精品解析：湖北省沙市中学2026-2027学年高二上学期9月阶段检测语文试题

2026—2027学年度上学期2025级 9月月考语文试卷 命题人：李刚 审题人：范晓婧 时间：150分钟 分数：150分 考试时间：2026年9月23日 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”“相反而皆相成也”。同时必须说明的是，儒、道两家的核心思想也不是绝对不可调和或相互融摄的。 人们经常把道家的无为理解成消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”和“形如槁木”“心如死灰”的“吾丧我”的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所说的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”。所以，老子的无为并不是什么也不做，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”，一则说“老子有见于诎，无见于信”，对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。 韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。 汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏。汉初黄老之学表彰臣道无为，正是出于这样的背景。《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也”“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也”。这里的无为，都具有相当积极的意义，是很值得我们注意的。 由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。儒家经典《论语》，也记载了孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。 （摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》） 材料二： 先秦的儒家和道家都长于直觉的辩证思维，后期墨家与名家（主要代表人物为惠施、公孙龙）则特别发展了理性的逻辑思维，提出了一系列富于思辨精神的逻辑命题。但两汉魏晋以来，儒、道、释三家互补成为影响中国文化的主流，而三家都主张直觉地把握宇宙人生。儒家的道德直觉、道家的艺术直觉、佛家的宗教直觉，都把主客体当下冥合的高峰体验推到极致，认为对于宇宙本体，不能依靠语言、概念、逻辑推理的认知方法去认识，只能靠直觉、顿悟加以把握。由此，也就形成了中国文化重直觉思维、轻逻辑思维的特点，一般缺乏严格的推理形式和抽象的理论探索，更欣赏和满足于在模糊笼统的全局性的整体思维和直观把握中，去追求和获得某种真理和领悟。 如钱穆所说：“东方人好向内看，而西方人则好向外看……因此太抽象的偏于逻辑的思想与理论，在中国不甚发展，中国人常爱在活的直接的亲身经验中去领悟。”中国文化重直觉感悟、轻逻辑思维的传统既有优点也有缺点。其长处是对世界、对事物容易进行整体、系统的把握，具有较长远的历史眼光，不狂躁，不玄想，重经验，好历史，民族心态总的讲比较冷静、沉稳，能够比较从容地应付历史的大灾大变，使民族文化不断延续、发展。其短处则在于由于轻逻辑思维，不善于作抽象的思辨，缺乏穷根究底的探索精神和一丝不苟的精确性，不容易形成科学的观念，不容易建立起对世界、对事物的有理有据的科学认知。 （摘编自马敏《中国文化的基本特征》） 材料三： 中华优秀传统文化用一个“道”字和一个“器”字，对宇宙万物的生发及其关系进行了高度的概括。“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”这宏大非凡的概括力，展现了中华文化卓越的思维魅力。 一方面，道是最高的哲学范畴，是宇宙的总根源或一切事物运动的总体规律，是中华优秀传统文化的宇宙观。另一方面，与无形的道相对的是有形的器。在道与器的关系上，中华优秀传统文化的基本态度是以道取器、重道轻器，由此形成传统文化特别注重探究道理、道路、方向、原则等重大问题的特点，但也具有忽视科技等器的因素的一面。究其原因，问题不在于道，而在我们未能摆正道与器的关系，只看到道高于器、统御器的一面，没有充分重视道生于器、寓于器、依赖于器的一面。所以，正确的做法应是以道御器、道器并重。以道御器就是在充满竞争的现代化建设中，发挥道文化的优势，驾驭器物之用，引导人类役物而非役于物；道器并重就是道与器协力，使传统文化道的优势和现代化器的优势，形成互补互进的良性状态，促进经济建设、生态建设、科技创新等更好更快发展。 （摘编自任者春《中华优秀传统文化与现代化协力共进》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 庄子学派崇尚“坐忘”“吾丧我”的精神，追求自我陶醉，完全是一种消极无为的行为。 B. 正确理解并吸收老子无为思想，充分调动主观能动性，体现了顺自然、因物性的道家主张。 C. 中国人用活的直接的亲身体验把握世界，缺少探索精神，所以对宇宙的认识模糊而又笼统。 D. 西方人习惯用偏于抽象的逻辑观念向外看，在应对历史灾难上经验不足，不及东方人从容。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中国文化重直觉轻逻辑这一思维的特点，使墨家和名家发展的理性逻辑思维没能成为中国文化主流。 B. 儒道两家思想水火相立，在尊重自然法则的无为主张上却相辅相成，共同成为中华民族的重要精神。 C. 道作为最高哲学范畴，是形而上者，体现了中国主流文化认识宇宙万物关系时主客体当下冥合的高峰体验。 D. 实现现代化建设，充分发挥道和器的优势，既要以道御器也要道器并重，才能形成互补互进的良性状态。 3. 下列选项，体现材料一儒家无为思想的一项是（ ） A. 我无为而民自化，我好静而民自正。 B. 天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。 C. 数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。 D. 民之难治，以其上之有为，是以难治。 4. 请用材料二中画横线的句子分析下面这首诗。 饮湖上初晴后雨 苏轼 水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。 欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。 5. 结合材料，谈谈如何使中华优秀传统文化与现代化协力共进。 【答案】1. B 2. A 3. C 4. 这首诗写初晴和雨后两种状态下的西湖：初晴之下，水光潋滟；细雨之中，山色空蒙。诗人未经过抽象的逻辑论证，仅凭直观的观赏体验，顿生妙想，把美女西施作为喻象，用直观、形象的方式，得出“淡妆浓抹总相宜”的哲理。这既是对西湖的看法和评价，更是具有普遍意义的哲理，体现了中国文化重直觉思维、轻逻辑思维的特点。 5. ①要全面、准确、客观理解传统文化内涵，吸收其中积极的、精华的部分，契合时代需要。 ②扬长避短，充分发挥中国传统文化思维优势，又要借鉴西方科学观念与认知方式。 ③与时俱进，既要继承传统文化重道、注重探究重大问题的优势，也要坚持以道御器、道器并重，充分发挥两者优势，形成互补互进的良性状态。 【解析】 【导语】这篇非连续性文本选段聚焦中华传统文化核心特质，从儒道无为与有为的相融互补切入，延伸至传统直觉思维的利弊，落脚于道器关系的当代思辨，选文兼具学术性与思想性，维度多元层层递进，能引导读者深度理解传统文化的内核与当代价值。 【1题详解】 A.“完全是一种消极无为的行为”错误，从材料一中“道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为”来看，比较偏向于消极的无为，并非完全是一种消极无为的行为，选项表述过于绝对。 C.“所以对宇宙的认识模糊而又笼统”错误，材料二中说的是中国人在追求真理和领悟时使用的是模糊笼统的全局性的整体思维，而非对宇宙的认识模糊笼统。 D.“经验不足，不及东方人从容”错误，材料二中只是说“能够比较从容地应付历史的大灾大变”是中国文化的长处，并没有说其是西方人的缺点。 故选B。 【2题详解】 A.“中国文化重直觉轻逻辑这一思维的特点，使墨家和名家发展的理性逻辑思维没能成为中国文化主流”错误，从材料二中“墨家与名家（主要代表人物为惠施、公孙龙）则特别发展了理性的逻辑思维，提出了一系列富于思辨精神的逻辑命题……由此，也就形成了中国文化重直觉思维、轻逻辑思维的特点”可见，是文化主流形成了中国文化重直觉的特点，并不是重直觉轻逻辑导致墨、名家逻辑思维没能成为主流，选项因果倒置。 故选A。 【3题详解】 材料一儒家无为思想在第六段，指的是尊重自然法则，人的活动不能随意干预自然。 A.意思是“我若无为百姓自然归化，我若好静百姓自然端正”，指统治者不刻意多事扰民，百姓自然教化归正，不能体现儒家对自然法则的尊重。 B.意思是“天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命”，侧重乱世保全自身，不能体现儒家对自然法则的尊重。 C.意思是“如果细密的渔网不放进池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完”，是有节制地利用自然资源，体现对自然法则的尊重。 D.意思是“人民难于统治，是由于统治者政令烦苛、喜欢有所作为，所以人民就难于统治”，批判统治者苛政扰民，不能体现对自然法则的尊重。 故选C。 【4题详解】 第一步，审题。任务：用材料二画线句观点分析《饮湖上初晴后雨》；材料二画线句观点：中国文化重直觉感悟，习惯从亲身直观经验中领悟，不靠抽象逻辑推导获得认知。 第二步，读懂诗歌内容。诗句写诗人亲眼所见：晴天西湖水光荡漾，雨天西湖山色朦胧。诗人凭借亲眼观赏西湖的直接体验，感受到西湖无论晴雨皆有美感。 第三步，对接理论。诗人依靠直观的感官体验，产生联想，将西湖比作西施。这是直觉式的感悟，西湖无论淡妆、浓抹，各有风姿，这就是在亲身直观经验里获得的领悟，契合材料二“重直觉感悟”的文化思维特点。 第四步，组织答案，先简述诗歌画面，再对接理论，最后点明中国文化重直觉感悟的特点。 【5题详解】 第一步，审题。任务：结合三则材料谈如何让中华优秀传统文化和现代化协力共进；答案要点必须从三则材料分别提取。 第二步，梳理材料，概括信息。 材料一：儒道思想不是完全对立，要全面理解传统文化，挖掘里面积极有益的精华内容，不能片面误解，取其精华适配当代。 材料二：中华文化重直觉、轻逻辑。长处是整体把握事物；短板是缺少严谨逻辑、精确思辨。所以对策是发挥直觉整体把握的优势，同时补齐短板，借鉴逻辑、科学认知方式，扬长避短。 材料三：传统重道轻器有局限，现代化要以道御器，同时道器并重，道和器互补共进，用“道”引领器物科技，同时重视器的价值。 第三步，分点整合答案。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 诗人 [英]毛姆 我对名人并没有那么大的兴趣，所以当我的朋友迭戈·托雷表示可以将我引见给卡利斯托·德·圣阿纳时，我婉拒了。他年岁已经太大，这时候接见一个陌生人、外国人，对他来说只能是种烦扰。 我第一次读这些诗时才二十三岁，当时迷恋得手不释卷；他的诗句中有种激情，有种英雄的孤傲和斑斓的生命力，一下让我神魂颠倒。因为那些掷地有声的诗句和绕梁不绝的韵律已经和我美好的青春记忆交缠在一起，所以一直到今天，我读起它们来还会心跳加速。 四分之一个世纪以来，卡利斯托先生一直隐居在他的家乡埃西哈，不屑和这个再没有什么能让他感兴趣的世界为伍。正是我说要去那里的时候，迭戈·托雷表示愿意替我引见。 “他现在看上去怎么样？”我问。 “神采不凡。” “你有他的照片吗？” “有就好了。他三十五岁之后就拒绝面对镜头。他说他只想让后世见到他年轻时的样子。”我必须承认，这句话中所透露的虚荣让我觉得十分动人。他年轻时极为俊美。 当我到达埃西哈的当晚，拿到那位大人物留给我的字条时，我是大为惊异的。他说，迭戈·托雷写信给他，提到了我的行程，如果我能在第二天上午十一点登门，会让他非常高兴。事已至此，除了第二天在指定时间造访，我好像也没有其他选择了。 埃西哈也曾有过辉煌，很多白色的房子，石头大门上都有气势雄伟的纹章，因为此地虽僻远，但当年新世界的财富也曾源源涌来，那些勇闯美洲、满载而归的人都选择在此安度余生。卡利斯托先生就住在这样一栋房子里，这阔大的石门有种颓败的豪气，与张扬的诗人正相称。虽然我听见铃声穿透了屋子，但无人应答，我摇了第二次、第三次，终于，一个老妇来到了门口。 “你要干吗？”她问。 她的黑眼睛倒好看，但是情绪不佳，我猜她是在这里照顾老诗人的。我把名片递给她。 “我跟你的主人有约。” 她把大门打开，让我进去。她让我在那里等着，之后便丢下我上楼去了。这座建筑的各处比例都很大气，但油漆已经暗淡，地上的瓷砖多有碎裂，墙壁上还可见到多处灰泥大块大块地剥落。院子中间有张桌子，桌上的报纸已经是半个月之前的了。柱廊之下，墙上挂着一些西班牙的绘画，颜色暗沉，画艺拙劣。 这个场景，再加上我朦胧勾勒的种种联想，和这位浪漫诗人的形象太过相称，我几乎要被这个地方的气魄压倒。这种高贵的贫苦笼罩着他，其美好不亚于他年轻时的不可一世。但现在有些局促起来。这种寂静让人有些不安。 我听见有声响，心跳快了起来。我现在有些激动了，等到看见他走下楼梯时，我屏住了呼吸。他一只手里有我的名片。这是位个子很高的老人，非常瘦削，皮肤是旧象牙的颜色。花白的头发依然很茂密，而浓密的眉毛依然是乌黑的，这让他的黑眼珠里闪过的火焰更添了一分严峻的气势。以他的年纪，眼神里依然保有那样的光芒，真是让人赞叹。他的鼻子是鹰钩鼻，嘴唇抿得紧紧的。他不带笑意的眼神落在我的身上，冷静地审视着我。他的衣服从上到下是黑色的，一只手中拿着一只宽边帽。在他的仪态中有种自在和高贵。 他进了院子，缓缓向我走来。他的眼睛也绝对像是鹰的眼睛。这对我来说，似乎是个重大的时刻，因为他就站在那里。看着这个西班牙过往伟大诗人的继承者，我莫名地在心里唱起了卡利斯托先生最有名的情诗，轻柔而动人。 我很不好意思。还好我之前准备了该如何跟他打招呼。 “大师，我这样一个外国人能和您结识真是万分荣幸。” 他犀利的眼神中突然有笑意摇曳了一下，严厉的嘴唇也有那么一瞬间被微笑弯成弧线。 “我不是诗人，先生，我是卖猪鬃刷子的。你弄错了，卡利斯托先生在隔壁。” 我找错了地方。 （有删改） 文本二： 如今，注重刻画人物而非讲述故事已成为小说的一种倾向。诚然，塑造人物是很重要的。只有小说中的人物受到渐渐熟悉他们的读者的同情之后，发生在他们之间的事情才会得到读者的关心。然而，弱化人物之间发生的事件而倾尽全力塑造人物，只是小说的一种写法。另一种写法的存在同样是合理的，在这种写法中，小说家只是单纯地讲故事，它的故事合情合理而且有条有理，对人物的塑造却简单、粗略。 （摘编自毛姆《阅读是一座随身携带的避难所》） 6. 下列对文本一相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. “我”觉得“诗人”年轻时极为俊美，三十五岁后不再拍照，有虚荣的成分，但事出有因，应该予以理解。 B. 为了促成“我”和“诗人”的相见，迭戈·托雷给“诗人”写了一封信，并约定好了第二天登门造访的时间。 C. 老妇人在“我”第三次摇门铃后出现，故意拖延开门的时间，看来他们经常因被来访者打扰而“情绪不佳”。 D. 听到“我”的介绍，“老诗人”“犀利的眼神中突然有笑意摇曳了一下”，说明他心里充满了对“我”的嘲笑。 7. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “我”本来是去拜访一位神往已久的“诗人”，却遇到一个“卖猪鬃刷子的”。一雅一俗，反差巨大，令人捧腹。 B. 文中两次写到“我”的心跳加快，今昔相连，前后呼应，互相映衬，突出“我”对“诗人”的崇敬和仰慕之情。 C. 文中写“埃西哈”，白色的房子，雄伟的纹章，曾经的财富和满载而归的人们，都在暗喻此地曾经的辉煌。 D. 这篇小说采用第一人称“我”作为叙述者，增强了故事的可信性；情节曲折生动，语言幽默风趣，引人入胜。 8. 文本一的结尾出乎意料，又合乎情理。其实文中有多处暗示，请找出来，并略加分析。 9. 文本二中，毛姆谈到了小说的两种写法，你认为《诗人》这篇小说属于哪一种写法？请结合文本一、二，简述理由。 【答案】6. A 7. C 8. ①没有照片，“我”不认识“诗人”，使得误会有发生的合理性；②摇了多次门铃无人应答，递上名片后，等待许久，说明主人事先并不知晓有人前来拜访；③住所破败而寒酸，说明主人的社会地位并不高，不太可能是闻名遐迩的“诗人”；④桌上的报纸是半个月前的，墙上的绘画画艺拙劣，说明主人不太可能是一位有知识的人。 9. 观点：《诗人》这篇小说重在讲述故事。理由：①小说具有完整的故事情节。开端：“我”拒绝见“诗人”。发展：“我”登门拜访“诗人”。高潮结局：“我”认错了“诗人”。②小说有意识并较为充分地运用了讲述故事的技巧。结尾情节突转，结局出人意料，使得情节曲折有波澜；叙述故事的过程中安排了充分的伏笔，在结尾得到了强烈的呼应，使得结局虽出人意料，又在情理之中。③小说对人物的塑造简单。虽题为《诗人》，但主人公“诗人”在小说中并没有出现，是隐蔽的，甚至是完全消失的。 【解析】 【导语】这组文本以毛姆的短篇《诗人》为核心，用第一人称铺陈“我”对偶像诗人的半生仰慕与登门的满心憧憬，最终以找错对象的荒诞反转制造极强的戏剧张力，附以毛姆自身的小说创作论片段，文本互证，轻巧戏谑间暗含对偶像滤镜、刻板想象的消解，短而余味十足。 【6题详解】 B.“并约定好了第二天登门造访的时间”错误。结合文本一中的“拿到那位大人物留给我的字条时，我是大为惊异的。他说，迭戈·托雷写信给他，提到了我的行程，如果我能在第二天上午十一点登门，会让他非常高兴”，可知迭戈·托雷的信并没有约定好拜访时间。 C.“故意拖延开门的时间，看来他们经常因被来访者打扰而‘情绪不佳’”错误。结合文本一“虽然我听见铃声穿透了屋子，但无人应答，我摇了第二次、第三次，终于，一个老妇来到了门口”“你要干吗？”“她的黑眼睛倒好看，但是情绪不佳，我猜她是在这里照顾老诗人的”等，可知“故意拖延”于文无据，“情绪不佳”并无明确的原因。 D.“说明他心里充满了对‘我’的嘲笑”错误。结合文本一“他犀利的眼神中突然有笑意摇曳了一下，严厉的嘴唇也有那么一瞬间被微笑弯成弧线”“我不是诗人，先生，我是卖猪鬃刷子的。你弄错了，卡利斯托先生在隔壁”可知，此处的“老诗人”的“笑”只是因为“我”找错了人，错把眼前这位卖猪鬃刷子的商人当成了“诗人”，并没有嘲笑的意思。 故选A。 【7题详解】 C.“都在暗喻此地曾经的辉煌”错误，这里没有比喻的成分，是在暗示这个地方曾经的不平凡。 故选C。 【8题详解】 题干要求找出小说结尾认错人这一结局的多处暗示，结合文本分析，使结尾做到意料之外又情理之中。 通读文本，可从身份认知、接待情形、居住环境、屋内陈设几处细节寻找伏笔。①诗人三十五岁后拒绝拍照，“我”从未见过诗人本人，只靠想象构建形象，为认错人埋下前提。②“我”多次摇铃才等来老妇人，递上名片后还要等候许久，可见屋内人事先并无接待访客的准备，和邀约接待大诗人的状态不相符。③住宅油漆暗淡、瓷砖碎裂、灰泥剥落，环境破败寒酸，与知名诗人的想象形象形成落差。④桌上摆放半个月前的旧报纸，墙上挂着画艺拙劣的绘画，从日常物件侧面暗示主人并非学识高雅的诗人。前文分散设置的这些细节铺垫，让最后的反转结局不显得突兀。 【9题详解】 题干要求结合文本二的两种小说写法，判断《诗人》的归属，并联系文本简述理由。根据文本二，小说分为侧重刻画人物、弱化事件，和侧重讲故事、人物塑造粗略两类。本篇属于后者，重在讲述故事。 首先，小说拥有完整的故事脉络：开端“我”原本婉拒拜访诗人，发展是满怀憧憬登门造访，高潮结局发现认错人，情节链条完整。其次，作者运用讲故事的叙事技巧，前文多处埋设伏笔，结尾情节突转，形成出人意料的反转，让故事富有波澜。最后，小说人物塑造简单粗略：标题虽为《诗人》，但真正的诗人卡利斯托全程并未出场，没有形象刻画；被误认的老人也仅有少量外貌、语言描写。以上都契合文本二“单纯地讲故事，对人物的塑造却简单、粗略”的创作特点。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所为。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平①失其智，贲、育②失其勇，仪、秦③失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣！ 自东汉以来，道丧文弊，异端并起。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代④之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅，此岂非参天地、关盛衰，浩然而独存者乎！ 盖尝论天人之辨：以谓人无所不至，惟天不容伪；智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑⑤；能驯鳄鱼之暴，而不能弭李逢吉之谤；能信于南海之民⑥，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能者，天也；其所不能者，人也。 （选自苏轼《潮州韩文公庙碑》，有删改） 文本二： 公孙丑问曰：“敢问夫子恶乎长？” 孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道。无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊⑦于心，则馁矣。我故曰：告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正⑧，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者芒芒然归谓其人曰今日病矣予助苗长矣其子趋而往视之苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。” （选自《孟子·公孙丑上》，有删改） 【注】①良、平：张良、陈平。②贲、育：孟贲、夏育，皆古勇士。③仪、秦：张仪、苏秦。④八代：东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。⑤不能回宪宗之惑：指韩愈谏迎佛骨宪宗不听一事。⑥南海之民：指潮州百姓。⑦慊：满意。⑧正：中止。 10. 下列对文本二中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 宋人有闵其苗之不长/而揠之者芒芒然归/谓其人曰/今日病矣/予助苗长矣/其子趋而往/视之苗则槁矣 B. 宋人有闵其苗之不长/而揠之者芒芒然归/谓其人曰/今日病矣/予助苗长矣/其子趋而往视之/苗则槁矣 C. 宋人有闵其苗之不长而揠之者/芒芒然归/谓其人曰/今日病矣/予助苗长矣/其子趋而往/视之苗则槁矣 D. 宋人有闵其苗之不长而揠之者/芒芒然归/谓其人曰/今日病矣/予助苗长矣/其子趋而往视之/苗则槁矣 11. 下列对两则文本中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “道丧文弊”与“弊在赂秦”（《六国论》）两句中的“弊”字含义不同。 B. “盖尝论天人之辨”与“不复一一自辨”（《答司马谏议书》）两句中的“辨”字含义不同。 C. “敢问夫子恶乎长”与“物或恶之，故有道者不处”（《<老子>四章》）两句中的“恶”字含义相同。 D. “至大至刚”与“在止于至善”（《大学之道》）两句中的“至”字含义相同。 12. 下列对两则文本有关内容的理解与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一首段明写先贤的生死踪迹，暗写韩愈是参天地、关盛衰的非凡哲圣，可与先贤比肩为伍。 B. 韩愈虽一心为国为民，却无法解除宪宗心中迷惑、让自己安身于朝廷，作者慨叹其不擅长处理人事。 C. 孟子举揠苗助长的例子，阐明宋人这样做不仅费力，而且会损害禾苗，旨在告诉人们尊重客观规律。 D. “浩然正气”是孟子对个人精神境界的描述，它对约束人心、塑造正直而坚毅的人格有重要作用。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）一日克己复礼，天下归仁焉。 （2）能驯鳄鱼之暴，而不能弭李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世。 14. 请结合文本一，指出韩愈的“浩然之气”表现在哪些方面。并结合文本二，谈谈如何培养“浩然之气”。 【答案】10. D 11. C 12. C 13. （1）一旦约束自我，使言行归复于先王之礼，天下的人都会称许他是仁人。 （2）能够驯服鳄鱼的凶暴，却不能够制止李逢吉的诽谤；能够在潮州百姓中取得信任，百代都享受庙堂祭祀。 14. 第一问：韩愈的“浩然之气”体现在“文道忠勇”四个方面。 第二问：①培养原则是要始终与正义和道德联系起来。 ②培养方法是要长久地培养，不能一蹴而就，不可心急。 【解析】 【导语】两则文本同探“浩然之气”内核，文本一以韩愈为具象，将抽象气脉锚定在振衰起弊、持正不屈的行迹中，打通天人间的精神联结；文本二从义理层面拆解养气路径，以揠苗为喻破执，二者互映，把玄远的儒家精神落地为可感可践的人格标尺。 【10题详解】 句意：宋国有个担心禾苗长不快而把它拔高的人，非常疲倦地回去，告诉他的家人说：‘今天累坏了，我帮助禾苗长高了。’他的儿子跑过去看，禾苗都枯槁了。 “宋人有闵其苗之不长而揠之者”是完整的定语后置句，“有闵其苗之不长而揠之”作“宋人”的后置定语，中间不断，据此可排除AB； “之”作“视”的宾语，且“其子趋而往视之”和“苗则槁矣”的主语也不一致，所以“之”后应断，据此可排除C。 故选D。 【11题详解】 A.正确。破坏、败坏/弊端。句意：道德丧失，文风败坏。/弊端在于用土地来贿赂秦国。 B.正确。区分、区别/同“辩”，意为辩解。句意：我曾谈论过天道和人事的区别。/不再一一地自辩。 C.“含义相同”错误。疑问代词，意为什么/厌恶。句意：请问先生擅长什么？/人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 D.正确。都指极、最。句意：是最强大最刚健的。/在于达到道德修养的最高境界。 故选C。 【12题详解】 C.“旨在告诉人们尊重客观规律”错误。孟子举揠苗助长的例子，核心是阐明培养浩然之气不能刻意助长、不能违背“集义而生”的规律，并不是泛泛告诉人们要尊重客观规律。 故选C。 【13题详解】 （1）“一日”，一旦；“克”，约束；“归”，称赞，称许。 （2）“暴”，凶暴；“弭”，制止；“庙食”，享受庙堂祭祀。 【14题详解】 第一步：审题定向。题干包含两问，第一问限“文本一”找表现，第二问限“文本二”谈方法，须分点作答，不可混答。 第二步：逐问分析。第一问：锁定文本一核心句“文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”，四组并列短语即四个表现，可提取为“文、道、忠、勇”；前后“道丧文弊”“天人之辨”是背景与升华，并非答案所在。第二问：先抓定义句“其为气也，配义与道”，可得培养原则——须始终与正义、道德相配；再抓“集义所生……非义袭而取之”“勿正，心勿忘，勿助长也”，借“揠苗”之喻反证，可得培养方法——长期积累、循序渐进、不可急躁。 第三步：整合作答。分两问作答，作答时要用原文关键词概括，分点陈述。 【参考译文】 文本一： 一个普通人却成为千百代的榜样，一句话却成为天下人效法的准则，这是因为他们的品格可以与天地化育万物相提并论，也关系到国家气运的盛衰。他们的降生是有来历的，他们的逝世也是有所作为的。孟子说：“我善于修养我盛大正直的气。”这种气，寄托在平常事物中，又充满于天地之间。突然遇上它，那么，王公贵族就会失去他们的尊贵，晋国、楚国就会失去它们的富有，张良、陈平就会失去他们的智慧，孟贲、夏育就会失去他们的勇力，张仪、苏秦就会失去他们的辩才。是什么东西使它这样的呢？那一定有一种不依附形体而成立，不依靠外力而行动，不等待出生就存在，不随着死亡就消逝的东西了。 自从东汉以来，道德丧失，文风败坏，佛、道等邪说一齐出现。只有韩文公从普通人里崛起，在谈笑风生中指挥古文运动，天下人纷纷倾倒追随他，使思想和文风又回到正路上来，到现在已经有三百年左右了。他的文章使八代以来的衰败文风得到振兴，他对儒道的宣扬，使天下人在沉溺中得到拯救，他的忠诚曾触犯了皇帝，使其恼怒，他的勇气能折服三军的主帅，这难道不是与天地化育万物相并列，关系到国家盛衰，浩大刚正而独立存在的正气吗？ 我曾谈论过天道和人事的区别：认为人没有什么事不能做出来，只是天不容许人作伪；人的智谋可以欺骗王公，却不能欺骗猪和鱼；人的力量可以取得天下，却不能取得普通老百姓的心。所以韩公的真心诚意，能够驱散衡山的阴云，却不能够挽回宪宗佞佛的执迷不悟；能够驯服鳄鱼的凶暴，却不能够制止李逢吉的诽谤；能够在潮州百姓中取得信任，百代都享受庙堂祭祀，却不能使自身在朝廷上有一天的平安。原来，韩公能够遵从的，是天道；他不能屈从的，是人事。 文本二： 公孙丑问道：“请问先生擅长什么？” 孟子说：“我善于辨析言辞，我善于培养我的浩然之气。” “请问什么是浩然之气？” 孟子说：“难以讲清楚啊。它作为一种气，是最强大最刚健的，用正义来培养它而不加伤害，就能充塞于天地之间。它作为一种气，是合乎义和道的。没有这个，它就疲弱了。它是日积月累的正义所生长出来的，而不是正义偶然从外而入所取得的。所作所为有一件不能让心意满足，它就疲弱了。所以我说，告子不懂得义，就因为他把义当作外在的东西。浩然之气的养成，一定要有所作为而不中止，心里不要忘记它，但也不要有意地帮助它。不要像那个宋国人一样，宋国有个担心禾苗长不快而把它拔高的人，非常疲倦地回去，告诉他的家人说：‘今天累坏了，我帮助禾苗长高了。’他的儿子跑过去看，禾苗都枯槁了。天底下不拔苗助长的人少见啊。说到浩然之气，以为培养无益而放弃的，是不为禾苗除草的人；有意帮助它生长的，是拔苗的人，不仅无益，而且有害。 （四）阅读Ⅳ（本题共3小题，17分） 阅读下面这首诗，完成下面小题。 题米元晖①山水 [明]张以宁 高堂晓起山水入，古色惨淡②神灵集。 望中冥冥云气深，只恐春衣坐来湿。 江风吹雨百花飞，早晚持竿吾得归。 身在江南图画里，令人却忆米元晖。 【注】①米元晖：指米友仁，宋代书画家米芾之子，擅长山水画。②惨淡：这里指画面色彩浅淡迷离。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写诗人晨起步入厅堂，壮阔的自然山水映入眼帘，令诗人想到了米元晖的山水画。 B. 颔联中“春衣”二字点明了季节，“坐”字则表现出鉴赏者的以静体动、诚笃专一。 C. “江风吹雨百花飞”一句，是对前面两句的补充，让人感受到温润明媚的气息。 D. 本诗风格清雅恬淡，充满自然真性，与米元晖山水画的“平淡天真”相契合。 16. 对于如何欣赏一幅画，这首诗为我们提供了哪些经验？请结合诗句简要说明。 【答案】15. A 16. ①充分调动感官体验。颔联上句从视觉角度写出米元晖山水画里烟山云水的迷离朦胧，下句从触觉角度感受画中云气的浓重丰润。 ②充分发挥想象。颈联中“江风吹雨百花飞”一句，想象春季生机盎然的景象，想象江风吹雨百花飞舞的温润明媚的情景。 ③知人论世。诗人对米元晖的绘画风格有深入的理解，和米元晖情感心志相契合，才会生发出“早晚持竿吾得归”的喟叹。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生理解和赏析诗歌内容的能力。 A.“壮阔的自然山水”有误，此处“山水”指米元晖的山水画。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容，鉴赏诗歌表达技巧的能力。 颔联“望中冥冥云气深，只恐春衣坐来湿”，“冥冥云气深”是视觉描写，写的远景，“湿” 是触觉所感，这两句诗人将视觉和触觉相结合，用触觉的“春衣湿”，衬托了视觉“云气深”。故欣赏一幅画，要充分调动感官体验。 “只恐春衣坐来湿”是想象之语，表现了云气的缥缈朦胧，颈联上句“江风吹雨百花飞”，承接上联“春衣”，虚写想象江风春雨中百花飞动温润明媚的情景，以动衬静，通过“江风吹雨”“百花飞”，勾勒出一幅宁静灵动秀丽幽雅的画面。故欣赏一幅画，还需充分发挥想象。 颈联下句“早晚持竿吾得归”是表达对百花纷飞时节自己持竿垂钓于江风中的隐逸生活的向往，正是因为诗人对米元晖的绘画风格有深入的理解，与他的情感心志契合相融，才会有这样的感慨，故欣赏一幅画，还需知人论世。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《<论语>十二章》中孔子所说的“_______________，_______________”两句用在党员身上，就是要向先进典型学习，加强自身修养，而对于反面典型要对照反省，引以为戒。 （2）古人善于用典。在《春江花月夜》中，“_______________，_______________”两句运用典故，暗含鱼雁不能传音讯之意，两人音讯断绝，相思无着落。 （3）《将进酒》中表现作者对权贵的否定，又无力改变现实，以消极的办法反抗的诗句是“_______________，_______________”。 （4）苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中与“此时无声胜有声”的意境相符合的两句是“_______________，_______________”。 【答案】 ①. 见贤思齐焉 ②. 见不贤而内自省也 ③. 鸿雁长飞光不度 ④. 鱼龙潜跃水成文 ⑤. 钟鼓馔玉不足贵 ⑥. 但愿长醉不愿醒 ⑦. 相顾无言 ⑧. 惟有泪千行 二、语言文字运用（18分） （一）（本题共2小题，8分） 阅读下面的文字，完成小题。 中国古代思想家墨子是世界和平学的鼻祖，据说世界和平组织的一个徽志用的就是墨子头像。墨子思想的核心是兼爱，也就是绝对的普遍的平等之爱；墨子和平思想的原则是非攻， ① ；墨子在兼爱和非攻的基础上提出以尚同为原则来实现永久和平的理想社会。墨子反对“攻无罪”，但支持自卫和“诛无道”，在守望和平主义理想的同时， ② 。 在墨子看来，仅仅一个国家内部的人相亲相爱， ③ ，战争和冲突仍将不可避免。所以为了避免战争，必须提倡“兼爱”，否则任何团体或国家内部的“部分的爱”都将是徒劳无功的。 18. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 19. 请用“除非……”句式概括第二段中墨子的主要观点，不超过20个字。 【答案】18. ①也就是以德义服天下(或：也就是以友爱团结天下) ②也支持用武力来反对侵略 ③若国与国之间不能相亲相爱 19. 除非提倡“全部的爱”，否则战争不能避免。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第①处，根据前面的分号和“也就是绝对的普遍的平等之爱”可知，该处应当是对“非攻”的和平思想进行解释，故此处可填“也就是以德义服天下”或“也就是以友爱团结天下”。 第②处，挖空处这一整句的意思是墨子反对不合理的侵略战争，但也支持被侵略国家拿起武器保卫自身的利益。“在守望和平主义理想的同时”是对反对侵略战争的映射，故可填“也支持用武力来反对侵略”。 第③处，前面说“仅仅一个国家内部的人相亲相爱”，后面说“战争和冲突仍将不可避免”，这说明仅仅一个国家内部保持和平还是不够的，必须维持国与国之间的和平。而根据后文“战争和冲突仍将不可避免”的负面结果，可知此处应填国家之间不能维持和平的意思，故可填“若国与国之间不能相亲相爱”。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。 墨子在第二段中的主要观点可分成两个方面。第一句提出前提：若只有国家内部保持和平，国家之间不能保持和平，则战争、冲突仍无法避免。第二句则给出方法：必须提倡“兼爱”，而且是包括国家内部以及国家之间的“全部的爱”，才能避免战争。将这两个意思合并起来，就是提倡“兼爱”，保证“全部的爱”，才能有效避免战争冲突。而试题要求使用“除非……”句式来进行概括，也就是采用双重否定句的句式，答题时注意使用双重否定句，保持句意不变即可。 （二）（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 孟子认为，人本然地有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心，这是人和“非人”的分水岭。从这个根本点上来看，人和人是完全平等的：君子和庶民是平等的；尧、舜和路人，甚至桀、纣也是平等的。（ ）：一条是向上成为君子圣贤的路；一条是向下沦为普通人、小人甚至 ① 的路。这两条路在起点处交汇，就看你选择哪一条并且努力走下去了。自己想成为德行高尚的人，可最终成了 ② 的人，这样的结局，是让人感到悲哀的。 孟子说，把仁、义、礼、智四端 ③ 一点都不难，关键是要努力实践推己及人的恕道。看到头发斑白的老人背着或者顶着东西在路上，就去帮他拿，不让他辛劳。做这样的事情都是 ④ ，却可以成就一件美德，使自己原有的仁、义、礼、智四端成长并趋向成熟。如此简单而不去做，任从自己堕入邪恶甚至流于凡庸，怎么能让人感到悲哀呢？ 20. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 每一个人最初都面临着两条路 B. 最初有两条路，可供每一个人选择 C. 每一个人都要不忘初心，牢记来时的路 D. 但是，尧、舜最初也都面临着两条路 21. 请在文中横线处填入恰当的成语。 22. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 【答案】20. A 21. ①衣冠禽兽 ②卑鄙无耻 ③发扬光大 ④举手之劳 22. 示例：如此简单而不去做，任从自己流于凡庸甚至堕入邪恶，怎么能不让人感到悲哀呢？ 【解析】 【20题详解】 前文说的是“人和人是完全平等的”，此处紧承前文，所以句子的主语应是“每一个人”，据此可先排除BD； 此处还是对后文的总括，后文具体阐释的是“两条路”，据此可排除C。 故选A。 【21题详解】 ①此处与“君子圣贤”对照，且要比“普通人”“小人”更重，故可填“衣冠禽兽”。衣冠禽兽：穿戴着衣帽的禽兽，指行为卑劣，如同禽兽的人。 ②此处强调的是人的德行，与“德行高尚”相对，故可填“卑鄙无耻”。卑鄙无耻：形容品行低下，不知廉耻。 ③此处强调使仁、义、礼、智的传统延续发展，故可填“发扬光大”。发扬光大：发展提倡，使日益盛大。 ④根据后文“如此简单而不去做”可知，此处意在强调做帮助老人的事情是很简单的，故可填“举手之劳”。举手之劳：形容事情很容易办到；不费事。 【22题详解】 画波浪线句有两处语病： 一是语序不当，“堕入邪恶甚至流于凡庸”不合逻辑，“邪恶”程度比“凡庸”重，故应改为“流于凡庸甚至堕入邪恶”； 二是不合逻辑，“怎么能让人感到悲哀呢”表意失当，语境说的是这样的行为让人感到悲哀，但反问句表意与原意正好相反，故应改为“怎么能不让人感到悲哀呢”。 三、写作（60分） 23. 阅读下列材料，完成作文。 经典，是指经过历史选择出来的“最有价值的书”，它们理应是经久不衰的万世之作。但前不久，某大学出版社搞了一个出版物“死活读不下去排行榜”，结果令人瞠目结舌：《红楼梦》高居榜首：榜单前10位中，中国古典四大名著尽数在列：《百年孤独》《瓦尔登湖》等外国名著也赫然其中。而同时，通俗文学作品以及通过网络阅读小说（文学）的方式则大受欢迎。是经典文学的影响力落后于通俗文学了，还是旧的阅读方式过时了？抑或是……？对此，引发了社会一片热议。 对于以上事情，你怎么看？请你据此作文，体现你的思考、表明你的态度，阐述你的看法。要求综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，标题自拟，完成写作任务，不少于800字。 【答案】例文： 让经典不再“孤独” 日前，某大学出版社列出一个“死活读不下去排行榜”，《红楼梦》高居榜首，众多中外名著赫然在目；而通俗文学则大受欢迎。 其实，这没什么好奇怪的。在当今喧嚣的文化场域中，经典注定是一场孤独的旅行。可能有人会说，经典难道不是传世名作吗吗？怎么会注定孤独呢？诚然，经典理应是经久不衰的万世之作；然而，经典的深邃性、穿透性与引领性注定曲高和寡。 当游客在南昌郊外的青云谱看到朱耷遗留下来的不朽的作品时，有几人能从那枯枝、残叶、怪石、丑鸟等令人丧气的破残笔墨中去领悟那倔强与顽强的生命？当黛玉之死一步一步呈现在读者眼前时，又有几人能从“黛玉之死”看到曹雪芹设计这一情节“上接屈原、下引王国维，昭示着一个难以穷尽的乱世的开启”？ 可见从阅读内容上，与通俗文学的茶余饭后作比较，经典不容易引起人们的关注；从信息传递上，与通俗文学的哗众取宠作比较，经典不具备吊人胃口的噱头；从心灵洗礼来看，与通俗文学的碎片化填充作比较，深层次上虽然具有绝对优势，但若优势藏于庭院深深，那绝对优势也就成了绝对劣势。 而通俗文学则不然，它以时效性博人眼球，以趣味性吸引关注，以庸俗性迎合读者，以碎片化抢占空隙。不是读者不想向上向善，而是读者实在难以沉潜下心来仔细品读。如果经典的深邃与引领性能让读者在较轻松愉悦的环境中接受，那经典必然会重新赢得广大读者的青睐。如何让经典的精髓为大众接受，或许，我们能从《易中天品三国》《王立群读史记》《于丹论语心得》等著作中找到答案。当一批又一批的读者如潮水般涌向书店购买上列书目时，经典已然走进了读者的心中。 经典之所以成为经典，不在于它的随波逐流而在于它的超前性；经典的伟大，不仅在于它说出了我们内心深藏的隐秘，还在于说出了我们内心里难以抹去的、无法掩饰的真正恐惧——现代性对人类精神生活和灵性寄托的毁灭性打击。而这些，潜藏于庭院深处而不为人知，就好比宝藏深藏于海底而游客只看到平静的水面一般。 所以，经典本不过时，但若没有合适的走近读者的方式，死活读不下去的排行榜经典名列前茅的状况恐怕依然会继续。期冀有那么一天，经典不再孤独！ 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。为任务驱动型材料作文。 【审题】此题为给定材料及任务驱动作文，要求阐述看法、就事论理。不能写成话题作文和无限制的材料作文。可以写经典文学影响力不如通俗文学，并阐述其原因，进而分析用网络快阅读来解决问题；也可谈通俗文学影响力不如经典文学，只是因其阅读的快捷而带来便利；还可谈因读者（对象）不同影响力就不同，雅俗要求不一，进而谈解决办法等。重点阐述运用网络阅读方式解决经典文学影响力下降的问题也属符合题意的文章。其他只要是围绕材料中心的观点即可看到这样的社会现象，我们要学会透过现象看本质，进而对此质疑、批判，或者赞同。 拒绝阅读经典，原因大多是世事浮躁，人们更愿意接纳“浅阅读”“快阅读”“碎片化阅读”甚至干脆“读图”；本质原因是当下社会的价值取向问题。在一个追求“成功”的时代，像《红楼梦》这样缺少“实用价值”，缺少“谋取实际利益”功能，同时又缺少快速获取娱乐“快感”的作品，被阅读者驱逐是“理所当然”的。但，这些承载着人类基本价值观念和文化取向的“经典”，被我们以“不实用"而拒绝的时候，我们是否忽视了人类沉重的肉身恰是因“无用”的阅读而获得心灵的轻盈和洁净的。这样写作可围绕“有用与无用”“与经典同行”等展开。我们也可勇敢质疑，曾经的“经典”是否一定是真正意义上的经典，有些依托社会背景生成的“深邃”的经典是否有足够理由要求不同生活阅历的人去阅读、热爱并读出意义？这样写作可就“何为经典”“人类经典演变过程”等展开。 【立意】亲近经典，提升灵魂；经典虽无价，传播应有方；别让经典湮没于“通俗年代”等。 【素材】1．苏秦刺股：战国时期，有一个人名叫苏秦，也是出名的政治家。在年轻时，由于学问不多不深，曾到好多地方做事，都不受重视。回家后，家人对他也很冷淡，瞧不起他。这对他的刺激很大。所以，他下定决心，发奋读书。他常常读书到深夜，很疲倦，常打盹，直想睡觉。他也想出了一个方法，准备一把锥子，一打瞌睡，就用锥子往自己的大腿上刺一下。这样，猛然间感到疼痛，使自己清醒起来，再坚持读书。 2．少年包拯读书学断案：包拯包青天，自幼聪颖，勤学好问，尤喜推理断案，其家父与知县交往密切，包拯从小耳濡目染，学会了不少的断案知识，尤其在焚庙杀僧一案中，包拯根据现场的蛛丝马迹，剥茧抽丝，排查出犯罪嫌疑人后，又假扮阎王，审清事实真相，协助知县缉拿凶手，为民除害。他努力学习律法刑理知识，为长大以后断案如神，为民伸冤，打下了深厚的知识基础。 3．腹有诗书气自华，岁月从不败美人：今年春节期间央视的《中国诗词大会》火了，火爆了武亦姝、陈更等一大批诗词达人，火了康震、王立群等几位诗词大家，火了白茹云这样的生命强者。同时，最火的当属主持人董卿。她在现场上出口成章，典故、名篇信手拈来，闲庭信步般潇洒。即使在几位专业的教授面前，董卿丝毫不见下风。我想，如果不是因为谦谦君子风度和工作需要使然，董卿的底蕴如果发挥出来，康震、郦波等教授未见是其对手。为什么这样说？比赛现场，几位点评专家的座位上均有电脑提示，他们点评时眼睛不时要看一看电脑。而很多时候，董卿是即兴发挥，根本没有利用“外力”。在演播大厅近距离接触董卿，铅华洗尽，不施粉黛，素面朝天，温文尔雅的董卿真的不美一定如美酒一样，越来越纯越香。所以，本人斗胆向女士进一言，多多修炼自己的内心，少一点追逐外在。任何人也斗不过时间，能够证明你美丽的，只有内涵。春随香草千年艳，人与梅花一样清。女士们，努力，做一个董卿这样的真正美女。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026—2027学年度上学期2025级 9月月考语文试卷 命题人：李刚 审题人：范晓婧 时间：150分钟 分数：150分 考试时间：2026年9月23日 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”“相反而皆相成也”。同时必须说明的是，儒、道两家的核心思想也不是绝对不可调和或相互融摄的。 人们经常把道家的无为理解成消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”和“形如槁木”“心如死灰”的“吾丧我”的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所说的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”。所以，老子的无为并不是什么也不做，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”，一则说“老子有见于诎，无见于信”，对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。 韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。 汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏。汉初黄老之学表彰臣道无为，正是出于这样的背景。《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也”“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也”。这里的无为，都具有相当积极的意义，是很值得我们注意的。 由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。儒家经典《论语》，也记载了孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。 （摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》） 材料二： 先秦的儒家和道家都长于直觉的辩证思维，后期墨家与名家（主要代表人物为惠施、公孙龙）则特别发展了理性的逻辑思维，提出了一系列富于思辨精神的逻辑命题。但两汉魏晋以来，儒、道、释三家互补成为影响中国文化的主流，而三家都主张直觉地把握宇宙人生。儒家的道德直觉、道家的艺术直觉、佛家的宗教直觉，都把主客体当下冥合的高峰体验推到极致，认为对于宇宙本体，不能依靠语言、概念、逻辑推理的认知方法去认识，只能靠直觉、顿悟加以把握。由此，也就形成了中国文化重直觉思维、轻逻辑思维的特点，一般缺乏严格的推理形式和抽象的理论探索，更欣赏和满足于在模糊笼统的全局性的整体思维和直观把握中，去追求和获得某种真理和领悟。 如钱穆所说：“东方人好向内看，而西方人则好向外看……因此太抽象的偏于逻辑的思想与理论，在中国不甚发展，中国人常爱在活的直接的亲身经验中去领悟。”中国文化重直觉感悟、轻逻辑思维的传统既有优点也有缺点。其长处是对世界、对事物容易进行整体、系统的把握，具有较长远的历史眼光，不狂躁，不玄想，重经验，好历史，民族心态总的讲比较冷静、沉稳，能够比较从容地应付历史的大灾大变，使民族文化不断延续、发展。其短处则在于由于轻逻辑思维，不善于作抽象的思辨，缺乏穷根究底的探索精神和一丝不苟的精确性，不容易形成科学的观念，不容易建立起对世界、对事物的有理有据的科学认知。 （摘编自马敏《中国文化的基本特征》） 材料三： 中华优秀传统文化用一个“道”字和一个“器”字，对宇宙万物的生发及其关系进行了高度的概括。“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”这宏大非凡的概括力，展现了中华文化卓越的思维魅力。 一方面，道是最高的哲学范畴，是宇宙的总根源或一切事物运动的总体规律，是中华优秀传统文化的宇宙观。另一方面，与无形的道相对的是有形的器。在道与器的关系上，中华优秀传统文化的基本态度是以道取器、重道轻器，由此形成传统文化特别注重探究道理、道路、方向、原则等重大问题的特点，但也具有忽视科技等器的因素的一面。究其原因，问题不在于道，而在我们未能摆正道与器的关系，只看到道高于器、统御器的一面，没有充分重视道生于器、寓于器、依赖于器的一面。所以，正确的做法应是以道御器、道器并重。以道御器就是在充满竞争的现代化建设中，发挥道文化的优势，驾驭器物之用，引导人类役物而非役于物；道器并重就是道与器协力，使传统文化道的优势和现代化器的优势，形成互补互进的良性状态，促进经济建设、生态建设、科技创新等更好更快发展。 （摘编自任者春《中华优秀传统文化与现代化协力共进》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 庄子学派崇尚“坐忘”“吾丧我”的精神，追求自我陶醉，完全是一种消极无为的行为。 B. 正确理解并吸收老子无为思想，充分调动主观能动性，体现了顺自然、因物性的道家主张。 C. 中国人用活的直接的亲身体验把握世界，缺少探索精神，所以对宇宙的认识模糊而又笼统。 D. 西方人习惯用偏于抽象的逻辑观念向外看，在应对历史灾难上经验不足，不及东方人从容。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中国文化重直觉轻逻辑这一思维的特点，使墨家和名家发展的理性逻辑思维没能成为中国文化主流。 B. 儒道两家思想水火相立，在尊重自然法则的无为主张上却相辅相成，共同成为中华民族的重要精神。 C. 道作为最高哲学范畴，是形而上者，体现了中国主流文化认识宇宙万物关系时主客体当下冥合的高峰体验。 D. 实现现代化建设，充分发挥道和器的优势，既要以道御器也要道器并重，才能形成互补互进的良性状态。 3. 下列选项，体现材料一儒家无为思想的一项是（ ） A. 我无为而民自化，我好静而民自正。 B. 天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。 C. 数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。 D. 民之难治，以其上之有为，是以难治。 4. 请用材料二中画横线的句子分析下面这首诗。 饮湖上初晴后雨 苏轼 水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。 欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。 5. 结合材料，谈谈如何使中华优秀传统文化与现代化协力共进。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 诗人 [英]毛姆 我对名人并没有那么大的兴趣，所以当我的朋友迭戈·托雷表示可以将我引见给卡利斯托·德·圣阿纳时，我婉拒了。他年岁已经太大，这时候接见一个陌生人、外国人，对他来说只能是种烦扰。 我第一次读这些诗时才二十三岁，当时迷恋得手不释卷；他的诗句中有种激情，有种英雄的孤傲和斑斓的生命力，一下让我神魂颠倒。因为那些掷地有声的诗句和绕梁不绝的韵律已经和我美好的青春记忆交缠在一起，所以一直到今天，我读起它们来还会心跳加速。 四分之一个世纪以来，卡利斯托先生一直隐居在他的家乡埃西哈，不屑和这个再没有什么能让他感兴趣的世界为伍。正是我说要去那里的时候，迭戈·托雷表示愿意替我引见。 “他现在看上去怎么样？”我问。 “神采不凡。” “你有他的照片吗？” “有就好了。他三十五岁之后就拒绝面对镜头。他说他只想让后世见到他年轻时的样子。”我必须承认，这句话中所透露的虚荣让我觉得十分动人。他年轻时极为俊美。 当我到达埃西哈的当晚，拿到那位大人物留给我的字条时，我是大为惊异的。他说，迭戈·托雷写信给他，提到了我的行程，如果我能在第二天上午十一点登门，会让他非常高兴。事已至此，除了第二天在指定时间造访，我好像也没有其他选择了。 埃西哈也曾有过辉煌，很多白色的房子，石头大门上都有气势雄伟的纹章，因为此地虽僻远，但当年新世界的财富也曾源源涌来，那些勇闯美洲、满载而归的人都选择在此安度余生。卡利斯托先生就住在这样一栋房子里，这阔大的石门有种颓败的豪气，与张扬的诗人正相称。虽然我听见铃声穿透了屋子，但无人应答，我摇了第二次、第三次，终于，一个老妇来到了门口。 “你要干吗？”她问。 她的黑眼睛倒好看，但是情绪不佳，我猜她是在这里照顾老诗人的。我把名片递给她。 “我跟你的主人有约。” 她把大门打开，让我进去。她让我在那里等着，之后便丢下我上楼去了。这座建筑的各处比例都很大气，但油漆已经暗淡，地上的瓷砖多有碎裂，墙壁上还可见到多处灰泥大块大块地剥落。院子中间有张桌子，桌上的报纸已经是半个月之前的了。柱廊之下，墙上挂着一些西班牙的绘画，颜色暗沉，画艺拙劣。 这个场景，再加上我朦胧勾勒的种种联想，和这位浪漫诗人的形象太过相称，我几乎要被这个地方的气魄压倒。这种高贵的贫苦笼罩着他，其美好不亚于他年轻时的不可一世。但现在有些局促起来。这种寂静让人有些不安。 我听见有声响，心跳快了起来。我现在有些激动了，等到看见他走下楼梯时，我屏住了呼吸。他一只手里有我的名片。这是位个子很高的老人，非常瘦削，皮肤是旧象牙的颜色。花白的头发依然很茂密，而浓密的眉毛依然是乌黑的，这让他的黑眼珠里闪过的火焰更添了一分严峻的气势。以他的年纪，眼神里依然保有那样的光芒，真是让人赞叹。他的鼻子是鹰钩鼻，嘴唇抿得紧紧的。他不带笑意的眼神落在我的身上，冷静地审视着我。他的衣服从上到下是黑色的，一只手中拿着一只宽边帽。在他的仪态中有种自在和高贵。 他进了院子，缓缓向我走来。他的眼睛也绝对像是鹰的眼睛。这对我来说，似乎是个重大的时刻，因为他就站在那里。看着这个西班牙过往伟大诗人的继承者，我莫名地在心里唱起了卡利斯托先生最有名的情诗，轻柔而动人。 我很不好意思。还好我之前准备了该如何跟他打招呼。 “大师，我这样一个外国人能和您结识真是万分荣幸。” 他犀利的眼神中突然有笑意摇曳了一下，严厉的嘴唇也有那么一瞬间被微笑弯成弧线。 “我不是诗人，先生，我是卖猪鬃刷子的。你弄错了，卡利斯托先生在隔壁。” 我找错了地方。 （有删改） 文本二： 如今，注重刻画人物而非讲述故事已成为小说的一种倾向。诚然，塑造人物是很重要的。只有小说中的人物受到渐渐熟悉他们的读者的同情之后，发生在他们之间的事情才会得到读者的关心。然而，弱化人物之间发生的事件而倾尽全力塑造人物，只是小说的一种写法。另一种写法的存在同样是合理的，在这种写法中，小说家只是单纯地讲故事，它的故事合情合理而且有条有理，对人物的塑造却简单、粗略。 （摘编自毛姆《阅读是一座随身携带的避难所》） 6. 下列对文本一相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. “我”觉得“诗人”年轻时极为俊美，三十五岁后不再拍照，有虚荣的成分，但事出有因，应该予以理解。 B. 为了促成“我”和“诗人”的相见，迭戈·托雷给“诗人”写了一封信，并约定好了第二天登门造访的时间。 C. 老妇人在“我”第三次摇门铃后出现，故意拖延开门的时间，看来他们经常因被来访者打扰而“情绪不佳”。 D. 听到“我”的介绍，“老诗人”“犀利的眼神中突然有笑意摇曳了一下”，说明他心里充满了对“我”的嘲笑。 7. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “我”本来是去拜访一位神往已久的“诗人”，却遇到一个“卖猪鬃刷子的”。一雅一俗，反差巨大，令人捧腹。 B. 文中两次写到“我”的心跳加快，今昔相连，前后呼应，互相映衬，突出“我”对“诗人”的崇敬和仰慕之情。 C. 文中写“埃西哈”，白色的房子，雄伟的纹章，曾经的财富和满载而归的人们，都在暗喻此地曾经的辉煌。 D. 这篇小说采用第一人称“我”作为叙述者，增强了故事的可信性；情节曲折生动，语言幽默风趣，引人入胜。 8. 文本一的结尾出乎意料，又合乎情理。其实文中有多处暗示，请找出来，并略加分析。 9. 文本二中，毛姆谈到了小说的两种写法，你认为《诗人》这篇小说属于哪一种写法？请结合文本一、二，简述理由。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所为。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平①失其智，贲、育②失其勇，仪、秦③失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣！ 自东汉以来，道丧文弊，异端并起。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代④之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅，此岂非参天地、关盛衰，浩然而独存者乎！ 盖尝论天人之辨：以谓人无所不至，惟天不容伪；智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑⑤；能驯鳄鱼之暴，而不能弭李逢吉之谤；能信于南海之民⑥，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能者，天也；其所不能者，人也。 （选自苏轼《潮州韩文公庙碑》，有删改） 文本二： 公孙丑问曰：“敢问夫子恶乎长？” 孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道。无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊⑦于心，则馁矣。我故曰：告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正⑧，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者芒芒然归谓其人曰今日病矣予助苗长矣其子趋而往视之苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。” （选自《孟子·公孙丑上》，有删改） 【注】①良、平：张良、陈平。②贲、育：孟贲、夏育，皆古勇士。③仪、秦：张仪、苏秦。④八代：东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。⑤不能回宪宗之惑：指韩愈谏迎佛骨宪宗不听一事。⑥南海之民：指潮州百姓。⑦慊：满意。⑧正：中止。 10. 下列对文本二中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 宋人有闵其苗之不长/而揠之者芒芒然归/谓其人曰/今日病矣/予助苗长矣/其子趋而往/视之苗则槁矣 B. 宋人有闵其苗之不长/而揠之者芒芒然归/谓其人曰/今日病矣/予助苗长矣/其子趋而往视之/苗则槁矣 C. 宋人有闵其苗之不长而揠之者/芒芒然归/谓其人曰/今日病矣/予助苗长矣/其子趋而往/视之苗则槁矣 D. 宋人有闵其苗之不长而揠之者/芒芒然归/谓其人曰/今日病矣/予助苗长矣/其子趋而往视之/苗则槁矣 11. 下列对两则文本中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “道丧文弊”与“弊在赂秦”（《六国论》）两句中的“弊”字含义不同。 B. “盖尝论天人之辨”与“不复一一自辨”（《答司马谏议书》）两句中的“辨”字含义不同。 C. “敢问夫子恶乎长”与“物或恶之，故有道者不处”（《<老子>四章》）两句中的“恶”字含义相同。 D. “至大至刚”与“在止于至善”（《大学之道》）两句中的“至”字含义相同。 12. 下列对两则文本有关内容的理解与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一首段明写先贤的生死踪迹，暗写韩愈是参天地、关盛衰的非凡哲圣，可与先贤比肩为伍。 B. 韩愈虽一心为国为民，却无法解除宪宗心中迷惑、让自己安身于朝廷，作者慨叹其不擅长处理人事。 C. 孟子举揠苗助长的例子，阐明宋人这样做不仅费力，而且会损害禾苗，旨在告诉人们尊重客观规律。 D. “浩然正气”是孟子对个人精神境界的描述，它对约束人心、塑造正直而坚毅的人格有重要作用。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）一日克己复礼，天下归仁焉。 （2）能驯鳄鱼之暴，而不能弭李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世。 14. 请结合文本一，指出韩愈的“浩然之气”表现在哪些方面。并结合文本二，谈谈如何培养“浩然之气”。 （四）阅读Ⅳ（本题共3小题，17分） 阅读下面这首诗，完成下面小题。 题米元晖①山水 [明]张以宁 高堂晓起山水入，古色惨淡②神灵集。 望中冥冥云气深，只恐春衣坐来湿。 江风吹雨百花飞，早晚持竿吾得归。 身在江南图画里，令人却忆米元晖。 【注】①米元晖：指米友仁，宋代书画家米芾之子，擅长山水画。②惨淡：这里指画面色彩浅淡迷离。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写诗人晨起步入厅堂，壮阔的自然山水映入眼帘，令诗人想到了米元晖的山水画。 B. 颔联中“春衣”二字点明了季节，“坐”字则表现出鉴赏者的以静体动、诚笃专一。 C. “江风吹雨百花飞”一句，是对前面两句的补充，让人感受到温润明媚的气息。 D. 本诗风格清雅恬淡，充满自然真性，与米元晖山水画的“平淡天真”相契合。 16. 对于如何欣赏一幅画，这首诗为我们提供了哪些经验？请结合诗句简要说明。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《<论语>十二章》中孔子所说的“_______________，_______________”两句用在党员身上，就是要向先进典型学习，加强自身修养，而对于反面典型要对照反省，引以为戒。 （2）古人善于用典。在《春江花月夜》中，“_______________，_______________”两句运用典故，暗含鱼雁不能传音讯之意，两人音讯断绝，相思无着落。 （3）《将进酒》中表现作者对权贵的否定，又无力改变现实，以消极的办法反抗的诗句是“_______________，_______________”。 （4）苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中与“此时无声胜有声”的意境相符合的两句是“_______________，_______________”。 二、语言文字运用（18分） （一）（本题共2小题，8分） 阅读下面的文字，完成小题。 中国古代思想家墨子是世界和平学的鼻祖，据说世界和平组织的一个徽志用的就是墨子头像。墨子思想的核心是兼爱，也就是绝对的普遍的平等之爱；墨子和平思想的原则是非攻， ① ；墨子在兼爱和非攻的基础上提出以尚同为原则来实现永久和平的理想社会。墨子反对“攻无罪”，但支持自卫和“诛无道”，在守望和平主义理想的同时， ② 。 在墨子看来，仅仅一个国家内部的人相亲相爱， ③ ，战争和冲突仍将不可避免。所以为了避免战争，必须提倡“兼爱”，否则任何团体或国家内部的“部分的爱”都将是徒劳无功的。 18. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 19. 请用“除非……”句式概括第二段中墨子的主要观点，不超过20个字。 （二）（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 孟子认为，人本然地有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心，这是人和“非人”的分水岭。从这个根本点上来看，人和人是完全平等的：君子和庶民是平等的；尧、舜和路人，甚至桀、纣也是平等的。（ ）：一条是向上成为君子圣贤的路；一条是向下沦为普通人、小人甚至 ① 的路。这两条路在起点处交汇，就看你选择哪一条并且努力走下去了。自己想成为德行高尚的人，可最终成了 ② 的人，这样的结局，是让人感到悲哀的。 孟子说，把仁、义、礼、智四端 ③ 一点都不难，关键是要努力实践推己及人的恕道。看到头发斑白的老人背着或者顶着东西在路上，就去帮他拿，不让他辛劳。做这样的事情都是 ④ ，却可以成就一件美德，使自己原有的仁、义、礼、智四端成长并趋向成熟。如此简单而不去做，任从自己堕入邪恶甚至流于凡庸，怎么能让人感到悲哀呢？ 20. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 每一个人最初都面临着两条路 B. 最初有两条路，可供每一个人选择 C. 每一个人都要不忘初心，牢记来时的路 D. 但是，尧、舜最初也都面临着两条路 21. 请在文中横线处填入恰当的成语。 22. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 三、写作（60分） 23. 阅读下列材料，完成作文。 经典，是指经过历史选择出来的“最有价值的书”，它们理应是经久不衰的万世之作。但前不久，某大学出版社搞了一个出版物“死活读不下去排行榜”，结果令人瞠目结舌：《红楼梦》高居榜首：榜单前10位中，中国古典四大名著尽数在列：《百年孤独》《瓦尔登湖》等外国名著也赫然其中。而同时，通俗文学作品以及通过网络阅读小说（文学）的方式则大受欢迎。是经典文学的影响力落后于通俗文学了，还是旧的阅读方式过时了？抑或是……？对此，引发了社会一片热议。 对于以上事情，你怎么看？请你据此作文，体现你的思考、表明你的态度，阐述你的看法。要求综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，标题自拟，完成写作任务，不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $