7 《兼爱》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之； 不知乱之所自起，则不能治。 譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之； 不知疾之所自起，则弗能攻。 治乱者何独不然！ 兼 爱 学习目标 了解墨子生平及思想主张、《墨子》的相关知识。 壹 贰 叁 体悟大爱情怀，学习墨子关爱他人、积极救世的精神。 肆 探究本文注重逻辑，质朴深刻的说理之美。 理清文章的结构，学习类比和举例说理的方法。 张知寒 墨子是中国的良心和灵魂。 毛泽东 墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。 余秋雨 兼爱非攻，是全人类的精神制高点。 导入：今人评墨子 墨子，约公元前468-前376年，名翟，春秋战国之交的思想家、教育家、学者，墨家学派的创始人。他和孔子并称为“显学”大师，是天下人学习的榜样。 走近墨子 “显学”指与现实联系密切，引起社会广泛关注的学说。 “隐学”则是离现实较远，不那么为世人所瞩目的学说。 补充： 了解《墨子》 《墨子》是战国时期的哲学著作，由墨子的自著和弟子记述墨子的言论两部分组成。 《墨子》内容涉及哲学、政治、逻辑、科技、军事等，堪称古代的一部百科全书。《墨子》原有七十一篇，今存五十三篇。 中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。 6 ①墨子出身低微，一个手工业劳动者的读书人。墨家学派不仅是一个思想文化团体，而且还是一个有组织、有纪律、有纲领的社会团体。墨家集团兴盛时人数多达百余人，他们一生都为了天下劳苦大众做贡献。 ②墨翟陈辞，止楚攻宋 公输盘（鲁班）为楚国制造云梯，楚王准备攻打宋国。墨子前去楚国游说劝阻，体现墨家核心主张：非攻。  墨子事迹 ②孔席不暖，墨突不黔 孔子周游列国，坐席还没坐热，就又出发； 墨子四处游说，家里烟囱还没被烟火熏黑，就又出门。 无差别的爱，不分厚薄亲疏 反对一切非正义（侵略）的战争 非攻 尚贤 以贤能为用人标准，没有才能不能做官 尚同 治理天下需要全国上下思想统一，遵从上天意志 思想主张 兼爱 反对铺张浪费、劳民伤财、繁文缛节 反对厚葬久丧 节葬 非乐 提倡废止音乐（耗时伤财，浪费资源消磨意志) 非命 提倡人定胜天、事在人为的生存态度 思想主张 节用 ①《墨子》的军事防御理论与孙子以进攻为主的作战理论形成互补 ②几乎谙熟当时各种兵器 和 工程建筑 的制造技术，并有不少创造。 木鸢（侦察机） 连弩车（重机枪） 籍车（火箭炮） 练兵木偶（陪练） 军事成就 墨子被称为“科圣”【2016年8月16日，我国自主研制的世界首颗空间量子科学实验卫星发射升空，被命名为“墨子号”】 科学成就 诵读文本 走进兼爱 《兼爱》——题目解读 兼：本义，一手执两禾，有兼顾、一同、一并之意。 兼爱：这是一种不存在血缘关系、不分尊卑贵贱、平等无差别的爱。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。 13 理清段意 找出每一段的中心句，分析文章思路。 第一段：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起。 （提出问题） 第二段：当察乱何自起？起不相爱。 第三段：若使天下兼相爱…盗贼无有…天下治。 第四段：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 （分析问题） （解决问题） （得出结论） 14 用心品读 理解兼爱 第一段 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 把……作为 判断句 所+V，构成名词性短语，即兴起的原因 于是 事务 治疗 这样 不 圣人是把治理天下作为自己的事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能治理天下；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。这就好比医生治疗人的疾病一样，一定要知道疾病产生的原因，于是才能进行治疗；不知道疾病产生的原因，就不能治疗。治理祸乱又何尝不是这样呢？一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能进行治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。 16 圣人以治天下为事者也， 必知乱之所自起，焉能治之；（正面） 不知乱之所自起，则不能治。（反面） 譬之如医之攻人之疾者然： 必知疾之所自起，焉能攻之；（正面） 不知疾之所自起，则弗能攻。（反面） 治乱者何独不然！ 必知乱之所自起，焉能治之；（正面） 不知乱之所自起，则弗能治。（反面） 中心论点： 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。 论证方法： 类比论证 医生治病需要明确病因，圣人治国须知混乱产生的原因。 （类比论证） 本段的中心观点是什么？论证方法是什么？ 研读第一段 比喻论证和类比论证的区别 比喻论证 类比论证 方式 要求 例子 比喻 比较 本体与喻体不同类事物。 重在形象通俗，打比方 本体与客体是同类事物。 重在逻辑推理，证道理 他的心像冰一样冷。 手机长期充电损害电池，人长期工作不休息会透支健康 第二段 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。 考察 同“尝”，尝试 宾语前置，爱自己 使……受益 使……亏损 圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不可不明察祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱因何而起？起于人们不互相亲爱。臣和子不孝敬君与父，这就是所说的祸乱。儿子爱自己而不爱父亲，因此使父亲受损失而使自己得利；弟弟爱自己而不爱兄长，因此使兄长受损失而使自己得利；臣子爱自己而不爱君王，因此使君王受损失而使自己得利。这就是所谓的祸乱。 19 第二段 虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。 即使 形作动，慈爱 家 伤害 自己 偷窃和劫夺财物的人 即使是父亲不爱子女，兄长不爱弟弟，君主不爱臣子，这也是天下所谓的祸乱。父亲爱自己而不爱子女，因此使孩子受损失而使自己得利；兄长爱自己而不爱弟弟，因此使弟弟受损失而使自己得利；君主爱自己而不爱臣子，因此使臣子受损失而使自己得利。这是为什么呢？都是起于不互相亲爱。即使是天下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。偷窃者只爱自己的家，不爱别人的家，因此以偷窃别人的家而使自己的家得利；劫夺财物者只爱自身，不爱别人，因此伤害别人而使自己得利。这是什么原因呢？都是起于不相爱。 20 第二段 虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 卿大夫的封地 使动，使……受益 纷乱之事 完备、齐全 即使是大夫之间互相侵夺封地，诸侯之间互相攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的封地，不爱别人的封地，所以侵夺别人的封地而使自己的封地得利。诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国而使自己的封国得利。天下的纷乱之事，全都在这里了。 21 本段的中心观点是什么？ 中心句：当察乱何自起？起不相爱。 “天下之乱”有哪些？产生的原因是什么？梳理本段的说理脉络。 皆起不相爱 臣、子、弟之不孝 君、父、兄之不慈 盗贼之横行 大夫之相乱家 诸侯之相攻国 由近及远 层层递进 故亏父/君/兄而自利 故亏子/臣/弟而自利 故窃异室以利其室/贼人以利其身 故乱异家以利其家 故攻异国以利其国 第三段 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶（wū）施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。 假使 像 仍然 怎么实行 同“无” 同“又” 考察这是因何而起的呢？都起于不相爱。假使天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长和君主像看待自身，怎么会实行不孝的事情呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、子女和臣子像看待自身，怎么会实行不慈爱的事情呢？所以不孝不慈都没有了。还会有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人的家如同自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人如同自己一样，谁还会伤害人？所以盗贼又没有了。 23 第三段 犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 同“又” 侵扰 攻伐 安定、太平 还会有大夫之间相互侵夺封地、诸侯之间相互攻伐封国的事吗？看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱？看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐？因此大夫互相侵夺封地，诸侯互相攻伐封国的现象就又没有了。假使天下的人都能相亲相爱，国家与国家之间不相互攻伐，封地与封地之间不相互侵夺，偷盗抢劫没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下就安定了。 24 兼 相爱 中心论点：若使天下兼相爱，则天下治。 有 孝慈 无 窃贼 无 相乱 无 相攻 治 （天下人） （君臣父子人） （盗贼） （家与家） （国与国） （天下） 视人身若其身 视人之室若其室 视人家若其家 视人国若其国 如何兼爱？ 本段的中心观点是什么？梳理本段的说理脉络。 第四段 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 怎么 鼓励 互相 墨子的弟子对墨子的尊称 所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝憎恨而鼓励相爱呢？所以天下之人全都互相亲爱就会安定太平，互相憎恨就会发生祸乱。所以墨子说不可以不鼓励爱别人，就是这个道理。 26 深研潜思 探究兼爱 探究一：分析墨子如何论证兼爱对于治理天下的重要性 类比论证，开头找祸乱根源，以医生治病寻病根作类比，提出治理天下要探求祸乱的根源。 举例论证：列举不忠、不孝、偷盗、诸侯攻伐等种种乱象，证明天下大乱的原因是“不相爱”。 运用假设论证，设想若天下人彼此相爱，就可以消弭祸乱、天下安定。 最后总结：“兼相爱则治，交相恶则乱”的结论。 行文结构、论证方法······ 28 比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点 子自爱,不爱父,故亏父而自利;弟自爱，不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱,不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。(《兼爱》) 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎?视父兄与君若其身，恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身，恶施不慈?故不孝不慈亡。(《兼爱》) 子曰:“仁者,人也，亲亲为大。”(《中庸》) 老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。(《孟子·梁惠王上》) 孟子曰:“君子之于物也，爱之而弗仁;于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”(《孟子·尽心上》） 墨子“兼爱” 儒家“仁爱” 爱的内涵 无差等之爱 不受等级、血缘影响 人人平等 有差等之爱 宗法等级制度、血缘亲疏关系 最爱：双亲>民众>万物 爱的倾向性 功利性 对等互报 道德化 不言回报 相同 产生于春秋战国的社会动乱时期，都强调爱人，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。 亲亲 → 儒家，爱有差等 兼爱 → 墨家，爱无差等 探究二：理解墨家与儒家对”爱“的不同解读 有人说，读墨子的《兼爱》就像是听老太太说话，有絮叨之感，语义重复，你是怎样看待墨子语言的“絮叨”的？ 探究三：探究墨子的说理表达风格 1.出身平民，是底层民众的代言人，不擅长引经据典； 2.受众多为平民弟子，语言务求浅显明白； 3.墨家重“理”轻“文”，崇尚质朴实用，看重内容实效，反对虚浮的文采修饰。 1.意质而语显。文章质朴充实，不重文采，浅近通俗，重在以理服人。 2.但逻辑严密，行文层次清晰，条理井然。虽然反复申说，但并非冗余啰嗦，而是求实，务必把道理讲透，形成独特的说理风格。 论证特点 钱振鍠在《名山小言》中说：“文章有为我与兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第二人解，亦何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，孟子详明，墨子重复，是也。” 反复 古今对话 心存兼爱 世界 中国 中国 世界 立足时代，心存兼爱 疫情期间，总共有71个国家向中国提供过物资支持。 34 美美与共，天下大同 费孝通：各美其美、美人之美、美美与共、天下大同。 珍视欣赏本民族的文化，也要欣赏接纳其他民族的文化，不同文化彼此交融共存，由此达成世间和睦的理想局面。 深入探究 一带一路，金砖国家 ——“兼相爱，交相利” 深入探究 富强，民主，文明，和谐——“兼相爱” 深入探究 人类命运共同体总体目标 建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界。 “世界青年与社会发展论坛”邀请你作为中国青年代表参会，发表以“携手同一世界，青年共创未来”为主题的中文演讲。请完成一篇演讲稿。 要求：结合材料内容及含意完成写作任务；选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 （2020年全国Ⅱ卷）阅读下面的材料，根据要求写作。 山川异域，风月同天。青山一道同云雨，明月何曾是两乡。 这些印在国外援助中国上的诗句，字字真情，句句动人，带着温馨与慰藉，祛除了那个阴冷冬季里的阴霾。中国看武汉，世界看中国，全人类共同对抗这场病毒。 疫情期间，总共有71个国家向中国提供过物资或现金支持，这其中又有老挝、柬埔寨、缅甸三个东南亚的邻国既提供防控物资支持，又提供其他物资支持。 这些是世界对中国的援助。 在这场疫情中中国更是彰显了大国担当，不仅体现在对内的疫情防控，更体现在对其他国家的各项支持。据外交部统计，得知截至2020年4月10日，中国政府已经或正在向127个国家和4个国际组织提供物资援助。 中国对世界，世界对中国，全人类兼爱互利。 2020年新年伊始的这场席卷全球的新型冠状病毒，让全世界的人们紧紧地抱在一起，相互支持，相互救助。病毒肆虐，没有哪个国家是无辜的，这个世界各国互相联系，互相依存的程度空前加深，人类生活在同一个地球村里，生活在历史与现实交汇的同一个时空里，越来越成为你中有我，我中有你的命运共同体。在这种情况下，墨子的“兼相爱，交相利”的思想就有了时代意义。 墨子身体力行，为后人实行“兼爱”树立了良好的典范，当今时代更需要兼爱思想的指导，因为只有互惠互利，才能实现合作共赢，推动整体的发展与进步 38 课堂小结 爱人从来不是空洞的念想，墨子提出“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”，倡导不分亲疏，推己及人；英国诗人约翰·多恩有言“没有人是自成一体、与世隔绝的孤岛，每一个人都是广袤的一部分”，道出人与人彼此联结、休戚与共的本质；德国谚语云“山与山不相逢，人与人要相逢”，说明人终究要彼此相遇、彼此相待；特雷莎修女也曾坦言：“爱不能单独存在，它的本身并无意义。爱必须付诸行动，行动才能使爱发挥功能。”由此可见，真正的爱，既要心怀推己及人的善意，更要落到切实的行动之中。 39 （当下价值）请结合你对墨子“兼爱”思想的理解，谈谈这一思想在当下有什么借鉴意义？请就一个方面谈一谈。 1. 社会公平：倡导无差别关爱，为消除歧视、促进阶层流动提供思想资源。 2. 全球治理："视人之国若其国"的理念，与人类命运共同体主张高度契合。 3. 可持续发展："节用"思想警示资源浪费，呼应绿色低碳发展需求。 4. 社会责任："交相利"原则启示利他即利己，推动企业社会责任建设。 5. 道德建设：超越功利的大爱精神，可缓解现代社会的人际冷漠。 这种强调平等互利的古典智慧，为构建更公正、包容的现代社会提供了重要参照。 拓展延伸 立足现代，心存兼爱 当今世界，经济一体化与政治、文化的多元化的矛盾日益突出，能源危机、生态恶化、环境污染、社会失序、道德失范、价值失衡，人类正面临着前所未有的生存和发展问题。我们学习墨子思想，借鉴其兼爱学说的精华，对于人类正确认识自身，认识外界，维护世界和平，建设和谐社会，保护人类共有的地球家园，都具有积极的现实意义。 斯人已逝，思想和精神永存。 心存兼爱，我们的生命弹出一支支悦耳动听的妙曲； 心存兼爱，我们的生命划出一道道优美的弧线； 兼相爱，交相利，奏响生命的最美和弦。 在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15字。 《墨子》一书中“节用篇”详细论述了节约的好处和必要性。物质财富用在生活的方方面面。墨子的观点是用财不费，去其无用，则国家强大，人民富裕。财富是生活的利用品，不是炫耀物。人类的发展无穷无尽，自然资源却日益减少。_  ①  既能保护自然环境，又能使人类与自然和谐共存。__②__，衣服不能因为旧了就抛弃；饭菜不能因为不可口就浪费；家具不能因为不时髦就丢掉……节用是一种行为，一种习惯，一种美好的道德风格；节用是爱物惜物的生活态度，济世利人福及子孙；节用是爱国爱自然的伟大情操，心胸宽阔境界高远；____③____，为持久发展蓄存更大能量。节用的风俗应当伴随文明世代留传。 【答案】(1)适度地循环利用自然资源(2)节用应该落实在日常生活中(3)节用是持之以恒、聚沙成塔的积累 拓展：在当时的社会墨子的理想能实现吗? (1)墨子历史认识的局限性、阶级的局限性。       墨家站弱势群体,反映了身处贫困与战乱的人们的愿望,因而它成为战国时期一大学派。但“兼爱”的学说在封建等级社会能行得通吗?再者墨子所处的时代正值春秋末战国初,奴隶社会向封建社会过渡的时期，社会秩序混乱,战争不止,百姓生活困苦，反映出的都是人自利自保的天性,对自身的道德要求根本不高,此时所出现的社会动乱并不是墨子所简单朴素理解的各方不兼爱,“交相恶”引起的,根本的则是社会生产力的发展所引起的。因此,墨子的这种兼爱的思想从根本上来说是一种理想主义,它根本是不会实现的。 拓展： 在提倡“以人为本”的今天,墨子的“兼爱”思想具有重要的价值和意义，请结合社会现实和生活经验,谈谈墨子的“兼爱”思想的现实价值。 1、其次，“兼爱”思想对社会具有教化作用。随着我国市场经济的发展和对外开放的不断深人，人们确实是富裕了，但人与人之间的感情却日渐淡化。我们应该加强社会道德建设,从墨子那里批判地吸收“兼爱”的伦理恩想,弘扬互相友爱的传统美德，让“兼爱”大放 2、 其次，“兼爱”思想是保障社会和谐有序的法宝。和谐的人际关系是和谐社会的一个基本要素。人是生活在社会中的人，人要在社会中营造出适宜栖居的环境，离不开与他人的交往。秉持“兼爱”的精神，有助手人们友好亲善、互帮互助、以诚相待，实现人与人之同的和睦相処。唯有做到兼愛，人与人之问才能平等和谐地相处。平等待人，与他人和睦相处，这是通往和谐社会的必由之路。 3、再次，“兼爱”思想有助于处理国家之间的问题。国家之间难免会有文化的碰撞甚至冲突，“兼爱”思想中体现的相互融合、兼容并蓄的积极态度，有助于解决当今世界的文化：差异问题。 4、最后，“兼爱”思想有利于人与自然关系的和谐。“兼爱”思想倡导的不仅是人与人、家与家、国与国之间的相爱互利，而且包括人与自然的相爱互利。在处理自然环境的问题时，我们同样应该运用“兼爱“思想，去爱护大自然，遵循自然规律，与大自然和谐共存。 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $