第9讲 中华优秀传统文化的内涵、特点和价值(作业本）-【名师带你过关】2027年历史高中总复习专题复习

第9讲:中华优秀传统文化的内涵、特点和价值 1.A　【解析】汉武帝时期诏令风格从文景时的通俗转向引用儒家经典如“十室之邑,必有忠信”和“三人并行,厥有我师”,这源于武帝采纳董仲舒建议尊崇儒术,将儒家思想确立为官方意识形态,诏书因此模仿训典文风,故选A项;察举制度虽在武帝时正式确立,但材料强调诏令语言的变化,而非察举制度的完善,排除B项;酷吏治国模式虽在武帝时出现,但材料未涉及严刑峻法的内容,排除C项;中枢机构演变涉及决策权力分配等,和诏令引用经典改变风格没有直接关系,排除D项。 2.D　【解析】材料提到汉代“大一统”强调正义,儒家为君权赋予合法性和道德光辉以削弱暴力特征,体现对统治理念的思考,彰显理性,故选D项;汉代虽吸收诸子思想,但材料仅聚焦儒家对君权的道德论证,未体现百家传承脉络,排除A项;汉代政权与神权并未合一,“政教合一”不符合史实,排除B项;材料核心是儒学为统治注入道德理性,而非单纯强调尊儒政策本身,排除C项。 3.B　【解析】慧远针对桓玄命令,区分在家信徒为“顺化之民”需行“奉主之礼”,而出家者“遁世以求其志”“变俗以达其道”故不礼敬,但能“助王化于治道”,这反映佛教为融入东晋社会而妥协部分礼仪并强调辅助统治,体现了本土化调整,故选B项;材料中慧远未主张宗教超越皇权,反而强调佛教服务王化,东晋时期佛教发展依附政权,无挑战皇权史实,排除A项;慧远言论聚焦僧俗行为差异,未提及信众数量或分布,故不能说明社会基础广泛,排除C项;慧远提出“助王化”显示合作意图,其回应旨在化解冲突而非强化对立,东晋佛教常与王权调和,排除D项。 4.B　【解析】魏晋时期社会动荡,儒家思想受到冲击,玄学兴起,王弼提出“名教本于自然”,将儒家“名教”与道家“自然”相融合,体现外儒内道特点,故外儒内道学术风气渐盛,故选B项;玄学虽在魏晋兴起,但材料聚焦王弼思想中儒道结合的具体特征,并未直接论证玄学已成为社会主导思潮,排除A项;王弼肯定世俗情感,但魏晋玄学常包含避世或超脱倾向,材料未表明士人普遍秉持积极入世的态度,排除C项;三教合归儒是隋唐时期趋势,魏晋以儒道融合为主,佛教尚未广泛影响,材料仅涉及儒道思想,排除D项。 5.A　【解析】阮籍“负才放诞,居丧无礼”,这与儒家倡导的以孝治天下理念相悖,而当时却存在这种现象,说明儒家所维护的传统礼俗受到冲击,儒家思想遭遇挑战,故选A项;士族阶层的腐朽没落多指其政治特权丧失或生活奢靡,而材料侧重思想层面的冲突,阮籍放诞属个人行为而非整个阶层的衰败,排除B项;材料批判的是个人违礼而非制度设计问题,礼乐制度存在缺陷的说法与何曾维护礼法的立场不符,排除C项;礼法之争特指东汉末至魏晋名教与自然之辨,材料中何曾与阮籍的冲突属于礼教内部执行问题,并非礼法两种治国理念的对抗,排除D项。 6.C　【解析】梁武帝设立五经博士、整理《五礼》,范云修庠序之教、制定乡约强调孝悌力田,这些举措在南朝佛教盛行的背景下,强化儒家教育、礼仪制度和道德教化,维护儒学传统,为隋唐时期儒学的复兴奠定基础,故选C项;材料仅体现对佛教崇信及对儒学的重视,未反映三教并行局面形成,排除A项;劝民农桑可能局部促进经济发展,但材料核心是儒家思想教化与礼仪建设,排除B项;南朝与北朝对峙,未实现统一,且这些行为属梁朝的地方治理,未涉及疆域整合或统一战争,排除D项。 7.C　【解析】唐太宗强调对尧舜之道、周孔之教的推崇,同时又对佛道有所举措,既诏令道士女冠在僧尼前,又命玄奘译经并亲撰《道德经义疏》,说明其通过对儒释道的不同态度和政策,将它们作为统治的工具,以维护统治,体现意识形态工具化特征,故选C项;三教合归儒强调以儒为主融合道教、佛教,但材料中道教地位提升,佛教受官方支持,三教并未归儒,排除A项;材料主要围绕唐太宗对儒释道态度表明统治目的,未突出中华文化对崇德尚贤的推崇,排除B项;材料中唐太宗对儒、道、佛三教都有所重视和利用,并非强调文化统一,而是根据不同的政治需求对各种意识形态进行灵活运用,与材料主旨不符,排除D项。 8.D　【解析】宋代史学著作强调“据古鉴今,以立时治”,“使忠诚义士、乱臣贼子、善恶之迹不得掩没”,体现对道德评判、劝诫世人的重视,这与理学倡导的道德规范影响相契合,说明深受理学思想影响,故选D项;民族复兴多强调反抗外来侵略实现民族独立与国家强盛,材料未涉及,排除A项;欧阳修处于北宋,当时国家并未灭亡,因此不能得出饱含深沉的亡国之痛,排除B项;材料中三部著作从内容看无明显连续承接关系,不能体现史学传承连续性,排除C项。 9.A　【解析】根据材料“北宋中期,理学诗派……‘议论科举’等话题”可知,北宋中期,理学诗派兴起,所探讨的主题范围广泛,涉及道德、政治、历史、自然等多个主题,理学诗派的主题反映了理学思想的核心内容,他们通过诗歌的形式,将理学的思辨性哲理与文学艺术相结合,形成了独特理学诗风和哲学思想,故选A项;材料主要反映理学思想渗透到诗歌中,形成独特的理学诗风,没有涉及商品经济对文化领域的渗透,排除B项;根据材料“北宋中期,理学诗派……‘议论科举’等话题”可知,理学诗派并非纯粹为政治服务,而是更广泛地探讨人与自然、人与社会的和谐关系,注重人的道德修养和自我完善,排除C项;虽然理学诗在艺术表现形式上承载道德教化的功能,仅从理学诗的主题上无法得出传统教化迭代重构的结论,排除D项。 10.D　【解析】根据材料信息并结合所学知识,可知在宋代,儒家学者普遍认为佛教的出世态度与儒家积极入世的理念相悖。宋儒批评佛教执着于个人的生死轮回和解脱,忽视了人在社会和家庭中应尽的责任和义务。他们认为,人应该遵循“天有天道,地有地道,人有人道”的原则,积极行善、尽人道,以此来完善个人的道德修养,并且贡献于社会和国家的治理。宋儒强调的“人而不尽人道,不足与天地并”,意味着人应当在社会生活中实现自己的道德价值,而不仅仅是追求个人的超脱和自我修养。这种观点反映了宋代儒家学者对社会责任和道德实践的重视,体现了他们积极面对现实世界、改善社会状况的经世精神,故选D项;材料反映的是宋儒对于佛教消极遁世思想的反对,并不是注重理学理论体系建设,排除A项;材料反映的是宋儒反对佛教消极遁世的思想,并没有表明反对借鉴佛教理论,排除B项;材料体现出的是佛教与儒教在世界观方面的差异,并未表明儒者放弃了自身的道德修养,排除C项。 11.D　【解析】宋代服饰颜色多素雅清秀,反映出当时社会审美倾向内敛、含蓄,理学强调“存天理,灭人欲”,这种思想影响了当时的社会风尚,使得服饰风格呈现简洁淡雅,故选D项;材料未提及男女服饰等级差异,仅描述款式差异,不能体现男尊女卑的思想,排除A项;纺织技术发达应体现复杂工艺或丰富材质,而材料重点在颜色款式而非工艺,排除B项;开放张扬与理学提倡的保守克制相悖,素雅色彩恰是内敛表现,排除C项。 12.C　【解析】程颐批评后世治理忽视根本,不注重从人心入手而依赖严刑峻法,认为“教不明于下”导致百姓因缺乏教化而犯罪,进而被刑罚处置,这无法改善风俗、实现善治,他强调道德教化是治国的根本,符合宋代儒学复兴背景下理学重视社会教化的思想取向,故选C项;礼法结合是汉代以来儒家与法家融合的治理传统,程颐并未直接呼吁礼法结合,而是强调单纯依靠法令的弊端,排除A项;材料未涉及信仰体系崩溃或重构的问题,程颐关注的是治理手段而非信仰重建,排除B项;材料主旨在于批判重刑轻教,而非强调儒学正统性受到威胁,排除D项。 13.B　【解析】欧阳修在五代“天理几乎其灭矣”的背景下,用讲究的字词撰写五代史,遵循《春秋》遗旨,目的是以儒家理念重新构建被破坏的纲常伦理,恢复社会道德秩序,故选B项;理学在北宋时创立,南宋朱熹是集大成者,此时尚未成为正统,且材料未提理学核心概念,排除A项;佛道挑战在魏晋至唐较突出,宋初虽有影响但材料未涉及,欧阳修关注点在伦理而非宗教,排除C项;西北边防危机主要指北宋与西夏战争,欧阳修主要活动在仁宗朝前期,其时危机尚未全面爆发,且材料聚焦历史编纂而非现实边防,排除D项。 14.C　【解析】朱熹在《朱子语类》中的这段话体现了他的理学思想,特别是关于天理和人欲的关系。他认为饮食本身是符合天理的,因为它是人的基本生存需求,而追求美味则是人的欲望。朱熹强调,当天理得到存续时,人的欲望就会消亡;当人的欲望占上风时,天理会消失。这表明朱熹主张个体应当通过修养来抑制自己的欲望,以符合天理,故选C项;朱熹的理学并非简单的禁欲,而是强调理欲之辨,即在“天理”的指导下合理控制欲望,排除A项;朱熹并非完全否定功利,而是反对过度追求功利,排除B项;朱熹的理学确实对社会教化有影响,但这段话主要关注的是个体的修养问题,而不是整个社会教化体系的构建,排除D项。 15.B　【解析】乞巧节祈求纺织技艺、上巳节沐浴祛灾、节日赠礼维系人际关系等习俗,均体现宋代节日活动更贴近民众日常生活需求,注重实用性和现实生活情趣,这与宋代商品经济繁荣、市民阶层兴起背景下世俗文化蓬勃发展的趋势一致,故选B项;材料中节日习俗虽有不同形式,但均围绕传统节日的核心功能展开,未涉及多种信仰体系或神灵崇拜,不能说明信仰多样化,排除A项;材料仅描述节日习俗内容,未提及市场交易、商业规模或消费水平,无法推断节日经济异常繁荣,排除C项;理学强调伦理秩序和道德教化,但材料中的节日活动侧重实用技艺、祛灾祈福和人际交往,与理学理论关联性较弱,且未涉及礼教约束或心性修养,排除D项。 16.C　【解析】欧阳修以统一天下作为正统标准,这种观念深深植根于中国古代“大一统”文化传统,“合天下于一”体现对天下一统的追求,故选C项;北宋虽结束了五代十国分裂,但此时尚未完全统一,欧阳修的标准实为理想追求而非现实反映,排除A项;理学体系在南宋朱熹时才趋于成熟,北宋康定年间理学尚未形成更未确立正统地位,排除B项;“华夷同风”强调民族交融,材料中欧阳修仅论及政权正统性标准,未涉及华夷关系或文化交融的内容,排除D项。 17.(1)形象演变:唐代哪吒作为佛教护法神形象;宋元发生道教化转型;明代强化了伦理冲突;清代世俗化、英雄化。 (2)文学艺术作品作为历史的一面镜子,属于二手史料,其中哪吒形象的演变对研究中国历史与文学艺术的发展具有重要的史料价值。 唐代哪吒仍为佛教护法神形象,反映出佛教本土化进程中的文化调适,可用于研究唐代佛教传播与丝绸之路中外文化交流的影响;宋元哪吒实现道教化转型,出现“割肉刻骨还父”情节,反映了三教合流的态势,可用于研究宋元时期理学的形成发展;明代哪吒“剔骨还父”的情节突显了儒家孝道困境,暗含对父权制度的反叛,对于研究明代心学思想对程朱理学的冲击以及个体意识的觉醒具有重要的史料价值;清代哪吒形象以京剧为载体,突出了反抗强权的精神,适应了市民文化的发展和市民审美趣味的变化,对于研究清代商品经济的发展,市民阶层影响力的增强具有较高的史料价值。哪吒形象在不同时期的文艺作品中的变化,反映了中国文学和艺术形式的演变,可用于研究中国古代文学艺术与社会文化的互动。 总之,作为“舶来神”,哪吒的形象经历了本土化的演变过程,具有鲜明的时代烙印。哪吒形象的演变为研究中国历史提供了丰富的史料,不仅反映了不同历史时期中国宗教文化的多元性、包容性与社会价值观的变迁,还体现了文学艺术形式的演变。但是,作为二手史料,文艺作品还带有作者个人鲜明的主观意识,运用其研究历史时需与其他史料相印证,辨别其真伪。 【解析】 (1)根据材料“护持佛法,拥护国土”可知,唐代哪吒作为佛教护法神形象;根据材料“《三教源流搜神大全》记哪吒为道教神祇”可知,宋元发生道教化转型;根据材料“我骨肉已交还与你,我与你无相干碍......今日拿你,报一鞭之恨!”可知,明代强化了伦理冲突;根据材料“京剧《哪吒闹海》”“七岁敢把龙王欺。乾坤圈打碎水晶殿,混天绫困住老龙皮”可知,清代世俗化、英雄化。 (2)本题属于史料价值类题目,需要明确史料类型及总的价值,分析史料内容进而评估史料价值和局限。结合所学可知,文学艺术作品作为历史的一面镜子,从史料类型看属于二手史料,其中哪吒形象的演变对研究中国历史与文学艺术的发展具有重要的史料价值。 根据材料可知,唐代哪吒仍为佛教护法神形象,结合所学可知,反映出佛教本土化进程中的文化调适,可用于研究唐代佛教传播与丝绸之路中外文化交流的影响;根据材料可知,宋元哪吒实现道教化转型,出现“割肉刻骨还父”情节,结合所学儒、佛、道发展的史实可知,反映了三教合流的态势,可用于研究宋元时期理学的形成发展;根据材料可知,明代哪吒“剔骨还父”的情节突显了儒家孝道困境,暗含对父权制度的反叛,结合所学心学的背景和李贽的思想可知,这对于研究明代心学思想对程朱理学的冲击以及个体意识的觉醒具有重要的史料价值;根据材料可知,清代哪吒形象以京剧为载体,突出了反抗强权的精神,结合所学清代文化发展的特点可知,适应了市民文化的发展和市民审美趣味的变化,对于研究清代商品经济的发展,市民阶层影响力的增强具有较高的史料价值。综合唐朝到清朝哪吒形象的变迁可知,哪吒形象在不同时期的文艺作品中的变化,反映了中国文学和艺术形式的演变,可用于研究中国古代文学艺术与社会文化的互动。 最后进行总结,点明哪吒形象变迁的特点和总的史料价值,并一分为二地进行评价,分析其局限。总之,作为“舶来神”,哪吒的形象经历了本土化的演变过程,具有鲜明的时代烙印。哪吒形象的演变为研究中国历史提供了丰富的史料,不仅反映了不同历史时期中国宗教文化的多元性、包容性与社会价值观的变迁,还体现了文学艺术形式的演变。但是,作为二手史料,文艺作品还带有作者个人鲜明的主观意识,运用其研究历史时需与其他史料相印证,辨别其真伪。 18.(1)变化:从重视德运、符谶、封禅、传国玺等神秘主义和形式化的手段,转变为强调以民为本,将正统性建立在“德”“理”之上(或摒弃谶纬迷信,注重从儒家经典和道德伦理中寻找政权合法性依据)。 原因:宋代崇文政策,士大夫(知识分子)地位较高,思想活跃;统治者对士大夫较为宽容,吸收以往治乱兴衰的经验教训,儒学复兴运动,强调儒家的道德伦理和经世致用;理学的兴起与发展(民本思想的新发展);文化教育的发展;宋代面临着内忧外患的局面,增强政权的凝聚力和强化合法性的需要。 (2)意义:强化了清朝政权的合法性;有助于消除民族隔阂,促进满汉及其他民族的交融;有利于巩固清朝对广大疆域的统治,维护多民族国家的统一;有利于增强民族认同感和文化认同感,形成统一的中华民族意识;推动了不同民族文化之间的交流与融合,丰富了中华文化的内涵;有助于塑造现代中国统一多民族国家的形象和民族精神。 【解析】 (1)第一小问变化,根据材料一“一是德运……四是传国玺”“天视自我民视,天听自我民听”“将宋朝立国的合法性建立在德理之上”可得出,从重视德运、符谶、封禅、传国玺等神秘主义和形式化的手段,转变为强调以民为本,将正统性建立在“德”“理”之上。第二小问原因,根据材料一“欧阳修等文人”并结合所学知识可得出,宋代崇文政策,士大夫地位较高,思想活跃;根据材料一“天视自我民视,天听自我民听”并结合所学知识可得出,统治者对士大夫较为宽容,吸收以往治乱兴衰的经验教训,儒学复兴运动,强调儒家的道德伦理和经世致用;根据材料一“朱熹认为……”并结合所学知识可得出,理学的兴起与发展;结合所学知识可得出,文化教育的发展;结合所学可得出,宋代面临着内忧外患的局面,增强政权的凝聚力和强化合法性的需要。 (2)根据材料二“所承之统,尧舜以来中外一家之统也”可得出,强化了清朝政权的合法性;根据材料二“东西南朔,声教所被,莫不尊亲”并结合所学知识可得出,有助于消除民族隔阂,促进满汉及其他民族的交融;根据材料二“蒙古极边诸部落俱归版图”“幅员极广,未有如我朝者”可得出,有利于巩固清朝对广大疆域的统治,维护多民族国家的统一;根据材料二“批评本朝撰史者对胡虏夷狄的避讳”“满汉名色,犹直省之各有籍贯,并非中外之分别也”可得出,有利于增强民族认同感和文化认同感,形成统一的中华民族意识;结合所学知识可得出,推动了不同民族文化之间的交流与交融,丰富了中华文化的内涵;结合所学知识可得出,有助于塑造现代中国统一多民族国家的形象和民族精神。 学科网（北京）股份有限公司 $ 第9讲:中华优秀传统文化的内涵、特点和价值 一、选择题 1.(2025·安徽马鞍山二模·2)汉文、景二帝诏令通俗明晓,明白如话。至武帝时,诏令又同训典。如武帝诏书曾引“十室之邑,必有忠信”“三人并行,厥有我师”等语,命二千石官员举贤才。这一变化缘于 (　　) A.主流意识形态的调整 B.察举制度的完善 C.酷吏治国模式的形成 D.中枢机构的演变 2.〔2025·重庆八中全真模拟(八)·2〕“汉代的‘大一统’不仅指政令统一,还要具备正义的性质。儒家在其中扮演重要角色,强调‘承天受命’是君权实施统治的合法性基础,从而为世俗政治权威赋予一种神圣性的道德光辉,以削弱其蛮霸的暴力特征。”这一观点突出体现了汉代 (　　) A.百家思想的历史传承 B.政教合一的治理模式 C.尊崇儒术的统治方略 D.统治思想的理性色彩 3.〔2025·江西部分名校模拟押题(三)·3〕东晋高僧慧远针对太尉桓玄要僧侣礼敬皇帝的命令,提出“在家奉法,则是顺化之民,情未变俗,迹同方内,故有天属之爱,奉主之礼”“凡在出家,皆遁世以求其志,变俗以达其道。变俗则服章不得与世典同礼”,但可以通过自己传播佛法,“助王化于治道”。这可以说明当时 (　　) A.宗教权威高于世俗政权 B.佛教的适应性调整 C.佛教社会基础较为广泛 D.佛教与王权的对立 4.(2025·重庆押题密卷A·3)魏晋时期,王弼等人提出“名教本于自然”的观点,认为以孔子为代表的儒家圣人,是以“无”为本、体“自然之性”的,并不排斥世俗,具有世俗的情感。王弼等人的思想折射出当时 (　　) A.玄学成为社会的主流思潮 B.外儒内道的学术风气渐盛 C.士人秉持积极入世的态度 D.“三教合归儒”趋势出现 5.(2025·广东高州二模·3)下图为《晋书·何曾传》中的相关记载。这折射出当时 (　　) 时步兵校尉阮籍负才放诞,居丧无礼。曾(何)面质籍于文帝座曰:“卿纵情背礼,败俗之人,今忠贤执政,综核名实,若卿之曹,不可长也。”因言于帝曰:“公方以孝治天下,而听阮籍以重哀饮酒食肉于公座。宜摈四裔,无令污染华夏。” A.儒家思想遭遇挑战 B.士族阶层的腐朽没落 C.礼乐制度存在缺陷 D.礼法之争的历史现实 6.(2025·宁夏吴忠盐池二模·3)南朝梁武帝萧衍虽崇信佛教,但仍设立五经博士,命人整理并制定《五礼》;地方官员范云,任始兴内史时“修庠序之教,劝民农桑”,并制定乡约规范百姓行为,强调“孝悌力田”。这些行为 (　　) A.形成了三教并行的局面 B.有利于江南经济的开发 C.助推了后期儒学的复兴 D.推动了大一统局面形成 7.(2025·湖南师大附中模拟·3)唐太宗曾言:“朕今所好者,惟在尧舜之道,周孔之教。以为如鸟有翼,如鱼依水,失之必死,不可暂无耳。”贞观年间,朝廷诏令“道士女冠可在僧尼之前”,又命高僧玄奘译佛经,并亲撰《道德经义疏》。上述现象反映 (　　) A.三教合归儒的思想潮流 B.中华文化对崇德尚贤的推崇 C.意识形态的工具化特征 D.社会发展对文化统一的诉求 8.(2025·广东模拟·4)宋代是中国古代史学空前繁荣的时期。下表内容整理自部分宋代史家著作。 人物 著作 内容 【北宋】 欧阳修 《欧阳文忠公集》 “创立纪统,裁成大体”“据古鉴今,以立时治” 《新五代史》 立《死事传》《死节传》《一行传》《杂(臣)传》等,分别记载了忠臣、叛臣、逆臣等 【南宋】 徐梦莘 《三朝北盟会编》 “使忠诚义士、乱臣贼子、善恶之迹,万世之下不得而掩没” 由此推知,宋代史学著作 (　　) A.肩负着民族复兴的重任 B.饱含深沉的亡国之痛 C.注重史学传承的连续性 D.深受理学思想的影响 9.(2025·广东肇庆高三一模·4)北宋中期,理学诗派兴起,其主题主要集中在“论道崇德”“仁政爱民”“咏史怀古”和“游记写景”等方面,同时也涉及了“人生感怀”“咏物言理”“议论科举”等话题。由此可见宋代 (　　) A.文化精神呈现出新的面貌 B.商品经济渗透到文化领域 C.文学创作转向为政治服务 D.传统教化实现了迭代重构 10.(2024·广东揭阳二模·4)宋儒认为佛教执着于生死又超脱生死,放弃天所赋予的“公事”,只求自我的修身养性,是“私利”,同时提出要秉承儒学“天有天道,地有地道,人有人道。人而不尽人道,不足与天地并”的立场。这表明宋儒 (　　) A.注重理学理论体系的建设 B.反对借鉴佛教的理论 C.放弃追求自身的道德修养 D.具有强烈的经世精神 11.(2025·江西南昌三模·4)宋代男性服饰延续前朝的服饰造型,但都爱穿着直领。女性喜着襦衣和裙子,款式单一,服装面料主要是淡蓝、浅黄、青、藕丝色、淡粉红、墨绿、白色这些素雅清秀的颜色。这反映了 (　　) A.男尊女卑的思想 B.纺织技术的发达 C.开放张扬的风尚 D.理学思想的影响 12.(2025·贵州毕节四次适考·4)程颐曾说:“后世不知为治之本,不善其心而驱之以力,法令严于上,而教不明于下,民放僻而入于罪,然后从而刑之。噫!是可以美风俗而成善治乎?”这说明,程颐认识到 (　　) A.礼法结合的迫切性 B.重构信仰体系的艰巨性 C.社会教化的重要性 D.维护儒学正统的必要性 13.(2025·广东汕头二模·4)欧阳修认为“五代无全臣”“天理几乎其灭矣”,因而“自撰《五代史记》,法严词约,多取《春秋》遗旨”,书中“攻”“伐”“征”“叛”“反”等字词的使用均非常讲究。由此可知,欧阳修自撰五代史旨在 (　　) A.确立理学的正统地位 B.重建儒家纲常伦理 C.应对佛道思想的挑战 D.应对西北边防危机 14.(2025·湖南新高考教研联盟一模·4)《朱子语类》记载:“问:‘饮食之间,孰为天理,孰为人欲?’”曰:“饮食者,天理也;要求美味,人欲也。”又言:“天理存则人欲亡,人欲胜则天理灭。”这反映出朱熹理学思想 (　　) A.全力复兴先秦儒家禁欲理念 B.凭借道德自觉否定功利追求 C.着重强调个体修养内在驱动 D.系统构建社会教化完整体系 15.(2025·陕西适应性检测·4)一些传统节日凝结着特定的寓意,发展到宋代趋于定型。如“乞巧节”时农妇们祈求自己要像织女一样具备高超的纺织技艺,上巳节沐浴以拔除灾祸,节日时以赠礼、贺帖来维持人际关系的和谐。这些现象反映了宋代 (　　) A.民间信仰日趋多样 B.世俗文化的发展 C.节日经济异常繁荣 D.理学影响的扩大 16.(2025·湖北新八校协作体壮行考·4)北宋仁宗康定元年(1040),欧阳修创作《正统论》。他在文中完全否定天命正闰、五德终始之说,以崇高仁义的政治道德水平和统一天下的实际历史功业作为正统标准,即“居天下之正,合天下于一,斯正统矣”。欧阳修的论述 (　　) A.反映了北宋统一的政治现实 B.标志着理学正统地位的确立 C.植根于“大一统”文化传统 D.体现了“华夷同风”的观念 二、非选择题 17.(2025·黑龙江哈尔滨三中一模·17)阅读材料,完成下列要求。 材料 哪吒的原型最早可追溯到古印度佛教中的“那吒”,是佛教中的护法神,为北方毗沙门天王的第三子,属夜叉神体系。早期佛经描述其形象凶恶愤怒,三头八臂,手持日月法器,腰缠迦龙,职责是降服邪魔、护卫佛法。其形象传入中国后,民间传说加“口”字旁,逐渐固定为“哪吒”,寓意“叱咤鬼神”之力。作为中国传统神话中的标志性人物,历经千年演变,到清代形成了我们今天熟知的孩童形象,其间融合了多元文化、宗教思想与社会价值观,是中国古代历史与文学艺术发展的缩影。 不同时期文艺作品中的哪吒形象 唐朝 《开元传信记》载:“毗沙门天王第三子哪吒,护持佛法,拥护国土。手持金刚杵,足踏夜叉鬼。” 宋元 《三教源流搜神大全》记哪吒为道教神祇:“中坛元帅哪吒,玉帝驾前大罗仙……割肉刻骨还父,莲花化身现法相。” 明朝 《封神演义》第12回描写哪吒自刎:“李靖!我骨肉已交还与你,我与你无相干碍,你为何往翠屏山鞭打我的金身,火烧我的行宫?今日拿你,报一鞭之恨!” 清朝 京剧《哪吒闹海》戏文:“俺本是陈塘关总兵子,七岁敢把龙王欺。乾坤圈打碎水晶殿,混天绫困住老龙皮!” (1)根据材料,概括文艺作品中哪吒形象从唐至清的演变。 (2)根据材料并结合所学知识,说明文艺作品中哪吒形象的演变对研究中国古代历史与文学艺术的发展具有的史料价值。 18.(2025·广东湛江二模·17)阅读材料并结合所学知识,完成下列要求。 材料一 秦汉以来,确立皇权正统性的手段主要有四种:一是德运(建立在五行学说基础上),二是符谶,三是封禅,四是传国玺。北宋中期,欧阳修等文人则强调“天视自我民视,天听自我民听”。朱熹认为“圣宋龙兴,德配天地。尊道以儒,出治以仁”,将宋朝立国的合法性建立在“德”“理”之上,而不言五行之运。此外,欧阳修等人“取九经之疏,删去谶纬之文,使学者不为怪异之言惑乱”,批评封禅“用方士之说虚引黄帝而推于神仙变诈是以淫祀渎天”,传国玺更是使“乱臣贼子,释然得行其志”。这些观点从宋晚期至明清时期逐渐被统治者接受。 ——摘编自刘浦江《“五德终始”说之终结 ——兼论宋代以降传统政治文化的嬗变》 材料二 清代统治者在继承宋明正统观的基础上进行了改造,强调“所承之统,尧舜以来中外一家之统也”,“今而六合成大一统之天下,东西南朔,声教所被,莫不尊亲”。为此,雍正等极力赞颂本朝“蒙古极边诸部落俱归版图”“幅员极广,未有如我朝者”的功绩,还批评本朝撰史者对胡虏夷狄的避讳,提出“中外者,地所划之境也”,“满汉名色,犹直省之各有籍贯,并非中外之分别也”。 ——摘编自杨念群《“大一统” 观的演化过程及其现代性意义》 (1)根据材料一,概括宋代文人正统观的变化,分析出现这一变化的原因。 (2)根据材料二,简析清代统治者对正统观进行改造的意义。 学科网（北京）股份有限公司 $