精品解析：湖北十堰市部分重点高中2026-2027学年高二上学期9月阶段检测语文试题

郧阳中学高二年级上学期9月考试 语文试卷 本试题卷共八页，24题，全卷满分150分。考试用时150分钟 祝考试顺利 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ （本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “我是谁”，这是关乎中华民族和中华文化身份的自我追问，是文化主体性建构的首要前提。有了文化主体性，才能在多元文化冲击面前清晰界定“我是谁”。国与国的不同，关键不在于“硬件”，而在于“软件”，即文明基因和精神世界。中华优秀传统文化，是确证中华民族文化身份的根和魂，“是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基”。习近平总书记强调，“我们生而为中国人，最根本的是我们有中国人的独特精神世界”。 我们生于兹长于兹的这片土地，有着复杂的民族结构，但56个民族都有一个共同身份——中华民族；有着巨大的人口规模，但14亿多人都有一个共同称谓——中华儿女；有着辽阔的国土幅员，但各族人民都有一个共同家园——中国。 “中国”不仅是一个地理概念，也是一个隐含主体性意蕴的文化概念。中国本意乃“择天下之中而立国”，但随着时间推移，其“中央之国”的空间意涵逐渐淡化，文明意涵成为主体。作为文明秩序的“中国”自带格局、气场、神韵，即所谓“文化中国”。《左传》曰：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”《唐律释文》称：“中华者，中国也。亲被王教，自属中国，衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼义，故谓之中华。”中国之内，各族之间，非民族至上，而是中华文化至上。四方之民共享中华文化，统一礼俗教化、文明秩序，中华民族的边界从来不是民族而是文化，文化乃是最终决定是否属于中华民族大家庭的最高标准。 “中华民族”作为文明意义上的文明实体，是一个关乎文化信仰、精神之乡的标识性符号，深深铭刻在每个中华儿女心中。中华民族是一个文化民族。从文化上看，中华民族具有高度的同质性，呈现出相同的文化特征。同时，“中国”是一个“文明—国家”，因为中国这个“国家”同时是一个具有数千年厚重历史的巨大“文明”。正如恩格斯指出，“国家是文明社会的概括”。“中国”就是中华文明的概括，现代中国的最大资源就是纵贯5000多年的历史文明，现代中国的凝聚力和向心力主要不是源于共同的地域乡土、血缘世系、宗教信仰，而是源于共享的文化世界、共同的精神家园、共通的文化信仰，源于中华民族共同体意识，这种文化主体性、精神归属感、心灵家园感是其他东西所无法替代和割舍的。 “我从哪里来”，这是关乎文化主体性的本体论追问。有了文化主体性，才能在流变的世界里找到自我。“万物有所生，而独知守其根。”文化是民族的根脉。一个文脉断流的民族，一个被迫沦为文化殖民地的国家，一个任由外来文化驰骋的跑马场，何谈文化主体性。习近平总书记强调，“中华优秀传统文化凝结着中华民族绵延发展的基因和密码。高扬中华民族的文化主体性，把历经沧桑留下的中华文明瑰宝呵护好、弘扬好、发展好，是当代中国共产党人的历史责任和神圣使命”。 中华民族有5000多年的文明史。“中华文明是世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明”，为人类贡献了叹为观止的文明成果。展开中华文明的历史长卷，王官之学、先秦诸子学、汉代经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代考据学、现代新儒家等，始终守其元而开生面，中华文脉连绵不绝、高峰迭起。中华文明不是自内向外扩张而发展起来的，而是自外向内凝聚而发展起来的，炎黄华夏为凝聚核心、“五方之民”共天下，文明之元一以贯之。回望历史，中华文明有过“蒙尘”却从未“中断”，中华民族在长期生活实践中积淀的思想认识、价值观念，成为中华民族文化主体性的重要支柱。冯友兰毕生追求“阐旧邦以辅新命”，江河万里总有源。老根新芽，旧邦新命，都是中华民族文化主体性的集中体现。历史文脉不容割断，巩固文化主体性，前提是对本民族文化的高度认同、由衷信仰、自觉赓续。 赓续传统不是固守传统。传统不是故纸堆，中华文化的未来取决于我们如何在更高的意义上接续传统、再造传统。中华文明突出的连续性，充分证明了其自我发展、回应挑战、开创新局的文化主体性与旺盛生命力。现代中国能否改写过去五百年的西方中心主义逻辑，在世界历史舞台上开创更大的格局，很大程度上取决于我们能否贯通五千年文脉，自觉地把“现代中国”置于源远流长的“历史文明”之中。赓续中华文脉，既不是复古，也不是排外，而是要“以古人之规矩，开自己之生面”，巩固中华民族的文化主体性。 文化生命体的有序更新和现代转换，是巩固文化主体性的根本要求。纵观全世界，每个文明形态都是一个动态的生命体，都处于永不停歇的生命更新过程中。中华文明的生命更新是有原则、有方向的，这个原则就是不忘本来、吸收外来、面向未来，这个方向就是要求在守正创新中造就有机统一的新的文化生命体。 （摘编自陈曙光《中华民族文化主体性的判断标准》，《光明日报》2025年12月8日） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 文化主体性的首要前提是抵御多元文化冲击，明确“硬件”差异是区分国与国的关键。 B. “文化中国”的核心是中华文化至上的文明秩序，“中国”的文明意涵成主体，空间意涵则淡化。 C. 现代中国的凝聚力主要源于地域乡土与血缘世系，文化信仰对向心力起辅助作用。 D. 赓续中华文脉的核心是固守传统根基，再加上不排外即可实现文化主体性的巩固。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇以“我是谁”设问，直接点出文化主体性与民族文化身份的关联，奠定全文论述基调。 B. 引用《左传》《唐律释文》的记载，是为了佐证“中国”的文明意涵，阐释“中华”的文化内核。 C. 文中提及王官之学、宋明理学等学术流派，意在证明中华文明文脉不断、高峰迭起的连续性。 D. 文章将文明比作“动态的生命体”，是为了论证在文化主体性的建构上创新比守正更重要一些。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 中华文明历经五千年从未中断，其强大的生命力源于文化主体性的坚守。文化主体性如同_________，为民族发展提供精神支撑。若失去文化主体性，民族将如无根之木，难以抵御外来文化的冲击。巩固文化主体性，需以_________为根基，既不能盲目复古，也不能全盘西化，而要在传承中创新，如冯友兰所言“阐旧邦以辅新命”。同时，需以开放包容的姿态吸收外来优秀文化，但不能_________，始终保持中华文化的独特性。唯有如此，方能在世界文化激荡中站稳脚跟。 4. 学校历史社团准备举办“中华文化传承”主题活动，小李在准备发言稿时，想借鉴材料中关于“文化主体性”的观点，来强调传承中华文化的重要性。请你结合材料，帮小李写一个发言提纲。 5. 在文化交流日益频繁的今天，部分青少年存在盲目崇拜外来文化、忽视本土文化的现象。请根据材料，谈谈如何引导青少年树立正确的文化观，巩固中华民族的文化主体性。 【答案】1. B 2. D 3. ①. 民族的精神根基 ②. 中华优秀传统文化 ③. 丧失文化自主性 4. ①开篇提出观点：文化主体性是民族文化身份核心，传承中华文化是巩固其根基的关键。 ②阐释内涵并分析其作用：文化主体性源于中华优秀传统文化，是民族凝聚力的核心来源。 ③指出践行路径：以传承为基础、创新为动力，在守正创新中推动文化生命体更新。 5. ①加强中华优秀传统文化教育。引导青少年学习中华文明历史，了解如王官之学等文化成果，增强对本民族文化的认同，如学校开展传统文化课程、文化活动等。 ②培养理性对待外来文化态度。向青少年传达材料中“赓续文脉既不是复古，也不是排外”理念，让他们明白要批判性吸收外来文化，如组织文化交流讨论活动，分析外来文化优劣。 ③树立文化发展创新意识。依据材料中文化生命体更新原则和方向，鼓励青少年在传承的基础上创新，如举办文化创新比赛，激发青少年创造力，让他们明白巩固文化主体性要守正创新。 【解析】 【导语】本文围绕“文化主体性”展开，逻辑严密，从“我是谁”“我从哪里来”两大本体追问切入，深刻论证了中华文明连续性及文化认同的核心作用。文章引经据典，融合历史脉络与当代使命，强调守正创新，语言凝练而富有思辨，有力阐述了筑牢中华民族精神家园的时代意义。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“首要前提是抵御多元文化冲击”“‘硬件’差异是区分国与国的关键”错误。原文明确“‘我是谁’是文化主体性建构的首要前提”，且“国与国的不同，关键不在于‘硬件’，而在于‘软件’”，选项混淆核心前提与关键差异。 C.“源于地域乡土与血缘世系，文化信仰对向心力起辅助作用”错误。原文强调现代中国的凝聚力“主要不是源于共同的地域乡土、血缘世系……”，而是源于“共享的文化世界、共同的精神家园……”，选项表述颠倒主次。 D.“固守传统根基，再加上不排外即可实现文化主体性的巩固”错误。原文指出赓续传统不是固守传统，巩固文化主体性需要“守正创新”“文化生命体的有序更新和现代转换”等多重条件，并非“固守传统根基+不排外”就能实现。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 D.“是为了论证在文化主体性的建构上创新比守正更重要一些”错误，原文将文明比作“动态的生命体”，是为了论证“文化生命体的有序更新和现代转换，是巩固文化主体性的根本要求”，且明确更新原则是“不忘本来、吸收外来、面向未来”，守正与创新是有机统一的关系，并非“创新比守正更重要”，选项曲解了原文的论证目的和内涵。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①处需体现文化主体性对民族发展的支撑作用，结合后文“无根之木”的比喻，可填“民族的精神根基”； ②处需联系材料中“赓续传统不是固守传统”的观点，强调传承与创新的关系，可填“中华优秀传统文化”； ③处需与前文“吸收外来优秀文化”形成转折，突出保持文化独立性的要求，可填“丧失文化自主性”。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点，拟写发言提纲的能力。 ① 开篇提出观点能迅速切入主题，突出传承的紧迫性。观点直接呼应材料中“中华优秀传统文化是确证中华民族文化身份的根和魂”的论述，强调传承中华文化对于界定“我是谁”的基础性作用，为发言奠定核心论点。 ②材料强调，中华文明为中华民族提供了共同的精神家园，因此深入阐释其内涵和作用，能帮助听众理解传承文化对于民族认同和凝聚力的重要意义。 ③材料指出，巩固文化主体性需要在守正创新中造就有机统一的新的文化生命体，因此提纲应最后落脚于实践路径，使发言具有行动指导性。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用，提出见解的能力。 ①材料强调“历史文脉不容割断”，通过教育让青少年了解中华文明的连续性，如文中列举的“王官之学”等成果，可增强文化认同，筑牢主体性根基。材料指出，中华文明是世界上唯一绵延不断的伟大文明，学习这些内容能让青少年从历史深度中树立文化自信，避免忽视本土文化。 ②基于材料“赓续文脉既不是复古，也不是排外”的理念，引导青少年批判性吸收外来文化，避免盲目崇拜。这符合材料中“吸收外来”的原则，即文化主体性的巩固需要开放包容，但必须保持主体地位，通过理性分析实现有机融合。 ③依据材料“守正创新中造就有机统一的新的文化生命体”，鼓励青少年在传承基础上创新。材料强调文化生命体需要有序更新，因此通过创新实践活动，能让青少年主动参与文化发展，理解巩固文化主体性是一个动态、创造性的过程，而非静态守旧。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 看不见的珍藏 茨威格 【前文情节】第一次世界大战结束后，德国财政困难，人民生活艰困。盲眼收藏家的妻女为生活所迫，不得已瞒着他贱卖了他珍藏的画作，并央求“我”这位艺术古董商帮忙保守秘密。 …… 他小心翼翼地，就像人家平时拿易碎品似的，用指尖从画夹子里取出一个纸框，里面嵌着一张发黄了的白纸。他热情洋溢地把这张废纸举到面前，仔细端详了好几分钟，而实际上他什么也没看见。他叉开手指兴高采烈地把这张白纸举到眼前，整个脸上十分迷人地表现出一个看得见的人的那种凝神注视的神情。他那瞳仁僵死、目光发直的眼睛，不知道是由于纸的反光还是发自内心的喜悦——突然发亮，闪烁着一种智慧的光芒。 “怎样，”他颇为自豪地说，“您曾见过比这更精美的版画吗？每个细部的线条都是多么清晰，轮廓多么分明。再看看它的来历！瞧这儿——”他把画翻过来，用指甲极为精确地指着这张白纸的某些地方，以致我不由自主地望过去，看那儿是否真的还盖有图章——“您看，这儿是那格勒的藏画图章，这儿是收藏家雷米和厄斯代勒的图章。” 听到这位老人这样热情奔放地夸耀一张空空如也的白纸，一丝凉意掠过我的背脊。看见他用指甲毫厘不差地指着只在他的想象中存在的看不见的收藏家的图章，我真的感觉到有些不寒而栗。由于恐怖，我的嗓子眼堵得厉害，不知道该怎么回答才好。我在慌乱中抬起眼睛看了看那两个女人，又看见老太太激动而颤抖地高举着的双手和满怀祈求的神情。于是我镇定了一下，开始扮演我的角色。 “简直叫人拍案叫绝！”我终于结结巴巴地说道。老人的脸上马上现出得意的神气。“您还得看看《忧愁》。您瞧瞧，”说着，他的手指十分轻柔地抚摸着一幅他想象中的画——“这颜色多么新鲜，笔力多么遒劲，色调多么温暖。” 他就这样滔滔不绝、洋洋得意地边说边让我看画夹，我和他一起看了一百来张空白的废纸或蹩脚的仿制品，而这些在这个可悲的丝毫没起疑心的盲人的记忆里还是真实存在的，以至于他可以毫无差错、按照准确无误的顺序精确入微地夸奖并且描绘每一幅画。只有一次，他似乎觉察到什么，使他不能热情洋溢地说下去。他拿起一张《安提俄珀》，他那已经训练得十分敏感的触觉神经在这张陌生的纸上没有摸到那些凹纹，于是他突然皱起眉头，声音也慌乱了：“这不是…这不是《安提俄珀》吧？”他喃喃自语，神情有些狼狈。我马上采取行动，急忙从他手里把这幅画取过来，热情洋溢地大事描绘我也熟悉的这幅蚀刻画的一切可能有的细节。盲人的那张已经变得颇为尴尬的脸松弛了下来。我越赞扬，这个饱经沧桑、老态龙钟的老人就越开心，显出一股发自内心的深情。“总算来了一个识货的行家！”他洋洋得意地朝他的妻女欢呼起来，“总算找到一个懂行的，你们也听听。” 他说着，用手指温柔地抚摩那些早已空空如也的画夹，就像抚摩一些有生命的东西似的。这是一个既可怕又动人的场面，因为大战以来的这些年里，我还从来没有在一个德国人的脸上看到过这样纯净的幸福的表情。 临别时，他握住我的双手，他的手指带着一个盲人的全部表达能力，爱抚似的沿着我的手一直抚摸到我的手腕，似乎想多了解我一点，并且向我表达言语所不能表达的感情。“我终于又能和一个行家一起看一遍我心爱的藏画，这对我来说真是个幸福。我让我太太作证，我在这儿答应您，在我的遗嘱里加上一条，您应该得到管理这批不为人所知的宝藏的荣誉，一直管理到它四散到世界各地之日为止。请您答应我一件事：请您印个漂亮的藏画目录，这将成为我的墓碑，我也不需要更好的墓碑了。” 我望了一眼他的妻子和女儿，她们两个紧紧地挨在一起，有时候一阵战栗从一个人的身上传到另一个人身上，仿佛两个人是一个身体，在那儿同受震动，一齐发颤。我的心情庄严肃穆，因为这位令人同情的毫无疑心的老人把他那看不见的、早已散失无存的收藏像个宝贝似的托我保管。我深受感动地答应他去办这件实际上我永远无法照办的事。老人的死沉沉的瞳仁又为之一亮。 两个女人送我到门口。她们含着热泪，满怀无限的感激之情注视着我。我恍恍惚惚地摸索着走下楼梯，心里其实十分羞愧：我像童话里的天使似的降临到一个穷人家里，使一个瞎子在一小时内重见光明，我用的办法是帮人进行了一次虔诚的欺骗，而我自己实际上是作为一个卑鄙的商人跑来，想狡猾地从别人手里骗走几件珍贵的东西的。可是我得到的，远远不止这些；在这阴暗迟钝、郁郁寡欢的时代，我又一次生动地感觉到纯粹的热情，一种纯粹是对艺术而发的精神上的快感，这种感情我们这些人似乎早已忘怀了。我心里充满——我不能用别的方法表达——一种敬畏的感情，虽然我不知为什么，又一直感到羞惭。 我已走在大街上了，听见有人在叫我的名字。老人把身子探出窗外，挥动手绢叫道：“一路平安！”他的嗓音高高兴兴，像少年人一样清新爽朗。这是一个令人难忘的情景：楼上的窗口上露出一张白发老人的高高兴兴的笑脸，凌驾于大街上愁眉苦脸、熙熙攘攘、忙忙碌碌的人群之上，由一片善意幻觉的白云托着，远远脱离了我们这个严酷的现实世界。我不觉又想起那句含有深意的老话——我记得好像是歌德说的——“收藏家是幸福的人！” （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 老人一开始向“我”夸耀画作时，“我”感到“恐怖”，是因为担心老人发现画已变成白纸。 B. 老人能精准入微地描绘和品评每一幅画作，说明他在以前无数次地欣赏过这些珍藏品。 C. “我”用谎话得到了老人的信任，如愿以偿地从老人口中得到了管理这些珍藏品的权利。 D. 老人看不见现实的悲惨，因而才能远远脱离了残酷的现实世界，保持幸福开朗的心情。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说对老人进行大量的动作、神态等细节的刻画，突出了老人对自己珍藏画作的满腔热情和沉醉于艺术之中的幸福感。 B. 老人的妻女用真诚关爱为老人撑起虚幻的美丽世界，而“我”则带着商人谋利的目的到来，两者对比鲜明，深化主题。 C. 内心独白是西方小说常用的手法，这篇小说的结尾通过“我”的内心独白，表达了对自我的反思和对老人精神的赞美。 D. 小说结尾老人的笑脸凌驾于愁眉苦脸的人群之上的这一特写镜头，将虚幻与现实、善意与严酷交织在一起，令人深思。 8. 作者在文末引用了歌德说的一句话，“收藏家是幸福的人！”你认为老人是幸福的还是不幸的？请结合文章内容谈谈你的理解。 9. 小说标题“看不见的珍藏”意蕴丰富，请结合文本加以分析。 【答案】6. B 7. B 8. 示例一：老人是幸福的。 ①家人通过隐瞒真相和制造幻觉，守护老人的艺术梦想，体现亲情支持，使他免受现实打击，保持持续快乐。 ②老人失明后依赖记忆和想象重温藏品，对艺术的纯粹热爱成为精神支柱，带来自豪和慰藉。 ③在通胀和贫困中，老人因艺术带来的内在满足而超脱物质苦难，精神世界充实，展现出纯净幸福。 示例二：老人是不幸的。 ①战争导致通货膨胀和老人失明，生活困苦，原文通过经济崩溃和家庭窘境直接体现其不幸根源。 ②收藏被变卖后替换为仿制品，老人仍沉浸于记忆中的珍品，原文通过盲人欣赏空白纸的细节，揭示物质与精神的双重剥夺。 ③表面幸福由谎言构建，老人不知真相而快乐，原文结尾的幻觉与现实的对比强化悲剧深度，让歌德的名言在悲情境遇下更具冲击力。 9. ①表面上指收藏家因眼盲而“看不见”收藏品； ②深层含义是指收藏家沉浸在艺术世界中获得的幸福快乐，也指老人记忆中完整保存的艺术藏品、他对艺术的纯粹热爱与充盈的精神富足，这份精神财富是旁人肉眼看不见的珍贵珍藏； ③“我”的无私帮助体现了人性中善良与高贵的情操，也是一种“看不见的珍藏”。 【解析】 【导语】茨威格的小说《看不见的珍藏》通过艺术古董商的视角，揭示了战后德国一位失明收藏家的内心世界及其珍藏的失去。老人对艺术的热情和幸福感与严酷的现实形成强烈反差，展现了虚幻与现实交织的主题。故事用细腻的描写展示了人类情感的复杂性，尤其是善意的欺骗带来的温暖与悲剧。小说运用对比、内心独白等手法，传达出了对人性温柔面和艺术纯粹热情的赞美。 【6题详解】 A.“是因为担心老人发现画已变成白纸”错误。“我”之所以恐惧，是因为“听到这位老人这样热情奔放地夸耀一张空空如也的白纸”“看见他用指甲毫厘不差地指着只在他的想象中存在的看不见的收藏家的图章”，“我”害怕自己控制不好情绪扮演不好角色。 C.“如愿以偿地从老人口中得到了管理这些珍藏品的权利”错误。“我”一开始只想“作为一个卑鄙的商人跑来，想狡猾地从别人手里骗走几件珍贵的东西的”，也就是买走几件藏品，并非为了得到管理这些珍藏品的权利。 D.“老人看不见现实的悲惨，因而才能远远脱离了残酷的现实世界”错误。对老人来说，丧失视觉再也看不见心爱的藏品就是常人无法忍受的悲惨，并且他的生活也一定不会免于时代的影响。他是因为对艺术的热爱才能保持幸福开朗的心情。 故选B。 【7题详解】 B.“而‘我’则带着商人谋利的目的到来，两者对比鲜明”错误，由原文“我恍恍惚惚地摸索着走下楼梯……可是我得到的，远远不止这些”可知，“我”最初是带着商人谋利的目的而来，但在与老人的交往中，“我”被老人的精神所感动，两者都体现了人性真善美的一面。所以“两者对比鲜明”错误。 故选B。 【8题详解】 解题时既不能脱离原文细节空泛表态，也需兼顾人物行为逻辑与时代背景，先明确立场，再从情节、人物精神、主题三个维度找原文对应依据，做到观点自洽。 选“幸福”立场：①亲情层面：妻女与“我”共同以善意谎言守护老人的精神世界，让他未被现实重创，始终保有愉悦状态。 ②精神层面：老人熟稔所有藏品细节，靠记忆与想象就能沉浸式享受艺术，纯粹的热爱完全支撑起他的精神满足。 ③时代层面：在战后普遍困顿的大环境里，他超脱物质苦难，拥有旁人难寻的纯净精神幸福感。 选“不幸”立场：①时代创伤：一战后经济崩溃直接导致他失明、家庭陷入生存困境，是不幸的根源。 ②藏品被夺：毕生珍藏被变卖，只剩白纸，他却毫不知情，实质是藏品与精神依托的双重被剥夺。 ③悲剧内核：所有快乐都建立在虚假谎言之上，和冷酷现实形成强烈反差，更凸显命运的悲剧性。 【9题详解】 作答时需遵循“由表及里、由物及人”逻辑：先锚定标题字面义，关联文本表层情节；再深挖情节背后的人物精神内核；最后拓展到群体、主题层面的深层隐喻，逐层拆解不遗漏核心指向。 ①表层义：盲眼收藏家双目失明，物理层面根本无法亲眼看见早已被变卖、只剩白纸的藏品，点出标题最直观的情节关联。 ②深层义：藏品早已散失，但老人凭借过往无数次赏玩的记忆，在精神世界里完整“拥有”这些艺术珍藏，沉浸在纯粹的艺术热爱中获得充盈的幸福感，这份精神富足是旁人肉眼难见的珍藏。 ③延伸义：古董商“我”原本谋利，最终选择配合妻女完成善意的欺骗，守护老人的精神世界，这份超越功利的善良与共情，同样是看不见的人性珍藏。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 延陵季子者，吴王之子也。嫡同母昆弟四人，长曰遏，次曰馀祭，次曰夷昧，次曰札。札即季子，最小而贤，兄弟皆爱之。既除丧，将立季子，季子辞曰：“曹宣公之卒也，诸侯与曹人不义曹君，将立子臧。子臧去之，遂不为也，以成曹君。君子曰：‘能守节矣。’君，义嗣也，谁敢干君？有国，非吾节也，札虽不才，愿附子臧，以无失节。”固立之，弃其室而耕，乃舍之。遏曰：“今若是作而与季子，季子必不受请无与子而与弟弟兄迭为君而致诸侯乎季子。”皆曰：“诺。”故诸其为君者，皆轻死为勇，饮食必祝曰：“天若有吾国，必疾有祸予身。”故遏也死，馀祭立；馀祭死，夷昧立；夷昧死，而国宜之季子也。季子使而未还。僚者，长子之庶兄也，自立为吴王。季子使而还，至则君事之。遏之子曰王子光，号曰阖闾。不悦曰：“先君之所为，不与子而与弟者，凡为季子也。将从先君之命，则国宜之季子也。如不从先君之命而与子，我宜当立者也。僚恶得为君？”于是使专诸刺僚，而致国乎季子。季子曰：“尔杀我君，吾授尔国，是吾与尔为乱也。尔杀我兄，吾又杀尔，是父子兄弟相杀，终身无已也。”去而之延陵，终身不入吴国，故号曰延陵季子。君子以其不受国为义，以其不杀为仁，是以《春秋》贤季子而尊贵之也。 （节选自《新序·节士》） 材料二： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉。”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《论语·颜渊》） 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其怒乎！己所不欲，勿施于人。” （《论语·卫灵公》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 季子必不受A请B无与子C而与弟D弟兄迭E为君F而致诸侯G乎季子。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 恶，哪里，怎么，与《兼爱》里“恶施不孝”中的“恶”词义相同。 B. 之，音节助词，与《论语·阳货》“迩之事父”的“之”用法相同。 C. 贤，以……为贤，与《老子》“不贵难得之货”的“贵”用法相同。 D. 目，细则，与《大学之道》“三纲”“八目”中的“目”词义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 曹宣公死后，诸侯与曹人想推举子臧为君，子臧拒绝，选择出走，被认为能守节义。 B. 季子的兄长们在位时，都表现出轻死重义的精神，始终希望能尽快把君位传给季子。 C. 季子拒绝了阖闾，认为自己接受君位会违背先君意愿，而且会导致家族内部的纷争。 D. 孔子通过“己所不欲，勿施于人”向子贡阐释了“恕”的内涵，即推己及人的原则。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）饮食必祝曰：“天若有吾国，必疾有祸予身。” （2）颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 14. 根据材料二中关于“仁”的理解和阐述，简要分析季子的哪些行为体现了“仁”。 【答案】10. ADF 11. B 12. C 13. （1）（他们）喝水吃饭时必定要祷告说：“上天如果保佑我国，就一定快降灾祸给我。” （2）颜渊说：“我虽然不聪敏，请允许我实践您这话。” 14. ①季子守节，拒绝接受君位，体现了“非礼勿动”。 ②兄长僚自立为王，季子出使回国把僚当做国君侍奉，体现了“克己复礼”。 ③季子在兄长僚被杀后，不杀阖闾，以免冤冤相报，体现了“恕”（“己所不欲，勿施于人”） 【解析】 【导语】两则材料展现了儒家“仁”与“节”的伦理观。材料一通过季子三让王位、终身不入吴国的故事，塑造了一个“守节”“不杀”的贤者形象，其“不受国为义”“不杀为仁”的行为，与材料二中孔子“克己复礼”“己所不欲勿施于人”的仁学思想形成互文。季子对权力的疏离与对暴力的拒斥，恰是“非礼勿动”的实践典范。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：季子肯定不会接受，我请求王位不传给儿子而传给弟弟，我们兄弟几人接替为君，就可以把王位传给季子了。 “必不受”的主语是“季子”，后句“请无与子而与弟”的省略主语为“我”，主语不一致，中间A处应断； “无与子”与“而与弟”语意连贯紧密，都是“请”的宾语，中间不断，其后D处应断； “弟兄迭为君”是完整的主谓宾结构，其后F处应断。 故选ADF。 【11题详解】 本题考查学生理解文言字词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：僚怎么能够成为国君？/怎么实行不孝？ B.“用法相同”错误。动词，到/音节助词，不译。句意：于是离开吴国去到了延陵。/近可用于侍奉父母。 C.正确。都是意动用法，以……为贤/以……为贵。句意：因此《春秋》以季子为贤并推崇他。/不以难得的财货为贵。 D.正确。句意：请允许我问它的细则。/三条纲领，八个细则。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“认为自己接受君位会违背先君意愿”错误。结合材料一“季子曰：‘尔杀我君，吾授尔国，是吾与尔为乱也。尔杀我兄，吾又杀尔，是父子兄弟相杀，终身无已也。’……君子以其不受国为义，以其不杀为仁”可知，季子拒绝阖闾，并不是因为违背先君的意愿，而是因为他认为接受王位会与阖闾共同作乱，且会导致家族内部的杀戮循环不止。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“祝”，祷告；“有”，同“佑”，保佑；“疾”，快。 （2）“敏”，聪敏；“事”，实践；“斯”，这（些）。 【14题详解】 本题考查学生分析信息并归纳要点的能力。 ①结合材料一“既除丧，将立季子，季子辞曰……将立子臧。子臧去之……君子曰：‘能守节矣。’……札虽不才，愿附子臧，以无失节”可知，季子以子臧为例，认为接受君位是不符合礼的行为，所以拒绝接受，体现了“非礼勿动”。 ②结合材料一“僚者，长子之庶兄也，自立为吴王。季子使而还，至则君事之”可知，季子把自立为王的兄长僚当做国君侍奉，遵循礼制，体现了“克己复礼”。 ③结合材料一“‘尔杀我君，吾授尔国，是吾与尔为乱也。尔杀我兄，吾又杀尔，是父子兄弟相杀，终身无已也。’去而之延陵，终身不入吴国，故号曰延陵季子”可知，季子在兄长僚被杀后，没有为之报仇去杀阖闾，最终选择离开吴国到延陵去，体现了“恕”道。 参考译文： 材料一： 延陵季子，是吴王的儿子。吴王的正妻生了兄弟四人，长兄叫遏，老二叫馀祭，老三叫夷昧，老四叫札。札就是季子，年纪最小但最贤能，兄弟们都很喜爱他。吴王死后，诸子守孝结束，长子遏要立季子为国君，季子推辞道：“曹宣公死的时候，诸侯和曹国人不赞成负刍做国君，想要立子臧为君。子臧出走，所以没使诸侯和曹人达成心愿，成全了曹君负刍。君子说：‘子臧能守节义。’您，是名正言顺的继承人，谁敢反对您呢？拥有吴国，不符合我的节义。我虽没有才能，却愿意效仿子臧，使自己不要丧失节义。”几个兄弟执意要立他为君，季子便抛弃家业耕田去了，他们这才放弃了。遏说：“现在如果这样仓促地把君位给季子，季子肯定不会接受，我请求王位不传给儿子而传给弟弟，我们兄弟几人接替为君，就可以把王位传给季子了。”大家都说：“好。”所以他们几个为君时，都勇敢不怕死，喝水吃饭时必定要祷告说：“上天如果保佑我国，就一定快降灾祸给我。”因此遏死后，馀祭立为国君；馀祭死后，夷昧立为国君；夷昧死后，国君之位应该传给季子。此时季子出使他国还没回来。僚是长子遏的庶兄，自立为吴王。季子完成出使任务回国，返回后就把僚当做国君侍奉。遏的儿子叫王子光，又称阖闾。他不高兴地说：“先王之所以不传位给儿子而给弟弟，全都是为了季子。要是听从先王的遗命，则王位应该传给季子；如果不听从先王遗命而传给儿子，我应该立为国君。僚怎么能当国君呢？”于是派专诸刺杀了僚，然后把王位交给季子。季子说：“你杀了我的国君，我接受你的王位，那就是我和你一起犯上作乱。你杀了我的兄长，我又杀了你，那是父子兄弟互相残杀，永远都不会了结。”于是离开吴国去了延陵，终身不回国都，因此称作延陵季子。君子认为他不接受君位是节义，认为他不杀阖闾是仁爱，因此《春秋》以季子为贤并推崇他。 材料二： 颜渊问仁德。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦这样做到了，天下人就会称赞你是个仁人了。实践仁德在于自己，哪里在于别人呢？”颜渊说：“请问行仁德的具体条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请允许我实践您这话。” 子贡问道：“有没有一个可以去终身实践的字呢？”孔子回答说：“大概是‘恕’吧！自己所不想要的事物，不要强加给他人。” （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面的宋词，完成下面小题 鹧鸪天·重过阊门万事非① 贺铸 重过阊门万事非。同来何事不同归？梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。 原上草，露初晞。旧栖新垅两依依。空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣！ 【注】①这首词写于宋徽宗建中靖国元年（1101年），年近五十的作者从北方回到苏州，故地重游，悼念亡妻而作。 15. 下列对这两首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开头“同来何事不同归”一句，劈头一问，看似无理，却极有情，道出了词人失去妻子后强烈的悲苦之情。 B. 上片“头白鸳鸯失伴飞”中“头白”二字一语双关，既指词人自己，也指亡妻，写出词人晚年丧偶的孤独凄凉。 C. 下片运用对比手法，“旧栖”与“新垅”形成鲜明对比，更让词人产生“物是人非”的悲叹。 D. 结尾“谁复挑灯夜补衣”，昔日妻子挑灯补衣的情景历历在目，却再难重见。平实的细节表现了妻子的贤惠勤劳以及夫妇之间的甘苦共尝。 16. 本词与苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》堪称古代悼亡词中的双璧，同以真挚、沉痛见称。请分析两首词在表达技巧上的相同之处。 【答案】15. B 16. ①都运用了虚实结合的手法。苏词的上片是写实，写尽了词人的相思之苦；下片一开始由现实进入梦境，最后一句又从梦中回到现实，表达了词人无法与亡妻相见的彻底的绝望。贺词由实入虚，给人留下了无限的怅惘。②都运用了细节描写。如苏词中“小轩窗，正梳妆”，贺词“空床卧听南窗雨”。③都运用了借景抒情的手法。如苏词的“明月夜，短松冈”，贺词的“原上草，露初晞”，作者触景生情，抒发了追怀之痛。④都运用了比喻的修辞手法。苏词的“鬓如霜”，把鬓发比作寒霜，把自己的辛苦遭逢与对亡妻的思念交融在一起。贺词上片以连理树的半死、双栖鸟的失伴来比喻自己的丧偶，刻画出作者的孤寂、伤悲。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 B.“既指词人自己，也指亡妻”错。“头白”二字一语双关，既指鸳鸯，也指词人自己。鸳鸯头上有白毛(李商隐《石城》:“鸳鸯两白头。”)，而词人此时已年届五十，也到了满头青丝渐成雪的年龄。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 ①都运用了虚实结合的手法。苏词，上阕“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉”写词人对亡妻的深沉的思念，写实；下阕“夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行”记述梦境，抒写了词人对亡妻执着不舍的深情，写虚；“料得年年肠断处，明月夜，短松冈”又从梦境落回到现实上来，作者设想死者的痛苦，以寓自己的悼念之情。整首词虚实结合，衬托出对亡妻的思念，加深全词的悲伤基调。贺词，“重过阊门万事非”领起眼前之景，到“空床卧听南窗雨”都是实写，通过旧地重游抒发感情，追念了作者与亡妻在长期同甘共苦的生活中培育出来的深厚爱情；“谁复挑灯夜补衣”今后还有谁再为我深夜挑灯缝补衣衫?这一句是想象昔日之景，是虚写。 ②都运用了细节描写。苏词，“小轩窗，正梳妆”只见你正在小窗前对镜梳妆。这一人物动作的细节描写亲切而又熟悉，她的情态容貌，依稀当年，正在梳妆打扮，作者以这样一个常见而难忘的场景表达了爱侣在自己心目中的永恒的印象。贺词，“空床卧听南窗雨”躺在空荡荡的床上，听着窗外的凄风苦雨，平添几多愁绪。这句细节描写，抓住人物“卧听”的动作，表达自己长夜不眠之思。 ③都运用了借景抒情的手法。苏词，“明月夜，短松冈”借助凄冷幽独的景物描写，表达作者怀念亡妻的思想感情，凄清幽独，黯然魂销。贺词，“原上草，露初晞”原野上，绿草上的露珠刚刚被晒干。用原草之露初晞暗指夫人的新殁，同时，原草晞露又是荒郊坟场应有的景象，触景生情，抒发了追怀之痛。 ④都运用了比喻的修辞手法。苏词，“鬓如霜”鬓发如霜，这是一句明喻，借助“霜雪”的颜色写出了容颜的苍老，形体的衰败与对亡妻的思念。贺词，“梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞”我好像是遭到霜打的梧桐，半生半死；又似白头失伴的鸳鸯，孤独倦飞。以连理树的半死、双栖鸟的失伴来比喻自己的丧偶，形象地刻画出了诗人的孤独凄凉。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《诗经·秦风·无衣》的语言富有动作性，“____________”“____________”和“修我甲兵”使人想象到战士们修整武器、蓄势待发的场面。 （2）张若虚的《春江花月夜》中，“____________”句写月光照进树林，点染出春江月夜的奇异之花；“____________”句将月光、游子、诗人之情交织一片，洒落在江树上，也洒落在读者心上，余音袅袅。 （3）《将进酒》中，诗人以否定权贵来表达自己郁愤情绪的诗句是“____________，____________”。 【答案】 ①. 修我戈矛 ②. 修我矛戟 ③. 月照花林皆似霰 ④. 落月摇情满江树 ⑤. 钟鼓馔玉不足贵 ⑥. 但愿长醉不愿醒 二、语言文字运用（本题共6小题，18分） （一）基础知识检测（6分） 18. 下列对句子中加点词的解释，全都正确的一项是（　　） A. 埏埴以为器 埴：黏土。 自伐者无功 伐：讨伐。 B. 跨者不行 跨：这里指跨大步。 自矜者不长 矜：夸耀。 C. 曰余食赘行 赘：多余的，无用的。 自胜者强 强：强壮。 D. 凿户牖以为室 户牖：门窗。 自知者明 知：知识。 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在句中的含义的能力。 A.伐，夸耀。句意：和泥制作陶器。/夸耀自己的人不能建功。 B.全都正确。句意：跨大步前进的人不能走长路。/自高自大的人不能成为众人之长。 C.强，刚强、果决。句意：就叫作剩饭、赘瘤。/能够战胜自我的人是真正的强者。 D.知，了解。句意：开凿门窗建造房屋。/了解自己才算聪明。 故选B。 19. 对特殊句式的分类，正确的一项是（ ） ①为之于未有 ②当察乱何自起 ③以盛水浆 ④羞恶之心，义之端也 ⑤埏埴以为器 ⑥宋人有善为不龟手之药者 ⑦敏于事而慎于言 ⑧无恻隐之心，非人也 ⑨非所以要誉于乡党朋友也 ⑩故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也 A. ①⑦⑨/②/③⑤/⑥/④⑧⑩ B. ①⑨/②⑧/⑥⑦/③⑤/④⑩ C. ①⑦⑨/②⑧/③⑤/⑥/④⑩ D. ①⑨/②⑦/③⑤/⑥/④⑧⑩ 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 ①状语后置句，正常语序是“于未有为之”。句意：在事情尚未发生时就着手处理。 ②宾语前置句，正常语序是“当察乱自何起”。句意：应当考察混乱从哪里产生。 ③省略句，完整句子是“以（之）盛水浆”。句意：（可用来）盛装水和浆液。 ④判断句，“也”表判断。句意：羞耻厌恶的心，是义的发端。 ⑤省略句，完整句子是“埏埴以（之）为器”。句意：揉和陶土做成器皿。 ⑥定语后置句，正常语序是“有善为不龟手之药之宋人”。句意：有个擅长制作防止手皲裂药物的宋国人。 ⑦状语后置句，正常语序是“于事敏而于言慎”。句意：做事勤快敏捷，说话谨慎。 ⑧判断句，“也”表判断。句意：没有同情心，就不算是人。。 ⑨状语后置句，正常语序是“非所以于乡党朋友要誉也”。句意：不是为了在同乡朋友中博取名誉。 ⑩判断句，“也”表判断。句意：所以墨子说不能不鼓励人们爱人，就是这个道理。 ①⑦⑨状语后置句/②宾语前置句/③⑤省略句/⑥定语后置句/④⑧⑩判断句。 故选A。 （二）（12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 电子产品已成为人们日常生活中 A 的一部分，不少人笑称手机已“焊接”在手上。然而，频繁使用电子产品也给我们的健康带来了很多问题，其中一个常见问题就是干眼症。 干眼症又叫“干眼”，是指各种因素引起的泪液质和量异常，导致泪膜稳定性下降，并伴有眼部不适或眼表组织病变的慢性眼表疾病。我们的眼睛无时无刻不在生产眼泪，每次眨眼的时候，眼睑就发挥作用，使泪液均匀地分布在眼球表面，形成一层泪膜，起到保湿润滑的作用。正常情况下，我们的眨眼频率为15次每分钟，以此保持泪膜的不间断覆盖。而在使用电子产品时，屏幕中的内容深深吸引住你，你往往就会不自觉地降低眨眼频率。眨眼次数一少，泪膜本身得不到补充，原本的还会被蒸发减少，结果就是眼球表面直接暴露在空气之中，造成眼部不适，逐渐发展成干眼症。干眼症的常见症状很多，包括眼部干涩感、异物感、烧灼感、眼痒、眼痛、眼红、视疲劳、视物模糊等。症状会随着干眼程度的加重而更明显。大多数患者的干眼情况并不会造成严重的视力损伤，只要经过综合治疗，是可以缓解、消失的，虽然有时在用眼过度的情况下会出现症状反复发作的情况，但也不需要 B ，过于忧虑反而会加重症状。只要平常注意健康的用眼习惯、保持愉悦的心情、保障充足的睡眠，配合药物和物理治疗，干眼症状就可以缓解甚至消除。当然，可以适当补充叶黄素；①眼药水要在医生的建议下合理使用，②因而有些眼药水会对眼睛产生副作用；③有的人会使用蒸汽眼罩，④但切忌温度不能过高，⑤以免烫伤眼睛。要特别强调的是，无论何种护眼模式都不能替代健康用眼习惯。 哪些群体易患干眼症呢？干眼在各个群体都可能出现，其中女性是干眼的多发群体。此外，长时间近距离操作视频终端的群体，户外活动少、睡眠不足及需要长时间驾驶等群体患干眼症比例较高。对于易发干眼症的群体而言，更应该注意健康用眼。 20. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 21. 把文中第二段画波浪线的句子改写成比喻句。要求：比喻贴切，上下文连贯，表达流畅。 22. 下列句子中的“较”与文中加点的“较”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 这场较量似乎没有胜利者。 B. 用较少的时间，办较多的事。 C. 粮食产量较去年有显著增加。 D. 他总是锱铢必较。 23. 文章第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确，逻辑严密，不得改变原意。 【答案】20. A.不可或缺/至关重要/必不可少 B.忧心忡忡/忧心如焚 21. 眼睑就像一把刷子，将泪液均匀地涂抹在眼球表面。 22. B 23. ②修改为：因为有些眼药水会对眼睛产生副作用。 ④修改为：但切忌温度过高/但温度不能过高。 【解析】 【20题详解】 A处：由下文“手机已‘焊接’在手上”的提示可知，电子产品已成为人们日常生活中非常重要不可缺少的一部分，可用“不可或缺/至关重要/必不可少”。不可或缺：非常重要，不能有一点点的缺失，通常形容必不可少的因素或是部分。至关重要：形容事物极其重要，对结果或全局有重大影响，在关键时刻不可缺少。必不可少：绝对需要，一定不能缺少。 B处：语境指大多数患者的干眼情况不必过度担心，可用“忧心忡忡/忧心如焚”。忧心忡忡：形容心事重重，非常忧愁、担心。忧心如焚：心里愁得像火烧一样，形容非常忧虑焦急。 【21题详解】 把句子改写成比喻句，要注意本体和喻体的相似性。 画波浪线句子中，本体是“眼睑”，结合“使泪液均匀地分布在眼球表面”的特性，可以选择与之具有相似功能的喻体，如“刷子”等，这样，二者就建立了联系，然后加上比喻词。 整理为：眼睑就像一把刷子，将泪液均匀地涂抹在眼球表面。 【22题详解】 文中“比例较高”的“较”是副词，用在形容词“高”前，表示相对地、具有一定程度。 A.动词，表示比试； B.副词，修饰形容词“少、多”，表示相对地、具有一定程度。与文中相同。 C.介词，相当于“跟／与……相比”，引出比较的对象（去年）， D.动词，表示计较。 故选B。 【23题详解】 ②句“因而有些眼药水会对眼睛产生副作用”关联词使用不当导致不合逻辑。前文提出眼药水要遵医嘱使用，后文是阐释该要求的缘由，“因而”表结果，故改为“因为”。 ④句“但切忌温度不能过高”否定不当导致不合逻辑。“切忌”本身带有“不要”的否定含义，再搭配“不能”，句意相反，可删去“不能”或者“切忌”。 三、写作（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 ①人皆知有用之用，而莫知无用之用也。——庄子 ②文学和科学之比确实没有什么用处。但是它的没有用处，正是它伟大的用处。——莫言 ③有人把幸福解读为“有”，有车、有房、有钱、有权：有人把幸福解读为“无”，无忧、无虑、无病、无灾。 以上材料具有启示意义，请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭：不得泄露个人信息：不少于800字。 【答案】例文： 有无相生，人生精彩 庄子云“无用之用，方为大用”。“有用”“无用”这一辩证话题被无限放大。有的人近乎功利地认为只有完全服务于眼下工作的才是有用的，如一些民众对于数学的质疑、对英语的否定；也有人认为凡是热爱便有价值，选择去做，就有用处。 我认为所谓“有用”“无用”都是生活中必不可少的一部分，我们应正确看待并妥善协调它们，在“有用”中培养自我，游刃于眼下工作；在“无用”中充盈自我，享受富足的精神生活。 “有用”之事主导生活必不可少。它是立身处世之基础，可定义为阶段性的主要任务。身为学生、老师、律师或医生等等，在社会中每个人都承担一份本职工作。只有认真做好本职工作，努力学习，提升专业素养，才能提升竞争力，更好地在残酷的社会中立足，生存下去。“有用”之用，是大国工匠、科研人员日复一日、一刻不歇地守在岗位上，精益求精地工作，从而支撑了社会发展；是平凡的人群中，正午烈日下，哨兵纹丝不动的坚毅与身前不远处卖瓜大爷眉目紧锁的辛酸；也是深夜一角，加班的人匆匆回家的憔悴，与家中妻子强忍睡意哄孩子的坚强……“有”支撑起个人的社会价值，把个人和社会联系起来，生生不息。当其“有用”，我们为之拼搏、煞费苦心，这是生活不可或缺的一部分。 “无用”之事让生活充满色彩、丰富人生。对于学生来说，花费太多时间打篮球，读闲书会被视为做“无用”之事，但打篮球有强健体魄，扩大社交圈，培养自信等多种“用处”；读“闲书”能开眼界，培养思维习惯、开拓格局……不仅是学生，每一个社会人都有一些心爱的“无用”之事，我们大可不必为自己没有把更多时间花在“有用”而焦虑。因为我们都有血有肉地活着，只做“有用”之事是机器人的工作，而不是人的生活。正如周国平所说的无用之诗、无用之酒、无用之书与无用之情，吟诗、喝酒、读书、钟情都不能给我们带来物质利益，但却能慰藉心灵，给予我们宝贵的精神财富，因此我们能活得有滋有味。苏格拉底也说过，“你只注意尽力获取金钱，以及名声和荣誉，而不注意思考真理、理智和灵魂的完善，难道你不感到羞耻吗？”放下功利心，无用之用定有大用。 有无相生，各应有限。对于我们青少年来说，适当的体育艺术等业余爱好有益身心，但若不节制，则耗尽精力，耽误学习；努力上进、刻苦读书，能提高成绩，使自己名列前茅，但死读书，两耳不闻窗外事，抛弃一切“无用”的事情，也绝不利于身心健康发展，反而容易事倍功半。 有无相生，妥善平衡“有用”和“无用”，既能收获个人价值，也可洗涤心灵，漫步精彩人生。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 第一则材料是庄子的话，是说世界上的人都只能了解到“有用”的事物，而不了解“无用”的事物。第二则材料是莫言的话，是说文学和科学看上去没有什么具体的作用，但它这个“没有具体作用”的特质恰恰是它的作用所在。第三则材料，不同人对幸福的不同解读，也暗含了对于“有用”和“无用”，对于物质幸福和精神幸福的不同解读。“有车、有房、有钱、有权”在现实中意味着“有用”，因此他们的幸福就在于获取丰厚的物质利益而幸福。“无忧、无虑、无病、无灾”似乎与物质利益无关，而更关乎人们的精神幸福，在看重物质幸福的人眼中，似乎是无用的，殊不知，心中幸福才是最大的幸福。所以，这则材料其实也暗含了对于“有用”与“无用”的价值判断。由此可知，材料包含的就是一个“无用与有用”的话题，并且我们可以理解材料的观点集中表现为：看似无用，其实有用。 写作时要分析什么是“有用”，可以列举现实当中“有用”的事情或工作，比如法律、医学、机械制造等，重点分析其现实意义和功利价值，也就是说，需要肯定其“有用”。“无用”之事也需要列举出来，比如对文学、艺术的爱好看似无用，但是实际上它们可以净化心灵，陶冶情操，在关键的时候起到精神支柱的作用。写“无用”后面的“有用”，注意分析要透彻而深刻，这也是写作的重点内容，因为论点主要集中在“无用之用”上。文章结构上可以是对照式，也可以是层进式，但列举一些现实例子应该更有说服力。写作时要注意，不能一味批判“有用”的功利性；当然也不能否定“无用”的无意义和无价值，应该辩证地看待这个问题。此外，也不要只说“有用”或“无用”，应该把这两个方面结合起来写作。 立意： 1.“无用”之用，也有大用。 2.要学会欣赏和享用“无用”之用。 3.要如何平衡“有用”和“无用”。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 郧阳中学高二年级上学期9月考试 语文试卷 本试题卷共八页，24题，全卷满分150分。考试用时150分钟 祝考试顺利 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ （本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “我是谁”，这是关乎中华民族和中华文化身份的自我追问，是文化主体性建构的首要前提。有了文化主体性，才能在多元文化冲击面前清晰界定“我是谁”。国与国的不同，关键不在于“硬件”，而在于“软件”，即文明基因和精神世界。中华优秀传统文化，是确证中华民族文化身份的根和魂，“是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基”。习近平总书记强调，“我们生而为中国人，最根本的是我们有中国人的独特精神世界”。 我们生于兹长于兹的这片土地，有着复杂的民族结构，但56个民族都有一个共同身份——中华民族；有着巨大的人口规模，但14亿多人都有一个共同称谓——中华儿女；有着辽阔的国土幅员，但各族人民都有一个共同家园——中国。 “中国”不仅是一个地理概念，也是一个隐含主体性意蕴的文化概念。中国本意乃“择天下之中而立国”，但随着时间推移，其“中央之国”的空间意涵逐渐淡化，文明意涵成为主体。作为文明秩序的“中国”自带格局、气场、神韵，即所谓“文化中国”。《左传》曰：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”《唐律释文》称：“中华者，中国也。亲被王教，自属中国，衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼义，故谓之中华。”中国之内，各族之间，非民族至上，而是中华文化至上。四方之民共享中华文化，统一礼俗教化、文明秩序，中华民族的边界从来不是民族而是文化，文化乃是最终决定是否属于中华民族大家庭的最高标准。 “中华民族”作为文明意义上的文明实体，是一个关乎文化信仰、精神之乡的标识性符号，深深铭刻在每个中华儿女心中。中华民族是一个文化民族。从文化上看，中华民族具有高度的同质性，呈现出相同的文化特征。同时，“中国”是一个“文明—国家”，因为中国这个“国家”同时是一个具有数千年厚重历史的巨大“文明”。正如恩格斯指出，“国家是文明社会的概括”。“中国”就是中华文明的概括，现代中国的最大资源就是纵贯5000多年的历史文明，现代中国的凝聚力和向心力主要不是源于共同的地域乡土、血缘世系、宗教信仰，而是源于共享的文化世界、共同的精神家园、共通的文化信仰，源于中华民族共同体意识，这种文化主体性、精神归属感、心灵家园感是其他东西所无法替代和割舍的。 “我从哪里来”，这是关乎文化主体性的本体论追问。有了文化主体性，才能在流变的世界里找到自我。“万物有所生，而独知守其根。”文化是民族的根脉。一个文脉断流的民族，一个被迫沦为文化殖民地的国家，一个任由外来文化驰骋的跑马场，何谈文化主体性。习近平总书记强调，“中华优秀传统文化凝结着中华民族绵延发展的基因和密码。高扬中华民族的文化主体性，把历经沧桑留下的中华文明瑰宝呵护好、弘扬好、发展好，是当代中国共产党人的历史责任和神圣使命”。 中华民族有5000多年的文明史。“中华文明是世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明”，为人类贡献了叹为观止的文明成果。展开中华文明的历史长卷，王官之学、先秦诸子学、汉代经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代考据学、现代新儒家等，始终守其元而开生面，中华文脉连绵不绝、高峰迭起。中华文明不是自内向外扩张而发展起来的，而是自外向内凝聚而发展起来的，炎黄华夏为凝聚核心、“五方之民”共天下，文明之元一以贯之。回望历史，中华文明有过“蒙尘”却从未“中断”，中华民族在长期生活实践中积淀的思想认识、价值观念，成为中华民族文化主体性的重要支柱。冯友兰毕生追求“阐旧邦以辅新命”，江河万里总有源。老根新芽，旧邦新命，都是中华民族文化主体性的集中体现。历史文脉不容割断，巩固文化主体性，前提是对本民族文化的高度认同、由衷信仰、自觉赓续。 赓续传统不是固守传统。传统不是故纸堆，中华文化的未来取决于我们如何在更高的意义上接续传统、再造传统。中华文明突出的连续性，充分证明了其自我发展、回应挑战、开创新局的文化主体性与旺盛生命力。现代中国能否改写过去五百年的西方中心主义逻辑，在世界历史舞台上开创更大的格局，很大程度上取决于我们能否贯通五千年文脉，自觉地把“现代中国”置于源远流长的“历史文明”之中。赓续中华文脉，既不是复古，也不是排外，而是要“以古人之规矩，开自己之生面”，巩固中华民族的文化主体性。 文化生命体的有序更新和现代转换，是巩固文化主体性的根本要求。纵观全世界，每个文明形态都是一个动态的生命体，都处于永不停歇的生命更新过程中。中华文明的生命更新是有原则、有方向的，这个原则就是不忘本来、吸收外来、面向未来，这个方向就是要求在守正创新中造就有机统一的新的文化生命体。 （摘编自陈曙光《中华民族文化主体性的判断标准》，《光明日报》2025年12月8日） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 文化主体性的首要前提是抵御多元文化冲击，明确“硬件”差异是区分国与国的关键。 B. “文化中国”的核心是中华文化至上的文明秩序，“中国”的文明意涵成主体，空间意涵则淡化。 C. 现代中国的凝聚力主要源于地域乡土与血缘世系，文化信仰对向心力起辅助作用。 D. 赓续中华文脉的核心是固守传统根基，再加上不排外即可实现文化主体性的巩固。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇以“我是谁”设问，直接点出文化主体性与民族文化身份的关联，奠定全文论述基调。 B. 引用《左传》《唐律释文》的记载，是为了佐证“中国”的文明意涵，阐释“中华”的文化内核。 C. 文中提及王官之学、宋明理学等学术流派，意在证明中华文明文脉不断、高峰迭起的连续性。 D. 文章将文明比作“动态的生命体”，是为了论证在文化主体性的建构上创新比守正更重要一些。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 中华文明历经五千年从未中断，其强大的生命力源于文化主体性的坚守。文化主体性如同_________，为民族发展提供精神支撑。若失去文化主体性，民族将如无根之木，难以抵御外来文化的冲击。巩固文化主体性，需以_________为根基，既不能盲目复古，也不能全盘西化，而要在传承中创新，如冯友兰所言“阐旧邦以辅新命”。同时，需以开放包容的姿态吸收外来优秀文化，但不能_________，始终保持中华文化的独特性。唯有如此，方能在世界文化激荡中站稳脚跟。 4. 学校历史社团准备举办“中华文化传承”主题活动，小李在准备发言稿时，想借鉴材料中关于“文化主体性”的观点，来强调传承中华文化的重要性。请你结合材料，帮小李写一个发言提纲。 5. 在文化交流日益频繁的今天，部分青少年存在盲目崇拜外来文化、忽视本土文化的现象。请根据材料，谈谈如何引导青少年树立正确的文化观，巩固中华民族的文化主体性。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 看不见的珍藏 茨威格 【前文情节】第一次世界大战结束后，德国财政困难，人民生活艰困。盲眼收藏家的妻女为生活所迫，不得已瞒着他贱卖了他珍藏的画作，并央求“我”这位艺术古董商帮忙保守秘密。 …… 他小心翼翼地，就像人家平时拿易碎品似的，用指尖从画夹子里取出一个纸框，里面嵌着一张发黄了的白纸。他热情洋溢地把这张废纸举到面前，仔细端详了好几分钟，而实际上他什么也没看见。他叉开手指兴高采烈地把这张白纸举到眼前，整个脸上十分迷人地表现出一个看得见的人的那种凝神注视的神情。他那瞳仁僵死、目光发直的眼睛，不知道是由于纸的反光还是发自内心的喜悦——突然发亮，闪烁着一种智慧的光芒。 “怎样，”他颇为自豪地说，“您曾见过比这更精美的版画吗？每个细部的线条都是多么清晰，轮廓多么分明。再看看它的来历！瞧这儿——”他把画翻过来，用指甲极为精确地指着这张白纸的某些地方，以致我不由自主地望过去，看那儿是否真的还盖有图章——“您看，这儿是那格勒的藏画图章，这儿是收藏家雷米和厄斯代勒的图章。” 听到这位老人这样热情奔放地夸耀一张空空如也的白纸，一丝凉意掠过我的背脊。看见他用指甲毫厘不差地指着只在他的想象中存在的看不见的收藏家的图章，我真的感觉到有些不寒而栗。由于恐怖，我的嗓子眼堵得厉害，不知道该怎么回答才好。我在慌乱中抬起眼睛看了看那两个女人，又看见老太太激动而颤抖地高举着的双手和满怀祈求的神情。于是我镇定了一下，开始扮演我的角色。 “简直叫人拍案叫绝！”我终于结结巴巴地说道。老人的脸上马上现出得意的神气。“您还得看看《忧愁》。您瞧瞧，”说着，他的手指十分轻柔地抚摸着一幅他想象中的画——“这颜色多么新鲜，笔力多么遒劲，色调多么温暖。” 他就这样滔滔不绝、洋洋得意地边说边让我看画夹，我和他一起看了一百来张空白的废纸或蹩脚的仿制品，而这些在这个可悲的丝毫没起疑心的盲人的记忆里还是真实存在的，以至于他可以毫无差错、按照准确无误的顺序精确入微地夸奖并且描绘每一幅画。只有一次，他似乎觉察到什么，使他不能热情洋溢地说下去。他拿起一张《安提俄珀》，他那已经训练得十分敏感的触觉神经在这张陌生的纸上没有摸到那些凹纹，于是他突然皱起眉头，声音也慌乱了：“这不是…这不是《安提俄珀》吧？”他喃喃自语，神情有些狼狈。我马上采取行动，急忙从他手里把这幅画取过来，热情洋溢地大事描绘我也熟悉的这幅蚀刻画的一切可能有的细节。盲人的那张已经变得颇为尴尬的脸松弛了下来。我越赞扬，这个饱经沧桑、老态龙钟的老人就越开心，显出一股发自内心的深情。“总算来了一个识货的行家！”他洋洋得意地朝他的妻女欢呼起来，“总算找到一个懂行的，你们也听听。” 他说着，用手指温柔地抚摩那些早已空空如也的画夹，就像抚摩一些有生命的东西似的。这是一个既可怕又动人的场面，因为大战以来的这些年里，我还从来没有在一个德国人的脸上看到过这样纯净的幸福的表情。 临别时，他握住我的双手，他的手指带着一个盲人的全部表达能力，爱抚似的沿着我的手一直抚摸到我的手腕，似乎想多了解我一点，并且向我表达言语所不能表达的感情。“我终于又能和一个行家一起看一遍我心爱的藏画，这对我来说真是个幸福。我让我太太作证，我在这儿答应您，在我的遗嘱里加上一条，您应该得到管理这批不为人所知的宝藏的荣誉，一直管理到它四散到世界各地之日为止。请您答应我一件事：请您印个漂亮的藏画目录，这将成为我的墓碑，我也不需要更好的墓碑了。” 我望了一眼他的妻子和女儿，她们两个紧紧地挨在一起，有时候一阵战栗从一个人的身上传到另一个人身上，仿佛两个人是一个身体，在那儿同受震动，一齐发颤。我的心情庄严肃穆，因为这位令人同情的毫无疑心的老人把他那看不见的、早已散失无存的收藏像个宝贝似的托我保管。我深受感动地答应他去办这件实际上我永远无法照办的事。老人的死沉沉的瞳仁又为之一亮。 两个女人送我到门口。她们含着热泪，满怀无限的感激之情注视着我。我恍恍惚惚地摸索着走下楼梯，心里其实十分羞愧：我像童话里的天使似的降临到一个穷人家里，使一个瞎子在一小时内重见光明，我用的办法是帮人进行了一次虔诚的欺骗，而我自己实际上是作为一个卑鄙的商人跑来，想狡猾地从别人手里骗走几件珍贵的东西的。可是我得到的，远远不止这些；在这阴暗迟钝、郁郁寡欢的时代，我又一次生动地感觉到纯粹的热情，一种纯粹是对艺术而发的精神上的快感，这种感情我们这些人似乎早已忘怀了。我心里充满——我不能用别的方法表达——一种敬畏的感情，虽然我不知为什么，又一直感到羞惭。 我已走在大街上了，听见有人在叫我的名字。老人把身子探出窗外，挥动手绢叫道：“一路平安！”他的嗓音高高兴兴，像少年人一样清新爽朗。这是一个令人难忘的情景：楼上的窗口上露出一张白发老人的高高兴兴的笑脸，凌驾于大街上愁眉苦脸、熙熙攘攘、忙忙碌碌的人群之上，由一片善意幻觉的白云托着，远远脱离了我们这个严酷的现实世界。我不觉又想起那句含有深意的老话——我记得好像是歌德说的——“收藏家是幸福的人！” （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 老人一开始向“我”夸耀画作时，“我”感到“恐怖”，是因为担心老人发现画已变成白纸。 B. 老人能精准入微地描绘和品评每一幅画作，说明他在以前无数次地欣赏过这些珍藏品。 C. “我”用谎话得到了老人的信任，如愿以偿地从老人口中得到了管理这些珍藏品的权利。 D. 老人看不见现实的悲惨，因而才能远远脱离了残酷的现实世界，保持幸福开朗的心情。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说对老人进行大量的动作、神态等细节的刻画，突出了老人对自己珍藏画作的满腔热情和沉醉于艺术之中的幸福感。 B. 老人的妻女用真诚关爱为老人撑起虚幻的美丽世界，而“我”则带着商人谋利的目的到来，两者对比鲜明，深化主题。 C. 内心独白是西方小说常用的手法，这篇小说的结尾通过“我”的内心独白，表达了对自我的反思和对老人精神的赞美。 D. 小说结尾老人的笑脸凌驾于愁眉苦脸的人群之上的这一特写镜头，将虚幻与现实、善意与严酷交织在一起，令人深思。 8. 作者在文末引用了歌德说的一句话，“收藏家是幸福的人！”你认为老人是幸福的还是不幸的？请结合文章内容谈谈你的理解。 9. 小说标题“看不见的珍藏”意蕴丰富，请结合文本加以分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 延陵季子者，吴王之子也。嫡同母昆弟四人，长曰遏，次曰馀祭，次曰夷昧，次曰札。札即季子，最小而贤，兄弟皆爱之。既除丧，将立季子，季子辞曰：“曹宣公之卒也，诸侯与曹人不义曹君，将立子臧。子臧去之，遂不为也，以成曹君。君子曰：‘能守节矣。’君，义嗣也，谁敢干君？有国，非吾节也，札虽不才，愿附子臧，以无失节。”固立之，弃其室而耕，乃舍之。遏曰：“今若是作而与季子，季子必不受请无与子而与弟弟兄迭为君而致诸侯乎季子。”皆曰：“诺。”故诸其为君者，皆轻死为勇，饮食必祝曰：“天若有吾国，必疾有祸予身。”故遏也死，馀祭立；馀祭死，夷昧立；夷昧死，而国宜之季子也。季子使而未还。僚者，长子之庶兄也，自立为吴王。季子使而还，至则君事之。遏之子曰王子光，号曰阖闾。不悦曰：“先君之所为，不与子而与弟者，凡为季子也。将从先君之命，则国宜之季子也。如不从先君之命而与子，我宜当立者也。僚恶得为君？”于是使专诸刺僚，而致国乎季子。季子曰：“尔杀我君，吾授尔国，是吾与尔为乱也。尔杀我兄，吾又杀尔，是父子兄弟相杀，终身无已也。”去而之延陵，终身不入吴国，故号曰延陵季子。君子以其不受国为义，以其不杀为仁，是以《春秋》贤季子而尊贵之也。 （节选自《新序·节士》） 材料二： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉。”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《论语·颜渊》） 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其怒乎！己所不欲，勿施于人。” （《论语·卫灵公》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 季子必不受A请B无与子C而与弟D弟兄迭E为君F而致诸侯G乎季子。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 恶，哪里，怎么，与《兼爱》里“恶施不孝”中的“恶”词义相同。 B. 之，音节助词，与《论语·阳货》“迩之事父”的“之”用法相同。 C. 贤，以……为贤，与《老子》“不贵难得之货”的“贵”用法相同。 D. 目，细则，与《大学之道》“三纲”“八目”中的“目”词义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 曹宣公死后，诸侯与曹人想推举子臧为君，子臧拒绝，选择出走，被认为能守节义。 B. 季子的兄长们在位时，都表现出轻死重义的精神，始终希望能尽快把君位传给季子。 C. 季子拒绝了阖闾，认为自己接受君位会违背先君意愿，而且会导致家族内部的纷争。 D. 孔子通过“己所不欲，勿施于人”向子贡阐释了“恕”的内涵，即推己及人的原则。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）饮食必祝曰：“天若有吾国，必疾有祸予身。” （2）颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 14. 根据材料二中关于“仁”的理解和阐述，简要分析季子的哪些行为体现了“仁”。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面的宋词，完成下面小题 鹧鸪天·重过阊门万事非① 贺铸 重过阊门万事非。同来何事不同归？梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。 原上草，露初晞。旧栖新垅两依依。空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣！ 【注】①这首词写于宋徽宗建中靖国元年（1101年），年近五十的作者从北方回到苏州，故地重游，悼念亡妻而作。 15. 下列对这两首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开头“同来何事不同归”一句，劈头一问，看似无理，却极有情，道出了词人失去妻子后强烈的悲苦之情。 B. 上片“头白鸳鸯失伴飞”中“头白”二字一语双关，既指词人自己，也指亡妻，写出词人晚年丧偶的孤独凄凉。 C. 下片运用对比手法，“旧栖”与“新垅”形成鲜明对比，更让词人产生“物是人非”的悲叹。 D. 结尾“谁复挑灯夜补衣”，昔日妻子挑灯补衣的情景历历在目，却再难重见。平实的细节表现了妻子的贤惠勤劳以及夫妇之间的甘苦共尝。 16. 本词与苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》堪称古代悼亡词中的双璧，同以真挚、沉痛见称。请分析两首词在表达技巧上的相同之处。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《诗经·秦风·无衣》的语言富有动作性，“____________”“____________”和“修我甲兵”使人想象到战士们修整武器、蓄势待发的场面。 （2）张若虚的《春江花月夜》中，“____________”句写月光照进树林，点染出春江月夜的奇异之花；“____________”句将月光、游子、诗人之情交织一片，洒落在江树上，也洒落在读者心上，余音袅袅。 （3）《将进酒》中，诗人以否定权贵来表达自己郁愤情绪的诗句是“____________，____________”。 二、语言文字运用（本题共6小题，18分） （一）基础知识检测（6分） 18. 下列对句子中加点词的解释，全都正确的一项是（　　） A. 埏埴以为器 埴：黏土。 自伐者无功 伐：讨伐。 B. 跨者不行 跨：这里指跨大步。 自矜者不长 矜：夸耀。 C. 曰余食赘行 赘：多余的，无用的。 自胜者强 强：强壮。 D. 凿户牖以为室 户牖：门窗。 自知者明 知：知识。 19. 对特殊句式的分类，正确的一项是（ ） ①为之于未有 ②当察乱何自起 ③以盛水浆 ④羞恶之心，义之端也 ⑤埏埴以为器 ⑥宋人有善为不龟手之药者 ⑦敏于事而慎于言 ⑧无恻隐之心，非人也 ⑨非所以要誉于乡党朋友也 ⑩故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也 A. ①⑦⑨/②/③⑤/⑥/④⑧⑩ B. ①⑨/②⑧/⑥⑦/③⑤/④⑩ C. ①⑦⑨/②⑧/③⑤/⑥/④⑩ D. ①⑨/②⑦/③⑤/⑥/④⑧⑩ （二）（12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 电子产品已成为人们日常生活中 A 的一部分，不少人笑称手机已“焊接”在手上。然而，频繁使用电子产品也给我们的健康带来了很多问题，其中一个常见问题就是干眼症。 干眼症又叫“干眼”，是指各种因素引起的泪液质和量异常，导致泪膜稳定性下降，并伴有眼部不适或眼表组织病变的慢性眼表疾病。我们的眼睛无时无刻不在生产眼泪，每次眨眼的时候，眼睑就发挥作用，使泪液均匀地分布在眼球表面，形成一层泪膜，起到保湿润滑的作用。正常情况下，我们的眨眼频率为15次每分钟，以此保持泪膜的不间断覆盖。而在使用电子产品时，屏幕中的内容深深吸引住你，你往往就会不自觉地降低眨眼频率。眨眼次数一少，泪膜本身得不到补充，原本的还会被蒸发减少，结果就是眼球表面直接暴露在空气之中，造成眼部不适，逐渐发展成干眼症。干眼症的常见症状很多，包括眼部干涩感、异物感、烧灼感、眼痒、眼痛、眼红、视疲劳、视物模糊等。症状会随着干眼程度的加重而更明显。大多数患者的干眼情况并不会造成严重的视力损伤，只要经过综合治疗，是可以缓解、消失的，虽然有时在用眼过度的情况下会出现症状反复发作的情况，但也不需要 B ，过于忧虑反而会加重症状。只要平常注意健康的用眼习惯、保持愉悦的心情、保障充足的睡眠，配合药物和物理治疗，干眼症状就可以缓解甚至消除。当然，可以适当补充叶黄素；①眼药水要在医生的建议下合理使用，②因而有些眼药水会对眼睛产生副作用；③有的人会使用蒸汽眼罩，④但切忌温度不能过高，⑤以免烫伤眼睛。要特别强调的是，无论何种护眼模式都不能替代健康用眼习惯。 哪些群体易患干眼症呢？干眼在各个群体都可能出现，其中女性是干眼的多发群体。此外，长时间近距离操作视频终端的群体，户外活动少、睡眠不足及需要长时间驾驶等群体患干眼症比例较高。对于易发干眼症的群体而言，更应该注意健康用眼。 20. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 21. 把文中第二段画波浪线的句子改写成比喻句。要求：比喻贴切，上下文连贯，表达流畅。 22. 下列句子中的“较”与文中加点的“较”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 这场较量似乎没有胜利者。 B. 用较少的时间，办较多的事。 C. 粮食产量较去年有显著增加。 D. 他总是锱铢必较。 23. 文章第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确，逻辑严密，不得改变原意。 三、写作（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 ①人皆知有用之用，而莫知无用之用也。——庄子 ②文学和科学之比确实没有什么用处。但是它的没有用处，正是它伟大的用处。——莫言 ③有人把幸福解读为“有”，有车、有房、有钱、有权：有人把幸福解读为“无”，无忧、无虑、无病、无灾。 以上材料具有启示意义，请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭：不得泄露个人信息：不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $