5.1《论语》十二章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

学习目标 1.知人论世，了解时代背景。 2.梳理文本，掌握文言知识。 3.理解思想，体悟深刻哲理。 4.联系生活，思考当代价值。 孔子其人 孔子（前551年－前479年），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人。中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人，被尊称为“圣人”。 1.早年求学与成长阶段（0-30岁）：幼年家境贫寒，但勤奋好学，广泛学习礼仪文化等知识。15岁开始系统学习六艺。30岁左右开始收徒讲学，打破贵族对教育的垄断。 2.从政与改革尝试阶段（30-55岁）：35岁时因鲁国内乱前往齐国。40岁返回鲁国，继续从事教育和政治活动，期间参与鲁国政治改革，但因阻力过大未能完全实现。 3.周游列国阶段（55-68岁）：55岁时因与鲁国执政者政见不合，被迫离开鲁国，开始周游列国。孔子在各国游说诸侯，但因时代动荡、诸侯纷争，其主张未被广泛采纳。 4.晚年归鲁与学术整理阶段（68-73岁）：68岁返回鲁国，孔子不再追求仕途。他整理古代文献，编纂成“六经”；他教授弟子，其思想通过弟子传播，逐渐形成儒家学派。 孔子思想 1.伦理： ①仁为核心：主张“仁者爱人”，强调人与人之间的关爱、尊重和互助。 ②义利之辨：主张“见利思义”，认为追求利益应以道德规范为前提，反对见利忘义。 ③孝悌为本：强调子女对父母的孝顺和兄弟之间的友爱，进而推及到他人和社会。 2.政治： ①为政以德：强调德治，同时重视“礼”的作用，主张“克己复礼”。 ②正名思想：提出“君君、臣臣、父父、子子”，强调社会角色和职责的明确性。 ③大同小康：憧憬“天下为公”的大同社会，提出“小康”社会作为阶段性目标。 3.教育： ①有教无类：打破贵族对教育的垄断，主张教育应面向所有人。 ②因材施教：根据学生的个性、才能和特点进行教育，培养不同类型的人才。 ③启发教学：鼓励学生主动思考，通过启发引导帮助学生解决问题。 ④学思结合：强调学习与思考的结合，主张学生要勤奋学习，善于思考。 《论语》其书 1.字词：“论”，编纂的意思；“语”，语言的意思，“论语”就是语言的编纂。 2.内容：一部语录体的散文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。 3.价值：《论语》有很高的价值，古人有言“半部《论语》治天下”。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。 4.补充：《论语》的篇名通常取开篇前两个字；若开篇前两个字是“子曰”，则取句中的前两个字；若开篇三个字是一个词，则取前三个字。 文化常识 1.四书：《大学》《论语》《孟子》《中庸》 2.五经：《诗》《书》《礼》《易》《 春秋》 3.六经：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》 4.六艺：（1）《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》 （2）礼、乐、射、御、书、数 时代背景 《论语》成书于春秋末期至战国时期。当时周王室衰微，诸侯割据，社会动荡，周代的礼乐制度遭到严重破坏。面对社会失序，以孔子为代表的儒家试图通过恢复“周礼”和建立“仁”的思想来重建社会秩序，这些思想在《论语》中得到了集中体现。 《论语》并非孔子本人所著，而是由孔子的弟子及再传弟子共同记录、编纂而成。孔子周游列国及讲学期间，弟子们对其言行进行了大量记录，这些记录是《论语》的原始素材。孔子去世后，弟子们及再传弟子对散落的记录进行了收集、整理、分类和编纂，最终形成了较为系统的语录体文本。 文本梳理 1.子曰：“君子（有学问、有修养的人）食（吃饭）无求饱，居无求安（安逸），敏（勤勉）于（对于；在……方面）事而（表并列）慎于言，就（接近，靠近）有道（有才艺或者有道德的人）而（表顺承）正（匡正）焉（代词，指自己），可谓好学也已。”（《学而》） 译文：孔子说:“君子饮食不要求饱足，居住不要求安适，行事勤勉，言语谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这可以说是好学了。” 解读：君子好学要做到排除干扰、实践锻炼、虚心求教。（道理论证） 补充：子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《述而》) 文本梳理 2.子曰：“人而（如果）不仁（仁德），如礼何（怎样对待礼呢）？人而不仁，如乐何？”（《八佾》） 译文：孔子说:“一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢?一个人如果没有仁德，怎样对待音乐呢?” 解读：仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。礼辨异，即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱；乐统同，即抒发感情，使情绪得以纾解，促进社会和谐。（道理论证） 补充：孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”“佾”指古代乐舞的行列，一佾为八人。按照周代礼制，天子用八佾，诸侯用六佾，大夫用四佾，士用二佾。季孙氏正卿，只能用四佾，他却用八佾。孔子对于这种破坏周礼等级的僭越行为极为不满。 文本梳理 3.子曰：“朝（在早上）闻（得知，明白）道（道理，这里指儒家的真理），夕（在晚上）死可矣。”（《里仁》） 译文：孔子说:“在早上得知真理，在晚上死去都可以啊。” 解读：“道”在此处特指儒家的“仁义之道”。本节阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神，言简意赅，以浪漫主义的表现手法，突显对了解“仁义之道”的重视。（道理论证） 补充：子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《卫灵公》 文本梳理 4.子曰：“君子喻（明白，知晓）于（介词，引出对象）义（道义），小人喻于利。”（《里仁》） 译文：孔子说:“君子知晓的是道义，小人知晓的是利益。” 解读：把君子理解为有道德的人，则小人指无德之人，这句话就成了判断君子和小人的标准：懂公心为君子，行私欲者为小人。如果把君子理解为在位当权者，小人则指平民。在孔子的观念里，在位君子应该有理想人格，而平民小人只知道利害计较，因此执政者要对症下药，满足百姓的利益。(道理论证、对比论证） 补充：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。君子心里惦记的是道德修养，注重提升自己的品德；小人心里惦记的是乡土安逸，更关注个人的生活环境和利益 。君子关心的是法律法度，做事会考虑是否合乎规范；小人关心的是私利恩惠，容易为了小利益而忽视规则 。‌‌ 文本梳理 5.见贤（贤能的人）思齐（看齐）焉（兼词，于之，向贤人），见不贤而（顺承）内（在心里）自省（反省自己）也。”（《里仁》） 译文：孔子说：“见到贤能的人就要想到向他看齐，见到不贤的人就要在心里反省自己。” 解读：遇到更有修养、有学问的人，不要去嫉妒他、排挤他，而要虚心主动地向对方看齐、向对方学习，这是君子的美德。孔子更高明的是后半句，他并没有讲“见不贤”就要去教导人家，那是好为人师的做法，更应该做的是反躬自省，看看自己有没有相似的不贤之心、不贤之举，然后去改正。可见儒家强调的学习无处不在，而学习又是以提高自身修养为要义的。（道理论证、对比论证） 补充：子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”《述而》 文本梳理 6.子曰：“质（质朴，朴实）胜（超过，胜过）文（华美，文采）则野（粗野，鄙俗），文胜质则史（浮夸，虚饰）。文质彬彬（文质兼备、配合适当的样子），然（如此，这样）后君子。”（《雍也》） 译文：孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文质兼备，配合适当，这才是君子。 解读：从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所以君子就要处理好质、文的关系，协调发展。内心真实、朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌修养，这也正是儒家中庸之道在君子气质上的体现。（对比论证、道理论证） 补充：子曰： “博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（《颜渊》） 文本梳理 7.曾子曰：“士（读书人）不可以不弘毅（志向远大，意志坚强），任（责任）重而（并列）道远。仁以为（把……作为）己任，不亦重（重大）乎？死而（顺承）后已（停止），不亦远乎？”（《泰伯》） 译文：曾子说:“士不可以不志向远大，意志坚强，因为他们责任重大，路途遥远。把实现仁道作为自己的责任，这不是很重大吗?一直到死方才停止，这不是很遥远吗?” 解读：士必须弘毅。没有宽广胸怀便容不下大道，没有坚强意志便扛不住长久磨难。士的终极使命是推行仁德。仁德关乎天下苍生、世道人心，是整个社会的理想追求，因此担子无比沉重。追求仁德不是一时之功，需要一生坚守，至死方休，道路漫长，考验恒心。（道理论证、因果论证） 补充：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。（张载） 文本梳理 8.子曰：“譬如（比如，好像）为山（堆土成山），未成一篑（盛土的竹筐），止，吾止也。譬如平地（填平洼地），虽覆（倾倒）一篑，进，吾往也。”（《子罕》） 译文：孔子说:“好比积土堆山，只差一筐土没有成功，停下来，是我自己停下来的。好比填平洼地，虽然才倒了一筐土，但继续堆下去，那是我自己在往前努力。” 解读：做人、做学问、做事情要靠自己坚持，不能半途而废。“未成一篑”“虽覆一篑”是两种极端情况，一是垂成，一是初始，垂成之际容易懈怠，初始之时容易畏难，故孔子特别加以强调。成败不在客观条件，而在个人意志，失败源于自我懈怠进步源于自我奋进。（比喻论证、对比论证） 补充：冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”《雍也》 文本梳理 9. 子曰：“知（同“智”）者不惑（迷惑），仁（仁德）者不忧（忧虑），勇者不惧（畏惧）。”（《子罕》） 译文：孔子说:“聪明的人不迷惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。” 解读：有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会令人感激，人际关系处理完善了，就不会忧虑；真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之。（举例论证） 补充：庄子：至人无己，神人无功，圣人无名。修养最高的人能消解自我执念，达到与自然合一的忘我状态，不被个人欲望和认知局限所困。修养达到神化境界的人顺应自然规律行事，不刻意追求世俗功业。有道德学问的圣人摒弃世俗评价体系，不追求名誉地位，心性自由，不被名声标签所累。 文本梳理 10. 颜渊问（询问，请教）仁。子曰：“克（约束，克制）己复礼（使言行归复于先王之礼）为仁。一日（一旦）克己复礼，天下归（称赞，称许）仁焉。为（实行，施行）仁由（依靠，在于）己，而（难道，却）由人乎哉？”颜渊曰：“请（请允许我）问其目（细则，条目）。”子曰：“非礼（不符合礼）勿（不要）视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动（行动）。”颜渊曰：“回虽不敏（聪敏），请事（从事，实践）斯语矣。”（《颜渊》） 译文：颜渊问仁德。孔子说:“约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦做到这样了，天下人就会称赞你是个仁人。实践仁德在于自己，哪里在于别人呢?”颜渊说:“请问行仁德的条目。”孔子说:“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说:“我虽然不聪敏，让我实践您这话吧。” 文本梳理 10. 颜渊问（询问，请教）仁。子曰：“克（约束，克制）己复礼（使言行归复于先王之礼）为仁。一日（一旦）克己复礼，天下归（称赞，称许）仁焉。为（实行，施行）仁由（依靠，在于）己，而（难道，却）由人乎哉？”颜渊曰：“请（请允许我）问其目（细则，条目）。”子曰：“非礼（不符合礼）勿（不要）视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动（行动）。”颜渊曰：“回虽不敏（聪敏），请事（从事，实践）斯语矣。”（《颜渊》） 解读：颜回是孔子心目中最优秀的学生，因此孔子的回答最有可能是他内心真实的想法。仁就是克己复礼，克己对内(内圣)，复礼对外(外王)，这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。一旦做到这一点，天下都会称赞他具有了仁的品格。达成仁的境界要靠自身的努力。不看、不听，就是要克制自己，不被礼崩乐坏的现实同化；不说、不做，就是要用礼的准绳严格要求自己，起到榜样示范作用。（道理论证） 文本梳理 11. 子贡问曰：“有一言（字）而（顺承）可以终身（终生，一辈子）行（践行，奉行）之者乎？”子曰：“其（大概）‘恕’乎！己所不欲，勿施（施加）于（给）人。”（《卫灵公》） 译文：子贡问道:“有一个字而可以去终身实践它吗?”孔子说:“大概是‘恕’吧!自己不想要的任何事物，就不要强加给别人。” 解读：“恕” 的核心内涵是推己及人，这是为人处世的底线准则。凡事换位思考，以自身感受体谅他人，不把自身厌恶的事转嫁给别人，是仁爱精神的落地实践。仁道宏大高远，普通人难以全盘做到；而 “恕” 简单平实，日常待人接物都能践行，人人可学、时时可用，所以孔子认为它适合终身坚守。（道理论证、举例论证） 补充：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。（《论语·雍也》） 文本梳理 12. 子曰：“小子（老师对学生的称呼）何（为什么）莫（没有人；不）学夫（那）《诗》？《诗》可以兴（激发人的情感），可以观（观察政治的得失、风俗的盛衰），可以群（提高人际交往能力），可以怨（讽刺时政）。迩（近）之（音节助词）事（侍奉）父，远之事君。多识（认识）于鸟兽草木之名（名称）。” 译文：孔子说:“学生们为什么没有人学习《诗》呢?读《诗》，可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可用于侍奉父母，远可用于侍奉君主。而且多多认识鸟兽草木的名称。” 解读：孔子在此处点明《诗经》的三大功用：其一是诗教，兴观群怨以修身；其二是诗用，事父事君以治国；其三是诗识，鸟兽草木以致知。（举例论证） 补充：兴是激发联想，感发志意；观是关照民情，体悟得失；群是和乐相处，提高修养；怨怨刺上政，指责过失。 文本小结 论 语 十 二 章 学而 潜心好学 八佾 礼乐本心 里仁 闻道求真 里仁 义利之分 里仁 见贤自省 雍也 文质兼美 泰伯 士人担当 子罕 进退由己 子罕 修持三德 颜渊 克己复礼 卫灵公 恕道处世 阳货 学诗致远 $