山西长治市第二中学校2026-2027学年高二语文上学期第二次周测

参考答案 1． A 2．D 3．C 4． ①材料一以“颜渊问仁”章为例，主要阐述了颜回善学好学，孔子善教乐教，指出孔颜之乐与孔颜授受的好学乐教有内在联系。②材料二主要阐述了颜回之乐的内涵，颜回乐天，乐学，乐道；还指出孔子之乐包含颜回之乐，但远超颜回之乐。 5． （1）理解：①颜回乐学，以“为邦”为旨归。与“知之”“好之”相比，“乐之”是学习的最高境界，能为了远大的理想而甘愿学习，心无旁骛，乐此不疲。②颜回好学，进而不止，并且乐在其中。“乐之”意味着“我爱学”，能享受到学习的乐趣，学习能够持久地进行。 （2）启示：①要树立远大的理想，立下宏伟的志向，心甘情愿地学习，热爱学习。②要变被动学习为主动学习，以学习为乐，让学习能够持久且高效。 6．C（A.平，形容词活用作动词，填平；B.敏：勤勉；D.怨：指讽刺时政） 7．C（内，名词作状语，从心里。A.事：从事、实践；B.明：形容词的使动用法，彰明；C.朝：名词作状语，早上；D.弘：大） 8．A(A.相同。都是助词，主谓间取消句子独立性。B.不同。兼词，相当于“于之”，向他/代词，自己C.不同。代词，它的/语气副词，表揣测，大概。D.不同。连词，表假设，如果/连词，表并列。) 9．D[A.判断句（无明显判断标志词，通过语义直接判断）。B.判断句（“……也”表判断）。 C.判断句（“为”表判断，相当于“是”）。D. 状语后置句] 10．C（“回归到仁爱的本源”错误，“归”，意思是“称许，称赞”。） 11.BDF（句意：后代即使经过一百代，礼仪制度也能推知，因为礼制的变革无非是文采与质朴的交替。周朝借鉴夏、商两代的礼制，礼制多么丰富完备啊！） 12．B（含义不同，选拔、任用/推行、实施） 13．D（“已经全部掌握了文辞和义理”错误，原文是“假我数年，若是，我于易则彬彬矣”可知，他还未掌握文辞和义理。） 14．（1）孔子说：“如果您不贪图财物，即使奖励他们盗窃，他们也不会去做的。”（苟，如果；子，您；虽，即使。一点1分，句意2分） （2）孔子用《诗》《书》《礼》《乐》教育弟子，弟子大概有三千人，精通六艺的人有七十二位。（盖，大概；通，精通；有，通“又”。一点1分，句意2分） 15．①材料一侧重：孔子解说学习《诗经》的意义（作用）。 ②材料二侧重：介绍孔子删减、编写《诗经》的经过。（一点3分） 16.（1）士不可以不弘毅 任重而道远 （2） 朝闻道 夕死可矣 （3） 知者不惑 仁者不忧 （4） 己所不欲 勿施于人 （5） 文质彬彬 然后君子 （6）见贤思齐焉 见不贤而内自省也 17．A教学相长 B兼容并蓄（或百家争鸣、百花齐放） C扬长避短（一空1分） 第①处，根据语境所说师生质疑问难，相互启发，共同提高，应填表示师生互相学习的词语，所以可填充“教学相长”。教学相长：教与学互相增长，指通过教授、学习，不但能使学生得到进步，而且教师本身的水准也可借此提高；表示教与学相互促进。 第②处，根据前文“学术上‘海纳百川，有容乃大’，注重不同学派的会讲”，可推断是强调各种学派要集会讲学，故填充“兼容并蓄（或百家争鸣、百花齐放）”。兼容并蓄：把不同内容、不同性质的东西收下来，保存起来。（百家争鸣：原指战国时期儒、墨、法、道等各家学说蜂拥而起，各种流派互相争论、互相批评的局面。现比喻学术上不同学派的自由争论。百花齐放：形容百花盛开，丰富多彩。比喻各种不同形式和风格的艺术自由发展，也形容艺术界的繁荣景象。） 第③处，根据前文“提倡在对传统文化尊重的基础上去伪存真”，以及后文“使学术在鉴别、取舍中不断向前发展”，可推断是对传统文化进行鉴别取舍，因此可填充“扬长避短”。扬长避短：发挥或发扬优点或有利条件，克服或回避缺点或不利条件。 18．②是通过完善自我，施才于社会，达到“修身齐家治国平天下”的境界（或结果等）。 ④“秉持以“人”为本位”的理念。 ⑥“古代书院坚持”后加“的”，或去掉“坚持”。（每处找对1分，改对1分） 解析：第②句是搭配不当，“达到‘修身齐家治国平天下’的方法”中“达到”与“方法”动宾不搭配，可改为：达到“修身齐家治国平天下”的境界（或结果）。第④句是成分残缺，“秉持以‘人’为本位”中“秉持”缺少宾语，可改为：秉持以“人”为本位的理念。第⑥句是成分残缺或赘余，“……人道、平等、自由、创新等精神内涵”应是句子的主语，“古代书院坚持”后应加“的”，或去掉“坚持”。可改为：古代书院坚持的人道、平等、自由、创新等精神内涵，或古代书院的人道、平等、自由、创新等精神内涵。 【参考译文】 材料一： 孔子说：“弟子们为什么不学习《诗经》呢？《诗经》可以激发情志，可以观察社会，可以使人合群，可以抒发怨愤。近可用来侍奉父母，远可用来侍奉君主，还能多认识鸟兽草木的名称。” 孔子说：“君子饮食不追求饱足，居住不追求安逸，做事勤勉敏捷，说话谨慎小心，到有道的人那里去匡正自己。这样就可以称得上是好学了。” 颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己的私欲，使言行符合礼的规范，这就是仁。一旦能做到克制自己、符合礼，天下人都会称赞你是仁人。践行仁道要靠自己，难道还能靠别人吗？”颜渊说：“请问具体的做法。”孔子说：“不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪慧，但愿意实践这些话。” 材料二： 孔子离开鲁国后，一共过了十四年才返回鲁国。 鲁哀公向孔子询问治国之道，孔子回答说：“治理国家关键在于选拔贤臣。”季康子也问治国之道，孔子说：“提拔正直的人，把他们安置在品行不正的人之上，品行不正的人就会变得正直。”季康子担忧盗贼问题，孔子说：“如果您不贪图财物，即使奖赏百姓去偷窃，他们也不会做。”但鲁国最终还是没有任用孔子，孔子也不再谋求官职。 孔子生活的时代，周王室已经衰微，礼乐制度崩坏，《诗经》《尚书》也残缺不全。孔子追溯夏、商、周三代的礼乐制度，编订《尚书》的篇章，上起唐尧、虞舜时期，下至秦穆公时期，按时间顺序整理史事。他说：“夏朝的礼制我能讲述，但杞国（夏朝后代的封国）的文献不足以证明；商朝的礼制我能讲述，但宋国（商朝后代的封国）的文献也不足以证明。如果文献充足，我就能用它们来证实这些礼制了。”孔子观察商朝对夏朝礼制的增减、周朝对商朝礼制的增减，说：“后代即使经过一百代，礼制的演变也能推知，因为礼制的变革无非是文采与质朴的交替。周朝借鉴夏、商两代的礼制，礼制多么丰富完备啊！我主张遵从周朝的礼制。”因此，《尚书》《礼记》都是经由孔子整理编订的。 孔子对鲁国的乐官太师说：“音乐的规律是可以知晓的。开始演奏时，声音要和谐；展开演奏时，声音要纯正；音调要清晰明亮；收尾时，要余音悠长，这样一首乐曲就完成了。”“我从卫国返回鲁国后，才把错乱的音乐整理订正，使《雅》《颂》两类乐曲各自回归到正确的乐律位置上。” 古代流传下来的《诗经》有三千多篇，到孔子时，他删除了重复的篇章，选取可以用在礼义教化上的内容，上自契、后稷（古代贤君）的事迹，中述殷商、周朝的兴盛，下至周幽王、周厉王时期的衰乱，内容从日常生活（衽席代指家庭生活）开始。所以孔子说“《关雎》作为《国风》的开篇，《鹿鸣》作为《小雅》的开篇，《文王》作为《大雅》的开篇，《清庙》作为《颂》的开篇”。《诗经》三百零五篇，孔子都为它们配上乐曲歌唱，力求符合《韶》《武》《雅》《颂》的音律。礼乐制度从此能够被完整讲述，以此完备王道，形成“六艺”的体系。 孔子晚年喜欢研读《周易》，为《周易》的《彖传》《系辞传》《象传》《说卦传》《文言传》作序。他研读《周易》勤奋到把编联竹简的皮绳磨断了三次，还说：“如果能再给我几年时间，像这样研读《周易》，我就能对它有更深入、更系统的理解了。” 孔子用《诗》《书》《礼》《乐》教育弟子，弟子大概有三千人，精通六艺的人有七十二位。像颜浊邹这类（没有正式入籍但接受过学业）的人，受业于孔子的还有很多。 答案第1页（共2页） 答案第3页（共3页） 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026-2027学年第一学期高二第二次语文学科作业检测 【本试题满分100分，考试时间60分钟】 一、现代文阅读（25分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 孔子论仁，多因材施教，会根据提问者的性情、志向、程度来指点，“颜渊问仁”章是孔子少有的关于仁的正面回答。颜渊以好学著称，闻一知十，提问能切中要害。问难愈多，夫子的回答则愈显精微；回答精微，则仁道的传得者愈众。颜渊问仁，在得到夫子“克己复礼”的回答后，又立刻“请问其目”，然后才有“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的“四勿”之教，可谓学生善学，老师善教，由此生发出孔颜授受、师生相印的乐趣，所谓“得天下英才而教育之”（《孟子·尽心上》）之乐，莫过如此。 从主题上看，该章阐述的仁礼关系既是关键处，也是争议处，关于“克己”为本还是“复礼”为本，历来争讼纷纭。此立场的选择还牵涉对下一句“一日克己复礼，天下归仁焉”的解释。不过对于理解仁与礼的关系而言，这些争议反倒是次要的。因为，无论是“以仁释礼”抑或是“以礼成仁”，无不是针对春秋以降礼崩乐坏的现状而展开的。礼崩乐坏的快乐，表现为视非礼之舞，听非礼之声，言非礼之时，动非礼之辂，要么源于放纵欲望，要么来自破坏规则，唯有在这样的现实处境中，方显疏食饮水、箪食瓢饮的快乐有多么难能可贵。 如果说“颜渊问仁”章体现了孔颜授受的内圣之学，那么“颜渊问为邦”章则对应孔颜授受的外王之学。颜渊以治国理政问之，孔子以礼乐答之。礼有文质之分，乐有淫正之别，当因袭损益，以通古今之变。损益、通变须有一尺度，仁即礼乐的尺度。当一个人以仁心行时、乘辂、服冕、乐舞，不违仁、不越礼，从心所欲不逾矩，不亦乐乎？面对礼崩乐坏、众生皆苦的生活现实，孔颜师徒没有选择在现实的困顿面前放纵欲望，也不像佛老之徒在伦常日用之外追求别的乐处，而是力行仁道以充实礼乐，在忧患中实现人生乐境。从这个角度看，孔颜之乐确实与孔颜授受的好学乐教有内在联系。 （摘编自王江涛《好学乐教与孔颜真乐》） 材料二： 颜回身居陋巷，处之泰然，箪食瓢饮，不改其乐，故而夫子贤之。但颜回究竟因何而乐，破解之道也就成了一面镜子，映照着每一个人的心性和品德，甚至成了时代精神的风向标。 第一，乐天。颜回安于穷困，与孔子粗茶淡饭，曲肱而枕，乐在其中，唯他能与夫子“用之则行，舍之则藏”（《论语·述而》）。颜回顺乎天时，无所黏滞，身心谐和，鸢飞鱼跃，从心所欲，夫复何求？颜回不迁于物，不累于形，与天地同流，此心广大，与宇宙同一，令万物皆备于我，既能赞天地之化育，也就与天地同俦。 第二，乐学。颜回之德不仅仅在于品性醇厚，恬淡自守，不求闻达，甘于清贫，乐天知命，更在于以“为邦”为旨归的全面学习。颜回精通儒家之道，方有“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后”（《论语·子罕》）的深刻体悟。颜回食无求饱，居无求安，就有道而正，乐此不疲，不迁怒，不贰过，故夫于独称其好学。颜子博文约礼，进而不止，不知疲倦，乐在其中，才能于夫子之道无所不说，庶几近于化境。 第三，乐道。贫无可乐，“道”才是终极目标，苟有所得，即“道德”之古意，必然让人兴奋、战栗而幸福，岂是富贵可比？颜回谋道不谋食，忧道不忧贫，为后世君子之楷模。颜子所乐的“道”具体表现为“仁”，即颠沛造次于是而临难不辞的根本要求。颜回不仅自己不违仁，还能通过克己复礼，使得天下归仁。笃信好学，守死善道，显隐无间，就是颜回之乐。 颜回之乐，孔子皆有之，而夫子之乐，则远超颜回矣。 其一，文教之乐。孔子喟然赞叹曾点在于其超然物外，遂性自然，静观天理流行；也在于其通过文教而风化天下，积极入世。“风乎舞雩，咏而归”，乐得其所，与圣人志同，就是尧舜气象。乐山乐水，终究归于“仁者”“知者”。暮春的风咏和雩舞，既是沂水之上的祭祀活动，也是一场修齐治平的实践课，其本质无关风月，亦非潇洒自乐，而是集诗教、乐教、礼教于一身的活动。孔颜之乐便有内外两层意蕴——个体超越与天下关怀，二者合而为一，方为鼻乐，夫子有教无类，让王官之学走入寻常百姓家，令所有人受益，俾能斯文不丧，则人类便可生生不息。 其二，制礼作乐。夫子乐在富民、保国、教化以及协和万邦，更在于发愤恋食、乐而忘忧地删述修订旧文，制作典籍。如无孔子制礼作乐而构建文化事业，则“天不生仲尼，万古如长夜”（明代李贽《赞刘谐》）恐非虚言。孔子作《春秋》，以一字褒贬，考证核实古人邪正，天下乱臣贼子惧焉。孔子所乐，在于“老者安之，朋友信之，少者怀之”（《论语·公冶长》），看似简单，非厚实的文教政制难以成之，亦非能绍明世者不足以当之——这才是真正的尧舜气象。乐民之所乐，以天下万代之乐为乐，其乐何极！ （摘编自程志敏《孔颜所乐何事》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（5分   ） A．作为老师的孔子善教，作为学生的颜渊善学，这在颜渊“问仁”而孔子给出“四勿”之教的过程中得到了很好的体现。 B．与放纵欲望或破坏规则的视非礼之舞、听非礼之声、言非礼之时等相比，人们在疏食饮水、箪食瓢饮的时候更快乐。 C．颜回之乐与孔子之乐是可以等量齐观的，因为颜回身居陋巷，处之泰然，箪食瓢饮，不改其乐，颜回被孔子赞为“贤”。 D．“天不生仲，万古如长夜”表明孔子制礼作乐而构建文化事业的作用，如孔子考证古人邪正使乱臣贼子改邪归正。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（5分   ） A．颜回好学，闻一知十，提问能切中要害；颜回还乐学，博文约礼，进而不止，不知疲倦。 B．可以认为“颜渊问仁”“颜渊问为邦”两章分别体现了孔颜授受的内圣之学和外王之学。 C．颜回“乐天”，体现在顺乎天时、身心谐和、从心所欲、不迁于物、与天地同流等方面。 D．孔子赞成曾点的原因是“风乎舞雩，咏而归”蕴含着通过文教而风化天下的入世理想。 3．根据材料二，下列选项中最能体现颜回（颜渊）“乐道”的一项是（ 5分  ） A．子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“……回也闻一以知十，赐也闻一以知二。” B．子曰：“盍各言尔志？”颜渊曰：“愿无伐（夸耀）善，无施（夸耀）劳。” C．子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月（较短的时间）至焉而已矣。” D．子曰：“语之而不惰者，其回也与！”子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。” 4．两则材料都谈论了孔子和颜回，但阐述的主要内容不同，请简要分析。（4分） 5．习近平总书记曾引用孔子的“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《论语·雍也》）来谈论学习。请结合材料二简要谈谈你对学习上“乐之”的理解以及从中获得的启示。（6分） 二、文言文阅读（54分） （一）课内文言文（每小题5分，共25分） 6．下列加点词语的解释，正确的一项是（ 5分  ） A．譬如平地 平：平坦的              迩之事父：迩：近 B．敏于事而慎于言       敏：敏捷                 君子喻于义        喻：明白 C．虽覆一篑             覆：倒、倒出         文胜质则史        史：虚饰 D．质胜文则野             野：粗野、鄙俗       可以群，可以怨    怨：怨恨 7．下列句中加点的词语，用法和例句相同的一项是（5分） 例句：见不贤而内自省也 A．请事斯语矣 B．大学之道，在明明德 C．朝闻道，夕死可矣 D．士不可以不弘毅 8．下列句中加点字的意义和用法相同的一项是（5分  ） A．臣之壮也，犹不如人     岁寒，然后知松柏之后凋也 B．见贤思齐焉 就有道而正焉 C．请问其目     其恕乎 D．人而不仁，如礼何     任重而道远 9．下列各句中与其他三项句式不相同的一项是（5分  ） A．失其所与，不知 B．止，吾止也 C．克己复礼为仁 D．异乎三子者之撰 10．下列对课文中相关文化常识的解说，不正确的一项是（5分  ） A．“小子何莫学夫《诗》”中的“小子”，是老师对学生的称呼，与“门人”身份类似。 B．“《诗》可以兴，可以观”中的“兴”，指的是《诗经》具有激发人情感的作用。 C．“一日克己复礼，天下归仁焉”中的“归仁”，意思是“回归到仁爱的本源”。 D．“自天子以至于庶人”中的“庶人”，与“士”相对，泛指没有官爵的平民百姓。 （二）课外文言文阅读（29分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。” 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （选自《<论语>十二章》） 材料二： 孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。 鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政，曰：“举直黜诸枉，则枉者直。”康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。 孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追迹三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。”观殷、夏所损益，曰：“后虽百世可知也以一文一质周监二代郁郁乎文哉。吾从周。”故书传、礼记自孔氏。 孔子语鲁大师：“乐其可知也。始作，翕如也，纵之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。” 古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。 孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。” 孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。 （选自《史记·孔子世家》，有删改） 11．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 后虽百世A可知也B以一文C一质D周监E二代F郁郁G乎H文哉 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（5分   ） A．“请事斯语”与“不足以事父母”（《人皆有不忍人之心》）两句的“事”含义不同。 B．“举直黜诸枉”与“举先王之政”（《答司马谏议书》）两句的“举”含义相同。 C．“六艺”这里指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经书。 D．“假我数年”与“善假于物也”两句的“假”含义相同。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（5分   ） A．对于颜回问的怎样才能践行仁的问题，孔子明确表示，要用礼的要求约束自己并提出了四条具体措施，对此，颜回态度也很明确，即按先生说的话去做。 B．面对王室衰微、礼乐不存的现状，孔子追溯夏、商、西周三代的礼仪制度，并依照时间的先后，编辑从唐尧、虞舜到秦穆公这一段时间的历史事件。 C．孔子认为，乐律是可以知晓的，音乐演奏的几个步骤连成一体，就构成一支完美的曲子，而后整理订正了音乐，使《雅》《颂》得到原来应有的曲调。 D．孔子为《易经》中的许多卦辞写了序文，研读《易经》也异常勤奋，常常翻断编穿竹简的绳子，足见他对《易经》的喜爱以及已经全部掌握了文辞和义理。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分） （1）孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。” （2）孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。 15．材料一第一段与材料二第五段都提到了孔子与《诗经》，各自的侧重点有何不同？请简要概括。（6分） 三、名篇名句默写（每空1分，共12分） 16．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）青年承担着国家社会兴盛的重责，应当志向远大，正如《论语·泰伯》篇中所说的“____________，____________”。 （2）在《〈论语>十二章》中，孔子用“_______，_______”表达了对真理的迫切追求，体现出为道献身的决心。 （3）智慧、仁德、勇敢是君子应具的品质。《论语》中孔子明确指出：“____________，____________，勇者不惧”，三者相辅相成，构成君子的精神特质。 （4）子贡问是否有可终身奉行的话，孔子推崇“恕”道：“____________，____________”，即自己不想要的，切勿强加给他人，这是处世的重要准则。 （5）《<论语>十二章》中，孔子认为质朴与文采相辅相成，只有二者协调一致，才能成为真正的君子的句子是：____________，____________。 （6）在《<论语>十二章》中，既强调榜样的作用，又强调自我反思的句子是______，_______。 四、语言文字运用（9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①“人道”的原则就是“仁爱”，它是儒家的道德理想；②是通过完善自我，施才于社会，达到“修身齐家治国平天下”的方法；③是千百年来知识分子的精神内核与精神夙愿。④古代书院从人道出发，秉持以“人”为本位，以人而非课程为中心，以道而非“术”为中心设置教学内容。⑤正如孔子强调的“因材施教”，古代书院注重每个学生的个性发展，注重对学生生命存在及其发展的整体关怀。师生质疑问难，相互启发，共同提高，体现了 A 的特点；学术上“海纳百川，有容乃大”，注重不同学派的会讲，提倡 B 、自由讲学，体现了包容、民主的学术精神；无论是宋代的“程朱理学”、明朝的“王湛心学”，还是清代风靡的“乾嘉汉学”都提倡在对传统文化尊重的基础上去伪存真、 C ，使学术在鉴别、取舍中不断向前发展，而这种创新已成为当今时代中华民族丰富的精神养料。⑥古代书院坚持人道、平等、自由、创新等精神内涵，即使在当代，也成为我们可贵的借鉴。 17．请在文中A、B、C横线处填入恰当的成语。（3分） 18．文中标号句子有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。（6分） 第6页（共6页） 第5页（共6页） 学科网（北京）股份有限公司 $