2027届广东广州市番禺区高三上学期语文综合测试题

2027届普通高中毕业班综合测试 语 文 本试卷共22小题，满分150分。考试总用时为150分钟。 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、填写或填涂在答题卡上。 2．选择题必须用2B铅笔在答题卡相应的答题区域填涂相应题号的选择项。 3．非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答无效。 4．考生必须保证答题卡的整洁。考试结束后，交回答题卡。 一、阅读（74分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 2026年4月出台的《人工智能科技伦理审查与服务办法》回答了一个根本命题：在新质生产力全面发力之际，技术究竟为谁服务、向何处去。科技伦理审查，正是为人工智能扣好的“第一颗纽扣”。这颗纽扣扣得正不正，决定着技术“向善”还是“向恶”，也决定着中国式现代化能否始终朝着人民期待的方向飞行。 科技伦理审查的核心使命，是在技术源头锁定“为了谁”。当算法开始决策，当智能体开始行动，一系列前所未有的伦理命题浮出水面：技术为谁服务？决策由谁负责？隐私如何保护？公平如何保障？这些问题无法在技术成熟后再来回答，必须在研发应用的源头就锁定答案。 《办法》明确了开展人工智能科技伦理审查需要重点关注的六个维度： 人类福祉。审查要判断人工智能科技活动是否具有科学价值和社会价值，研究目标对增进人类福祉是否具有积极作用，风险与受益是否合理。技术可以追求性能极致，但不能以牺牲人类福祉为代价。 公平公正。算法并非天然中立。训练数据的历史偏见、设计者的认知局限，都可能导致性别、年龄、地域等群体在招聘、信贷、医疗等场景中面临系统性歧视风险。审查要确认是否采取了措施防止偏见歧视，保障资源分配与决策过程的客观性与包容性。 可控可信。人工智能系统必须在人类可控的范围内运行。审查要确保技术发展始终在人类可控的范围内，不能出现“技术失控”的局面。要保障使用者控制、指导和干预系统的基本操作，并制定突发状况处理预案。 透明可解释。人工智能决策不能是“黑箱”。透明可解释是建立公众信任的前提，也是追究责任的基础。审查要求合理披露算法用途、运行逻辑、潜在风险等信息，并采用有效技术手段提升可解释性。 责任可追溯。当人工智能系统造成损害时，责任由谁来承担？审查要确保有清晰的责任链条，不能因为技术复杂就让责任“蒸发”。要保障全链路可追踪和管理，明确科技人员资质要求。 隐私保护。人工智能的运转高度依赖数据，而数据背后是一个个具体的人。审查要求从数据采集、存储到使用，每一个环节都必须有严格的隐私保护机制。 这六个维度构成了科技伦理审查的完整闭环。它们不是抽象的道德原则，而是嵌入技术研发全过程的硬约束。制度约束与价值内化相结合，让“以人为本”“智能向善”从外部规则嵌入算法逻辑，确保每一次技术迭代都服务于人、而非支配人。 （摘编自郑长忠《深观察｜科技伦理审查，为人工智能扣好“第一颗纽扣”》） 材料二： 生成式人工智能正快速重构人类生产、认知与交往方式，在大幅提升效率的同时，也带来了深刻的伦理挑战。若缺乏有效的伦理规约，便极易引发技术异化——技术本应是人类本质力量的体现，却反过来侵蚀人类主体性，成为支配人类的异己力量。以下从生产、认知、交往三个领域展开分析。 生产领域的技术异化：消解人类生产主体性。生成式AI深度嵌入创造性劳动，其“替代性嵌入”违背科技伦理的人本导向。劳动者逐渐降格为AI的数据标注员、算法反馈者，劳动从自主创造异化为为技术提供“数据燃料”的辅助活动。劳动者丧失对劳动成果的认同，沦为技术与数据资本的附庸，这违背了科技伦理“尊重人类主体性”的要求。 认知领域的技术异化：消解人类认知主体性。科技伦理要求技术尊重人类认知自主，而生成式AI通过信息茧房、算法推荐，重构人类认知模式。人们过度依赖AI获取信息、作出判断，批判性思维与自主决策能力弱化，最终沦为“算法囚徒”。工具理性过度扩张取代价值理性，违背了科技伦理平衡二者的原则，侵蚀了人类认知的自主性与创造性。 交往领域的技术异化：消解人类交往主体性。生成式AI通过情感计算构建拟真虚拟交往场景，取代真实交往的情感基础。原本的真实情感共鸣，异化为“我—符号”的拟真交互，情感被简化为数据，交往沦为算法主导的符号游戏，人际真实联结被割裂。这背离了科技伦理“促进人际真实联结”的要求。 生成式AI时代的技术异化，并非技术本身的问题，而是技术脱离科技伦理约束、工具理性膨胀的结果。这种异化使人的主体性加速丧失——人不再是目的，而沦为手段或工具。科技伦理的核心使命正是防范这种异化、捍卫人类主体性，确保技术服务于人类福祉。认清技术异化表征，不是否定技术进步，而是以科技伦理为引领，明确技术工具属性，坚守以人为本原则，实现人机和谐共生——这是数字时代科技伦理建设的核心任务。 （摘编自冯晓彤、马玉欢《技术异化的三重批判——生成式AI时代人类主体性的解构与确证》） 材料三： “异化”是指人们自己创造出来的东西或事物，其发展的结果超出了人的控制范围，成为一种异己的力量，反过来支配人、压制人。卡夫卡《变形记》中格里高尔变成甲虫，正是资本主义社会中“人的异化”的文学写照。而技术异化则是“人的异化”在数字时代的一种具体表现形态。 （摘编自阮思余《要规避异化，就必须承认人是目的而不是手段》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A.制定《人工智能科技伦理审查与服务办法》，旨在明确人工智能技术的服务对象与发展方向，为技术发展确立伦理底线。 B.人工智能决策的“黑箱”问题，不仅会消解公众对智能技术的信任，也会导致AI侵权事件发生后责任无法追溯。 C.生成式人工智能带来的伦理挑战，本质上是技术脱离科技伦理约束导致工具理性过度膨胀，进而在各领域侵蚀人类主体性。 D.技术异化是人的异化在数字时代的具体表现，指人创造的技术超出控制，反过来支配、压制人，使人丧失主体性。 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分） A.材料一以“第一颗纽扣”为喻，形象说明科技伦理审查的重要性，其核心是通过六大维度的审查杜绝人工智能技术带来的风险。 B.算法偏见引发的系统性歧视问题，根源在于训练数据的历史偏见，可通过完善隐私保护机制、规范数据采集流程来有效规避。 C.材料二以生成式人工智能时代，人类主体性的丧失为核心议题，围绕技术脱离伦理约束所导致的异化现象展开论述。 D.人工智能系统造成损害时责任“蒸发”，是技术异化发展到一定阶段的结果，因此要建立清晰的责任链条，防范技术异化。 3.下列选项中，最能体现“交往领域技术异化”的一项是（3分） A.企业借助AI算法筛选求职简历，因训练数据偏差，隐性歧视大龄、偏远地区求职者。 B.学生依赖生成式AI完成作业，不再独立思考，批判性思维和自主探究能力持续弱化。 C.自媒体平台依靠算法推荐同质化内容，用户长期陷入信息茧房，认知视野逐渐狭隘固化。 D.年轻人借助AI虚拟恋人倾诉情感，依赖拟真符号交互，弱化现实人际交往与情感共鸣。 4.请结合三则材料，分析概括数字时代坚守人工智能科技伦理的必要性。（4分） 5.材料三认为技术异化是“人的异化”在数字时代的具体表现，而卡夫卡的《变形记》则以文学形式展现了资本主义社会中人的异化。请结合前两则材料和《变形记》，分析技术异化与格里高尔的“异化”的异同。（6分） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面文字，完成6～9题。 材料一： 酵泥 叶北海 12岁那年，张峨大闹学堂，弃学了。 倒不是什么大事。 郑先生检查背诵《孟子》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫……”有背不过的，罚抄，罚站，罚板子。 张峨挨了打，心里气不顺，捏了个“先生打人”的泥塑，戳在讲桌上。那衣着，那姿势，那眉眼神情，尤其是那微微下撇的嘴角，神了。 郑先生气得两眼发黑，嚷着要去找他爹。 “不用找了。”张峨高喊着“威武不能屈”，扬长而去。 回到家，少不了一顿揍，被关在屋里连饿三天。奶奶心软，偷偷塞给他一个窝头。张峨铁了心不吃，捏成他爹打人的模样，搁在窗台上。 只好由着他了。 张峨在潍县北城游荡了大半年，仰头看天就捏只云中鸟，低头看水就捏条水中鱼；放眼人间，可看可捏的那就多了——牛马驴骡，猫狗鸡鹅，还有形形色色的人。他觉得捏人最有意思：同一个人，昨天今天不一样，早上晚上不一样，出门进门不一样，人前人后他也不一样。他就把这不一样的眼耳鼻口捏出来，谁看了都竖大拇指：“像，真像！” 他爹只好认命，拎着隆盛斋的点心带他拜访泥塑大师韩中川，想让他拜师。怎料韩先生不拿正眼瞧他，抄起他的得意之作便摔碎了。 “你……”张峨那个心疼呀。 “你什么你？”韩先生冷冷一笑，“不服？不服你也摔。”拿起桌上摆的泥菩萨递过来。 “你当我不敢吗？”张峨烈性上头，挣开他爹的手，抢过泥菩萨摔了出去。 怪了！泥菩萨在地上弹跳几下，竟然没碎。张峨捡起来，仔细查看，再瞅瞅自己的泥人摔成的一地碎渣，突然跪倒在地，连连磕头。 韩先生一声长叹：“十里八乡，谁不知道你欺师灭祖的壮举？品性如此，可惜了天纵奇才呀！” 拜师被拒，张峨恨不得把头塞进裤裆里。他反锁房门憋了三天三夜，拎上点心到学堂磕头认错去了。 巧了，韩先生也在，正跟郑先生下棋呢。 磕一个头认了俩师父。从这天开始，张峨忙得两头不着地儿。天不亮起床，先背一通“人之初”“圣人训”“天地玄黄”，再到学堂去学仁义礼智信、温良恭俭让；吃过午饭，跟着韩先生去河滩里挖泥。 韩先生说，捏泥人首先得酵泥。黄泥不行，黑泥不行，首选浞河里的红胶泥。泥挖回来，晾干，捶碎，过一遍筛子，把草根石子蛤蜊壳筛出去，然后用水泡透，拿面箩笼布滤一遍，出来的泥浆晾上三天，蒸出水分，这才变成软泥。 张峨上手一捏，又腻又滑，跟以前玩的粗粝沙泥差着天地呢。张峨忍不住要捏个什么东西，却被师父踹了一脚：“急什么？”师父找来一箩上等的棉絮，扔给他一根棒槌：“把这棉絮捶进去。” 这一捶就是半宿，累得张峨腰酸背痛手抽筋，但他仍然咧着嘴，欢天喜地。——他终于明白师父的泥人为啥摔不碎了。 捶好泥，该塑形了吧？ 师父又是一脚，让他把泥打成方砖，用油布包起来。师父带他下了地窖。 “酵泥酵泥，你得让它发酵，那些杂质才能变成有用的东西。” “那得多长时间？” “少则三年，多嘛——”师父拿拐棍指指堆成山的泥砖，“我拜师时酵的泥，还在呢。” “啊？”张峨浑身一软，瘫坐在地，“那我这三年干什么？” “酵泥呀。三年，怎么也得酵出够半辈子用的泥。总不能到我这把年纪，还去挖泥捶泥吧？”说着，师父竟难得地笑出声来。 张峨天天捶泥，天天累成一摊泥。好在泥砖越来越多，越堆越高，三年的酸苦总算没白费。 张峨终于上手了，可他捏的泥人许多都会出现裂纹。 师父笑了：“你历经了千锤，还得百炼呢。”说着把他领到泥窑前。烧泥人可比烧砖烧瓦麻烦多了，湿度、温度、火候、酵泥的年限，都有讲究。水头大了不行，蒸干时产生气泡，容易爆皮；水头小了也不行，烧得太透，容易开裂。温度高了不行，烧成陶瓷了；温度低了，受热不均，就会变形…… 张峨头都大了——捏个泥人，怎么这么多讲究？ “去。搬十块砖泥，烧一炉试试。不烧，你怎么掌握火候？” “十块？”张峨心疼。那可是他一槌一槌打出来的，就这么烧成砖了？ 师父没回话，拄着拐棍走了。 19岁那年，张峨正式出徒，给东岳庙重塑关公像，一举成名。后来整修天齐庙，他更是一口气塑了百尊神佛：东岳大帝黄飞虎端坐正中，执掌幽冥地府一十八重；十殿阎罗分列两旁，掌管人间吉凶祸福、生死轮回。庙里白天阴风阵阵，晚上更会传出鬼哭声。知县遇到作奸犯科的刁蛮恶徒，将其拉到天齐庙殿上跪一夜，便会一五一十地招认。 旁人问张峨：“这些泥像怎么塑的？” 张峨微笑不语。 这有什么难的？他往天齐庙院子里一站，将郑先生讲过的“五色神牛”“金攥提芦枪”“界牌关烧粮”等故事走马灯似的在脑海里过了一遍，黄飞虎的形象就活生生立在眼前了。搭木骨，缠草脂，贴泥皮，修饰皮肤胡须衣褶盔甲，那还不是手到心到，意至神至？ 遗憾的是，师父身染重疾，没能看到这一幕。师父把地窖里的泥砖全都送给了张峨，脸上挂着得意的笑过世了。张峨揭开油纸，却惊住了：这哪里是泥砖？分明是烧成不同成色的陶砖嘛！看着陶砖上那一枚枚清晰的指纹，张峨跪下磕了仨头，泪就下来了。 师父无儿无女，张峨就用陶砖给师父筑了一座墓，不够的拿自己的陶砖补上。 都是千锤百炼过的，须得成器。 开春，浞河解冻，张峨又挖泥去了——还有大半辈子的泥没酵呢。更何况，郑先生也上了年纪。 （有删改） 材料二： 以工匠精神雕琢时代品质（节选） 李斌 将一门技术掌握到炉火纯青绝非易事，但工匠精神的内涵远不限于此。有人说，“没有一流的心性，就没有一流的技术”。的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎有雷打不动、脚踏实地的淡定。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 （有删改） 6.下列对材料一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分） A.张峨在潍县北城游荡时，可捏制各类鸟兽人物泥塑，还能精准捕捉人物不同情境下的神态差异，尽显敏锐观察力与出众艺术天赋。 B.韩中川起初因听闻张峨品行不端、曾“欺师灭祖”而拒绝收徒，后见张峨登门磕头认错，便放下成见将其收入门下。 C.文中细致铺陈选泥、滤泥、捶絮、发酵等酵泥工序，既凸显泥塑工艺的繁复精巧，也体现师父对弟子的严苛教诲。 D.小说大量引用古代熟语、神话故事、民间传说，既充实了故事内容，又丰富了人物形象，增添了作品的文化内涵。 7.下列对材料一艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（3分） A.小说开篇采用倒叙手法，从张峨12岁弃学写起，再顺叙学艺成名，和鲁迅《祝福》中的倒叙叙事结构相似，叙事条理清晰、层次分明。 B.文中多次运用“跪”“磕头”等动作细节，和施耐庵《林教头风雪山神庙》中以动作写心理的手法相近，体现张峨对技艺与师长的敬畏虔诚。 C.张峨听到要烧十块砖泥时脱口而出“十块？”，借鉴孙犁《荷花淀》中的细节讽刺手法，意在突出他吝啬小气、不愿为学艺投入的性格特点。 D.小说语言雕琢精致、文白相济，兼具古典韵味与现代感，整体语体风格华丽繁复，和沈从文《边城》的风格保持高度一致。 8.有人认为小说结尾“开春，浞河解冻，张峨又挖泥去了”一句设计巧妙，令人回味无穷。请结合文本加以分析。（6分） 9.材料二提出“没有一流的心性，就没有一流的技术”，请结合材料一张峨的经历，谈谈你对这句话的理解。（6分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文字，完成10～14题。 材料一： 读书以过目成诵为能，最是不济事。眼中了了，心下匆匆，方寸无多，往来应接不暇，如看场中美色，一眼即过，与我何与也。千古过目成诵，孰有如孔子者乎？读《易》至韦编三绝，不知翻阅过几千百遍来，微言精义，愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所穷。虽生知安行之圣，不废困勉下学之功也。东坡读书不用两遍然其在翰林院读《阿房宫赋》至四鼓老吏苦之坡洒然不倦。岂以一过即记，遂了其事乎！ （节选自郑板桥《潍县署中寄舍弟墨第一书》） 材料二： 书须成诵，精思多在夜中，或静坐得之。不记则思不起，但通贯得大原后，书亦易记。所以，观书者，释己之疑，明己之未达，每见每知新益，则学进矣。于不疑处有疑，方是进矣。 （节选自张载《横渠语录》） 材料三： 江陵陷，元帝焚古今图书十四万卷。或问之，答曰：“读书万卷，犹有今日，故焚之。”未有不恶其不悔不仁而归咎于读书者，曰书何负于帝哉?取帝之所撰著而观之，搜索骈丽，攒集影迹，以夸博记者，非破万卷而不能。于其时也，君父悬命于逆贼，宗社垂丝于割裂；而晨览夕披，疲役于此，义不能振，机不能乘，则与六博投琼①、耽酒渔色也，又何以异哉？夫人心一有所倚，则圣贤之训典，足以锢志气于寻行数墨之中，得纤曲而忘大义，迷影迹而失微言。 夫读书将以何为哉？辨其大义，以修己治人也；察其微言，以用其精义也。乃善读者有得于心而正之以书者鲜矣，而如太子弘之读《春秋》而不忍卒读者鲜矣，而如穆姜之于《易》，能自反而知愧者鲜矣。 （选自王夫之《论梁元帝读书》） 材料四： 曾记冯钝吟先生有云：“小时志大言大，父师切勿抑之。”此为庸俗父兄之拘束佳子弟者言也；若尔之性质，不逾中人，而我之教汝者，并不在科第之学，自不得以此例之。且尔欲为有用之学，岂可不读书？欲轰轰烈烈作一个有用之人，岂必定由科第？汝父四十八九犹一举人，不数年位至督抚，亦何尝由进士出身耶？当其未作官时，亦何尝不为科第之学？亦何尝以会试为事？今尔欲急赴会试以博科名，欲幸得科名以便为有用之学；视读书致用为两事，吾所不解也。 （节选自左宗棠《左宗棠家书——至霖儿（八月初六夜杭州）》） ［注］①六博投琼：古赌博游戏。 10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分） 东坡读书A不用两遍B然C其在翰林院D读《阿房宫赋》E至四鼓F老吏苦之G坡洒然H不倦。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A.绝，断，与《石钟山记》“独与迈乘小舟至绝壁下”的“绝”，意义不同。 B.释，消除、消解，与《庖丁解牛》“庖丁释刀对曰”的“释”，意义不同。 C.所倚，偏执的事物，与《老子》“祸兮福之所倚”的“所倚”用法相同。 D.抑，抑制，与《五代史伶官传序》“抑本其成败之迹”的“抑”意义相同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分） A.郑板桥反对“过目成诵”的读书方式，认为这种方式流于表面、难以有真正收获，即使是圣人，也需要反复研读才能领会微言精义。 B.张载认为精思多在夜晚或静坐时产生，熟读成诵是思考的基础，这与郑板桥的主张并不矛盾，都在提醒人们读书要真正理解并内化。 C.王夫之通过梁元帝焚书一事，既批评其从早到晚沉溺于阅读，不能振奋大义，把握时机，又否定其将亡国归咎于读书的行为。 D.左宗棠引用冯钝吟的观点，意在告诫儿子应当志存高远、大胆立言，不必顾忌自身资质平庸，更不应受科第之学的束缚。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）未有不恶其不悔不仁而归咎于读书者，曰书何负于帝哉? （2）若尔之性质，不逾中人，而我之教汝者，并不在科第之学，自不得以此例之。 14.材料三、材料四都论及“读书的目的”，请概括二者观点的差异，并结合自己的学习经历谈谈对你的启发。（5分） （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首古诗，完成15～16题。 秋江晚望 程敏政【注】 霜空漠漠水悠悠，独倚危楼送远眸。 残日半收平楚尽，寒烟轻逐大江流。 百年往事空陈迹，千里归心未得休。 莫道江湖无感慨，一川风露属清秋。 【注】程敏政：明代文学家，为官刚直，屡遭构陷，多次辞官不遂，长期在宦途与归隐间挣扎。 15.下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（3分） A.首联以“霜空”“水悠悠”渲染清冷苍茫的氛围，“独倚危楼” 交代人物处境，孤寂之感开篇即现。 B.颔联选取落日、寒烟、大江等意象，远近交织、动静相生，借苍茫秋江暮色烘托内心沉郁。 C.颈联由景入情，慨叹往事化作陈迹，归乡归隐之心难以止息，直抒胸臆，情感激烈喷薄。 D.尾联看似推开胸中块垒，将万千心绪交付清秋风物，实则并未消解失意与感慨，含蓄蕴藉。 16.前人评此诗 “以景藏情，语淡意沉，结句最见顿挫”。请结合全诗，分析尾联的情感顿挫及其表达效果。（6 分） （五）名篇名句默写（本题共1题，共6分） 17.补写出下列句子的空缺部分。 （1）当下社会，“佛系”“躺平” 等论调时有出现，但更多青年人坚守理想，不与世俗同流合污。正如司马迁《屈原列传》写屈原 “ ， ”，写他主动摆脱污浊环境，保持高洁品格，对当代青年颇具启示。 （2）家国之忧是古典诗歌永恒的主题。杜甫《登岳阳楼》面对浩瀚洞庭，触景生情，以 “ ， ” 两句，将对国家战乱的忧虑化为笔下热泪，寄寓深沉的家国情怀。 （3）中华古诗文多存在一字多音多义现象。学习小组整理文言多音字，请根据表格给出的读音与释义，填写对应的课内古诗文名句。 字词 读音一及示例 读音二及示例 行 xíng：则知明而行无过矣（行为） háng：蹑足行伍之间（军队行列） 曾 céng：______________（曾经） zēng：则天地曾不能以一瞬（竟然） 属 shǔ：有良田、美池、桑竹之属（类别） zhǔ：___________（劝酒 /同“嘱”，嘱托） 二、语言文字运用（16分） 阅读下面的文字，完成下面18～21题。（共4题，16分） “奥德赛时期”是指人在青春期与成年期之间一段充满不确定性的自我探索与漂泊阶段，源自《荷马史诗·奥德赛》。奥德修斯在特洛伊战后因触怒海神，归乡途中漂泊十年，历经磨难。 与阿喀琉斯那样武力值暴表、宁死不曲的传统英雄不同，奥德修斯更像一个充满脆弱与市侩的凡人，_____甲_____。他会在决境中嚎啕大哭，会在女妖的歌声前让人把自己绑在危杆上。面对独眼巨人，他自称“没有人”，用智谋刺瞎对方并藏在羊肚子下逃生。回到故乡后，他忍辱负重，伪装成乞丐等待反击。当硬碰硬只能撞得头破血流之时，这种“柔韧的力量”往往比硬刚更能带人走出泥潭。 ①奥德修斯的归乡之路，是一条对抗虚无、确立主体性的斗争之路。②狰狞的巨人和海怪固然可怕，③但比肉身毁灭更可怕的，④是由于抹杀个体意志的诱惑：⑤在食莲岛，通过忘忧的莲花果，使人切断关于家乡的记忆，⑥让人在虚假的宁静中自我放逐；在喀耳刻的岛屿，无度的享乐将人降格为猪猡；而当卡吕普索抛出“永生不朽”的诱惑时，只要交出自由意志，就能免除一切苦厄。然而，奥德修斯毫不犹豫地拒绝了永生，毅然拥抱充满匮乏与风浪的凡人命运。 社会时钟预设了线性时间轴：什么年龄做什么事。但奥德修斯却迷航十年，走出另一条时间曲线。故乡伊萨卡既是地理坐标，____乙____，其意义不言而喻。当他终于衣衫褴褛地踏上故土，拉开神弓，洗刷屈辱时，十年的颠沛流离才真正闭环。正如卡瓦菲斯所写：“是伊萨卡赐予你如此神奇的旅行。”人生的意义不在于严格遵循那条被划定的时间轴，而在于这趟充满未知与抗争的旅途本身。我们在“奥德赛时期”的试错与探索不是失败，而是“成为自己”的必要序章。 18.文中第二段有四个含错别字的词语，请找出并改正。（4分） 19．请在文中甲、乙两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。(4分) 20.文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。(4分) 21.文中画波浪线的句子可以改写成“他最终回到故乡，复仇成功，结束了十年的漂泊”，从语义上看二者基本相同，为什么说原文的表达效果更好？（4分） 三、写作（60分） 22.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 在“汉语盘点2025”活动中，“韧”字从万千词汇中脱颖而出，成为了“年度字词”。活动主办方解释说，在一个不确定因素交织的时代，“韧”不仅是增长性，更是抗压性、变化性、回弹性。“韧”是面对困难时百折不挠的精神底色与行动力量。 作为青年的你，在成长历程中，是否有过“韧”的经历或感悟？你如何理解“韧”对于个人、社会乃至时代的意义。请结合材料与自身思考，写一篇文章。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 高三语文试卷 第 8 页 共 10 页 学科网（北京）股份有限公司 $