精品解析：山西长治市2026-2027学年高三上学期9月阶段检测语文试题

长治市2026—2027学年度高三年级九月份学情调研 语文试题 注意事项： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，考生务必将自己的姓名、班级、考号用0.5毫米的黑色墨水签字笔填写在答题卡上，并检查条形码粘贴是否正确。 3.选择题使用2B铅笔填涂在答题卡对应题目标号的位置上，非选择题必须用0.5毫米黑色墨水签字笔书写在答题卡对应框内，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题无效。 4.考试结束，收交答题卡，试卷由学生保管。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 由此看来，认识的过程，第一步，是开始接触外界事情，属于感觉的阶段。第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。只有感觉的材料十分丰富（不是零碎不全）和合于实际（不是错觉），才能根据这样的材料造出正确的概念和理论来。 这里有两个要点必须着重指明。第一个，在前面已经说过的，这里再重复说一说，就是理性认识依赖于感性认识的问题。如果以为理性认识可以不从感性认识得来，他就是一个唯心论者。哲学史上有所谓“唯理论”一派，就是只承认理性的实在性，不承认经验的实在性，以为只有理性靠得住，而感觉的经验是靠不住的，这一派的错误在于颠倒了事实。理性的东西所以靠得住，正是由于它来源于感性，否则理性的东西就成了无源之水，无本之木，而只是主观自生的靠不住的东西了。从认识过程的秩序说来，感觉经验是第一的东西，我们强调社会实践在认识过程中的意义，就在于只有社会实践才能使人的认识开始发生，开始从客观外界得到感觉经验。一个闭目塞听、同客观外界根本绝缘的人，是无所谓认识的。认识开始于经验——这就是认识论的唯物论。 第二是认识有待于深化，认识的感性阶段有待于发展到理性阶段——这就是认识论的辩证法。如果以为认识可以停顿在低级的感性阶段，以为只有感性认识可靠，而理性认识是靠不住的，这便是重复了历史上的“经验论”的错误。这种理论的错误，在于不知道感觉材料固然是客观外界某些真实性的反映（我这里不来说经验只是所谓内省体验的那种唯心的经验论），但它们仅是片面的和表面的东西，这种反映是不完全的，是没有反映事物本质的。要完全地反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性，就必须经过思考作用，将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理论的系统，就必须从感性认识跃进到理性认识。这种改造过的认识，不是更空虚了更不可靠了的认识，相反，只要是在认识过程中根据于实践基础而科学地改造过的东西，正如列宁所说乃是更深刻、更正确、更完全地反映客观事物的东西。庸俗的事务主义家不是这样，他们尊重经验而看轻理论，因而不能通观客观过程的全体，缺乏明确的方针，没有远大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之见。这种人如果指导革命，就会引导革命走上碰壁的地步。 （摘自毛泽东《实践论》） 材料二： 实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。毛主席说：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”“真理的标准只能是社会的实践。”这里说“只能”“才是”，就是说，标准只有一个，没有第二个。这是因为，辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。因此，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，正如在法律上原告是否属实，不能依他自己的起诉为标准一样。作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验。人的社会实践是改造客观世界的活动，是主观见之于客观的东西。实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此，正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。科学史上的无数事实，充分地说明了这个问题。 （摘自《光明日报》特约评论员文章《实践是检验真理的唯一标准》） 材料三： 《实践论》阐释了实践在认识中的地位、认识的辩证发展过程以及认识运动和真理发展的规律。文中所引斯大林“理论若不和革命实践联系起来，就会变成无对象的理论”一句，我此前每读至此，总以为已把《实践论》内涵吃透了。其实不然，毛泽东紧接着用一个设问，引出了全篇最后一部分重要却常被人忽略的内容：“说到这里，认识运动就算完成了吗？我们的答复是完成了，又没有完成。”原来，“懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界”，并“拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界”，都不算真正完成了认识运动。 可见，仅凭既有理论改造世界远远不够。飞速变化的世界推动我们不断改造理论、创新理论，用新的理论指导新的实践。“客观现实世界的变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟真理的道路。”若僵化固守既成理论，无视新情况新问题，我们便会成为“只知跟在车子后面怨恨车子走得太快了”的人。 （摘编自曹达华《开新局、谋变局——重读〈实践论〉〈矛盾论〉的启发》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一指出，理性认识之所以靠得住，在于它来源于感性认识，否则便会成为无源之水、无本之木。 B. 材料二认为，思想、理论自身不能作为检验真理的标准，因此任何思想理论都不是对客观世界的正确反映。 C. 材料三强调，认识运动并不因“解释世界”“改造世界”而终结，理论还需要随实践的发展不断创新。 D. 材料三中，借“只知跟在车子后面怨恨车子走得太快了”的说法批评无视现实变化、固守旧理论的做法。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一所说的对感觉材料“加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段”，与哲学上所谓“分析”对经验材料的加工相当。 B. 荀子《劝学》中“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”所批评的脱离实践的“空想者”，正对应材料一提及的“庸俗的事务主义家”。 C. 门捷列夫的元素周期律在后来的科学实践中得到证实，契合材料二“只有实践才能够完成检验真理的任务”的观点。 D. 机械地套用既有理论而无视新情况新问题，违背了马克思列宁主义在实践中不断开辟真理道路的精神。 3. 下列选项中，不能够作为论据支撑材料二“实践是检验真理的唯一标准”这一核心观点的一项是（ ） A. 科研人员以多年田间对比试验所得的产量、抗逆性等数据，检验“密植增产”这一认识的真理性。 B. 研究团队通过规范的临床试验，依据患者的实际疗效和安全性数据评估一种新药的治疗作用。 C. 考古工作者根据遗址出土物提出年代推断，并通过进一步发掘、检测和比对不断修正原有判断。 D. 某学者在书斋中反复推演一套理论，因其内部逻辑严密，便断定它必然符合客观现实。 4. 费孝通倡导“从实求知”，强调从实际社会生活中取得真知。请结合材料一，说明“从实求知”应经历怎样的认识过程。 5. 三则材料都围绕“实践与认识”展开，各有侧重。请梳理三则材料之间的关联，说说它们如何共同构成对“实践与认识”关系的完整论述。 【答案】1. B 2. B 3. D 4. ①第一阶段是感性认识阶段：投身社会实践，充分接触客观社会现实，获取丰富、符合实际的感觉经验材料，这是认识的基础，坚持认识论的唯物论。 ②第二阶段是理性认识阶段：对收集到的感性材料做“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”的加工改造，通过概念、判断、推理形成反映事物本质和规律的理性认识，完成从感性到理性的跃升，坚持认识论的辩证法。 5. ①材料一奠定理论基础：从认识论的唯物论和辩证法两个维度，阐明了认识从感性发生、又从感性上升到理性的辩证过程，明确了实践是获取感性认识的根本途径，搭建起“实践—认识”的基本框架。 ②材料二是对材料一核心逻辑的延伸：在“认识来源于实践”的基础上，进一步明确实践是检验认识真理性的唯一标准，补上了“用实践验证认识”的关键环节。 ③材料三是对前两则材料的拓展升华：突破“解释世界、改造世界就完成认识”的认知，指出客观世界不断变化，实践永无止境，对真理的认识也不会完结，认识要在实践中不断迭代发展，最终形成“从实践中获取认识、用实践检验认识、在新实践中发展认识”的完整闭环。 【解析】 【导语】三则材料均围绕“实践与认识”核心展开，依次从认识论的唯物论与辩证法维度厘清感性到理性的认知跃迁规律，明确实践作为检验真理的唯一标准的核心命题，补充认识运动永无止境、理论需随实践持续创新的延伸内涵，层层递进，搭建起完整的马克思主义实践观认知框架。 【1题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 B.“因此任何思想理论都不是对客观世界的正确反映”错误，强加因果。材料二明确指出“辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映”，理论自身不能自检不代表所有思想理论都不符合客观实际。 故选B。 【2题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 B.“正对应材料一提及的‘庸俗的事务主义家’”错误。材料一里的“庸俗的事务主义家”是尊重经验、轻视理论，只囿于片面感性经验的人；而《劝学》“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”批评的是脱离实际实践、空想冥思的人，二者不对应。 故选B。 【3题详解】 先明确“实践是检验真理的唯一标准”的核心内涵：检验真理不能在主观、理论领域内部寻找依据，只有具备“主观见之于客观、把思想和客观实际联系起来”特性的社会实践，才能完成对认识真理性的检验，不存在第二个检验标准。再逐一比对选项的行为属性。 A.科研人员用田间对比试验得到的客观数据检验“密植增产”的认识，属于用改造客观世界的实践结果验证主观认识，契合核心观点，可以作为论据。 B.研究团队通过临床试验的实际疗效、安全性数据评估新药作用，是用医疗实践的客观结果检验新药效用的判断，符合核心观点，可以作为论据。 C.考古工作者通过发掘、检测等实践活动修正原本的年代推断，是用考古实践的客观成果验证、调整原有主观认识，符合核心观点，可以作为论据。 D.学者仅在书斋内部做逻辑推演，完全停留在主观理论领域，没有将理论和客观现实通过实践关联起来，本质是用理论自身的自洽性作为判断真理的标准，违背了“实践是唯一标准”的核心要求，无法支撑论点。 故选D。 【4题详解】 解题时首先要锚定指定文本的核心论述框架，拆分认识过程的分层逻辑，再将题干的具象要求对应到文本的理论节点上，做到理论要点和题干场景精准匹配。 ①对应材料一认识论的唯物论要求，“从实求知”的起点是深入社会实际开展实践，规避脱离现实的空想，获取足量真实的一手感知素材。 ②对应材料一认识论的辩证法要求，不能停留在零散的感性经验层面，要对原始素材做深度思辨加工，穿透表面现象提炼出社会运行的本质规律，最终获得真知。 【5题详解】 解题时先锚定每则材料的独立核心观点，再梳理前后材料的逻辑递进关系，最终串联出完整的论述链条，避免孤立解读单篇内容。 ①先溯源第一则材料的底层定位，点明它从认识论基本属性出发，搭建起实践与认识关系的初始理论框架。 ②再明确第二则材料的衔接作用，它承接前序“认识源于实践”的前提，延伸出认识真理性的校验规则，填补了逻辑链条的关键空缺。 ③最后说明第三则材料的升华价值，它打破了认识运动静态终结的误区，将闭环延伸至动态的永无止境的认识发展进程中，最终形成完整的实践-认识演进体系。 （二）阅读II（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一 今生今世的证据 刘亮程 ①我走的时候，我还不懂得怜惜曾经拥有的事物，我们随便把一堵院墙推倒，砍掉那些树，拆毁圈棚和炉灶，我们想它们没用处了。我们搬去的地方会有许多新东西。一切都会再有的，随着日子一天天好转。 ②我走的时候还不知道向那些熟悉的东西告别，不知道回过头说一句：草，你要一年年地长下去啊。土墙，你站稳了，千万不能倒啊。房子，你能撑到哪年就强撑到哪一年，万一你塌了，可千万把破墙圈留下，把朝南的门洞和窗口留下，把墙角的烟道和锅头留下，把破瓦片留下，最好留下一小块泥皮，即使墙皮全脱落光，也在不经意的、风雨冲刷不到的那个墙角上，留下巴掌大的一小块吧，留下泥皮上的烟垢和灰，留下划痕、朽在墙中的木橛和铁钉，这些都是我今生今世的证据啊。 ③我走的时候，我还不知道曾经的生活有一天，会需要证明。 ④有一天会再没有人能够相信过去。我也会对以往的一切产生怀疑。那是我曾有过的生活吗？我真看见过地深处的大风？更黑，更猛，朝着相反的方向，刮动万物的骨骸和根须。我真听见过一只大鸟在夜晚的叫声？整个村子静静的，只有那只鸟在叫。我真的沿那条黑寂的村巷仓皇奔逃？背后是紧追不舍的瘸腿男人，他的那条好腿一下一下地捣着地。我真的有过一棵自己的大榆树？真的有一根拴牛的榆木桩，它的横杈直端端指着我们家院门，找到它我便找到了回家的路。还有，我真沐浴过那样恒久明亮的月光？它一夜一夜地已经照透墙、树木和道路，把银白的月辉渗浸到事物的背面。在那时候，那些东西不转身便正面背面都领受到月光，我不回头就看见了以往。 ⑤我回到曾经是我的现在已成别人的村庄。只几十年工夫，它变成另一个样子。尽管我早知道它会变成这样——许多年前他们往这些墙上抹泥巴、刷白灰时，我便知道这些白灰和泥皮迟早会脱落得一干二净。他们打那些土墙时我便清楚这些墙最终会回到土里——墙打好后每堵墙边都留下一个坑，墙打得越高坑便越大越深。他们也不填它，顶多在坑里栽几棵树，那些坑便一直在墙边等着，一年又一年，那时我就知道一个土坑漫长等待的是什么。 ⑥但我却不知道这一切面目全非、行将消失时，一只早年间日日以清脆嘹亮的鸣叫唤醒人们的大红公鸡、一条老死窝中的黑狗、每个午后都照在（已经消失的）门框上的那一缕夕阳……是否也与一粒土一样归于沉寂。还有，在它们中间悄无声息度过童年、少年、青年时光的我，他的快乐、孤独、无人感知的惊恐与激动……对于今天的生活，它们是否变得毫无意义？ ⑦当家园废失，我知道所有回家的脚步都已踏踏实实地迈上了虚无之途。 （选自刘亮程散文集《一个人的村庄》，有删改） 文本二 ①三十多年前，我离开故乡，来到乌鲁木齐谋生。以前我还是个胸怀远大理想的乡村诗人，仰望天边的云彩，过着地上的日子。城市的生活打断了我的诗歌创作，转而写起散文来。《一个人的村庄》这本书，正是在乌鲁木齐打工的那些年里，用了七八年零碎的时间写成的散文集。回想起写作这部散文集的原因，可能就是某个在乌鲁木齐忙碌的下午，我忽然回头发现天边的夕阳正在坠入城市的西边。我知道那一刻的太阳刚好落在我的故乡。那座被我抛在身后，陪我度过童年、少年和青年的小小村落，它的土墙，那条弯弯曲曲的黄土路上归来的牛羊，以及那些拖着疲惫身躯一步步走回家的乡亲们，都在这个黄昏被夕阳映照得分外明亮。这时，我的心中那座村庄仿佛苏醒了一般，于是我开始去写它。 ②写作啊，简直是一件奇妙得不得了的事情。每当我提起笔去描写那村庄的时候，我心里明白，一切都已成为过去。那段时光里，没有人了，属于那个村庄的尘埃早已沉寂。我在那儿生活过，它曾经属于一村人，属于沙漠和戈壁，属于那漫长的西北风，属于一年四季的青黄转换，属于人与草木的生死轮回……可一旦我开始写，它就只属于我一个人了，这就是写作的开始，犹如创造世界一样。文学啊，就像是人类的过去，时光的记忆。 （节选自刘亮程在厦门大学讲座的演讲） 6. 下列对文本一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文章以“我走的时候”反复起笔，从“不懂得怜惜”到“不知道告别”再到“不知道需要证明”，愈益深切地传达出叙述者的追悔与省思。 B. 第⑥段以“他”指代在村庄度过童年、少年、青年时光的自己，第三人称的切换拉开了叙述者与过往自我的距离，暗示现在自我的变化。 C. 第④段中“我不回头就看见了以往”一句，与第②段“不知道回过头说一句”形成呼应，由当年不知回头到如今无须回望，写出叙述者心境的转变。 D. 第⑤段详细描写村民打墙的过程及墙边土坑“一直在等着”，意在赞美劳动人民质朴坚韧的生活智慧，表达对乡村建设传统的敬意与自豪。 7. 文本一第②段中，叙述者多次使用“留下”一词，请赏析这一词语反复使用的表达效果。 8. 学校广播站“故乡的声音”栏目面向全校征稿。请结合文本一与文本二，撰写一段分享稿，向同学讲清：当故土终将消逝时，留存下来的“证据”与文学中的“记忆”各意味着什么，二者又有怎样的关联。 9. 下列三个观点是对《今生今世的证据》艺术特色的分析，选出你认为最不合理的一个，并将序号填写在答题卡相应位置。 观点①：文章以时间为经，以空间为纬，在过去、现在与未来的交错中织就一张记忆之网。叙述者不断在“我走的时候”与“有一天”之间切换，时间意识的模糊恰恰构成了散文诗意的根基。 观点②：全文以“证据”为核心意象统摄全篇，从具象的泥皮、烟垢、铁钉，到抽象的大风、月光、鸟叫，意象由实而虚、由近及远，最终汇聚于“虚无之途”，形成完整的意义闭环。 观点③：文章语言以口语化的朴素叙述为主，但第②段对草与墙的拟人化倾诉和第④段密集的追问句式打破了整体语感的统一，暴露出作者在情感控制上的失当，削弱了文章的思想深度。 【答案】6. D 7. 反复使用“留下”，强化作者离别时的心愿，希望保留土墙、瓦片、痕迹等故乡事物。这些事物是过往生活的实物证据。一连串祈愿式的“留下”，饱含对故乡旧物的眷恋、对家园消失的痛惜，层层铺陈，为后文写家园废失、走向虚无做铺垫。 8. 同学们，当故土慢慢消逝，实物“证据”是泥土、旧墙、器物这类看得见的痕迹，用来证明我们曾经真实拥有的生活；文学里的“记忆”，是作者用笔再造的精神村庄。实物证据是生活曾经存在的物质凭证，一旦家园毁坏，实物证据就会消亡。而文学记忆依托实物证据而生，当实物消逝，文学写作能保存记忆，把消逝的故乡永久留存，成为新的精神证据。 9. 观点③ 【解析】 【导语】这组文本以刘亮程的乡村书写为核心，将散文原作与作家创作谈互文参照，锚定“家园废失后精神归依”的核心命题。选篇兼具诗性质感与思想重量，题目从细节理解、语言赏析到关联探究、艺术思辨逐层递进，既贴合乡土文学的精神内核，也引导读者触摸城镇化浪潮下个体记忆与文学救赎的深层联结。 【6题详解】 D.“意在赞美劳动人民质朴坚韧的生活智慧，表达对乡村建设传统的敬意与自豪”错误。写土墙、墙边土坑，不是赞美劳动智慧、表达对乡村建设的自豪。作者意在写家园事物终将归于尘土，暗含对家园消逝、生活证据慢慢消失的感慨。 故选D。 【7题详解】 第一步审题，考点是反复修辞赏析，抓住关键词“多次使用‘留下’”。 第二步回归原文，看句子句式，一连串“留下……”是祈愿的语气，写作者希望留住墙皮、瓦片、铁钉等故乡旧物，这些事物就是文中所说今生今世生活的证据。 第三步分析内容与情感，反复叠用，强化挽留的愿望，写出对故乡旧物深深的眷恋，害怕过往生活失去凭证，暗含家园终将消失的痛惜。 第四步分析结构作用，层层铺陈抒情，引出后文对家园废失、人生证据消失的思考。 【8题详解】 第一步审题，任务是写广播站分享稿，核心任务：分别解释证据、文学记忆是什么，还要写出二者关联，必须结合文本一、文本二。 第二步回到原文筛选信息。文本一：证据是土墙、泥皮、铁钉等故乡实物，用来证明曾经真实存在的生活，实物会随家园毁坏而消失。文本二：文学记忆是作者通过写作，在文字里重建的村庄，是精神层面的留存。 第三步梳理二者关联：实物证据是文学记忆的来源与根基；实物证据消亡之后，文学记忆可以永久保存这段生活，成为新的精神证据。 第四步注意文体，分享稿要有口语感，面向同学，逻辑清晰，分两层解释概念，再写联系。 【9题详解】 第一步审题，任务：选出最不合理的观点，要结合文本艺术特色判断。 第二步逐个分析三个观点。 观点①：文章在过去、现在、未来之间来回切换，以证据串联记忆，时空交错，塑造散文诗意。对应原文“我走的时候”“有一天”的转换，表述合理。 观点②：全文围绕核心意象“证据”，从泥皮、铁钉这类实在物件，到大风、月光这类虚的感受，意象由实到虚，最后落到家园消失后的虚无，形成完整的逻辑链条，表述合理。 观点③：句子认为拟人倾诉、密集追问破坏语感，是作者情感失控，削弱深度。回到原文，第②段拟人、第④段连续问句，是刻意使用的抒情方式，强化内心的遗憾、困惑，增强感染力，提升思想深度，并不是情感控制失当。这个观点错误。 第三步得出结论，不合理的是观点③。 （三）阅读III（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。舜，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧；恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎！ ②今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎！其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新；恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎！夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。 ③虽然，为是者有本有原怠与忌之谓也怠者不能修而忌者畏人修。吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴，德高而毁来。 （节选自韩愈《原毁》） 10. 文中波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的标号涂黑。 为是者[A]有本[B]有原[C]怠与[D]忌之[E]谓也[F]怠者[G]不能[H]修[I]而忌者[J]畏人修 11. 下列句子中“以”的意义和用法，与文中“早夜以思”的“以”相同的一项是（ ） A. 其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。（《屈原列传》） B. 然秦以区区之地，致万乘之势。（《过秦论》） C. 作《师说》以贻之。（《师说》） D. 不赂者以赂者丧。（《六国论》） 12. 下列对材料内容与写作特点的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 文章起笔标举古之君子“责己重以周”“待人轻以约”的原则，这与《师说》写法相似，都有树立典范、以古鉴今的用意。 B. 古之君子待人，重在肯定其已有的一点善行和新近表现，不苛求其面面俱善，也不追究旧过，目的是使人得到为善的好处。 C. 今之君子对待别人，虽会“举其一”，即只肯定对方的一项长处，却不再提及他的其余方面，唯恐那人因此得到更大声望。 D. 第三段先揭出当世毁谤的根源是“怠”与“忌”，再用两次试验印证，最后指出德行越高越容易招致诋毁，论证逐层推进。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。 （2）夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。 14. 文中“尝试语于众曰：某良士”，“其应者”包括哪几种情况？请根据原文列出。 【答案】10. CFI 11. A 12. C 13. （1）他们要求别人周详全面，对自己却要求很低。对人要求周详全面，所以别人难以做好事；对自己要求低，所以自己获得的进步也很少 （2）这就叫不用普通人的标准来要求自己，却用圣人的标准去要求别人，我看不出他们是在尊重自己啊。 14. ①被称赞的人的同党； ②和此人疏远、没有共同利益的人； ③畏惧这个人的人。 【解析】 【导语】这篇韩愈《原毁》的节选，以古之君子与今之君子的鲜明对比起笔，层层剖解当世“事修而谤兴，德高而毁来”的根源是怠与忌，说理峻切平实，兼具思辨深度与现实针砭性，是论说文里以小见大、借古讽今的典范短篇。 【10题详解】 句意：做出这些行为是有其根源的，这就是人们常说的懈怠和妒忌啊。懈怠的人自己不学习，而妒忌的人就怕人家学习。 “怠与忌之谓也”是宾语前置句，结构完整，前后CF处断开； “怠者不能修”与“而忌者畏人修”结构一致，中间I处断开。 故选CFI。 【11题详解】 文中例句：连词，表修饰，地，也可不译。句意：早晨晚上都在思考。 A.相同。连词，表修饰，地，也可不译。句意：此后楚国领土一天天缩小，几十年后，终于被秦国灭掉。 B.不同。介词，凭借。句意：但是秦国凭借着它小小的地盘，发展到兵车万辆的国力。 C.不同。连词，表目的，来。句意：写了这篇《师说》来赠送给他。 D.不同。介词，由于。句意：不向秦国割地求和的国家由于向秦国割地求和的国家而灭亡。 故选A。 【12题详解】 C.“虽会‘举其一’，即只肯定对方的一项长处”错误。“举其一，不计其十”意思是只举出别人的一个缺点，而不考虑他的十个优点，是“苛责别人”的表现，并非“只肯定对方的一项长处”。 故选C。 【13题详解】 （1）“详”，求全责备；“廉”，要求很少；“为善”，做好事。 （2）“是”，这；“众人”，普通人，一般人；“望”，要求。 【14题详解】 审题：题干问“尝试语于众曰：某良士”时，“其应者”包含哪几种情况，要求依据原文筛选信息。 定位原文语句：其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。 拆解原文三层信息： 第一层，“其人之与也”。与，指同党、好友。对应：被称赞之人的同党。第二层，“其所疏远不与同其利者也”。对应：和这个人关系疏远、没有共同利益的人。第三层，“则其畏也”。对应：畏惧被称赞之人的人。 组织答案，分条简述，尽量贴合原文含义。 【参考译文】 ①古代的君子，他要求自己严格而全面，他要求别人宽而少。严格而全面，所以不会怠慢；宽容而简约，所以人们乐于做好事。听说古人中有个叫舜的，他的为人，是个仁义的人。寻求舜所以成为舜的道理，对自己要求说：“他，是人；我，也是人。他能这样，而我却不能这样！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些与舜相同的地方。舜，是大圣人，后世没有人能赶上他的。这些人却说：“不如舜，这是我的缺点。”这不就是对自己要求严格而全面吗！他对别人呢，就说：“那个人，能有这些优点，这就够得上一个善良的人了；擅长这些事，这就够得上一个有才艺的人了。”肯定他一个方面，而不苛求他别的方面；论他现在的表现，而不追究他的过去；小心谨慎地只担心别人得不到做好事应得的表扬。一件好事是容易做到的，一种技能是容易学得的，他对待别人，却说：“能有这样，这就够了。”又说：“能擅长这个，这就够了。”这不就是要求别人宽容而简约吗！ ②现在的君子就不是这样了。他们要求别人周详全面，对自己却要求很低。对人要求周详全面，所以别人难以做好事；对自己要求低，所以自己获得的进步也很少。自己并没有什么好的地方，却说：“我有这优点，这也足够了。”自己并没有什么才能，却说：“我有这能耐，这也足够了。”表现于外是欺骗别人，反省于内是欺骗良心，还没有些微的收获就停止不前，这不是对自己要求太少太低了吗！他们要求别人，说：“那个人虽然能做这个，但他的为人不值得称赞；那个人虽然擅长这些，但是他的才能不值得称道。”他们是举出人家一点欠缺而不计算别的十点长处；追究人家的过去，而不考虑人家当前的新的成就。他们惶惶不安唯恐人家有好名声。这岂不是对别人求全责备吗！这就叫不用普通人的标准来要求自己，却用圣人的标准去要求别人，我看不出他们是在尊重自己啊。 ③虽说如此，做出这些行为是有其根源的，这就是人们常说的懈怠和妒忌啊。懈怠的人自己不学习，而妒忌的人就怕人家学习。我曾经尝试对很多人说：“某人是优秀的，某人是优秀的。”那些应声附和的，一定是那个人的同伙；如果不这样，就是他所疏远的，没有什么相同的利害关系的；再不然，就是惧怕他的人。假如不是这样，强悍的人一定会用言语来表达愤怒，懦弱的人一定会在脸色上显露出不满。我又曾经对好多人说：“某人不是优秀的人，某人不是优秀的人。”那些不应声的，一定是那个人的同伙，如果不这样，是他所疏远而没有什么相同的利害关系的，再不然，就是惧怕他的人。假如不是这样，强悍的人一定会在言语中表示高兴，懦弱的人一定会在脸色上显露出欢喜。因此事业成功毁谤随之产生，德望高了坏话跟着就来。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首清诗，完成下面小题。 三垂冈① 清·严遂成 英雄立马起沙陀②，奈此朱梁③跋扈何。 只手难扶唐社稷，连城犹拥晋山河。 风云帐下奇儿④在，鼓角灯前老泪多。 萧瑟三垂冈下路，至今人唱《百年歌》⑤。 【注】①三垂冈：在今山西长治。唐末晋王李克用曾在此置酒，伶人奏陆机《百年歌》；后来其子李存勖（即后唐庄宗）在此大败后梁军。②沙陀：李克用为沙陀族人，唐末以功封晋王。③朱梁：朱温建立的后梁政权。④奇儿：指李克用之子李存勖，少有奇表，胆勇过人。⑤《百年歌》：写人生从幼年至衰老的歌，唱到衰老部分时声调悲切。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写李克用起自沙陀，具有纵马疆场的英雄气概，却不能制服跋扈的朱梁，一扬一抑，感慨深沉。 B. 颔联写李克用虽无力挽救唐朝，却仍占据晋地；“难扶”与“犹拥”形成转折，于无奈中见其坚守。 C. 颈联写李克用虽已至迟暮之年，但看到军帐中有“奇儿”可承大业，社稷复兴有望，不禁欣慰落泪。 D. 全诗围绕李克用父子事迹，将历史与诗人途经古战场的感触相融，借史抒怀，体现了咏史诗的特点。 16. 本诗与姜夔的《扬州慢》都以今昔对照寄寓感慨，请结合内容作具体分析。 【答案】15. C 16. 《三垂冈》昔日李克用父子英雄奋发，图谋大业；今日三垂冈道路萧瑟，英雄已逝，唯有《百年歌》流传，借今昔对照抒发历史沧桑、英雄功业盛衰的感慨。《扬州慢》昔日扬州繁华兴盛，春风十里；如今城池残破，荠麦丛生，借今昔对照抒发战乱之后家国残破的悲慨。二者都用今昔对比抒发盛衰兴亡之感，《三垂冈》重在凭吊历史英雄，《扬州慢》重在感伤现实战乱带来的城市破败。 【解析】 【导语】这首咏史诗扼住三垂冈的史脉，以李克用的英雄末路与后继有人对举，苍劲中裹着沉郁，古战场萧瑟底色里翻涌着兴亡叹慨，笔力简劲，余味绵长。 【15题详解】 C.“不禁欣慰落泪”错误。“老泪多”不只是欣慰，是感慨岁月衰老、国事艰难，英雄壮志难酬的悲怆，并非单纯欣慰落泪。 故选C。 【16题详解】 第一步审题，抓关键词：今昔对照、结合内容、具体分析。 需要分别分析两首诗，先写昔，再写今，点明对照，最后点明各自情感。 第二步定位原文。《三垂冈》昔：李克用父子英雄争霸；今：三垂冈萧瑟，英雄已逝。《扬州慢》昔：淮左名都，春风十里；今：荠麦青青，废池乔木，空城。 第三步区分情感。《三垂冈》凭吊历史人物，感慨英雄成败；《扬州慢》写亲身所见战乱废墟，抒发家国残破之悲。 第四步组织语言，先分别解析两首作品的今昔对照，最后简单对比二者感慨的差异。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）高适的《燕歌行》中“_________，_________”二句虚实结合，既写出了战士们征战的辛苦，又表现了家中妻子对征夫的思念之情。 （2）张孝祥《念奴娇·过洞庭》中，表现诗人虽历经风尘，容颜沧桑，但心境平和开阔的诗句是：“_________，_________。” （3）《过秦论》中，贾谊用“_________，_________”写出了陈涉举义旗反秦并得到天下热烈响应的情况，然后“山东豪俊遂并起而亡秦族矣”。 【答案】 ①. 铁衣远戍辛勤久 ②. 玉箸应啼别离后 ③. 短发萧骚襟袖冷 ④. 稳泛沧浪空阔 ⑤. 天下云集响应 ⑥. 赢粮而景从 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 作为世界上现存最高大、最古老的纯木结构楼阁式建筑，应县木塔历经沧桑、屡遭劫难而始终巍然屹立。何以如此？关键在连接各个木构件之间的榫卯结构。榫卯乃中国传统木构建筑之精髓，凸出为榫，凹进为卯，凹凸咬合，混然一体，无需一钉一铆，便可稳固连接。以木塔为例，千余节点皆可微动，协同消解地震能量，化险为荑。这种柔性连接松紧适度，相互制约又相辅相承，一次次达成精妙平衡，体现了古人“以柔克刚”的智慧。 梁思成先生在《中国建筑的特征》中谈及中国建筑的“文法”，榫卯正是其中最基本的“词汇”。一榫一卯之间、一转一折之际，蕴含的是一凸一凹之巧、一阴一阳之妙，传递了先民在力学、数学、材料学、美学和哲学等领域的认知与观念。 然而，随着工业科技的发展，现代建筑开始更多使用钢筋混凝土等材料，榫卯的连接方式渐渐被五金构件或化学黏合剂等所取代。榫卯会就此消失吗？ 在浙江东阳，一批90后木匠将榫卯工艺融入文创产品。榫卯蓝牙音箱、榫卯台灯等产品远销海外，让不同文化背景的消费者惊叹于中国木作之美。在北京，一群建筑师设计跨度达30米的“榫卯桥”，不施一钉一铆却比传统钢索桥稳固；建造的社区中心可整体拆解、异地重组，实现了建筑的“可移动”。在深圳，一家科技公司将榫卯原理应用于机器人关节，无需螺丝刀即可徒手组装，孩子们能自由组合出多种形态，该产品已进入各地中小学课堂……榫卯结构在各领域焕发新生，背后是文化记忆的接续，更是文化自信的展现。 …… 不过传承不等于照搬复刻，______，______，______，______，______，______。走过数千年，榫卯带给我们的启示，远不止精巧工艺本身的认知，反而在于古老智慧能够跨越时空，持续为当代创新供给滋养。有了现代工艺的赋能，传统榫卯正焕发出更加夺目的光彩。 18. 文中第一段有三个含有错别字的成语，请找出两个并改正。 19. 根据文本，下列说法不正确的一项是（ ） A. 文中“何以如此”中的“何以”意为“为什么”，是文言词汇在现代文中的使用。 B. “以柔克刚”的智慧中，意在突出榫卯只依靠柔性缝隙就可以完全消除地震冲击。 C. 文中“可移动”使用引号，表示特殊含义，指建筑拆解重组实现移位，并未整体搬运。 D. 文中“不施一钉一铆”中的“施”意为“安放、使用”，与“施压”中的“施”意思不同。 20. 依次填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ） ①对接当代技术与现实需求 ④才是创造性转化的要义 ②挖掘榫卯背后的力学逻辑与东方哲思 ⑤难得其神 ③如果一味复刻古建的构件外形 ⑥只能得其形 A. ③⑤⑥①②④ B. ②⑥⑤③①④ C. ③⑥⑤②①④ D. ②③⑤⑥①④ 21. 文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22. 请从材料中提取相关信息，给“榫卯结构”下个定义，不超过60字。 【答案】18. ①“混然一体”改为“浑然一体”；②“化险为荑”改为“化险为夷”；③“相辅相承”改为“相辅相成”。 19. B 20. C 21. 远不止对精巧工艺本身的认知，更在于古老智慧能够跨越时空，持续为当代创新提供滋养。 22. 榫卯结构是中国传统木构建筑利用榫与卯凹凸咬合、不用钉子就稳固木构件、依靠柔性微动消解外力达成平衡的连接结构。 【解析】 【18题详解】 ①“浑然一体”指融合成一个不可分割的整体，“浑”在这里的语义是“全、完整不可分的样子”，契合文中榫卯凹凸咬合后木构件紧密结合成完整整体的状态；而“混”语义偏向混杂、混合，完全不符合该成语原本表达的完整融合的含义，故应将“混然一体”改为“浑然一体”。 ②“化险为夷”，该成语本义是将危险转化为平安，其中“夷”的语义为“平坦、平安”，对应文中木塔借助榫卯结构消解地震能量、脱离险境的语境；“荑”指的是植物初生的嫩芽，和成语要表达的“平安”核心语义毫无关联，故应将“化险为荑”改为“化险为夷”。 ③“相辅相承”的正确写法是“相辅相成”。该成语语义是两件事物互相辅助、互相配合，缺一不可，“成”的语义是“促成、配合成全”，契合文中榫卯柔性连接的构件互相制约又互相配合达成平衡的状态；“承”语义为承接、承认，不符合成语的原有表意，故应将“相辅相承”改为“相辅相成”。 【19题详解】 A.正确。“何以如此”即“为什么会这样”，文言疑问代词，现代散文经常使用。 B.“可以完全消除地震冲击”错。原文榫卯节点消解地震能量，是减轻、缓冲冲击，选项“完全消除地震冲击”夸大文本原意。 C.正确。“可移动”引号标示特殊含义，不是整体搬运，是拆解重组实现移位。 D.正确。“不施一钉一铆”的“施”是安放、使用；“施压”的“施”是施加、给予，二者词义不同。 故选B。 【20题详解】 横线前语境点明“传承不等于照搬复刻”，首句承接该观点应为③，先反面假设，一味照搬复刻； ⑥⑤固定搭配：得其形，难得其神，先讲错误做法的弊端； ②①转入正面做法：先要挖掘内在智慧，再对接当代现实； ④“才是……要义”收束总结观点。 故填入文中横线处的语句顺序应为：③⑥⑤②①④。 故选C。 【21题详解】 文中画波浪线的部分有三处语病： 一是成分残缺，“精巧工艺本身的认知”缺少引出对象的介词，应为“对……的认知”； 二是不合逻辑，关联词误用，“反而”表转折，本句是递进逻辑，应将“反而”改为“更”； 三是动宾搭配不当，“供给”与抽象名词“滋养”搭配不当，“供给”一般搭配具象的物资、商品等，而“滋养”是抽象的精神、智慧层面的养分，应改为“提供滋养”。 故文中画波浪线的部分应修改为：远不止对精巧工艺本身的认知，更在于古老智慧能够跨越时空，持续为当代创新提供滋养。 【22题详解】 第一步，明确定义规则：采用“种差+属概念”的下定义格式，先确定属概念为“连接结构”。 第二步，提取核心属性：先定位材料核心信息，明确其所属范畴是中国传统木构建筑的工艺；再提炼关键特征：以榫卯凹凸咬合为原理、无需钉子即可稳固木构件、靠柔性微动消解外力达成平衡。 第三步，整合信息并压缩字数，调整语句通顺度，控制在60字以内，最终形成符合要求的定义。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 删繁就简三秋树，领异标新二月花。——郑板桥 在立身治学、科技创新、文明演进的过程中，我们常被繁冗所困，易于从俗。然而，深秋之树褪尽繁叶，方显根本；二月之花厚植深根，乃能标新独绽芳华。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解 郑板桥对联分为两层内涵：①“删繁就简三秋树”：指向做事方法论，即去除冗余、剥离表象、抓住核心本质，如同深秋树木褪尽繁叶，枝干脉络清晰可辨；②“领异标新二月花”：指向发展导向，即不盲从流俗、独辟蹊径开创新局，如同二月春寒中率先绽放的花，独领风骚。 后续阐释明确了三点核心限定：①适用场景覆盖立身治学、科技创新、文明演进等多维度；②点明现实普遍困境：易被繁冗裹挟、易从众随流；③补充前提：删繁就简的目的是“显根本”而非无意义做减法，标新的基础是“厚植深根”而非脱离实际猎奇求异。 核心辩证关系 二者是互补递进的统一关系：删繁就简是标新的前提，只有抓准核心、祛除无效冗余，才能避免创新陷入炫技、逐流的误区；标新是删繁就简的价值延伸，只有在守本的基础上求新，才能避免落入故步自封的窠臼，二者统一于个人成长、社会发展、文明进步的全流程。 写作核心任务 围绕“删繁就简”与“标新”的辩证关系，结合自身思考或现实场景，谈对二者内涵及实践路径的理解。 【误区提示】 误区1.割裂二者关联，单论一端。错误本质是无视材料的互补逻辑，只抓半句展开。比如全篇只谈“极简生活”“断舍离”，完全不涉及创新求异，或是只谈“要敢于突破”，完全不提去冗抓本的前提。 误区2. 曲解概念内涵，偏离材料指向。错误本质是脱离材料对概念的限定，随意扩缩内涵。比如把“删繁就简”等同于消极躺平、减少付出，把“标新立异”等同于刻意博眼球、搞无意义的另类操作。 误区3. 空泛谈哲理，脱离现实场景。错误本质是忽略材料给定的“立身治学、科技创新、文明演进”的应用场景，堆砌老旧古人素材，完全不结合当代现实或青年自身的真实体验。 【分层立意】 基础立意：为人处世当秉持删繁就简的智慧，摒弃冗余、不随流俗，同时敢于立异标新，实现自我突破。 进阶立意：在信息过载、同质化竞争的当代，以删繁就简锚定核心方向，规避无效内耗与路径依赖，在厚植根基的基础上实现原创性突破。 高阶立意：青年当以“简”守根、以“新”破局，在把握事物本质的基础上敢闯无人区，成为兼具减法智慧与创新勇气的新时代建设者。 【行文思路】 议论文 开篇：以当代场景切入，比如“刷1小时短视频仍找不到有用信息、买几十本教辅仍抓不住考点”的普遍困境，引出“被繁冗裹挟、在从众中迷失”的现实问题，点出郑板桥对联的当代价值，亮出中心论点。 主体第一层：论证删繁就简是成事的基础。论据：AI工程师优化算法框架，删去60%的冗余模块，大幅降低大模型的算力消耗；高中生摒弃无效刷题、回归知识底层逻辑的“极简学习法”；非遗传承人删去后世附加的繁杂装饰，回归技艺本身的文化内核，反而让非遗破圈传播。回扣：删繁就简不是减少投入，是去伪存真、锚定核心。 主体第二层：论证立异标新是发展的动力。论据：设计师将传统榫卯结构简化后做成新潮玩具，打破大众对榫卯“老古董”的刻板印象，获国际设计大奖；嫦娥团队青年工程师不照搬国外探月路径，自主研发深空探测技术，实现多项全球首创；校园社团不跟风搞网红活动，深耕本土文化调研，反而成为学校特色品牌。回扣：立异标新不是刻意求异，是扎根基础后的主动突破。 主体第三层：论证二者的辩证统一关系。只简不新会陷入故步自封的躺平误区，只新不简会变成花里胡哨的空中楼阁，二者结合才是符合当代发展的成事逻辑。 辩证补充：当代青年面对的“繁”更多是信息过载、无效内耗，“俗”更多是跟风内卷、路径依赖，更要把握好“简”与“新”的平衡，避免走极端。 结尾：落地青年身份，无论是治学、择业还是参与社会建设，先做减法筛去无效社交、冗余信息、从众焦虑，锚定核心目标后沉心扎根，敢走别人没走过的路，实现个人价值与时代贡献的统一。 记叙文 具象场景切入：以自身参加科创比赛/社团活动/学习备考的经历为载体，一开始为了求“全”堆了很多无用的功能/活动环节/学习任务，陷入效率极低的困境。 情节推进：在师长的提醒下删去冗余内容，又不跟风做大家都在选的热门主题，结合自己观察到的现实需求做特色设计，最终取得超出预期的成果。 升华主旨：对“简”与“新”有了全新的理解。 【优秀文题】 1.《以简为根，以新为花》 2.《删繁守本，标新绽芳华》 3.《三秋树与二月花的成事智慧》 4.《去冗不随俗，破局敢争先》 5.《做减法，开新局》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 长治市2026—2027学年度高三年级九月份学情调研 语文试题 注意事项： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，考生务必将自己的姓名、班级、考号用0.5毫米的黑色墨水签字笔填写在答题卡上，并检查条形码粘贴是否正确。 3.选择题使用2B铅笔填涂在答题卡对应题目标号的位置上，非选择题必须用0.5毫米黑色墨水签字笔书写在答题卡对应框内，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题无效。 4.考试结束，收交答题卡，试卷由学生保管。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 由此看来，认识的过程，第一步，是开始接触外界事情，属于感觉的阶段。第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。只有感觉的材料十分丰富（不是零碎不全）和合于实际（不是错觉），才能根据这样的材料造出正确的概念和理论来。 这里有两个要点必须着重指明。第一个，在前面已经说过的，这里再重复说一说，就是理性认识依赖于感性认识的问题。如果以为理性认识可以不从感性认识得来，他就是一个唯心论者。哲学史上有所谓“唯理论”一派，就是只承认理性的实在性，不承认经验的实在性，以为只有理性靠得住，而感觉的经验是靠不住的，这一派的错误在于颠倒了事实。理性的东西所以靠得住，正是由于它来源于感性，否则理性的东西就成了无源之水，无本之木，而只是主观自生的靠不住的东西了。从认识过程的秩序说来，感觉经验是第一的东西，我们强调社会实践在认识过程中的意义，就在于只有社会实践才能使人的认识开始发生，开始从客观外界得到感觉经验。一个闭目塞听、同客观外界根本绝缘的人，是无所谓认识的。认识开始于经验——这就是认识论的唯物论。 第二是认识有待于深化，认识的感性阶段有待于发展到理性阶段——这就是认识论的辩证法。如果以为认识可以停顿在低级的感性阶段，以为只有感性认识可靠，而理性认识是靠不住的，这便是重复了历史上的“经验论”的错误。这种理论的错误，在于不知道感觉材料固然是客观外界某些真实性的反映（我这里不来说经验只是所谓内省体验的那种唯心的经验论），但它们仅是片面的和表面的东西，这种反映是不完全的，是没有反映事物本质的。要完全地反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性，就必须经过思考作用，将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理论的系统，就必须从感性认识跃进到理性认识。这种改造过的认识，不是更空虚了更不可靠了的认识，相反，只要是在认识过程中根据于实践基础而科学地改造过的东西，正如列宁所说乃是更深刻、更正确、更完全地反映客观事物的东西。庸俗的事务主义家不是这样，他们尊重经验而看轻理论，因而不能通观客观过程的全体，缺乏明确的方针，没有远大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之见。这种人如果指导革命，就会引导革命走上碰壁的地步。 （摘自毛泽东《实践论》） 材料二： 实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。毛主席说：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”“真理的标准只能是社会的实践。”这里说“只能”“才是”，就是说，标准只有一个，没有第二个。这是因为，辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。因此，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，正如在法律上原告是否属实，不能依他自己的起诉为标准一样。作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验。人的社会实践是改造客观世界的活动，是主观见之于客观的东西。实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此，正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。科学史上的无数事实，充分地说明了这个问题。 （摘自《光明日报》特约评论员文章《实践是检验真理的唯一标准》） 材料三： 《实践论》阐释了实践在认识中的地位、认识的辩证发展过程以及认识运动和真理发展的规律。文中所引斯大林“理论若不和革命实践联系起来，就会变成无对象的理论”一句，我此前每读至此，总以为已把《实践论》内涵吃透了。其实不然，毛泽东紧接着用一个设问，引出了全篇最后一部分重要却常被人忽略的内容：“说到这里，认识运动就算完成了吗？我们的答复是完成了，又没有完成。”原来，“懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界”，并“拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界”，都不算真正完成了认识运动。 可见，仅凭既有理论改造世界远远不够。飞速变化的世界推动我们不断改造理论、创新理论，用新的理论指导新的实践。“客观现实世界的变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟真理的道路。”若僵化固守既成理论，无视新情况新问题，我们便会成为“只知跟在车子后面怨恨车子走得太快了”的人。 （摘编自曹达华《开新局、谋变局——重读〈实践论〉〈矛盾论〉的启发》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一指出，理性认识之所以靠得住，在于它来源于感性认识，否则便会成为无源之水、无本之木。 B. 材料二认为，思想、理论自身不能作为检验真理的标准，因此任何思想理论都不是对客观世界的正确反映。 C. 材料三强调，认识运动并不因“解释世界”“改造世界”而终结，理论还需要随实践的发展不断创新。 D. 材料三中，借“只知跟在车子后面怨恨车子走得太快了”的说法批评无视现实变化、固守旧理论的做法。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一所说的对感觉材料“加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段”，与哲学上所谓“分析”对经验材料的加工相当。 B. 荀子《劝学》中“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”所批评的脱离实践的“空想者”，正对应材料一提及的“庸俗的事务主义家”。 C. 门捷列夫的元素周期律在后来的科学实践中得到证实，契合材料二“只有实践才能够完成检验真理的任务”的观点。 D. 机械地套用既有理论而无视新情况新问题，违背了马克思列宁主义在实践中不断开辟真理道路的精神。 3. 下列选项中，不能够作为论据支撑材料二“实践是检验真理的唯一标准”这一核心观点的一项是（ ） A. 科研人员以多年田间对比试验所得的产量、抗逆性等数据，检验“密植增产”这一认识的真理性。 B. 研究团队通过规范的临床试验，依据患者的实际疗效和安全性数据评估一种新药的治疗作用。 C. 考古工作者根据遗址出土物提出年代推断，并通过进一步发掘、检测和比对不断修正原有判断。 D. 某学者在书斋中反复推演一套理论，因其内部逻辑严密，便断定它必然符合客观现实。 4. 费孝通倡导“从实求知”，强调从实际社会生活中取得真知。请结合材料一，说明“从实求知”应经历怎样的认识过程。 5. 三则材料都围绕“实践与认识”展开，各有侧重。请梳理三则材料之间的关联，说说它们如何共同构成对“实践与认识”关系的完整论述。 （二）阅读II（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一 今生今世的证据 刘亮程 ①我走的时候，我还不懂得怜惜曾经拥有的事物，我们随便把一堵院墙推倒，砍掉那些树，拆毁圈棚和炉灶，我们想它们没用处了。我们搬去的地方会有许多新东西。一切都会再有的，随着日子一天天好转。 ②我走的时候还不知道向那些熟悉的东西告别，不知道回过头说一句：草，你要一年年地长下去啊。土墙，你站稳了，千万不能倒啊。房子，你能撑到哪年就强撑到哪一年，万一你塌了，可千万把破墙圈留下，把朝南的门洞和窗口留下，把墙角的烟道和锅头留下，把破瓦片留下，最好留下一小块泥皮，即使墙皮全脱落光，也在不经意的、风雨冲刷不到的那个墙角上，留下巴掌大的一小块吧，留下泥皮上的烟垢和灰，留下划痕、朽在墙中的木橛和铁钉，这些都是我今生今世的证据啊。 ③我走的时候，我还不知道曾经的生活有一天，会需要证明。 ④有一天会再没有人能够相信过去。我也会对以往的一切产生怀疑。那是我曾有过的生活吗？我真看见过地深处的大风？更黑，更猛，朝着相反的方向，刮动万物的骨骸和根须。我真听见过一只大鸟在夜晚的叫声？整个村子静静的，只有那只鸟在叫。我真的沿那条黑寂的村巷仓皇奔逃？背后是紧追不舍的瘸腿男人，他的那条好腿一下一下地捣着地。我真的有过一棵自己的大榆树？真的有一根拴牛的榆木桩，它的横杈直端端指着我们家院门，找到它我便找到了回家的路。还有，我真沐浴过那样恒久明亮的月光？它一夜一夜地已经照透墙、树木和道路，把银白的月辉渗浸到事物的背面。在那时候，那些东西不转身便正面背面都领受到月光，我不回头就看见了以往。 ⑤我回到曾经是我的现在已成别人的村庄。只几十年工夫，它变成另一个样子。尽管我早知道它会变成这样——许多年前他们往这些墙上抹泥巴、刷白灰时，我便知道这些白灰和泥皮迟早会脱落得一干二净。他们打那些土墙时我便清楚这些墙最终会回到土里——墙打好后每堵墙边都留下一个坑，墙打得越高坑便越大越深。他们也不填它，顶多在坑里栽几棵树，那些坑便一直在墙边等着，一年又一年，那时我就知道一个土坑漫长等待的是什么。 ⑥但我却不知道这一切面目全非、行将消失时，一只早年间日日以清脆嘹亮的鸣叫唤醒人们的大红公鸡、一条老死窝中的黑狗、每个午后都照在（已经消失的）门框上的那一缕夕阳……是否也与一粒土一样归于沉寂。还有，在它们中间悄无声息度过童年、少年、青年时光的我，他的快乐、孤独、无人感知的惊恐与激动……对于今天的生活，它们是否变得毫无意义？ ⑦当家园废失，我知道所有回家的脚步都已踏踏实实地迈上了虚无之途。 （选自刘亮程散文集《一个人的村庄》，有删改） 文本二 ①三十多年前，我离开故乡，来到乌鲁木齐谋生。以前我还是个胸怀远大理想的乡村诗人，仰望天边的云彩，过着地上的日子。城市的生活打断了我的诗歌创作，转而写起散文来。《一个人的村庄》这本书，正是在乌鲁木齐打工的那些年里，用了七八年零碎的时间写成的散文集。回想起写作这部散文集的原因，可能就是某个在乌鲁木齐忙碌的下午，我忽然回头发现天边的夕阳正在坠入城市的西边。我知道那一刻的太阳刚好落在我的故乡。那座被我抛在身后，陪我度过童年、少年和青年的小小村落，它的土墙，那条弯弯曲曲的黄土路上归来的牛羊，以及那些拖着疲惫身躯一步步走回家的乡亲们，都在这个黄昏被夕阳映照得分外明亮。这时，我的心中那座村庄仿佛苏醒了一般，于是我开始去写它。 ②写作啊，简直是一件奇妙得不得了的事情。每当我提起笔去描写那村庄的时候，我心里明白，一切都已成为过去。那段时光里，没有人了，属于那个村庄的尘埃早已沉寂。我在那儿生活过，它曾经属于一村人，属于沙漠和戈壁，属于那漫长的西北风，属于一年四季的青黄转换，属于人与草木的生死轮回……可一旦我开始写，它就只属于我一个人了，这就是写作的开始，犹如创造世界一样。文学啊，就像是人类的过去，时光的记忆。 （节选自刘亮程在厦门大学讲座的演讲） 6. 下列对文本一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文章以“我走的时候”反复起笔，从“不懂得怜惜”到“不知道告别”再到“不知道需要证明”，愈益深切地传达出叙述者的追悔与省思。 B. 第⑥段以“他”指代在村庄度过童年、少年、青年时光的自己，第三人称的切换拉开了叙述者与过往自我的距离，暗示现在自我的变化。 C. 第④段中“我不回头就看见了以往”一句，与第②段“不知道回过头说一句”形成呼应，由当年不知回头到如今无须回望，写出叙述者心境的转变。 D. 第⑤段详细描写村民打墙的过程及墙边土坑“一直在等着”，意在赞美劳动人民质朴坚韧的生活智慧，表达对乡村建设传统的敬意与自豪。 7. 文本一第②段中，叙述者多次使用“留下”一词，请赏析这一词语反复使用的表达效果。 8. 学校广播站“故乡的声音”栏目面向全校征稿。请结合文本一与文本二，撰写一段分享稿，向同学讲清：当故土终将消逝时，留存下来的“证据”与文学中的“记忆”各意味着什么，二者又有怎样的关联。 9. 下列三个观点是对《今生今世的证据》艺术特色的分析，选出你认为最不合理的一个，并将序号填写在答题卡相应位置。 观点①：文章以时间为经，以空间为纬，在过去、现在与未来的交错中织就一张记忆之网。叙述者不断在“我走的时候”与“有一天”之间切换，时间意识的模糊恰恰构成了散文诗意的根基。 观点②：全文以“证据”为核心意象统摄全篇，从具象的泥皮、烟垢、铁钉，到抽象的大风、月光、鸟叫，意象由实而虚、由近及远，最终汇聚于“虚无之途”，形成完整的意义闭环。 观点③：文章语言以口语化的朴素叙述为主，但第②段对草与墙的拟人化倾诉和第④段密集的追问句式打破了整体语感的统一，暴露出作者在情感控制上的失当，削弱了文章的思想深度。 （三）阅读III（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。舜，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧；恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎！ ②今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎！其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新；恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎！夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。 ③虽然，为是者有本有原怠与忌之谓也怠者不能修而忌者畏人修。吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴，德高而毁来。 （节选自韩愈《原毁》） 10. 文中波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的标号涂黑。 为是者[A]有本[B]有原[C]怠与[D]忌之[E]谓也[F]怠者[G]不能[H]修[I]而忌者[J]畏人修 11. 下列句子中“以”的意义和用法，与文中“早夜以思”的“以”相同的一项是（ ） A. 其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。（《屈原列传》） B. 然秦以区区之地，致万乘之势。（《过秦论》） C. 作《师说》以贻之。（《师说》） D. 不赂者以赂者丧。（《六国论》） 12. 下列对材料内容与写作特点的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 文章起笔标举古之君子“责己重以周”“待人轻以约”的原则，这与《师说》写法相似，都有树立典范、以古鉴今的用意。 B. 古之君子待人，重在肯定其已有的一点善行和新近表现，不苛求其面面俱善，也不追究旧过，目的是使人得到为善的好处。 C. 今之君子对待别人，虽会“举其一”，即只肯定对方的一项长处，却不再提及他的其余方面，唯恐那人因此得到更大声望。 D. 第三段先揭出当世毁谤的根源是“怠”与“忌”，再用两次试验印证，最后指出德行越高越容易招致诋毁，论证逐层推进。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。 （2）夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。 14. 文中“尝试语于众曰：某良士”，“其应者”包括哪几种情况？请根据原文列出。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首清诗，完成下面小题。 三垂冈① 清·严遂成 英雄立马起沙陀②，奈此朱梁③跋扈何。 只手难扶唐社稷，连城犹拥晋山河。 风云帐下奇儿④在，鼓角灯前老泪多。 萧瑟三垂冈下路，至今人唱《百年歌》⑤。 【注】①三垂冈：在今山西长治。唐末晋王李克用曾在此置酒，伶人奏陆机《百年歌》；后来其子李存勖（即后唐庄宗）在此大败后梁军。②沙陀：李克用为沙陀族人，唐末以功封晋王。③朱梁：朱温建立的后梁政权。④奇儿：指李克用之子李存勖，少有奇表，胆勇过人。⑤《百年歌》：写人生从幼年至衰老的歌，唱到衰老部分时声调悲切。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写李克用起自沙陀，具有纵马疆场的英雄气概，却不能制服跋扈的朱梁，一扬一抑，感慨深沉。 B. 颔联写李克用虽无力挽救唐朝，却仍占据晋地；“难扶”与“犹拥”形成转折，于无奈中见其坚守。 C. 颈联写李克用虽已至迟暮之年，但看到军帐中有“奇儿”可承大业，社稷复兴有望，不禁欣慰落泪。 D. 全诗围绕李克用父子事迹，将历史与诗人途经古战场的感触相融，借史抒怀，体现了咏史诗的特点。 16. 本诗与姜夔的《扬州慢》都以今昔对照寄寓感慨，请结合内容作具体分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）高适的《燕歌行》中“_________，_________”二句虚实结合，既写出了战士们征战的辛苦，又表现了家中妻子对征夫的思念之情。 （2）张孝祥《念奴娇·过洞庭》中，表现诗人虽历经风尘，容颜沧桑，但心境平和开阔的诗句是：“_________，_________。” （3）《过秦论》中，贾谊用“_________，_________”写出了陈涉举义旗反秦并得到天下热烈响应的情况，然后“山东豪俊遂并起而亡秦族矣”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 作为世界上现存最高大、最古老的纯木结构楼阁式建筑，应县木塔历经沧桑、屡遭劫难而始终巍然屹立。何以如此？关键在连接各个木构件之间的榫卯结构。榫卯乃中国传统木构建筑之精髓，凸出为榫，凹进为卯，凹凸咬合，混然一体，无需一钉一铆，便可稳固连接。以木塔为例，千余节点皆可微动，协同消解地震能量，化险为荑。这种柔性连接松紧适度，相互制约又相辅相承，一次次达成精妙平衡，体现了古人“以柔克刚”的智慧。 梁思成先生在《中国建筑的特征》中谈及中国建筑的“文法”，榫卯正是其中最基本的“词汇”。一榫一卯之间、一转一折之际，蕴含的是一凸一凹之巧、一阴一阳之妙，传递了先民在力学、数学、材料学、美学和哲学等领域的认知与观念。 然而，随着工业科技的发展，现代建筑开始更多使用钢筋混凝土等材料，榫卯的连接方式渐渐被五金构件或化学黏合剂等所取代。榫卯会就此消失吗？ 在浙江东阳，一批90后木匠将榫卯工艺融入文创产品。榫卯蓝牙音箱、榫卯台灯等产品远销海外，让不同文化背景的消费者惊叹于中国木作之美。在北京，一群建筑师设计跨度达30米的“榫卯桥”，不施一钉一铆却比传统钢索桥稳固；建造的社区中心可整体拆解、异地重组，实现了建筑的“可移动”。在深圳，一家科技公司将榫卯原理应用于机器人关节，无需螺丝刀即可徒手组装，孩子们能自由组合出多种形态，该产品已进入各地中小学课堂……榫卯结构在各领域焕发新生，背后是文化记忆的接续，更是文化自信的展现。 …… 不过传承不等于照搬复刻，______，______，______，______，______，______。走过数千年，榫卯带给我们的启示，远不止精巧工艺本身的认知，反而在于古老智慧能够跨越时空，持续为当代创新供给滋养。有了现代工艺的赋能，传统榫卯正焕发出更加夺目的光彩。 18. 文中第一段有三个含有错别字的成语，请找出两个并改正。 19. 根据文本，下列说法不正确的一项是（ ） A. 文中“何以如此”中的“何以”意为“为什么”，是文言词汇在现代文中的使用。 B. “以柔克刚”的智慧中，意在突出榫卯只依靠柔性缝隙就可以完全消除地震冲击。 C. 文中“可移动”使用引号，表示特殊含义，指建筑拆解重组实现移位，并未整体搬运。 D. 文中“不施一钉一铆”中的“施”意为“安放、使用”，与“施压”中的“施”意思不同。 20. 依次填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ） ①对接当代技术与现实需求 ④才是创造性转化的要义 ②挖掘榫卯背后的力学逻辑与东方哲思 ⑤难得其神 ③如果一味复刻古建的构件外形 ⑥只能得其形 A. ③⑤⑥①②④ B. ②⑥⑤③①④ C. ③⑥⑤②①④ D. ②③⑤⑥①④ 21. 文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22. 请从材料中提取相关信息，给“榫卯结构”下个定义，不超过60字。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 删繁就简三秋树，领异标新二月花。——郑板桥 在立身治学、科技创新、文明演进的过程中，我们常被繁冗所困，易于从俗。然而，深秋之树褪尽繁叶，方显根本；二月之花厚植深根，乃能标新独绽芳华。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $