第一单元测试 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

**基本信息** 统编版语文必修下册第一单元单元测试，70分/60分钟，涵盖文言文基础、文本理解、课外拓展及诗歌阅读，适配单元复习，强化文化自信与语言运用。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |字词理解|5题15分|文言实词（如“隐”）、虚词（如“之”）、活用（如“夜缒而出”）|紧扣单元文本，夯实基础，提升语言运用能力| |内容理解|5题15分|《侍坐》志向差异、《庖丁解牛》道家思想等|深度解读文本，区分易混点，培养思维能力| |课外文言文阅读|5题22分|孟子“王道”与王安石“变法”比较|跨材料对比，关联单元孟子内容，增强文化自信| |古代诗歌阅读|2题18分|杨慎《乌撒苦雨》与三首马嵬坡诗对比|多诗比较手法（如郑畋与袁枚诗对比），提升审美创造|

统编版语文必修下册第一单元单元测试 分值：70分 时间：60分钟 一、字词理解（本题共5小题，15分） 1.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（3分） A.比及三年，可使有勇，且知方也（比及：等到） B.王若隐其无罪而就死地（隐：隐瞒） C.臣之所好者道也，进乎技矣（道：自然规律） D.夫晋，何厌之有（厌：满足） 2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（3分） A.①以吾一日长乎尔  ②风乎舞雩 B.①臣固知王之不忍也 ②夫晋，何厌之有 C.①项王按剑而跽曰：“客何为者？” ②乃令张良留谢，良问曰：“大王来何操？” D.①庖丁为文惠君解牛 ②吾为其无用而掊之 3.下列句中加点词的活用类型与其他三项不同的一项是（3分） A.风乎舞雩 B.树之以桑 C.越国以鄙远 D.夜缒而出 4.下列各句中，加点词的古今意义相同的一项是（3分） A.行李之往来，共其乏困 B.视为止，行为迟 C.以其无礼于晋 D.不推恩无以保妻子 5.下列各句中，不含通假字的一项是（3分） A.鼓瑟希，铿尔 B.行旅皆欲出于王之涂 C.批大郤，导大窾 D.秦伯说，与郑人盟 二、内容理解（本题共5小题，15分） 6.下列对《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》的理解，不正确的一项是（3分） A.孔子“哂由”，是因为子路说话不谦让，不符合“礼”的要求，但并未否定其治国志向。 B.冉有、公西华的回答都体现了谦虚的态度，冉有侧重“足民”，公西华侧重礼乐教化。 C.曾皙的志向看似闲适，实则体现了儒家“礼乐治国”的最高理想，得到孔子的认可。 D.本文通过对话展现了四位弟子的性格差异，子路急躁、冉有谨慎、公西华谦逊、曾皙洒脱。 7.下列对《齐桓晋文之事》的理解，不正确的一项是（3分） A.孟子避开齐宣王“齐桓晋文之事”的提问，转而谈论“王道”，体现了其“仁政”的核心主张。 B.孟子用“以羊易牛”的事例，证明齐宣王有“不忍之心”，为推行“仁政”奠定基础。 C.“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”体现了孟子“推恩”的思想，是实现“王道”的途径。 D.孟子认为，只要齐宣王推行“仁政”，就能立刻实现“天下归心”的理想。 8.下列对《庖丁解牛》的理解，不正确的一项是（3分） A.庖丁解牛的技艺不断精进，从“所见无非牛者”到“未尝见全牛也”，最终达到“以神遇而不以目视”的境界。 B.庖丁解牛的秘诀在于“依乎天理”“因其固然”，体现了道家“顺应自然”的思想。 C.文惠君从庖丁解牛中领悟到的“养生之道”，与庖丁的解牛之道本质上是一致的。 D.本文通过庖丁解牛的故事，主要赞美了庖丁高超的技艺，与“顺应自然”的思想无关。 9.下列对《烛之武退秦师》的理解，不正确的一项是（3分） A.烛之武临危受命，凭借出色的辞令说服秦伯退兵，体现了其爱国情怀和过人的智慧。 B.烛之武从“亡郑利晋，存郑利秦”的角度劝说秦伯，抓住了秦伯的利益诉求。 C.秦伯退兵的根本原因是烛之武的辞令巧妙，与晋、秦之间的矛盾无关。 D.本文叙事简洁，人物形象鲜明，烛之武的机智、郑伯的知错能改、秦伯的权衡利弊都跃然纸上。 10.下列对单元篇目思想内涵的分析，不正确的一项是（3分） A.儒家主张“仁政”“礼乐治国”，《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《齐桓晋文之事》均体现了这一核心思想。 B.道家主张“顺应自然”，《庖丁解牛》中庖丁的解牛之道正是这一思想的具体体现。 C.《烛之武退秦师》中，烛之武的劝说策略体现了儒家“和而不同”的思想。 D.本单元篇目均展现了中华文化的深厚底蕴，体现了先贤对社会、人生的深刻思考。 三、课外文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成11～15题。 材料一： “齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？” （节选自《孟子·梁惠王上》） 材料二： 公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？” 孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定。使禹治之。” “尧、舜既没，圣人之道衰。暴君代作，坏宫室以为污池，民无所安息；及纣之身，天下又大乱。周公相武王，诛纣伐奄，三年讨其君，灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之。天下大悦。” “世衰道微，邪说暴行有作。圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率禽兽而食人也。’杨、墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。我为此惧，我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉？予不得已也。” （节选自《孟子·滕文公下》） 材料三： 安石议论高奇，能以辨博济其说，果于自用，慨然有矫世变俗之志。于是上万言书，以为:“今天下之财力日以困穷，风俗日以衰坏，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。法其意，则吾所改易更革，不至乎倾骇天下之耳目，嚣天下之口，而固已合先王之政矣。因天下之力以生天下之财，取天下之财以供天下之费，自古治世，未尝以财不足为公患也，患在治财无其道尔。在位之人才既不足，而闾巷草野之间亦少可用之才，社稷之托封疆之守陛下其能久以天幸为常而无一旦之忧乎?愿监苟且因循之弊，明诏大臣，为之以渐，期合于当世之变。” （节选自《宋史·王安石传》） 材料四： 言有大而无实，不祥之言也。王安石之入对，首以大言震神宗。帝曰：“唐太宗何如？”则对曰：“陛下当法尧、舜，何以太宗为哉？”又曰：“陛下诚能为尧、舜，则必有皋、夔、稷、契，彼魏征、诸葛亮者，何足道哉？”呜呼！使安石以此对扬于尧、舜之廷，则靖言庸违之诛，膺之久矣。抑诚为尧、舜，则安石固气沮舌噤而不敢以此对也。安石以申、商之名法，无不可曰尧、舜在是，吾甚为言尧言舜者危也。 （节选自王夫之《宋论》卷六） 11.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分） 社稷之A托B封疆之C守D陛下其能久E以天幸为常F而无G一旦之忧乎 12.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分) A.之，代词，指水患，与《师说》中“句读之不知”中“之”的含义和用法均不同。 B.以为，把……当作，与《答司马谏议书》中“以为侵官、生事”中的“以为”含义不同。 C.相，辅佐、帮助，与《短歌行》中“枉用相存”的“相”意义和用法均相同。 D.因，依靠，与《烛之武退秦师》中“因人之力而敝之”的“因”意义用法均相同。 13.下列对文本有关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) A.孟子认为杨朱、墨翟的学说充斥天下，并明确表示要“息邪说”，说明孟子并不赞同二派的思想主张。 B.王安石认为变革政治并不是要完全推翻先王的制度，而是要立足其根本精神，以免引起天下人的舆论。 C.王夫之认为的“大言”是不吉利的，而王安石入朝回答皇帝的问话时，就用大话来震撼宋神宗。 D.四则材料都以言论为话题，但精神实质并不相同，王夫之则表达了对孟子和王安石的批评态度。 14.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。（4分） （2）能以辨博济其说，果于自用，慨然有矫世变俗之志。（4分） 15.孟子称“仲尼之徒”、王安石“称尧舜”各有什么目的？王夫之对“言尧言舜”持何态度？请结合以上材料简要概括。（5分） 四、古代诗歌阅读（本题共2大题，18 分） （一）阅读下面两首诗歌，完成 16～17 题。（9分） 乌撒苦雨 明·杨慎 摇扇才经赤水日，披毡忽逢乌撒天。 眼见渫云且未霁，足蹑弱泥殊不前。 天时人事莽牢落，乡梦客愁空纠缠。 古来路难宁有此，杨歧阮籍徒潸然。 16.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3 分） A.首联写了从赤水到乌撒冰火两重天之感，点明乌撒地区的气候特征。 B.颔联以“渫云”“弱泥”写出道路难行，寓意仕途艰险，前途不明。 C.颈联转入抒情，以“牢落”“纠缠”写出人生际遇，羁旅乡思之苦。 D.题目中“苦”字语带双关，整首诗围绕“苦”表达深沉的人生感慨。 17.本诗尾联在写作技巧上与李白《行路难（其一）》中“行路难，行路难，今歧路，今安在？”有何不同？请简要分析。（6分） （二）阅读下面两首诗歌，完成18～19 题。（9分） 马嵬坡 唐·郑畋 玄宗回马杨妃死，云雨难忘日月新。 终是圣明天子事，景阳宫井又何人。 读长恨辞 宋·李觏 蜀道如天夜雨淫，乱铃声里倍沾襟。 当时更有军中死，自是君王不动心。 马嵬 清·袁枚 莫唱当年长恨歌，人间亦自有银河。 石壕村里夫妻别，泪比长生殿上多。 18.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3 分） A.三首绝句都是基于同一历史题材展开议论，同属咏史怀古诗歌。 B.郑诗借典婉讽玄宗“圣明”，将其与亡国之君对举，实饱含批评。 C.袁诗开门见山，第二句实与李商隐“不及卢家有莫愁”异曲同工。 D.李诗描摹了一幅夜行蜀道时联想当年玄宗乱铃声中泪沾襟的情景。 19.三首诗均使用了对比手法，请简要分析。（6分） 参考答案： 一、字词理解 1.B（隐：痛惜、怜悯）  2.C（均为疑问代词，“什么”；A.①比/②在；B.①主谓之间，取消句子独立性/②宾语前置的标志；D. ①替、给/②因为）   3.D（名词作状语，“在夜里”；其余三项均为名词作动词：A.吹风；B.种植；C.把……当作边邑）   4.C（无礼：古今均为“没有礼貌”；A.行李：古义“使者”，今义“出行时携带的物品”；B.行为：古义“动作因此”，今义“受思想支配而表现出来的活动”；D.妻子：古义“妻子和儿女”，今义“男子的配偶”）   5.C（A.希通“稀”，稀疏；B.涂通“途”，道路；D.说通“悦”，高兴） 二、内容理解 6.B（冉有侧重“足民”，公西华侧重“宗庙会同”的礼仪之事，并非“礼乐教化”）  7.D（孟子认为推行“仁政”需要循序渐进，并非“立刻实现”）   8.D（本文核心是通过庖丁解牛的故事，阐述道家“顺应自然”的养生之道，赞美技艺是次要的）   9.C（秦伯退兵的根本原因是权衡利弊，认识到亡郑利晋不利秦，烛之武的辞令是直接原因）   10.C（烛之武的劝说策略体现的是“趋利避害”的逻辑，与“和而不同”无关） 三、文言文阅读 11.BDF(应该断为：社稷之托，封疆之守，陛下其能久以天幸为常，而无一旦之忧乎?) 12.C（“枉用相存”中“相”是动作偏指一方，指代“我”。） 13.D（王夫之明确批评了王安石的“大言”，并没有批评孟子。） 14.（1）孔子的弟子们没有讲述过齐桓公、晋文公的事迹，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（给分点：“徒”“是以”“未之闻”，各1分，句意1分，共4分。） （2）善于用雄辩和渊博的学识来支撑自己的学说，果断地按自己的意图行事，慷慨激昂地有矫正世事、改变风俗的志向。（给分点：“济”“自用”“矫”各1分，句意1分，共4分。） 15.①孟子称“仲尼之徒”是为了借孔子否定齐宣王提出的“称霸”之事，引出自己的“王道”主张。②王安石称尧舜是为了让神宗学习尧舜，为自己“矫世变俗”树立旗帜。③王夫之认为“言尧言舜”是“大言”，不切实际，反对脱离实际的高调议论。（答对1点1分，答对2点3分，答对3点5分） 四、古代诗歌阅读 （一）16.B （B项“渫云”“弱泥”乃是实写道路难行，没有“寓意仕途艰险，前途不明”，属过度解读。） 17.①本诗化用“行路难”之句，表达路途艰辛，语带双关；用“杨歧”“阮籍”之典结尾，强化“路难”之窘况。②李诗反复咏叹“行路难”，强化了情感；疑问 结尾，表达对前路的探寻与希望。（每点3分，共6分） （二）18.D（“夜行蜀道”错，诗人是读白居易《长恨歌》有感而发，非亲临蜀道。） 19.①郑诗：玄宗对旧情的沉溺与时序更新的对比，表达对玄宗沉湎个人感情、不知与时推移的讽刺。②袁诗：平凡夫妻之别与玄宗夫妇之别的对比，表达作者对百姓生活的关注与同情。③李诗：君王对贵妃之死与对军中他人之死态度的对比，表达作者对玄宗荒淫误国的批判，对普通军民的同情。（每点2分，共6分） 参考译文： 材料一： 齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？”　　 　　孟子回答说：“孔子的弟子们没有讲述过齐桓公、晋文公的事迹，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！” 材料二： 公都子说：“别人都说您喜欢辩论，请问，为什么呢？”　　 孟子说：“我难道喜欢辩论吗？我是不得已啊。人类社会产生很久了，时而太平，时而动乱。当尧的时候，大水横流，到处泛滥，大地上蛇龙盘踞，人们无处安身。于是尧派禹治理水患。”　 “尧舜去世后，圣人之道逐渐衰落，暴君不断出现，他们毁坏民宅来作为深池，使百姓无处安身；到商纣的时候，天下又大乱。周公辅佐武王，把纣王杀了，又讨伐奄国，三年之后又把奄君杀掉了，被灭的国家一共五十个，把老虎、豹子、犀牛、大象赶到远方，天下的百姓非常高兴。”　　 “（后来）世风日下，王道衰微，荒谬的学说、残暴的行为又纷纷出现。（自那以后）圣王不再出现，诸侯无所忌惮，一般士人也乱发议论，杨朱、墨翟的学说充满天下。公明仪说过：‘厨房里有肥肉，马厩里有肥马，但是，老百姓脸上有饥色，野外躺着饿死的尸体，这就是率领着禽兽来吃人。’杨朱、墨翟的学说不消灭，孔子的学说就无法发扬，这就是荒谬的学说欺骗了百姓，而阻塞了仁义的道路。我因而深为忧虑，我也要端正人心，消灭邪说，反对偏激的行为，驳斥荒唐的言论，从而继承大禹、周公、孔子三位圣人的事业，我难道是喜欢辩论吗？我是不得已啊。” 材料三 王安石议论高深新奇，善于用雄辩和渊博的学识来支撑自己的学说，果断地按自己的意图行事，慷慨激昂地有矫正世事、改变风俗的志向。于是他向皇帝上奏万言书，认为：“如今天下的财力一天比一天困窘贫乏，社会风气一天比一天衰败颓坏，问题在于不懂得法度，不效法先王的政治。效法先王的政治，其实只是效法它的根本精神罢了。效法它的根本精神，那么我们进行的改革，就不至于惊骇天下人的耳目，引起天下人的喧哗议论，而本来就已经符合先王的政治了。依靠天下的力量来创造天下的财富，收取天下的财富来供给天下的开支，自古以来的太平盛世，从未把财力不足当作国家的祸患，祸患在于治理财政没有正确的方法罢了。在位的官员才能已经不足，而民间乡野之间也缺少可用的人才，国家的重托，边疆的守卫，陛下难道能长久地依靠天降侥幸来维持常态，而没有丝毫担忧吗？希望陛下能察觉苟且因循的弊端，明确诏令大臣，逐步进行改革，以求适应当世的变化。” 材料四 有些言论听起来很宏大却没有实际内容，是不吉利的。王安石入朝回答皇帝问话时，首先用大话震撼宋神宗。皇帝问：“唐太宗这个人怎么样？”他回答说：“陛下应当效法尧、舜，为什么提唐太宗呢？”又说：“陛下如果真的能成为尧、舜那样的君主，那么自然会有皋、夔、稷、契那样的贤臣辅佐，那些魏征、诸葛亮之类的人，哪里值得一提呢？”唉！假如王安石用这种话在尧、舜的朝廷上应对，那么他因为花言巧语、行为乖违而受惩罚，早就该领受了。反过来，如果尧、舜真的在世，王安石也会气馁舌结，不敢用这种话来应对。王安石凭借申不害、商鞅的刑名法术，却无不可以声称尧、舜之道就在这里。我实在为那些动辄谈论尧、舜的人感到危险啊。 学科网（北京）股份有限公司 $