专题02 信息类阅读（多文本）（期中真题汇编，黑吉辽蒙专用)高三语文上学期

**基本信息** 聚焦多文本信息阅读，融合数字阅读、人工智能、气候变化等时代热点与文化传承议题，通过选择、分析、应用等题型考查信息筛选、论证分析及迁移能力。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |选择题|每则材料3题，约15分/则|文化经典、经济分配、科技伦理、社会现象|选项设置聚焦文本细节与逻辑，如“信息茧房”成因分析| |非选择题|每则材料2题，约10分/则|论证结构、观点评价、建议提拟|结合生活情境，如“读书角建议”“AI伦理对策”，考查批判性思维与表达|

专题02 信息类阅读（多文本） 一、（2025-2026・内蒙古自治区巴彦淖尔市一中・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 真正的教养不追求任何具体的目的，一如所有为了自我完善而作出的努力，本身便有意义。对于“教养”也即精神和心灵的完善的追求，并非是向某些狭隘目标的艰难跋涉，而是我们的自我的意识的增强和扩展，使我们的生活更加丰富多彩，享受更多更大的幸福。因此，真正的教养一如真正的体育，既是完成又是激励，随处都可到达终点却从不停歇，永远都在半道上，都与宇宙共振，生存于永恒之中。它的目的不在于提高这种或那种能力和本领，而在于帮助我们找到生活的意义，正确认识过去，以大无畏的精神迎接未来。 为获得真正的教养可以走不同的道路。最重要的途径之一，就是研读世界文学，就是逐渐地熟悉掌握各国的作家和思想家的作品，以及他们在作品中留给我们的思想、经验、象征、幻象和理想的巨大财富。这条路永无止境，任何人也不可能在什么时候将它走到头；任何人也不可能在什么时候将哪怕仅仅只是一个文化发达的民族的全部文学通通读完并有所了解，更别提整个人类的文学了。然而，对每一部思想家或作家的杰作的深入理解，都会使你感到满足和幸福——不是因为获得了僵死的知识，而是有了鲜活的意识和理解。对于我们来说，问题不在于尽可能地多读和多知道，而在于自由地选择我们个人闲暇时能完全沉溺其中的杰作，领略人类所思、所求的广阔和丰盈，从而在自己与整个人类之间，建立起息息相通的生动联系，使自己的心脏随着人类心脏的跳动而跳动。这，归根到底是一切生活所赋予的意义，如果活着不仅仅为了满足那些赤裸裸的需要的话。读书绝不是要使我们“散心消遣”，而是要使我们集中心智；不是要用虚假的慰藉来麻痹我们，使我们对无意义的人生视而不见，而是正好相反，要帮助我们将自己的人生变得越来越充实、高尚，越来越有意义。 要想建立与世界文学的生动联系，读者的第一要务乃是认识自己本身，进而再认识那些特别能引起他共鸣的作品。他必须走一条爱之路，而非义务之路。仅仅因为某部作品有名，因为羞于不了解它就强迫自己去阅读，实乃大错而特错。恰恰相反，每个人都该在他感觉最自然的地方，开始对书籍的阅读、了解和喜爱。 （摘编自黑塞《读书：目的和前提》） 材料二： 在第二十七个世界读书日即将到来的今天，人们的阅读相较于传统阅读方式，有什么显著变化？我们能够明确的感知到，最大的变化是阅读的对象早已不只是纸质书籍，呈现多元化特点。有报告显示，今年中国数字阅读产业规模达351.6亿元，数字阅读用户规模达到4.94亿。在数字化阅读日益普及的当下，有人习惯在纸质书卷中感受阅读的魅力；有人钟情于视听兼备，在数字化世界里享受读书的乐趣。数字化阅读确实让阅读触手可及、方式灵活多变，然而也引发了注意力碎片化、内容娱乐化等方面的担忧。当白纸黑字化为虚拟数字、实体书籍变身数码屏幕，碎片化、轻量化日益成为阅读的新特点，我们该怎样实现阅读的意义？ 首先，我们要在阅读中求知。从“读书”到“读屏”，阅读习惯的改变，换个角度看也是阅读方式的丰富。数码产品的更新换代，纸质书籍的电子化，让获取知识更为便捷；融合多重形态的视听内容，更让阅读由平面式的“纸上得来”升级为立体式的“视通万里”。从“一卷在手”到“一屏万卷”，数字化打通了书籍之间的“链接”，让人们能在跳转来源、聚合推荐等方式里，实现知识的触类旁通、由点及面、串珠成链。可以说，数字化拓展了求知的渠道、丰富了学习的体验。无论是“读书”还是“读屏”，都有益于知识的增长，而关键在于阅读的内容本身是否有意义。 更重要的是，我们要在阅读中思考。无论哪种阅读方式，沉潜往复都是必不可少的阅读过程。文字留白处的掩卷沉思，声画落幕后的品味咀嚼，都丰富了读者的精神家园。读一本好书，如同攀一座高峰，唯有不断向上攀爬，才能领略“会当凌绝顶，一览众山小”的无限风光。以思考在信息浪潮中保持专注与笃定，同样是阅读之于我们的意义。 可见，在阅读中获得沉甸甸的知识，阅读之后有所思考，才能获得真知灼见，收获精神的启迪，完成阅读的目的，实现阅读的意义。 （摘编自《人民日报》时评《通过阅读涵养我们的精神世界》） 1. 下列对文章相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 获得真正的教养最重要的途径就是研读世界文学，阅读者要找到特别能引起自己共鸣的作品，由此建立与世界文学的生动联系。 B． 人们应该从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读，但必须是杰作。研读杰作不在于多读和多知道，而在于精读，深入地探究。 C． “读屏”可以实现“视通万里”“一屏万卷”，从而拓展求知的渠道、丰富学习的体验，因此“读屏”定会有益于知识的增长。 D． 今年中国数字阅读产业规模和阅读用户规模庞大，数字化阅读已取代纸质书卷的主要地位，让阅读触手可及、方式灵活多变。 2. 根据文章内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一和材料二都谈到了读书的意义，不过二者针对的阅读对象并不完全相同。 B． 阅读活动中阅读者往往处于主导地位，活动的目的就在于涵养阅读者的精神。 C． 两则材料都针对读书发表议论，行文思路清晰，语言朴素犀利，富有哲理。 D． 空暇时间通过电子书精读世界名著，掩卷沉思，反复品味，也能提升精神境界。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（     ） A． 古人云：书如药也，善读之可以医愚。 B． 赵恒《劝学篇》：富家不用买良田，书中自有千钟粟。 C． 高尔基说：书籍是人类进步的阶梯。 D． 林语堂《生活的艺术》：读书使人得到一种优雅和风味。 4. 请简要分析材料二的论证特点。 5. 班里布置了一个读书角，班主任面向全班同学征集阅读建议，准备择优张贴上墙，以期启迪同学，提高阅读效果。请结合材料，提出你的建议。 二、（2025-2026・辽宁・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 西方主流经济学，包括发展经济学等都分析了收入分配问题。它们曾经指出，所有经济学都关注两大主题：一是收入和财富如何增长，二是收入和财富如何分配。前者从资源配置和效率出发研究收入和财富的增长，后者从社会福利和公平正义出发研究收入和财富的分配。但是，从经济学理论体系和研究框架以及重点内容的演变来看，西方主流经济学（微观经济学、宏观经济学等）始终是把收入和财富如何快速增长作为其重要的内容来开展研究的，无论是微观经济学的资源配置理论，还是宏观经济学的经济增长理论，实际上关注的都是收入和财富增长问题。收入分配问题在它们看来则是一个自然变化或所谓“涓滴效应”的过程或者结果；即使一些涉及收入分配问题的研究侧重理论分析，也基本上是从要素价格形成机制、社会正义和福利等视角予以关注。虽然发展经济学也关注经济发展中的收入分配问题，提出所谓库兹涅茨“倒U曲线假说”，但该假说也基本上是从工业化发展和产业结构演进等方面进行分析，形成的对收入分配变化的“规律性”认识。这些分析表明，西方主流经济学长期以来实际上主要还是从要素价格形成机制、收入差距大小及其自然变化的“规律性”等出发，运用实证分析法研究收入分配问题，这些都是值得我们借鉴的。但是，需要指出的是，这些分析和研究实际上还是就收入分配问题谈收入分配问题，对于收入差距问题则主要分析收入差距大小问题，忽略甚至回避收入分配问题背后的制度根源以及社会生产关系的深刻矛盾，偏离了马克思主义对收入分配与社会生产方式的分析的传统和科学方法，造成人们对收入分配问题的简单化思考，容易形成仅仅围绕收入分配或者收入差距大小问题进行简单化实证研究的倾向。 随着改革开放的深化，我国对收入分配问题的研究的范式，实际上也经历了深刻的演变。计划经济时期，我国主要讨论经典的按劳分配理论，后来进一步探索按劳分配的实现形式、方法等。随着市场化改革和实践的不断探索和深化，我国也开始进一步讨论收入分配制度改革，思考如何建立和形成中国特色社会主义分配制度，由落实按劳分配、打破平均主义逐步发展为以按劳分配为主体、其他分配方式为补充，实行按劳分配与按要素分配相结合的分配方式，确立劳动、资本、技术和管理等生产要素按贡献参与分配的原则；与此同时，也逐渐提出完善初次分配与再分配，并使发展成果由全体人民共享，等等。可以看出，这些涉及收入分配问题的理论研究和实践创新，大都是从收入分配制度入手，分析按劳分配为主体、多种分配方式并存的基本分配制度的实践和发展。可以说对分配制度的研究形成了较为科学和完整的理论体系和政策体系，具有十分重要的意义。另一方面，随着我国收入差距逐渐扩大，地区收入差距问题、城乡收入差距问题以及部门行业等之间的收入差距问题也逐渐成为关注和研究热点。从研究方法来说，学术界大量借鉴西方主流经济学关于收入差距问题的分析工具和分析方法，获得了大量收入差距问题实证研究成果并提出了许多政策建议。包括功能性分配、规模性分配、初次分配、再分配、贫困化与减贫、基尼系数等很多概念、工具大量被引入和使用，这深化了中国对收入分配问题的研究，极大地推动了中国对收入分配问题的研究与国际学术界的积极接轨和对话交流。 （摘编自权衡《共同富裕：收入分配研究范式演进及其理论创新》） 材料二： 国际经济关系中的收入不平等问题可看作是广义的收入分配问题，而且其理论逻辑与经济体内部的收入分配问题在某种意义上说是一致的。美国经济学家库兹涅茨在分析有代表性的国家的收入分配长期变动趋势的基础上，提出了关于经济增长与收入分配的关系的著名的“倒U曲线假说”，并解释了收入分配不平等状况随着经济增长变化的主要原因。他认为在长期的收入分配上，发展中国家比发达国家更加不平等。因为，产业结构的根本性转变，人们为求得经济上的改善而拥有的在国内流动的机会等，这些曾经在发达国家早期经济增长中对改善收入分配不平等状况起过作用的因素，在发展中国家却不存在，或其效应非常微弱。在他看来，发展中国家收入分配的一个重要特征是，人均收入水平太低，低到足以提出这样的问题：这些低收入阶层究竟是怎样维持生存的？尽管在整个二十世纪五十年代甚至到二十世纪六十年代初，盛行的观点是经济增长会产生“涓滴效应”，但瑞典经济学家纲纳・缪达尔还是基于“循环累积因果论”提出了“地理上的二元经济结构”理论。他认为，由于结构刚性，在市场机制作用下，劳动力、资本、技术等要素的流动，会产生有利于发达地区而不利于落后地区的回波效应。 （摘编自叶初升、施颖《发展经济学视野中的收入分配问题》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 收入分配问题在西方主流经济学看来，是一个自然变化或所谓“涓滴效应”的过程或结果。 B． “按劳分配为主体、多种分配方式并存”是我国的基本分配制度，对其实践和发展的研究有重要意义。 C． 我国收入差距在逐渐扩大，对我国收入分配问题的深入研究，借鉴外国的相关研究成果很有必要。 D． 我国借鉴了西方有关收入分配问题的研究方法，运用实证分析法研究收入分配问题，但缺乏科学性。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 西方主流经济学，包括发展经济学从资源配置和效率出发，关注收入和财富如何增长这一主题。 B． 西方主流经济学（微观经济学和宏观经济学等）始终把收入和财富如何快速增长作为其重要的内容来开展研究。 C． 我国对收入分配问题的研究的范式经历了按劳分配、多种分配方式并存、初次分配与再分配的演变等。 D． 西方主流经济学对收入分配问题的分析和研究，实际上是就收入分配问题谈收入分配问题，作者对此持否定态度。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料一第二段观点的一项是（     ） A． 供销社的老李扛了五包化肥，得报酬两元；肥料站私有化后，老李每月还有红利。 B． 张老板为了避免员工之间产生矛盾，特意统一了年终奖励的标准。 C． 王老师响应上级号召，去边远地区支教，他原薪资不变，还有政策性补助金等。 D． 新员工、老员工、特长工在厂里的待遇不同，那些技术水平高、家贫的人待遇更好。 4. 对于西方主流经济学有关收入分配问题的分析和研究，需要借鉴和扬弃的是什么？请根据材料简要说明。 5. “在长期的收入分配上，发展中国家比发达国家更加不平等”的原因是什么？请结合材料加以梳理。 三、（2025-2026・辽宁营口普通高中・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：回望近三十年中国网络文学历程，“网络文学”这个概念已被文学界广为接受，网络文学已成为中国当代文学的一张亮丽名片。叶祝弟认为过往文学的四要素“作品、作者、读者、世界”是不完整的，应该在此基础上加上第五要素“媒介”。这种看法是有见地的。 加拿大学者马歇尔・麦克卢汉认为，媒介不只是一种技术，媒介是社会的组织者和行动者，新的媒介技术创造一种新的环境，媒介变化所带来的周遭环境的变化会改变原有的社会结构、关系结构和感官结构，重塑新的话语机制。互联网媒介极大改变了中国文学的版图，重构了文学的生态环境。“人人都可以当作家”可能是一种理想，但这种平民化、大众化的写作激发了大众广泛的创作热情，造就了网络文学庞大的写作群体和阅读群体。互联网让来自不同行业背景的人获得写作发表的机会，他们的写作从群众中来，到群众中去，以对现实变革的深情关注和充满激情的想象力拓展了当代文学写作的视域。 网络小说具有大众文化属性，也有媒介属性。网络小说是网络时代的产物，兼容电影、动漫、电视剧。麦克卢汉说：“两种媒介杂交或交汇的时刻，是发现真理和给人启示的时刻。”网络文学广泛吸收全球流行文化的各种元素。优秀网络作家是从千万写作者中竞赛出来的，优秀的网络小说从读者的阅读、评价中筛选出来，是接地气的，是有着良好的读者基础的。 在互联网上写作与纸质写作有何不同？即时性阅读、互动性交流是互联网媒介带给文学的便利。互联网打破了时空限制，瞬间把最新的创作内容送到读者眼前。在网络写作语境中，网络读者受到尊重，读者的意见被重视。互动在作者与读者之间架起沟通的桥梁，那些忠实的读者成为作者的“家人”，他们即时的欣赏、点赞行为，给写作者以激励。文学网站所开发的跟帖、本章说、书友圈既效仿古代小说的评点阅读方式，又因为作品的即时性和进行时态，使读者成为与写作者平等的交流者。一部网络小说的完成，不可避免带有读者参与的精神体温，它是由作者和读者共同完成的，一些作者甚至在写作思路上出现“抄书评”的情况。网络文学的繁荣是作者、读者共同促成的。因为读者的参与，网络小说故事与读者之间的情感呼应更为紧密。 互联网媒介为日益增长的精神需要找到了出口，互联网体现了对个体表达和读者阅读兴趣的尊重。悠久的历史和灿烂的中华文化为网络小说提供丰富的写作资源，互联网媒介让中国古典类型小说传统焕发新的生命力。网络小说的繁盛既是古典类型小说传统的回响，也是互联网对话精神的中国实践。可以说，互联网媒介开创了一个全新的文学时代。 （摘编自周志雄《媒介为文学创造全新的环境》） 材料二：长期以来，作者、世界、作品和读者“四要素”已经成为人们理解“文学”的基本维度，任何偏颇都可能会不同程度地产生对文学的“误读”或“谬见”。 21世纪以来，随着数字新媒介对当代文学现场的全面介入，媒介之于文学的重要性被不断突显和提升。有学者提出，新媒介推动中国文学转型升级，重新构建了中国当代文学的生态体系和审美格局；新媒介催生出新的文学生产方式，媒介成为文学活动得以现实发生的“关节点”。但是否可以据此判定，文学的“四要素”有必要升级到“五要素”呢？ 事实上，“文学性”必然是文学守护自身尊严和独立品格的本质性存在，传统媒介时代的文学如此，数字时代的文学也不例外。并且新媒介之于当代文学，是一把“双刃剑”。我们既要充分重视新媒介对当代文学的建设性意义，也不能忽略媒介对文学的侵蚀。具体如下： 其一，新媒介对当代文学的创作主体和生产方式产生重要影响。数字时代，新媒介赋能文学，作者群体扩容，文学生产提升，文学供给丰富，文学市场繁荣。但是，按照经济学的边际效用递减规律，新媒介在制造文学繁荣的同时，也在一定程度上销蚀了传统纸媒文学的“光晕”，比如在新媒介的“掩护”下抄袭模仿、千篇一律的问题引发关注，调侃崇高、扭曲经典的情况时有发生，这些不良倾向值得警惕。 其二，新媒介对当代文学的存在形式和传播方式产生重要影响。新媒介不仅产生文学新样态，也让传统文学借力“出圈”，走向拥有更多大众读者的广阔“舞台”。然而，数字媒介催生的文学传播新机制可以将优秀文学作品蕴含的“真、善、美”传递给读者，也可能把粗制滥造、格调低下的文学作品潜藏的“假、恶、丑”更为便捷和集中地带给大众。因而，新媒介时代，如何建立和完善优质文学传播机制显得格外重要。 其三，新媒介对文学的文体形式和接受方式产生重要影响。新媒介让文学接受在很大程度上摆脱了时空的局限，使得文学阅读成为一件轻松、容易的事，从而推动全民阅读。不过，新媒介在祛除文学之魅的同时，也可能在很大程度上消解了文学之魂，传统的审美式阅读有被快餐式消费取代的倾向。因而，新媒介对文学接受的正反两方面影响都值得重视。 在数字时代，媒介对文学的影响可能比过去更深更广，但它仍然是量的变化，而非质的飞跃。正是从这个意义上说，对“媒介”能否成为文学的“第五要素”不要匆忙做判断，草率下定论。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 材料一指出，叶祝弟认为传统的文学四要素不完整，应该加上“媒介”这一要素，麦克卢汉也同意以上观点。 B． 材料一认为，网络时代才有网络小说，网络小说是否优秀要经过读者的检验，这和传统意义的小说不同。 C． 材料二指出，数字新媒介在21世纪已全面介入和影响着当代文学现场，但数字时代的文学也要守护自身尊严和独立品格。 D． 材料二认为，新媒介让传统文学拥有更多大众读者，是因为其能利用传播新机制将作品中的“真、善、美”传递给读者。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 根据麦克卢汉揭示的媒介对社会结构和感官结构有重塑作用的理论，可知互联网媒介重构了中国文学的生态环境。 B． 中国古典类型小说传统得以再次展现其生命活力，直接原因就是互联网媒介能够满足人民日益增长的精神需要。 C． 经济学的边际效用递减规律适用于当代文学的生产方式，新媒介带来的文学繁荣必然会对传统纸媒文学产生影响。 D． 由于文学接受在很大程度上摆脱了时空的局限，新媒介下的文学阅读变得容易，但这样也可能会出现快餐式阅读泛滥的现象。 3. 关于两则材料的论证特点，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一将网络文学与纸质文学进行对比，突出网络文学在互动性等方面的优势。 B． 材料一和材料二都引用了相关理论来支持自己的观点，增强了论证的说服力。 C． 材料二从正反两方面全面分析了新媒介对当代文学的影响，体现了论证的严谨性。 D． 材料一强调了新媒介对网络文学的决定性作用，材料二更注重探讨新媒介对文学的影响范围。 4. 请根据材料二概括我们应如何辩证看待新媒介对当代文学的影响。 5. 两则材料对“媒介能否成为文学第五要素”存在分歧，请结合文本分析其根本原因。 四、（2025-2026・辽宁省大连市滨城高中联盟・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从“讲故事”的角度来看，中华传统文化有着独特的优势。中华先祖既重视“记言”即记录人们的语言，也重视“记事”即记录人们的行为，而语言与行为正是人类故事的两大要素。浩如烟海的中华典籍中记载着中华先祖的嘉言与懿行，它们构成了意义深远的中国故事。 试看“记言”：中华民族有无数的思想结晶载于典籍。“己所不欲，勿施于人”的伦理学原理，“民贵君轻”的政治学原理，“和为贵”“远人不服，则修文德以来之”的民族关系、国家关系准则，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的仁爱观念，“天人合一”“民胞物与”的自然观，乃至“数罟不入洿池”“斧斤以时入山林”的环境保护思想，“不战而屈人之兵”“苟能制侵凌，岂在多杀伤”的战争思想，都是具有普适价值的可贵思想资源，尤需深入研究，准确阐释，广泛宣扬。 再看“记事”：中华传统文化素有“信而好古”“不语怪力乱神”的思想倾向，在讲故事的维度上同样如此。神话是早期人类最流行的故事，但中国神话的虚构程度远低于“两希”文化。在中国古代的神话体系中，女娲、后羿、大禹等人物的英雄事迹都是除害安民，而有巢氏、燧人氏、神农氏等人物分别发明了筑室居住、钻木取火和农业生产。从讲故事的角度来看，希腊神话的情节更加丰富生动，而中国神话则具有更高的可信度。前者的情节大多发生于虚拟的天庭，而后者的背景却是真实的人间。古希腊人说火种是普罗米修斯从天庭盗来馈赠给人类的，而中华的先民却认为这是他们中的一员——燧人氏自己发明的。尧、舜、禹是史家用“信史化”的方式记载的上古贤明君主，他们的英雄事迹皆有详细生动的记录，对后代产生了巨大的正面影响。诸如此类神话故事，对后代的志士仁人有着巨大的激励作用，堪称古代“讲好中国故事”的范例。 （摘编自莫砺锋《弘扬中华文化，讲好中国故事》） 材料二： 2024年6月25日13时20分许，北京航天飞行控制中心通过地面测控站向嫦娥六号轨道器和返回器组合体注入高精度导航参数。此后，轨道器与返回器在距南大西洋海平面高约5000公里处正常解锁分离，轨道器按计划完成轨道规避机动。 13时41分许，嫦娥六号返回器在距地面高度约120公里处，以10.9km/s的速度在大西洋上空第一次进入地球大气层，实施初次气动减速，之后在深入大气层60公里处开始反弹上升，爬升到100公里到140公里的高度后，重新以每秒7公里的速度再次进入大气层，实施二次气动减速，直至降落。返回器“半弹道跳跃式”的飞行状态，就如同在空中“打水漂”，这一返回过程也被人们称为“太空打水漂”。 6月25日14时07分，嫦娥六号返回器准确着陆于内蒙古自治区四子王旗预定区域，工作正常，标志着探月工程嫦娥六号任务取得圆满成功。 嫦娥六号任务自发射后历经53天、11个飞行阶段，突破了多项关键技术，实现世界首次月球背面采样返回，这是我国建设航天强国、科技强国取得的又一标志性成果。 （摘编自喻思南《越星河，携月壤，嫦娥六号逐梦归》） 材料三： 习近平总书记强调：“加快构建中国话语和中国叙事体系，讲好中国故事、传播好中国声音，展现可信、可爱、可敬的中国形象。”这既是深刻的思想理念又是务实的工作方法，体现了提高国家文化软实力、占据国际道义制高点的战略谋划。 北京大学马克思主义学院副院长宋朝龙认为，我们可以从三个角度把握建构中国话语和中国叙事体系的必要性：“第一，通过话语权的建构来把中国故事传播出去，把成功经验、故事中的道理传播出去。第二，中国特色社会主义事业背后深层次的价值观同西方有所区别，价值观的传播需要一套系统的话语体系。最后，话语权对凝聚人民共识、增强‘四个自信’是重要的力量和途径。”由此，加快构建中国话语和中国叙事体系、着力增强我国国际话语权是顺应时势的科学战略谋划。 一个世界性大国不能没有自己的话语权，甚至不能没有引领时代和世界潮流的话语权，否则在世界政治中必然处于守势。我们的先人早就认识到“远人不服，则修文德以来之”的道理。阐释中华民族禀赋、中华民族特点、中华民族精神，以德服人、以文化人是其中很重要的一个方面。我们在把握话语体系一般共性的基础上，积极发展话语体系的独有“个性”，通过不断增强和彰显中国特色，才能使话语体系保有源源不竭的活力。 （摘编自李文峰《构建中国话语和中国叙事体系，讲好中国故事》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． “民胞物与”的自然观与“不战而屈人之兵”的战争思想也适合中国以外的许多国家和地区，值得大力弘扬。 B． 尧舜禹的英雄事迹能够对后代产生巨大的正面影响，因而史家选用“信史化”的方式来记录他们的故事。 C． 中国探月工程的名称来源于中国传统文化故事，这样命名契合国人对月球的美好想象，也彰显出中国特色。 D． 建构中国话语和中国叙事体系不仅能传播成功经验，促进中西价值观交流，还能凝聚人民共识，增强自信。 2. 下列对材料二中画波浪线语句的图解，不正确的一项是（     ） A．  B．  C．  D．  3. 下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（     ） A． 材料一将中国古代神话与古希腊神话进行对比，意在强调中国古代神话真实可信，也表明古代神话故事可以作为“讲好中国故事”的范例。 B． 材料二中嫦娥六号返回器采用“半弹道跳跃式”返回方式，达到了充分利用大气层进行减速的目的，这直接反映出我国航天技术之高超。 C． 材料三引用“远人不服，则修文德以来之”，表明以德服人、以文化人是中华民族精神的体现，也是中国古代国家话语权不足的体现。 D． 从过去先人对“记言”与“记事”的重视，到今天中国探月工程的完美收官，这些都反映出中华民族有着丰富且值得传播的经验与智慧。 4. 材料二的语言既有新闻语言的客观真实，又有文学语言的形象生动，请结合材料简要分析。 5. 要展现“可信、可爱、可敬的中国形象”，我国该如何讲好中国故事？请结合材料简要分析。 五、（2025-2026・辽宁省沈阳市辽宁省实验中学・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人脸识别可简单地概括为：机器对静态或视频中的人脸图像进行特征提取、分类识别，以达到身份鉴别的目的。（甲）现在人脸识别技术的日常应用场景日渐丰富，如账户登录、门禁控制、考勤打卡等，甚至还可以用于走失人员查找、物品找回等公益事业。 人脸识别技术具有复杂性。人脸的变化性和多维性，决定了要用机器识别一张脸，绝非易事。比起指纹识别、声纹识别、虹膜识别等生物识别，人脸识别对技术的要求更高。人脸识别技术的实际应用环境比基准测试环境更加复杂，它受诸多外部因素的影响，包括光线、角度、距离、天气、表情、发型、衣着等，这些都对人脸识别技术提出了更高的要求。 人脸识别技术的收益是世所公认的。（乙）世界经济论坛指出：“人脸识别技术可以应用于诸多场景，从改善银行业和零售业的消费者体验到加快机场边境管制，该项技术的发展创造了大量裨益社会的机会。”人脸识别技术的收益主要在于它比肉眼识别更准确，识别速度更快，能极大地节省成本。 但是，人脸识别技术的风险也是不容小觑的。其风险主要在于：其一，人脸识别技术本质上是容易出错的。生物特征比较系统提供的答案从来不是是或否，而是匹配的概率。在进行人脸识别验证的时候，有时会遇到相似度较高的两个或多个生物个体，如果人脸识别技术不够成熟，则可能出现混崤。此外，由于人脸之间的相似性以及各种变化因素的影响，高精度的人脸识别仍存在一定的困难，必要时需与指纹、弘膜、语音等识别技术相融合。其二，密码是秘密保存的，但人脸却是公之于众的。人脸识别验证最早出现于2009年，但是很快被证明是不可信赖的原因是由于黑客能用一张打印的照片轻松通过验证。之后，人脸识别技术结合了动态验证，如眨眼、转头等，但这也很容易被规避。最新的人脸验证技术，结合了3D图片进行登陆与验证，这比以前的技术更难破解，但也并非完全无懈可击。其三，用于保存人脸信息的电子计算机系统存在被人为控制或病毒入侵的风险，这可能造成严重的信息泄露。由于生物信息具有隐私性，一旦泄露被犯罪分子利用，后果可能极其严重。 材料二： 在现实世界中，我们习惯于感知危险。我们会竖起耳朵聆听奇怪的声音；我们的皮肤在某些情况不妙时会有刺痛感；我们会注意到可疑的陌生人微妙的肢体语言；我们通过对视或握手来确认另一个人的可靠性。但是，今天大部分的验证都是以数字或技术的方式进行的。可我们并不知道何时会有人尝试从我们这里提取个人信息或者窃取隐私。人们自信掌握了技术，却没有提高相应的生存技能。我们常常根据很少的几条准则，就盲目地相信新技术。当今的设备是如此复杂，以至于我们常常只是高兴地启用新的产品——不想或不敢去改变其默认的设置。 设备制造商对复杂技术的简化也给了我们一种完全掌控设备的假象。我们可能从来没有意识到其中的危险，（丙）我们慷慨地将曾经锁在保险箱里的个人信息托付给这些未知的设备。我们相信新的技术在某些方面胜过我们多年以来获得的所有现实世界中的经验。但是，我们不应如此轻信，而应该加强防御的层次——例如在灯光明亮的空间停车，在汽车方向盘或者刹车踏板上使用物理锁，并且应用防盗保护技术。但是人的天性就是如此，我们喜欢方便，不愿意费事。我们只锁住房子最外面的一道门，因为90%的威胁来自那里。我们授权为我们的工作牌、驾照和护照等个人证件添加非接触的识别装置，这的确能够加快验证的过程——但也造成了新的身份盗窃方式。 （丁）我们错误地信任这些设备的结果是，丢弃了一堆的电子面包屑。如果把这些蛛丝马迹集中起来，就能为他人攻击我们提供便利。复印机悄无声息地留存了我们的敏感文档，张贴在互联网上的照片在我们浑然不知时就泄露了拍照时我们所在的位置……指纹通常被认为能够提供一对一的匹配——但是指纹匹配是个神话。正如GPS导航设备无法考虑到所有现实世界的路况，生物测定也可能错判许多我们的独特数据。 处理所有这些技术上风险的方法之一可能是将各种不同的电子设备合并成一个——即使在这样一个设备上，我们也应该首先构建安全措施，而不是在事后进行补救。我们似乎从来没有忘记自己的手机，但是，我们有时候会忘记汽车钥匙和钱包。这些手机如果设计得安全，可能可以保存我们的私人联系人、工作安排、信用卡、音乐、照片等。当今的部分智能手机就是这样一种移动设备。和实体钱包不同的是，如果丢失或者被盗，智能手机能够通过附加软件进行远程锁定或者信息删除，使其对窃贼显得没有用处。但是在我们成功地将技术完全集成到我们的日常生活之前，必须改变对待设备的行为，总的来说，就是要更加了解设备的工作原理及其各种漏洞。 1. 如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（     ） A． 电子设备的原理与漏洞 B． 数字技术的发展与简化 C． 身边危险的感知与觉察 D． 个人信息的泄露与保护 2. 下列对材料中画横线句子的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 甲句中的“甚至”表示语意递进，强调当前人脸识别技术在公益事业领域的应用比在日常生活领域的应用更为广泛。 B． 乙句直接引用世界经济论坛的表述，表明人们已注意到人脸识别技术前景广阔，能为经济和社会发展带来明显收益。 C． 丙句中“慷慨”意思是大方，表现出高科技时代背景下人们缺乏戒备心、轻易将个人重要信息托付给设备时的态度。 D． 丁句使用了比喻手法，将留在设备上的零碎信息比作电子面包屑，形象地说明使用电子设备会不经意泄露许多隐私。 3. 材料一第四段中有多个错别字，请找出两个并将其正确字形写在答题卡上。 4. 有关部门近期出台了《人脸识别技术应用安全管理办法》，要求“不得将人脸识别技术作为唯一的验证方式”。你认为这一规定的现实考量是什么？请结合材料一简要分析。 5. 写作申论要在分析相关社会问题的基础上，提出对策并进行论证。围绕材料一、二所反映的生物信息安全问题，有同学拟出以下对策要点：“①出台并完善相关法律规制，有效遏制人为的隐私泄露行为：②　　　　　　　　　　　　　　　　；③　　　　　　　　　　　　　　　　。”请根据材料补写空缺的对策要点。 六、（2025-2026・辽宁省盘锦市高中学・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 近来，高温天气席卷北半球多国。世界气象组织的最新数据显示，2025年7月之前的三周，全球平均气温较工业化前水平高出1。5℃，这一数值正是《巴黎协定》设定的气候安全阈值。联合国政府间气候变化专门委员会第六次评估报告指出，最近50年全球变暖速度是过去2000年来的6倍，气候系统正以每10年0.27℃的速度持续升温，远超20世纪70年代每10年0.2℃的增幅。 专家指出，随着全球持续变暖，极端高温事件预计将在许多地区变得更常见、更剧烈且持续时间更长，夏季高温来得越来越早。这些变化将对人类健康、粮食与水资源安全以及生态系统产生广泛影响。全球气温每升高0。1℃，人们将经历更频繁和更极端的气候灾害，比如热浪、干旱、洪水和飓风等。 绿化是应对全球高温的有效方式之一，对保护城市生态、改善居住环境、促进可持续发展具有重要意义。研究表明，城市树木覆盖率每增加1%，地表降温幅度可达0.5℃。通过提升城市树木覆盖率、优化种植结构及利用植物降温机制可显著缓解高温影响。 （摘编自赵姗《全球极端高温常态化 气候行动刻不容缓》） 材料二： 重新造林可以帮助地球降温，甚至比一些科学家曾经认为的还要有效，尤其是在热带地区。然而，研究人员发现，即使将自19世纪中叶以来失去的每一棵树都重新种植，其总体效果也无法抵消人类活动导致的变暖。 2025年6月，加州大学河滨分校的研究人员发表于《通讯地球与环境》的一项新模型研究表明，将森林恢复到工业化前的范围可以将全球平均气温降低0.34℃。这大约相当于地球已经经历的变暖幅度的四分之一。该研究基于树木面积增加约1200万平方千米的假设，接近全球恢复1万亿棵树的潜力估计值。 以往的研究大多关注树木吸收大气中二氧化碳的能力，而这项研究还揭示了树木对大气化学成分的影响，这些影响进一步加强了它们的降温效果。树木会自然释放一种名为生物源挥发性有机化合物（BVOCs）。这些天然源痕量活性有机气体，虽然在大气中的浓度极低，但活性极高，它们与其他气体相互作用，形成能够反射阳光并促进云层形成的颗粒物，从而帮助冷却大气。但此前大多数气候模型并未考虑这些化学相互作用。BVOCs作为植物次生代谢产物的重要组成部分，其在大气中的化学行为极为复杂，它们具有较高的反应活性，能够与大气中的氧化剂快速发生反应。这些反应不仅决定了BVOCs在大气中的寿命，还驱动了二次有机气溶胶（SOA）的生成。 SOA是大气气溶胶的重要组成部分，这些气溶胶颗粒物在大气中具有重要的气候效应。首先，SOA颗粒能够反射太阳辐射，减少到达地面的太阳能量，从而对局部和全球气候产生冷却效应。其次，SOA颗粒还可以作为云凝结核，促进云层的形成，进一步调节大气的辐射平衡。此外，SOA的形成和沉降过程进一步影响了碳在大气和地表之间的分配。例如，SOA颗粒通过干沉降和湿沉降返回地面，最终被土壤微生物分解或进入水体，重新参与碳循环。 BVOCs的排放和气候效应存在显著的区域差异。在低纬度的热带地区，由于高温和高湿度的环境条件，植物的BVOCs排放量通常较高。这些地区的森林生态系统是BVOCs的主要来源，其冷却效应也更为显著。低纬度地区的树木在吸收二氧化碳方面效率更高，释放的BVOCs也更多。此外，与高纬度地区的树木相比，低纬度地区的树木对地表反照率的影响较小，不会像高纬度地区的树木那样因地表变暗而加剧变暖。然而，在高纬度的温带和寒带地区，由于温度较低、光照强度不高，BVOCs的排放量相对较低。此外，土壤的湿度和营养状况也会对BVOCs的排放产生一定的调节作用。土壤水分充足、营养状况良好，植物光合作用旺盛，BVOCs排放量增加。 除了对全球气温的影响，重新造林还可以改善区域空气质量。基于这项新模型研究，在重新造林的情景下，北半球大气中的尘埃减少了2。5%。不过，在热带地区，BVOCs排放量的增加对空气质量的影响较为复杂。一方面，它们与增强的气溶胶形成相关，导致颗粒物浓度增加，从而降低空气质量；另一方面，它们又可通过降低臭氧浓度改善空气质量。这种复杂的双重效应表明，BVOCs在不同区域对气候和环境的影响需要综合评估。 值得注意的是，重新造林并不需要大规模施行才能产生实质性影响。即使是小规模的重新造林也能对区域气候产生积极影响。然而，研究假设的重新造林情景在现实中实现的可能性极低。该情景假设所有曾经生长过树木的地区都可以重新恢复为森林，这将需要收回包括住房、农田和牧场在内的开发用地，进而引发关于粮食安全和土地利用优先级的复杂问题。 （摘编自祝叶华《1万亿棵树缓解全球变暖》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 与工业化前相比，如今的全球平均气温更高，夏季高温来得更早，极端气候灾害频发，这警示我们应重视气候问题。 B． 造林带来的降温效果，超出了一些科学家的预期，通过种植一万亿棵树木，我们可以使气温回到工业化前的水平。 C． “在重新造林的情景下，北半球大气中的尘埃减少了2。5%”，“重新造林的情景”指“将森林恢复到工业化前的范围”。 D． 无论是国土面积广大的国家，还是面积较小的国家或地区，只要行动起来、重新造林，都能对区域气候产生积极影响。 2. 关于种树可以缓解气候变暖的表述，下列说法不正确的一项是（     ） A． 城市中的树木覆盖率越高，地表的降温幅度越大。除了提高树木覆盖率，优化种植结构等行为也能为缓解城市高温影响提供帮助。 B． 加州大学的研究表明，树木可以缓解气候变暖，这既是因它们会吸收二氧化碳，也与它们会自然释放一种有机化合物即BVOCs有关。 C． 二次有机气溶胶（SOA）可在BVOCs基础上形成，然后SOA会与空气中其他气体发生作用，形成颗粒物，反射太阳辐射，从而降低气温。 D． SOA的气候效应，可从多方面来分析，它可作为云凝结核，促使云层产生，也能被分解或进入水体，参与大气与地表间的碳循环。 3. 阅读下图（TVOCs为总挥发性有机化合物的缩写，Tg表示百万吨），根据材料二，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过8个字。 挥发性有机化合物（VOCs）可以分为生物源挥发性有机化合物（BVOCs）和人为源挥发性有机化合物（AVOCs）。二者在中国的空间分布存在 　　　　　　　　。广西、云南等地由于　　　　　　　，   林木茂盛，释放的BVOCs量较大。上海、天津、北京、新疆、宁夏、青海等地的AVOCs排放量大、BVOCs排放量小，但是深入来看，这些地区的情况又有不同。上海、天津、北京等地，能源消耗量大，所以AVOCs排放量大；新疆、宁夏、青海等地，所处纬度与北京、天津相似，能源消耗量小，光照充足，其BVOCs排放量应该较大，但由于这些地区　　　　　　　　　　 ，多沙漠、山地丘陵，植被稀疏，所以BVOCs排放量也小。 4. 材料二第二段中使用“大约”“接近”等表示大概的词语，有何作用？ 5. 位于南美洲的亚马孙热带雨林被誉为“地球之肺”，20世纪70年代起，人们毁林开荒、兴建各类建筑，亚马孙热带雨林遭到前所未有的破坏。如今，巴西政府正推动亚马孙热带雨林修复工程，计划十年内恢复200万公顷退化林地，同时限制非法砍伐。请根据材料内容，评价这一做法。 七、（2025-2026・黑龙江哈尔滨九中・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 热爱人民不是一句口号，要有深刻的理性认识和具体的实践行动。对人民，要爱得真挚、爱得彻底、爱得持久，就要深深懂得人民是历史创造者的道理，深入群众，深入生活，诚心诚意做人民的小学生。我讲要深入生活，有些同志人是下去了，但只是走马观花、蜻蜓点水，并没有带着心，并没有动真情。要解决好“为了谁、依靠谁、我是谁”这个问题，拆除“心”的围墙，不仅要“身入”，更要“心入”“情入”。 文艺的一切创新，归根到底都直接或间接来源于人民。“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”艺术可以放飞想象的翅膀，但一定要脚踩坚实的大地。文艺创作方法有一百条、一千条，但最根本、最关键、最牢靠的办法是扎根人民、扎根生活。曹雪芹如果没对当时的社会生活做过全景式的观察和显微镜式的剖析，就不可能完成《红楼梦》这种百科全书式巨著的写作。鲁迅如果不熟悉辛亥革命前后底层民众的处境和心情，就不可能塑造出祥林嫂、闰土、阿Q、孔乙己等那些栩栩如生的人物。 关在象牙塔里不会有持久的文艺灵感和创作激情。有一位苏联诗人形容作家坐在屋里挖空心思写不出东西的窘态是“把手指甲都绞出了水来”。我们要走进生活深处，在人民中体悟生活本质，吃透生活底蕴。只有把生活咀嚼透了，完全消化了，才能变成深刻的情节和动人的形象，创作出来的作品才能激荡人心。正所谓“闭门觅句非诗法，只是征行自有诗”。一切创作技巧和手段最终都是为内容服务的，都是为了更鲜明、更独特、更透彻地说人说事说理。背离了这个原则，技巧和手段就毫无价值了，甚至还会产生负面效应。 （摘自习近平《在文艺工作座谈会上的讲话》） 材料二： 从马克思主义立场出发，红色诗歌的经典化过程既与大众读者的文学接受有关，也与革命作家和进步作家的文学生产有关。从生产环节而言，红色诗人始终坚持以人民为中心，以满足人民群众和大众读者的精神需求为生产目标；而从接受环节而言，人民群众和大众读者最终会选择具有人民性的红色诗歌文本作为经典作品反复品鉴和传诵。事实上，从经典化效果来看，真正具有人民性的红色诗歌经典的形式具有口传性，内容具有确定性。 口传性是红色诗歌经典在艺术形式美学上的根本取向。一般而言，现代派诗歌因为追求语言和形式上的陌生化，更适合书面阅读，而红色诗歌追求口语化的语言和节奏，更适合口头传播，比如朗诵和歌唱。许多红色诗歌就是在口口相传中成为经典绝唱，如毛泽东的多首红色诗词就被谱曲传唱，以夏明翰的《就义诗》、陈毅的《梅岭三章》等为代表的无产阶级革命家旧体诗词经典作品，语言朗朗上口，节奏铿锵有力，往往带有口占色彩。至于红色新诗，其语言和节奏上的口传性同样十分明显。“我们的祖国呵，/我是属于你的，/一个紫黑色的/年轻的战士。”这是才华横溢的晋察冀诗人陈辉写下的著名诗句，既有陌生化的颜色意象，又不失人民的泥土芬芳。这类红色诗歌朗读起来“上口”，而不是“拗口”或“不顺口”，让老百姓喜闻乐见，大大推进了红色新诗的人民性进程。 从内容层面来说，红色诗歌经典的人民性特征主要表现为确定性。一般而言，现代派诗歌普遍追求内容的含混性，而红色诗歌则往往具有确定性。虽然海德格尔说“艺术的本质是诗。而诗的本质是真理的创建”，但这两类诗歌所创建的“真理”有明显差异。现代派诗歌创建的“真理”往往带有强烈的个体性、超验性、非理性色彩，而红色诗歌创建的“真理”则带有更强烈普遍性、社会性、革命理性色彩。所以与现代派诗歌评论中常见的多义性解读相比，红色诗歌的语义阐释具有鲜明的确定性。借用瑙曼的术语，红色诗歌文本中的“接受指令”具有明确的指引性，它引导读者或“收件人”从作品中直接掌握红色真理，而不像现代派诗歌那样刻意制造文本空白点，引导读者神秘地体验形而上学的哲理玄思。 需要指出的是，红色诗歌经典中对“真理”的抒写并非“指向一个相同概念的重复”，而是具有“内在差异的重复”，这种重复具有动态性和进化性，绝非那种静态的同义反复可比。红色诗歌经典中对太阳、土地、江河、火把、春天等自然意象，对祖国、人民、劳动、军营、母亲等精神意象的反复抒写，于总体性中见同一性，但也有丰富的差异性。正是差异性的重复抒写，实现了红色诗歌经典的意义增加。以“血”意象为例，鲁迅的“血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华”抒写了革命烈士的碧血长虹；赵一曼的“一世忠贞新故国，满腔热血沃中华”抒写了中华儿女的爱国热血；而毛泽东的“苍山如海，残阳如血”则将革命者的鲜血幻化为残阳，达到了虚实相生、语义叠加的效果。如此多的有关“血”的诗性表达，有力地促成了红色诗歌的意义增加，从而最终汇聚成了中国诗歌的红色精神资源。 （摘编自李遇春《人民性与中国红色诗歌的经典化问题》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ） A． 如果不懂得人民是历史创造者的道理，不诚心诚意地向人民学习，就很难真正做到热爱人民。 B． 从马克思主义立场来看，红色诗歌经典是在红色诗人生成与大众读者接受过程中逐渐形成的。 C． 语言和形式的陌生化特点影响了现代派诗歌在大众读者中的口头传播，使其只适合书面阅读。 D． 读者能够直接掌握红色诗歌经典的“真理”，和它具有普遍性、社会性、革命理性色彩密不可分。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（       ） A． 材料一从创作源泉的角度阐释了文艺的人民性立场，要求创作者须从生活中汲取营养。 B． 技巧手段为内容服务的观点揭示了形式与内容的关系，说明了生活在创作中的重要性。 C． 红色新诗的人民性进程得以推进，受益于其口语化的语言和节奏更符合读者接受习惯。 D． 中国诗歌的红色精神资源，源于红色诗歌对相同意象重复抒写使其经典意义得到强化。 3. 下列选项不符合材料二中红色诗歌经典的“真理”的一项是（       ） A． 饥渴着的是永久的真理，/不要荣誉，不要功建，/只望向真理的王国进礼。（殷夫） B． 我是一条小河，/我无心由你的身边绕过，/你无心把你彩霞般的影儿，/投入了我软软的柔波。（冯至） C． 红烛啊！/你流一滴泪，灰一分心。/灰心流泪你的果，/创造光明你的因。（闻一多） D． 几回回梦里回延安，/双手搂定宝塔山。/千声万声呼唤你/——母亲延安就在这里！（贺敬之） 4. 材料一的论述语言特点鲜明，请以第二段为例简要分析。 5. 班级将要举办一场红色诗歌朗诵会，如果你向宣传委员推荐艾青创作于1938年的《我爱这土地》，请结合材料，阐明你的推荐理由。 我爱这土地 假如我是一只鸟，/我也应该用嘶哑的喉咙歌唱：/这被暴风雨所打击着的土地，/这永远汹涌着我们的悲愤的河流，/这无止息地吹刮着的激怒的风，/和那来自林间的无比温柔的黎明……/——然后我死了，/连羽毛也腐烂在土地里面。/为什么我的眼里常含泪水？/因为我对这土地爱得深沉…… 八、（2025-2026・内蒙古包头・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 传统经典敬祖先，重人伦，崇道德，尚礼仪，凝聚着中国人的制度设计和生活理念，不仅积淀数千年的发展史，更有超20万种的存世规模。受层累性特征的影响，从内容到表达，传统经典与当下难免有些脱节，阅读起来不太轻松。基于此，我们要指出阅读经典，从来有专业与通识之别。于学者，“以古释古”“汉话汉说”，力求恢复经典的原貌很重要，但对于大众，重点落在据实感悟，如朱熹所云“要体会亲切”，就很好，这从来是中国人读书的常态。所以，不一定非要明音韵、通训诂，而须避免“守古人之言，而失古人之心”的死在句下。传统经典既是历史的留存，又极具未来性，是一项有待发现和创造的资产，它总让人在不断的回溯中重新认识自己，拓展自己。案头研究是重新的认识和拓展，立足于当下生活的切己体悟又何尝不是呢？如要说得更深广些，则时移世异，如王国维《论政学疏稿》所说，“自三代至于近世，道出于一而已。泰西通商以后，西学西政之书输入中国，于是修身齐家治国平天下之道乃出于二。”这种“道出于二”不仅打散了许多传统成说，也瓦解了传统的解经模式，使经典必须面对变化了的时势。经典再不是圣典，再不是只让人信仰不容人质疑的绝对真理，它需要重新解释，它的生机正蕴藏在重新解释中。故我们不要把传统经典看成是一种封闭静止的存在，它之所以具经典性，正是能克服时间的限制，拥有“超时间性”，甚至，还是构成所有现代性最重要的条件。从这个意义上说，传统经典具有历史性与规范性相统一的特质，对它的研究是完全可以立足价值和导向的基础，引入包括现代诠释学在内的新方法，通过与当代结合，发挥其力量，进而如洪汉鼎先生所说，揭示其未来意义，畅明其价值“不是开放在末日黄昏，而是开放在未来的晨曦”。 也是基于这样的理由，我们认为不仅人人可以读经典，还必须读经典。过程中有专家帮助自然好，如能借助权威注本，在移动设备支撑下展开移动式、微课程及自我量化等个性化的新型学习模式，也能让人与其中活的思想交接，并最终推进传统经典的大众化进程。总之，关键在融传统智慧于当下生活，让现实激活问题，让经验佐证经典，进而检视自己的直觉，印证古人的洞见。倘能这样，则经典文本就能在与生活世界的互动中，牢牢植入人心。从这个意义上，我们应该相信，正如每个人都有仅属于自己的缘分，也必定有自己心仪的经典。如果你找到了，并觉得受用，觉得智性浚发，活力开张，此即哈耶克所说的“生机勃勃的传统是创造性的源泉”，经典也就因你获得了新的生命。 伽达默尔在《真理与方法》中说，“每一时代都必须按照它自己的方式来理解历史流传下来的文本”，“所有这种理解最终都是自我理解”。它告诉人阅读经典不是一种复制行为，而是创造性行为。甚至因具有哲学反思的特征，它还能成就一种“创造性的自我认知的内化过程”。相信我们每个人都能在阅读中体会到，伴随经典阅读与理解的完成，我们开始更好地理解自己，找到自己。 当然，传统经典需要在历史流程中呈现，更需要接受后来者基于发展了的眼光的检验，以为“吾道自足”，必难“化民成俗”。故所谓理解还应包括究问与质疑，甚至主要就是究问与质疑。只有以批判的眼光重新审视传统，才能让经典延续，增值。也只有这样，我们才能从无知而增知，由知识人跃升为文化人，才能造就属于自己的问题意识，重建惠及众生的人文关怀。而这，其实也是阅读传统经典的题中应有之义。 （摘自汪涌豪《当下我们如何重读中国传统经典》） 材料二： 《孙子兵法》通篇都蕴含着“知兵非好战”“尚武不黩武”的战争观念。当人类社会进入21世纪，和平、发展、合作、共赢成为时代主题时，我们学习研究《孙子兵法》并不仅仅是为了增加军事知识和战略知识，更是为了以历史的眼光、世界的视野和实践方法来掌握战略思想，更好地直面挑战，解决时代难题。只有正确理解和运用《孙子兵法》的辩证思维和基本原理，才能做到守正创新，正如北宋兵学理论家何去非所言“不以法为守，而以法为用，常能缘法而生法，与夫离法而会法”，要与时俱进灵活运用。《孙子兵法》最大的特点是从哲学层面观察战争，揭示战争规律，指出一切事物都处在不断变化中。《孙子兵法》中包含了中国古代儒、道、墨、法、阴阳等各学派的哲学思想和方法，阐发了在诸侯林立的复杂大环境中“富国强兵”的战略智慧，体现了崇道、尚义、勇武的兵学思想，具有丰厚的人文意蕴和道德情怀，如“不战而屈人之兵”。当人类又一次站在何去何从的十字路口，研究战争是一件重要的事情，研究避免战争是一件更为重要的事情。经典虽然没有提供现成的答案，却给了我们智慧与启迪，任何一个国家的今天都来自昨天。人类最高的智慧在于思考昨天、把握今天、创造明天，我们需要在学习、反思、实践中找到人类走向更美好的答案。 （摘编自侯昂好、李元鹏《〈孙子兵法〉的时代价值和现实意义》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 传统经典凝聚着中国人的制度设计与生活理念，虽存世规模庞大，但受层累性影响，其内容与表达和当下存在脱节，导致阅读难度增加。 B． 对大众而言，阅读传统经典无需强求明音韵、通训诂，关键在于结合当下生活据实感悟，避免“守古人之言，而失古人之心”的机械解读。 C． 《孙子兵法》的价值不仅在于提供军事与战略知识，更在于其蕴含的辩证思维和哲学智慧，能为我们直面当代挑战、解决时代难题提供具体解决方案。 D． 阅读经典的“创造性”体现在既要以当下视角重新理解文本，也要通过哲学反思实现自我认知的内化，最终达成“自我理解”而非简单复制文本。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 传统经典的“超时间性”使其既能留存历史信息，又能为现代生活提供指导，这是它能成为“构成所有现代性最重要条件”的重要原因。 B． 借助移动设备开展移动式、微课程等新型学习模式，是推动传统经典大众化的有效途径，能帮助大众更好地与经典中的“活思想”对接。 C． 材料二引用何去非的观点，是为了论证《孙子兵法》的战略思想需与时俱进——不应固守成法，而应灵活运用，做到“缘法而生法”。 D． 对传统经典的理解，本质上是一个“创造性的自我认知的内化过程”，其最终目的是通过哲学反思，更好地理解并找到自我。 3. 下列选项不符合材料一中所说的对经典的“重新解释”内涵的一项是（     ） A． 用“生态环保”视角解读《孟子》“斧斤以时入山林”的观点，挖掘其当代价值。 B． 结合职场竞争场景，解读《孙子兵法》“知己知彼，百战不殆”的策略性内涵。 C． 与人工智能大模型对话，根据《红楼梦》前八十回的内容，重新设计人物结局。 D． 逐字考证《诗经・关雎》中“雎鸠”所指的鸟类，力求还原诗歌创作时的自然场景。 4. 学校开展“传统经典学习活动设计方案”征集活动。请你参考材料一第二段的内容，为《乡土中国》设计两种能与现实生活互动的阅读学习活动，并加以简要说明。 5. 请你根据材料一的相关内容，以《论语》为例，谈谈在阅读经典的过程中，如何才能“由知识人跃升为文化人”。 九、（2025-2026・内蒙古呼和浩特内蒙古师大附中・高三上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “什么时候结婚啊？”“每月工资多少啊？”每至年关，亲戚们的“嘘寒问暖”让年轻人叫苦不迭。近年来，新世代的“90后”特别是“00后”青年群体的“断亲”，已成为越来越普遍的现象。主要表现为懒于、疏于、不屑于同二代以内的亲戚互动和交往的一种现象，简单讲就是基本不走亲戚，而不是一种正式声明的断绝亲戚关系。青年“断亲”背后的原因不能简单化理解，需要从中国社会结构嬗变的大环境和新世代生活方式变化等多重因素去思考。 在漫长的传统社会中，由于生产力低下和市场经济体制缺失，很多家庭都需要依托家族、宗族来获取谋生的资源。中国经过40多年的改革开放，总体实现了国民经济的巨大发展，大量的核心家庭都有车有房，进入中产阶层群体。与此同时，国家先后推动的全民医保、社保，九年义务教育等保障性制度，银行推出的各种贷款工具，使几乎每个核心家庭都能够在经济上实现自由独立，而不再需要依托亲戚网络的帮助。这种因经济独立而带来的安全感，冲淡了中国社会堂表兄弟这种“二代亲”“三代亲”的心理认知。 城市化和社会流动加速了城市居民的跨区域形态的居住分离。城市化是一个人口不断聚居于城市，最终导致社会结构变迁的过程。随着高等教育的普及，城——城流动持续增加，加速了居民的居住分离。核心家庭与爷爷奶奶、外公外婆、兄弟姐妹的分离，导致下一代从小就形成了亲戚之间因空间距离而情感疏离的社会交往状态。城市化解构了传统社会中的大家庭小范围空间的相邻居住形态，为青年世代之间的面对面交往带来更大难度。 “00后”世代可以说是中国典型的互联网“元世代”。他们的生活在现实中越来越个体化、原子化和生活半径的紧缩化。很多青年大学生吃饭经常依托网络平台叫外卖，学习全部依托电子书或网络资源，交友也大多通过网络游戏、粉丝群等得以实现。互联网让“00后”青年群体更加享受“人与网”的日常生活方式，而不是现实中的“人与人”的生活方式，走亲访友这种长辈所坚持的方式，他们已经逐渐放弃。 互联网世代的青年和青少年，在中国现有的经济社会生活体系中，还可能持续出现新的“断亲的一代”。但是，亲缘关系是生物性的连接和社会性的关系，是一种现实存在的基础社会结构形式，在人们的生活中直接或间接发生作用。即使亲缘关系已经不再如传统那般，但是人的本体需求仍要求亲缘关系网的存在。 （摘编自胡小武、韩天泽《青年“断亲”：何以发生？何去何从？》） 材料二： 在社会快速转型的背景下，青年群体中开始流行一种新的社交方式——“找搭子”，如“徒步搭子”“逛街搭子”“饭搭子”等。青年将“搭子”泛指一种特定场景下给予特定陪伴的人。双方之间并非传统意义上的朋友关系，但却能提供情绪价值和场景陪伴。 在大城市生活，部分年轻人脱离了传统以血缘、地缘为主的强关系网络，嵌入到以业缘、趣缘为主的弱关系网络。深度社交需要依靠大量的时间和情感投入进行维系，而部分年轻人被高速发展的社会压力裹挟，生活节奏加快、时间碎片化，较难有充足的时间和心情去建立长期的社交关系。加上身处异乡的漂泊感、工作压力的焦虑感、无人倾诉的失落感等，让部分年轻人希望获得情感陪伴的同时又无力支付超额的人际关系成本。“搭子社交”的出现恰好弥补了这部分的情感缺失，在某种程度上契合了部分年轻人的社交需求以及大城市的生活节奏。 而新技术又赋能青年，让他们得以通过网络寻找志同道合的“搭子”。新技术在带给青年虚拟世界的同时，也在改变他们参与现实世界的方式，青年的社会关系网络也由血缘、业缘、地缘，扩展到趣缘和意缘，只要大家兴趣相投、三观相似，就可以组成“搭子”。近年来，青年社交关系中的“同人”“圈子”“群”“组”“部落”等表达方式，就鲜明反映出青年依托移动互联技术进行陌生人之间圈群化再聚合的特点。 当代青年注重人与人之间的边界感，在多样的生活模式中维持基本的社交距离，追求一种有分寸、有底线和高质量的社交。“搭子社交”短暂的接触不会干涉对方的生活，这符合部分青年注重个人生活隐私的特点。从这个意义上讲，“搭子”是部分青年不迎合人情世故，借以实现自我表达的交往载体，为快节奏的现代生活提供了一份精致而有温度的友情“代餐”。 不过，“搭子社交”在带来更多交往对象的同时，也在一定程度上压缩了深度社交的时间。“搭子社交”虽然可以在短期内吸引那些在某一领域有需求的个体，但却不能取代深度关系带给人的情感需求。 （摘编自廉思《“搭子社交”：青年社交模式的新表征》） 材料三： 在强调家文化和亲缘关系的中国传统文化语境下，人们“断亲”后该何去何从？实际上，亲戚之间的走动“断”了之后可以通过一些时间节点象征性地连接。例如，乔迁、结婚等家庭重大事件，会使得一家人在固定的时间节点重新团聚。 亲属关系的“伸缩弹簧” （摘编自陈友华、宗昊《“断亲”：概念、问题及思考》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 过年时亲戚们的过分关心逾越了年轻人的社交边界，年轻人和亲戚走动来往渐渐减少，但这并不是彻底断绝亲戚关系。 B． 国民经济飞跃，大量家庭具备一定的经济基础，社会保障和金融服务又增强了家庭抵御风险的能力，使家庭经济独立成为可能。 C． “搭子社交”帮助部分年轻人在城市生活的困境中获得情感陪伴，适应了大城市的生活节奏，比深度社交更具有时代价值。 D． 通过兴趣结识朋友的方式丰富了青年的社会关系网络，而移动互联技术在社交网的扩展中起到了不可忽视的作用。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 相较于以往，如今年轻人和老家的兄弟姐妹关系或许稍显疏离，主要是因为核心家庭有了经济独立带来的安全感。 B． 无论时代如何变化，人类依然需要生物性的连接和社会性的关系，但不可否认的是，“断亲”现象也依然会持续出现。 C． “徒步搭子”“逛街搭子”在短暂接触中提供了场景陪伴，不会干涉对方的生活，这是一种新型的朋友关系。 D． 乔迁、结婚等重大事件会让断开的亲戚关系又重新紧紧地连接在一起，家庭重大事件是家庭关系的有效黏合剂。 3. 下列选项对图表解读不恰当的一项是（     ） 访谈对象基本情况一览表 访谈对象 年龄 职业 是否成家 仍亲密联系的亲属 “断亲”态度 Q1 25岁 学生 否 （外）祖父母、父母、叔、伯、舅、堂（表）兄弟姐妹 主动“断亲” Q2 26岁 媒体工作者 否 外祖父母、母亲 被动“断亲” Q3 25岁 辅导员 否 （外）祖父母、父母、伯、亲兄弟姐妹、叔 主动“断亲” Z1 31岁 学生 是 （外）祖父母、父母、叔、伯、姑、舅、姨 被动“断亲” Z2 42岁 经理 是 （外）祖父母、舅、女儿 主动“断亲” Z3 53岁 媒体工作者 否 父母、堂（表）兄弟姐妹、侄子（女）、外甥（女） 主动“断亲” L1 73岁 退休 是 未发生矛盾的亲戚 主动“断亲” L2 80岁 退休 是 子女、儿媳、女婿、孙子（女） 被动“断亲” A． “断亲”现象具有主体多样性的特点，不仅年龄跨度大，职业类型也多种多样。 B． “断亲”使青年人成家欲望降低，不想处理复杂的家庭关系，倾向于独身。 C． 三代内的直系亲属更易维持亲密联系，说明这种至亲关系是难以割舍的。 D． 有的“断亲”可能与迁徙流动、父母离异等因素有关，导致“被动”断亲。 4. 请结合材料三，分析配图标题“伸缩弹簧”这一比喻的构成及论证效果。 5. “断亲却乐于找搭子，这届年轻人流行‘分裂式社交’”，有媒体如是评论。请结合材料一、二，谈谈“分裂式社交”出现的原因。 十、（2025-2026・黑龙江省龙东联盟・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我在沽源，究竟是一种什么心情，真是说不清。一早起来，到马铃薯地里（露水很重，得穿了浅靿的胶靴），掐了一把花，几枝叶子，回到屋里，插在玻璃杯里，对着它画。马铃薯的花是很好画的。伞形花序，有一点像复瓣水仙。颜色是白的，浅紫的。紫花有的偏红，有的偏蓝。当中一个高庄小窝头似的黄心。叶子大都相似，奇数羽状复叶，只是有的圆一点，有的尖一点，颜色有的深一点，有的淡一点，如此而已。我画这玩意儿又没有定额，尽可慢慢地画，不过我画得还是很用心的，尽量画得像。我曾写过一首长诗，记述我的生活，代替书信，寄给一个老同学。原诗已经忘了，只记得两句：“坐对一丛花，眸子炯如虎。”画画不是我的本行，但是“工作需要”，我也算起了一点作用，倒是差堪自慰的。沽源是清代的军台，我在这里工作，可以说是“发往军台效力”，我于是用画马铃薯的红颜色在带来的一本《梦溪笔谈》的扉页上画了一方图章：“效力军台”——我带来一些书，除《梦溪笔谈》外，有《癸巳类稿》《十驾斋养新录》，还有一套商务印书馆铅印本《四史》。晚上不能作画——灯光下颜色不正，我就读这些书。我自成年后，读书读得最专心的要算在沽源这一段时候。 我对马铃薯的科研工作有过一点很小的贡献：马铃薯的花都是没有香味的。我发现有一种马铃薯，“麻土豆”的花，却是香的。我告诉研究站的研究人员，他们都很惊奇：“是吗？——真的！我们搞了那么多年马铃薯，还没有发现。” 到了马铃薯逐渐成熟——马铃薯的花一落，薯块就成熟了，我就开始画薯块。那就更好画了，想画得不像都不大容易。画完一种薯块，我就把它放进牛粪火里烤烤，然后吃掉。全国像我一样吃过那么多种马铃薯的人，大概不多！马铃薯的薯块之间的区别比花、叶要明显。最大的要数“男爵”，一个可以当一顿饭。有一种味极甜脆，可以当水果生吃。最好的是“紫土豆”，外皮乌紫，薯肉黄如蒸栗，味道也像蒸栗，入口更为细腻。我曾经扛回一袋，带到北京。春节前后，一家大小，吃了好几天。我很奇怪：“紫土豆”为什么不在全国推广呢？ 马铃薯原产南美洲，现在遍布全世界。苏联卫国战争时期的小说，每每写战士在艰苦恶劣的前线战壕中思念家乡的烤土豆，“马铃薯”和“祖国”几乎成了同义词。罗宋汤、沙拉，离开了马铃薯做不成，更不用说奶油烤土豆、炸土豆条了。 马铃薯传入中国，不知始于何时。我总觉得大概是明代，和郑和下西洋有点缘分。现在可以说遍及全国了。沽源马铃薯研究站不少品种是从康藏高原、大小凉山移来的。马铃薯是山西、内蒙、张家口的主要蔬菜。这些地方的农村几乎家家都有山药窖，民歌里都唱“想哥哥想得迷了窍，抱柴火跌进了山药窖”。张家口坝上、坝下，山药、西葫芦加几块羊肉爊一锅烩菜，就是过年。 ——汪曾祺《人间有味：马铃薯》 注：汪曾祺曾在地方农业科学研究所工作，给农科所画过《中国马铃薯图谱》。 材料二： 人们爱花，一般视赏花为雅事，但汪老的这马铃薯花，却因马铃薯的蔬菜身份，多了一种烟火气里的可爱。由此及彼，放下马铃薯花，脑海里突然盛开了许许多多关于花的见闻、轶事。猛地发现，国人是太爱花了，而且这份爱已深深融入了柴米油盐的生活百味。 我早年住在一幢破旧的筒子楼里，简陋的楼道却让邻居章姐硬是养出一道赏心悦目的花的长廊。她每天用沤过的淘米水浇花，有细碎的太阳花、泼辣的月季花、喷香的栀子花。更让人叫绝的，是冬天里，她竟然养了几棵“仿水仙”——将大白萝卜上方挖个孔，把发芽的大蒜塞进孔里，水分充足的萝卜为大蒜提供养分，那大蒜抽条长叶，宛如水仙亭亭玉立，美极了。我想起《浮生六记》里的芸娘用小纱囊装茶，放入初开的荷花花心熏制，这和章姐萝卜里种“仿水仙”有异曲同工之妙。原来人们与花草在市井生活中的相处之道，早就在岁月里酿成了诗。 在我们的心目中，花不必求贵，不必求珍稀，它们是我们的亲密邻居。诗人陶渊明曾在长江边的小县彭泽任县令，附近有一个东流镇，那里的地形气候宜于野生黄白菊花的生长。其实，他所爱之菊，也并非什么珍贵稀有的品种，只是农家篱畔最常见的黄白野菊。“人是解语花，花是解语人”。花开花落，总是牵动着我们的神经。刮风下雨，午夜梦回，“夜来风雨声，花落知多少”“知否知否，应是绿肥红瘦”，我们像关心家人一样关心着花。而我们欣赏花，很多时候是欣赏一种精神。国人举凡家中养花者，无论学识高低，都能多多少少讲出这些花各自的文化掌故。 那飘荡在烟火气里的花香，连着墨香、连着文脉，连接着日常与诗意。夜渐深，穿行在这些书本上与记忆里的花丛中，心里突然有了冲动，便在微信群里招呼一声：“听说徽州卖花渔村的梅花开得正盛，周末相约去踏春寻梅可好？”不到一分钟，平素较为冷清的群里，竟然霎时热闹起来，一个个竖起大拇指积极响应，有几位还纷纷给我献花，多得我一时都“抱”不过来了。 ——余同友《人民日报・文艺》 1. 下列对文章相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． “我”到露水很重的马铃薯地里，掐了一把花，几枝叶子，然后回到屋里，插在玻璃杯里，来对着它画，感觉画马铃薯花是不难的。 B． 马铃薯花有白的，浅紫的，当中有一个黄心。叶子并不复杂：有的圆一点，尖一点，颜色有的深一点，有的浅一点，但都是奇数羽状复叶。 C． 作者回忆，“麻土豆”的马铃薯花，不同于常见马铃薯的花没有香味，却是香的。这让当时搞了那么多年马铃薯研究人员们感到惊讶。 D． 无论是可以当一顿饭的“男爵”薯块，还是黄如蒸栗，味如蒸栗的“紫土豆”，它们都是作者钟爱的品类，但还是没搞懂其不在全国推广的原因。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一记录作者在沽源画马铃薯花、马铃薯的过程中，提到了读书、吃土豆等经历，增加了说明的通识性、趣味性。 B． 材料一在记录画薯块时，生动细致地呈现了吃各种薯块的体验经历，并列出了“男爵”“紫土豆”等经典类型，让人印象深刻。 C． 材料二作者从大众赏花心理出发，分析汪老画花多了“烟火气里的可爱”，并从赏“花的见闻与轶事”中，得出“国人爱花已融入普通生活中”。 D． 材料二作者在回忆邻居章姐养“仿水仙”的“美好”经历时，想起《浮生六记》中芸娘用小纱囊装茶，拿荷花花心熏制，折射出大众赏花融入市井生活的审美倾向。 3. 下列对引用及其作用的分析，不正确的一项是（     ） A． “坐对一丛花，眸子炯如虎”，作者引用当年写过长诗中的句子，说明虽然画画不是他的专长，但是因“工作需要”，也起了一定作用，足以用来自我安慰。 B． “人是解语花，花是解语人”，意在突出人和花的密切关系，即“花不必求富贵，也不必求珍稀，他们是我们的亲密邻居”，陶渊明任彭泽县令期间，与黄白野菊就是如此。 C． “夜来风雨声，花落知多少”“知否知否，应是绿肥红瘦”，作者引用诗文揭示有了精神和情感的投射后，欣赏花实质在欣赏一种精神，增加了文采，增强了表现力。 D． “周末相约去踏春寻梅可好”，作者引用在微信群呼唤伙伴周末去徽州卖花渔村寻梅的话，论证了“烟火气里的花香，连接着日常与诗意”的观点，具有可信度，增强了说服力。 4. 结合材料一，分析作者从哪些角度阐述马铃薯融入人们生活的？ 5. 如何理解“人们与花草在市井生活中的相处之道，早就在岁月里酿成了诗”，请试举生活中的一例具体分析。 十一、（2025-2026・辽宁锦州渤海大学附中・高一上期中）阅读下面文本，完成下面小题。 材料一： “文简”是许多杰出研究者和写作者最为推崇的文风特征之一。文简所展现的应是写作者能够以最简约、最平实、最通俗易懂的语言准确表达艰深思想和高远境界的深厚功力。 养成“文简”的好文风，要在具体的遣词造句中用心思量。针对当前实际问题，思想理论工作者要做到文简并提高文章实效，要避免对西方话语模式及翻译文风自觉或不自觉的模仿。要在“言之有物、准确鲜明、生动活泼、简洁畅达”上下功夫。写作者在词句使用和写作态度上一定不能自视甚高、故作深奥，要远离“空话连篇，言之无物”“装腔作势，借以吓人”等不良风气，要避免生造和使用除了自己之外谁也不懂、不常使用、意义不明或深奥晦涩的词句，要牢记唯有研究成果的形成和表达做到“从群众中来”，研究成果的效用才更有可能“到群众中去。”养成“文简”的好文风，还要培养反复推敲、删繁就简的耐心。好文章当然有可能是一气呵成的，但更多还是要经过反复修改才能得来的。 “理”是言辞文章的灵魂所在。“理”可以是作者亲身实践得出的一些道理、哲理，也可以是抓住了客观事物根本的、反映客观事物实质的、阐述事物发展客观规律的科学真理。理论文章要想达到入脑入心的实效，最关键的还是要透彻阐明作者思想中所要传达的或是客观事物中所蕴含的“理”。 “理透”源自对真理的科学掌握。毛泽东曾批评党八股式的文章和演说“这种装腔作势的东西，不能反映真理，而是妨害真理的”，只有揭破这种形式主义的东西，“才能使大家学会应用马克思主义的方法去观察问题、提出问题、分析问题和解决问题。”毛泽东不仅为我们阐述了理透的本源，还为我们阐明了达到理透的途径。（甲）对于思想理论工作者来说，要想运用马克思主义的方法，抓住事物的根本并在文章中反映真理，途径只有一条，那就是实践。“理透”依托于富有条理和逻辑的写作之上。（乙）首先，作者要彻底明晰自身所要阐述的“理”，也要确保这一“理”符合客观事物的实质与规律。思想理论工作者一定要“以其昭昭，使人昭昭”，万不可“以其昏昏，使人昭昭。”其次，合理安排所要阐发的观点和所掌握的材料。（丙）撰写理论文章，既要重视观点，也要重视材料，应以观点统领材料论据，以材料论据增强观点说服力，努力使思想观点和材料论据水乳交融、相得益彰。最后，确保推理和写作的思路富有条理和逻辑。养成“理透”的优良文风，不只要高屋建瓴，更要深入浅出。（丁）在马克思主义中国化的历史上，我们党的领袖提出许多影响深远的思想观点，但从不装腔作势和故作高深，相反都尽可能以最朴实生动、最贴近群众、最通俗易懂的语言去阐明深刻的道理。除了语言生动形象之外，以人们喜闻乐见的具体实例阐述抽象、高深的理论等也有助于深入浅出地达到“理透”的效果。 “神正”，也是对写作者及其文章在思想观念、价值追求、气象格局等方面的更高要求。 “神正”体现为坚定的信仰信念。在中国，对马克思主义的信仰，对社会主义和共产主义的信念，是历史、时代和人民的共同选择。“神正”体现为鲜明的人民立场。学问为人民而做，文章为人民而写，始终坚持以人民为中心，确保文章有利于增进人民福祉；尊重人民主体地位，关注人民实践创造，密切同人民群众的联系；能以科学理论和高尚大德武装人民、引领风尚。“神正”体现为强烈的历史担当。强烈的历史担当首先表现在文章能够通过理论创新反映时代巨变，解析时代之问。强烈的历史担当还表现在文章能够融通古今中外，体现中国特色，彰显人类情怀。 （摘编自沈壮海王芸婷《试论文风》） 材料二： 堆砌概念、堆砌材料，围绕一个流行概念在一个平面上反复诠释、重复论证，而在认知上并没向前推进一步；或者人云亦云、套话连篇，洋洋洒洒数千乃至上万言，无一句无来历，无一语无依据，使出的是洪荒之力，论证的却是人所尽知的常识。为发表而写作，不是为了解决问题而写作，是此类文风的病根。 是否直面问题决定一篇文章的价值高低。文体有多种，文章所面对的问题也难以一概而论，可以是现实社会问题、自然科学问题、情感表达问题、学术理论问题等，问题可以不拘大小，文章也可以不拘长短，但总要先有一个令人不得不说的真问题，有一种不吐不快的真情感。古人作文讲求所谓“为时”“为事”，就是要有清晰的问题，就是要发时代之先声，文章才能有精气神，才能有真见识。 好文章第一要有洞察力，如同剥洋葱一样层层进逼，最终对表达的问题有本质的把握。正所谓“胸藏万汇凭吞吐，笔有千钧任翕张”，“以其昏昏”而想要在文章中“使人昭昭”，行不通。第二在表达上要能清晰准确呈现问题症结。从谋篇布局到字斟句酌，都服务于对问题的揭示。华而不实、言烦辞碎的文风，实际上是用表面上的华丽和博学，来掩饰思想见识上的贫弱。 总之，能够言之有物、直面问题的文风，就是值得提倡的文风，它也有利于我们塑造更好的学风、作风、世风。 （摘编自王学典文章） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 材料一认为“文简”要完全摒弃西方话语模式，以本土化语言实现通俗易懂，而“理透”需依赖逻辑论证与实践相结合。 B． 材料一认为“神正”的历史担当要求文章能反映时代巨变、融通古今中外、研究真学问，这是对写作者思想观念和价值追求的最高要求。 C． 材料一认为“文简”重在语言形式的简约，“理透”重在思想深度的透彻，二者共同构成了当今时代优良文风的核心要素。 D． 材料二批判堆砌材料的文风，是因为这种文章用形式繁复掩饰思想的贫弱，这与毛泽东批评的“党八股”的本质相同。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． “文简”强调语言通俗化，并非否定学术语言的严谨，而是要求表达艰深思想时避免晦涩。 B． 材料二批判某些文章“无一句无来历”，实则是讽刺那些缺乏独立思考、没有新认知的文章。 C． 材料二以“剥洋葱”为喻，形象地论证了谋篇布局需由表及里，最终触及本质的写作理念。 D． 两则材料均以“以其昏昏，使人昭昭”批判写作中的不良倾向，但对应的写作要求各有侧重。 3. 如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（     ） A． 论当代文风的困境与突围 B． 直面真问题，锻造好文风 C． 从堆砌到洞察：写作的祛魅之路 D． 文风改良与学风建设之关联 4. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 文风是时代的风向标。材料一提出了优良文风的三大要素，其中，“理透”的根本在于坚持　　　　　　，并通过实践与逻辑论证阐明真理，而“神正”强调文章需体现坚定的信仰、人民立场及历史担当，最终实现入脑入心的传播效果。材料二批评不良文风的根源在于　　　　　　，认为文章价值取决于是否直面问题，故主张写作者需以　　　　　　为创作核心，从而引领“学风、作风、世风”的整体向好。 5. 请结合材料，谈一谈下面这句话应该放在文中（甲）（乙）（丙）（丁）哪处地方，为什么。 邓拓曾引用刘健和丘浚以“绳”和“钱”比喻人的学识的故事，一个是：“学如一仓钱币，纵横充满，而不得贯以一绳”，一个是：“有绳一条，无钱可贯”，指出“每一篇文章如果都有一根思想红线，把最重要的材料贯串起来，总是好的”。 十二、（2025-2026・内蒙古赤峰・高三上一模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 江南文化的物质基础是比较适宜的自然环境。6000年前中国经历了一个气候温暖时期。据竺可桢等人推测，当时黄河中下游的年平均气温较现在高出2摄氏度左右，而长江流域和江南地区的气候过于湿热，不太适合人类居处。植被过于茂密，不少地方应为热带丛林，水道密集，湖沼遍布，在没有金属工具的条件下无法开发农业。即使在气候已经变冷的西汉初年，“江南卑湿，丈夫早夭”还是中原人的常识。虽然这里的“江南”主要指今江西、湖南的长江以南部分，但长江下游江南部分大致也是如此。 随着气候变冷，黄河流域气温下降，降水量、光照量、积温减少，影响农业生产。河流水位降低，冬季冰封时间延长，影响航运。虽然降水量减少，但降水集中于夏秋之交，导致黄河中游水土流失严重。中游地区的变牧为农和不合理开发又使水土流失加剧。大量泥沙在黄河下游河道中的淤积形成陆上悬河，造成频繁决溢和大幅度改道，生态环境恶化，百姓生命财产频遭威胁。与此同时，长江流域与江南地区变得适宜于人类生活、生产和生存。以后虽然出现过几次气候冷暖的转变，但都未突破以往的极限，因而这样的趋势并未逆转。 江南文化的发展与人口南迁正相关。在农业社会，人口是基本的劳动力。人口也是文化传播唯一的、最活跃的载体。移民的整体素质和移民迁出地的状况决定了移民对迁入地文化的作用和影响。历次人口南迁都是从中原发达地区，从政治、经济、文化中心或重心所在迁至江南，最后一次南迁（靖康之乱后至元代）也不例外。移民中的“衣冠”，即宗室、贵族、官员、士人的比例很高，这些人又掌握着行政权力，拥有经济实力和社会地位，传播能力和影响很强。 秦始皇时已有通过行政手段强制从中原移民至江南丘陵山区的记载。秦汉之际、两汉之际和东汉末年至三国期间都有中原人士避居江南，其中一部分人就此在江南定居。永嘉之乱后至南北朝末年、安史之乱后至五代末、靖康之乱后至元代这三次持续的、大范围、大规模的人口南迁，江南地区都是最大的受益者，不仅增加了大量人口，而且吸纳了大批人才。到明清时代，江南在科举、学术、教育、文学、艺术、工艺、出版等各方面的优势已无可争议，难以撼动，并且保持至近代。 中华文明因江南文化而更丰富多彩。江南优美妩媚的自然环境和富足丰饶的物质条件使中华文明产生了更多的文化形态，发展得更丰富多彩。山水诗、六朝小品、唐诗、宋词、元曲，无不受到江南山水的熏陶孕育，无不因江南而更显神韵魅力。手工业、商业、服务业的兴盛和市镇的繁荣催生了市民阶层，产生了市民意识和市民文学，也凝聚了职业道德和契约精神，王阳明独树一帜——将商业从末业提升到与农业相同的地位。到了近代，上海的特殊地位和作用使江南成为中西文化的交流场所和中国文化的输出地，产生了最多的出国留学、游学人员和学成归国人员，涌现出最多的科学家和现代专家学者。 （摘编自葛剑雄《中华文明中的江南文化》） 材料二： 记者：江南文化的建设，您觉得应该从哪里着手呢？ 葛剑雄：我们讨论的江南文化，是一个时间跨度很大的文化。不同时期的江南文化其实有很大差别，比如，唐朝、宋朝和当代的江南文化就各有特色。白居易说，“山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头”，今天我们在那个位置的枕上估计就看不见钱塘江了。文化建设必须明确时空坐标——我们讨论的究竟是六朝的江南，还是宋明的江南，抑或当代长三角的江南？这个基本概念不厘清，所有讨论都会失焦。 记者：            ？ 葛剑雄：确实很容易产生时空错位的认知偏差。这种偏差源于两个混淆，一是将文学想象的江南等同于历史真实，二是忽视环境的根本性改变。南京复建报恩寺塔，当时的报恩寺塔据说是地球上最高的建筑。但现在周围高楼林立，你再精准地复建，也恢复不了它当时的那种气派。所以我们要加强对非物质文化遗产的保护和研究。 记者：您对未来的江南文化研究有什么建议？ 葛剑雄：各个学科都大有用武之地。比如，语言学的研究，古越语的词汇里可能隐藏着未被中原化的本土文化痕迹。考古学需要继续寻找早期江南文明的遗存，尤其是民间习俗、生产方式的延续性证据。又比如，结合气候史、遗传学、语言学、移民史等跨学科方法，我们可以更精确地分析文化变迁的节点。南宋时期的大规模移民如何重塑了江南的社会结构？明清时期的市镇经济如何影响了文化传播？这些问题都需要更深入的量化研究。 记者：那我们怎么来描述当下的江南文化呢？ 葛剑雄：我们今天讨论的“江南文化”，其实包含了两个部分：一是历史上积累的文化遗产，比如苏州园林、杭州西湖；二是当代的创新，比如杭州的数字经济、上海的金融文化。对于前者，我们要保护其独特性，尤其是依托自然环境的元素，比如水乡风貌、传统手工艺。对于后者，则要在现代化进程中寻找新的表达方式。真正的文化传承，应该是核心价值观不变，但表现形式能不断适应时代的变化。 （摘编自竺大文、李娇俨《脉络藏在诗意下》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 西汉初年的江南即今江西、湖南长江以南部分地区，中原人认为这里“卑湿，丈夫早夭”，环境恶劣，不太适合人类居住。 B． 历次人口南迁均从中原发达地区迁至文化更加发达的江南，移民中“衣冠”比例高，掌握资源多，对江南文化影响显著。 C． 葛剑雄认为，试图用精准复建的方式恢复报恩寺塔原有的气派是很难实现的，应加强对非物质文化遗产的保护和研究。 D． 葛剑雄建议江南文化研究应专注语言学和考古学，如通过语言学分析古越语，有助于厘清其本土文化痕迹，寻找早期遗存。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一比较了黄河流域不同时期的自然环境，以及同期黄河与江南的环境差异，指出黄河气候变冷对农业、航运、生态有影响。 B． 材料一引用竺可桢等人的推测数据增强了论证的科学性，引用特殊历史背景下人口南迁的例子，使得论证具有历史厚重感。 C． 材料二中葛剑雄的回答，借助“古越语的词汇”“南宋时期的大规模移民”等具体研究对象，体现了学术性和文学性的融合， D． 围绕江南文化，材料一从自然环境与人口迁移角度分析其发展基础，材料二在记者与学者的对话间探讨其建设等方面的问题。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 江南文化建设需先明确时空坐标，否则讨论易失焦。由于存在将文学想象等同于历史真实、　　　　　　　　等问题，人们易产生时空错位的认知偏差。因此，加强非物质文化遗产的保护与研究十分必要。未来江南文化研究可借助多学科力量，　　　　　　　　，以深入探究文化变迁。对于当下的江南文化，既要保护历史文化遗产的独特性，　　　　　　　　，实现核心价值观的传承与表现形式创新的统一。 4. 根据上下文，材料二横线处记者的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 5. 根据两则材料和以下链接内容，简要分析王羲之《兰亭集序》体现了江南文化怎样的特点。 链接内容：《晋书・王导传》提到琅琊王氏“举家南渡”，成为东晋政权的核心支持力量；《谢安传》也明确王氏家族“随晋室南渡”，在江南定居。 一、（2025-2026・吉林省白城市实验高中学・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 1人工智能艺术创作与人类自身的艺术创作的区别是什么呢？区别在于是否用“身体”创作。也就是说，人工智能之所以是“人工”而不是“人类”，就在于它不具备人类的身体。随着人工智能技术的发展尤其是深度学习的应用，人工智能的计算、学习、推理等能力具有了质的改变和提升。但即使人工智能越来越接近人类身体的某些功能。它终究不是人类的身体。而艺术创作与人类的身体具有密切联系。 2艺术家的身体对外界环境的感知为艺术创作提供了动力。艺术创作的触发是由艺术家主体和外部客体之间共同作用的结果。清代画家郑板桥画竹，正是因为他看到了“院中之竹”后，“胸中勃勃，遂有画意”，这个“画意”就是艺术创作的冲动。艺术家的身体对外界环境具有一种能动的选择性。这与人工智能艺术创作是不同的。虽然人工智能现在也可以通过看图进行艺术创作，比如微软小冰2017年就具有了“看图创作现代诗”的技能，但显而易见的是，人工智能的“看”与人类通过身体的“看”具有本质的不同。人工智能的“看”与其说是一种“看”，不如说是“数据分析”。也就是说，人工智能所看到的并不是事物本身，而是关于事物的数据、程序、编码等内容。通过分析所“看”之物的数据，人工智能再调动内存数据库，找到合适的模型、编程进行所谓的“艺术创作”。 3艺术家的身体状态影响着艺术创作过程。艺术家在进行创作的时候，整个身体都会进入到一种不同于日常生活的状态。如中国古代诗人写诗之前强调要进入到“虚静”的状态。艺术家的艺术创作其实也是一种实践活动，艺术家通过艺术创作将自己的想象、情感、志向、思想等内容通过艺术表达出来。而对于人工智能艺术创作来说，其艺术创作过程仅仅是数据的整合、模型的筛选等计算、推理过程。人工智能并不知道自己所“创作”的艺术为何物，对于它们来说，这些艺术仅仅是冰冷的数字与毫无温度的符号而已。与艺术家有生命的人的身体不同，影响着人工智能艺术创作的是它数据库的大小以及学习能力的强弱。 4艺术家在创作艺术的过程中，也在改造着包括身体在内的整个自己。马克思在《资本论》中指出，当人通过劳动“作用于他身外的自然并改变自然时，也就同时改变他自身的自然”。毫无疑问，艺术创作也是人类的一种劳动实践，艺术家在艺术创作的实践过程中，一方面是把自己的本质力量通过艺术对象化出来，另一方面对象的特质也或多或少、或隐或显地对主体形成了某种反作用。正所谓“文如其人”——文是人的本质力量的对象化，同时“人如其文”——人也会受到文的反作用。但是，对于人工智能的艺术创作过程来说，即使它可以对人工智能产生一定影响，这种影响也仅仅是人工智能对艺术创作的经验和情感的积累，而且这些积累是作为一种数据和符号保存在人工智能的储存器之中，这显然与人类本身的艺术创作截然不同。 5以上从身体的角度对艺术家艺术创作与人工智能艺术创作的区别进行了比较，并认为二者的根本区别在于人类的“身体”不同于人工智能机械化、数字化的“身体”。正因如此，我们才认为人类的艺术创作不可能被人工智能艺术创作完全取代。当然，这里并不是否定人工智能艺术创作存在的合法性，在某种程度上，人工智能艺术创作终究还是人类的艺术创作，只不过这里的媒介不再是人类的身体和基本的艺术创作工具，而是变成了具有某种智能的工具而已。所以，人工智能艺术创作的积极作用可以表现为：一、人工智能艺术创作使得艺术创作变得智能化、模型化与便捷化；二、人工智能艺术创作可以使艺术品种类更加多样化，让人们的艺术欣赏具有更多选择性；三、为艺术创造提供更多可能性。 （摘编自张新科《艺术、身体与人工智能》） 材料二： 1在媒体沟通会现场，技术团队展示了人工智能机器人小冰的部分绘画作品，不论是构图、色彩还是虚实，小冰的作品都已经趋近于真人的绘画表达。可以看出人工智能从现实的数据学习中融入了一定的情感表现能力，同时，因其对200余位艺术家画作的全面学习，还能在小冰的画作中看到人文历史的独特视角。相关专业人士评价小冰画作：构图很好，静物抽象的涂抹，动物造型的表现能力，艺术的感觉很准，假装不经意的表现。看起来极其不经意，但是该到的点都到了，而且又都能点到为止，整个画面随意而灵动，敢于大虚大实，敢于让很多东西淹没在黑暗之中。 2在小冰的命题创作《中国的城市化进程》系列中，观众可以惊喜地看到很多绘画先贤的“复活”：比如使用弗兰茨・马尔克的笔法绘制的在稻田中停落的飞机；比如好似莫奈绘画的人物徜徉在花海中，远处却是明灭的灰霾城市。可以想见，人工智能技术的不断发展，一定会给视觉艺术的发展带来更多可能。 3可以这样认为，人工智能在创造领域的探索并不应以击败人类为目标，而应着眼于在达到与相应人类创造者的同等水准前提下，充分发挥人工智能艺术创作的优势，开启“高度定制化”的内容产业未来。 （摘编自“中国美术家网”） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 郑板桥画竹和微软小冰“看图创作现代诗”都是通过“看”进行艺术创作的，这说明艺术家和人工智能都可产生艺术创作的冲动。 B． 人工智能艺术创作过程是数据的整合、模型的筛选等计算、推理过程，可见其数据库的大小决定着人工智能艺术创作的水准。 C． 从微软小冰创作的《中国的城市化进程》中可以看到绘画先贤的“复活”，这是人工智能把自己本质力量通过艺术对象化的结果。 D． 人工智能艺术创作可从现实的数据学习中融入一定的情感表现能力，还能通过学习人类艺术而具有一些人文历史的独特视角。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 中国古代诗人写诗之前强调要进入到“虚静”的状态，这可以看出艺术家的身体状态影响着艺术创作的过程。 B． “人如其文”这--说法说明了艺术创作对象的特质或多或少、或隐或显地对艺术创作主体形成了某种反作用。 C． 不能否定人工智能艺术创作存在的合法性，因为人工智能艺术创作是不可能完全取代人类的艺术创作的。 D． 人工智能在创造领域的探索，有助于发挥人工智能艺术创作的优势和开启“高度定制化”的内容产业更好的未来。 3. 下列说法中，可以作为论据来支撑材料一观点的一项是（     ） A． “人工智能艺术从主题、形式到技术都令人惊叹，面对人工智能对传统艺术的挑战，公众和学界都应保持理性和宽容。” B． “当人工智能艺术形成‘人格’之后，一切我们习以为常的传统、理念、常识或将不复存在，也会导致对人类艺术的取缔。” C． “人工智能可以完成创造性的艺术活动，艺术创造里面有多少劳动的成分，人工智能就可以代替多少，并且现在已经实现了。” D． “人工智能艺术创作能模仿人脑的某些作用，但仍然不像人类身体那样感知外部环境、进入创作状态，只是‘人工’而非‘人类’行为。” 4. 请简要梳理材料一的行文脉络。 5. 请结合材料谈谈你对人工智能艺术创作光明前景的认识。 二、（2025-2026・吉林九校・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：在深入探究人类文明的发展过程中，东西方对“主体”这一核心概念的理解与构建显现出显著的文化差异和思想特色。西方哲学自古希腊时代起逐步确立了以主客二分为基础的认识框架，基于此，西方哲学强调个体作为认知与改造世界的主体，以理性、科学实验等手段来揭示自然界的规律，并以此为基石构筑人与自然、社会之间的关系模型。既肯定了人的主体性作用，也揭示了主体与外部世界相互联系、互为条件的辩证关系。 中国哲学尤其是儒家思想中的“主体”观念，则在天人关系的一体性思维中发展出独具特色的内涵。不同于西方哲学主客二分的认知模式，儒家主张的“天人合一”和“万物一体”，建构了一种独特的主客模型：主体不再仅限于与客体对立或相互作用的关系中，而是在尊重现实世界的同时，也认识到自我与天地万物的内在联系。并积极融入浑然一体的宇宙秩序中。在中国传统哲学中，“主体”并非孤立的个体，也不是个体的内在精神世界或自我意识，而是处于与天地万物密切互动的关系中。《周易》“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”以阴阳交感作为基本模型来理解宇宙生成和演化的过程，天地运行、万物生长、人世变迁都共享这一基本模型。人与万物共生于天地之间，分有天地的基本质料和规律，本质上是同质同构的连续统一体。“通天下一气”就是基于一体性思维的重要思想，春秋初期已经用阴阳二气来解释自然现象和人事的关系。《国语》云：“周将亡矣！夫天地之气，不失其序。若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震。”此处阴、阳与“天地之气”连用，已经将阴、阳作为两种不同状态的气，二者相互作用，形成世间的种种现象。 这种主体观念，源于具有中国哲学根本特质的一体性思维。不同于西方对主体的孤立化理解，儒家视人为天地之间不可或缺的一环，而非独立于万物之外的存在。主体与客体、主体与一体之间的区分与隔阂是暂时的。从根本上看，主体与宇宙整体、天地万物本然为一，其道德修养与社会行为属于天地运行的一部分。西方传统哲学特别是自古希腊以来形成的主客二分思维模式，无疑推动了科学技术的发展和社会的进步，但也引发了人类中心主义问题的凸显，导致人与自然、人与社会之间关系的紧张与矛盾。在现代社会语境下，重新审视并挖掘儒家思想中的“主体”理念，不仅彰显出中国传统哲学独有的伦理价值和现实关怀，也为理解和解决当今复杂的社会生态问题提供了宝贵的思想资源。 （摘编自李春颖《中国哲学如何理解“主体”》） 材料二：早在先秦时期，儒家、道家、阴阳五行家就表现出强烈的“天人合一”的文化倾向。学者高晨阳认为，三家的思想可以分别概括为以天合人、以人合天、天人感应。关于“天人合一”的“天”，至今众说纷纭。有季羡林主张的“天”即“大自然”的一义说、冯友兰主张的五义说、刘泽华提倡的六义说等，但目前以张岱年主张的三义说最为普遍，分别指最高主宰、广大自然和最高原理。“人”一般指人类，但在“天人感应”思想体系下，主要指君王或统治者。正因为人们对“天”有不同理解，所以对“天人合一”的阐释也众说纷纭、莫衷一是。 董仲舒“天人感应”论的出发点在于论证封建统治秩序的合理性，并利用了天的名义和权威来限制君权；在神灵之天和自然之天之外还提出道德之天，但又无法把三者统一起来，内部存在混乱和矛盾。但是我们要看到，董仲舒对“天人合一”命题的论证，也是建立在当时自然科学的基础上。如他指出许多自然现象“非人所意也”，人必须对它们抱有敬畏的态度，从这个角度看也反映其具有一定的科学理性。因此，“天人感应”作为天人合一的一种表现方式，可视作古代人与环境和谐共处的思想根源。 张载提出“万物一体”，较董仲舒把人从万物中挑选出来、与天地并列相比，就人与自然和谐的思想而言，是很大的进步。张载以后的程颢十分称许张载揭示的“万物一体”。程颢认为，人达到视自己与万物一体正是“仁”的主要特征。其后的陆九渊以及明代的王阳明又把该思想更细致地予以发挥。学者蒲创国认为，在王阳明看来，人与天地万物的关系表现在两个方面：从自然之天来看，人与天地万物都是一气流通的；从主宰之天来看，人的灵明与天地万物的灵明是相互依赖的。 总之，儒家的天人合一肯定了人是自然界的一部分，自然界有普遍规律、人要服从这个规律，人生的理想是天人调谐，不过这种调谐更加强调人的道德原则与自然规律的统一，其中人道与天道的统一实已溢出本文所言的“自然之天”与人的关系。不过就儒家而言，人是道德性的存在，道德乃人的本质，“天地万物一体之仁”的“仁”作为人的道德本性，要求视人如己、视物如我，以合内外。一个人的行为受道德理性的支配，就会调整自己的行为。这一观念落实在人与自然的关系上，它必然要求以人类的整体生存为目的，而不仅顾及局部的和眼前的利益，从而指向和谐的人地关系。 （摘编自韩昭庆《“天人合一”中有关人与环境和谐共处的理念》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 西方哲学主张主客二分的思维模式，强调人在认识并改造外部世界中的主体作用。 B． 儒家思想中的主体与客体不存在对立关系，而是尊重现实世界，积极融入宇宙秩序中去。 C． 自古以来，人们对“天”的内涵未达成共识，故而对“天人合一”的阐释也就各执己见。 D． 从人与自然和谐的思想角度看，张载“万物一体”的思想较董仲舒的“天人感应”说有一定进步。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 《周易》提出的阴阳八卦理论能够佐证中国传统哲学中的人与万物相互作用的观点。 B． 中国古人用阴阳二气来解释国家兴替是基于人与天地万物本质上是连续统一体。 C． 张岱年主张的“天”之三义说是对董仲舒神灵之天、自然之天和道德之天的继承和发展。 D． 儒家思想强调人是道德性的存在，道德能约束指导人的行为，有助于实现天人协调。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二最后一段观点的一项是（     ） A． 老子说：“为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。” B． 《庖丁解牛》中有“以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理……因其固然”。 C． 《孟子》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。” D． 《礼记》规定，孟春之月，“命祀山林川泽……禁止伐木。毋覆巢，毋杀孩虫”。 4. 请简要梳理材料二的行文脉络。 三、（2025-2026・黑龙江省绥化市肇东市第四中学校・高三上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 每一代青年社会心态的形成，都与所处时代的经济发展、科技进步、社会变迁紧密关联，既是传统与现实磨合互动的结果，又呈现出相对稳定性与即时演进性的特征。同其他世代一样，“00后”社会心态在与社会主流价值调适、博弈的过程中，同样蕴含积极与消极的双重特质。 “00后”成长于改革开放以来中国经济高速发展期的社会图景，不同于祖辈和父辈，“00后”的成长恰逢国家经济腾飞的黄金阶段。强大的综合国力、丰裕的物质精神生活，以及快速迭代的数字技术，不仅为其自尊自信自强心态的形成奠定坚实的基础，而且赋予其平视世界的底气。与此同时，“00后”身处传统观念不断被重构、社会结构加速重组的时代。从价值体系到发展路径，从生活方式到人生目标，“确定性”的支撑系统正在发生变化，在不确定的世界中寻找确定的自我，已成为“00后”成长过程中必须要面对的课题。社会变迁释放的不确定性，既为“00后”带来发展机遇，又催生求稳、倦怠乃至焦虑的心态。 群体心态对个体理性的裹挟，可能导致部分“00后”出现从众性“降智”。法国学者勒庞指出，“在群体心理中，个体智能的弱化导致个性的趋同。异质性被同质性吞噬，无意识占了上风”。从众心理不仅阻碍个体对问题进行独立思考和理性评估，而且会因担心与群体脱节或被排斥的心理，促使个体盲目跟随多数人的行为或观点。这种心理机制既可能因群体观点与个体部分认知的耦合而强化，又可能因群体压力而扭曲真实判断。反过来，从众心理又会助长集体偏见，造成信息传播中的误导和错识，当个体未经深思熟虑便接受并传播群体观点时，不准确的信息可能会被进一步放大。对于“00后”而言，其心态尤其是消极心态容易通过网络传导，逐渐在青年群体中形成共识，导致一些青年产生信任危机和认同危机。当这一群体规模达到临界点时，从众效应可能推动更多青年的心态向“多数派”趋同，这不仅深刻影响个体价值观的建构，甚至可能对主流意识形态安全造成威胁。 互联网作为环境最大变量，影响甚至塑造着“00后”的社会情绪。相较于其他群体，“00后”最显著的特征是与互联网共生共长，被称为“数字原住民”和“永久在线者”，对网络有着天然的依赖。对“00后”而言，网络社会逐渐取代现实社会，成为其生活主场。现实中的社会属性、身体属性以及地域性在虚拟空间中逐渐消解，导致部分“00后”忽略甚至淡化现实社会的行为规范和人际法则。加之，网络世界对个性的尊重与多元观念的包容，强化“00后”注重自我感受的心理倾向，甚至在社会交往中容易形成“自我中心主义”倾向。借助互联网信息传播的即时性，“00后”习惯通过网络传递和获取信息，不再局限于特定时空的人际互动，他们对身体共同在物理空间构成的互动场景时间以及注意力投入大幅减少，学习、休闲甚至各类社会关系的建构转向虚拟空间，进而容易催生“社恐”焦虑与“空窗”困局。 不良情绪在特定节点易被诱发。在时代变迁中，快节奏生活容易削弱共情能力，个人主义兴起会降低包容性，叠加经济压力、社会矛盾、成长瓶颈、生活挫折、心理失衡等多重因素，压抑的情绪容易通过典型案例或个人遭遇释放，形成“野马效应”。表现为网络骂战、恶意投诉、无端指责，乃至公共场所的肢体冲突等。不良情绪消解理性思维、激化社会矛盾、摧毁道德底线、催生现实暴力，严重影响社会稳定。对“00后”而言，一方面，主体性在现代社会形塑中发挥着重要作用，为人走向自由和解放提供可靠和坚实的保证。马克思、恩格斯指出：“在我们这个时代，每一种事物好像都包含有自己的反面。”而主体性原则的过度和无序发挥，便会出现人与人之间的“挤压感”，最终引发不良情绪的滋生。另一方面，互联网空间的社会情绪容易被“带节奏”，形成极端、偏激等言论，为不良情绪提供生长土壤。 材料二： 电影《哪吒2》爆火后，哪吒周边商品也卖到“一吃难求”。 这种大热背后，藏着一门十亿级的生意——谷子经济。“谷子”即英文“goods”（商品）的谐音，专指那些让二次元粉丝们两眼放光的IP商品——手办、徽章、盲盒、卡牌……买这些商品叫“吃谷”，沉醉其中的人叫“谷圈人”。 要说谷子经济到底有多火，看看《哪吒2》的“带货能力”就知道了。影片上映后，周边商品的销售额像踩了风火轮：泡泡玛特的“天生藕材”盲盒上线8天销售额破千万元；电商平台的哪吒玩偶一周卖出10万件，客服被催货消息轰炸到“原地升天”；甚至有人为抢“哪吒可乐杯”，连刷三场电影。堪称“为谷痴狂”。 上海一家医院的心理专家分析：青少年在“吃谷”中寻找的是情感共鸣：“哪吒的叛逆、敖丙的矛盾，像镜子一样照出他们的成长困惑。”年轻人的生活压力加大，学业、工作、人际关系……哪一样不是“紧箍咒”？而这些“谷子”，就像他们的“避风港”。一名高中生说得更直白：“考试考砸了，看看桌上的哪吒手机壳就觉得‘我命由我不由天’。”在谷圈里，大家还会因为喜欢同一个IP而成为朋友，经常组织线下活动。 1. 下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是（     ） A． “00后”社会心态的形成与时代背景紧密相关，既受改革开放后经济发展、科技进步等积极因素影响，也面临社会变迁带来的不确定性挑战。 B． 互联网使“00后”成为“数字原住民”，网络社会逐渐成为其生活主场，这就导致了“00后”忽略行为规范，形成了“自我中心主义”。 C． 主体性对于“00后”的影响是多样的：一方面可以帮助人走向自由和解放；另一方面也可能造成人际关系的“挤压感”甚至引发不良情绪。 D． 部分青少年在“吃谷”中寻找情感共鸣，其中有的人把“谷子”当成“避风港”，有的人还会通过“谷子”得到精神上的慰藉和鼓励。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一开篇点明每一代青年社会心态形成的影响因素及特征，进而聚焦“00后”社会心态，提出其蕴含积极与消极双重特质的观点，总领全文。 B． 材料一引用法国学者勒庞的观点，旨在论证群体心态对个体理性的裹挟可能导致部分“00后”出现从众性“降智”，有助于增强论证的权威性和说服力。 C． 材料一从经济发展、群体心态、互联网影响、不良情绪诱发四个维度，层层递进地分析了“00后”社会心态的生成机理，逻辑清晰，论证充分。 D． 材料二以电影《哪吒2》周边商品热销为例，引出“谷子经济”这一概念，并通过心理专家的分析和高中生的表述，阐释了“00后”“吃谷”的原因。 3. 根据材料一的理论，下列对材料二中“00后”“吃谷”现象的分析，不正确的一项是（     ） A． “00后”在“吃谷”过程中，因喜欢同一个IP而形成群体，处在这个群体中，为抢购热门“谷子”盲目跟风的现象，体现了群体心态对个体行为的影响。 B． “谷子”能帮助某些“00后”缓解学业、工作等压力，这在一定程度上应对了社会变迁带来的不确定性，这可以看作是“00后”寻找确定自我的一种方式。 C． “00后”通过网络获取“谷子”相关信息、参与谷圈交流，这势必减少了他们在物理空间的互动，加剧了他们对虚拟空间的依赖，甚至引发“社恐”焦虑。 D． 某些“00后”对“谷子”的狂热追求，是因为主体性原则的过度发挥，让他们只专注于个人感受，同时包容度变低，有的人甚至会排斥不懂“谷圈”行话的圈外人。 4. 请结合材料内容，判断以下情形算不算是“野马效应”，为什么？ 在职场中自称“牛马”的“00后”，开始流行“疯感工牌”，这被视为压抑情绪得到表达和释放的一种有趣方式。比如姓陈的昵称叫“陈住气”，姓张的昵称“张工资”，姓谢的昵称“我真的会谢女士”，工牌上还会配合各类表情包和中英文说明来反映工作心境。 5. 某大学生为了看自己偶像的演唱会，借贷以后无法还清。而在“饭圈”，这似乎并非个例。看到这样“追星失控”的现象，结合上面两则材料，你能从中得到哪些借鉴？ 四、（2025-2026・辽宁省沈阳市辽宁省实验中学・高三上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 近年来，微短剧在我国迅猛发展，引领文娱、旅游等行业消费热潮。《中国微短剧行业发展白皮书（2024）》显示，2024年微短剧市场规模预计突破504亿元，同比增长34.9%，首次超过内地电影票房。当下，微短剧用户规模已超越网络文学、网络音频等多类基础数字服务。据调查，超七成网络用户养成了观看微短剧的习惯，每日追剧的时间占总上网时间的比例高达36%。 微短剧契合了人们精神生活的一些时代诉求，譬如更关心情绪价值和社会共鸣。近期，微短剧内容消费市场正在发生变革，逐步形成良性互动格局，内容低质和侵权盗版现象明显减少。2024年，微短剧的故事类型、内涵表达及制作水准都有一定的突破，也相应带来了市场收益的增长。尤其值得关注的是，微短剧与主流文化、主流媒体双向奔赴，一些微短剧在弘扬红色文化、拥抱严肃文学上作出尝试，主流媒体参与制作或播放微短剧，促进了微短剧整体质量的提高。此外，微短剧“内容高质+版权保护+用户付费”的发展模式，打破了低质低价内卷式竞争的低效状态，这或将为今后各个领域打造数字化作品与消费生态提供可复制、可推广的经验。 微短剧是线上消费持续扩大的一个缩影。如今，大众接收信息的方式发生了重大转变，消费场所也从线下更多转移到线上，大众由偶尔花费大块时间去影院观影转变为随时随地用手机观看短视频。可以说，微短剧适应了快节奏、碎片化、快餐化、及时便捷的消费方式，这恰是线上消费相较于线下消费的优势。 目前，微短剧已从单纯的娱乐内容跃升为驱动消费的平台。今年1月，国家广电总局推出“微短剧+”行动计划，赋能千行百业。在“跟着微短剧去旅行”等创作计划带动下，乐山等地以及汉服等国潮国货产品纷纷“借剧出圈”。乡村得天独厚的自然景观、丰富多彩的文化，也为微短剧提供了充足的创作素材，微短剧在带动乡村文旅和农产品消费上大有可为。 此外，微短剧在剧本创作、科幻画面制作等各环节大量使用最新科技工具，也带动了科技产品消费。 不仅如此，微短剧的海外消费市场也持续扩大。随着全球化的不断深入与互联网技术的发展，海外观众对中文微短剧的需求也在逐渐增加，其中美国市场的下载量和应用收入在全球占据首位。微短剧海外市场正井喷式增长，未来微短剧海外用户规模可能达2亿至3亿人。 （摘编自刘诚《提升微短剧质量，打造文旅消费亮点》） 材料二： 原始丛林的篝火旁，身披兽皮的部落族人正随着鼓点翩翩起舞；大祭司手持刻满神秘纹饰的陶制神杖，绘有漩涡纹与蛙纹的彩陶罐在周围堆叠……这是人工智能（AI）微短剧《马家窑谜踪之神杖密码》中的一幕。2月23日，国内首部由AI技术全程驱动的奇幻探秘微短剧上线。考古发现与科技赋能的碰撞，让沉寂千年的马家窑文化以全新姿态步入大众视野。 “这不是一部传统影视作品，而是一座用代码搭建而成的数字博物馆。”负责人展示了两组画面：一侧是马家窑遗址的考古测绘图纸，另一侧则是用AI生成的史前部落全景——泥墙茅屋依山而建，陶窑中火光跃动，手持骨刃的先民正用矿物颜料在陶罐上勾勒旋涡纹。两者细节高度吻合，甚至连陶罐纹样的笔触走向都与出土文物一般无二。 剧中90%的场景基于真实考古数据构建。制作初期，技术团队输入了上千份马家窑文化的研究报告、500余件文物的三维激光扫描数据，以及《山海经》《水经注》等古籍文献。通过AI深度学习，系统不仅还原了4800年前的植被分布、地貌特征，还结合古籍中的神话元素，创造出“通天神殿”“图腾兽”等奇幻场景。 在角色塑造上，AI同样展现出惊人的创造力。男主角顾北辰的面部特征融合了现代审美与史前人类头骨复原数据，其战斗动作则由动作捕捉技术结合马家窑文物纹样设计而成，例如他使用的骨刃上，刻有在马家窑文化中象征繁衍与生命之力的蛙纹。 短剧避开了宏大叙事，用悬疑探险的外壳包裹文化内核。剧中现代青年顾北辰穿越至史前部落，利用物理学知识帮助先民建造防洪工事，用数学思维破解图腾谜题，甚至通过分析陶器烧制温度推测线索。这些剧情设计的巧思，使得硬核的考古知识转化为观众可感知、易理解的“闯关要素”。《马家窑谜踪》的价值远不止于一部短剧的热播。制作方计划以该剧为起点，构建“马家窑文化IP矩阵”。后续将开发系列剧集，融入彩陶制作、史前贸易、部落战争等元素，逐步搭建“马家窑文化宇宙”；推出虚拟数字人担任线上文物讲解员；与文物考古部门合作，利用AI修复技术还原破损彩陶纹样，开发数字藏品。这一探索更深远的意义，在于文物古迹的“数字永生”。通过AI建模与区块链技术，马家窑文物得以脱离物理限制，在虚拟世界中完整保存，让子孙后代了解我们文明的伟大。 “科技为舟，文化为帆，这场文明之旅永远不会停歇。”正如剧终字幕所言，当AI技术与文化遗产深度融合，我们不仅能回望过去，更能以富有创造力的方式，将文明的火种传递至未来。 （摘编自颉满斌、李佳《跨越4800年的奇幻之旅——AI微短剧解锁马家窑文化密码》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 微短剧迅猛发展，市场规模和用户规模不断扩大，就是因为契合了人们更关心情绪价值等精神生活的时代诉求。 B． 微短剧突破了低质低价的发展状态，不仅具有娱乐功能，还能驱动消费，促进文旅、科技等多领域消费的增长。 C． 微短剧《马家窑谜踪之神杖密码》全新展示了马家窑文化，使观众可以通过该剧了解马家窑文化的所有细节。 D． AI技术与文化遗产深度融合，展现出惊人的创造力，可以还原各种真实的场景，让文物古迹得以完整保存。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 当前微短剧在我国快速发展，取得了耀眼的成就，离不开对过去内容低质与侵权盗版问题的反思与改进。 B． 微短剧海外消费市场扩大，海外观众对中文微短剧的需求增加，根本原因是全球化的深入与互联网技术的发展。 C． 《马家窑谜踪之神杖密码》中呈现的史前部落全景不是AI的凭空想象，而是在考古框架内的合理化推演。 D． 即使马家窑文化的破损彩陶纹在几千年后湮灭，人们也有希望借助AI等技术在虚拟的数字空间中触摸到。 3. 下列选项，可以作为论据来支撑材料一第四段所涉及的观点的一项是（     ） A． 微短剧《英雄》充分运用AI技术，让画面更加精美逼真，让观众能够清晰感受到角色的情感与成长。 B． 微短剧《你好！天命人》汇聚了精彩的剧情与丰富的文化内涵，巧妙地将古代与现代生活相结合。 C． 湘西借助微短剧《发生在夏天》展现当地非遗文化，剧集播出后游客量大增，文旅收入显著提升。 D． “杭派”微短剧《水韵风情梦塘栖》传递新时代正能量，在全球市场绽放光彩，海外播放量近4000万。 4. 两则材料均围绕微短剧展开论述，但侧重点有所不同。请根据材料概括说明。 5. 有关方邀你将古诗《孔雀东南飞》改编为微短剧，你准备如何设计、制作这部微短剧？请根据材料阐述。 五、（2025-2026・吉林市长春市实验中学-第二学程（・高三上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 我国古代相传有两句诗说道：“花如解语应多事，石不能言最可人。”但从现在看来，石头和花卉虽不具备有声音的语言，却有它们自己的一套结构组织来表达它们的本质。自然科学家的任务就在于了解这种本质，使石头和花卉能说出宇宙的秘密，而且到现在，自然科学家成功地做了不少工作。以石头而论，譬如化学家以同位素的方法，使石头说出自己的年龄；地球物理学家以地震波的方法，使岩石能表白自己离开地球表面的深度；地质学家和古生物学家以地层学的方法，初步地摸清了地球表面，即地壳里三四十亿年以来的石头历史。何况花卉是有生命的东西，它的语言更生动，更活泼。 像上面所讲，贾思勰在《齐民要术》里所指出的那样，杏花开了，好像它传语农民赶快耕土；桃花开了，好像它暗示农民赶快种谷子。春末夏初布谷鸟来了，我们农民知道它讲的是什么话：“阿公阿婆，割麦插禾。”从这一角度看来，花香鸟语统是大自然的语言，重要的是我们要能体会这种暗示，明白这种传语，来理解大自然，改造大自然。 我国唐宋的许多大诗人，一方面关心民生疾苦，搜集了各地方大量的竹枝词、民歌；一方面又热爱大自然，善能领会鸟语花香的暗示，模拟这种民歌、竹枝词，编成诗句。其中许多诗句，因为含有至理名言，传下来一直到如今，还是被人称道不止。像月、露、风、云、花、鸟乃是大自然的一种语言，从这种语言可以了解到大自然的本质，即自然规律，而大诗人能掌握这类语言的含意，所以能编为诗歌而传之后世。物候就是谈一年中月、露、风、云、花、鸟推移变迁的过程，对于物候的歌咏，唐宋大诗人是有杰出成就的。 唐白居易十五岁时，写过一首咏芳草的诗《赋得古原草送别》：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。”诗人顾况看到这首诗，大为赏识。一经顾况的宣传，这首诗便被传颂开来。这四句五言古诗，指出了物候学上两个重要规律：第一是芳草的荣枯，有一年一度的循环；第二是这循环是随气候转移的，春风一到，芳草就苏醒了。 在温带的人们，经过一个寒冬以后，就希望春天的到来。但是，春天来临的指标是什么呢？这在许多唐、宋人的诗中我们可找到答案的。李白诗：“东风已绿瀛洲草，紫殿红楼觉春好。”王安石晚年住在江宁，有句云：“春风又绿江南岸，明月何时照我还？”宋洪迈《容斋续笔》指出：王荆公写这首诗时，原作“春风又到江南岸”，经推敲后，认为“到”字不合意，改了几次才定下了“绿”字。李白、王安石他们在诗中统用绿字来象征春天的到来，到如今，在物候学上，花木抽青也还是春天重要指标之一。 （摘编自竺可桢《唐宋大诗人诗中的物候》） 材料二： 自然气候能够触发文学家的生命意识。人们能够意识到时间的流逝，产生时间紧迫感或危机感，多是受到某些生命现象的启示或警惕，如人的生老病死或动植物的生长荣枯和推移变迁的物候现象。一般人对动植物的生长荣枯和推移变迁的反应不够敏感，相关领域的专家（包括农民）对于物候的反应，通常是一种知性的或理性的反应，而文学家的反应则多是一种感性的或情绪的反应。文学家不仅能够对动植物的生长荣枯和推移变迁等物候现象有着更敏锐、更细腻、更强烈的体验，他们看到杨柳绿、桃花开、燕始来等物候现象，会想到时间的流逝，并由此想到个体生命的流程、状态、质量、价值和意义，而且能够用一种诗化的形式，把自身的体验和感知生动形象地表现出来，从而唤起或强化更多的人对于生命的感受、思考和体认。物候之所以会触发文学家的生命意识，是因为它有“一年一度的循环”，而这循环是随气候转移的。气候的周期性，导致物候现象的发生；气候的地域性，导致不同的地区具有不同的物候现象。就其与文学的关系而言，地貌、水文和生物等自然地理要素，都是文学创作的常见题材，能激发文学家的创作灵感，但这种激发的原动力是气候。农民根据相关物候的出现来判断季节的迟早，从而适时地安排农事，文学家则由相关物候的变化，感知时序的更替，从而引发种种关于生命的情绪体验和理性思考。 生命意识并不是先天的存在，它是后天培育的，与人文气候（风俗、风气、民风、民俗）有关。通常来讲，生命意识作为人类文化的一种长期积淀，它是已然存在的，潜伏在人的脑海深处，只有人世间的生老病死，尤其是近距离的生老病死，以及自然界的动植物的生长荣枯和推移变迁才能唤醒它，让它浮现出来。需要强调的是，人文气候的形成，与自然气候也有关系。一个地方的自然气候，影响到一个地方的土壤、水文、生物或物产；一个地方的土壤、水文、生物或物产，影响到一个地方的生产方式或经济活动；一个地方的生产方式或经济活动影响到一个地方的生活方式与风俗，即人文气候。因此，我们讲人文气候对文学家的生命意识具有培育作用，并不意味着自然气候没有加入到这种培育，只是不那么直接而已。同理，我们讲自然气候对文学家的生命意识具有触发作用，也并不意味着人文气候就不能触发文学家的生命意识。 （摘编自曾大兴《气候、物候与文学——以文学家生命意识为路径》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ） A． 材料一引用古代诗句“花如解语应多事，石不能言最可人”，表明当时的人们不愿意了解自然外物的科学本质。 B． 材料一作者列举《齐民要术》中杏花、桃花、布谷鸟之事，旨在引导人们体会动植物的语言，并理解、改造大自然。 C． 材料一中白居易的五言诗《赋得古草原送别》，既有对物候的歌咏，也在无形之中指出物候学中的规律。 D． 材料二中物候之所以能触发文学家的生命意识，重要原因在于物候的周期性，具有“一年一度的循环”的特点。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（       ） A． 从材料一所举不同领域的自然科学家研究石头结构组织的例子可见，大自然有其言说宇宙秘密的独特方式。 B． 材料一举李白、王安石诗“绿”字之例，是为了论证写诗炼字的重要，以及花木抽青是春天重要指标的观点。 C． 材料二中气候的周期性和地域性对农民安排农事以及文学家的体验和思考都有影响，对后者的影响会更大。 D． 材料二以层层推导的方式阐释人文气候与自然气候的关系，由此论证自然气候对生命意识的培育有直接作用。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 物候在　　　　　　　　两个领域有交汇点。从科学视角看，花开花落、鸟鸣虫吟都是自然界的“语言”。物候的　　　　　　　　特点如“一岁一枯荣”为农民提供农事指南，如杏花催耕、布谷鸟唤种。在文学领域，物候触发作家对　　　　　　　　的敏锐感知，斗转星移、日月如流，都不会被轻易忽略。他们将感性体验升华为诗化表达，通过柳绿、桃花开、燕始来等现象，引发读者的共鸣。可见，物候既是自然规律的客观呈现，也是人类认知自然、感悟生命的桥梁。 4. 两则材料都提到“物候”话题，请简要阐释其内容侧重点上的不同。 5. 结合材料二，简要分析下面文段中作者生命意识被激发的过程。 北国的槐树，也是一种能使人联想起秋来的点缀。像花而又不是花的那一种落蕊，早晨起来，会铺得满地。脚踏上去，声音也没有，气味也没有，只能感出一点点极微细极柔软的触觉。扫街的在树影下一阵扫后，灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细腻，又觉得清闲，潜意识下并且还觉得有点儿落寞，古人所说的梧桐一叶而天下知秋的遥想，大约也就在这些深沉的地方。 （节选自郁达夫《故都的秋》） 六、（2025-2026・辽宁省大连育明高中学・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①在追求中国作风和中国气派这一层面，马识途的“夜谭文学”是新时期以来文坛的“独一味”，用马识途自己的话说：“我是四川人，我的作品具有一种‘川味’。”无独有偶，在近几年的文艺现场，具有“川味”风格的作品不断涌现，这也提醒我们理应关注当下巴蜀文艺井喷效应背后的深层逻辑。 ②文艺作品本质上是人的文艺，人的形象既是作家最为熟悉的、亲近自我生活的投射，又是最能寄托作家美学理想的化身。不同的生活经验、体验和不同文化背景下的人提供了丰富的主体性发展的可能性，中国的多民族、广地域以及丰厚的历史文化资源提供了文艺的多层级推动力量，而巴蜀文化正是这样的特色资源之一。 ③从地理单元来看，巴蜀文化既具有盆地文明的封闭性与自足性，也因其长期独立于中原文化而具有边缘文化的离心传统。这演化出了任性自由与反权威精神的文化人格体系。边地意识是非主流的、封闭的，同时也指向自在逍遥的生存美学以及自足倔强的人格特质。 ④这种双面合一的人格综合体特色鲜明，在现实生活中具有自相矛盾的喜剧性，而在文艺作品中，则是天然、独特而丰富的“这一个”与“独一味”。来自四川的动画电影《哪吒》里以魔丸为底的“吒儿”的个性魅力并非无源之水、无本之木，何况魔丸与灵珠的二元综合体才更接近于巴蜀民间文化人格的综合立论。 ⑤在塑造丰富的人、讲好川味故事的背后是丰富的文化资源支撑。雄奇的高山峡谷形成天然的地理分割，一山之中因高度不同，形成地貌上的小单元的分割，相应地造成地貌的多样性、生物的多样性，以及经济生产的多样性，由此而产生族群的多样性与文化的多样性。从静态的生态资源来看，西南地区形成了地理学与生物学上的生态博物园系统。这里的海拔、气候、动植物物种等均相差极大，兼具热、温、寒多种气候和生物带，可谓“一山分四季，十里不同天”。从动态的文化资源来看，西南地区则形成了族群与文化的博物园。地貌分割造成诸多民族大混居、小聚居的格局，多民族文艺是巴蜀文艺的基本支柱之一。 ⑥尤为重要的是这些资源存在形态的独异性。从地理到自然生态的多样性既决定了文明的多样性，也决定了在漫长的历史进程中文明开发的复杂层级。因为西南山地的封闭性和西南社会发育的不完全状态，这里的族群文化认同也呈现出鲜明的动态共存性，有人比喻它如同一根燃烧炭化的木棒一样，部分是已经完全燃烧的白色灰烬，部分正在燃烧，还有一部分则仍是未曾燃烧的原生状态。这让西南地区成为人类学研究领域中田野样本的热点区。 ⑦自近代以来，科技为西南开发插上了翅膀。从文艺的创作方式与传播形式来说，新的技术条件、新的艺术形态、新的信息共享使传统的艺术生产力发展障碍一一破除，多艺术门类的跨界融合创造出了许多新的文艺形态，电影、电视、戏剧、音乐、舞蹈、短视频等多模态文艺空前繁荣。 ⑧现代社会自由宽松的文化语境有利于巴蜀民间文化资源的爆炸式释放。当代，随着生产力的极大发展和物质的极度繁荣，市民社会与民间社会的地位空前提高，文化艺术消费需求升级，闲适幽默的生活方式和泛审美化的生活成为新的美学浪潮。后现代文化更强调发掘边缘的作用，传统的权力与文化秩序已被打破，这将创造出更为宽松和叛逆的外在语境，全新的价值坐标系与巴蜀民间文化资源的释放可谓是双向奔赴。 ⑨现代科技理性带来对世界的祛魅，全球化更带来现代生活方式的雷同与文化资源的庸常化，面临想象资源的衰竭，对于现代人而言，传统文化与地方文化由此具有稀缺的资源价值。尤其在“两个结合”重铸文化主体性引领下，民族性、本土性的文化资源更被推进价值重估与发掘再造的新空间。在当代社会语境中，巴蜀文艺将更加麻辣绚烂。 （摘编自白浩《“独一味”的文艺风貌》） 材料二： 海洋文化张扬硬汉子风格和强人精神，崇尚力量和自由，具有强烈的竞争意识、冒险意识和开创意识。天天与大海打交道，易于形成对于力量和技术的崇拜；海上的冒险生活（包括生产、商贸和海战）需要勇敢、智慧和过人的膂力；海上生活的流动性和相对独立性使海上民族酷爱自由，并得以发挥其独立不羁的个性。同时又需要以群体力量抵御自然灾害或外族入侵。海洋文明所崇尚的美，似乎更符合人类生命的天性。潮汕文化深刻地熔铸着海洋文化的开拓创新精神。 古代人的海洋意识在审美心理与哲学思想方面也包含了他们的宇宙时空观。从个体的生命角度看，海是永恒不变的，而人的生命却是渺小和短暂的；但从整个宇宙和人类的发展看，万物无时不在变，即使是波涛万顷的海洋也是这样。这是一种深含怆然涕下之痛苦、望洋兴叹之钦羡、醍醐灌顶之彻悟、物换星移之沧桑的观念。这样的认识体现了古代海洋意识文化内涵强烈的思辨性。海是如此巨大神秘，难以把握。因为从个体生命看来似乎无穷无际无始无终的大海总是让人充分地体认到自身渺小乃至沧海之一粟的卑微短暂的个体存在。海外华侨宗、乡社团提倡同乡、同宗加强团结、扶贫济困、互相帮助的宗旨也必然反映到侨乡中来。 （摘自郑松辉《近代潮汕海洋文化特征的形成与发展》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 巴蜀文化之所以演化出了任性自由与反权威精神的文化人格体系是因为它长期独立于中原文化而具有边缘文化的离心传统。 B． 巴蜀文化“双面合一”的人格特质，在文艺作品中可以转化为独特的人物形象，《哪吒》的“吒儿”就是典型例证。 C． 现代科技打破了传统艺术生产力障碍，促进了巴蜀地区多模态文艺（如短视频、戏剧）的繁荣。 D． 潮汕人受到海洋文化的深刻影响，具有强烈的竞争意识和冒险意识，表现出鲜明的开拓创新精神。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 中国的多民族、广地域以及丰厚的历史文化资源为我国文艺的发展提供了有利的条件，应当充分利用。 B． 西南地区的“生态博物园”和“族群与文化博物园”为塑造丰富的人、讲好川味故事提供了文化资源支撑。 C． 后现代文化重视边缘的作用，打破了传统权力与文化秩序，创造出了更为宽松和叛逆的外在语境，促进了巴蜀民间文化资源的爆炸式释放。 D． 古人在海洋意识影响下的宇宙时空观，既包含对个体生命渺小的认知，也蕴含对万物永恒变化的深刻思辨。 3. 下列选项中，最适合作为论据来支撑材料一第六段观点的一项是（     ） A． 四川阿坝藏族羌族自治州拥有藏族碉楼、羌族碉楼、嘉绒藏寨等多种民族建筑形式，不同民族的民居风格各异，共同构成高原特色景观。 B． 巴蜀地区既有麻辣鲜香的火锅文化又有精妙绝伦的蜀绣和川剧变脸，丰富的文化资源成为讲好川味故事提供了重要支撑。 C． 四川年画在保留传统手工绘制技艺，将年画元素融入现代设计，形成“原生-创新-融合”并存的活态传承模式。 D． 在四川凉山，部分村落仍保留着原始的祭祀仪式，而城镇青年已广泛接纳新媒体传播彝族文化，形成“传统—现代”并存的文化体系。 4. 在分析各自的地域文化时两则材料论述的侧重点有所不同，请简要概括。 5. 请结合材料一简要概括当下巴蜀文艺“井喷”背后的原因？ 七、（2025-2026・辽宁抚顺六校・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “文章五诀”形、事、情、理、典，毛文是典范。在毛泽东的政论文里，为了说服读者接受他的观点，他都能随手抓来一个形象，借典说理或借事言情，深入浅出。毛文开创了政论文从未有的生动局面。毛泽东是有大志的人，他永远有追求不完的目标。其中一个目标就是放下身段，当一个行吟诗人，当一个作家。他多次说过要学徐霞客，顺着长江、黄河把祖国大地丈量一遍。他又是一个好斗争的人，他有一句名言“与天奋斗，其乐无穷；与地奋斗，其乐无穷；与人奋斗，其乐无穷。” 他明确表达自己的立场和观点，他对群众语言、古典语言是那样热爱，对教条主义的语言、官僚主义的语言是那样憎恨。延安“整风运动”中，他把文风与学风、党风并提，讨伐“党八股”，给它列了八大罪状，说它是对五四运动的反动，是不良党风的最后一个“防空洞”。新中国成立之初，《人民日报》发表长篇社论号召正确使用祖国语言，他在改稿时特别加了一句：“我们的同志中，我们的党政军组织和人民团体的工作人员中，我们的文学家教育家和新闻记者中，有许多是精通语法、会写文章、会写报告的人。这些人既然能够做到这一步，为什么我们大家不能做到呢？当然是能够的。”（《人民日报》1951年6月6日）后来，我们渐渐机关化了，文章中假、大、空的语言多了。他对此极为反感，甚至是愤怒，严厉要求领导干部亲自写文章，不要秘书代劳。他批评那些空洞的官样文字：“讲了一万次了依然纹风不动，灵台如花岗之岩，笔下若玄冰之冻。哪一年稍稍动一点，使读者感觉有些春意，因而免于早上天堂，略为延长一年、两年寿命呢？”（1958年9月2日的一封信）他强调内容一定要是客观存在的事实，他是一辈子都在与“党八股”的坏文风作斗争的。 政论文是一种特殊的学术论文，细读毛泽东的政论文，发现他的文章能将政治思想讲出他自己的特色，后世发展成公认的真理，特别是他独特的语言风格，足可自立为一门一派，是对教条主义的语言、官僚主义的语言的最佳驳斥。 在大力倡导改文风的今天，我们有必要静下心来研究一下他的文章。这至少有两个用处：一是专门搞写作的人可以从中汲取营养，特别是补充一些文章外的功夫，好直起文章的腰杆；二是领导干部可以向他学一点写作，这也是工作的一部分，能增加领导的魅力。须知：打天下要靠笔杆子，治天下更要靠笔杆子。 （摘编自梁衡《关于毛泽东政论文文风的鲜明特点》） 材料二： 我读史书读到商鞅搬移木杆树立诚信一事，不禁慨叹起我国国民愚昧，执政者煞费苦心，几千年来民众不觉悟、国家接近走向灭亡的悲惨命运来。认为我说的不可信的，请允许我详尽地说出我的道理。 法令，是谋求幸福的工具。法令如果好，它让我们民众获得的幸福就一定多，我们民众正担心不公布这些法令，或者公布后担心这些法令不产生效力，一定竭尽全力来保障它，维持它，务必使它达到完善的目的为止。政府和国民互相维系，哪有不信任法令的道理呢？法令如果不好，那不但没有幸福可言，而且还有足够让人恐惧的危害，我们国民又一定会竭尽全力来阻止这些法令。即使想要让我相信（法令），又哪有相信它的道理呢？就如商鞅与秦国民众之间（具有同样的利害关系），却恰恰运用跟政府与国民互相信用相反的方法（即运用徙木立信的办法）去做，这又是为什么呢？ 商鞅的法令是好法令。如果试着翻阅一下我国四千多年的记载，寻求那些利国福民的伟大的政治家，商鞅不是位居第一吗？商鞅处在秦孝公时代，中原局势极不安定，战事正盛，全国民力疲惫，（达到了）不能够言说和描述（的程度）。在这种情势下，却想战胜各诸侯国，统一中原，不很难吗？在这种情势下，变法的命令出台了，这些法令惩罚坏人来保护人民的权利，鼓励种田织布来增加国民的财力，崇尚战功来树立国威，把贫困、懒惰者收为奴隶来杜绝人力、物力资源的损耗。这确实是我国从来没有过的重大政策，国民害怕什么而不相信呢？一定要（通过）搬移木杆来树立诚信，我从这里知道了执政者都费了苦心，我从这里知道了我国国民愚昧，我从这里知道了几千年来民众智慧缺乏、国家差点儿走向灭亡的悲惨境地是有原因的。 虽然这样，但一件不寻常的事情开始出现时，百姓对此会感到惊惧。国民是这些国民，法令是那些法令，我为什么对此感到奇怪呢？我只担心这搬移木杆树立诚信一事，如果让东西方各国文明程度高的那些国民听了，一定会捧着肚子大笑，（或者）高声讥诮。唉呀！我不想说了。 （摘编自毛泽东《商鞅徙木立信论》白话译文） 材料三： 英勇的人民解放军二十一日已有大约三十万人渡过长江。渡江战斗于二十日午夜开始，地点在芜湖、安庆之间，国民党反动派经营了三个半月的长江防线，遇着人民解放军好似摧枯拉朽，军无斗志，纷纷溃退。长江风平浪静，我军万船齐放，直取对岸，不到二十四小时，三十万人民解放军即已突破敌阵，占领南岸广大地区，现正向繁昌、铜陵、青阳、荻获港、鲁港诸城进击中。人民解放军正以自己的英雄式的战斗，坚决地执行毛主席朱总司令的命令。 （摘编自毛泽东《我三十万大军胜利南渡长江》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 材料三，作者举重若轻，用极少的文字及时向全世界报道了中国人民解放军挥师南下、势如破竹的事实。 B． 面对商鞅“徙木立信”的历史故事，作者认为不论法令是好是坏，政府与民众始终是互相维系、具有同等利害的关系。 C． 材料一结尾，作者关联现实，强调要研究毛泽东文章，因为只有这样，才能增加领导魅力，才能扭转当前不正文风。 D． 政论文这种文体具有假、大、空的特点，毛泽东坚决与之做斗争，以他独树一帜的文风，开创了政论文的新局面。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 毛泽东的政论文形象生动、深入浅出，这与他热爱群众语言、古典语言，反对教条主义的语言、官僚主义的语言分不开。 B． 毛泽东严格要求领导干部亲自写文章，不要秘书代劳，可知当时领导干部不自己执笔写文章，而交由秘书代笔的现象比比皆是。 C． 毛泽东由“徙木立信”的历史故事，慨叹民众愚昧、民族前途昏暗，可见作者能以小见大加以论述，思想深刻。 D． 材料三中人民解放军的胜利，是军政完美结合的胜利，而苏洵指出六国之败“弊在赂秦”，则是政治上的失策。 3. 下列选项不适合证明材料一第三段观点的一项是（     ） A． “革命不是请客吃饭，不是做文章，不是绘画绣花，不能那样雅致，那样从容不迫、文质彬彬，那样温良恭俭让。革命是暴动，是一个阶级推翻一个阶级的暴烈的行动。”（1927年毛泽东《湖南农民运动考察报告》） B． 它是站在海岸遥望海中已经看得见桅杆尖头了的一只航船，它是立于高山之巅远看东方已见光芒四射喷薄欲出的一轮朝日，它是躁动于母腹中的快要成熟了的一个婴儿。（1930年毛泽东《星星之火，可以燎原》） C． 诗的语言，当然要以现代大众语为主，加上外来语，和古典诗歌中还有活力的用语。大众化当然首先是内容问题，语言是表现形式。要有民族风味，叫人爱看、爱诵，百读不厌。（1938年毛泽东接见臧云远时的谈话） D． 在《别了，司徒雷登》中，他这样来写美国对华政策的破产：“总之是没有人去理他，使得他‘茕茕孑立，形影相吊’，没有什么事做了，只好夹起皮包走路。”（1949年毛泽东《别了，司徒雷登》） 4. 假如你要参加“毛泽东政论文特点”的专题研讨会，请结合相关材料拟出你的发言要点并简要分析。 八、（2025-2026・辽宁点石联考・联考）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在传播中国饮食文化时，要深入挖掘其背后的文化内涵，如历史故事、哲学思想等。例如，在介绍粽子时，可以讲述屈原的故事。通过这种方式，让外国受众更好地理解中国饮食文化的深层意义。又如月饼，与中秋节紧密相连。中秋节是家庭团聚的节日，而月饼的圆形代表着团圆。同时，嫦娥奔月等神话故事也为月饼增添了神秘的文化色彩。在对外传播时，讲述这些故事，有助于外国受众理解月饼在中国文化中的特殊意义，进而理解中国文化中对团圆、美好的向往。 建立中国饮食文化的标准化体系，包括菜品的制作标准、食材的选用标准等。这样可以保证中国美食在不同地区的一致性，提高传播效果。最重要的是制定饮食跨文化传播的宣传标准，坚持“以我为主”的原则，把握文化的话语权。在宣传标准方面，首先要确定统一且准确的文化表述。例如，在介绍饺子时，明确强调其代表的团圆、幸福的文化内涵，而不是被其他文化解读左右。宣传内容应聚焦于中国饮食文化的独特性，如传统烹饪技法中的炒、炸、煎、蒸、煮等背后蕴含的哲学理念，像蒸体现的是对食材原汁原味的保留，是中国饮食尊重自然的表现。宣传渠道也要进行规范。主要利用官方文化交流平台、权威媒体等进行推广，确保传播的内容具有权威性和可信度。同时，在跨文化传播中，培养专业的饮食文化传播使者，他们既能深入理解中国饮食文化的精髓，又具备良好的跨文化交流能力。这些使者可以在国际美食节、文化交流活动中，准确地按照宣传标准来展示中国美食，讲述中国饮食文化故事，从而在全球范围内提升中国饮食文化的影响力，让中国饮食文化在跨文化传播中占据主导地位。 在全球化的时代，中国饮食文化的跨文化传播意义非凡。现代技术手段为这一传播提供了前所未有的机遇。社交媒体平台成为传播中国饮食文化的前沿阵地，美食博主们在社交媒体平台上纷纷展示中国美食的制作过程；虚拟现实（VR）和增强现实（AR）技术增添了全新的体验维度；移动应用也不甘落后，美食类APP除了提供菜谱，还融入文化元素。如介绍中国传统节日的特色美食，讲述这些美食与节日习俗的关联等。除了以上提到的，还可以利用文化节、美食展览等多种渠道进行传播。例如，在国际文化节上设置中国饮食文化展区，展示中国美食制作过程、饮食礼仪等。同时，加强与当地媒体和文化机构的合作，扩大传播范围。 中国饮食文化以其丰富内涵，在跨文化传播中意义非凡。它通过多样食材、复杂技法和独特礼仪，展现地域特色与文化传承。如今，虽在海外广泛传播且借助新媒体，影响力扩大，但仍有不足。未来，深入挖掘文化内涵、推进标准化建设、利用现代技术是传播的关键。希望中国饮食文化在全球绽放光彩，搭建起文化沟通的桥梁，让世界通过饮食文化走进中国，实现不同文化间的理解、包容与和谐共生。 （摘编自李婷婷《中国饮食文化的跨文化传播策略》） 材料二： 烹饪器具是饮食文化的重要物质载体，承载着先辈们的烹饪智慧与文化记忆，是文化传承的纽带。传统烹饪器具的样式与使用方法历经岁月沉淀、代代相传，成为民族文化的重要组成部分。老式铁锅不仅是一种烹饪工具，更是中国传统烹饪技艺的象征。铁锅烹饪技艺的传承，蕴含着古人对火候、食材、调味等方面的深刻把握，体现了中国传统烹饪文化对“色、香、味、形”俱佳的追求。这种技艺的传承，不仅保留了丰富的饮食文化遗产，也塑造了中华民族独特的饮食审美观念。烹饪器具独特的造型和功能设计，也反映了当时社会的礼仪规范和文化价值观。烹饪器具的使用通常与特定的礼仪和习俗相关，它们见证了中华饮食文化的源远流长，能使饮食文化在代际传递中得以延续和发展。此外，烹饪器具通过贸易、民族迁徙等途径在不同地区传播，也成为促进饮食文化交流融合的媒介。作为东西方交流的大动脉，丝绸之路不仅促进了商品流通，也加强了饮食文化交流。沿线各国的烹饪器具相互传播和借鉴，如中国的铁锅、陶器等烹饪器具传入中亚和西亚地区，这些地区的烹饪器具和烹饪技法也会传入我国。这种交流使得各地饮食文化在相互借鉴中不断发展和丰富。如中亚地区的烤肉技艺和相关器具传入中国后，与中国烹饪文化相结合，发展出适合中式口味的铁板烤肉等吃法。 作为饮食文化载体，烹饪器具演变所蕴含的文化基因、审美观念与工艺智慧，也是民族精神与传统文化的重要体现。因此，挖掘烹饪器具演变背后所蕴含的文化价值，不仅有助于追溯饮食文化之源，更能为当代文化传承与发展注入动力。烹饪器具演变所呈现的地域差异，更能凸显地域文化在交流互鉴中相互补充、相互促进，共同构成了丰富多彩的中华饮食文化画卷。在科技日新月异的时代，烹饪器具演变将呈现出更加多样化的趋势。一方面，我们应珍视传统烹饪器具所承载之文化记忆与工艺智慧，通过传承与创新，使其在现代生活中焕发新的生机与活力；另一方面，我们也要积极融合新技术、新材料，不断探索烹饪器具与现代科技的深度融合路径，为人们带来更多便捷高效且富有文化内涵的烹饪体验。 （摘编自董立桂《烹饪器具演变对饮食文化发展的影响》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 中国美食的背后皆有相关的历史、神话故事，如粽子与屈原投江的历史有关，月饼与嫦娥奔月的神话相关。 B． 坚持“以我为主”是我国建立饮食文化标准化体系的原则，意味着在跨文化传播中要把握文化的话语权。 C． 虽然专业的饮食文化传播使者在中国饮食文化传播中担任重要角色，但不受时空限制的社交平台更好用。 D． 烹饪器具不仅承载着饮食文化，还蕴含中国人对“色、香、味、形”俱佳的追求，是宝贵的饮食文化遗产。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 不同美食的内涵不一，不同地区的美食各异，但为了增强我国饮食文化的自信力，需要建立中国饮食文化的标准化体系。 B． 中国饮食文化包含食材、技法、礼仪、器具等多方面，若想让世界通过饮食文化走进中国，需要搭建起文化沟通的桥梁。 C． VR和AR技术让人们可以多维度了解美食概貌，美食类APP则让人们在学做菜的过程中也能了解相关美食文化。 D． 中国与其他地区的烹饪器具的相互传播，丰富了中国饮食文化的内容，中式口味的铁板烤肉就是代表性的例证。 3. 请根据材料内容，在下列文段的横线处填写恰当的内容，每处不超过12个字。 两则材料均以“中国饮食文化的传播与发展”为主题，采用①　　　　　　　　、引用论证等方法展开论述。材料一围绕②　　　　　　　　展开，先提出相关措施，最后总结传播意义并展望未来发展。材料二则以烹饪器具为核心，先明确烹饪器具是饮食文化物质载体的定位及其对追溯饮食文化之源、注入当代发展动力的意义，最后针对科技元素提出③　　　　　　　　的建议。 4. 如果你是中国饮食文化的传播者，要向外国小朋友介绍中国的“饺子”，与之分享“饺子的文化内涵”。请你根据材料一，写出介绍的内容要点。 5. 你认为应该如何推动中国饮食文化的传播与发展？请简要说明。 九、（2025-2026・黑龙江哈尔滨师范大学附中・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在中国古典美学中，人并不是作为傲慢的审美主体来面对似乎是作为客体的外在世界，而是如宗白华所说的，跃入大自然的节奏里去“游心太玄”，去与自然万物相感相遇。因此，文人建造的书房通常外连竹林溪流，内设砚山蒲石，以期在真山水与假天地之间妙合无垠，神与物游。书房外的景物如何，是一间书屋是否称得上是“理想书斋”的关键。明代李日华的六研斋、张岱的梅花书屋等都是文人以主动或被动的方式使书房外接天地来增添书斋的美感和意境的典范。 中国人历来追求在天地四时的变化中寻道、悟道。一间雅致的文房绝不是一成不变的静态空间，而是一个随四季变迁、天候转换而调整陈设与布置的动态空间。挂画是能应天时的重要物件。明代书房的挂画大概率是会随季节、气候、时令更替的，按月令悬画的书房绝不是冰冷的、被物欲堆砌的静态空间。二月悬起的山茶、七月张贴的芭蕉、九月挂着的枫林、岁末展开的腊梅与窗外的景色呼应着、启发着，整间书斋活生生、活泼泼地被时间流淌而过。明代书房的花木布置，如同悬挂的书画一样，其最显著的特点也是随季节变化而更替。《长物志・花木・盆玩》中就有要将花木在合适的季节移至案几上培养的建议，如“（水仙）冬月宜多植……取极佳者移盆盎，置几案间”。 明代各文人对书房陈设的阐发可见其“返璞归真”的设计审美原则，如李翰《琴棋书画人物屏》中曰“求其志也。材不斫，全其朴；墙不雕，分其素”，李渔《闲情偶寄》中曰“盖居室之制贵精不贵丽，贵新奇大雅不贵纤巧烂漫”等等。明式书房家具的制作原则是不尚雕琢的，比起人工的造作，明人更能“去伪存真”地欣赏木材原本的颜色和纹路。在“返璞归真”的审美理念下创造的书房，能在一种复归于自然的状态中帮助文人，忘己、忘是非、忘成败，从而摆脱尘世对心灵的一切束缚，实现天人合一。与西方的逻辑分析不同，中国古代文化强调通过体验来感悟事物，追求内心与外界的和谐统一。一间真正的中国书房不仅是一个静态的物质空间，更是连接“天”与“人”、崇高与俗世的桥梁，是“天人合一”的哲学内涵的具象体现。 （摘编自《时间、空间与道德：明式书房中的“天人合一”》） 材料二： 问一：我们通常认为，书房是承载文人精神活动的空间，这种精神性的界定是如何发展而来的？ 答：我们现在去看书房，首先还是跟藏书有关，因为书房得有书，这是一方面；另外一方面是发生在书房里的活动，早期书房的功能就是教书、读书、写书，这是最主要的功能。先秦时期，书房跟私塾紧密相关，那时候书的形式是竹简，体量是非常大的，假如说这个书房是用来存放竹简的，那么我想这不会是一个小空间，应该是一个比较大的空间。当然这也没有太多的材料去证实，只是推测。有没有可能藏书跟书房是分开的，就是说要读哪一卷书就拿哪一卷书，它会有一个功能上的空间划分。 书的形式的变化，关乎书房体量的变化。当纸开始普遍应用之后，最先出现的纸书是卷子书，或者叫手卷书，从汉至隋唐主流的书籍一直都是卷子书，而不是我们后来讲的函册书。卷子书的存放方式与函册书不同，因此也决定了书房内书架、格局的不同。至于这些书籍的形式具体是在什么时间节点发生变化的，不好明确下判断，但可以从文献里找到一些线索，比如在杜甫的时代还在使用卷子书，因为他有一句诗叫“读书破万卷”，这个“卷”就是指卷子书。 我们很容易去狭义地理解书房，认为它只是一个室内空间，但其实不一定，很多书房其实是在室外的，在园林中的，比如草堂，像是唐代的卢鸿草堂、杜甫草堂。还有一方面经常被忽略，就是很多寺庙、道观都有藏经阁，收藏历代佛家经典和道藏著作。所以书房只能用功能来定义，没法用一个绝对空间去定义。 问二：你提到园林中的书房，怎么理解？雅集的演变是否也与此有关？ 答：中国一直有山水文化，由山水文化又衍生出园林文化，文征明所画的《真赏斋图》表现的就是苏州的大收藏家华夏的书斋，书斋在园林之中。中国书房会有一些固定陈列，不论是在室内还是室外，都会有屏风、案几、文房，还有一些博古的器物，文人很喜爱投壶运动，所以经常可以看到投壶，当然还会饮酒、焚香等等。这些活动很多是在室外完成的，比如赏画，通常认为是在室内进行的，其实不一定，它也可以是开放性的，在园林中进行。宋画中经常出现一个场景，就是挑竿赏画，这就是在室外几人一起赏画的情景，在画作拖尾的部分会留出给这些人写观后感的地方，也就出现了很多题跋。这些其实都是雅集场景。 明代的雅集已经非常普遍了，但在清代出现了一些变化，比如扬州城的一些雅集，不再是完全由文人参加，而是开始有商人加入，扬州有“二马”，即马曰琯、马曰璐两兄弟，是侨居在扬州的大盐商，非常有钱，赞助了很多扬州画派的画家，也收古画，因此也成为了当地很重要的文化人物，尽管身为商人，他们既藏书又出版书。他们的书房很有名，叫小玲珑山馆。但早期政治人物是不喜欢商人的，到了宋元明时期文人也不喜欢商人，到了清中期商人开始介入雅集，这是一个比较有意思的变化。 （摘编自《专访尹吉男：文人书房的功能维度》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 书房是文人寻道、悟道之所，其核心特征是随四季与天候的转换而动态调整室内陈设。 B． 先秦时的书房因竹简体积庞大，普遍要大型空间存放，所以藏书与阅读会严格分区。 C． 古代书房的物理形态灵活多样，既可以是室内空间，也可以是与园林相融的室外空间。 D． 书的形式的演变推动书房结构的调整，杜甫的诗句“读书破万卷”可作为此观点的例证。 2. 下列对材料内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一李翰、李渔的说法，论证了明代文人在书房陈设上“返璞归真”的审美理念。 B． 藏经阁用以收藏佛家经典和道藏著作，与草堂类书房在功能上有着本质的不同。 C． 材料二提问者所采用的“怎么理解”等开放式问法，体现了提问者的访谈技巧。 D． 《项脊轩志》归有光修缮书斋“前辟四窗”，不仅解决光照问题，还能外接天地之景。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 文人雅集常在园林书房中举行，常有①　　　　　　　等多种活动形式。清代扬州流行一种“诗文雅集”，然而这并非几个朋友凑在一起吟几句诗那么简单，还需②　　　　　　　作为支撑。如出身盐商的程梦星，时常举行赏花雅集，集会诸要人写出的诗文作品，当天就由他派人送到书肆中加以刻印。这样的活动表明，清代文人③　　　　　　　不同于前代文人，也意味着清代商人阶层已部分获得文化活动的参与资格。 4. 两则材料围绕书房展开阐述，侧重点有所不同。请简要概括。 5. 学校征集“文雅教室”装饰方案，请结合材料中古代书房带给你的启示，谈谈你对“文雅教室”的设想及理由。 十、（2025-2026・黑龙江省大庆市实验中学・高三上期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 2023年9月17日，联合国教科文组织第四十五届世界遗产大会通过决议，将中国“普洱景迈山古茶林文化景观”列入《世界遗产名录》。 景迈山位于云南省普洱市澜沧拉祜族自治县。在当地茂密的原始森林下，有一片全世界罕见的人工栽培古茶林，多达2。8万亩，有古茶树320余万株。景迈山所在的西南地区是学界普遍认可的山茶属起源中心和分布中心。作为茶叶祖先的山茶科树木在这一区域于第四纪的多次冰期中遗存下来，而后演化成今天纷繁多样的现代茶组植物。“普洱景迈山古茶林文化景观”是现代茶园种植技术普及前，传统“林下茶”种植模式的实物例证，也是全球首个茶主题世界文化遗产，至今仍保持着蓬勃生命力。 为了有效处理和森林、茶林的关系，合理利用珍贵的土地资源，景迈山世居民族探索形成了自然和文化融合的村寨建设技术，也构成了景迈山独特的古茶林文化景观：最高处是高山和森林，村寨在海拔1400米左右，位于云海高度之上，古茶林在村寨周围，水田则靠近海拔较低的河谷。构成“普洱景迈山古茶林文化景观”的遗产要素即5片古茶林，9个村寨以及3片分隔防护林，其中村寨的布局及设计都是世居民族与自然长期和谐发展的结果。在当地，茶文化无所不在，生产生活的方方面面都围绕着茶，当地人甚至将茶的元素做到屋脊上、服饰上和歌谣中。比如坐落在景迈山半山腰的芒景村是一个布朗族村寨，村寨屋顶上的图腾“一芽两叶”，讲述着村民与茶的渊源。 （摘编自《人民日报》2023年9月18日第8版） 材料二： 古茶林的“古”和“林” 中国茶文化有着极其深厚的底蕴，景迈山古茶林则因其“古”和“林”而独树一帜。景迈山古茶林位于云南省普洱市。五代时期布朗族先民迁徙至景迈山，据说在一次迁徙途中，布朗族族群经历了一次严重的瘟疫，处在存亡绝续的危急关头。这时，族人无意中发现了茶树，这种植物的特殊功效拯救了病疫中的布朗族人，他们从此认识并铭记住了这一神奇的植物。随后一代代的布朗族及其他少数民族不断栽培、驯化、选育茶树。原本以狩猎为生的族群，渐渐将茶树种植作为主要的生产活动。至清代，普洱茶被确定为进献给皇室和朝廷大臣饮用的贡茶，景迈山古茶林进入繁荣发展时期，至今仍保持稳定发展。 早在现代茶园种植技术普及前，景迈山的先民已经利用有限度的林下开垦，为茶树生长创造了理想的光照条件。林下茶种植形成了景迈山古茶林的三层植物分布特征，乔木—灌木和茶树—草本植物构成了古茶林生态系统的垂向层次。茶树种植于高大乔木下，避免了阳光直射。古茶林内分布着约1500种当地原生种子植物，包括国家二级保护植物8种。古茶林内还有很多国家保护动物，特别是一些鸟类和昆虫。鸟类可以为茶树除虫，昆虫的传粉能力对茶树生长也是非常有用的。原生态理念更是充分体现在树木的种植上，人们利用古茶树与其他树种之间的竞争或依存关系，有选择地保留或栽植有益树种，清除对茶树生长不利的树种。例如，在古茶林中保留或栽植桂花树、多依树、樟树，其特有的香味会传递给茶叶，使茶叶具有天然的香气，同时也会抑制某些病虫害。冬季是为茶树锄草的“专属时间”，在古茶林中有很多当地居民除草，遵循着“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的古老节律。这些智慧和劳作确保了普洱茶能够吸收到足够的养料，保障了普洱茶的品质。 景迈山的传统村落与民居保护 在景迈山，传统的干栏式民居体系是人们为了适应山里潮湿多雨的气候，合理利用山间土地而不断改进完善的，充分彰显了世居人民的智慧。景迈山现存传统民居大多建于20世纪八九十年代，随着人们生活方式、居住要求的逐步变化，景迈山降雨量较多，早期的干栏式建筑用茅草和竹子搭建，采用歇山式屋顶，坡面陡峭且出檐很深，可以防止雨水积攒，防风；因为气候潮湿，民居分为两层，一楼用来养牲畜或者堆放杂物，二楼用于居住；建筑主体使用圆柱，可以有效防蛇。早期民居多为稻草顶，二层墙面基本不设窗户。由于稻草顶易燃，容易失火，在景迈山申遗过程中，村寨中每家都安装了消防管线，增加了消防栓和灭火器。在解决火灾隐患的同时，二层围板逐渐加高、增设窗户，室内也出现了实质隔断。当然，那些适应当地气候、符合居民生活习惯及信仰习俗的民居形式仍然延续下来，比如歇山式大屋盖、底层架空、堂屋设火塘，外设晒茶台、屋顶设民族脊饰等。 此外，景迈的传统村寨，无论新旧，都保留了两个共同的特征。首先，每个村寨中央位置都有寨心、民居建筑围绕寨心呈典型的向心式布局。人们将寨心作为公共活动的中心，在这里进行集会、祭祀等活动。寨心对寨子来说非常重要，有精神上的向心力。这是非常重要的民族特色文化。其次，家家户户都会在屋内设置一个火塘，而且内部空间主要围绕火塘布置。家人活动都是围绕在火塘旁，而且建设新房时，居民都会请家庭美满的人进行火塘选址。火一年四季都不会熄灭，也不能随便跨越。火塘的长年熏烤，也让老房不易生虫。在申遗过程中，当地在进行民居修缮时重点强调了保留火塘，因为这是景迈山人民非常重要的特色。 （摘编自单霁翔《万里走单骑》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 作为茶叶祖先的山茶科树木在第四纪冰川中遗存下来，自然进化为现代茶组植物，景迈山古茶林是其实物例证。 B． 景迈山古茶林的培育肇始于五代，经布朗族及其他少数民族不断栽培、驯化、选育，至清代进入繁荣发展时期。 C． 景迈山传统民居体系是世居民族与自然长期和谐发展的结果，其选材和样式均受到当地自然条件深刻影响。 D． 为处理好与各种林地资源关系，景迈村落和古茶林的海拔在1400米左右，粮食种植和茶林培育都很便捷。 2. 根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 传说中景迈茶的功效是救治病人，随后布朗族人发现并赋予了其作为饮品的巨大价值。 B． 用茅草和竹子搭建房屋容易失火，但这也是景迈先民在考虑自然气候因素后的选择。 C． 景迈古茶林的植物垂直分布科学合理，乔木和草本植物层均对茶林生长有辅助作用。 D． 寨心是一个村寨的中心，具有精神上的向心力，而火塘在家庭中的地位也与之类似。 3. 下列对材料一和材料二撰写、论证的相关分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一是以“倒金字塔”结构组织撰写的新闻报道，其中第一段是其导语部分。 B． 材料一和材料二在内容上有部分重合之处，但也存在宏观和微观介绍的区别。 C． 材料二引用布朗族祖先传说以论证景迈古茶的悠久历史，但用词十分客观严谨。 D． 材料二从古茶林和村落两个角度论证申遗成功的合理性，层层递进，逻辑严谨。 4. 材料一和材料二都提及了村寨屋顶的民族脊饰，其作用有何不同？ 5. 有学者指出，“普洱景迈山古茶林文化景观”的成功“申遗”主要得益于“资源好、生态好和保护好”，请结合材料谈谈你对这句话的理解。 十一、（2025-2026・吉林省四平市实验中学・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国古典诗歌的表现手段大而言之分为三种：“赋”“比”“兴”。“赋”是直言其事，直抒其情，有什么说什么，这是最基本最重要的方法，但是诗歌又不能像日常语言那样仅仅限于说清楚，还要讲究说得有味道，要给读者预留涵咏玩味的余地，所以往往不直说而用“比兴”。明朝文学家李东阳说：“所谓比与兴者，皆托物寓情而为之者也。盖正言直述，则易于穷尽，而难于感发；惟有所寓托，形容摹写，反复讽咏，以俟人之自得。言有尽而意无穷，则神爽飞动，手舞足蹈而不自觉。”“比”“兴”较之“正言直述”的“赋”更加具有表达的能力。 更具体地说，“比”和“兴”是两种手段。所谓“比”，包括单个的比喻和成套的比喻（博喻），也包括涉及全篇的所谓“比体”，例如《诗经・魏风・硕鼠》，全篇都在骂老鼠，其实是在痛斥那些不劳而获的剥削者，这样的诗就是“比体”。 “兴”则是所谓“先言他物以引起所咏之词”（朱熹《诗集传》），这个“他物”与“所咏之词”即本意之间可以有各式各样的关系，有些仅仅是起一个韵而已，有些能起到烘托气氛引起联想的作用；兴词与本意之间也有近于比喻关系的——在这种情况之下“比”和“兴”往往难以区分。 宋朝人李仲蒙说：“索物以托情谓之比，情附物者也；触物以起情谓之兴，物动情者也。”这样从思维过程的角度来讲“比”和“兴”的不同很得要领。“索物以托情”指本意先行，然后找一个或一组物象来作比，来寄寓，这里是由心及物，所指比较单一，也可以说是主题先行的。“触物以起情”则是由物及心，诗人从物象中有所感悟，抒发的感情往往比较复杂含蓄，能够引起更丰富的联想。晚唐大诗人李商隐有一首五绝《乐游原》道：“向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏。”因出游而见夕阳，由此引发自己叹老伤时、爱惜光景的情愫，苍茫辽阔，无限感伤，遂成千古名篇。 “比”是由心而物，从一般到具体；而“兴”则相反，由物而心，从具体到一般。它们的基础都是联想，但是路径不 同，也可以说正好相反。歌德曾经明确地将艺术思维中的联想分为两类：“诗人或者从普遍概念出发，然后寻觅适当的细节；或者从细节里看出他的普遍概念来。二者有极大的区别。前一个方法产生了寓言，寓言里的细节只能充当例子，只能充当普遍概念的榜样。二者相形之下，是后一个方法表达了诗的本质。这个方法在写出细节的时候并不单独地想到或说到典型，可是它抓住了细节的生动之处，隐隐把典型也一起抓住了。”歌德说的这两种方法，大体正相当于“比”和“兴”。 由于“比”是“索物以托情”，是找些可以作比喻的例子来表达主观的东西，所以它往往是封闭的，主题明朗而单一；而“兴”乃是开放的，内涵丰富，具有多义性，往往更加耐读。所以歌德说，艺术的难关就在于“对个别事物的掌握。你必须费大力挣扎，使自己从观念中解脱出来”（《歌德谈话录》）。中国古典文论也是历来认为“兴”高于“比”，“比显而兴隐”（《文心雕龙》），“有兴而诗之神理全具”（《贞一斋诗说》）；“必有不可言之理，不可述之事，遇之于默会意象之表，而理与事无不灿然于前者也”（《原诗》）。表述不同，而其深意与歌德的看法可谓相视而笑，莫逆于心。 刘勰在《文心雕龙・比兴》中说，“写物以附意”为“比”，而“起情，故兴体以立”。此说为后来李仲蒙著名的界定遥开其先河。刘勰又说，汉代辞赋兴盛，可惜“日用乎比，月忘乎兴，习小而弃大，所以文谢于周人也”，汉赋的艺术感染力不如诗，根本原因在此。 （摘编自顾农《“比”“兴”异同论》） 材料二： “兴”是见物起兴，是由物及心。见物起兴是说你看到一个物象，引起你内心的一种感发，所谓“物象”是眼睛所能看见的，耳朵所能听见的，凡是感官所能感受的统称物象。这在中国诗歌中有很久远的传统。即如《诗品・序》中就说：“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。”陆机的《文赋》也曾说“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春”，都是说你看到外界的景物后引起了你内心的感发，是由物及心的物与心的关系，这就是所谓的“兴”。 什么叫“比”呢？“比”是以此例彼，是说你内心中有一种情意，要借助于外在的物象来传达，因为诗歌这种美文，如果只讲抽象的概念中的情意，便不易引起读者直接的感动。由心及物的例证如《诗经・硕鼠》：“硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。”是用一只吃粮食的大老鼠来比喻剥削者，这是他心中先有一个剥削者的概念，然后用硕鼠这一形象来表现的，是先有内心的情意然后找形象来比喻，是由心及物的心与物的关系，这就是所谓“比”。 所以一般说来，比兴就是表达情意的两种基本方式，或者是由物及心，或者是由心及物。这是对“比兴”最简单的解释。不过，“兴”的情况比较复杂，因为“兴”只是纯粹直接的感发，并没有明显的理性的衡量和比较，所以有时是正面的感发，有时是反面的感发，而且同样的物象可以引起不同的感发，所以“兴”这种感发的范围是非常自由的，不是理性所能够完全掌握的。相对而言，“比”是比较有理性的。 （摘编自叶嘉莹《叶嘉莹说诗词之美》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 朱熹在《诗集传》中指出“兴”是“先言他物以引起所咏之词”，兴词与本意之间存在内在联系。 B． “兴”大体相当于歌德所说的诗人从细节中看出普遍概念的联想方法，歌德认为这一方法能表达出诗的本质。 C． 直言其事的“赋”是中国古典诗歌最基本最重要的表现手段，但其表达能力不如“比”和“兴”。 D． 由物象所引起的内心的感发是纯粹而直接的，同一物象在不同的情境中，所引发的感发可能完全不同。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 材料一引用《歌德谈话录》《贞一斋诗说》等著作中的内容，意在说明中西方文论具有相通性。 B． 《诗经・硕鼠》是主题先行，全篇用硕鼠作比来寄寓，其思维过程与李商隐的《乐游原》不同。 C． 诗歌若不借助于外在物象来传达内心情意而只讲抽象的概念中的情意，便无法引起读者直接的感动。 D． 刘勰认为汉赋多用比而少用兴，这使汉赋得以兴盛的同时，在艺术感染力上逊色于周代作品。 3. 下列不属于“比”的表现手段的一项是（     ） A． 君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇纫如丝，磐石无转移。 B． 明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。 C． 戎马关山北，凭轩涕泗流。 D． 玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶。 4. 请根据材料，简要概括“比”和“兴”的不同之处。 5. 请根据材料一简要分析李商隐《锦瑟》一诗中“兴”的手法的运用及所产生的艺术效果。 十二、（2025-2026・吉林朝鲜族自治州延吉市延边第二中・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 胡克和牛顿在历史上也算是一对欢喜冤家。两个人都在力学、光学、仪器等方面有着伟大的贡献。两人互相启发，但也存在着不少激烈的争论，以致互相仇视。除了关于光本性的争论之外，他们之间还有一个争执，那就是万有引力的平方反比定律究竟是谁发明的问题，这在科学史上也是一个著名的公案。 胡克在力学与行星运动方面花过多年心血，提出过许多深刻的洞见。1679年至1680年，胡克与牛顿进行了一系列通信，讨论了引力问题。牛顿虽然早年就已经在此领域取得过一些进展，但不知是荒废多年还是怎么，这次却大失水准，他竟然把引力看成不随距离变化的常量，并认为物体下落是一个圆螺线。胡克纠正了他的错误，并在信中假设引力大小是与距离的平方成反比的，虽然说得比较模糊。胡克把牛顿的错误捅到了皇家学会那里，这使得牛顿极为光火，他认定胡克是存心炫耀，并有意让他出洋相。于是乎，两人间波粒的旧怨未愈，引力的新仇又起，成为终生的对手。 胡克与牛顿的这次通信是科学史上极为重要的话题。牛顿后来虽然打死也不肯承认胡克对其有所帮助，但多数科学史家都认为胡克在这里提供给了牛顿关键性的启发；没有胡克的纠正，牛顿一直错误地以为行星运动是在两个平衡力——向心力和离心力同时作用下进行的。到了1684年，胡克和牛顿分别试图证明平方反比的引力导致椭圆轨道（也就是ISL定律）。胡克吹嘘说他证明了，但从未拿出结果；牛顿也说他早就证明过——同样没有任何证据。不过几个月后，牛顿重写了一份手稿，也就是著名的《论运动》，这成为后来《自然哲学的数学原理》（以下简称《原理》）的前身。 《原理》发表后，胡克要求牛顿承认自己对于平方反比定律发现的优先权，并在前言里提及一下。牛顿再次狂怒：他暴跳如雷，从《原理》里面删掉了绝大多数有关胡克的引用，剩下不多的，用词也从“非常尊敬的胡克先生”变成了简单的“胡克”两个字。他是如此怒气冲天，甚至拒绝出版《原理》第三卷。在牛顿眼中，胡克完全是个江湖骗子，靠猜想和碰运气来沽名钓誉。许多科学史家也曾以为胡克猜想的成分居多，不过，加州大学桑塔克鲁兹分校的瑙恩伯格教授从一幅最近披露的胡克的图稿中得出结论：胡克在这个问题上的认识要比人们传统认为的深刻得多，他所采用的几何证明手法和牛顿后来在《原理》中所使用的是类似的，所差的只是胡克不懂微积分而已。ISL定律的发明权仍应该归于牛顿，可是胡克显然在其中占有重要甚至关键的地位。 应该说，胡克也是一位伟大的科学家，他曾帮助波义尔发现波义耳定律，用自己的显微镜发现了植物的细胞，《显微术》更是17世纪最伟大的著作之一。他是最杰出的建筑设计师和规划师，曾亲自主持了1666年伦敦大火后的城市重建工作，如今伦敦城中的许多著名古迹，都是从他手中留下的。在地质学方面，胡克的工作（尤其是对化石的观测）影响了该学科整整30年。他发明和制造的仪器（如显微镜、发条摆钟、轮形气压表等）在当时无与伦比。他所发现的弹性定律是力学最重要的定律之一。在那个时代，胡克在力学和光学方面是仅次于牛顿的伟大科学家，可是似乎他却永远生活在牛顿的阴影里。胡克的晚年相当悲惨：他双目失明，被几乎所有人抛弃，1688年之后，胡克就再也没从皇家学会领过工资。他变得愤世嫉俗，字里行间充满了挖苦。胡克死后连一张画像也没有留下来，据说是因为他“太丑了”，但也有学者言之凿凿地声称，是牛顿利用职权有意毁弃了胡克的遗物，作为对他最后的报复。 从20世纪90年代中期开始，胡克逐渐迎来了翻身的日子，他的名字突然成为科学史界最热的话题之一。2003年是胡克逝世300周年，科学史学者们云集于胡克毕业的牛津和他生前任教的格雷夏姆纪念这位科学家。许多人都呼吁，胡克的科学贡献应当为更多的世人所知。 （节选自曹天元《上帝掷骰子吗》） 材料二： 应该说，在与胡克的交锋中，牛顿不断完善自己的理论体系，最终于1687年完成了《自然哲学的数学原理》。这本巨著不仅为物理学和天文学提供了精密的数学工具，还彻底改变了科学研究的方式，使科学探索进入一个全新的时代。他的理论成为工业革命的基石，直接推动了蒸汽机、铁路等技术的创新，极大加速了人类社会现代化的进程。 同时，胡克的贡献也不容忽视。他不仅提出了著名的胡克定律，还在显微镜领域取得了开创性成就，首次提出的细胞这一术语沿用至今，并通过对植物细胞壁的观察奠定了微生物学与病理学的基础。胡克的研究凸显了观察与实验在科学探索中的重要性，推动了科学启蒙的进程。他的诸多发明使得实验科学成为现代科学不可或缺的支柱。 在300多年后的今天，回溯牛顿与胡克的争端，宛如在跨越时空见证当初的科学发展。两位学者之间的对立不仅是思想碰撞，也不只是意气之争，更是科学方法与知识产权制度演变过程中的复杂博弈。从更广泛的视角来看，这场300多年前的争端揭示了科学进步的复杂本质：伟大发现往往伴随着思想竞争与制度创新，科学不仅是发现真理的工具，更是塑造文明的力量。 （节选自微信公众号“科学方程式”《胡克VS牛顿：科学之争？意气之争？》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 胡克指责牛顿在《自然哲学的数学原理》发表时未提及自己在万有引力定律发现方面的贡献，这一指责的主要依据是两人交流的书信。 B． 胡克与牛顿就光本性进行了多番论战，但总体上胡克对牛顿的指责并没有得到外界的公认，此后的胡克变得越来越愤世嫉俗。 C． 瑙恩伯格教授认为，胡克并非像牛顿所说的那样只会靠猜想来沽名钓誉，他在证明ISL定律的过程中采用了几何证明的手法。 D． 虽然平方反比定律的发明权仍应该归于牛顿，但是当代许多科学史学者都呼吁，胡克的科学贡献也应当被更多世人知晓。 2. 根据材料二内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 没有与胡克的交锋，牛顿的《自然哲学的数学原理》就无法问世。 B． 牛顿的理论体系是科学史上的里程碑，对科学发展和人类文明产生深远影响。 C． 胡克的贡献不容忽视，他的实验方法论深刻影响了现代科学体系的构建。 D． 牛顿与胡克的科学之争启示我们：伟大的科学突破往往离不开竞争与合作。 3. 请根据下面的文字与示意图，在横线处补写词语最恰当的一项是（     ） 1679年胡克主动给牛顿写信，讨论他在《证明地球运动的尝试》论文中提出的行星运动受太阳吸引力影响的理论。牛顿在回信中画了一个假设：如果地球不存在，物体穿过地面继续下落，其轨迹沿着一个______直到地球中心（图a）。这个假设严重错误，立刻被胡克抓住。胡克回信指出，物体的轨迹类似于行星运动，应该是一个______（图b），这显示出他对行星运动的理解相当深刻。牛顿在第二封回信中承认轨迹不应是螺旋，但指出如果力保持不变，形成的轨迹将是一条不断旋转的______（图c）。 A． 螺旋线       椭圆       多瓣曲线 B． 椭圆       多瓣曲线       螺旋线 C． 螺旋线       多瓣曲线       椭圆 D． 椭圆       螺旋线       多瓣曲线 4. 论文发表时，一般都有内容摘要，可以让读者迅速了解文章的全部内容。请为材料一写一段内容摘要，不超过150字。 5. 选择性必修下册《天文学上的旷世之争》的开篇写到，“在西方，人们熟知的是哥白尼日心说与托勒密地心说旷日持久的争论，正是这场争论，推动了天文学的发展以及天文学领域哥白尼革命的发生，最终促成了近代科学的建立。”通过这些材料，读者对于牛顿与胡克“科学之争”的意义可以获得哪些认识？请根据材料分析概括。 一、（2025-2026・黑龙江省牡丹江市二中・高三上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 近年来兴起的新大众文艺不仅在国内发展迅速，新的增长点和影响力不断扩大，出海并在全球产生巨大的影响更是其重要的成果。这种出海已经成为一种常态化的，进入到海外的普通公众生活之中的形态，它既是中国文化海外传播的一个重要方面，又是中国社会发展的全球能见度的一个重要方面。新大众文艺出海在当下产生的影响力，可以说是历史上从未见过的。 无论是网络文学当下在海外的忠实拥趸，还是《黑神话：悟空》等新游戏的流行；无论是微短剧的全球流行，或是诸如泡泡玛特这样的“潮玩”品牌成为时尚；无论是《哪吒之魔童闹海》这样的已经居于全球电影票房前列的超级电影，或是一些中国代表性网络文化平台具有的影响力……这些其实都是当下新大众文艺出海的成果。海外许多媒体讨论的“酷中国”形象的基础，正是当下中国新大众文艺全球传播积极效应的体现。 新大众文艺的创造往往是在国内经过了本土受众的考验，是在中国受到欢迎、为公众喜闻乐见的作品，也受到了国际受众的欢迎。这既潜移默化传播了中国文化，让世界更了解中国，又具有普遍意义，有效克服文化上的障碍和观念上的差异，让世界各国的公众从中体验到了文化创造所具有的真实的普遍性的吸引力。 （摘编自张颐武《新大众文艺出海，让世界看到“酷中国”》） 材料二： 当下，“新大众文艺”成为令人瞩目的重要现象。一些素人写作、网络文学、微短剧、草根音乐作品如雨后春笋般涌现，不断受到人民的欢迎，正在强有力地昭示着一个“大众共创”时代的来临。互联网、人工智能、虚拟现实等新技术的勃兴，使得文艺作品创作和传播的门槛大为降低。人民大众创作的可能性和积极性空前提高，普通人的生活情态和精神欲求得到更有力、更鲜活的表达。纸质印刷阅读、舞台展演观看的传统方式及其艺术区隔被打破，交互式、沉浸式等新的艺术参与形式使得以往被动的读者、观看者成为不同程度的创作者。这一切，都将显著地增强中国文艺的“人民性”。 人民性是马克思主义的本质属性和鲜明品格。文艺的“人民性”是指文艺服务于人民大众根本利益的属性，要求文艺致力于书写人民大众的生活，反映其思想、情感、愿望。“新大众文艺”在体现人民性上具有天然优势，但在今天新变剧烈的文艺环境下，这一优势也需要辩证看待和积极引导，以期“新大众文艺”行稳致远。 新大众文艺的“人民性”表达，是其作品能否成功的重要因素。人们从那些成为爆款的新大众文艺佳作中，看到的是鲜活、质朴、清新的生活情状，健康活泼、积极向上的思想呈现，带着温度、诚意和体恤的情感表达，源自本真的、冲破算法茧房的多样化审美经验。人们所厌恶的是那些以夸饰的猎奇性获取一时流量、以矫揉造作的方式博得庸众眼球、以歪门邪道满足低级趣味的所谓“通俗文艺作品”，这些作品不是人们所真正需要的“新大众文艺”，也不可能有真正的、持久的生命力，不过是消费市场链条中低级的文化替代品而已。 新大众文艺的“人民性”表达，也是促成其作品从成功走向经典的重要元素。制约“新大众文艺”作品经典性提升的关键，在于思想性问题。而思想性问题在“新大众文艺”中的主要表现，就是人民性问题。“新大众文艺”创作群体，由于其生活经验和情感立场与人民的同一性，在表现人民性上具有优势，但由于自身反思意识的缺乏、思想认知的不足，无法长期保有对生存境遇的省察，尤其是处在流量经济等新媒介商业逻辑的裹挟中，极容易丧失自身原本携带的人民性，甚至脱离和祛除掉人民大众的生活经验，而在无意识中成为反对自身的文化力量。今天，一些基层作者或草根文艺家在尝到商业分成的甜头后，往往沉醉于此，不愿意或不屑于向经典性冲锋，甚至甘愿成为市场豢养的奴仆，被算法和流量所规训的“单向度的人”，不仅于创作经典作品无望，而且艺术生命也会过早终结。经典是精益求精、千锤百炼所成，文艺创作是一项需要文艺家甘于寂寞、孜孜以求的事业。这些颠扑不破的真理对于“新大众文艺”来说，仍然适用。 在中国文学史上，不少经典作品和文艺高峰是在民间文艺的沃土中诞生和崛起的。宋之词、元之曲、明清之白话小说，都有深厚的大众文艺渊源，而从大众文艺到文学经典，文人学士的介入与再创作是不可或缺的。文人学士对大众文艺的加工，不可避免地渗透进知识阶层的关怀和趣味，却赋予了大众文艺更加具有普遍性的利益诉求和艺术魅力。因为文人学士的关怀就其主导性倾向而言是以天下为己任的，“民胞物与”“为生民立命”“再使风俗淳”“先天下之忧而忧”等，即这种倾向的表达；文人学士的趣味就其积极健康的主导性而言，与劳苦大众本无畛域，同样推崇刚健有为、自然活泼、真率至诚。中国现代文学中，“到民间去”的呼声在知识群体中持续回响。这一文化立场实践到了延安文艺座谈会之后收到实效，《白毛女》《小二黑结婚》等作品是当时的“新大众文艺”的经典，体现了高度的人民性。 “问渠那得清如许，为有源头活水来”，新大众文艺正如源源不尽的一汪活水，携带着鲜活的人民经验和醇厚的人民性，“支撑新高峰、砥砺新经典”，激扬着新时代文坛，当仁不让地承担起新的文化使命。 （摘编自吕东亮《“新大众文艺”与文艺的人民性》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 新大众文艺在国内迅速发展并对海外产生巨大影响，这主要得益于其新增长点的产生以及不断扩大的影响力。 B． 新大众文艺如果能够经得起国内本土受众的考验，那么也定会得到那些拥有不同文化观念的国际受众的欢迎。 C． 新大众文艺尽管在体现人民性上具有天然优势，但还是需要及时抵制算法和流量等商业元素带来的不利影响。 D． 新大众文艺的主导倾向是以天下为己任的，所以坚持人民立场与服务人民是其普遍性的利益诉求和艺术魅力。 2. 下列选项内容不符合“新大众文艺”的一项是（     ） A． 青春版昆剧《牡丹亭》将舞台上姹紫嫣红走进校园，实现传统文化的破圈演绎。 B． 方言短剧《家里家外》讲述四川家庭温情故事，成为网络平台现象级爆款作品。 C． 网络小说《全职高手》圈粉海外，衍生出集漫画、电影等于一身的全球共创IP。 D． 外卖小哥王计兵利用业余时间坚持诗歌创作，并出版诗集《手持人间一束光》。 3. 结合材料二及本段内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 随着互联网、人工智能以及各种新技术的兴起，创作主体的人民性得以极大强化，人民大众可以更广泛地参与到各种文艺创作与活动之中，①　　　　　　　，而不是单纯的欣赏者，这就是新大众文艺。文艺的发展与兴盛，同载体有关。过去几千年，文艺的传播，②　　　　　　　、舞台与场地。现在，文学与艺术的传播方式，有了新的载体————数字化与网络。作者可以借助AI及其他人工智能，人机互动，文字与声、光、影互相映照，互相融合，既有文本视觉，③　　　　　　　，构成一个全新的文艺场。 4. 两则材料论述的侧重点分别是什么？请结合材料简要概括。 5. 《小二黑结婚》为什么能成为当时“新大众文艺”的经典作品？请简要分析并阐述理由。 二、（2025-2026・黑龙江齐齐哈尔・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 技术发展的双刃剑特性在人工智能时代尤为明显。基于人工智能的算法权力代表了新的权力结构，依托这些算法的平台正在逐渐形成一种能够单方面施加影响的新势力。由于算法技术的复杂性和专业性，加之公共权力机构在授权和监管上的不足，以及当前对于算法治理手段的相对落后，这种算法驱动的权力正在迅速扩张。这一现象给文化安全治理带来了多重风险挑战。 “深度伪造”技术是伴随人工智能发展而出现的严峻挑战之一。该技术涉及运用人工智能算法生成高度真实的虚假图像、音频和视频内容，从而增强了虚假信息传播的隐蔽性和欺骗性。通过模仿名人或权威人士的言论和行为，“深度伪造”技术不仅可能损害他们的名誉，还能捏造出从未发生过的事件或情境，造成公众对实际发生事件的误解，并可能引发诽谤、欺诈和社会恐慌等一系列问题。此外，它还有可能成为虚假新闻产生和传播的催化剂，削弱公众对媒体的信任并操纵公共舆论。最近几年，利用“深度伪造”技术制造的新闻事件频发，以至于虚假内容和真实情况难以区分，对社会舆论产生了不同程度的负面影响。人工智能驱动的“深度伪造”技术，通过精准识别并针对目标国家社交媒体用户的心理弱点，为那些散播虚假信息者提供了更为精确的攻击手段。这极大地增加了信息过滤和鉴别的难度，并可能对社会和谐稳定造成干扰。 另一个严重问题是人工智能可能加重“信息茧房”效应并引发文化偏见。所谓“信息茧房”，是指人们在网络上选择性地接触和吸收信息，从而将自己置于一个狭小的信息空间内，难以获得多样化的观点。而人工智能的算法推荐系统可能会进一步加固这种“信息茧房”，导致用户只能看到与自己观点相符的内容，同时忽视或排斥与自己立场不一致的信息。这种现象可能引发几个问题。一是造成文化封闭化趋向。在“信息茧房”中，人们缺乏对多样化观点的接触，容易形成偏见和误解。二是容易导致文化误解和刻板印象加深。由于“信息茧房”中的信息是同质化的，人们的思维和观点也会变得封闭和单一。这会导致人们错失与多元观点进行交流的机会，从而加深对某些群体或事物的错误认知与固有偏见。三是群体观点极化。在“信息茧房”的环境下，个体或群体的观点容易走向极端并缺乏批判性思考。不同群体之间难以形成共识和相互理解，甚至可能引发社会撕裂。 “技术操纵”和意识形态问题亦是不容忽视的风险之一。算法是自动学习、自动决策的技术，但这并不意味着算法是“技术中立”的，算法的使用者、运营者赋予一定的目标从而发挥其效用。如果算法被有意无意地用于宣扬某种特定的意识形态，可能会对公众舆论产生操纵作用，引发多层面的意识形态风险。一方面，由于人工智能语料库的大规模流动、聚合和分析，可能导致前所未有的数据安全风险。这些风险涉及了数据输入、运算、存储与输出的全过程，还可能威胁到数据主权、网络安全，引发个人隐私保护的问题，甚至危及国家文化安全。另一方面，以ChatGPT为代表的生成式人工智能技术仍然主要由西方发达国家掌握，所需学习训练的“底料”也大多来自欧美国家，这很有可能导致该技术成为西方塑造主流思想、制造“认知陷阱”的新工具。这意味着，生成式人工智能技术有可能在不知不觉中传播和强化西方国家的价值观、思维方式、文化习惯等，对世界其他地区和国家的社会认同感、民族自信心以及文化多元性构成挑战。进言之，这种技术可能变成意识形态领域内的“特洛伊木马”，悄无声息地影响和改变全球文化格局。 （摘编自夏春晖《人工智能对国家文化安全的影响与对策》） 材料二： 《中国社会科学报》：您认为应该如何防范与人工智能有关的风险，例如侵犯隐私和算法偏见等？ 钱德①：目前存在两种类型的风险。一种是人们比较熟悉的普通风险，例如虚假信息、定向骚扰或定向营销等。另一种是人们不太熟悉的风险。例如，人工智能可能发展出自主意识并反抗其控制者。在一些人看来，为第二种风险感到担忧是没有必要的，他们认为这种担忧纯属臆测和干扰项。但我认为，应该同时关注这两种风险，有必要确保使用现有法律法规来对抗骚扰、攻击或操纵行为，并确保在使用算法时能保护隐私、减少偏见，帮助人工智能作出非歧视性决策。这也意味着，必须要求开发者尽可能规避上述风险、对不良使用情景进行预测、做好系统设置以检测行为不良者且要采取纠正措施。我们需要在对相关风险有所预见的情况下建立管控制度，有针对性地做好准备。 我将第二种风险称为存在性风险，这种风险非常难以应对，它关系到人们究竟希望人工智能系统发展到何种程度。当然，我们很难要求科技企业放缓发展步伐，但或许可以考虑要求企业设置紧急停止开关或仔细思量如何约束人工智能系统的自由意志等。人们还必须考虑人工智能对就业市场的影响，这是个大问题。由于在某些领域人工智能可以比人做得更好，所以我们需要考虑未来对这类从业者的需求是否会减少。更有甚者，如果人工智能的决策能力变得和人类一样强大，那么对于决策者的需求量是否也会降低？这些都是人们必须思考的极为严肃的问题，我们需要为技术进步做好准备。 （摘编自翁榕《人工智能治理面临挑战》） 【注】①美国乔治城大学法学院教授阿努潘・钱德。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 散播虚假信息者能够利用人工智能技术更精准地抓住社交媒体用户的心理弱点并进行攻击，增加了人们过滤和鉴别信息的难度。 B． 人工智能算法可能会被使用者、运营者赋予一定的目的，比如宣扬某种特定的意识形态等，从而引发意识形态风险。 C． 钱德认为，要关注人工智能带来的两种风险，而人们不太熟悉的一种风险非常难以应对，它关系到人类能否继续使用人工智能。 D． 人工智能的算法驱动权力迅速扩张，内因是算法技术的复杂性和专业性，外因是公共权力机构发挥作用不足与治理手段相对落后。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 如果人工智能系统拥有更强的自由意志和决策能力，将会对人类产生更大的威胁。 B． 人工智能算法为生成高度真实的虚假图像、音频和视频提供了技术支撑。 C． 人工智能技术很可能被西方国家用来塑造主流思想，影响人们的意识形态。 D． “信息茧房”影响人们的思维，导致人们的观点走向极端，并最终引发社会撕裂。 3. 下列选项中，最符合材料二谈及的人工智能技术所带来的风险的一项是（     ） A． 人工智能会影响世界国家的社会认同感、民族自信心以及文化多元性。 B． 人工智能进行文学创作，很有可能落入重现过去文本内容模式的窠臼。 C． 人工智能应用带来的“机器换人”会对劳动力产生替代效应，减少就业岗位。 D． 金融政策制定者可以利用人工智能来实时监控数据，提高通胀预测能力。 4. 材料一论证逻辑严密、条理清晰，作者是如何做到的？请简要说明。 5. 近年来，利用AI制作换脸视频，绕过人脸识别系统监管从而实施诈骗、盗窃等犯罪的情形时有发生。请结合材料，谈谈你对此现象的看法。 三、（2025-2026・黑龙江新时代高中・上学期期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 1954年6月10日，中国人民解放军海军第一支潜艇部队——海军独立潜水艇大队正式成立。6月28日，两艘从苏联接收的潜艇“新中国11号”和“新中国12号”由中国海军官兵驾驶，驶出旅顺口，前往人民解放军海军青岛基地。第一批潜艇学习队成员罗治淮回忆，当时的学习过程既紧张又兴奋。 罗治淮：苏联在严格保密的情况下，帮助中国建一支潜艇部队，大家都高兴极了，但是我们这个队伍文化程度偏低一点，当时决心大得很，天大的困难我们也能克服。早上天不亮就起来，晚上深夜才睡。三年零两个月以后，我们的学员自己开着船（潜艇），自己把这个船（潜艇）开到我们自己的基地。 面对西方国家的核威胁和核讹诈，毛泽东主席提出“核潜艇，一万年也要搞出来！”中国核潜艇第一任总设计师彭士禄说，他们都是吃着窝窝头搞核潜艇，有时甚至连窝窝头都吃不饱。 中国核潜艇第一任总设计师彭士禄：调查研究，开讨论会，大家一定要打破砂锅问到底。我们一定要搞，一定要自己搞！一万年也得搞出来！作为我们科技人员，一万年太久了，只争朝夕！ 程文兆：船像鲸鱼一样徐徐驶出那个平台，有上万人自发地或有组织地走到现场，欢声雷动。船上前面挂着毛主席像，下面就是大红花。潜艇艇员都站在船舷旁边，非常非常激动，感到非常自豪。 1969年，正在东海舰队服役的程文兆接到命令，自己将被抽调到一支特殊的部队。来到北海舰队，程文兆才知道，自己即将加入的是中国第一支核潜艇部队，他将与另外35名战士一起，担任首艘核潜艇的试航员。程文兆和战友们克服了常人难以想象的艰难，试航200多次，最终圆满完成任务。 1970年12月26日，中国人自行研制设计的第一艘核潜艇正式下水。1974年8月1日，中国第一艘核潜艇“长征1号”正式列入海军战斗序列。1988年9月，中国海军核潜艇水下发射运载火箭试验圆满成功，中国成为继美、苏、英、法之后，世界上第五个拥有核潜艇，并具备核潜艇水下发射运载火箭能力的国家。 （捷编自央视新闻《百年瞬间・新中国第一艘核潜艇》） 材料二： “谨小慎微，精益求精”，这是写在某潜艇基地技术监测室大门上的字。核安全事关国家安危，必须确保万无一失。基地官兵用细节上的苛刻，破解了核盾牌上的“安全密码”。 核潜艇的“保健医生”——高级工程师吴水海手持专业仪器，穿梭于各种电气设备之间。突然，监测仪发出了“嘟、嘟”的报警声。他小心地一寸一寸地移动着仪器，报警信号的频率也随之发生变化，在信号频率最高的地方，经仔细检查，确认是冷凝器传热管出了问题。隐患得到了及时排除。这样的监测巡查每天都在进行，在基地大家称吴水海他们是“核潜艇保健医生”。近年来，基地已经建立了基地、大队、艇上三级监测体系，装备了一系列检测维修的先进设备，配备了便携式检测设备，使用这批装备的专业队伍和他们的执着精神，极大地增强了装备故障的预测预报能力，防患于未然。 攻克世界性核退难题——核潜艇退役处置是公认的世界性难题。目前世界上对反应堆大多是海上处理法、浅土掩埋法等简易处理法，后续会带来一系列安全问题。而基地某核退大队，提出了“安全彻底处置法”。“核退”处置技术在我国属空白，国际上也没有现成的技术可借鉴。大队长孔劲松是位核专家，面对如此技术空白，他和他的团队踏上了不分白天黑夜的探索之路。通过不懈努力，在短短几年时间里，与其他部门一起先后突破12项关键性技术，攻克了这一难题，使我国成为世界上具备成功实施核潜艇安全退役的国家之一。 一根头发丝和一颗螺丝钉——核潜艇基地组建以来，在核潜艇装备使用和管理上树起一条铁规：第一细，第二实，第三不能有说不清的问题。官兵始终坚持“慎之又慎、万无一失”的安全理念和“零容忍、零借口、零差错”的工作标准，以万分的努力做到万无一失。精细化管理在某导弹技术总站显得尤为突出。一次，身着全封闭服装的官兵，正在对某新型战略导弹进行“体检”，就在各单位上报导弹准备完成情况时，阵地指挥员卢明章突然把所有官兵集中起来，手里夹着一根头发丝，严厉地说：“一根不起眼的头发丝，如果掉进导弹的重要部位，就可能影响导弹的技术参数，成为战场失利的罪魁祸首。”他亲自监督，全线“返工”。 防微杜渐才能保证核安全。某核潜艇一次小修后，技术保障大队士官刘辉在对调节空压机等设备抽检时，发现一台机器少装了一个螺丝。大队领导大动干戈，安排技术骨干力量进舱开展地毯式检查。整整忙碌了16天，最终找到了那枚丢失的螺丝。打那以后，他们又多了一条“铁规”：新安装设备必须进行全面安全排查。 日月更迭，“大洋黑鲨”犁浪蹈海；时光流转，“水下蛟龙”仗剑待命。近半个世纪以来，核潜艇安全航行百万海里，出色地完成了一系列重大任务，在走向远海大洋的征程中留下了一道道闪亮的航迹。 （摘编自《人民日报》） 材料三： 纵观世界海军大国间的核潜艇发展不难发现，如今针对新一代核潜艇的比拼已然开始，各国也有各国自己的打算。随着科技的不断进步和变革，除核动力技术、艇体材料、低噪音之外，未来下一代战略核潜艇还将会在武器装备、自主化技术和信息化技术等方面取得更加重大的创新和突破，大洋的“静默杀手”会更加犀利。 （摘编自光明网《“静默杀手”核潜艇是海军硬实力的象征，未来将如何发展？》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 1954年，中国海军接收了苏联提供的两艘潜艇，并以此为契机，开始了潜艇部队的建设与学习，直接标志着中国核潜艇研发事业起步。 B． 面对西方国家的核威胁和核讹诈，中国决定自力更生研制核潜艇，彭士禄等科技人员以高度的责任感和使命感，克服困难，最终成功。 C． 中国核潜艇基地官兵以“谨小慎微，精益求精”的态度，确保了核潜艇的安全运行，体现出了中国海军对核安全的高度重视。 D． 核潜艇的退役处置是世界性难题，中国核潜艇基地通过自主创新，成功攻克了这一难题，填补了我国技术空白。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（     ） A． 材料一中“早上天不亮就起来，晚上深夜才睡”与材料二中“不分白天黑夜的探索之路”等语句，突出强调了核潜艇事业需要时刻待命。 B． 材料一使用“第一支”“第一任”“第一艘”等词语，表明中国核潜艇的发展打破了西方国家的核讹诈，使中国成为具备水下发射运载火箭能力的国家。 C． 材料二列举吴水海排查冷凝器传热管问题、孔劲松团队攻克“核退”处置技术难题，证明了我国核潜艇技术领先世界。 D． 材料一和材料二分别从历史发展、技术保障的角度介绍了我国核潜艇事业，材料三则展望了世界核潜艇事业的未来发展前景。 3. 下列各项中，不能体现中国核潜艇事业“慎之又慎”理念的一项是（     ） A． 在核潜艇关键设备的选材上，科研团队广泛调研，对多种材料进行性能测试和对比再选择。 B． 为确保核潜艇的安全性能，团队反复计算潜艇的结构强度，进行多轮模拟实验和压力测试。 C． 为加快核潜艇研发进程，在部分系统的研发中，跳过一些常规测试环节直接进入下一阶段。 D． 在核潜艇的武器系统装配前，技术人员对每一件武器装备进行严格的质量检验和功能计算。 4. 请简要分析材料中将核潜艇比作“大洋黑鲨”“水下蛟龙”“静默杀手”等的效果。 5. 请结合材料，简述我国在核潜艇领域取得重大成就的原因。 四、（2025-2026・辽宁省名校联盟・高三上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 近年来，我国物质生活水平极大提高，肥胖率也不断攀升，肥胖低龄化趋势显著。《成人、儿童青少年肥胖食养指南（2024年版）》指出，我国18岁以上居民肥胖率达16.4%，6岁以下儿童肥胖率为3.6%，6至17岁儿童青少年肥胖率为7.9%。肥胖作为一种疾病，是诱发多种慢性病的危险因素，儿童肥胖不仅会影响健康，更可能影响全生命周期。因此，关爱儿童青少年，坚持健康体重从娃娃抓起，是我们义不容辞的责任。    ①        。“不治已病治未病”是我国中医药文化的思想精髓，贯彻“预防为主”是健康中国建设的基本方针。助力儿童青少年健康体重首先要转变其观念，坚持预防先行，摆正心态。一要牢固树立健康第一责任人理念。世卫组织的一项研究表明，个人的健康受诸多因素的影响，但60%取决于自己。学校和家长应抓住儿童青少年成长的关键期，帮助其正确认识生命、认识自我，树立“自己健康，自己管理”意识，引导其养成良好的生活习惯，对自己的健康负责。二要正确认识体重，学会自我评估。学校和家长应指引其从科学视角认识肥胖的评估指标以及肥胖可能引发的风险，主张以过程性记录的方式进行动态自我评估，从预防层面降低肥胖发生率。三要呵护心理健康，克服肥胖羞耻。儿童青少年容易受他人评论和外界思想的影响，学校和家长应帮助孩子摆正心态，克服肥胖羞耻，以发展的眼光激励其正确认识自己、采取正确行动。    ②        。助力青少年健康体重需广泛调动社会各方力量，凝聚全民共识，形成“大健康”环境氛围。国家应倡导全社会共同关注健康问题，实施全民健康管理。以“健康体重”为切入点，呼吁全民运动，积极举办全民健身系列活动，利用新媒体等发起网络挑战，“晒”出健康运动积极氛围，推动儿童青少年将运动健康观入眼入脑入心。同时，需要调动媒体力量，塑造健康审美共识。媒体要以儿童青少年喜闻乐见的形式传播“健康体重”理念；以客观公正的态度，消除公众对肥胖的刻板印象和歧视；以主流的价值观念，引导公众塑造“以健康为本”的审美观念，谨防儿童青少年走进体重管理的畸形审美误区。    ③        。助力儿童青少年健康体重，要将健康观念意识转化为多维实践。学校当以促进“健康体重”为主线，积极举办健康知识竞赛、健康大讲堂、体质健康比赛、运动会等多元活动，让青少年学起来、动起来、跑起来，全面促进健康提升。“健康体重”既要依靠运动发力，也要从饮食入手解决根本问题。家长要自觉学习科学膳食，做到孩子饮食多样化，三餐定时定量化、少油少盐少糖，保证营养均衡。 （摘编自《动起来，让体重“健”入佳境》） 材料二： 休闲体育是休闲活动的一种，但它更侧重于身体运动。休闲体育包括散步、跑步、爬山、游泳，甚至是一些团队运动如篮球、足球等。青少年精力充沛、天性好动，这些特征与休闲体育的特质天然契合。在青少年中发展休闲体育、塑造健康生活方式，有助于其健全人格、锤炼意志、增强体质、激发乐趣，促进德智体美劳全面发展。 休闲体育运动，能够促进智力发育，显著提高青少年身体素质。在运动过程中，神经系统的兴奋和抑制的交替、转移过程得到加强，能有效改善大脑皮质神经系统的均衡性和准确性，促进人体感知能力和观察能力的发展，使思维的灵活性、协调性和反应速度均得到改善和提高。研究表明，经常性的运动锻炼可以刺激大脑的额叶和枕叶，进而在结构和功能上促进大脑完善。而且，适当的户外运动可使青少年更多地接触自然环境，皮肤和呼吸道黏膜都能得到锻炼，心肺功能得以增强，身体耐受力大大提升。温度的变化，也使大脑皮层对冷热的刺激形成条件反射，让身体与外界环境保持平衡，增强适应性。 休闲体育运动，能够促使青少年更多地摄入奶类、蔬菜、水果以及足量饮水，还能带动青少年更好地安排一日三餐；还可以提升青少年睡眠质量，帮助他们实现入睡速度更快、夜醒次数更少、深睡时间更久的高质量睡眠。而充足的睡眠是青少年在紧张的学习生活中体力得以恢复、精力得以激活的必要保障条件。更重要的是，休闲体育运动对饮食和睡眠等健康生活方式的塑造作用，叠加休闲体育运动本身对体内脂肪蓄积的直接减少作用，使其成为预防青少年超重肥胖的重要方式。数据显示，每天能够进行体育运动的高中生所对应的标准体重比例比体育运动不足的高中生高出3.5个百分点。 对保护视力而言，休闲体育运动的必要性更是不言而喻。据统计，每天能够进行体育锻炼的高中生比体育锻炼不足的高中生，近视发生水平低至少5个百分点。休闲体育运动更可促进心理健康。如今，青少年面对的是身体机能发育、学习任务加重、人际交往增多背景下，多种刺激并存、多重压力交织的自我发展阶段，而由于情绪健康和认知健康方面成熟度欠缺等因素，这个阶段易引起焦虑等心理问题。休闲体育运动以放松消遣为目标，参与其中能够缓解紧张心态，提升自身学习的专注力、增强自身交往的获得感，从而优化其心理支持、强化其心理韧性。 让青少年充分“动起来”，在阳光下奔跑，在体育场上挥洒汗水，在运动中健康快乐成长，是休闲体育的内在要求，这需要家庭、学校和社会各界的共同努力。从项目齐全的全民健身活动、妙趣横生的城市运动项目，到把锻炼变成家庭生活的一部分，与周围人特别是家人一起体验一项运动、培养共同的体育爱好，越来越成为休闲体育发展的新趋势。 （摘编自《暑假动起来——“解锁”休闲体育，享受你的“运动自由”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 我国儿童青少年肥胖率不断攀升，因此儿童青少年肥胖问题比成人肥胖问题更需重视。 B． 学校和家长应帮助儿童青少年树立“自己健康，自己管理”的意识，养成良好生活习惯。 C． 休闲体育等同于一般休闲活动，其特质与青少年精力充沛、天性好动的特征天然契合。 D． 青少年每天进行休闲体育运动，就能有效避免近视，拥有高质量睡眠，远离心理焦虑等。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 助力儿童青少年健康体重首先要转变观念，这源于中医“治未病”的思想精髓和以“预防为主”的健康中国建设方针。 B． 媒体若过度传播“以瘦为美”的审美观念，可能导致儿童青少年陷入体重管理的畸形误区，不利于其健康体重的养成。 C． 经常运动能刺激大脑额叶和枕叶，进而促进大脑完善，改善大脑皮质神经系统的均衡性和准确性，促进青少年的智力发育。 D． 让青少年“动起来”需要家庭、学校和社会共同努力，但青少年是自己“健康体重”第一责任人，学校和社会无需介入指导。 3. 下列对材料论述分析不正确的一项是（     ） A． 材料一开篇采用“现实背景→权威数据→危害分析→论点”的路径提出论点，既凸显解决问题的紧迫性，又符合读者的认知习惯。 B． 材料一第二段在论述“牢固树立健康第一责任人理念”时，引用世卫组织研究结论，提供权威依据，增强说服力，提升可信度。 C． 材料二仅用“每天运动的高中生标准体重比例更高”来证明“休闲体育是预防青少年超重肥胖的重要方式”，论证略显单薄且不够全面。 D． 材料二开篇明确休闲体育属性与青少年发展的关联，中间从多维度分析其作用，结尾提出实践路径与趋势，结构完整且逻辑闭环。 4. 材料一的序号处以分论点的形式呈现了助力儿童青少年拥有健康体重的三个维度，请概括出三个分论点并指出三者的关系。 5. 最近部分高三学生因学业繁忙缺乏运动，体重略有上升，甚至出现入睡困难，心情低落等现象。请结合材料向相关方面提出三条倡议，助力学生改变这种现状。 五、（2025-2026・辽宁阜新部分重点高中・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 科技创新和产业创新，是发展新质生产力的基本路径。只有扎实推动两者深度融合，才能抢占科技竞争和未来发展制高点，塑造发展新动能新优势。 曾几何时，一边是不断提升的科技创新能力，一边是企业看不到产品就不敢投钱的现实考虑，科技创新中的“孤岛现象”“点菜的不吃饭，吃饭的不买单”、创新链与产业链“相望难相见”等问题，既困扰着研发端，也困扰着生产端。 对这个问题，习近平总书记作出一系列重要论述。2013年3月，在全国政协联组会上，指出“要围绕产业链部署创新链，聚集产业发展需求，集成各类创新资源”；2018年5月，在中国科学院第十九次院士大会、中国工程院第十四次院士大会上，以打通“最后一公里”、拆除“篱笆墙”、疏通“快车道”为喻，强调“促进创新链和产业链精准对接，加快科研成果从样品到产品再到商品的转化”；2024年3月，在全国政协联组会上，对我国科研成果转化率的提升予以肯定，叮嘱“企业自身直接研发形成成果转化，院校和企业形成共同体，这样的趋势、方向是对的”。 经过这些年努力，我国科技创新氛围日益浓厚，产业创新百舸争流，科技与产业融合发展取得明显进展。但总起来看，我国科技创新和转化的各个环节衔接不紧，科技成果向现实生产力转化不顺、不畅，科技与产业“两张皮”的问题仍然不同程度地存在。如何破解这些难题？还是要继续在深度融合上下功夫。在《朝着建成科技强国的宏伟目标奋勇前进》这篇重要文章中，习近平总书记重点从三个方面提出要求。 “增加高质量科技供给。”这是融合的基础。科技创新能够催生新产业、新模式、新动能，是发展新质生产力的核心要素。必须加强科技创新特别是原创性、颠覆性科技创新，打好关键核心技术攻坚战，培育发展新质生产力的新动能。重点要围绕确保重要产业链供应链自主安全可控，针对集成电路、工业母机、基础软件、先进材料、科研仪器、核心种源等瓶颈制约，加大技术研发力度；围绕培育发展新兴产业和未来产业，加快新一代信息技术、人工智能、量子科技、生物科技、新能源、新材料等领域科技创新；围绕改造提升传统产业，积极研发运用各类新技术。 “强化企业科技创新主体地位。”这是融合的关键。企业是科技创新的主体，是推动创新创造的主力军。近年来，我国企业自主创新的主体地位显著增强，创新实力、创新成果和创新环境取得长足进步。同时也要看到，大企业动力不足、中小企业能力不够等问题依然存在。要充分发挥科技领军企业龙头作用，鼓励中小企业和民营企业科技创新；引导企业与高校、科研机构密切合作，推动企业主导的产学研融通创新。 “促进科技成果转化应用。”这是融合的途径。科技成果只有及时应用到具体产业和产业链上，完成科学研究、实验开发、推广应用“三级跳”，才能不断催生新产业、新模式、新动能。要依托我国产业基础优势和超大规模市场优势，加强国家技术转移体系建设，使更多科技成果从样品变成产品、形成产业；同时，做好科技金融这篇文章，引导金融资本投早、投小、投长期、投硬科技。 要深入学习贯彻习近平总书记这篇重要文章精神，在推动科技创新和产业创新深度融合上不断探索、闯出新路，扎实推进我国经济高质量发展，为中国式现代化构筑坚实物质技术基础。 （摘编自《扎实推动科技创新和产业创新深度融合》，求是网2025年4月8日） 材料二： 被誉为“百草之王”的人参，是闻名遐迩的“东北三宝”之首，历来被视为名贵中药材和滋补佳品。记者在人参产量稳居全国第一的吉林省采访发现，在科技创新的推动下，吉林人参产业正以标准化种植提高品质、以精深加工提升附加值，把资源优势转化为产业优势、经济优势。 以品质为基础，凭借科技创新，吉林人参逐渐改变以初级农产品为主的销售模式，通过精深加工以新形态打入消费市场。 着眼于大健康产业蓬勃发展的机遇，吉林省长龙源生物科技有限公司利用长春中医药大学研发的人参功能成分制备新技术，于2022年10月上市了一款人参冻干粉食品。公司总经理陈学礼介绍，新技术让产品在浓度、消化吸收、服用便利性等方面具备优势，目前产值已超过1000万元。 记者从吉林省科技厅了解到，吉林省已组建人参相关领域省级重点实验室、科技创新中心等平台26个，围绕人参育种、质量提升、药食研发、功效评价、质量标准等产业高质量发展所急需解决的问题进行科技攻关，建立了从基础研究、应用研究、试验开发到中试转化较为完整的人参产业科技创新服务体系。吉林大学、长春中医药大学、吉林农业大学、中国农业科学院特产研究所等教学、科研单位均成立了从事人参研究的专业团队，多项科研成果正在生产实践中推广应用。 “人参产业发展归根结底要依靠科技创新。”长春中医药大学副校长陈长宝表示，学校已与30余家企业建立合作关系，初步构建起产学研用协同创新体系，助推人参产业发展。 在科技创新的推动下，人参如今不再仅仅以传统土特产的“面貌”出现，吉林已通过精深加工开发生产人参食品、药品、保健品、化妆品、生物制品五大系列1000多种产品，庞大的消费市场正被撬开。2022年，吉林人参产业总产值642.5亿元，同比增长7%，保持了连续多年的增长势头。 吉林省科技厅副厅长刘宝芳表示，吉林将持续推动人参产业创新链、产业链、资金链、人才链、政策链协同融合，推动人参产业不断增长。 （摘编自《吉林：科技创新推动人参产业升级》，新华社2023年9月25日） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 科技创新与产业创新深度融合是发展新质生产力的基本路径，必须扎实推动以抢占未来发展制高点，塑造发展新优势。 B． 我国科研成果转化率已得到提升，其中由企业直接研发或与院校形成共同体进行成果转化的模式被认为是正确趋势和方向。 C． 我国科技创新与产业融合取得进展，但仍存在成果转化不畅、“两张皮”问题；破解难题需强化创新链、产业链对接，促进科技成果高效转化应用。 D． 吉林人参产业通过科技创新实现标准化种植和精深加工，将资源优势转化为产业优势和经济优势，其产品不再以传统土特产的“面貌”出现。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． “孤岛现象”指科技创新与产业应用相互割裂的现象，研发成果难以转化，市场需求无法反馈，形成创新链与产业链各自封闭的“孤岛”状态。 B． 科技创新是发展新质生产力的核心要素，需突破关键核心技术，聚焦集成电路、人工智能等重点领域，淘汰传统产业，培育发展新动能。 C． 我国科技成果转化面临的主要问题是科研机构与企业合作存在矛盾，导致大量技术成果无法实现市场化有效应用。 D． 吉林省科技厅副厅长刘宝芳表示，人参产业发展归根结底要依靠科技创新，技术进步会助推产业发展创新。 3. 下列选项，不适合作为事实论据来支撑“科技创新与产业创新深度融合”观点的一项是（     ） A． 某物流园区引入视觉识别+柔性抓取机器人，原本需要120人三班倒的分拣作业，现在只需20人监控运维。 B． 湖北省设立“虾稻共作”专项信贷额度超20亿元，支持荆州、潜江等地农民开展“一水两用、一田双收”模式。 C． 四川茶馆与本地高校合作开发AR小程序：顾客扫码即可在手机上体验虚拟变脸，AI还能模仿用户表情同步切换脸谱。 D． 山东寿光菜农用“数字大棚”种西红柿，土壤湿度、光照强度、温室内二氧化碳浓度实时上传云端。 4. 材料一中运用了多种论证方法来阐述“科技创新与产业创新深度融合”的重要性。请结合材料举例说明。 5. 假设你是吉林省科技厅的一名政策研究员，请结合材料一中习近平总书记关于“科技创新与产业创新深度融合”的重要论述，分析吉林省人参产业转型升级的成功经验。 六、（2025-2026・黑龙江新时代高中教育联合体・高三上学期期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国动画电影的发展历程主要可分为萌芽期、繁荣期、低迷期以及探索发展期四个发展时期。 其中，中国动画电影萌芽期为20世纪20年代初期至20世纪50年代末期。中国动画电影早期叫作美术片，由万氏兄弟始创，因此，万氏兄弟也被称为“中国美术片的开拓者”。万氏兄弟自幼喜欢绘画，并在很早便萌发创作中国动画片的念头，历经反复的动画试验，最终于1925年绘制成功中国首部动画作品《舒振东华文打字机》；1926—1940年，万氏兄弟联合制作完成了《大闹画室》《国人速醒》《民族痛史》《龟兔赛跑》等一系列动画短片；于1941年制作完成了极富民族特色的中国首部长动画片《铁扇公主》。其中，于1926年创作的《大闹画室》在我国动画史上有着十分深远的意义，为后续中国动画电影的繁荣发展打下了良好基础；而颇具民族特色的《铁扇公主》，依托创新性的创作手段及浓郁的东方审美趣味，成为亚洲地区首部动画长片。在此期间，中国动画电影实现了快速发展。 中国动画电影繁荣期为20世纪50年代末至20世纪60年代中期，该时期中国动画电影不断向多元化方向发展，民族风格越来越成熟、鲜明，代表性作品有《小蝌蚪找妈妈》《牧笛》《大闹天宫》等，这一时期是中国动画电影发展的顶峰时期；上海美术电影制片厂创作了百余部动画电影，并为社会输送了一大批原创动画人才。 中国动画电影低迷期为20世纪60年代中期至20世纪70年代中期，受历史原因影响，这一时期中国动画创作陷入低谷，中国动画电影发展受到严重影响，相较于其他国家，中国动画电影渐渐掉队。 直至20世纪90年代，在科技的发展推动下，各式各样的动画创作手段不断推陈出新，加之社会资本、民间力量的支持，国内外市场对动画作品表现出越来越强烈的需求，中国动画电影事业发展逐渐由低迷期转向探索发展期。与此同时，国外互联网、信息技术的迅猛发展，使动画电影实现了由二维向三维的转变，如迪士尼电影公司出品的动画电影《玩具总动员》《冰雪奇缘》《花木兰》等，实现了票房、口碑双丰收。中国动画电影在该时期积极向国外学习，在人物塑造、场景设计等方面进行学习模仿，但创作出的作品出现了本土文化特色缺失的问题，因此，如何推进中国动画电影与中国传统文化的有机融合，成为摆在当代动画创作人员面前亟待解决的一项重要问题。 （节选自刘洪亮《中国传统文化在动画电影中的美学研究》） 材料二： 从《哪吒2》现象级爆火中，我们可以清晰看到中国文化自信在网络时代的多维度呈现。这部影片不仅以超高票房刷新纪录，更通过网民热议、文化符号重构、技术美学突破等层面，展现了中国文化从“他者凝视”到“自我表达”的深层转向。 首先是叙事上对文化认同的主动建构。《哪吒2》的成功首先体现在对经典神话的颠覆性改编。网络评论中，“我命由我不由天”“若前方无路，我便踏出一条路”等台词被反复引用，成为年轻群体反抗精神的文化符号。影片将传统“剔骨还父”的悲情叙事转化为更具现代性的“对抗命运”主题，既保留封神宇宙的东方美学根基，又注入当代青年的价值诉求。如申公豹角色塑造中“善意谎言”与家族羁绊的复杂性，被网民解读为“传统孝道与现代个人主义的和解”。 这种改编策略在春节档尤为成功。数据显示，该片成为1.87亿观影人次的“合家欢首选”，既满足青少年对视觉奇观的追求，又以“父权反思”“规则重构”等议题引发成年人共鸣。复旦大学学者龚金平指出，影片通过“情绪连接点”实现跨代际对话，这正是文化自信从被动传承转向主动创新的体现。 其二是技术工业与文化美学的双向赋能。网络热议中，“1900个特效镜头”“4000人团队打磨五年”等数据频繁出现，折射出网民对本土电影工业崛起的强烈认同。角色设计师申威透露的细节——从三星堆青铜器提取“结界兽”原型、饕餮纹融入李靖铠甲、东方妖兽牙齿的弧度设计——在社交平台引发考据热潮。这种对传统文化符号的精细化再现，被网民称为“用科技复活历史的DNA”。 更值得注意的是，影片通过“川渝文化植入”（如太乙真人的川普、成都生活美学对角色设计的滋养），将地域文化升华为普世价值载体。这种“在地性”与“世界性”的融合，恰如导演饺子所言：“中国故事不需要刻意迎合西方审美，真诚自有万钧之力”。 其三是网络口碑与大众情绪的共振效应。《哪吒2》的传播路径呈现出典型的“圈层引爆—全网共振”特征。初期通过《黑神话：悟空》团队联动、流浪地球导演“贺电”等形成文化IP矩阵效应；上映后，“申公豹父子意难平”“敖丙破路宣言”等话题在微博、豆瓣小组持续发酵，衍生出大量同人创作①。这种UGC②内容的生产与传播，本质上是对中国文化符号的二次诠释，形成“官方叙事-网民共创”的双向滋养。 数据显示，该片衍生品销售额突破3亿元，“哪吒盲盒秒罄”等现象，印证了文化自信已从精神认同转化为消费实践。网民不仅为内容买单，更通过购买行为完成身份标识，这种“符号消费”正是文化软实力的具象化呈现。 《哪吒2》的爆火，本质是数字时代中国文化目信的立体化表达，这种自信终将如影片结尾的巨松擎天，在世界的文化版图上投下更长的影子。 （节选自“湖北日报网”《从《哪吒2》爆火看中国文化自信》） ①同人创作：指“自创、不受商业影响的自我创作”，或“自主”的创作。②UGC：泛指以任何形式在网络上发表的由用户创作的文字、图片、音频、视频等内容。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 《铁扇公主》作为亚洲首部动画长片，其创新手段为后续发展奠定了基础。 B． 上海美术电影制片厂在繁荣期创作了《小蝌蚪找妈妈》等三维动画电影。 C． 探索发展期的中国动画电影积极向国外模仿学习，但也存在一些问题。 D． 两则材料都论及传统文化元素在动画创作中的具体实践与创新发展路径。 2. 结合两则材料，下列说法最符合中国动画电影发展规律的一项是（     ） A． 动画电影的繁荣依赖国际市场的广泛认可。 B． 民族风格的形成需要长期探索与历史积淀。 C． 技术革新是动画电影走出低迷期的首要途径。 D． 传统文化符号的应用能确保作品的成功。 3. 根据材料内容，下列推断合理的一项是（     ） A． 若中国动画电影在探索发展期充分学习国外制作技术，其国际竞争力将大幅有效提升。 B． 20世纪90年代后，中国动画电影若完全依赖传统民族风格，将无法适应现代市场需求。 C． 《哪吒》系列中“我命由我不由天”广泛传播，因其契合当代青年反抗权威的心理诉求。 D． 网民热议《哪吒2》中“1900个特效镜头”，说明部分观众在关注电影技术的发展水平。 4. 请根据材料一二填写下面的表格，简要概括中国动画电影不同发展时期的主要特点。 发展阶段 发展情况 文化特点 萌芽期 （1） 　　　　　　　　　　　 （2） 　　　　　　　　　　　　　 繁荣期 多元风格成熟 民族特征鲜明 低迷期 创作陷入停滞 发展严重受阻 探索发展期 技术革新加速 （3） 　　　　　　　　　　　　　　　 创新期 （4） 　　　　　　　　　　　　　　　　 传统文化获新生 5. 结合材料二回答如何解决材料一画线句子提出的问题。 七、（2025-2026・黑龙江省哈尔滨市三中・高三上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 主持人：经典是经过时间沉淀和大浪淘沙后依然历久弥新的传世之作，书写和记录了时代的进步、社会的变迁。哲学社会科学经典著作具有永恒的价值，在任何一个时代都会给人以智慧的启迪和精神的动力。请谈谈怎么理解“经典的力量”？ 吴剑锋：经典之所以为经典，在于其思想的穿透性和永恒的启发性。它们或提出了一个永恒的问题，或建构了一种思维范式，或开拓了一个论域并引发持续的思想争鸣，或提供了一个理解现实世界不可或缺的理论视域，抑或兼而有之。我觉得，经典有三种力量：其一，经典能够点燃思想火花。经典不仅记录了人类智慧的结晶，更蕴含着对生命、社会和宇宙的深刻思考。经典文本中那些闪烁的智慧火花，可以激发读者的灵感和创造力，引导他们从不同的角度思考问题、拓展思想边界，从而推动知识和思想的不断创新。其二，经典能够促进文明对话。经典文本具有超越时代的力量，能够在不同文化之间架起沟通的桥梁，促进不同文明的交流互鉴。其三，经典能够破除思维的盲区。经典文本的伟大之处还在于它们提供了丰富的知识和思想资源，能够促使读者进行深入的反思和自我审视，从而走出固有的认知局限，获得高阶的认识能力。 郭弄舟：哲学社会科学经典是经历史洗礼、筛选而流传至今的传世之作。“经典的力量”可以从两个角度来理解。从社会的角度来看，“经典的力量”具有强大的指引力。经典当中蕴含着对时代的思考，包含着对社会发展规律的认知。经典是开放的，不断向现代延伸的，并且仍然继续参与着当代现实的构建。从个人的角度来看，“经典的力量”具有清晰的解释力。面对纷繁复杂的社会现象，人们能够借助经典来透视和把握现实，进而形成对自己所处时代的清晰认知。借助经典，我们能够更好地为人生确定航向，做到“乱云飞渡仍从容”。 李铁铮：经典作为文化的存在方式，以其深刻的思想洞见和高度的艺术表达，对人类本质、社会结构和道德价值等问题进行了深刻探讨，对当今社会文化演进也具有重要借鉴意义。同时，经典本身构成了人的存在方式和生命意义。经典是人为创造产生的，又是为人服务的。它把人的生活世界和动物的自然世界区别开来，使人成为“文化的动物”。可以说，在人追求“自由而全面的发展”的过程中，经典赋予了人在现实社会中的基本精神和价值追求。经典的力量不仅在于知识的传递，更在于对人格的塑造。经典通过以符号为载体的教育形式，教化引导人从以生死两端为生命周期的“生物性的人”，转化为“社会性的人”，进而成为“社会需要的人”。通过经典的力量和价值，我们不仅能在知识上得到充实，在思想上得到提升，更能在人格和精神上不断完善，为实现个人理想和社会进步提供源源不断的动力。 （取材于《光明日报》2024年7月22日的访谈文章） 材料二： 主持人：马克思主义经典著作、中华优秀传统典籍、外国经典作品等，都是我们感悟历史脉搏、追求精神滋养的重要资源。请谈谈我们从诸多经典中可以汲取到哪些哲思养分？ 吴剑锋：经典不仅是历史和文化的结晶，更是思想和哲理的宝库。经典蕴含“惊奇”和“爱智慧”的哲思基因，能激活和唤醒我们的内在好奇和求知冲动。通过研读经典，我们能汲取到：第一，思想的深度与自省。经典著作常常提出深刻的哲学命题，引导我们深度自省。中华优秀传统典籍，如《论语》《道德经》，以及外国经典作品，如柏拉图的《理想国》和康德的《纯粹理性批判》，都提供了丰富的思想资源，激发我们对人生意义、道德规范、理想社会等的反思与感悟。第二，多元的视角与包容开放的心态。经典著作来自不同的历史时期和文化背景，提供了多元的观察视角和思维方式。这种多元性有助于涵养兼收并蓄的胸怀和境界，理解和尊重不同文化和思想的差异。例如，通过研读西方经典作品，可以更好地理解西方文化的价值观念和社会制度，从而促进跨文化交流和合作。第三，历史的洞察与反思。经典著作通过对历史事件、动力机制和社会结构的论述，为我们提供了揭示社会历史演变规律的经典理论。这些理论洞察不仅帮助我们理解过去，也提供了一个理解当下和把握未来发展趋势的思考框架。例如，马克思主义的唯物史观从生产方式出发解释社会变迁的规律，为科学认识和改变世界提供了新的思维范式。 主持人：万事万物皆有方法，掌握方法，才能事半功倍。读经典、悟原理，也离不开科学的方法论指引。请谈谈在经典文本研究中要注意掌握哪些方法？ 吴剑锋：其一，研读经典须善于自我提问。提问能促使个人对研读经典有更深的觉察，建立与经典间的最初连接。通过自我提问，可以不断促进主动思考，深化对文本的理解，探析到文本的深层意义。例如，有益于提升经典研读体验与获得感的一个问题是：为什么要读？有的读者出于自身的兴趣爱好而读，有的为自我提升而读，有的为完成任务而读，基于不同原因或动机，适合的具体方法和目标也不尽相同。但无论出于何种动机，只要开始读就会有收获。其二，研读经典须从兴趣出发。兴趣是最好的老师，选择自己感兴趣的经典著作能够激发持续的研读热情。兴趣将引导我们更加专注与投入，自行解决研读过程中可能遇到的困难，它是通往自身内在力量的一条通道，导引我们“把自己作为方法”。其三，研读经典须勤于笔记积累。研读笔记能有效提升研读理解力。做笔记是复现和回忆的方法，写笔记能够有效地激活原先的研读记忆和深化对书中内容的理解。其次，写笔记还是一次深度思考的成果。在坚持写笔记的基础上，建立一套个人的笔记系统，它能够为研究和写作沉淀构思，建立丰富的思想连接，从而激发观点的创新。 （取材于《光明日报》2024年7月22日的访谈文章） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 经典的价值根植于其思想能够穿越时间，提供永恒的启发，这体现在提出永恒问题、建构思维范式或开拓理论视野等多个方面。 B． 经典文本蕴含的智慧能够激发读者的灵感，促使其从多角度思考，突破思想边界，成为推动知识与思想持续创新的动力。 C． 经典并非静止封闭，其开放性、现代延伸性与对当代现实的参与性，共同构成了它持久的生命力。 D． 经典的教育作用主要体现在通过符号载体，将具有生物性生命周期的人直接塑造为社会所需要的工具性人才。 2. 下列对原文内容的分析和评价，正确的一项是（     ） A． 材料一强调经典“促进文明对话”，这与《拿来主义》“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”的主张一致，二者均倡导以开放心态接纳多元文化。 B． 材料一李铁铮认为经典可塑造人格，这与《我与地坛》中史铁生理解生命苦难实现蜕变相符，体现了经典对人的教化、引导作用。 C． 材料二指出“阅读经典需善于自我提问”，这一观点可以指导我们在阅读《赤壁赋》时，穿透文本的“夜游赤壁”表象，深入探析苏轼的生命哲学。 D． 材料二主张“研读经典需从兴趣出发”，这与《读书：目的和前提》“要以‘爱的阅读’为核心”观点一致，告诫我们不能进行任何“功利化”的阅读。 3. 某报社计划整合本次主题对话并刊发一篇报道，以下最适合作为标题的一项是（     ） A． 跨越时空的对话：经典何以成为思想之源 B． 专家学者纵论：品读经典，传承千年文脉 C． 与经典对话，与时代同行：经典的智慧力量 D． 为何要读经典——多位学者给出答案 4. 人教社部编版普通高中语文教材必修下册第八单元收录了《谏太宗十思疏》《六国论》《答司马谏议书》《阿房宫赋》等经典文章，请根据材料二吴剑锋论述的“经典的哲思养分”的内容，任选一篇分析教材编者的选篇意图。 八、（2025～2026・黑龙江鸡西・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 保利艺术博物馆藏有沈周《蜀道难图》，图画展现了蜀道行旅景象：下方一水两岸，左右苍松红枫，高耸挺拔，怪石嶙峋，巉岩欲坠，三人骑驴过栈桥；左下绘依崖横梁立柱木栈，一红衣人骑驴行其上，道旁开阔处设有脚店，数人饮食休息于其中，一童仆店外饲驴；中部一峰特立突兀，苍松丹枫虬曲旁逸，右后为一驿馆，掩映于山间，一着红衣者依楼凭栏凝望，若有所思，左前栈桥凌驾深溪，二旅人骑驴行其上；上方连绵峰峦高耸入云，夹道松枫倒挂绝壁，山间窄径偏道，蜿蜒直通关隘，关楼踞险道而展旌旗，一白衣人立于关前，飞瀑砯崖转石，让人似闻万壑雷声。总体看来，此画构图严谨，布局缜密，用笔沉稳，以“粗沈”之风展示出创作主体对诗意的理解、自然的阐释和自我精神的呈现，几可谓“神品”（唐志契《绘事微言》卷上）。 李白的《蜀道难》与沈周的《蜀道难图》，虽为不同艺术形式的视觉呈现，却均凝聚着作者对同一主题的深刻理解和情感投射，成为其艺术意旨“凝固”与“外化”的具象符号。然而，两者的载体在本质上却有所区别：诗歌以语言为媒介，其抽象凝练的特性使其能够展现动态的叙述流程，甚至超越视觉限制，深入揭示和表达情感意旨；而画作则依赖于视觉的直观呈现与接收，以线条、色彩、构图等“可视”元素为载体，将主体情感意旨具象化于静态瞬间之中。正是这种媒介的差异性，导致沈周在转换李白《蜀道难》语象的过程中，出现一定程度的依附与游离。这不仅体现出原诗与衍生图像的内在关联，更在呈现、遮蔽、增殖等维度上，展示两种艺术形式间复杂微妙的“互文关系”。 在《蜀道难》中，“驰走风云，鞭挞海岳”（陆时雍《诗镜总论》）的李白，以诗意之笔描绘蜀地山川的壮丽画卷：“连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁”，极写山势之险峻；“天梯石栈相钩连”，生动再现栈道悬空的惊险之景，而伴随着“飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷”的磅礴视听，读者仿佛身临其境，深刻感受到蜀道之“危乎高哉”，产生“每读之，剑阁、阴平，如在目前”（贺裳《载酒园诗话又编》）的形象性审美感知。沈周基于李白诗歌语象，运用绘画构图技巧，将诗中语言描绘的巍峨壮阔之景转化为视觉图像，再借重峦叠嶂、栈道绵延、狭谷幽深等景致，从纵向和横向角度构建一个由群山环抱的封闭空间。行旅之人立于谷中仰望，但见高山重叠，遮蔽天际，逼仄低沉之感顿现。这样一来，图像就从整体上展现诗歌所描绘的峥嵘崔嵬之势，传达出蜀道“高”“险”“难”等特征，使得诗意、画像于此交汇，语言符号部分转化为图像符号，实现《蜀道难》主要诗意的图像再现。 诚如赵宪章先生《诗歌的图像修辞及其符号表征》所云：诗语所指对象的“有”“有形”“可见”三大维度共同构成图像再现诗歌的基石——“有”作为肯定性表意核心，确立图像无法描绘否定性存在的基本边界；“有形”强调对象在视觉层面的直接呈现，即形貌的捕捉，且这种形貌的展现须在“光”的允许下方能达到“可见”状态，进而为图像再现提供可能。这三个维度紧密相连，共同决定图像能否成功再现诗歌语象。 （摘编自罗建新《沈周对李白〈蜀道难〉的图像呈现》） 材料二： 舞蹈主要是借助肢体语言和舞台空间，展现文字背后的文学意象、文化氛围。舞剧《红楼梦》的二次创作，巧用传统戏曲里开开合合的“二道幕”和站沿条，建构起或公开或私密、或宽敞或狭隘的空间，借助高背官帽椅、山水屏风、长条案几、折叠纸扇、大红花轿等颇具雅趣的道具，表现贾宝玉与林黛玉、薛宝钗等女性的相遇、相知、相别、相离，以及金陵十二钗的命运起合。全剧散发着“话本小说”的韵味，演员的一颦一笑、一抬手一投足，化为人物的潜台词，以及或外露或内敛的情绪与感情。通过一组组矛盾又统一的文学意象，远方与现实、繁华与废墟、盛景与衰败、热烈与幻灭等，表现作者对于生死无常、人生无序的哲学感喟。 舞剧《红楼梦》借鉴章回体小说结构，在表现形式上呼应了一百二十回通行版本，前后篇章间也构成镜像般的“互文关系”。如第三篇章“含酸”，与第一篇章“入府”和第九篇章“冲喜”前呼后应，一起表现了“宝黛钗”的情感变化；第四篇章“省亲”暗藏元春生前的困苦，第十篇章“团圆”见证她死后灵魂的恣意；第六篇章“葬花”与倒数第二篇章“花葬”，借花感怀的主体，由黛玉一人扩大至贾府群芳。 传统的故事框架，对应的是现代的意识和表现手法。舞剧以当代美学视角，对《红楼梦》进行了大胆解构与重构，比如元春省亲，用服装的意象来反映元妃的身份和情感变化；又如“含酸”中，大红帷幕宛如一把切分舞台空间的剪刀，时而宝黛钗三人同居一檐下，时而又有双双独处的戏份，将三人的感情纠缠、黛玉与宝钗的性格差异体现得淋漓尽致。舞剧全靠肢体动作传情达意，没有有声语言的辅助，但这并没有造成理解偏差。每一个场景既让人觉得是情理之中又在意料之外，既有工笔画的“纤毫毕现”，又有中国画的写意传神，新场面和名场面的交替出现，呈现出年轻编导的意趣、意境和意味，展现文学艺术中的言外之意，弦外之音。 用当下视角观察红楼梦中人的悲欢离合，这种打破时空局限的古今对话，在演员、角色、观众之间产生了一种奇妙的碰撞，让《红楼梦》拥有了更丰富的外延、更饱和的色调和全新的打开方式。它既超越了凄凄惨惨戚戚的爱情悲剧，也不仅仅是封建社会的挽歌，而更像是灵魂独对苍穹的亘古追问，如梦如幻、如泣如诉，是时间记忆，也是空间想象，如此真实，却又充满荒诞。繁华中窥见虚无缥缈、热闹中透出孤独凄凉，于生生死死、真真假假之间，追问生命的终极意义。 （摘编自孔德淇《民族舞剧〈红楼梦〉：打破时空局限致敬不朽经典》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 一个是以语言为媒介，一个是以线条、色彩、构图等“可视”元素为载体，李白《蜀道难》与沈周《蜀道难图》用不同的艺术手段诠释了同一主题。 B． 《蜀道难》中的诗意和《蜀道难图》中的画意，在表现蜀道“高”“险”“难”等特征上巧妙交汇，古诗中的语言符号全部转化为画中的图像符号。 C． 舞剧《红楼梦》属于二次创作，它以《红楼梦》的故事结构和人物形象为依托，借助现代的意识和表现手法，对《红楼梦》进行了大胆解构与重构。 D． 舞剧《红楼梦》主要借助肢体语言和舞台空间来表现文字背后的文学意象，文化氛围，虽然没有有声语言的辅助，但并没有让观众产生理解偏差。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 沈周《蜀道难图》中有骑驴旅人、道旁脚店、董仆饲驴、驿馆楼阁等细节，可见沈周“无中生有”地增殖了一些诗歌中原本没有的内容。 B． 沈周运用绘画构图技巧将李白《蜀道难》的诗意语言转化为视觉图像，其中飞瀑砯崖转石的画面，让人产生似闻万壑雷声的听觉效果。 C． 舞剧《红楼梦》通过贾宝玉与林黛玉、薛宝钗等女性的相遇、相知、相别、相离以及金陵十二钗的命运起合，突出“话本小说”的韵味。 D． 舞剧《红楼梦》丰富了《红楼梦》的外延，使其色调更饱和，并令其拥有了一种全新的打开方式，这得益于舞剧《红楼梦》的当下视角。 3. 下列选项，不符合材料一最后一段观点的一项是（     ） A． 李白《蜀道难》中的“蚕丛”“鱼凫”“五丁开山”“六龙回日”等神话意象，蕴含着丰富的想象性和动态性，图像作为静态的视觉艺术则难以表现这些意象。 B． 李白《蜀道难》中“悲鸟号木”“子规啼月”等描绘，为全诗增添丰富的情感色彩，画家可以用构图、布局等手段，把诗意转换为图像，并将其完全呈现出来。 C． “连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁”的描述虽有夸张，但属于有形、可见的对象，画家可以借高耸入云的连绵峰峦、倒挂绝壁的夹道松枫等景致加以再现。 D． 石涛的《陶渊明诗意图册・悠然见南山》撷取了诗中“庐”“菊”“东篱”“南山”“山气（云雾）”等意象，以这些意象为关键而转译图像、结构画面。 4. 材料一和材料二都提到了“互文关系”这个概念，请结合材料分别解释其具体含义。 5. 有导演拟将李白《将进酒》改编为舞剧，请结合两则材料内容提出三条建议。 九、（2025-2026・吉林省通化市梅河口市五中・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 简论中华文化的诗性之美 “文章华国”是中华民族自古以来的文化传统。中国古代文学是中华传统文化中极具活力的部分，深刻且生动地体现着中华美学精神，其中最鲜明体现中华民族审美理想的文体是诗歌。从《诗经》《楚辞》到唐诗、宋词，再到明清散曲，长达三千多年的中国古典诗歌史像一条奔流不息的文学长河。我们观察这条千姿百态的“长河”，可真切感悟中华文化的诗性之美。 韵律之美，体现了中华文化的诗性之美。至迟在公元前6世纪，《诗经》就已基本编定。《诗经》中的诗歌主要是四言诗，节奏结构大都是“二、二”的节奏。到了汉代，五言和七言诗开始兴起。五言诗虽每句只增加了一个字，却是由三个节拍构成的，其常见的结构为“二、二、一”或“二、一、二”。与四言句相比，五言句在句式上更为灵活。七言诗的节奏增加到四个，不但较大增加了意义的容量，而且在句式上也更灵活多变。五言与七言成为后世诗歌的主要句式，并发展至今。 中国古典诗歌的一大特征体现于诗歌的平仄格律。古人早已将汉字的四种声调归纳为平、仄两类，于是“四声”的问题转化为“两声”的问题，非平即仄，非仄即平。这就使得在写作中可以交错运用这两类声调，从而达到声调铿锵的效果。古代诗人摸索这种规律的过程是相当艰苦的。在汉末《古诗十九首》中，还很难找到声调上完全合律的句子。到了南朝，以沈约为代表的诗人从理论上探讨了这一问题。南朝后期的一些诗人，便能写出平仄基本合律的五言诗。到了唐代，中国诗歌的平仄格律基本定型。 五、七言诗的格律中还有对仗这一重要的修辞手法。早在《周易》《尚书》中已有对仗出现。汉魏六朝时期，诗人在对仗方面已经达到较高的水准。从初唐开始，诗人们运用对仗手段已驾轻就熟。到了盛唐的杜甫、晚唐的李商隐等人，对仗的手法变化无穷，已超越格律的要求而成为精益求精的艺术追求。现在常见的对仗是“宽对”，仅要求上下句对应词语的词性相同，而无需严格遵循意义关联；相较之下，“工对”则要求词性、词义、结构都严格对应，虽规范性强，但表达空间有限。总之，包括句式、平仄与对仗在内的诗歌技巧融会贯通，从艺术风貌上形成了五、七言诗歌的韵律之美。 意象之美，也体现了中华文化的诗性之美。中国古典诗歌在表现手法上不重写实而重写意，这是因为艺术家们最重视的不是反映外部世界的状貌与姿态，而是表现内心世界的意念与情思。例如，山水田园诗本可以处理为叙事性或描述性的作品，但在唐代最负盛名的山水田园诗人王维、孟浩然的诗中，往往以抒情手段虚化了即目所见的景象。他们诗中的山水田园其实是宁静心境和淡泊志趣的外化。因此，中国古代文学艺术所追求的最高艺术境界是营构主观意象的生动。中华民族对意象之美的追求，在古典诗歌中达到了极高的境界。 中华先民崇尚“观物取象，立象尽意”，擅长借助具体的形象来把握事物的抽象意义。《周易》的卦象、汉字的象形，都是这种思维方式的体现。孔子与弟子子贡、子夏之间有两段著名对话。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”宋代谢良佐评曰：“子贡因论学而知诗，子夏因论诗而知学，故皆可与言诗。”这说明，诗歌更有利于通过具体情境的描述来领悟普遍的抽象道理。 中华先民还常常用谐音这座桥梁形成意象，用具体形象更委婉地道出思想情感。温庭筠《新添声杨柳枝词》中写道：“井底点灯深烛伊，共郎长行莫围棋。”其中“烛”是“嘱”的谐音，“围棋”是“违期”的谐音，表达了女子对远行恋人的叮嘱和不舍。又如，“柳”与“留”谐音，诗词中描述古人在送别之时常折柳相送，以表达依依惜别的深情。 由于诗歌的思维方式是直觉的而非分析的，语言是模糊多义的而非明晰单一的，意义是意在言外而非意随言尽的，所以诗歌更能担当起思考并理解人生真谛的重任。南朝钟嵘在《诗品》中说：“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。”此语既概括了中国古典诗歌的发生动因，又说出了中国古典诗歌的基本特征，即那些传诵千古的诗歌，都是由意蕴深长的意象构成的。意象之美，是中国古典诗歌艺术感染力最重要的因素之一。 （摘编自莫砺锋《简论中华文化的诗性之美》） 材料二： 中国古典诗歌的意象 物象一旦进入诗人的构思，便带上主观色彩。它要受到两方面的加工：一是经过诗人审美经验的淘洗和筛选，以符合其美学理想和美学趣味；二是经过诗人情感的化合与点染，渗入其人格情趣。 一个物象可以构成许多意趣各异的意象。例如“孤云”象征贫士幽人的孤高，杜甫《幽人》有“孤云亦群游，神物有所归”之句；“停云”则寓有对亲友的思念，陶渊明《停云》诗中有“霭霭停云，濛濛时雨”之句。同一个物象，由于融入的情感不同，所构成的意象也就大异其趣。 诗人在构成意象时，可以夸张物象的某一特征以增强艺术效果，如“白发三千丈”。也可以将一种物象的特征移用于另一种物象之上，如李白“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”，杜甫“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”。这些诗都涉及“心”，而“心”本应附属于身体，但在李白诗中它被托付于明月，在杜甫笔下它系于孤舟之上。这些意象被赋予了“心”本无的特质。 诗人在创造意象时，可以以某一物象为联想起点，创造出现实中并不存在的形象。例如火炬是明亮的，但在“漆炬迎新人，幽圹萤扰扰”中，“漆炬”这一意象却极为新奇——阴间的一切仿佛与人间颠倒，黑色的灯笼象征着死亡循环的延续。 （摘编自袁行霈《中国古典诗歌的意象》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 中国古代文学是中华传统文化中极具活力的部分，最鲜明地体现中华民族审美理想的文体首推诗歌。中华文化的诗性之美就是古典诗歌的韵律之美和意象之美。 B． 古代诗人摸索平仄规律的过程是漫长而艰苦的，在《古诗十九首》中，还很难找到声调上完全合律的句子。这说明汉末平仄规律还未成熟。 C． 从初唐开始，诗人们运用对仗已经得心应手，到了晚唐李商隐时，对于对仗手法的运用已经登峰造极。 D． 中国古代的艺术家们最重视的不是反映外部世界（自然与社会）的状貌与姿态，而是表现内心世界的情思，源自中国古典诗歌在表现手法上不重写实而重写意。 2. 《长安的荔枝》带火了荔枝诗词。根据材料一内容，下列有关荔枝的诗句最具韵律之美的是（     ） A． 一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。 B． 日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。 C． 先帝贵妃今寂寞，荔枝还复入长安。 D． 荔枝新熟鸡冠色，烧酒初开琥珀香。 3. 下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二的观点的一项是（     ） A． “墙角数枝梅，凌寒独自开”“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”，由于经过诗人的审美关照，“梅”蕴含了坚韧不拔、清高芳洁的意趣。 B． “寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”中“蜉蝣”这一意象，出自《诗经》中“蜉蝣之羽，衣裳楚楚”，其含义较稳定单一，主要体现生命短暂与无常。 C． “流光”这一意象具有多重含义，可指光彩、月光、流逝的时光。例如《春江花月夜二首》中“此夜江中月，流光花上春”，《舟过吴江》中“流光容易把人抛”。 D． “老鱼跳波瘦蛟舞”通过独创的神话意象与不寻常的奇幻描写，体现李凭弹奏箜篌的强大感染力，也使这首诗具有了独特的浪漫主义色彩。 4. 学校将举行诗歌创作大赛，你作为参赛者，将采用哪些方法创设诗歌的意象？请根据材料简要回答。 5. 孔子认为“《诗》可以兴”。请结合材料一中孔子与子贡、子夏的对话，加以分析。 十、（2025-2026・辽宁鞍山海城市育才学校-11月・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准。一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大国的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，“修身齐家治国平天下”，以“仁”为本，反对战争，反对暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中，儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”。以“仁义礼智信”为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”。以太极八卦，阴阳五行、天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据。《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面。而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊释迦牟尼佛之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思议，难以言说），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到解生脱死为终报。佛教的智慧精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群。综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补。便凝练出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”，“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 （摘编白《中国传统文化的本质与意义》） 材料二： 儒家的仁心——和谐世界，稳定岌展 孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗札。孔子的“仁”、孟子的“性善”不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱动，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。细细品味孔子所说的仁，我认为其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对于自己长辈的尊重和对于兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也；己所不欲，勿施于人，所谓恕也；当然还包括礼、智、勇等等。孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识、有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取。对于当今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到，作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。 道家的智慧——上善若水，超脱世俗 “上善若水，水善利万物而不争。”老子想要告诉我们的是，最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”，太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展，终究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全性命、获得精神心灵的自由。我们从庄子那里要学到的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨炼面前依旧无畏。 墨家的兼爱——兼相爱，交互利 墨家学派在当时是一个组织严密、纪律严明的政治团体，成员必须服从首领，必须积极实行墨家的主张。创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也是如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。 （摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 材料一认为中华传统文化蕴含了中华民族赖以生存和发展的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。 B． 材料一认为“儒、道、释互补”的中国传统文化蕴合着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。 C． 材料二认为庄子无己无功无名的超然，就要排除一切人为的桎梏，不能有任何作为，保全生命，最终求得精神心灵自由，逍遥自在。 D． 材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，他追求和谐社会的理想学习借用了儒家的思想。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（     ） A． 中华传统文化在五千多年的发展中，形成了以儒家为主，道家、释家相互交融，相互补充的局面。 B． 道家认为柔弱的东西充满生机，有无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道，这种认识包含了朴素的辩证法思想。 C． 我们今天提倡的可持续发展，兼顾自身和子孙后代发展，与老子提出的持续性观点一脉相承，是老子给我们留下的宝贵财富。 D． 佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到解生脱死为终报。 3. 下列说法中，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点的一项是（     ） A． 儒家要求心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。 B． 墨家主张兼爱互利，对世界友好的追求一直没有停歇过。 C． 道家的超然让人们在困难和磨炼面前无惧无畏、充满力量。 D． 佛法超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说。 4. 材料一在论证上有哪些特点？请从论证结构和论证方法两个方面简要说明。 5. 根据材料二，先秦儒家思想对我们为人处世在哪些方面有指导意义？请简要概括。 十一、（2025-2026・黑龙江省哈尔滨市一中・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题 材料一： 书信和日记，都带有私家著述的性质。书信写给一个人或一家人，日记写给自己。在古代，书信往往是写在简牍上的，所以又叫“尺牍”。林语堂曾把日记、尺牍与论文加以比较，说得很有意思：“论文材料是天子王侯、部长科长之事，尺牍材料是朋友借贷、感兴抒情之事，日记材料是朝夕会谈、中夜问心之事。故论文公，尺牍私，而日记私之又私。” “私”之一字，可以说是书信和日记一个重要的特色。这两种文体，在写作时，都是不拟公开发表的，至少在许多作者生前是这样的。晚清文史学家李慈铭活着的时候，常将他的《越缦堂日记》借给人看。所以鲁迅揶揄他说，越缦写日记时就预备付印的。书信和日记，如果写的时候就想着公开发表，那么与别的著作就没有什么两样了，作者于无意中难免加意矜持，这样一来便失了天然之趣，也就损伤了书信与日记的命根。因为人在前台的架子，总与在后台的面目有些不同。当然，名人的书信和日记，在他身后出版，以供研究之用，那是另外一回事了。 因为“私”，所以“真”。别的著作里不记的事、不说的话，在书信和日记里，可能无所顾忌地记得更加真切，更加真实。黄虎痴编《明人尺牍墨华》自叙云：“短束片札，亲手自书，或言国政，或言交情，或言家常，琐屑极细极微之事，大抵皆仓卒濡毫，不假修饰。寥寥数语，流落人间，而其人品之醇驳，性情之邪正，往往于无意中流露而出。则以言观人，莫尺牍若也。”这“流落”与“流露”的词儿，甚有意趣。一个是说明这些书信不是$ 专题02 信息类阅读（多文本） 一、（2025-2026・内蒙古自治区巴彦淖尔市一中・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 真正的教养不追求任何具体的目的，一如所有为了自我完善而作出的努力，本身便有意义。对于“教养”也即精神和心灵的完善的追求，并非是向某些狭隘目标的艰难跋涉，而是我们的自我的意识的增强和扩展，使我们的生活更加丰富多彩，享受更多更大的幸福。因此，真正的教养一如真正的体育，既是完成又是激励，随处都可到达终点却从不停歇，永远都在半道上，都与宇宙共振，生存于永恒之中。它的目的不在于提高这种或那种能力和本领，而在于帮助我们找到生活的意义，正确认识过去，以大无畏的精神迎接未来。 为获得真正的教养可以走不同的道路。最重要的途径之一，就是研读世界文学，就是逐渐地熟悉掌握各国的作家和思想家的作品，以及他们在作品中留给我们的思想、经验、象征、幻象和理想的巨大财富。这条路永无止境，任何人也不可能在什么时候将它走到头；任何人也不可能在什么时候将哪怕仅仅只是一个文化发达的民族的全部文学通通读完并有所了解，更别提整个人类的文学了。然而，对每一部思想家或作家的杰作的深入理解，都会使你感到满足和幸福——不是因为获得了僵死的知识，而是有了鲜活的意识和理解。对于我们来说，问题不在于尽可能地多读和多知道，而在于自由地选择我们个人闲暇时能完全沉溺其中的杰作，领略人类所思、所求的广阔和丰盈，从而在自己与整个人类之间，建立起息息相通的生动联系，使自己的心脏随着人类心脏的跳动而跳动。这，归根到底是一切生活所赋予的意义，如果活着不仅仅为了满足那些赤裸裸的需要的话。读书绝不是要使我们“散心消遣”，而是要使我们集中心智；不是要用虚假的慰藉来麻痹我们，使我们对无意义的人生视而不见，而是正好相反，要帮助我们将自己的人生变得越来越充实、高尚，越来越有意义。 要想建立与世界文学的生动联系，读者的第一要务乃是认识自己本身，进而再认识那些特别能引起他共鸣的作品。他必须走一条爱之路，而非义务之路。仅仅因为某部作品有名，因为羞于不了解它就强迫自己去阅读，实乃大错而特错。恰恰相反，每个人都该在他感觉最自然的地方，开始对书籍的阅读、了解和喜爱。 （摘编自黑塞《读书：目的和前提》） 材料二： 在第二十七个世界读书日即将到来的今天，人们的阅读相较于传统阅读方式，有什么显著变化？我们能够明确的感知到，最大的变化是阅读的对象早已不只是纸质书籍，呈现多元化特点。有报告显示，今年中国数字阅读产业规模达351.6亿元，数字阅读用户规模达到4.94亿。在数字化阅读日益普及的当下，有人习惯在纸质书卷中感受阅读的魅力；有人钟情于视听兼备，在数字化世界里享受读书的乐趣。数字化阅读确实让阅读触手可及、方式灵活多变，然而也引发了注意力碎片化、内容娱乐化等方面的担忧。当白纸黑字化为虚拟数字、实体书籍变身数码屏幕，碎片化、轻量化日益成为阅读的新特点，我们该怎样实现阅读的意义？ 首先，我们要在阅读中求知。从“读书”到“读屏”，阅读习惯的改变，换个角度看也是阅读方式的丰富。数码产品的更新换代，纸质书籍的电子化，让获取知识更为便捷；融合多重形态的视听内容，更让阅读由平面式的“纸上得来”升级为立体式的“视通万里”。从“一卷在手”到“一屏万卷”，数字化打通了书籍之间的“链接”，让人们能在跳转来源、聚合推荐等方式里，实现知识的触类旁通、由点及面、串珠成链。可以说，数字化拓展了求知的渠道、丰富了学习的体验。无论是“读书”还是“读屏”，都有益于知识的增长，而关键在于阅读的内容本身是否有意义。 更重要的是，我们要在阅读中思考。无论哪种阅读方式，沉潜往复都是必不可少的阅读过程。文字留白处的掩卷沉思，声画落幕后的品味咀嚼，都丰富了读者的精神家园。读一本好书，如同攀一座高峰，唯有不断向上攀爬，才能领略“会当凌绝顶，一览众山小”的无限风光。以思考在信息浪潮中保持专注与笃定，同样是阅读之于我们的意义。 可见，在阅读中获得沉甸甸的知识，阅读之后有所思考，才能获得真知灼见，收获精神的启迪，完成阅读的目的，实现阅读的意义。 （摘编自《人民日报》时评《通过阅读涵养我们的精神世界》） 1. 下列对文章相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 获得真正的教养最重要的途径就是研读世界文学，阅读者要找到特别能引起自己共鸣的作品，由此建立与世界文学的生动联系。 B． 人们应该从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读，但必须是杰作。研读杰作不在于多读和多知道，而在于精读，深入地探究。 C． “读屏”可以实现“视通万里”“一屏万卷”，从而拓展求知的渠道、丰富学习的体验，因此“读屏”定会有益于知识的增长。 D． 今年中国数字阅读产业规模和阅读用户规模庞大，数字化阅读已取代纸质书卷的主要地位，让阅读触手可及、方式灵活多变。 2. 根据文章内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一和材料二都谈到了读书的意义，不过二者针对的阅读对象并不完全相同。 B． 阅读活动中阅读者往往处于主导地位，活动的目的就在于涵养阅读者的精神。 C． 两则材料都针对读书发表议论，行文思路清晰，语言朴素犀利，富有哲理。 D． 空暇时间通过电子书精读世界名著，掩卷沉思，反复品味，也能提升精神境界。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（     ） A． 古人云：书如药也，善读之可以医愚。 B． 赵恒《劝学篇》：富家不用买良田，书中自有千钟粟。 C． 高尔基说：书籍是人类进步的阶梯。 D． 林语堂《生活的艺术》：读书使人得到一种优雅和风味。 4. 请简要分析材料二的论证特点。 5. 班里布置了一个读书角，班主任面向全班同学征集阅读建议，准备择优张贴上墙，以期启迪同学，提高阅读效果。请结合材料，提出你的建议。 【答案】 1.A 2.B 3.B 4.① 第一段是提出问题，即数字时代，人们如何实现阅读的意义。 ② 第二、三段是分析问题和提出解决问题的办法，即阅读中求知、并思考。 ③ 最后总结问题，即经过求知和思考后才能实现阅读的意义。 5.① 要阅读世界文学中的杰作。 ② 阅读不贪多，要选择自己能和作品中的精神世界相沟通的作品。 ③ 在阅读中要学会求知，更重要的学会思考。 【解析】 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B．“而在于精读，深入地探究”于文无据。原文“问题不在于尽可能地多读和多知道，而在于自由地选择我们个人闲暇时能完全沉溺其中的杰作，领略人类所思、所求的广阔和丰盈，从而在自己与整个人类之间，建立起息息相通的生动联系，使自己的心脏随着人类心脏的跳动而跳动”可知，原文的意思是要沉浸在杰作中，和作品中的所思、所求建立密切的关系。 C．“因此‘读屏’定会有益于知识的增长”错误。原文“从‘一卷在手’到‘一屏万卷’，数字化打通了书籍之间的‘链接’，让人们能在跳转来源、聚合推荐等方式里，实现知识的触类旁通、由点及面、串珠成链。可以说，数字化拓展了求知的渠道、丰富了学习的体验。无论是‘读书’还是‘读屏’，都有益于知识的增长，而关键在于阅读的内容本身是否有意义”可知，是否有益于知识的增长还要看阅读的内容本身。 D．“数字化阅读已取代纸质书卷的主要地位”错误。原文“在数字化阅读日益普及的当下，有人习惯在纸质书卷中感受阅读的魅力”可知，还有人习惯阅读纸质书籍。 故选A。 2. 本题考查学生理解、概括作者观点态度的能力。 B．“活动的目的就在于涵养阅读者的精神”过于绝对。材料二“首先，我们要在阅读中求知”“可以说，数字化拓展了求知的渠道、丰富了学习的体验。无论是‘读书’还是‘读屏’，都有益于知识的增长”可知，除了“涵养精神”，还有“益于知识的增长”。 故选B。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的观点是：教养是一个人找到生活的意义，正确认识过去，以大无畏的精神迎接未来的素养。而阅读世界上的杰出作品是获得真正的教养的最重要途径之一。 A.选项的意思是阅读好书可以改变人们愚昧的一面。 B.选项的意思是读书好的人可以不用买田置地就可以得到财富。 C.选项的意思是阅读书籍可以提升人类精神的高度。 D.选项的意思是读书使人成为优雅和有魅力的人。 故选B。 4. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 由材料二“人们的阅读相较于传统阅读方式，有什么显著变化？”可知，第一段是提出问题，即数字时代，人们如何实现阅读的意义。 由材料二“首先，我们要在阅读中求知”“更重要的是，我们要在阅读中思考”可知，第二、三段是分析问题和提出解决问题的办法，即阅读中求知、并思考。 由材料二“可见，在阅读中获得沉甸甸的知识，阅读之后有所思考，才能获得真知灼见，收获精神的启迪，完成阅读的目的，实现阅读的意义”可知，最后总结问题，即经过求知和思考后才能实现阅读的意义。 5. 本题考查学生探究文本，提出见解的能力。 由原文“重要的途径之一，就是研读世界文学，就是逐渐地熟悉掌握各国的作家和思想家的作品，以及他们在作品中留给我们的思想、经验、象征、幻象和理想的巨大财富”“然而，对每一部思想家或作家的杰作的深入理解，都会使你感到满足和幸福”可知，要阅读世界文学中的杰作。 由原文“对于我们来说，问题不在于尽可能地多读和多知道，而在于自由地选择我们个人闲暇时能完全沉溺其中的杰作，领略人类所思、所求的广阔和丰盈，从而在自己与整个人类之间，建立起息息相通的生动联系，使自己的心脏随着人类心脏的跳动而跳动”可知，阅读不贪多，要选择自己能和作品中的精神世界相沟通的作品。 由原文“首先，我们要在阅读中求知”“更重要的是，我们要在阅读中思考”可知，在阅读中要学会求知，更重要的学会思考。 二、（2025-2026・辽宁・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 西方主流经济学，包括发展经济学等都分析了收入分配问题。它们曾经指出，所有经济学都关注两大主题：一是收入和财富如何增长，二是收入和财富如何分配。前者从资源配置和效率出发研究收入和财富的增长，后者从社会福利和公平正义出发研究收入和财富的分配。但是，从经济学理论体系和研究框架以及重点内容的演变来看，西方主流经济学（微观经济学、宏观经济学等）始终是把收入和财富如何快速增长作为其重要的内容来开展研究的，无论是微观经济学的资源配置理论，还是宏观经济学的经济增长理论，实际上关注的都是收入和财富增长问题。收入分配问题在它们看来则是一个自然变化或所谓“涓滴效应”的过程或者结果；即使一些涉及收入分配问题的研究侧重理论分析，也基本上是从要素价格形成机制、社会正义和福利等视角予以关注。虽然发展经济学也关注经济发展中的收入分配问题，提出所谓库兹涅茨“倒U曲线假说”，但该假说也基本上是从工业化发展和产业结构演进等方面进行分析，形成的对收入分配变化的“规律性”认识。这些分析表明，西方主流经济学长期以来实际上主要还是从要素价格形成机制、收入差距大小及其自然变化的“规律性”等出发，运用实证分析法研究收入分配问题，这些都是值得我们借鉴的。但是，需要指出的是，这些分析和研究实际上还是就收入分配问题谈收入分配问题，对于收入差距问题则主要分析收入差距大小问题，忽略甚至回避收入分配问题背后的制度根源以及社会生产关系的深刻矛盾，偏离了马克思主义对收入分配与社会生产方式的分析的传统和科学方法，造成人们对收入分配问题的简单化思考，容易形成仅仅围绕收入分配或者收入差距大小问题进行简单化实证研究的倾向。 随着改革开放的深化，我国对收入分配问题的研究的范式，实际上也经历了深刻的演变。计划经济时期，我国主要讨论经典的按劳分配理论，后来进一步探索按劳分配的实现形式、方法等。随着市场化改革和实践的不断探索和深化，我国也开始进一步讨论收入分配制度改革，思考如何建立和形成中国特色社会主义分配制度，由落实按劳分配、打破平均主义逐步发展为以按劳分配为主体、其他分配方式为补充，实行按劳分配与按要素分配相结合的分配方式，确立劳动、资本、技术和管理等生产要素按贡献参与分配的原则；与此同时，也逐渐提出完善初次分配与再分配，并使发展成果由全体人民共享，等等。可以看出，这些涉及收入分配问题的理论研究和实践创新，大都是从收入分配制度入手，分析按劳分配为主体、多种分配方式并存的基本分配制度的实践和发展。可以说对分配制度的研究形成了较为科学和完整的理论体系和政策体系，具有十分重要的意义。另一方面，随着我国收入差距逐渐扩大，地区收入差距问题、城乡收入差距问题以及部门行业等之间的收入差距问题也逐渐成为关注和研究热点。从研究方法来说，学术界大量借鉴西方主流经济学关于收入差距问题的分析工具和分析方法，获得了大量收入差距问题实证研究成果并提出了许多政策建议。包括功能性分配、规模性分配、初次分配、再分配、贫困化与减贫、基尼系数等很多概念、工具大量被引入和使用，这深化了中国对收入分配问题的研究，极大地推动了中国对收入分配问题的研究与国际学术界的积极接轨和对话交流。 （摘编自权衡《共同富裕：收入分配研究范式演进及其理论创新》） 材料二： 国际经济关系中的收入不平等问题可看作是广义的收入分配问题，而且其理论逻辑与经济体内部的收入分配问题在某种意义上说是一致的。美国经济学家库兹涅茨在分析有代表性的国家的收入分配长期变动趋势的基础上，提出了关于经济增长与收入分配的关系的著名的“倒U曲线假说”，并解释了收入分配不平等状况随着经济增长变化的主要原因。他认为在长期的收入分配上，发展中国家比发达国家更加不平等。因为，产业结构的根本性转变，人们为求得经济上的改善而拥有的在国内流动的机会等，这些曾经在发达国家早期经济增长中对改善收入分配不平等状况起过作用的因素，在发展中国家却不存在，或其效应非常微弱。在他看来，发展中国家收入分配的一个重要特征是，人均收入水平太低，低到足以提出这样的问题：这些低收入阶层究竟是怎样维持生存的？尽管在整个二十世纪五十年代甚至到二十世纪六十年代初，盛行的观点是经济增长会产生“涓滴效应”，但瑞典经济学家纲纳・缪达尔还是基于“循环累积因果论”提出了“地理上的二元经济结构”理论。他认为，由于结构刚性，在市场机制作用下，劳动力、资本、技术等要素的流动，会产生有利于发达地区而不利于落后地区的回波效应。 （摘编自叶初升、施颖《发展经济学视野中的收入分配问题》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 收入分配问题在西方主流经济学看来，是一个自然变化或所谓“涓滴效应”的过程或结果。 B． “按劳分配为主体、多种分配方式并存”是我国的基本分配制度，对其实践和发展的研究有重要意义。 C． 我国收入差距在逐渐扩大，对我国收入分配问题的深入研究，借鉴外国的相关研究成果很有必要。 D． 我国借鉴了西方有关收入分配问题的研究方法，运用实证分析法研究收入分配问题，但缺乏科学性。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 西方主流经济学，包括发展经济学从资源配置和效率出发，关注收入和财富如何增长这一主题。 B． 西方主流经济学（微观经济学和宏观经济学等）始终把收入和财富如何快速增长作为其重要的内容来开展研究。 C． 我国对收入分配问题的研究的范式经历了按劳分配、多种分配方式并存、初次分配与再分配的演变等。 D． 西方主流经济学对收入分配问题的分析和研究，实际上是就收入分配问题谈收入分配问题，作者对此持否定态度。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料一第二段观点的一项是（     ） A． 供销社的老李扛了五包化肥，得报酬两元；肥料站私有化后，老李每月还有红利。 B． 张老板为了避免员工之间产生矛盾，特意统一了年终奖励的标准。 C． 王老师响应上级号召，去边远地区支教，他原薪资不变，还有政策性补助金等。 D． 新员工、老员工、特长工在厂里的待遇不同，那些技术水平高、家贫的人待遇更好。 4. 对于西方主流经济学有关收入分配问题的分析和研究，需要借鉴和扬弃的是什么？请根据材料简要说明。 5. “在长期的收入分配上，发展中国家比发达国家更加不平等”的原因是什么？请结合材料加以梳理。 【答案】 1.D 2.C 3.B 4.① 借鉴：西方主流经济学从要素价格形成机制、收入差距大小及其自然变化的“规律性”等出发，运用实证分析法研究收入分配问题，这些分析和研究值得我们借鉴。 ② 扬弃：这些分析和研究实际上还是就事论事的简单化实证研究，忽略甚至回避收入分配问题背后的制度根源以及社会生产关系的深刻矛盾，偏离了马克思主义对收入分配与社会生产方式的分析的传统和科学方法，造成人们对收入分配问题的简单化思考。 5.① 产业结构的根本性转变、人们为求得经济上的改善而拥有的在国内流动的机会等因素，曾在发达国家早期经济增长中对改善收入分配不平等状况起过作用，在发展中国家却不存在，或其效应非常微弱。 ② 发展中国家人均收入水平很低，由于结构刚性，在市场机制作用下，劳动力、资本、技术等要素的流动，会产生有利于发达地区而不利于落后地区的回波效应。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料围绕收入分配问题展开，从西方主流经济学的研究范式到中国分配制度的演变，再到国际经济关系中的不平等现象，进行了多角度分析。材料一对比了西方经济学与中国实践，指出西方研究侧重实证分析但忽视制度根源，而中国则逐步形成科学的分配理论体系。材料二则从国际视角探讨收入不平等的结构性原因。整体上，文章逻辑清晰，论证严谨，既有理论深度又有现实意义，为理解收入分配问题提供了全面视角。 1. 本题考查学生分析理解文章内容并辨析材料信息的能力。 D．“我国借鉴了西方有关收入分配问题的研究方法，运用实证分析法研究收入分配问题”错误。材料一只是说“这些都是值得我们借鉴的”，而不是“借鉴了”。 故选D。 2. 本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 C．“经历了按劳分配、多种分配方式并存、初次分配与再分配的演变等”错误。材料一说“与此同时，也逐渐提出完善初次分配与再分配，并使发展成果由全体人民共享，等等”，故“初次分配与再分配的演变”不是“经历了”。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第二段的观点是：我国对收入分配问题的研究的范式经历了深刻的演变。 B。选项仅描述了老板统一年终奖励标准以避免矛盾，这属于企业内部的管理行为或平均主义做法，并未体现材料中所论述的“按劳分配与按要素分配相结合”或“完善初次分配与再分配”等宏观制度性演进特征。因此，它不能有效支撑材料观点。 故选B。 4. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ① 根据材料一第一段，借鉴的是其“从要素价格形成机制、收入差距大小及其自然变化的‘规律性’等出发，运用实证分析法”的具体研究方法，原文明确称“这些都是值得我们借鉴的”。 ② 而扬弃的是其根本缺陷，原文指出这些研究“实际上还是就收入分配问题谈收入分配问题”，并“忽略甚至回避……制度根源以及社会生产关系的深刻矛盾”，这偏离了马克思主义的科学方法，导致“简单化思考”。因此，我们需取其方法之“术”，弃其立场与视角之“蔽”。 5. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 原因梳理自材料二。首先，根据库兹涅茨的分析可知，发达国家历史上能缓解不平等的关键因素（如产业结构转变、人口流动机会），在发展中国家“却不存在，或其效应非常微弱”，导致其缺乏内在的改善动力。 其次，根据缪达尔的理论可知，发展中国家存在“结构刚性”，这使得市场机制下的要素流动不仅未能缩小差距，反而形成了“回波效应”，即资源向发达地区聚集，加剧了地区间不平等，恶化了整体收入分配状况。 三、（2025-2026・辽宁营口普通高中・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：回望近三十年中国网络文学历程，“网络文学”这个概念已被文学界广为接受，网络文学已成为中国当代文学的一张亮丽名片。叶祝弟认为过往文学的四要素“作品、作者、读者、世界”是不完整的，应该在此基础上加上第五要素“媒介”。这种看法是有见地的。 加拿大学者马歇尔・麦克卢汉认为，媒介不只是一种技术，媒介是社会的组织者和行动者，新的媒介技术创造一种新的环境，媒介变化所带来的周遭环境的变化会改变原有的社会结构、关系结构和感官结构，重塑新的话语机制。互联网媒介极大改变了中国文学的版图，重构了文学的生态环境。“人人都可以当作家”可能是一种理想，但这种平民化、大众化的写作激发了大众广泛的创作热情，造就了网络文学庞大的写作群体和阅读群体。互联网让来自不同行业背景的人获得写作发表的机会，他们的写作从群众中来，到群众中去，以对现实变革的深情关注和充满激情的想象力拓展了当代文学写作的视域。 网络小说具有大众文化属性，也有媒介属性。网络小说是网络时代的产物，兼容电影、动漫、电视剧。麦克卢汉说：“两种媒介杂交或交汇的时刻，是发现真理和给人启示的时刻。”网络文学广泛吸收全球流行文化的各种元素。优秀网络作家是从千万写作者中竞赛出来的，优秀的网络小说从读者的阅读、评价中筛选出来，是接地气的，是有着良好的读者基础的。 在互联网上写作与纸质写作有何不同？即时性阅读、互动性交流是互联网媒介带给文学的便利。互联网打破了时空限制，瞬间把最新的创作内容送到读者眼前。在网络写作语境中，网络读者受到尊重，读者的意见被重视。互动在作者与读者之间架起沟通的桥梁，那些忠实的读者成为作者的“家人”，他们即时的欣赏、点赞行为，给写作者以激励。文学网站所开发的跟帖、本章说、书友圈既效仿古代小说的评点阅读方式，又因为作品的即时性和进行时态，使读者成为与写作者平等的交流者。一部网络小说的完成，不可避免带有读者参与的精神体温，它是由作者和读者共同完成的，一些作者甚至在写作思路上出现“抄书评”的情况。网络文学的繁荣是作者、读者共同促成的。因为读者的参与，网络小说故事与读者之间的情感呼应更为紧密。 互联网媒介为日益增长的精神需要找到了出口，互联网体现了对个体表达和读者阅读兴趣的尊重。悠久的历史和灿烂的中华文化为网络小说提供丰富的写作资源，互联网媒介让中国古典类型小说传统焕发新的生命力。网络小说的繁盛既是古典类型小说传统的回响，也是互联网对话精神的中国实践。可以说，互联网媒介开创了一个全新的文学时代。 （摘编自周志雄《媒介为文学创造全新的环境》） 材料二：长期以来，作者、世界、作品和读者“四要素”已经成为人们理解“文学”的基本维度，任何偏颇都可能会不同程度地产生对文学的“误读”或“谬见”。 21世纪以来，随着数字新媒介对当代文学现场的全面介入，媒介之于文学的重要性被不断突显和提升。有学者提出，新媒介推动中国文学转型升级，重新构建了中国当代文学的生态体系和审美格局；新媒介催生出新的文学生产方式，媒介成为文学活动得以现实发生的“关节点”。但是否可以据此判定，文学的“四要素”有必要升级到“五要素”呢？ 事实上，“文学性”必然是文学守护自身尊严和独立品格的本质性存在，传统媒介时代的文学如此，数字时代的文学也不例外。并且新媒介之于当代文学，是一把“双刃剑”。我们既要充分重视新媒介对当代文学的建设性意义，也不能忽略媒介对文学的侵蚀。具体如下： 其一，新媒介对当代文学的创作主体和生产方式产生重要影响。数字时代，新媒介赋能文学，作者群体扩容，文学生产提升，文学供给丰富，文学市场繁荣。但是，按照经济学的边际效用递减规律，新媒介在制造文学繁荣的同时，也在一定程度上销蚀了传统纸媒文学的“光晕”，比如在新媒介的“掩护”下抄袭模仿、千篇一律的问题引发关注，调侃崇高、扭曲经典的情况时有发生，这些不良倾向值得警惕。 其二，新媒介对当代文学的存在形式和传播方式产生重要影响。新媒介不仅产生文学新样态，也让传统文学借力“出圈”，走向拥有更多大众读者的广阔“舞台”。然而，数字媒介催生的文学传播新机制可以将优秀文学作品蕴含的“真、善、美”传递给读者，也可能把粗制滥造、格调低下的文学作品潜藏的“假、恶、丑”更为便捷和集中地带给大众。因而，新媒介时代，如何建立和完善优质文学传播机制显得格外重要。 其三，新媒介对文学的文体形式和接受方式产生重要影响。新媒介让文学接受在很大程度上摆脱了时空的局限，使得文学阅读成为一件轻松、容易的事，从而推动全民阅读。不过，新媒介在祛除文学之魅的同时，也可能在很大程度上消解了文学之魂，传统的审美式阅读有被快餐式消费取代的倾向。因而，新媒介对文学接受的正反两方面影响都值得重视。 在数字时代，媒介对文学的影响可能比过去更深更广，但它仍然是量的变化，而非质的飞跃。正是从这个意义上说，对“媒介”能否成为文学的“第五要素”不要匆忙做判断，草率下定论。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 材料一指出，叶祝弟认为传统的文学四要素不完整，应该加上“媒介”这一要素，麦克卢汉也同意以上观点。 B． 材料一认为，网络时代才有网络小说，网络小说是否优秀要经过读者的检验，这和传统意义的小说不同。 C． 材料二指出，数字新媒介在21世纪已全面介入和影响着当代文学现场，但数字时代的文学也要守护自身尊严和独立品格。 D． 材料二认为，新媒介让传统文学拥有更多大众读者，是因为其能利用传播新机制将作品中的“真、善、美”传递给读者。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 根据麦克卢汉揭示的媒介对社会结构和感官结构有重塑作用的理论，可知互联网媒介重构了中国文学的生态环境。 B． 中国古典类型小说传统得以再次展现其生命活力，直接原因就是互联网媒介能够满足人民日益增长的精神需要。 C． 经济学的边际效用递减规律适用于当代文学的生产方式，新媒介带来的文学繁荣必然会对传统纸媒文学产生影响。 D． 由于文学接受在很大程度上摆脱了时空的局限，新媒介下的文学阅读变得容易，但这样也可能会出现快餐式阅读泛滥的现象。 3. 关于两则材料的论证特点，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一将网络文学与纸质文学进行对比，突出网络文学在互动性等方面的优势。 B． 材料一和材料二都引用了相关理论来支持自己的观点，增强了论证的说服力。 C． 材料二从正反两方面全面分析了新媒介对当代文学的影响，体现了论证的严谨性。 D． 材料一强调了新媒介对网络文学的决定性作用，材料二更注重探讨新媒介对文学的影响范围。 4. 请根据材料二概括我们应如何辩证看待新媒介对当代文学的影响。 5. 两则材料对“媒介能否成为文学第五要素”存在分歧，请结合文本分析其根本原因。 【答案】 1.C 2.B 3.D 4.① 肯定其建设性意义，如赋能文学创作，扩大作者群体，丰富文学供给，推动文学传播与全民阅读。② 警惕其负面影响，如销蚀传统文学“光晕”，助长抄袭模仿、低俗化倾向，可能消解文学深度与审美价值。 5.两则材料存在分歧的根本原因在于对媒介与文学本质关系的认知存在差异。表现：材料一认为媒介深度参与创作、传播、接受全流程，已超越其工具属性，成为文学活动的核心要素之一。材料二认为媒介仅是技术载体，其影响属于扩大传播范围之类的量变，并未改变文学的内核，故目前不具备升格为“要素”的资格。 【解析】 【导语】 两则材料围绕“媒介是否为文学第五要素”展开思辨：材料一以网络文学为例，强调媒介重构创作生态，赋予文学互动性与大众化活力；材料二则辩证指出新媒介在推动文学繁荣的同时，可能消解文学性，呼吁审慎对待技术对文学本质的影响。这场讨论直指数字时代文学价值与媒介权力的深层博弈。 1. 本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。 A。“麦克卢汉也同意以上观点”无中生有，文中麦克卢汉只是强调了媒介的重要作用，应表述为“麦克卢汉的观点为这一看法提供了理论支持”。 B。“这和传统意义的小说不同”分析有误，从材料二“长期以来，作者、世界、作品和读者‘四要素’已经成为人们理解‘文学’的基本维度”可看出。 D。“是因为其能利用传播新机制将作品中的‘真、善、美’传递给读者”原因分析有误，从材料二“数字媒介催生的文学传播新机制可以将优秀文学作品蕴含的‘真、善、美’传递给读者，也可能把粗制滥造，格调低下的文学作品潜藏的‘假、恶、丑’更为便捷和集中地带给大众”可看出，“新媒介让传统文学拥有更多大众读者”的原因应是新媒介“更为便捷”。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B．“直接原因就是……”分析有误，根据材料一，中华文化历史悠久灿烂，为网络小说提供了丰富的写作资源，从而使得中国古典类型小说借助互联网媒介焕发出新的生命力。 故选B。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D．“决定性作用”错误，材料一虽然指出了新媒介对网络文学的作用重大，但并没有强调其为“决定性作用”。 故选D。 4. 本题考查学生筛选和概括文本信息的能力。 肯定建设性意义：新媒介赋能文学，扩容创作主体，提升文学生产、丰富供给、繁荣市场；催生文学新样态，助力传统文学出圈，拓宽传播范围；打破阅读时空局限，让阅读更便捷，推动全民阅读，成为文学活动的关键节点，推动文学转型升级。 警惕负面影响：新媒介销蚀传统纸媒文学 “光晕”，出现抄袭模仿、千篇一律，调侃崇高、扭曲经典的乱象；传播机制易放大低俗内容的负面影响；还会祛除文学之魅、消解文学之魂，让传统审美式阅读被快餐式消费取代，弱化文学深度与审美价值。 5. 本题考查学生归纳要点、概括中心的能力。 根本原因是两则材料对媒介与文学本质关系认知不同。 材料一认可媒介为第五要素：以麦克卢汉观点为支撑，认为媒介不止是技术，能重构文学生态；写作平民化、大众化， 打破了时空限制，读者与作者互动，超越工具属性，重塑文学话语机制，开创全新文学时代，是核心要素。 材料二反对仓促定论：强调文学性是文学不变内核，媒介只是技术载体；其对创作、传播、接受的影响虽深广，却只是作者扩容、传播拓宽等量变，未实现质的飞跃，还存在消解文学之魂等问题，未改文学本质，故不能升格为要素。 四、（2025-2026・辽宁省大连市滨城高中联盟・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从“讲故事”的角度来看，中华传统文化有着独特的优势。中华先祖既重视“记言”即记录人们的语言，也重视“记事”即记录人们的行为，而语言与行为正是人类故事的两大要素。浩如烟海的中华典籍中记载着中华先祖的嘉言与懿行，它们构成了意义深远的中国故事。 试看“记言”：中华民族有无数的思想结晶载于典籍。“己所不欲，勿施于人”的伦理学原理，“民贵君轻”的政治学原理，“和为贵”“远人不服，则修文德以来之”的民族关系、国家关系准则，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的仁爱观念，“天人合一”“民胞物与”的自然观，乃至“数罟不入洿池”“斧斤以时入山林”的环境保护思想，“不战而屈人之兵”“苟能制侵凌，岂在多杀伤”的战争思想，都是具有普适价值的可贵思想资源，尤需深入研究，准确阐释，广泛宣扬。 再看“记事”：中华传统文化素有“信而好古”“不语怪力乱神”的思想倾向，在讲故事的维度上同样如此。神话是早期人类最流行的故事，但中国神话的虚构程度远低于“两希”文化。在中国古代的神话体系中，女娲、后羿、大禹等人物的英雄事迹都是除害安民，而有巢氏、燧人氏、神农氏等人物分别发明了筑室居住、钻木取火和农业生产。从讲故事的角度来看，希腊神话的情节更加丰富生动，而中国神话则具有更高的可信度。前者的情节大多发生于虚拟的天庭，而后者的背景却是真实的人间。古希腊人说火种是普罗米修斯从天庭盗来馈赠给人类的，而中华的先民却认为这是他们中的一员——燧人氏自己发明的。尧、舜、禹是史家用“信史化”的方式记载的上古贤明君主，他们的英雄事迹皆有详细生动的记录，对后代产生了巨大的正面影响。诸如此类神话故事，对后代的志士仁人有着巨大的激励作用，堪称古代“讲好中国故事”的范例。 （摘编自莫砺锋《弘扬中华文化，讲好中国故事》） 材料二： 2024年6月25日13时20分许，北京航天飞行控制中心通过地面测控站向嫦娥六号轨道器和返回器组合体注入高精度导航参数。此后，轨道器与返回器在距南大西洋海平面高约5000公里处正常解锁分离，轨道器按计划完成轨道规避机动。 13时41分许，嫦娥六号返回器在距地面高度约120公里处，以10.9km/s的速度在大西洋上空第一次进入地球大气层，实施初次气动减速，之后在深入大气层60公里处开始反弹上升，爬升到100公里到140公里的高度后，重新以每秒7公里的速度再次进入大气层，实施二次气动减速，直至降落。返回器“半弹道跳跃式”的飞行状态，就如同在空中“打水漂”，这一返回过程也被人们称为“太空打水漂”。 6月25日14时07分，嫦娥六号返回器准确着陆于内蒙古自治区四子王旗预定区域，工作正常，标志着探月工程嫦娥六号任务取得圆满成功。 嫦娥六号任务自发射后历经53天、11个飞行阶段，突破了多项关键技术，实现世界首次月球背面采样返回，这是我国建设航天强国、科技强国取得的又一标志性成果。 （摘编自喻思南《越星河，携月壤，嫦娥六号逐梦归》） 材料三： 习近平总书记强调：“加快构建中国话语和中国叙事体系，讲好中国故事、传播好中国声音，展现可信、可爱、可敬的中国形象。”这既是深刻的思想理念又是务实的工作方法，体现了提高国家文化软实力、占据国际道义制高点的战略谋划。 北京大学马克思主义学院副院长宋朝龙认为，我们可以从三个角度把握建构中国话语和中国叙事体系的必要性：“第一，通过话语权的建构来把中国故事传播出去，把成功经验、故事中的道理传播出去。第二，中国特色社会主义事业背后深层次的价值观同西方有所区别，价值观的传播需要一套系统的话语体系。最后，话语权对凝聚人民共识、增强‘四个自信’是重要的力量和途径。”由此，加快构建中国话语和中国叙事体系、着力增强我国国际话语权是顺应时势的科学战略谋划。 一个世界性大国不能没有自己的话语权，甚至不能没有引领时代和世界潮流的话语权，否则在世界政治中必然处于守势。我们的先人早就认识到“远人不服，则修文德以来之”的道理。阐释中华民族禀赋、中华民族特点、中华民族精神，以德服人、以文化人是其中很重要的一个方面。我们在把握话语体系一般共性的基础上，积极发展话语体系的独有“个性”，通过不断增强和彰显中国特色，才能使话语体系保有源源不竭的活力。 （摘编自李文峰《构建中国话语和中国叙事体系，讲好中国故事》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． “民胞物与”的自然观与“不战而屈人之兵”的战争思想也适合中国以外的许多国家和地区，值得大力弘扬。 B． 尧舜禹的英雄事迹能够对后代产生巨大的正面影响，因而史家选用“信史化”的方式来记录他们的故事。 C． 中国探月工程的名称来源于中国传统文化故事，这样命名契合国人对月球的美好想象，也彰显出中国特色。 D． 建构中国话语和中国叙事体系不仅能传播成功经验，促进中西价值观交流，还能凝聚人民共识，增强自信。 2. 下列对材料二中画波浪线语句的图解，不正确的一项是（     ） A．  B．  C．  D．  3. 下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（     ） A． 材料一将中国古代神话与古希腊神话进行对比，意在强调中国古代神话真实可信，也表明古代神话故事可以作为“讲好中国故事”的范例。 B． 材料二中嫦娥六号返回器采用“半弹道跳跃式”返回方式，达到了充分利用大气层进行减速的目的，这直接反映出我国航天技术之高超。 C． 材料三引用“远人不服，则修文德以来之”，表明以德服人、以文化人是中华民族精神的体现，也是中国古代国家话语权不足的体现。 D． 从过去先人对“记言”与“记事”的重视，到今天中国探月工程的完美收官，这些都反映出中华民族有着丰富且值得传播的经验与智慧。 4. 材料二的语言既有新闻语言的客观真实，又有文学语言的形象生动，请结合材料简要分析。 5. 要展现“可信、可爱、可敬的中国形象”，我国该如何讲好中国故事？请结合材料简要分析。 【答案】 1.B 2.D 3.B 4.① 客观真实。文章不仅运用专业术语，还列举了相关的具体数据，如“高精度导航参数”“ 2024 年 6 月 25 日 13 时 20 分许”“ 10.9km/s 的速度”等，体现出新闻语言的客观真实。 ② 形象生动。如材料二在介绍嫦娥六号返回器“半弹道跳跃式”的飞行状态时，用了“太空打水漂”这一比喻，让复杂的返回方式变得生动形象，便于读者理解，体现出文学语言的形象生动。 5.① 学习经典，弘扬传统文化。深入发掘中华历史典籍中具有普适价值的思想资源，如先哲经典作品、中国古代神话和历史传说等，造福世界。 ② 开拓创新，提升综合国力。讲好中国故事，就要大力发展航天等高科技领域，掌握关键技术，不断突破，展现中国力量。 ③ 构建中国话语和叙事体系。只有构建中国话语和叙事体系，才能展现中国的文化魅力，传播中国成功经验，增强国际话语权，讲好中国故事。 【解析】 【导语】 三则材料围绕“讲好中国故事”展开：材料一从传统文化切入，以“记言”“记事”及中西神话对比，凸显中华典籍与神话的价值；材料二借嫦娥六号任务，展现当代科技成就这一“中国故事”；材料三强调构建中国话语和叙事体系的必要性。三者从历史、当下、策略维度，为展现可信、可爱、可敬的中国形象提供支撑。 1. 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B。“尧舜禹的英雄事迹能够对后代产生巨大的正面影响，因而……”强加因果。材料一提到“尧、舜、禹是史家用‘信史化’……对后代产生了巨大的正面影响”，此处关系是史家“信史化”记载，事迹记录详细，对后代产生正面影响，选项因果倒置。 故选B。 2. 本题考查学生理解分析图表的能力。 D。“实施二次气动减速→二次进入大气层”错误，根据原文“重新以每秒7公里的速度再次进入大气层，实施二次气动减速”可知，返回器是在二次再入大气层后实施二次气动减速，选项图片将两者的顺序弄错。 故选D。 3. 本题考查学生分析评价作者在文中的观点态度的能力。 A。“意在强调中国古代神话真实可信，也表明古代神话故事可以作为‘讲好中国故事’的范例”错误，中国古代神话也有其虚构性，只是“中国神话的虚构程度远低于‘两希’文化”；原文为“诸如此类神话故事，对后代的志士仁人有着巨大的激励作用，堪称古代‘讲好中国故事’的范例”选项“古代神话故事”范围扩大。 C。“也是中国古代国家话语权不足的体现”错误，材料三引用“远人不服，则修文德以来之”，是为了说明阐释中华民族精神，以德服人、以文化人是构建话语权的重要方面，而非表明中国古代国家话语权不足，选项无中生有。 D。“中国探月工程的完美收官”错误，材料二讲述的只是中国探月工程嫦娥六号任务的成功，并没有提及到今天中国探月工程的完美收官。 故选B。 4. 本题考查学生分析语言特色的能力。 ①客观真实：“2024年6月25日13时20分许”“13时41分许”“14时07分”“距南大西洋海平面高约5000公里”“10.9km/s”“60公里”等，精准的时间与数据是新闻真实性的支撑。“高精度导航参数”“轨道规避机动”等专业术语的使用，准确传达技术细节，符合新闻报道客观反映事实的原则。 ② 形象生动：将“半弹道跳跃式”飞行状态比作“太空打水漂”，利用大众熟悉的“打水漂”比喻返回器“在大气层反弹上升再进入”的过程，将抽象的航天技术转化为具象的生活体验，既生动有趣，又便于普通读者理解，让整个过程富有画面感，增强文本的可读性。 5. 本题考查学生发掘人文价值和时代精神的能力。 ① 中华传统文化中的“记言”和“记事”是中国故事的重要素材，我们可深入研究典籍中的“嘉言与懿行”，准确阐释其内涵，广泛宣扬其中的普适价值，如仁爱、环保、和平思想等，让世界通过传统文化认识中国“可敬”的精神内核。 ② 嫦娥六号等科技成果是“当代中国故事”的鲜活载体，体现创新能力与综合国力，是“可信”中国形象的重要支撑。我们要大力发展航天、科技，向世界展示中国在科技强国、航天强国建设中的成果，让“可爱”的中国形象更具说服力。 ③ 没有系统的话语体系，中国故事难以有效传播，价值观难以被理解，“四个自信”也难以凝聚。我们要结合中国传统特色，“加快构建中国话语和中国叙事体系”，既要传播成功经验，也要传递中国价值观，让中国故事的传播更具系统性、影响力，最终实现展现可信、可爱、可敬中国形象的目标。 五、（2025-2026・辽宁省沈阳市辽宁省实验中学・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人脸识别可简单地概括为：机器对静态或视频中的人脸图像进行特征提取、分类识别，以达到身份鉴别的目的。（甲）现在人脸识别技术的日常应用场景日渐丰富，如账户登录、门禁控制、考勤打卡等，甚至还可以用于走失人员查找、物品找回等公益事业。 人脸识别技术具有复杂性。人脸的变化性和多维性，决定了要用机器识别一张脸，绝非易事。比起指纹识别、声纹识别、虹膜识别等生物识别，人脸识别对技术的要求更高。人脸识别技术的实际应用环境比基准测试环境更加复杂，它受诸多外部因素的影响，包括光线、角度、距离、天气、表情、发型、衣着等，这些都对人脸识别技术提出了更高的要求。 人脸识别技术的收益是世所公认的。（乙）世界经济论坛指出：“人脸识别技术可以应用于诸多场景，从改善银行业和零售业的消费者体验到加快机场边境管制，该项技术的发展创造了大量裨益社会的机会。”人脸识别技术的收益主要在于它比肉眼识别更准确，识别速度更快，能极大地节省成本。 但是，人脸识别技术的风险也是不容小觑的。其风险主要在于：其一，人脸识别技术本质上是容易出错的。生物特征比较系统提供的答案从来不是是或否，而是匹配的概率。在进行人脸识别验证的时候，有时会遇到相似度较高的两个或多个生物个体，如果人脸识别技术不够成熟，则可能出现混崤。此外，由于人脸之间的相似性以及各种变化因素的影响，高精度的人脸识别仍存在一定的困难，必要时需与指纹、弘膜、语音等识别技术相融合。其二，密码是秘密保存的，但人脸却是公之于众的。人脸识别验证最早出现于2009年，但是很快被证明是不可信赖的原因是由于黑客能用一张打印的照片轻松通过验证。之后，人脸识别技术结合了动态验证，如眨眼、转头等，但这也很容易被规避。最新的人脸验证技术，结合了3D图片进行登陆与验证，这比以前的技术更难破解，但也并非完全无懈可击。其三，用于保存人脸信息的电子计算机系统存在被人为控制或病毒入侵的风险，这可能造成严重的信息泄露。由于生物信息具有隐私性，一旦泄露被犯罪分子利用，后果可能极其严重。 材料二： 在现实世界中，我们习惯于感知危险。我们会竖起耳朵聆听奇怪的声音；我们的皮肤在某些情况不妙时会有刺痛感；我们会注意到可疑的陌生人微妙的肢体语言；我们通过对视或握手来确认另一个人的可靠性。但是，今天大部分的验证都是以数字或技术的方式进行的。可我们并不知道何时会有人尝试从我们这里提取个人信息或者窃取隐私。人们自信掌握了技术，却没有提高相应的生存技能。我们常常根据很少的几条准则，就盲目地相信新技术。当今的设备是如此复杂，以至于我们常常只是高兴地启用新的产品——不想或不敢去改变其默认的设置。 设备制造商对复杂技术的简化也给了我们一种完全掌控设备的假象。我们可能从来没有意识到其中的危险，（丙）我们慷慨地将曾经锁在保险箱里的个人信息托付给这些未知的设备。我们相信新的技术在某些方面胜过我们多年以来获得的所有现实世界中的经验。但是，我们不应如此轻信，而应该加强防御的层次——例如在灯光明亮的空间停车，在汽车方向盘或者刹车踏板上使用物理锁，并且应用防盗保护技术。但是人的天性就是如此，我们喜欢方便，不愿意费事。我们只锁住房子最外面的一道门，因为90%的威胁来自那里。我们授权为我们的工作牌、驾照和护照等个人证件添加非接触的识别装置，这的确能够加快验证的过程——但也造成了新的身份盗窃方式。 （丁）我们错误地信任这些设备的结果是，丢弃了一堆的电子面包屑。如果把这些蛛丝马迹集中起来，就能为他人攻击我们提供便利。复印机悄无声息地留存了我们的敏感文档，张贴在互联网上的照片在我们浑然不知时就泄露了拍照时我们所在的位置……指纹通常被认为能够提供一对一的匹配——但是指纹匹配是个神话。正如GPS导航设备无法考虑到所有现实世界的路况，生物测定也可能错判许多我们的独特数据。 处理所有这些技术上风险的方法之一可能是将各种不同的电子设备合并成一个——即使在这样一个设备上，我们也应该首先构建安全措施，而不是在事后进行补救。我们似乎从来没有忘记自己的手机，但是，我们有时候会忘记汽车钥匙和钱包。这些手机如果设计得安全，可能可以保存我们的私人联系人、工作安排、信用卡、音乐、照片等。当今的部分智能手机就是这样一种移动设备。和实体钱包不同的是，如果丢失或者被盗，智能手机能够通过附加软件进行远程锁定或者信息删除，使其对窃贼显得没有用处。但是在我们成功地将技术完全集成到我们的日常生活之前，必须改变对待设备的行为，总的来说，就是要更加了解设备的工作原理及其各种漏洞。 1. 如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（     ） A． 电子设备的原理与漏洞 B． 数字技术的发展与简化 C． 身边危险的感知与觉察 D． 个人信息的泄露与保护 2. 下列对材料中画横线句子的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 甲句中的“甚至”表示语意递进，强调当前人脸识别技术在公益事业领域的应用比在日常生活领域的应用更为广泛。 B． 乙句直接引用世界经济论坛的表述，表明人们已注意到人脸识别技术前景广阔，能为经济和社会发展带来明显收益。 C． 丙句中“慷慨”意思是大方，表现出高科技时代背景下人们缺乏戒备心、轻易将个人重要信息托付给设备时的态度。 D． 丁句使用了比喻手法，将留在设备上的零碎信息比作电子面包屑，形象地说明使用电子设备会不经意泄露许多隐私。 3. 材料一第四段中有多个错别字，请找出两个并将其正确字形写在答题卡上。 4. 有关部门近期出台了《人脸识别技术应用安全管理办法》，要求“不得将人脸识别技术作为唯一的验证方式”。你认为这一规定的现实考量是什么？请结合材料一简要分析。 5. 写作申论要在分析相关社会问题的基础上，提出对策并进行论证。围绕材料一、二所反映的生物信息安全问题，有同学拟出以下对策要点：“①出台并完善相关法律规制，有效遏制人为的隐私泄露行为：②　　　　　　　　　　　　　　　　；③　　　　　　　　　　　　　　　　。”请根据材料补写空缺的对策要点。 【答案】 1.D 2.A 3.“ 混崤 ” 改为 “ 混淆 ”，“ 弘膜 ” 改为 “ 虹膜 ”，“ 登陆 ” 改为 “ 登录 ” 4.① 技术尚不够成熟。人脸识别无法完全满足所有应用场景，高精度识别仍存在一定的困难。② 防范风险的需要。识别系统尚无法做到绝对安全，管理不当可能造成严重的信息泄露。 5.① 不断提升技术验证的安全性，有效防范新的破解技术 ② 提升公众的隐私保护意识，增强处理个人信息的敏感度 【解析】 【导语】 两篇选文，围绕人脸识别技术与个人信息安全论述。材料一总分结构，先定义技术原理，再从“收益”“风险”辩证分析其两面性；材料二借生活案例，揭示数字时代人们安全意识滞后问题。二者互补，前者重技术特征，后者重人文反思，共指生物信息安全命题。表达上，材料一学术性强，材料二善用比喻，体现科技文本表达多样。 1. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A.材料仅在末尾提到“了解设备的工作原理及其漏洞”作为防护建议，属于解决方案的一部分，并非全文重点。 B.材料虽提及设备制造商对技术的简化（如默认设置），但这是为了说明简化带来的安全假象，属于论证个人信息泄露的辅助论据，并非核心主题。 C.材料强调的是数字时代危险感知的缺失（如“不知道何时被提取信息”），而非如何感知危险，且“觉察危险”仅为材料开篇的引入，未展开深入讨论。 D.材料二的核心内容围绕数字时代个人信息安全问题展开，重点讨论了新技术应用中存在的安全隐患以及防护策略。材料开篇指出人们在数字世界中缺乏对危险的感知能力，随后通过复印机留存文档、照片泄露位置、指纹匹配的局限性等生活化案例，说明个人信息在新技术应用中极易被泄露。后半部分则提出加强防御、合并电子设备、了解设备漏洞等保护措施，整体呈现“问题揭示—防护策略”的逻辑链条，与“个人信息泄露与保护”的主题完全一致，适合做标题。 故选D。 2. 本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 A。“强调当前人脸识别技术在公益事业领域的应用比在日常生活领域的应用更为广泛”错误。“甚至”确实表示递进，但递进关系强调的是人脸识别技术在公益事业领域的应用是其日常应用场景的延伸或补充，并非说明公益应用范围更广。 故选A。 3. 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “混崤”→“混淆”：“崤”指崤山，与“混乱”语义无关；“淆”表混杂错乱，“混淆” 为固定搭配，符合“识别出错、身份弄混”的语境。 “弘膜”→“虹膜”：“弘”指宏大、扩充，无生物器官含义；“虹膜”是眼球部分，为生物识别技术专用术语，字形规范。 “登陆”→“登录”：“登陆”指登上陆地（如登陆作战）；“登录”指进入系统（如账户登录），此处用于技术验证场景，应用“登录”。 4. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 由材料一“人脸的变化性和多维性，决定了要用机器识别一张脸，绝非易事”“人脸识别技术的实际应用环境比基准测试环境更加复杂……这些都对人脸识别技术提出了更高的要求”以及“高精度的人脸识别仍存在一定的困难”可知，人脸识别技术本身具有复杂性和局限性，其在实际应用中受多种因素干扰，无法完全满足所有应用场景的需求，单独依靠人脸识别难以保证识别的准确性和稳定性，所以不能将其作为唯一验证方式。 ② 由材料一“人脸识别技术的风险也是不容小觑的。其风险主要在于……这可能造成严重的信息泄露。由于生物信息具有隐私性，一旦泄露被犯罪分子利用，后果可能极其严重”可知，人脸识别技术存在多种风险，如识别系统易被破解、保存人脸信息的系统可能被攻击导致信息泄露等。一旦人脸信息泄露，后果严重，所以需要结合其他验证方式来防范这些风险，保障个人信息安全。 5. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 ① 由材料一“人脸识别技术结合了动态验证，如眨眼、转头等，但这也很容易被规避。最新的人脸验证技术，结合了3D图片进行登录与验证，这比以前的技术更难破解，但也并非完全无懈可击”可知，生物信息识别技术在发展过程中不断面临新的破解挑战，从最初的简单照片验证到动态验证再到3D图片验证，虽然技术在不断升级，但始终存在被破解的风险。因此，需要不断提升技术验证的安全性，持续研发新的、更可靠的验证技术，以有效防范新的破解技术的出现，保障生物信息安全。 ② 由材料二“我们可能从来没有意识到其中的危险，我们慷慨地将曾经锁在保险箱里的个人信息托付给这些未知的设备”可知，公众在数字时代对生物信息等个人隐私的保护意识较为淡薄，缺乏对潜在危险的感知和防范能力，容易盲目信任新技术，随意泄露个人信息。所以，需要提升公众的隐私保护意识，通过宣传教育等方式，让公众了解生物信息安全的重要性以及可能面临的风险，增强公众处理个人信息的敏感度，从而主动保护自己的生物信息安全。 六、（2025-2026・辽宁省盘锦市高中学・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 近来，高温天气席卷北半球多国。世界气象组织的最新数据显示，2025年7月之前的三周，全球平均气温较工业化前水平高出1。5℃，这一数值正是《巴黎协定》设定的气候安全阈值。联合国政府间气候变化专门委员会第六次评估报告指出，最近50年全球变暖速度是过去2000年来的6倍，气候系统正以每10年0.27℃的速度持续升温，远超20世纪70年代每10年0.2℃的增幅。 专家指出，随着全球持续变暖，极端高温事件预计将在许多地区变得更常见、更剧烈且持续时间更长，夏季高温来得越来越早。这些变化将对人类健康、粮食与水资源安全以及生态系统产生广泛影响。全球气温每升高0。1℃，人们将经历更频繁和更极端的气候灾害，比如热浪、干旱、洪水和飓风等。 绿化是应对全球高温的有效方式之一，对保护城市生态、改善居住环境、促进可持续发展具有重要意义。研究表明，城市树木覆盖率每增加1%，地表降温幅度可达0.5℃。通过提升城市树木覆盖率、优化种植结构及利用植物降温机制可显著缓解高温影响。 （摘编自赵姗《全球极端高温常态化 气候行动刻不容缓》） 材料二： 重新造林可以帮助地球降温，甚至比一些科学家曾经认为的还要有效，尤其是在热带地区。然而，研究人员发现，即使将自19世纪中叶以来失去的每一棵树都重新种植，其总体效果也无法抵消人类活动导致的变暖。 2025年6月，加州大学河滨分校的研究人员发表于《通讯地球与环境》的一项新模型研究表明，将森林恢复到工业化前的范围可以将全球平均气温降低0.34℃。这大约相当于地球已经经历的变暖幅度的四分之一。该研究基于树木面积增加约1200万平方千米的假设，接近全球恢复1万亿棵树的潜力估计值。 以往的研究大多关注树木吸收大气中二氧化碳的能力，而这项研究还揭示了树木对大气化学成分的影响，这些影响进一步加强了它们的降温效果。树木会自然释放一种名为生物源挥发性有机化合物（BVOCs）。这些天然源痕量活性有机气体，虽然在大气中的浓度极低，但活性极高，它们与其他气体相互作用，形成能够反射阳光并促进云层形成的颗粒物，从而帮助冷却大气。但此前大多数气候模型并未考虑这些化学相互作用。BVOCs作为植物次生代谢产物的重要组成部分，其在大气中的化学行为极为复杂，它们具有较高的反应活性，能够与大气中的氧化剂快速发生反应。这些反应不仅决定了BVOCs在大气中的寿命，还驱动了二次有机气溶胶（SOA）的生成。 SOA是大气气溶胶的重要组成部分，这些气溶胶颗粒物在大气中具有重要的气候效应。首先，SOA颗粒能够反射太阳辐射，减少到达地面的太阳能量，从而对局部和全球气候产生冷却效应。其次，SOA颗粒还可以作为云凝结核，促进云层的形成，进一步调节大气的辐射平衡。此外，SOA的形成和沉降过程进一步影响了碳在大气和地表之间的分配。例如，SOA颗粒通过干沉降和湿沉降返回地面，最终被土壤微生物分解或进入水体，重新参与碳循环。 BVOCs的排放和气候效应存在显著的区域差异。在低纬度的热带地区，由于高温和高湿度的环境条件，植物的BVOCs排放量通常较高。这些地区的森林生态系统是BVOCs的主要来源，其冷却效应也更为显著。低纬度地区的树木在吸收二氧化碳方面效率更高，释放的BVOCs也更多。此外，与高纬度地区的树木相比，低纬度地区的树木对地表反照率的影响较小，不会像高纬度地区的树木那样因地表变暗而加剧变暖。然而，在高纬度的温带和寒带地区，由于温度较低、光照强度不高，BVOCs的排放量相对较低。此外，土壤的湿度和营养状况也会对BVOCs的排放产生一定的调节作用。土壤水分充足、营养状况良好，植物光合作用旺盛，BVOCs排放量增加。 除了对全球气温的影响，重新造林还可以改善区域空气质量。基于这项新模型研究，在重新造林的情景下，北半球大气中的尘埃减少了2。5%。不过，在热带地区，BVOCs排放量的增加对空气质量的影响较为复杂。一方面，它们与增强的气溶胶形成相关，导致颗粒物浓度增加，从而降低空气质量；另一方面，它们又可通过降低臭氧浓度改善空气质量。这种复杂的双重效应表明，BVOCs在不同区域对气候和环境的影响需要综合评估。 值得注意的是，重新造林并不需要大规模施行才能产生实质性影响。即使是小规模的重新造林也能对区域气候产生积极影响。然而，研究假设的重新造林情景在现实中实现的可能性极低。该情景假设所有曾经生长过树木的地区都可以重新恢复为森林，这将需要收回包括住房、农田和牧场在内的开发用地，进而引发关于粮食安全和土地利用优先级的复杂问题。 （摘编自祝叶华《1万亿棵树缓解全球变暖》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 与工业化前相比，如今的全球平均气温更高，夏季高温来得更早，极端气候灾害频发，这警示我们应重视气候问题。 B． 造林带来的降温效果，超出了一些科学家的预期，通过种植一万亿棵树木，我们可以使气温回到工业化前的水平。 C． “在重新造林的情景下，北半球大气中的尘埃减少了2。5%”，“重新造林的情景”指“将森林恢复到工业化前的范围”。 D． 无论是国土面积广大的国家，还是面积较小的国家或地区，只要行动起来、重新造林，都能对区域气候产生积极影响。 2. 关于种树可以缓解气候变暖的表述，下列说法不正确的一项是（     ） A． 城市中的树木覆盖率越高，地表的降温幅度越大。除了提高树木覆盖率，优化种植结构等行为也能为缓解城市高温影响提供帮助。 B． 加州大学的研究表明，树木可以缓解气候变暖，这既是因它们会吸收二氧化碳，也与它们会自然释放一种有机化合物即BVOCs有关。 C． 二次有机气溶胶（SOA）可在BVOCs基础上形成，然后SOA会与空气中其他气体发生作用，形成颗粒物，反射太阳辐射，从而降低气温。 D． SOA的气候效应，可从多方面来分析，它可作为云凝结核，促使云层产生，也能被分解或进入水体，参与大气与地表间的碳循环。 3. 阅读下图（TVOCs为总挥发性有机化合物的缩写，Tg表示百万吨），根据材料二，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过8个字。 挥发性有机化合物（VOCs）可以分为生物源挥发性有机化合物（BVOCs）和人为源挥发性有机化合物（AVOCs）。二者在中国的空间分布存在 　　　　　　　　。广西、云南等地由于　　　　　　　，   林木茂盛，释放的BVOCs量较大。上海、天津、北京、新疆、宁夏、青海等地的AVOCs排放量大、BVOCs排放量小，但是深入来看，这些地区的情况又有不同。上海、天津、北京等地，能源消耗量大，所以AVOCs排放量大；新疆、宁夏、青海等地，所处纬度与北京、天津相似，能源消耗量小，光照充足，其BVOCs排放量应该较大，但由于这些地区　　　　　　　　　　 ，多沙漠、山地丘陵，植被稀疏，所以BVOCs排放量也小。 4. 材料二第二段中使用“大约”“接近”等表示大概的词语，有何作用？ 5. 位于南美洲的亚马孙热带雨林被誉为“地球之肺”，20世纪70年代起，人们毁林开荒、兴建各类建筑，亚马孙热带雨林遭到前所未有的破坏。如今，巴西政府正推动亚马孙热带雨林修复工程，计划十年内恢复200万公顷退化林地，同时限制非法砍伐。请根据材料内容，评价这一做法。 【答案】 1.B 2.C 3.① 显著的区域差异 ② 所处纬度较低/温度高、湿度大 ③ 土壤状况不良 4.① 该段中的数据由估算而得，这些词语体现了研究的科学与严谨； ② 数据的不精准，也反映了研究的局限性，符合该项研究基于假设的研究特点； ③ 表达上，增强了文本的准确性与客观性。 5.① 热带雨林能大量释放 BVOCs ，恢复热带雨林这一绿化行为能有效应对气候变暖、修复生态； ② 但是其效果存在局限性，仅仅依赖绿化无法彻底解决气候变暖问题，同时还会带来土地利用、粮食安全等问题。 【解析】 【导语】 两则材料共同聚焦全球变暖的严峻现实与绿化措施的缓释潜力。材料一强调城市绿化对局部降温的直接效益，材料二则深入探讨重新造林通过BVOCs等复杂机制产生的全球性降温效应，同时指出其作用的局限性。两者均肯定了绿化的生态价值，但也隐含警示：绿化虽为重要应对策略，却无法单独逆转气候变暖趋势，亟需结合更系统的气候行动。 1. 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B．“使气温回到工业化前的水平”错。材料二第一段指出“即使将自19世纪中叶以来失去的每一棵树都重新种植，其总体效果也无法抵消人类活动导致的变暖”；研究显示将森林恢复到工业化前的范围只能将全球平均气温降低0.34℃，这大约相当于地球已经历变暖幅度的四分之一，而非完全抵消变暖。因此，造林虽能带来降温效果，但不足以使气温回到工业化前水平。 故选B。 2. 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 C．“SOA会与空气中其他气体发生作用，形成颗粒物，反射太阳辐射，从而降低气温”错，材料二明确指出，是BVOCs与其他气体相互作用形成能反射阳光的颗粒物，而非SOA再与其他气体作用形成颗粒物。SOA本身作为气溶胶颗粒，可直接反射太阳辐射，并作为云凝结核促进云层形成，从而降低气温。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息和情景补写的能力。 （1）根据材料二“BVOCs的排放和气候效应存在显著的区域差异”可知，VOCs在中国空间分布存在显著的区域差异，故填“显著的区域差异”。 （2）根据材料二“在低纬度的热带地区，由于高温和高湿度的环境条件，植物的BVOCs排放量通常较高”可知，广西、云南等地由于所处纬度较低或温度高、湿度大，林木茂盛，释放的BVOCs量较大，故填“所处纬度较低”或“温度高、湿度大”。 （3）根据材料二“土壤的湿度和营养状况也会对BVOCs的排放产生一定的调节作用。土壤水分充足、营养状况良好，植物光合作用旺盛，BVOCs排放量增加”可知，新疆、宁夏、青海等地由于土壤状况不良，多沙漠、山地丘陵，植被稀疏，所以BVOCs排放量也小，故填“土壤状况不良”。 4. 本题考查学生分析语言的严密性的能力。 ① 材料二第二段中的数据，如“全球平均气温降低0.34℃”“树木面积增加约1200万平方千米”等，均来自模型研究的估算结果，而非精确测量。使用“大约”“接近”等词语，表明作者对数据的不确定性有清晰认知，体现了语言的科学性与严谨性。 ② 该研究基于“恢复所有曾经生长过树木的地区为森林”的理想化假设，现实中难以实现。使用“大约”“接近”等词，客观反映了研究结论的前提条件和局限性，符合该项研究基于假设的研究特点。 ③ 科普类文本中，使用“大约”“接近”等模糊限制语，可以避免绝对化表述，使语言更贴合科学研究的实际状况，提升文本的客观性和准确性。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 材料二说热带雨林属于低纬度地区，植物能大量释放的BVOCs与气体反应后形成的SOA对大气产生冷却效应。热带树木吸收二氧化碳效率更高，增强了降温效果，故热带重新造林的冷却效应更为显著；依据“城市树木覆盖率每增加1%，地表降温幅度可达0.5℃”，亚马孙雨林作为全球最大的热带雨林，恢复退化的林地能修复生态。 ② 材料二说即使全球恢复所有失去的树木，也只能将全球平均气温降低0.34℃，这仅相当于已发生变暖幅度的四分之一，无法完全抵消人类活动导致的变暖。故仅依赖亚马孙雨林修复工程无法从根本上解决气候变暖问题；材料二说重新造林“收回包括住房、农田和牧场在内的开发用地，进而引发关于粮食安全和土地利用优先级的复杂问题”，故亚马孙地区恢复林地可能带来土地利用、粮食安全等问题。 七、（2025-2026・黑龙江哈尔滨九中・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 热爱人民不是一句口号，要有深刻的理性认识和具体的实践行动。对人民，要爱得真挚、爱得彻底、爱得持久，就要深深懂得人民是历史创造者的道理，深入群众，深入生活，诚心诚意做人民的小学生。我讲要深入生活，有些同志人是下去了，但只是走马观花、蜻蜓点水，并没有带着心，并没有动真情。要解决好“为了谁、依靠谁、我是谁”这个问题，拆除“心”的围墙，不仅要“身入”，更要“心入”“情入”。 文艺的一切创新，归根到底都直接或间接来源于人民。“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”艺术可以放飞想象的翅膀，但一定要脚踩坚实的大地。文艺创作方法有一百条、一千条，但最根本、最关键、最牢靠的办法是扎根人民、扎根生活。曹雪芹如果没对当时的社会生活做过全景式的观察和显微镜式的剖析，就不可能完成《红楼梦》这种百科全书式巨著的写作。鲁迅如果不熟悉辛亥革命前后底层民众的处境和心情，就不可能塑造出祥林嫂、闰土、阿Q、孔乙己等那些栩栩如生的人物。 关在象牙塔里不会有持久的文艺灵感和创作激情。有一位苏联诗人形容作家坐在屋里挖空心思写不出东西的窘态是“把手指甲都绞出了水来”。我们要走进生活深处，在人民中体悟生活本质，吃透生活底蕴。只有把生活咀嚼透了，完全消化了，才能变成深刻的情节和动人的形象，创作出来的作品才能激荡人心。正所谓“闭门觅句非诗法，只是征行自有诗”。一切创作技巧和手段最终都是为内容服务的，都是为了更鲜明、更独特、更透彻地说人说事说理。背离了这个原则，技巧和手段就毫无价值了，甚至还会产生负面效应。 （摘自习近平《在文艺工作座谈会上的讲话》） 材料二： 从马克思主义立场出发，红色诗歌的经典化过程既与大众读者的文学接受有关，也与革命作家和进步作家的文学生产有关。从生产环节而言，红色诗人始终坚持以人民为中心，以满足人民群众和大众读者的精神需求为生产目标；而从接受环节而言，人民群众和大众读者最终会选择具有人民性的红色诗歌文本作为经典作品反复品鉴和传诵。事实上，从经典化效果来看，真正具有人民性的红色诗歌经典的形式具有口传性，内容具有确定性。 口传性是红色诗歌经典在艺术形式美学上的根本取向。一般而言，现代派诗歌因为追求语言和形式上的陌生化，更适合书面阅读，而红色诗歌追求口语化的语言和节奏，更适合口头传播，比如朗诵和歌唱。许多红色诗歌就是在口口相传中成为经典绝唱，如毛泽东的多首红色诗词就被谱曲传唱，以夏明翰的《就义诗》、陈毅的《梅岭三章》等为代表的无产阶级革命家旧体诗词经典作品，语言朗朗上口，节奏铿锵有力，往往带有口占色彩。至于红色新诗，其语言和节奏上的口传性同样十分明显。“我们的祖国呵，/我是属于你的，/一个紫黑色的/年轻的战士。”这是才华横溢的晋察冀诗人陈辉写下的著名诗句，既有陌生化的颜色意象，又不失人民的泥土芬芳。这类红色诗歌朗读起来“上口”，而不是“拗口”或“不顺口”，让老百姓喜闻乐见，大大推进了红色新诗的人民性进程。 从内容层面来说，红色诗歌经典的人民性特征主要表现为确定性。一般而言，现代派诗歌普遍追求内容的含混性，而红色诗歌则往往具有确定性。虽然海德格尔说“艺术的本质是诗。而诗的本质是真理的创建”，但这两类诗歌所创建的“真理”有明显差异。现代派诗歌创建的“真理”往往带有强烈的个体性、超验性、非理性色彩，而红色诗歌创建的“真理”则带有更强烈普遍性、社会性、革命理性色彩。所以与现代派诗歌评论中常见的多义性解读相比，红色诗歌的语义阐释具有鲜明的确定性。借用瑙曼的术语，红色诗歌文本中的“接受指令”具有明确的指引性，它引导读者或“收件人”从作品中直接掌握红色真理，而不像现代派诗歌那样刻意制造文本空白点，引导读者神秘地体验形而上学的哲理玄思。 需要指出的是，红色诗歌经典中对“真理”的抒写并非“指向一个相同概念的重复”，而是具有“内在差异的重复”，这种重复具有动态性和进化性，绝非那种静态的同义反复可比。红色诗歌经典中对太阳、土地、江河、火把、春天等自然意象，对祖国、人民、劳动、军营、母亲等精神意象的反复抒写，于总体性中见同一性，但也有丰富的差异性。正是差异性的重复抒写，实现了红色诗歌经典的意义增加。以“血”意象为例，鲁迅的“血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华”抒写了革命烈士的碧血长虹；赵一曼的“一世忠贞新故国，满腔热血沃中华”抒写了中华儿女的爱国热血；而毛泽东的“苍山如海，残阳如血”则将革命者的鲜血幻化为残阳，达到了虚实相生、语义叠加的效果。如此多的有关“血”的诗性表达，有力地促成了红色诗歌的意义增加，从而最终汇聚成了中国诗歌的红色精神资源。 （摘编自李遇春《人民性与中国红色诗歌的经典化问题》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ） A． 如果不懂得人民是历史创造者的道理，不诚心诚意地向人民学习，就很难真正做到热爱人民。 B． 从马克思主义立场来看，红色诗歌经典是在红色诗人生成与大众读者接受过程中逐渐形成的。 C． 语言和形式的陌生化特点影响了现代派诗歌在大众读者中的口头传播，使其只适合书面阅读。 D． 读者能够直接掌握红色诗歌经典的“真理”，和它具有普遍性、社会性、革命理性色彩密不可分。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（       ） A． 材料一从创作源泉的角度阐释了文艺的人民性立场，要求创作者须从生活中汲取营养。 B． 技巧手段为内容服务的观点揭示了形式与内容的关系，说明了生活在创作中的重要性。 C． 红色新诗的人民性进程得以推进，受益于其口语化的语言和节奏更符合读者接受习惯。 D． 中国诗歌的红色精神资源，源于红色诗歌对相同意象重复抒写使其经典意义得到强化。 3. 下列选项不符合材料二中红色诗歌经典的“真理”的一项是（       ） A． 饥渴着的是永久的真理，/不要荣誉，不要功建，/只望向真理的王国进礼。（殷夫） B． 我是一条小河，/我无心由你的身边绕过，/你无心把你彩霞般的影儿，/投入了我软软的柔波。（冯至） C． 红烛啊！/你流一滴泪，灰一分心。/灰心流泪你的果，/创造光明你的因。（闻一多） D． 几回回梦里回延安，/双手搂定宝塔山。/千声万声呼唤你/——母亲延安就在这里！（贺敬之） 4. 材料一的论述语言特点鲜明，请以第二段为例简要分析。 5. 班级将要举办一场红色诗歌朗诵会，如果你向宣传委员推荐艾青创作于1938年的《我爱这土地》，请结合材料，阐明你的推荐理由。 我爱这土地 假如我是一只鸟，/我也应该用嘶哑的喉咙歌唱：/这被暴风雨所打击着的土地，/这永远汹涌着我们的悲愤的河流，/这无止息地吹刮着的激怒的风，/和那来自林间的无比温柔的黎明……/——然后我死了，/连羽毛也腐烂在土地里面。/为什么我的眼里常含泪水？/因为我对这土地爱得深沉…… 【答案】 1.C 2.D 3.B 4.① 运用引用、比喻、排比等修辞手法，使语言生动活泼，形象地阐明了自己的观点。 ② 借助“踩”“一百条、一千条”等口语化的词语和人们熟悉的事例，使语言通俗易懂，便于读者理解和接受。 ③ 使用“一定”“如果……就”等词语，使语言更加准确严密，增强了文章的逻辑性和说服力。 5.① 这首诗表达了诗人对国家和人民的深切热爱，有鲜明的人民性和革命性。 ② 全诗以鸟为喻，借助“河流”“风”“黎明”等常见意象，表达了浓烈的爱国情感，语义阐释具有鲜明的确定性。 ③ 诗歌运用了“这……，这……，这……”的排比和问答的句式，节奏铿锵有力，语言朗朗上口，口传性较强，听众喜闻乐见。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料围绕“文艺的人民性”展开深刻论述。材料一以习近平总书记讲话为核心，强调文艺创作必须扎根人民、深入生活，提出“身入、心入、情入”的创作理念，通过曹雪芹、鲁迅等经典案例论证生活体验对创作的决定性作用。材料二则聚焦红色诗歌，从生产与接受的双向互动解析其经典化过程，指出红色诗歌在形式上的口传性和内容上的确定性特征，并以丰富例证展现其意象系统的动态演进。两则材料相辅相成，共同构建了文艺创作与人民关系的理论框架。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C．“只适合书面阅读”错误。由原文“现代派诗歌因为追求语言和形式上的陌生化，更适合书面阅读”可知，“更适合”并不意味着“只适合”，选项说法过于绝对。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D．“红色诗歌对相同意象重复抒写使其经典意义得到强化”错误。由原文“红色诗歌经典中对‘真理’的抒写并非‘指向一个相同概念的重复’”“正是差异性的重复抒写，实现了红色诗歌经典的意义增加”可知，中国诗歌的红色精神资源源于红色诗歌对意象差异性的重复抒写，而非“对相同意象重复抒写”。 故选D。 3. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 红色诗歌经典的“真理”带有更强烈的普遍性、社会性、革命理性色彩，具有鲜明的确定性或指引性。 A．“饥渴着的是永久的真理，/不要荣誉，不要功建，/ 只望向真理的王国进礼。（殷夫）”此句表达了对真理的追求，体现了一种普遍性和社会性的追求，符合红色诗歌经典的“真理”带有普遍性、社会性、革命理性色彩的特征。 B．“我是一条小河，/ 我无心由你的身边绕过，/ 你无心把你彩霞般的影儿，/ 投入了我软软的柔波。（冯至）” 该诗句主要描绘的是个人情感方面的内容，更侧重于个体的情感体验，如爱情的微妙感觉等，不具备红色诗歌经典的 “真理” 所具有的普遍性、社会性、革命理性色彩，不符合要求。 C．“红烛啊！/ 你流一滴泪，灰一分心。/ 灰心流泪你的果，/ 创造光明你的因。（闻一多）”诗句以红烛为象征，赞美了奉献精神，这种奉献精神具有一定的普遍性和社会性，符合红色诗歌经典的“真理”的特征。 D．“几回回梦里回延安，/ 双手搂定宝塔山。/ 千声万声呼唤你 /—— 母亲延安就在这里！（贺敬之）” 此句表达了对延安的深厚情感以及对革命圣地的向往，体现了强烈的社会性和革命理性色彩，符合红色诗歌经典的 “真理” 的特征。 故选B。 4. 本题考查学生分析论证语言的能力。 ① 引用“世事洞明皆学问，人情练达即文章”“闭门觅句非诗法，只是征行自有诗”等古语，以及曹雪芹、鲁迅等文学大家的创作实例，生动形象地论证了文艺创作要扎根人民、扎根生活的观点。使用“艺术可以放飞想象的翅膀，但一定要脚踩坚实的大地”“曹雪芹如果没对当时的社会生活做过全景式的观察和显微镜式的剖析”等比喻，将抽象的文艺创作道理转化为具体可感的形象。所以，这一段运用引用、比喻、排比等修辞手法，使语言生动活泼，形象地阐明了自己的观点。 ② “一定要脚踩坚实的大地”“文艺创作方法有一百条、一千条”运用了“踩”“一百条、一千条”等口语化词语。“曹雪芹如果没对当时的社会生活做过全景式的观察和显微镜式的剖析，就不可能完成《红楼梦》这种百科全书式巨著的写作。鲁迅如果不熟悉辛亥革命前后底层民众的处境和心情，就不可能塑造出祥林嫂、闰土、阿Q、孔乙己等那些栩栩如生的人物”运用了人们熟悉的鲁迅、曹雪芹的事例，使语言通俗易懂，便于读者理解和接受。 ③ “但一定要脚踩坚实的大地”“曹雪芹如果没对当时的社会生活做过全景式的观察和显微镜式的剖析，就不可能完成《红楼梦》这种百科全书式巨著的写作。鲁迅如果不熟悉辛亥革命前后底层民众的处境和心情，就不可能塑造出祥林嫂、闰土、阿Q、孔乙己等那些栩栩如生的人物”分别使用使用“一定”“如果……就”等词语，使语言更加准确严密，增强了文章的逻辑性和说服力。 5. 本题考查学生分析、运用文本信息的能力。 ① 由原文“从生产环节而言，红色诗人始终坚持以人民为中心，以满足人民群众和大众读者的精神需求为生产目标”可知，红色诗歌表达的是诗人对国家和人民的热爱，具有鲜明的人民性和革命性。这是一首红色诗歌，创作于1938年，当时国家正处于抗日战争时期，诗歌表达了对祖国深深的热爱和对侵略者的愤恨，与红色诗歌朗诵会的主题相契合，能让同学们在朗诵中感受那个特殊时代的红色精神。 ② 由原文“从内容层面来说，红色诗歌经典的人民性特征主要表现为确定性”“红色诗歌创建的‘真理’则带有更强烈普遍性、社会性、革命理性色彩。所以与现代派诗歌评论中常见的多义性解读相比，红色诗歌的语义阐释具有鲜明的确定性”可知，红色诗歌经典的人民性特征在内容层面主要表现为确定性。《我爱这土地》主题明确，诗人对祖国炽热的爱贯穿全诗，本诗将自己比喻为一只鸟，并且写到“河流”“风”“黎明”等常见意象，表达了浓烈的爱国情感，语义阐释具有鲜明的确定性。 ③ 由原文“红色诗歌追求口语化的语言和节奏，更适合口头传播，比如朗诵和歌唱”可知，红色诗歌经典在艺术形式美学上具有口传性的根本取向，追求口语化的语言和节奏，适合口头传播。诗歌运用了“这……，这……，这……”的排比和问答的句式，节奏铿锵有力，语言朗朗上口，口传性较强，听众喜闻乐见。 八、（2025-2026・内蒙古包头・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 传统经典敬祖先，重人伦，崇道德，尚礼仪，凝聚着中国人的制度设计和生活理念，不仅积淀数千年的发展史，更有超20万种的存世规模。受层累性特征的影响，从内容到表达，传统经典与当下难免有些脱节，阅读起来不太轻松。基于此，我们要指出阅读经典，从来有专业与通识之别。于学者，“以古释古”“汉话汉说”，力求恢复经典的原貌很重要，但对于大众，重点落在据实感悟，如朱熹所云“要体会亲切”，就很好，这从来是中国人读书的常态。所以，不一定非要明音韵、通训诂，而须避免“守古人之言，而失古人之心”的死在句下。传统经典既是历史的留存，又极具未来性，是一项有待发现和创造的资产，它总让人在不断的回溯中重新认识自己，拓展自己。案头研究是重新的认识和拓展，立足于当下生活的切己体悟又何尝不是呢？如要说得更深广些，则时移世异，如王国维《论政学疏稿》所说，“自三代至于近世，道出于一而已。泰西通商以后，西学西政之书输入中国，于是修身齐家治国平天下之道乃出于二。”这种“道出于二”不仅打散了许多传统成说，也瓦解了传统的解经模式，使经典必须面对变化了的时势。经典再不是圣典，再不是只让人信仰不容人质疑的绝对真理，它需要重新解释，它的生机正蕴藏在重新解释中。故我们不要把传统经典看成是一种封闭静止的存在，它之所以具经典性，正是能克服时间的限制，拥有“超时间性”，甚至，还是构成所有现代性最重要的条件。从这个意义上说，传统经典具有历史性与规范性相统一的特质，对它的研究是完全可以立足价值和导向的基础，引入包括现代诠释学在内的新方法，通过与当代结合，发挥其力量，进而如洪汉鼎先生所说，揭示其未来意义，畅明其价值“不是开放在末日黄昏，而是开放在未来的晨曦”。 也是基于这样的理由，我们认为不仅人人可以读经典，还必须读经典。过程中有专家帮助自然好，如能借助权威注本，在移动设备支撑下展开移动式、微课程及自我量化等个性化的新型学习模式，也能让人与其中活的思想交接，并最终推进传统经典的大众化进程。总之，关键在融传统智慧于当下生活，让现实激活问题，让经验佐证经典，进而检视自己的直觉，印证古人的洞见。倘能这样，则经典文本就能在与生活世界的互动中，牢牢植入人心。从这个意义上，我们应该相信，正如每个人都有仅属于自己的缘分，也必定有自己心仪的经典。如果你找到了，并觉得受用，觉得智性浚发，活力开张，此即哈耶克所说的“生机勃勃的传统是创造性的源泉”，经典也就因你获得了新的生命。 伽达默尔在《真理与方法》中说，“每一时代都必须按照它自己的方式来理解历史流传下来的文本”，“所有这种理解最终都是自我理解”。它告诉人阅读经典不是一种复制行为，而是创造性行为。甚至因具有哲学反思的特征，它还能成就一种“创造性的自我认知的内化过程”。相信我们每个人都能在阅读中体会到，伴随经典阅读与理解的完成，我们开始更好地理解自己，找到自己。 当然，传统经典需要在历史流程中呈现，更需要接受后来者基于发展了的眼光的检验，以为“吾道自足”，必难“化民成俗”。故所谓理解还应包括究问与质疑，甚至主要就是究问与质疑。只有以批判的眼光重新审视传统，才能让经典延续，增值。也只有这样，我们才能从无知而增知，由知识人跃升为文化人，才能造就属于自己的问题意识，重建惠及众生的人文关怀。而这，其实也是阅读传统经典的题中应有之义。 （摘自汪涌豪《当下我们如何重读中国传统经典》） 材料二： 《孙子兵法》通篇都蕴含着“知兵非好战”“尚武不黩武”的战争观念。当人类社会进入21世纪，和平、发展、合作、共赢成为时代主题时，我们学习研究《孙子兵法》并不仅仅是为了增加军事知识和战略知识，更是为了以历史的眼光、世界的视野和实践方法来掌握战略思想，更好地直面挑战，解决时代难题。只有正确理解和运用《孙子兵法》的辩证思维和基本原理，才能做到守正创新，正如北宋兵学理论家何去非所言“不以法为守，而以法为用，常能缘法而生法，与夫离法而会法”，要与时俱进灵活运用。《孙子兵法》最大的特点是从哲学层面观察战争，揭示战争规律，指出一切事物都处在不断变化中。《孙子兵法》中包含了中国古代儒、道、墨、法、阴阳等各学派的哲学思想和方法，阐发了在诸侯林立的复杂大环境中“富国强兵”的战略智慧，体现了崇道、尚义、勇武的兵学思想，具有丰厚的人文意蕴和道德情怀，如“不战而屈人之兵”。当人类又一次站在何去何从的十字路口，研究战争是一件重要的事情，研究避免战争是一件更为重要的事情。经典虽然没有提供现成的答案，却给了我们智慧与启迪，任何一个国家的今天都来自昨天。人类最高的智慧在于思考昨天、把握今天、创造明天，我们需要在学习、反思、实践中找到人类走向更美好的答案。 （摘编自侯昂好、李元鹏《〈孙子兵法〉的时代价值和现实意义》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 传统经典凝聚着中国人的制度设计与生活理念，虽存世规模庞大，但受层累性影响，其内容与表达和当下存在脱节，导致阅读难度增加。 B． 对大众而言，阅读传统经典无需强求明音韵、通训诂，关键在于结合当下生活据实感悟，避免“守古人之言，而失古人之心”的机械解读。 C． 《孙子兵法》的价值不仅在于提供军事与战略知识，更在于其蕴含的辩证思维和哲学智慧，能为我们直面当代挑战、解决时代难题提供具体解决方案。 D． 阅读经典的“创造性”体现在既要以当下视角重新理解文本，也要通过哲学反思实现自我认知的内化，最终达成“自我理解”而非简单复制文本。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 传统经典的“超时间性”使其既能留存历史信息，又能为现代生活提供指导，这是它能成为“构成所有现代性最重要条件”的重要原因。 B． 借助移动设备开展移动式、微课程等新型学习模式，是推动传统经典大众化的有效途径，能帮助大众更好地与经典中的“活思想”对接。 C． 材料二引用何去非的观点，是为了论证《孙子兵法》的战略思想需与时俱进——不应固守成法，而应灵活运用，做到“缘法而生法”。 D． 对传统经典的理解，本质上是一个“创造性的自我认知的内化过程”，其最终目的是通过哲学反思，更好地理解并找到自我。 3. 下列选项不符合材料一中所说的对经典的“重新解释”内涵的一项是（     ） A． 用“生态环保”视角解读《孟子》“斧斤以时入山林”的观点，挖掘其当代价值。 B． 结合职场竞争场景，解读《孙子兵法》“知己知彼，百战不殆”的策略性内涵。 C． 与人工智能大模型对话，根据《红楼梦》前八十回的内容，重新设计人物结局。 D． 逐字考证《诗经・关雎》中“雎鸠”所指的鸟类，力求还原诗歌创作时的自然场景。 4. 学校开展“传统经典学习活动设计方案”征集活动。请你参考材料一第二段的内容，为《乡土中国》设计两种能与现实生活互动的阅读学习活动，并加以简要说明。 5. 请你根据材料一的相关内容，以《论语》为例，谈谈在阅读经典的过程中，如何才能“由知识人跃升为文化人”。 【答案】 1.C 2.D 3.D 4.① 《乡土中国》 “ 乡土社会结构寻访 ” 活动 ： 组织学生深入社区观察并记录当地家族关系，结合书中 “ 差序格局 ” 理论分析现实案例，撰写图文报告并展示。 ② “ 经典生活案例研讨会 ”： 围绕《乡土中国》中 “ 礼治秩序 ”“ 长老统治 ” 等核心概念，收集生活中相关传统节庆习俗，通过小组讨论，探讨经典理论对现实问题的指导意义。 5.① 读《论语》需结合当下生活切己体悟，避免 “ 死在句下 ”。 ② 通过批判性审视和质疑，形成自我认知与人文关怀，从而从知识积累跃升为文化素养，实现 “ 由知识人跃升为文化人 ” 。③ 如以 “ 知者不惑 ” 反思信息爆炸时代的判断力培养 ； 通过批判性审视其现代意义，最终形成自我认知与人文关怀，实现从知识积累到文化素养的跃升。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料围绕传统经典的现代价值展开，材料一强调经典的动态解读，主张通过创造性诠释激活其生命力，将历史智慧融入当下生活；材料二以《孙子兵法》为例，揭示经典的战略思维对解决当代问题的启示。两则材料共同指向经典的“超时间性”特质，倡导批判性阅读与创新性转化，既需尊重历史本真，又要立足现实需求，最终实现从知识积累到文化自觉的跃升，体现了传统与现代的辩证统一。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C。“提供具体解决方案”错，它与材料二的明确表述相悖。材料二结尾清楚地指出：“经典虽然没有提供现成的答案，却给了我们智慧与启迪”。选项中的“直接”一词，恰恰否定了经典提供“智慧与启迪”而非“现成答案”的根本价值。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D。“最终目的是通过哲学反思，更好地理解并找到自我”错误，材料一在最后一段明确指出了理解的另一个同等重要、甚至更为根本的目的，即“以批判的眼光重新审视传统，才能让经典延续，增值”，并“重建惠及众生的人文关怀”。这意味着阅读经典的最终目的，不仅是向内的“自我认知”，更是向外的“文化传承与社会关怀”。 故选D。 3. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 材料一中“重新解释”的核心是“结合当下生活、以时代视角创造性理解经典，挖掘其当代价值”，区别于学者“以古释古、恢复原貌”的专业研究。 D。学者逐字考证《诗经》“雎鸠”所指鸟类，还原创作时自然场景，属于学者为“恢复经典原貌”的专业考据，未涉及“结合当下”的创造性解读，不符合“重新解释”的内涵。 故选D。 4. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 第一步：锁定《乡土中国》的核心理论，避免脱离文本先从书中筛选贴近生活、易观察的关键概念，比如“差序格局”“礼治秩序”“长老统治”“熟人社会”等，这些概念直接关联人际关系、社会规则，是连接经典与现实的最佳切入点。 第二步：设计“现实观察+实践”的互动形式，避免纯理论讨论，互动形式要让学生“动起来”，要么走出教室观察，要么动手收集案例，确保与现实深度绑定。 第三步：明确“成果输出+交流” 环节，确保思考落地，活动需有明确的成果形式，倒逼学生深度联结经典与现实，避免“观察完就结束”。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 结合“须避免‘守古人之言，而失古人之心’的死在句下。传统经典既是历史的留存，又极具未来性，是一项有待发现和创造的资产，它总让人在不断的回溯中重新认识自己，拓展自己……立足于当下生活的切己体悟又何尝不是呢？”可知，读《论语》需结合当下生活切己体悟，避免“死在句下”。 ② 结合“经典再不是圣典，再不是只让人信仰不容人质疑的绝对真理，它需要重新解释”“因具有哲学反思的特征，它还能成就一种‘创造性的自我认知的内化过程’。相信我们每个人都能在阅读中体会到，伴随经典阅读与理解的完成，我们开始更好地理解自己，找到自己”可知，通过批判性审视和质疑，形成自我认知与人文关怀，从而从知识积累跃升为文化素养，实现“由知识人跃升为文化人”。 ③ 结合“只有以批判的眼光重新审视传统，才能让经典延续，增值。也只有这样，我们才能从无知而增知，由知识人跃升为文化人，才能造就属于自己的问题意识，重建惠及众生的人文关怀”可知，如以“知者不惑”反思信息爆炸时代的判断力培养；通过批判性审视其现代意义，最终形成自我认知与人文关怀，实现从知识积累到文化素养的跃升。 九、（2025-2026・内蒙古呼和浩特内蒙古师大附中・高三上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “什么时候结婚啊？”“每月工资多少啊？”每至年关，亲戚们的“嘘寒问暖”让年轻人叫苦不迭。近年来，新世代的“90后”特别是“00后”青年群体的“断亲”，已成为越来越普遍的现象。主要表现为懒于、疏于、不屑于同二代以内的亲戚互动和交往的一种现象，简单讲就是基本不走亲戚，而不是一种正式声明的断绝亲戚关系。青年“断亲”背后的原因不能简单化理解，需要从中国社会结构嬗变的大环境和新世代生活方式变化等多重因素去思考。 在漫长的传统社会中，由于生产力低下和市场经济体制缺失，很多家庭都需要依托家族、宗族来获取谋生的资源。中国经过40多年的改革开放，总体实现了国民经济的巨大发展，大量的核心家庭都有车有房，进入中产阶层群体。与此同时，国家先后推动的全民医保、社保，九年义务教育等保障性制度，银行推出的各种贷款工具，使几乎每个核心家庭都能够在经济上实现自由独立，而不再需要依托亲戚网络的帮助。这种因经济独立而带来的安全感，冲淡了中国社会堂表兄弟这种“二代亲”“三代亲”的心理认知。 城市化和社会流动加速了城市居民的跨区域形态的居住分离。城市化是一个人口不断聚居于城市，最终导致社会结构变迁的过程。随着高等教育的普及，城——城流动持续增加，加速了居民的居住分离。核心家庭与爷爷奶奶、外公外婆、兄弟姐妹的分离，导致下一代从小就形成了亲戚之间因空间距离而情感疏离的社会交往状态。城市化解构了传统社会中的大家庭小范围空间的相邻居住形态，为青年世代之间的面对面交往带来更大难度。 “00后”世代可以说是中国典型的互联网“元世代”。他们的生活在现实中越来越个体化、原子化和生活半径的紧缩化。很多青年大学生吃饭经常依托网络平台叫外卖，学习全部依托电子书或网络资源，交友也大多通过网络游戏、粉丝群等得以实现。互联网让“00后”青年群体更加享受“人与网”的日常生活方式，而不是现实中的“人与人”的生活方式，走亲访友这种长辈所坚持的方式，他们已经逐渐放弃。 互联网世代的青年和青少年，在中国现有的经济社会生活体系中，还可能持续出现新的“断亲的一代”。但是，亲缘关系是生物性的连接和社会性的关系，是一种现实存在的基础社会结构形式，在人们的生活中直接或间接发生作用。即使亲缘关系已经不再如传统那般，但是人的本体需求仍要求亲缘关系网的存在。 （摘编自胡小武、韩天泽《青年“断亲”：何以发生？何去何从？》） 材料二： 在社会快速转型的背景下，青年群体中开始流行一种新的社交方式——“找搭子”，如“徒步搭子”“逛街搭子”“饭搭子”等。青年将“搭子”泛指一种特定场景下给予特定陪伴的人。双方之间并非传统意义上的朋友关系，但却能提供情绪价值和场景陪伴。 在大城市生活，部分年轻人脱离了传统以血缘、地缘为主的强关系网络，嵌入到以业缘、趣缘为主的弱关系网络。深度社交需要依靠大量的时间和情感投入进行维系，而部分年轻人被高速发展的社会压力裹挟，生活节奏加快、时间碎片化，较难有充足的时间和心情去建立长期的社交关系。加上身处异乡的漂泊感、工作压力的焦虑感、无人倾诉的失落感等，让部分年轻人希望获得情感陪伴的同时又无力支付超额的人际关系成本。“搭子社交”的出现恰好弥补了这部分的情感缺失，在某种程度上契合了部分年轻人的社交需求以及大城市的生活节奏。 而新技术又赋能青年，让他们得以通过网络寻找志同道合的“搭子”。新技术在带给青年虚拟世界的同时，也在改变他们参与现实世界的方式，青年的社会关系网络也由血缘、业缘、地缘，扩展到趣缘和意缘，只要大家兴趣相投、三观相似，就可以组成“搭子”。近年来，青年社交关系中的“同人”“圈子”“群”“组”“部落”等表达方式，就鲜明反映出青年依托移动互联技术进行陌生人之间圈群化再聚合的特点。 当代青年注重人与人之间的边界感，在多样的生活模式中维持基本的社交距离，追求一种有分寸、有底线和高质量的社交。“搭子社交”短暂的接触不会干涉对方的生活，这符合部分青年注重个人生活隐私的特点。从这个意义上讲，“搭子”是部分青年不迎合人情世故，借以实现自我表达的交往载体，为快节奏的现代生活提供了一份精致而有温度的友情“代餐”。 不过，“搭子社交”在带来更多交往对象的同时，也在一定程度上压缩了深度社交的时间。“搭子社交”虽然可以在短期内吸引那些在某一领域有需求的个体，但却不能取代深度关系带给人的情感需求。 （摘编自廉思《“搭子社交”：青年社交模式的新表征》） 材料三： 在强调家文化和亲缘关系的中国传统文化语境下，人们“断亲”后该何去何从？实际上，亲戚之间的走动“断”了之后可以通过一些时间节点象征性地连接。例如，乔迁、结婚等家庭重大事件，会使得一家人在固定的时间节点重新团聚。 亲属关系的“伸缩弹簧” （摘编自陈友华、宗昊《“断亲”：概念、问题及思考》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 过年时亲戚们的过分关心逾越了年轻人的社交边界，年轻人和亲戚走动来往渐渐减少，但这并不是彻底断绝亲戚关系。 B． 国民经济飞跃，大量家庭具备一定的经济基础，社会保障和金融服务又增强了家庭抵御风险的能力，使家庭经济独立成为可能。 C． “搭子社交”帮助部分年轻人在城市生活的困境中获得情感陪伴，适应了大城市的生活节奏，比深度社交更具有时代价值。 D． 通过兴趣结识朋友的方式丰富了青年的社会关系网络，而移动互联技术在社交网的扩展中起到了不可忽视的作用。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 相较于以往，如今年轻人和老家的兄弟姐妹关系或许稍显疏离，主要是因为核心家庭有了经济独立带来的安全感。 B． 无论时代如何变化，人类依然需要生物性的连接和社会性的关系，但不可否认的是，“断亲”现象也依然会持续出现。 C． “徒步搭子”“逛街搭子”在短暂接触中提供了场景陪伴，不会干涉对方的生活，这是一种新型的朋友关系。 D． 乔迁、结婚等重大事件会让断开的亲戚关系又重新紧紧地连接在一起，家庭重大事件是家庭关系的有效黏合剂。 3. 下列选项对图表解读不恰当的一项是（     ） 访谈对象基本情况一览表 访谈对象 年龄 职业 是否成家 仍亲密联系的亲属 “断亲”态度 Q1 25岁 学生 否 （外）祖父母、父母、叔、伯、舅、堂（表）兄弟姐妹 主动“断亲” Q2 26岁 媒体工作者 否 外祖父母、母亲 被动“断亲” Q3 25岁 辅导员 否 （外）祖父母、父母、伯、亲兄弟姐妹、叔 主动“断亲” Z1 31岁 学生 是 （外）祖父母、父母、叔、伯、姑、舅、姨 被动“断亲” Z2 42岁 经理 是 （外）祖父母、舅、女儿 主动“断亲” Z3 53岁 媒体工作者 否 父母、堂（表）兄弟姐妹、侄子（女）、外甥（女） 主动“断亲” L1 73岁 退休 是 未发生矛盾的亲戚 主动“断亲” L2 80岁 退休 是 子女、儿媳、女婿、孙子（女） 被动“断亲” A． “断亲”现象具有主体多样性的特点，不仅年龄跨度大，职业类型也多种多样。 B． “断亲”使青年人成家欲望降低，不想处理复杂的家庭关系，倾向于独身。 C． 三代内的直系亲属更易维持亲密联系，说明这种至亲关系是难以割舍的。 D． 有的“断亲”可能与迁徙流动、父母离异等因素有关，导致“被动”断亲。 4. 请结合材料三，分析配图标题“伸缩弹簧”这一比喻的构成及论证效果。 5. “断亲却乐于找搭子，这届年轻人流行‘分裂式社交’”，有媒体如是评论。请结合材料一、二，谈谈“分裂式社交”出现的原因。 【答案】 1.C 2.C 3.B 4.① 构成：将“断亲”后的亲属关系比作“伸缩弹簧”； ② 论证效果：生动形象地论证了重大节点事件对“断亲”后亲属关系的影响，重大节点事件使亲属关系变亲近，事件结束后随即变疏远，使观点更为清晰，读者更易理解。 5.① 社会变革的冲击：家庭经济独立、城市化、社会流动等因素冲击了原有的家庭观念，加速居住分离，让年轻人疏于亲戚交往，为适应城市生活节奏寻求搭子的陪伴。 ② 新技术的支持：互联网技术的发展让年轻人逐渐舍弃走亲访友而更加享受“人与网”的生活方式，能够通过网络寻找志同道合的搭子。 ③ 精神世界的需求：年轻人渴望情感陪伴，渴望兴趣相投、三观相似的朋友，注重人与人之间的边界感，疏远了逾越边界的亲戚，找寻有分寸高质量的社交。 【解析】 【导语】 材料一探讨了现代青年的“断亲”现象，通过分析多种社会变迁因素，揭示了这一现象的原因。此外，文章预测年轻人会在未来回归这些关系，以传统亲缘结构为基础的社会行为逻辑依然存在，指出了未来可能的转变。材料二说随着网络和社交媒体的普及，“搭子”在年轻人中盛行。年轻人钟爱“搭子”社交，主要是因为它在满足社交需求的同时，淡化了需要付出的时间和情感成本。这种新型社交模式的兴起，是对传统社交模式的打破与挑战，也引发了人们的思考和担忧。材料三在强调家文化和亲缘关系的中国传统文化语境下，人们“断亲”后该何去何从。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C．“比深度社交更具有时代价值”无中生有，材料二最后一句“但却不能取代深度关系带给人的情感需求”表明深度社交在当下时代依然有其不可替代的价值。 故选C。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A。“主要是因为核心家庭有了经济独立带来的安全感”错误，由“城市化和社会流动加速了城市居民的跨区域形态的居住分离……核心家庭与爷爷奶奶、外公外婆、兄弟姐妹的分离，导致下一代从小就形成了亲戚之间因空间距离而情感疏离的社会交往状态”可知，除了经济独立的安全感之外，城市化和社会流动也是其原因。 B。“‘断亲’现象也依然会持续出现”错误，由“在中国现有的经济社会生活体系中，还可能持续出现新的‘断亲的一代‘”可知，“断亲”现象在现有经济社会生活体系不变的情况下才有可能持续出现。 D。“又重新紧紧地连接在一起”错误，原文“可以通过一些时间节点象征性地连接”明确了是象征性连接，并不是紧紧连接。 故选C。 3. 本题考查学生分析理解图表信息的能力。 B 。“‘断亲’使青年人成家欲望降低”错，从表格信息无法判断“断亲”与“没有成家” 存在因果联系，青年人大多没有成家，年龄也是影响因素之一。 故选B。 4. 本题考查学生分析语言特色的能力。 ①“断亲”后的亲属关系是本体。这里所说的“断亲”并非真正意义上的断绝亲属关系，而是青年群体表现出的懒于、疏于、不屑于同二代以内亲戚互动和交往的现象。这种特殊状态下的亲属关系具有不确定性和动态变化的特点。“伸缩弹簧”是喻体。弹簧具有可伸缩的特性，在受到外力作用时会伸长或缩短，外力消失后又会恢复到一定状态。 ②将“断亲”后的亲属关系比作伸缩弹簧，生动地展现了“断亲”后亲属关系并非一成不变，而是随着时间和特定事件的发生而不断变化。重大节点事件就如同作用在弹簧上的外力，使亲属关系在这些时刻变得亲近；而事件结束后，又逐渐恢复到相对疏远的状态。这种动态变化的过程通过“伸缩弹簧”的比喻被清晰地呈现出来，使作者关于“断亲”后亲属关系在特定时间节点会发生变化的观点更加鲜明突出。读者通过这个比喻，更容易接受和理解作者的观点，即虽然青年群体存在“断亲”现象，但在一些重大事件的影响下，亲属关系仍会有所波动，而不是完全断裂。 5. 本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。 ① 社会变革的冲击： 文中提到中国经过40多年的改革开放，“大量的核心家庭都有车有房，进入中产阶层群体”“国家先后推动的全民医保、社保，九年义务教育等保障性制度，银行推出的各种贷款工具，使几乎每个核心家庭都能够在经济上实现自由独立，而不再需要依托亲戚网络的帮助”，这表明家庭经济的独立使得年轻人对亲戚网络的依赖减弱，从而减少了与亲戚的互动和交往。 根据“城市化和社会流动加速了城市居民的跨区域形态的居住分离”“城——城流动持续增加，加速了居民的居住分离”可知，城市化和社会流动使得年轻人与亲戚分离，空间距离导致情感疏离。 根据“核心家庭与爷爷奶奶、外公外婆、兄弟姐妹的分离，导致下一代从小就形成了亲戚之间因空间距离而情感疏离的社会交往状态。城市化解构了传统社会中的大家庭小范围空间的相邻居住形态，为青年世代之间的面对面交往带来更大难度”可知，居住分离使得年轻人难以与亲戚进行面对面交往，为了适应城市生活节奏，他们寻求搭子的陪伴。 ②新技术的支持： 根据“很多青年大学生吃饭经常依托网络平台叫外卖，学习全部依托电子书或网络资源，交友也大多通过网络游戏、粉丝群等得以实现”可知，互联网技术改变了年轻人的生活方式，使他们更加依赖网络，更加享受“人与网”的生活方式，逐渐舍弃走亲访友的传统方式。 根据“新技术又赋能青年，让他们得以通过网络寻找志同道合的‘搭子’”“青年的社会关系网络也由血缘、业缘、地缘，扩展到趣缘和意缘，只要大家兴趣相投、三观相似，就可以组成‘搭子’”可知，新技术让年轻人能够通过网络找到与自己兴趣相投、三观相似的搭子，拓展了社交网络。 ③ 精神世界的需求： 根据“部分年轻人被高速发展的社会压力裹挟，生活节奏加快、时间碎片化，较难有充足的时间和心情去建立长期的社交关系。加上身处异乡的漂泊感、工作压力的焦虑感、无人倾诉的失落感等，让部分年轻人希望获得情感陪伴的同时又无力支付超额的人际关系成本”可知年轻人在城市生活中面临各种压力，渴望情感陪伴，但又难以建立深度社交关系，“搭子社交”正好满足了他们的这一需求。 根据“当代青年注重人与人之间的边界感，在多样的生活模式中维持基本的社交距离，追求一种有分寸、有底线和高质量的社交。‘搭子社交’短暂的接触不会干涉对方的生活，这符合部分青年注重个人生活隐私的特点”可知，年轻人注重边界感，追求高质量社交，而亲戚关系可能会逾越边界，“搭子社交”则符合他们对有分寸、高质量社交的追求。 十、（2025-2026・黑龙江省龙东联盟・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我在沽源，究竟是一种什么心情，真是说不清。一早起来，到马铃薯地里（露水很重，得穿了浅靿的胶靴），掐了一把花，几枝叶子，回到屋里，插在玻璃杯里，对着它画。马铃薯的花是很好画的。伞形花序，有一点像复瓣水仙。颜色是白的，浅紫的。紫花有的偏红，有的偏蓝。当中一个高庄小窝头似的黄心。叶子大都相似，奇数羽状复叶，只是有的圆一点，有的尖一点，颜色有的深一点，有的淡一点，如此而已。我画这玩意儿又没有定额，尽可慢慢地画，不过我画得还是很用心的，尽量画得像。我曾写过一首长诗，记述我的生活，代替书信，寄给一个老同学。原诗已经忘了，只记得两句：“坐对一丛花，眸子炯如虎。”画画不是我的本行，但是“工作需要”，我也算起了一点作用，倒是差堪自慰的。沽源是清代的军台，我在这里工作，可以说是“发往军台效力”，我于是用画马铃薯的红颜色在带来的一本《梦溪笔谈》的扉页上画了一方图章：“效力军台”——我带来一些书，除《梦溪笔谈》外，有《癸巳类稿》《十驾斋养新录》，还有一套商务印书馆铅印本《四史》。晚上不能作画——灯光下颜色不正，我就读这些书。我自成年后，读书读得最专心的要算在沽源这一段时候。 我对马铃薯的科研工作有过一点很小的贡献：马铃薯的花都是没有香味的。我发现有一种马铃薯，“麻土豆”的花，却是香的。我告诉研究站的研究人员，他们都很惊奇：“是吗？——真的！我们搞了那么多年马铃薯，还没有发现。” 到了马铃薯逐渐成熟——马铃薯的花一落，薯块就成熟了，我就开始画薯块。那就更好画了，想画得不像都不大容易。画完一种薯块，我就把它放进牛粪火里烤烤，然后吃掉。全国像我一样吃过那么多种马铃薯的人，大概不多！马铃薯的薯块之间的区别比花、叶要明显。最大的要数“男爵”，一个可以当一顿饭。有一种味极甜脆，可以当水果生吃。最好的是“紫土豆”，外皮乌紫，薯肉黄如蒸栗，味道也像蒸栗，入口更为细腻。我曾经扛回一袋，带到北京。春节前后，一家大小，吃了好几天。我很奇怪：“紫土豆”为什么不在全国推广呢？ 马铃薯原产南美洲，现在遍布全世界。苏联卫国战争时期的小说，每每写战士在艰苦恶劣的前线战壕中思念家乡的烤土豆，“马铃薯”和“祖国”几乎成了同义词。罗宋汤、沙拉，离开了马铃薯做不成，更不用说奶油烤土豆、炸土豆条了。 马铃薯传入中国，不知始于何时。我总觉得大概是明代，和郑和下西洋有点缘分。现在可以说遍及全国了。沽源马铃薯研究站不少品种是从康藏高原、大小凉山移来的。马铃薯是山西、内蒙、张家口的主要蔬菜。这些地方的农村几乎家家都有山药窖，民歌里都唱“想哥哥想得迷了窍，抱柴火跌进了山药窖”。张家口坝上、坝下，山药、西葫芦加几块羊肉爊一锅烩菜，就是过年。 ——汪曾祺《人间有味：马铃薯》 注：汪曾祺曾在地方农业科学研究所工作，给农科所画过《中国马铃薯图谱》。 材料二： 人们爱花，一般视赏花为雅事，但汪老的这马铃薯花，却因马铃薯的蔬菜身份，多了一种烟火气里的可爱。由此及彼，放下马铃薯花，脑海里突然盛开了许许多多关于花的见闻、轶事。猛地发现，国人是太爱花了，而且这份爱已深深融入了柴米油盐的生活百味。 我早年住在一幢破旧的筒子楼里，简陋的楼道却让邻居章姐硬是养出一道赏心悦目的花的长廊。她每天用沤过的淘米水浇花，有细碎的太阳花、泼辣的月季花、喷香的栀子花。更让人叫绝的，是冬天里，她竟然养了几棵“仿水仙”——将大白萝卜上方挖个孔，把发芽的大蒜塞进孔里，水分充足的萝卜为大蒜提供养分，那大蒜抽条长叶，宛如水仙亭亭玉立，美极了。我想起《浮生六记》里的芸娘用小纱囊装茶，放入初开的荷花花心熏制，这和章姐萝卜里种“仿水仙”有异曲同工之妙。原来人们与花草在市井生活中的相处之道，早就在岁月里酿成了诗。 在我们的心目中，花不必求贵，不必求珍稀，它们是我们的亲密邻居。诗人陶渊明曾在长江边的小县彭泽任县令，附近有一个东流镇，那里的地形气候宜于野生黄白菊花的生长。其实，他所爱之菊，也并非什么珍贵稀有的品种，只是农家篱畔最常见的黄白野菊。“人是解语花，花是解语人”。花开花落，总是牵动着我们的神经。刮风下雨，午夜梦回，“夜来风雨声，花落知多少”“知否知否，应是绿肥红瘦”，我们像关心家人一样关心着花。而我们欣赏花，很多时候是欣赏一种精神。国人举凡家中养花者，无论学识高低，都能多多少少讲出这些花各自的文化掌故。 那飘荡在烟火气里的花香，连着墨香、连着文脉，连接着日常与诗意。夜渐深，穿行在这些书本上与记忆里的花丛中，心里突然有了冲动，便在微信群里招呼一声：“听说徽州卖花渔村的梅花开得正盛，周末相约去踏春寻梅可好？”不到一分钟，平素较为冷清的群里，竟然霎时热闹起来，一个个竖起大拇指积极响应，有几位还纷纷给我献花，多得我一时都“抱”不过来了。 ——余同友《人民日报・文艺》 1. 下列对文章相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． “我”到露水很重的马铃薯地里，掐了一把花，几枝叶子，然后回到屋里，插在玻璃杯里，来对着它画，感觉画马铃薯花是不难的。 B． 马铃薯花有白的，浅紫的，当中有一个黄心。叶子并不复杂：有的圆一点，尖一点，颜色有的深一点，有的浅一点，但都是奇数羽状复叶。 C． 作者回忆，“麻土豆”的马铃薯花，不同于常见马铃薯的花没有香味，却是香的。这让当时搞了那么多年马铃薯研究人员们感到惊讶。 D． 无论是可以当一顿饭的“男爵”薯块，还是黄如蒸栗，味如蒸栗的“紫土豆”，它们都是作者钟爱的品类，但还是没搞懂其不在全国推广的原因。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一记录作者在沽源画马铃薯花、马铃薯的过程中，提到了读书、吃土豆等经历，增加了说明的通识性、趣味性。 B． 材料一在记录画薯块时，生动细致地呈现了吃各种薯块的体验经历，并列出了“男爵”“紫土豆”等经典类型，让人印象深刻。 C． 材料二作者从大众赏花心理出发，分析汪老画花多了“烟火气里的可爱”，并从赏“花的见闻与轶事”中，得出“国人爱花已融入普通生活中”。 D． 材料二作者在回忆邻居章姐养“仿水仙”的“美好”经历时，想起《浮生六记》中芸娘用小纱囊装茶，拿荷花花心熏制，折射出大众赏花融入市井生活的审美倾向。 3. 下列对引用及其作用的分析，不正确的一项是（     ） A． “坐对一丛花，眸子炯如虎”，作者引用当年写过长诗中的句子，说明虽然画画不是他的专长，但是因“工作需要”，也起了一定作用，足以用来自我安慰。 B． “人是解语花，花是解语人”，意在突出人和花的密切关系，即“花不必求富贵，也不必求珍稀，他们是我们的亲密邻居”，陶渊明任彭泽县令期间，与黄白野菊就是如此。 C． “夜来风雨声，花落知多少”“知否知否，应是绿肥红瘦”，作者引用诗文揭示有了精神和情感的投射后，欣赏花实质在欣赏一种精神，增加了文采，增强了表现力。 D． “周末相约去踏春寻梅可好”，作者引用在微信群呼唤伙伴周末去徽州卖花渔村寻梅的话，论证了“烟火气里的花香，连接着日常与诗意”的观点，具有可信度，增强了说服力。 4. 结合材料一，分析作者从哪些角度阐述马铃薯融入人们生活的？ 5. 如何理解“人们与花草在市井生活中的相处之道，早就在岁月里酿成了诗”，请试举生活中的一例具体分析。 【答案】 1.D 2.B 3.D 4.① 物理空间上，马铃薯从南美洲传入全世界。成为很多时代、很多地方的主食。如苏联卫国战争时期，也是我国山西、内蒙、张家口等地的主要蔬菜。 ② 文化认同上，马铃薯成为主食文化的一部分。如苏联卫国战争时期，“马铃薯”与“祖国”同义；民歌里唱“抱柴火跌进了山药窖”，折射出对土豆的认同。 ③ 情感寄托上，马铃薯成为一种情感寄托。如饮食文化中罗宋汤、沙拉，离开了马铃薯做不成，更不用说奶油烤土豆、炸土豆条中对土豆的钟情；以及张家口坝上、坝下，山药、西葫芦加几块羊肉爊一锅烩菜，就是过年。 5.① 句子理解：“市井生活里的相处之道”强调于简朴、平凡的生活中与花草自然相处，“在岁月里酿成了诗”透视出因内心充满诗意，平凡生活中皆处处见诗意，整句折射出大道至简的人生哲学。 ② 举例分析：如生活中有人在自己破了洞的裤子上，按照原有的颜色与形状，缝制出一朵自然的花，或者巧妙的形状来。这突出了在简单的生活中，没有因为破洞而嫌弃、沮丧，而是转变思维，灵机一动，给了物理破洞以诗意，给了不完美以诗情。于是，人与花草的相处又在破旧的裤子上实现了。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料展现了植物与人类生活的诗意联结。材料一以汪曾祺画马铃薯的科研生活为主线，将学术观察与生活情趣巧妙融合，在平实的叙述中透露出知识分子的豁达与幽默。材料二则从市井养花切入，通过邻里生活细节和文学典故，呈现中国人将审美融入日常的文化传统。两文共同构建了“生活即艺术”的主题，体现了中国文人“雅俗共赏”的生活哲学，以及将平凡事物诗化的独特文化视角。 1. 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 D．“没搞懂其不在全国推广的原因”错误，与原文不符。材料一作者仅表达“我很奇怪：‘紫土豆’为什么不在全国推广呢”，这是一种带有个人情感的疑问，以此表达作者对“紫土豆”的喜爱。而“男爵”品种在文中仅描述其“一个可以当一顿饭”的特点，并未涉及推广问题。选项将两个不同品种的表述混为一谈，扩大了原文的质疑范围。 故选D。 2. 本题考查根据文章内容进行推理判断的能力。 B．“生动细致地呈现了吃各种薯块的体验经历”这一说法不够准确。原文对品尝薯块的描写较为简练，如“味极甜脆，可以当水果生吃”“味道也像蒸栗，入口更为细腻”等，属于概括性描述，并未对各种薯块的食用体验展开细致刻画。 故选B。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法，语言特色的能力。 D．“作者引用……论证了……的观点，具有可信度，增强了说服力”错误。首先，“周末相约去踏春寻梅可好”是作者的直接言语表达，属于叙述内容而非“引用”；其次，这一事例是用以展现“花香连接日常与诗意”的生活实景，属于描写性内容，不具有论证功能，因此“论证了观点”“增强了说服力”的说法不妥。 故选D。 4. 本题考查学生归纳内容要点的能力。 ① 物质生活层面：马铃薯作为重要食材融入日常饮食。如“男爵”薯块可当一顿饭，“紫土豆”味如蒸栗，以及苏联小说中战士思念烤土豆、张家口用土豆做烩菜过年等，体现其基础食物地位。    ② 文化心理层面：马铃薯承载民族情感与乡土记忆。苏联“‘马铃薯’和‘祖国’几乎成了同义词”，中国民歌中“跌进了山药窖”的诙谐表达，都显示它已升华为文化符号。    ③ 情感联结层面：马铃薯成为人际情感的纽带。“罗宋汤、沙拉，离开了马铃薯做不成”，作者与家人分享“紫土豆”，研究站人员因香花马铃薯而惊奇，“张家口坝上、坝下，山药、西葫芦加几块羊肉爊一锅烩菜，就是过年”，这些细节展现马铃薯串联起人与人之间的情感交流。 5. 本题考查学生理解重要句子、探究问题提出见解的能力。 ① 句意：这句话揭示平凡生活中蕴含的诗意——当人们以审美眼光看待日常事物，普通生活便升华为艺术。它强调的不是花的珍贵，而是人与花草互动中展现的生活智慧与诗意情怀。    ② 举例：比如有人在裤子的破洞上缝了一朵花，或者有人在阳台上用废弃塑料瓶种植小葱香菜，既满足烹饪之需，又将绿色引入生活。当晨曦照在挂着水珠的葱叶上，烹饪时随手采摘，这日常场景因人的创造与欣赏而充满诗意，正是“市井生活酿成诗”的生动体现。 十一、（2025-2026・辽宁锦州渤海大学附中・高一上期中）阅读下面文本，完成下面小题。 材料一： “文简”是许多杰出研究者和写作者最为推崇的文风特征之一。文简所展现的应是写作者能够以最简约、最平实、最通俗易懂的语言准确表达艰深思想和高远境界的深厚功力。 养成“文简”的好文风，要在具体的遣词造句中用心思量。针对当前实际问题，思想理论工作者要做到文简并提高文章实效，要避免对西方话语模式及翻译文风自觉或不自觉的模仿。要在“言之有物、准确鲜明、生动活泼、简洁畅达”上下功夫。写作者在词句使用和写作态度上一定不能自视甚高、故作深奥，要远离“空话连篇，言之无物”“装腔作势，借以吓人”等不良风气，要避免生造和使用除了自己之外谁也不懂、不常使用、意义不明或深奥晦涩的词句，要牢记唯有研究成果的形成和表达做到“从群众中来”，研究成果的效用才更有可能“到群众中去。”养成“文简”的好文风，还要培养反复推敲、删繁就简的耐心。好文章当然有可能是一气呵成的，但更多还是要经过反复修改才能得来的。 “理”是言辞文章的灵魂所在。“理”可以是作者亲身实践得出的一些道理、哲理，也可以是抓住了客观事物根本的、反映客观事物实质的、阐述事物发展客观规律的科学真理。理论文章要想达到入脑入心的实效，最关键的还是要透彻阐明作者思想中所要传达的或是客观事物中所蕴含的“理”。 “理透”源自对真理的科学掌握。毛泽东曾批评党八股式的文章和演说“这种装腔作势的东西，不能反映真理，而是妨害真理的”，只有揭破这种形式主义的东西，“才能使大家学会应用马克思主义的方法去观察问题、提出问题、分析问题和解决问题。”毛泽东不仅为我们阐述了理透的本源，还为我们阐明了达到理透的途径。（甲）对于思想理论工作者来说，要想运用马克思主义的方法，抓住事物的根本并在文章中反映真理，途径只有一条，那就是实践。“理透”依托于富有条理和逻辑的写作之上。（乙）首先，作者要彻底明晰自身所要阐述的“理”，也要确保这一“理”符合客观事物的实质与规律。思想理论工作者一定要“以其昭昭，使人昭昭”，万不可“以其昏昏，使人昭昭。”其次，合理安排所要阐发的观点和所掌握的材料。（丙）撰写理论文章，既要重视观点，也要重视材料，应以观点统领材料论据，以材料论据增强观点说服力，努力使思想观点和材料论据水乳交融、相得益彰。最后，确保推理和写作的思路富有条理和逻辑。养成“理透”的优良文风，不只要高屋建瓴，更要深入浅出。（丁）在马克思主义中国化的历史上，我们党的领袖提出许多影响深远的思想观点，但从不装腔作势和故作高深，相反都尽可能以最朴实生动、最贴近群众、最通俗易懂的语言去阐明深刻的道理。除了语言生动形象之外，以人们喜闻乐见的具体实例阐述抽象、高深的理论等也有助于深入浅出地达到“理透”的效果。 “神正”，也是对写作者及其文章在思想观念、价值追求、气象格局等方面的更高要求。 “神正”体现为坚定的信仰信念。在中国，对马克思主义的信仰，对社会主义和共产主义的信念，是历史、时代和人民的共同选择。“神正”体现为鲜明的人民立场。学问为人民而做，文章为人民而写，始终坚持以人民为中心，确保文章有利于增进人民福祉；尊重人民主体地位，关注人民实践创造，密切同人民群众的联系；能以科学理论和高尚大德武装人民、引领风尚。“神正”体现为强烈的历史担当。强烈的历史担当首先表现在文章能够通过理论创新反映时代巨变，解析时代之问。强烈的历史担当还表现在文章能够融通古今中外，体现中国特色，彰显人类情怀。 （摘编自沈壮海王芸婷《试论文风》） 材料二： 堆砌概念、堆砌材料，围绕一个流行概念在一个平面上反复诠释、重复论证，而在认知上并没向前推进一步；或者人云亦云、套话连篇，洋洋洒洒数千乃至上万言，无一句无来历，无一语无依据，使出的是洪荒之力，论证的却是人所尽知的常识。为发表而写作，不是为了解决问题而写作，是此类文风的病根。 是否直面问题决定一篇文章的价值高低。文体有多种，文章所面对的问题也难以一概而论，可以是现实社会问题、自然科学问题、情感表达问题、学术理论问题等，问题可以不拘大小，文章也可以不拘长短，但总要先有一个令人不得不说的真问题，有一种不吐不快的真情感。古人作文讲求所谓“为时”“为事”，就是要有清晰的问题，就是要发时代之先声，文章才能有精气神，才能有真见识。 好文章第一要有洞察力，如同剥洋葱一样层层进逼，最终对表达的问题有本质的把握。正所谓“胸藏万汇凭吞吐，笔有千钧任翕张”，“以其昏昏”而想要在文章中“使人昭昭”，行不通。第二在表达上要能清晰准确呈现问题症结。从谋篇布局到字斟句酌，都服务于对问题的揭示。华而不实、言烦辞碎的文风，实际上是用表面上的华丽和博学，来掩饰思想见识上的贫弱。 总之，能够言之有物、直面问题的文风，就是值得提倡的文风，它也有利于我们塑造更好的学风、作风、世风。 （摘编自王学典文章） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 材料一认为“文简”要完全摒弃西方话语模式，以本土化语言实现通俗易懂，而“理透”需依赖逻辑论证与实践相结合。 B． 材料一认为“神正”的历史担当要求文章能反映时代巨变、融通古今中外、研究真学问，这是对写作者思想观念和价值追求的最高要求。 C． 材料一认为“文简”重在语言形式的简约，“理透”重在思想深度的透彻，二者共同构成了当今时代优良文风的核心要素。 D． 材料二批判堆砌材料的文风，是因为这种文章用形式繁复掩饰思想的贫弱，这与毛泽东批评的“党八股”的本质相同。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． “文简”强调语言通俗化，并非否定学术语言的严谨，而是要求表达艰深思想时避免晦涩。 B． 材料二批判某些文章“无一句无来历”，实则是讽刺那些缺乏独立思考、没有新认知的文章。 C． 材料二以“剥洋葱”为喻，形象地论证了谋篇布局需由表及里，最终触及本质的写作理念。 D． 两则材料均以“以其昏昏，使人昭昭”批判写作中的不良倾向，但对应的写作要求各有侧重。 3. 如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（     ） A． 论当代文风的困境与突围 B． 直面真问题，锻造好文风 C． 从堆砌到洞察：写作的祛魅之路 D． 文风改良与学风建设之关联 4. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 文风是时代的风向标。材料一提出了优良文风的三大要素，其中，“理透”的根本在于坚持　　　　　　，并通过实践与逻辑论证阐明真理，而“神正”强调文章需体现坚定的信仰、人民立场及历史担当，最终实现入脑入心的传播效果。材料二批评不良文风的根源在于　　　　　　，认为文章价值取决于是否直面问题，故主张写作者需以　　　　　　为创作核心，从而引领“学风、作风、世风”的整体向好。 5. 请结合材料，谈一谈下面这句话应该放在文中（甲）（乙）（丙）（丁）哪处地方，为什么。 邓拓曾引用刘健和丘浚以“绳”和“钱”比喻人的学识的故事，一个是：“学如一仓钱币，纵横充满，而不得贯以一绳”，一个是：“有绳一条，无钱可贯”，指出“每一篇文章如果都有一根思想红线，把最重要的材料贯串起来，总是好的”。 【答案】 1.D 2.C 3.B 4.① 马克思主义方法/真理 ② 为发表而写作/不为解决问题而写作 ③ 直面真问题 5.应放在（丙）处。 理由：邓拓的话强调文章需用“思想红线”串联材料，与（丙）处“以观点统领材料，使观点与材料交融”的论述一致，可作为论据支撑该观点。 【解析】 【导语】 两则材料皆围绕文风展开。材料一阐述“文简”“理透”“神正”的文风特征及养成方法，强调遣词造句、避免模仿西方话语、反复修改，“理”为灵魂，“神正”含信仰、人民立场与担当。材料二指出堆砌概念、人云亦云等不良文风，病根在为发表而非解决问题，强调直面问题、洞察力与清晰表达的重要性。 1. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A。“完全摒弃西方话语模式”错误。材料一表述为“避免对西方话语模式及翻译文风自觉或不自觉的模仿”，并非“完全摒弃”。 B。“研究真学问”“最高要求”错误。材料一“神正”的历史担当是“通过理论创新反映时代巨变，解析时代之问”“融通古今中外，体现中国特色，彰显人类情怀”，未提及“研究真学问”；且“神正”是“更高要求”，非“最高要求”。 C。“重在语言形式的简约”“二者共同构成……核心要素”错误。材料一“文简”强调的是用简约语言表达艰深思想；材料一提到“文简”“理透”“神正”都是优良文风的要素。 故选D。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C。“材料二以‘剥洋葱’为喻，形象地论证了谋篇布局需由表及里，最终触及本质的写作理念”错误。材料二说“好文章第一要有洞察力，如同剥洋葱一样层层进逼，最终对表达的问题有本质的把握”，“剥洋葱”的比喻是论证“洞察力”需由表及里触及本质，而非“谋篇布局”。 故选C。 3. 本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 材料二开篇点出堆砌概念、为发表而写作的不良文风，核心聚焦“直面真问题”，明确其是好文风的关键。后文从文章价值由是否直面问题决定、好文章需有洞察力与清晰呈现问题症结等方面，结合古人“为时”“为事”的主张，论证“直面真问题”对锻造好文风的重要性，最终倡导言之有物、直面问题的文风。故B项最契合主旨。 A。材料二重点是强调“直面真问题”对锻造好文风的重要性，而非全面论述“困境与突围”。 C。“祛魅”不是材料二核心，材料二未围绕“写作的祛魅”展开。 D。材料二仅结尾提到文风对学风的影响，并非核心内容。 故选B。 4. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 由“‘理透’源自对真理的科学掌握”“对于思想理论工作者来说……那就是实践”可知，“理透”的根本在于坚持马克思主义方法，故填入“马克思主义方法”。 ② 由“为发表而写作……是此类文风的病根”可知，材料二批评不良文风的根源在于“为发表而写作”，故填入“为发表而写作”。 ③ 由“是否直面问题决定一篇文章的价值高低”“能够言之有物……它也有利于我们塑造更好的学风、作风、世风”可知，写作者需以“直面真问题”为创作核心，故填入“直面真问题”。 5. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 邓拓的话用“绳”（思想红线，即观点）和“钱”（材料）的比喻，强调文章需用观点串联材料。 （甲）处前文强调“理透”源自对真理的科学掌握，后文指出达到“理透”的途径是实践，主要围绕“理透”与实践的关系展开，邓拓的话与之话题不一致。 （乙）处主要阐述“理透”依托于富有条理和逻辑的写作，包括明晰“理”、合理安排观点和材料等方面，邓拓的话并非针对写作的条理逻辑，不适合放在此处。 （丙）处论述撰写理论文章要“以观点统领材料论据，以材料论据增强观点说服力，努力使思想观点和材料论据水乳交融”，与邓拓强调观点串联材料的契合。 （丁）处论述养成“理透”文风要深入浅出，不适合放在此处。 故应放在（丙）处。 十二、（2025-2026・内蒙古赤峰・高三上一模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 江南文化的物质基础是比较适宜的自然环境。6000年前中国经历了一个气候温暖时期。据竺可桢等人推测，当时黄河中下游的年平均气温较现在高出2摄氏度左右，而长江流域和江南地区的气候过于湿热，不太适合人类居处。植被过于茂密，不少地方应为热带丛林，水道密集，湖沼遍布，在没有金属工具的条件下无法开发农业。即使在气候已经变冷的西汉初年，“江南卑湿，丈夫早夭”还是中原人的常识。虽然这里的“江南”主要指今江西、湖南的长江以南部分，但长江下游江南部分大致也是如此。 随着气候变冷，黄河流域气温下降，降水量、光照量、积温减少，影响农业生产。河流水位降低，冬季冰封时间延长，影响航运。虽然降水量减少，但降水集中于夏秋之交，导致黄河中游水土流失严重。中游地区的变牧为农和不合理开发又使水土流失加剧。大量泥沙在黄河下游河道中的淤积形成陆上悬河，造成频繁决溢和大幅度改道，生态环境恶化，百姓生命财产频遭威胁。与此同时，长江流域与江南地区变得适宜于人类生活、生产和生存。以后虽然出现过几次气候冷暖的转变，但都未突破以往的极限，因而这样的趋势并未逆转。 江南文化的发展与人口南迁正相关。在农业社会，人口是基本的劳动力。人口也是文化传播唯一的、最活跃的载体。移民的整体素质和移民迁出地的状况决定了移民对迁入地文化的作用和影响。历次人口南迁都是从中原发达地区，从政治、经济、文化中心或重心所在迁至江南，最后一次南迁（靖康之乱后至元代）也不例外。移民中的“衣冠”，即宗室、贵族、官员、士人的比例很高，这些人又掌握着行政权力，拥有经济实力和社会地位，传播能力和影响很强。 秦始皇时已有通过行政手段强制从中原移民至江南丘陵山区的记载。秦汉之际、两汉之际和东汉末年至三国期间都有中原人士避居江南，其中一部分人就此在江南定居。永嘉之乱后至南北朝末年、安史之乱后至五代末、靖康之乱后至元代这三次持续的、大范围、大规模的人口南迁，江南地区都是最大的受益者，不仅增加了大量人口，而且吸纳了大批人才。到明清时代，江南在科举、学术、教育、文学、艺术、工艺、出版等各方面的优势已无可争议，难以撼动，并且保持至近代。 中华文明因江南文化而更丰富多彩。江南优美妩媚的自然环境和富足丰饶的物质条件使中华文明产生了更多的文化形态，发展得更丰富多彩。山水诗、六朝小品、唐诗、宋词、元曲，无不受到江南山水的熏陶孕育，无不因江南而更显神韵魅力。手工业、商业、服务业的兴盛和市镇的繁荣催生了市民阶层，产生了市民意识和市民文学，也凝聚了职业道德和契约精神，王阳明独树一帜——将商业从末业提升到与农业相同的地位。到了近代，上海的特殊地位和作用使江南成为中西文化的交流场所和中国文化的输出地，产生了最多的出国留学、游学人员和学成归国人员，涌现出最多的科学家和现代专家学者。 （摘编自葛剑雄《中华文明中的江南文化》） 材料二： 记者：江南文化的建设，您觉得应该从哪里着手呢？ 葛剑雄：我们讨论的江南文化，是一个时间跨度很大的文化。不同时期的江南文化其实有很大差别，比如，唐朝、宋朝和当代的江南文化就各有特色。白居易说，“山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头”，今天我们在那个位置的枕上估计就看不见钱塘江了。文化建设必须明确时空坐标——我们讨论的究竟是六朝的江南，还是宋明的江南，抑或当代长三角的江南？这个基本概念不厘清，所有讨论都会失焦。 记者：            ？ 葛剑雄：确实很容易产生时空错位的认知偏差。这种偏差源于两个混淆，一是将文学想象的江南等同于历史真实，二是忽视环境的根本性改变。南京复建报恩寺塔，当时的报恩寺塔据说是地球上最高的建筑。但现在周围高楼林立，你再精准地复建，也恢复不了它当时的那种气派。所以我们要加强对非物质文化遗产的保护和研究。 记者：您对未来的江南文化研究有什么建议？ 葛剑雄：各个学科都大有用武之地。比如，语言学的研究，古越语的词汇里可能隐藏着未被中原化的本土文化痕迹。考古学需要继续寻找早期江南文明的遗存，尤其是民间习俗、生产方式的延续性证据。又比如，结合气候史、遗传学、语言学、移民史等跨学科方法，我们可以更精确地分析文化变迁的节点。南宋时期的大规模移民如何重塑了江南的社会结构？明清时期的市镇经济如何影响了文化传播？这些问题都需要更深入的量化研究。 记者：那我们怎么来描述当下的江南文化呢？ 葛剑雄：我们今天讨论的“江南文化”，其实包含了两个部分：一是历史上积累的文化遗产，比如苏州园林、杭州西湖；二是当代的创新，比如杭州的数字经济、上海的金融文化。对于前者，我们要保护其独特性，尤其是依托自然环境的元素，比如水乡风貌、传统手工艺。对于后者，则要在现代化进程中寻找新的表达方式。真正的文化传承，应该是核心价值观不变，但表现形式能不断适应时代的变化。 （摘编自竺大文、李娇俨《脉络藏在诗意下》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 西汉初年的江南即今江西、湖南长江以南部分地区，中原人认为这里“卑湿，丈夫早夭”，环境恶劣，不太适合人类居住。 B． 历次人口南迁均从中原发达地区迁至文化更加发达的江南，移民中“衣冠”比例高，掌握资源多，对江南文化影响显著。 C． 葛剑雄认为，试图用精准复建的方式恢复报恩寺塔原有的气派是很难实现的，应加强对非物质文化遗产的保护和研究。 D． 葛剑雄建议江南文化研究应专注语言学和考古学，如通过语言学分析古越语，有助于厘清其本土文化痕迹，寻找早期遗存。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一比较了黄河流域不同时期的自然环境，以及同期黄河与江南的环境差异，指出黄河气候变冷对农业、航运、生态有影响。 B． 材料一引用竺可桢等人的推测数据增强了论证的科学性，引用特殊历史背景下人口南迁的例子，使得论证具有历史厚重感。 C． 材料二中葛剑雄的回答，借助“古越语的词汇”“南宋时期的大规模移民”等具体研究对象，体现了学术性和文学性的融合， D． 围绕江南文化，材料一从自然环境与人口迁移角度分析其发展基础，材料二在记者与学者的对话间探讨其建设等方面的问题。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 江南文化建设需先明确时空坐标，否则讨论易失焦。由于存在将文学想象等同于历史真实、　　　　　　　　等问题，人们易产生时空错位的认知偏差。因此，加强非物质文化遗产的保护与研究十分必要。未来江南文化研究可借助多学科力量，　　　　　　　　，以深入探究文化变迁。对于当下的江南文化，既要保护历史文化遗产的独特性，　　　　　　　　，实现核心价值观的传承与表现形式创新的统一。 4. 根据上下文，材料二横线处记者的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 5. 根据两则材料和以下链接内容，简要分析王羲之《兰亭集序》体现了江南文化怎样的特点。 链接内容：《晋书・王导传》提到琅琊王氏“举家南渡”，成为东晋政权的核心支持力量；《谢安传》也明确王氏家族“随晋室南渡”，在江南定居。 【答案】 1.C 2.C 3.① 忽视环境根本性改变 ② 通过跨学科方法分析变迁节点 ③ 又要推动当代文化的创新表达 4.（示例1）问题：您认为当代人理解的“江南”与历史真实存在偏差吗？ 理由： ① 此问承接上文葛剑雄强调需明确江南文化的时空坐标，否则讨论会失焦的内容，聚焦“当代人理解”与“历史真实”的关系； ② 下文葛剑雄回应“时空错位的认知偏差”，并提及“文学想象与历史真实混淆”，对应问题中对“偏差”的探讨，契合访谈逻辑。 （示例2）问题：这种时空坐标不清晰的情况，是不是很容易让人们对江南文化产生认知上的偏差呢？ 理由： ① 上文葛剑雄强调需明确江南文化的时空坐标，否则讨论会失焦。记者问题承接此点； ② 下文葛剑雄以“确实很容易产生时空错位的认知偏差”回应，说明问题应涉及时空坐标不清导致认知偏差，此问既勾连上下文，又符合访谈逻辑。 5.① 高素养群体对江南文化有推动：王羲之属南迁的琅琊王氏，雅集参与者体现人口南迁中此类群体对文化的推动作用。 ② 江南适宜的自然环境可孕育文化：《兰亭集序》中“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍”的描写，展现山水对文化的熏陶。 ③ 江南文化中文学艺术非常活跃：雅集融合山水审美与文人创作，如“一觞一咏”，印证其文化形态的多样性。 【解析】 【导语】 两则材料从不同维度呈现江南文化：材料一以历史地理学视角，通过气候变迁与人口迁移的双重线索，揭示了江南文化从蛮荒之地到文明中心的演进逻辑，凸显环境与人文的互动关系。材料二则以访谈形式探讨当代文化建设的困境与路径，在古今对话中展现文化传承的辩证性——既要守护水乡园林的物理载体，更需激活其精神内核。两则材料形成时空互补：前者构建历史纵深，后者提供现实切口，共同勾勒出江南文化动态发展的完整脉络。 1. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A．“西汉初年的江南即今江西、湖南长江以南部分地区”错误。根据材料“这里的‘江南’主要指今江西、湖南的长江以南部分”可看出，“主要”不同于“即”，西汉初年江南并非仅指今江西、湖南长江以南部分。 B．“迁至文化更加发达的江南”错误。材料一明确人口从“中原发达地区”迁至江南，但江南当时文化不及中原，“文化更加发达”与事实矛盾。 D．“专注语言学和考古学”错误。从文中“各个学科都大有用武之地”可看出，“语言学”和“考古学”只是葛剑雄举的实例，而不是仅着眼于这两个方面。 故选C。 2. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C．“体现了学术性和文学性的融合”错误。材料二提及的“古越语的词汇”“南宋时期的大规模移民”“明清时期的市镇经济”等，均是学术研究中的具体对象，体现的是论证的学术性，而非“文学性”。 故选C。 3. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 第① 空，材料二中葛剑雄指出的两个认知偏差来源“一是将文学想象的江南等同于历史真实，二是忽视环境的根本性改变”可知，故此处可填“忽视环境的根本性改变”。 第② 空，原文中葛剑雄在谈及未来江南文化研究时指出“结合气候史、遗传学、语言学、移民史等跨学科方法，我们可以更精确地分析文化变迁的节点”，点明未来研究应“借助多学科力量”，其目的是“分析文化变迁的节点”。故可填“通过跨学科方法分析变迁节点”。 第③ 空，前文将当下江南文化分为“历史文化遗产”和“当代的创新”，且明确对前者要 “保护其独特性”，对后者要“寻找新的表达方式”，结合“既要……又要”句式，此处可填“又要推动当代文化的创新表达”。 4. 本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 示例一： 问题：您认为当代人理解的“江南”与历史真实存在偏差吗？ ① 从上下文看，葛剑雄刚指出“不同时期的江南文化其实有很大差别”，“这个基本概念不厘清，所有讨论都会失焦”，记者此问顺势引出“理解偏差”的问题，逻辑自然； ②“文学想象的江南”与“历史真实”的对比，正好对应后文葛剑雄提到的两个混淆因素，即“文学想象等同历史真实”和“忽视环境变化”，问题设定精准，契合访谈主线。  示例二： 问题：这种时空坐标不清晰的情况，是不是很容易让人们对江南文化产生认知上的偏差呢？ ① 上文葛剑雄提到“文化建设必须明确时空坐标”，问题中“时空坐标不清晰”是对葛剑雄“必须明确时空坐标”的直接回应，体现问题设置的逻辑承接； ② 葛剑雄以“确实很容易产生时空错位的认知偏差”作答，说明记者问题必须包含“认知偏差”与“时空不清”的关联，此问准确引导出学者的回应内容，访谈逻辑严密，结构清晰。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 王羲之属南迁士族，“这些人又掌握着行政权力，拥有经济实力和社会地位，传播能力和影响很强”，契合材料一中历次人口南迁中“衣冠南渡”对文化推动的核心作用，凸显高素养群体的文化影响力。 ② 引用“崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍”一句，直接对应材料一中江南自然环境对文化孕育作用的描述，体现地理与文化的关系。 ③“一觞一咏”的雅集形式，与材料一中“山水诗、六朝小品、唐诗、宋词、元曲，无不受到江南山水的熏陶孕育”等江南文学艺术活跃、文化形态多样相呼应，展现文人活动对江南文化气质的塑造。 一、（2025-2026・吉林省白城市实验高中学・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 1人工智能艺术创作与人类自身的艺术创作的区别是什么呢？区别在于是否用“身体”创作。也就是说，人工智能之所以是“人工”而不是“人类”，就在于它不具备人类的身体。随着人工智能技术的发展尤其是深度学习的应用，人工智能的计算、学习、推理等能力具有了质的改变和提升。但即使人工智能越来越接近人类身体的某些功能。它终究不是人类的身体。而艺术创作与人类的身体具有密切联系。 2艺术家的身体对外界环境的感知为艺术创作提供了动力。艺术创作的触发是由艺术家主体和外部客体之间共同作用的结果。清代画家郑板桥画竹，正是因为他看到了“院中之竹”后，“胸中勃勃，遂有画意”，这个“画意”就是艺术创作的冲动。艺术家的身体对外界环境具有一种能动的选择性。这与人工智能艺术创作是不同的。虽然人工智能现在也可以通过看图进行艺术创作，比如微软小冰2017年就具有了“看图创作现代诗”的技能，但显而易见的是，人工智能的“看”与人类通过身体的“看”具有本质的不同。人工智能的“看”与其说是一种“看”，不如说是“数据分析”。也就是说，人工智能所看到的并不是事物本身，而是关于事物的数据、程序、编码等内容。通过分析所“看”之物的数据，人工智能再调动内存数据库，找到合适的模型、编程进行所谓的“艺术创作”。 3艺术家的身体状态影响着艺术创作过程。艺术家在进行创作的时候，整个身体都会进入到一种不同于日常生活的状态。如中国古代诗人写诗之前强调要进入到“虚静”的状态。艺术家的艺术创作其实也是一种实践活动，艺术家通过艺术创作将自己的想象、情感、志向、思想等内容通过艺术表达出来。而对于人工智能艺术创作来说，其艺术创作过程仅仅是数据的整合、模型的筛选等计算、推理过程。人工智能并不知道自己所“创作”的艺术为何物，对于它们来说，这些艺术仅仅是冰冷的数字与毫无温度的符号而已。与艺术家有生命的人的身体不同，影响着人工智能艺术创作的是它数据库的大小以及学习能力的强弱。 4艺术家在创作艺术的过程中，也在改造着包括身体在内的整个自己。马克思在《资本论》中指出，当人通过劳动“作用于他身外的自然并改变自然时，也就同时改变他自身的自然”。毫无疑问，艺术创作也是人类的一种劳动实践，艺术家在艺术创作的实践过程中，一方面是把自己的本质力量通过艺术对象化出来，另一方面对象的特质也或多或少、或隐或显地对主体形成了某种反作用。正所谓“文如其人”——文是人的本质力量的对象化，同时“人如其文”——人也会受到文的反作用。但是，对于人工智能的艺术创作过程来说，即使它可以对人工智能产生一定影响，这种影响也仅仅是人工智能对艺术创作的经验和情感的积累，而且这些积累是作为一种数据和符号保存在人工智能的储存器之中，这显然与人类本身的艺术创作截然不同。 5以上从身体的角度对艺术家艺术创作与人工智能艺术创作的区别进行了比较，并认为二者的根本区别在于人类的“身体”不同于人工智能机械化、数字化的“身体”。正因如此，我们才认为人类的艺术创作不可能被人工智能艺术创作完全取代。当然，这里并不是否定人工智能艺术创作存在的合法性，在某种程度上，人工智能艺术创作终究还是人类的艺术创作，只不过这里的媒介不再是人类的身体和基本的艺术创作工具，而是变成了具有某种智能的工具而已。所以，人工智能艺术创作的积极作用可以表现为：一、人工智能艺术创作使得艺术创作变得智能化、模型化与便捷化；二、人工智能艺术创作可以使艺术品种类更加多样化，让人们的艺术欣赏具有更多选择性；三、为艺术创造提供更多可能性。 （摘编自张新科《艺术、身体与人工智能》） 材料二： 1在媒体沟通会现场，技术团队展示了人工智能机器人小冰的部分绘画作品，不论是构图、色彩还是虚实，小冰的作品都已经趋近于真人的绘画表达。可以看出人工智能从现实的数据学习中融入了一定的情感表现能力，同时，因其对200余位艺术家画作的全面学习，还能在小冰的画作中看到人文历史的独特视角。相关专业人士评价小冰画作：构图很好，静物抽象的涂抹，动物造型的表现能力，艺术的感觉很准，假装不经意的表现。看起来极其不经意，但是该到的点都到了，而且又都能点到为止，整个画面随意而灵动，敢于大虚大实，敢于让很多东西淹没在黑暗之中。 2在小冰的命题创作《中国的城市化进程》系列中，观众可以惊喜地看到很多绘画先贤的“复活”：比如使用弗兰茨・马尔克的笔法绘制的在稻田中停落的飞机；比如好似莫奈绘画的人物徜徉在花海中，远处却是明灭的灰霾城市。可以想见，人工智能技术的不断发展，一定会给视觉艺术的发展带来更多可能。 3可以这样认为，人工智能在创造领域的探索并不应以击败人类为目标，而应着眼于在达到与相应人类创造者的同等水准前提下，充分发挥人工智能艺术创作的优势，开启“高度定制化”的内容产业未来。 （摘编自“中国美术家网”） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 郑板桥画竹和微软小冰“看图创作现代诗”都是通过“看”进行艺术创作的，这说明艺术家和人工智能都可产生艺术创作的冲动。 B． 人工智能艺术创作过程是数据的整合、模型的筛选等计算、推理过程，可见其数据库的大小决定着人工智能艺术创作的水准。 C． 从微软小冰创作的《中国的城市化进程》中可以看到绘画先贤的“复活”，这是人工智能把自己本质力量通过艺术对象化的结果。 D． 人工智能艺术创作可从现实的数据学习中融入一定的情感表现能力，还能通过学习人类艺术而具有一些人文历史的独特视角。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 中国古代诗人写诗之前强调要进入到“虚静”的状态，这可以看出艺术家的身体状态影响着艺术创作的过程。 B． “人如其文”这--说法说明了艺术创作对象的特质或多或少、或隐或显地对艺术创作主体形成了某种反作用。 C． 不能否定人工智能艺术创作存在的合法性，因为人工智能艺术创作是不可能完全取代人类的艺术创作的。 D． 人工智能在创造领域的探索，有助于发挥人工智能艺术创作的优势和开启“高度定制化”的内容产业更好的未来。 3. 下列说法中，可以作为论据来支撑材料一观点的一项是（     ） A． “人工智能艺术从主题、形式到技术都令人惊叹，面对人工智能对传统艺术的挑战，公众和学界都应保持理性和宽容。” B． “当人工智能艺术形成‘人格’之后，一切我们习以为常的传统、理念、常识或将不复存在，也会导致对人类艺术的取缔。” C． “人工智能可以完成创造性的艺术活动，艺术创造里面有多少劳动的成分，人工智能就可以代替多少，并且现在已经实现了。” D． “人工智能艺术创作能模仿人脑的某些作用，但仍然不像人类身体那样感知外部环境、进入创作状态，只是‘人工’而非‘人类’行为。” 4. 请简要梳理材料一的行文脉络。 5. 请结合材料谈谈你对人工智能艺术创作光明前景的认识。 【答案】 1.D 2.C 3.D 4.① 材料一先使用设问开篇，用人工智能艺术创作与人类自身的艺术创作的区别引发关注，并引出“艺术创作与人类的身体具有密切联系”这一观点。② 然后从身体的角度出发，论证了艺术创作的动力、过程以及对包括身体在内的整个艺术家个人的反作用，并分别对艺术家艺术创作与人工智能艺术创作的区别进行了比较。③ 最后，得出了“人类的艺术创作不可能被人工智能艺术创作完全取代”的结论，并概括了人工智能艺术创作的积极作用。 5.① 人工智能艺术创作可使得艺术创作变得智能化、模型化与便捷化；可开启“高度定制化”的内容产业未来。② 人工智能可融入一定的情感表现能力，体现人文历史的独特视角；可使艺术品种类更加多样化，让人们的艺术欣赏具有更多选择性。③ 人工智能技术的不断发展，会给视觉艺术的发展带来更多可能；可为艺术创造提供更多可能性。 【解析】 1. 本题考查对材料相关内容的理解和分析的能力。 A项，“都可产生艺术创作的冲动”表述不当。根据材料一第二段可知，艺术家的“看”可产生艺术创作的冲动，而人工智能的“看”却与艺术家的“看”有着本质的不同。 B项，“可见其数据库的大小决定着人工智能艺术创作的水准”表述不当。根据材料一第三段中“影响着人工智能艺术创作的是它数据库的大小以及学习能力的强弱”可知，影响因素还有“学习能力的强弱”。 C项，“通过艺术对象化的结果”表述不当，根据材料一第四段“艺术家在艺术创作的实践过程中，一方面是把自己的本质力量通过艺术对象化出来……这显然与人类本身的艺术创作截然不同”可知，人工智能不能把自己的本质力量通过艺术对象化出来。 故选D。 2. 本题考查对文章内容的理解和分析的能力。 C项，“不能否定人工智能艺术创作存在的合法性，因为人工智能艺术创作是不可能完全取代人类的艺术创作的”分析错误。根据材料一第五段可知题干中的因果关系不成立，不能否定人工智能艺术创作存在的合法性，因为“在某种程度上，人工智能艺术创作终究还是人类的艺术创作”。 故选C。 3. 本题考查对论据的理解和分析能力。 A项，表述的是人们对人工智能艺术应当持有的态度。 B项，表述的是人工智能艺术形成“人格”之后，对人类文明和艺术的冲击与颠覆。 C项，表述的是人工智能对创造性的艺术活动的完成和对艺术创造里面劳动成分的代替，与“艺术创作也是人类的一种劳动实践”的论点相反。 故选D。 4. 本题考查分析文章结构，把握文章思路的能力。 材料一共有5个自然段，通过通读原文，可以知道这段材料采用了“总——分——总”的结构。 首先，提出论点。第一自然段中首先以“人工智能艺术创作与人类自身的艺术创作的区别是什么呢？”这样的问句来开头，可以说吸引了读者的兴趣，接下来就阐述两者之间的区别，如“人工智能之所以是‘人工’而不是‘人类’，就在于它不具备人类的身体。”最终得出“艺术创作与人类的身体具有密切联系”的观点。 其次，分析论点。第二自然段到第四自然段这部分三个自然段之间是并列的关系，讲述的内容分别是“艺术家的身体对外界环境的感知为艺术创作提供了动力”“艺术家的身体状态影响着艺术创作过程。”“艺术家在创作艺术的过程中，也在改造着包括身体在内的整个自己。”都是从身体的角度出发论述对艺术家艺术创作作用力。在其中也阐述了艺术家的创作与人工智能艺术创作的区别，并进行了比较。 最后，总结论点。第五自然段对以上阐述进行总结，并得出“人类的艺术创作不可能被人工智能艺术创作完全取代”的结论，并概括了人工智能艺术创作的积极作用。 5. 本题考查考生的综合探究能力。 要想谈谈“人工智能艺术创作光明前景”，需要结合材料一中的第五自然段以及材料二中的相关内容进行分析和概括。如： ① 材料一原文“人工智能艺术创作的积极作用可以表现为：一、人工智能艺术创作使得艺术创作变得智能化、模型化与便捷化；二、人工智能艺术创作可以使艺术品种类更加多样化，让人们的艺术欣赏具有更多选择性；三、为艺术创造提供更多可能性。”从这段文字中可以知道，人工智能艺术创作可使得艺术创作变得智能化、模型化与便捷化；为艺术创造提供更多可能性；人工智能艺术创作可以使艺术品种类更加多样化，让人们的艺术欣赏具有更多选择性。 ② 材料二原文“充分发挥人工智能艺术创作的优势，开启‘高度定制化’的内容产业未来”可以知道，人工智能还可开启“高度定制化”的内容产业未来。 ③ 材料二原文“可以想见，人工智能技术的不断发展，一定会给视觉艺术的发展带来更多可能”可以知道，人工智能技术的不断发展，会给视觉艺术的发展带来更多可能。 ④ 材料二原文“可以看出人工智能从现实的数据学习中融入了一定的情感表现能力……还能在小冰的画作中看到人文历史的独特视角”可以知道，人工智能可融入一定的情感表现能力，体现人文历史的独特视角。 二、（2025-2026・吉林九校・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：在深入探究人类文明的发展过程中，东西方对“主体”这一核心概念的理解与构建显现出显著的文化差异和思想特色。西方哲学自古希腊时代起逐步确立了以主客二分为基础的认识框架，基于此，西方哲学强调个体作为认知与改造世界的主体，以理性、科学实验等手段来揭示自然界的规律，并以此为基石构筑人与自然、社会之间的关系模型。既肯定了人的主体性作用，也揭示了主体与外部世界相互联系、互为条件的辩证关系。 中国哲学尤其是儒家思想中的“主体”观念，则在天人关系的一体性思维中发展出独具特色的内涵。不同于西方哲学主客二分的认知模式，儒家主张的“天人合一”和“万物一体”，建构了一种独特的主客模型：主体不再仅限于与客体对立或相互作用的关系中，而是在尊重现实世界的同时，也认识到自我与天地万物的内在联系。并积极融入浑然一体的宇宙秩序中。在中国传统哲学中，“主体”并非孤立的个体，也不是个体的内在精神世界或自我意识，而是处于与天地万物密切互动的关系中。《周易》“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”以阴阳交感作为基本模型来理解宇宙生成和演化的过程，天地运行、万物生长、人世变迁都共享这一基本模型。人与万物共生于天地之间，分有天地的基本质料和规律，本质上是同质同构的连续统一体。“通天下一气”就是基于一体性思维的重要思想，春秋初期已经用阴阳二气来解释自然现象和人事的关系。《国语》云：“周将亡矣！夫天地之气，不失其序。若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震。”此处阴、阳与“天地之气”连用，已经将阴、阳作为两种不同状态的气，二者相互作用，形成世间的种种现象。 这种主体观念，源于具有中国哲学根本特质的一体性思维。不同于西方对主体的孤立化理解，儒家视人为天地之间不可或缺的一环，而非独立于万物之外的存在。主体与客体、主体与一体之间的区分与隔阂是暂时的。从根本上看，主体与宇宙整体、天地万物本然为一，其道德修养与社会行为属于天地运行的一部分。西方传统哲学特别是自古希腊以来形成的主客二分思维模式，无疑推动了科学技术的发展和社会的进步，但也引发了人类中心主义问题的凸显，导致人与自然、人与社会之间关系的紧张与矛盾。在现代社会语境下，重新审视并挖掘儒家思想中的“主体”理念，不仅彰显出中国传统哲学独有的伦理价值和现实关怀，也为理解和解决当今复杂的社会生态问题提供了宝贵的思想资源。 （摘编自李春颖《中国哲学如何理解“主体”》） 材料二：早在先秦时期，儒家、道家、阴阳五行家就表现出强烈的“天人合一”的文化倾向。学者高晨阳认为，三家的思想可以分别概括为以天合人、以人合天、天人感应。关于“天人合一”的“天”，至今众说纷纭。有季羡林主张的“天”即“大自然”的一义说、冯友兰主张的五义说、刘泽华提倡的六义说等，但目前以张岱年主张的三义说最为普遍，分别指最高主宰、广大自然和最高原理。“人”一般指人类，但在“天人感应”思想体系下，主要指君王或统治者。正因为人们对“天”有不同理解，所以对“天人合一”的阐释也众说纷纭、莫衷一是。 董仲舒“天人感应”论的出发点在于论证封建统治秩序的合理性，并利用了天的名义和权威来限制君权；在神灵之天和自然之天之外还提出道德之天，但又无法把三者统一起来，内部存在混乱和矛盾。但是我们要看到，董仲舒对“天人合一”命题的论证，也是建立在当时自然科学的基础上。如他指出许多自然现象“非人所意也”，人必须对它们抱有敬畏的态度，从这个角度看也反映其具有一定的科学理性。因此，“天人感应”作为天人合一的一种表现方式，可视作古代人与环境和谐共处的思想根源。 张载提出“万物一体”，较董仲舒把人从万物中挑选出来、与天地并列相比，就人与自然和谐的思想而言，是很大的进步。张载以后的程颢十分称许张载揭示的“万物一体”。程颢认为，人达到视自己与万物一体正是“仁”的主要特征。其后的陆九渊以及明代的王阳明又把该思想更细致地予以发挥。学者蒲创国认为，在王阳明看来，人与天地万物的关系表现在两个方面：从自然之天来看，人与天地万物都是一气流通的；从主宰之天来看，人的灵明与天地万物的灵明是相互依赖的。 总之，儒家的天人合一肯定了人是自然界的一部分，自然界有普遍规律、人要服从这个规律，人生的理想是天人调谐，不过这种调谐更加强调人的道德原则与自然规律的统一，其中人道与天道的统一实已溢出本文所言的“自然之天”与人的关系。不过就儒家而言，人是道德性的存在，道德乃人的本质，“天地万物一体之仁”的“仁”作为人的道德本性，要求视人如己、视物如我，以合内外。一个人的行为受道德理性的支配，就会调整自己的行为。这一观念落实在人与自然的关系上，它必然要求以人类的整体生存为目的，而不仅顾及局部的和眼前的利益，从而指向和谐的人地关系。 （摘编自韩昭庆《“天人合一”中有关人与环境和谐共处的理念》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 西方哲学主张主客二分的思维模式，强调人在认识并改造外部世界中的主体作用。 B． 儒家思想中的主体与客体不存在对立关系，而是尊重现实世界，积极融入宇宙秩序中去。 C． 自古以来，人们对“天”的内涵未达成共识，故而对“天人合一”的阐释也就各执己见。 D． 从人与自然和谐的思想角度看，张载“万物一体”的思想较董仲舒的“天人感应”说有一定进步。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 《周易》提出的阴阳八卦理论能够佐证中国传统哲学中的人与万物相互作用的观点。 B． 中国古人用阴阳二气来解释国家兴替是基于人与天地万物本质上是连续统一体。 C． 张岱年主张的“天”之三义说是对董仲舒神灵之天、自然之天和道德之天的继承和发展。 D． 儒家思想强调人是道德性的存在，道德能约束指导人的行为，有助于实现天人协调。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二最后一段观点的一项是（     ） A． 老子说：“为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。” B． 《庖丁解牛》中有“以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理……因其固然”。 C． 《孟子》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。” D． 《礼记》规定，孟春之月，“命祀山林川泽……禁止伐木。毋覆巢，毋杀孩虫”。 4. 请简要梳理材料二的行文脉络。 【答案】 1.B 2.C 3.D 4.① 首先对 “ 天人合一 ” 理念溯源，引出人们对 “ 天人合一 ” 理念众说纷纭的观点。② 接着详细阐述了董仲舒的 “ 天人感应 ” 论。③ 然后介绍张载提出的 “ 万物一体 ” 思想及王阳明等人对 “ 天人合一 ” 思想的进一步发展。④ 最后概括 “ 天人合一 ” 理念内涵，并指出其在处理人与自然关系上的重要作用。 【解析】 【导语】 材料一主要探讨了东西方哲学对“主体”概念的不同理解，强调西方哲学的主客二分与中国儒家的天人合一思想的差异。材料二进一步分析了中国儒家、道家等思想体系中“天人合一”的概念演变，强调人与自然和谐共处的思想。两则材料都关注主体与自然、社会的关系，突出中国传统思想对人与环境和谐的重视，为解决现代社会问题提供思想资源。 1. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B．“儒家思想中的主体与客体不存在对立关系”错误，文中的表述为“主体不再仅限于与客体对立或相互作用的关系中”，不是不存在对立关系。 故选B。 2. 本题考查学生根据文章内容进行判断推理的能力。 C．“是对董仲舒神灵之天、自然之天和道德之天的继承和发展”错误，文中只提到了“目前以张岱年主张的三义说最为普遍”，并没有提到与董仲舒观点的联系。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二最后一段观点是：“这一观念落实在人与自然的关系上，它必然要求以人类的整体生存为目的，而不仅顾及局部的和眼前的利益，从而指向和谐的人地关系。”即在处理人与自然的关系时，不能只顾眼前利益，要顾及长远，强调人与自然的和谐相处。 A.强调人要无为，不能有执念，不符合材料二最后一段的观点。 B.强调人要通过实践掌握客观规律，不符合材料二最后一段的观点。 C.强调要通过教育实行仁政，不符合材料二最后一段的观点。 D.强调在生息的季节，要尊重自然规律，不能为了眼前利益伤害山川、动物，符合材料二最后一段的观点。 故选D。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ① 材料二总共有四段，首先第一段探究“天人合一”思想的源头，指出先秦时期儒家、道家、阴阳五行家表现出“天人合一”的文化倾向，列举了学者对“天”的不同主张，指出由于对“天”的理解不同，对“天人合一”的阐释也各不相同。 ② 接着第二段阐述了董仲舒“天人感应”论，说明了其出发点是论证封建统治秩序的合理性，利用天的名义和权威限制君权，同时指出其存在内部混乱和矛盾，但也具有一定科学理性，可视作古代人与环境和谐相处的思想源头。 ③ 然后第三段提到张载提出“万物一体”，是人与自然和谐思想的进步，程颢十分赞许，陆九渊和王阳明进一步发挥。 ④ 最后第四段概括“天人合一”的思想内涵，肯定人是自然界的一部分，强调人的道德原则与自然规律的统一，“仁”作为人的道德本性要求以人类整体生存为目的，指向和谐的人与自然关系。 三、（2025-2026・黑龙江省绥化市肇东市第四中学校・高三上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 每一代青年社会心态的形成，都与所处时代的经济发展、科技进步、社会变迁紧密关联，既是传统与现实磨合互动的结果，又呈现出相对稳定性与即时演进性的特征。同其他世代一样，“00后”社会心态在与社会主流价值调适、博弈的过程中，同样蕴含积极与消极的双重特质。 “00后”成长于改革开放以来中国经济高速发展期的社会图景，不同于祖辈和父辈，“00后”的成长恰逢国家经济腾飞的黄金阶段。强大的综合国力、丰裕的物质精神生活，以及快速迭代的数字技术，不仅为其自尊自信自强心态的形成奠定坚实的基础，而且赋予其平视世界的底气。与此同时，“00后”身处传统观念不断被重构、社会结构加速重组的时代。从价值体系到发展路径，从生活方式到人生目标，“确定性”的支撑系统正在发生变化，在不确定的世界中寻找确定的自我，已成为“00后”成长过程中必须要面对的课题。社会变迁释放的不确定性，既为“00后”带来发展机遇，又催生求稳、倦怠乃至焦虑的心态。 群体心态对个体理性的裹挟，可能导致部分“00后”出现从众性“降智”。法国学者勒庞指出，“在群体心理中，个体智能的弱化导致个性的趋同。异质性被同质性吞噬，无意识占了上风”。从众心理不仅阻碍个体对问题进行独立思考和理性评估，而且会因担心与群体脱节或被排斥的心理，促使个体盲目跟随多数人的行为或观点。这种心理机制既可能因群体观点与个体部分认知的耦合而强化，又可能因群体压力而扭曲真实判断。反过来，从众心理又会助长集体偏见，造成信息传播中的误导和错识，当个体未经深思熟虑便接受并传播群体观点时，不准确的信息可能会被进一步放大。对于“00后”而言，其心态尤其是消极心态容易通过网络传导，逐渐在青年群体中形成共识，导致一些青年产生信任危机和认同危机。当这一群体规模达到临界点时，从众效应可能推动更多青年的心态向“多数派”趋同，这不仅深刻影响个体价值观的建构，甚至可能对主流意识形态安全造成威胁。 互联网作为环境最大变量，影响甚至塑造着“00后”的社会情绪。相较于其他群体，“00后”最显著的特征是与互联网共生共长，被称为“数字原住民”和“永久在线者”，对网络有着天然的依赖。对“00后”而言，网络社会逐渐取代现实社会，成为其生活主场。现实中的社会属性、身体属性以及地域性在虚拟空间中逐渐消解，导致部分“00后”忽略甚至淡化现实社会的行为规范和人际法则。加之，网络世界对个性的尊重与多元观念的包容，强化“00后”注重自我感受的心理倾向，甚至在社会交往中容易形成“自我中心主义”倾向。借助互联网信息传播的即时性，“00后”习惯通过网络传递和获取信息，不再局限于特定时空的人际互动，他们对身体共同在物理空间构成的互动场景时间以及注意力投入大幅减少，学习、休闲甚至各类社会关系的建构转向虚拟空间，进而容易催生“社恐”焦虑与“空窗”困局。 不良情绪在特定节点易被诱发。在时代变迁中，快节奏生活容易削弱共情能力，个人主义兴起会降低包容性，叠加经济压力、社会矛盾、成长瓶颈、生活挫折、心理失衡等多重因素，压抑的情绪容易通过典型案例或个人遭遇释放，形成“野马效应”。表现为网络骂战、恶意投诉、无端指责，乃至公共场所的肢体冲突等。不良情绪消解理性思维、激化社会矛盾、摧毁道德底线、催生现实暴力，严重影响社会稳定。对“00后”而言，一方面，主体性在现代社会形塑中发挥着重要作用，为人走向自由和解放提供可靠和坚实的保证。马克思、恩格斯指出：“在我们这个时代，每一种事物好像都包含有自己的反面。”而主体性原则的过度和无序发挥，便会出现人与人之间的“挤压感”，最终引发不良情绪的滋生。另一方面，互联网空间的社会情绪容易被“带节奏”，形成极端、偏激等言论，为不良情绪提供生长土壤。 材料二： 电影《哪吒2》爆火后，哪吒周边商品也卖到“一吃难求”。 这种大热背后，藏着一门十亿级的生意——谷子经济。“谷子”即英文“goods”（商品）的谐音，专指那些让二次元粉丝们两眼放光的IP商品——手办、徽章、盲盒、卡牌……买这些商品叫“吃谷”，沉醉其中的人叫“谷圈人”。 要说谷子经济到底有多火，看看《哪吒2》的“带货能力”就知道了。影片上映后，周边商品的销售额像踩了风火轮：泡泡玛特的“天生藕材”盲盒上线8天销售额破千万元；电商平台的哪吒玩偶一周卖出10万件，客服被催货消息轰炸到“原地升天”；甚至有人为抢“哪吒可乐杯”，连刷三场电影。堪称“为谷痴狂”。 上海一家医院的心理专家分析：青少年在“吃谷”中寻找的是情感共鸣：“哪吒的叛逆、敖丙的矛盾，像镜子一样照出他们的成长困惑。”年轻人的生活压力加大，学业、工作、人际关系……哪一样不是“紧箍咒”？而这些“谷子”，就像他们的“避风港”。一名高中生说得更直白：“考试考砸了，看看桌上的哪吒手机壳就觉得‘我命由我不由天’。”在谷圈里，大家还会因为喜欢同一个IP而成为朋友，经常组织线下活动。 1. 下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是（     ） A． “00后”社会心态的形成与时代背景紧密相关，既受改革开放后经济发展、科技进步等积极因素影响，也面临社会变迁带来的不确定性挑战。 B． 互联网使“00后”成为“数字原住民”，网络社会逐渐成为其生活主场，这就导致了“00后”忽略行为规范，形成了“自我中心主义”。 C． 主体性对于“00后”的影响是多样的：一方面可以帮助人走向自由和解放；另一方面也可能造成人际关系的“挤压感”甚至引发不良情绪。 D． 部分青少年在“吃谷”中寻找情感共鸣，其中有的人把“谷子”当成“避风港”，有的人还会通过“谷子”得到精神上的慰藉和鼓励。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一开篇点明每一代青年社会心态形成的影响因素及特征，进而聚焦“00后”社会心态，提出其蕴含积极与消极双重特质的观点，总领全文。 B． 材料一引用法国学者勒庞的观点，旨在论证群体心态对个体理性的裹挟可能导致部分“00后”出现从众性“降智”，有助于增强论证的权威性和说服力。 C． 材料一从经济发展、群体心态、互联网影响、不良情绪诱发四个维度，层层递进地分析了“00后”社会心态的生成机理，逻辑清晰，论证充分。 D． 材料二以电影《哪吒2》周边商品热销为例，引出“谷子经济”这一概念，并通过心理专家的分析和高中生的表述，阐释了“00后”“吃谷”的原因。 3. 根据材料一的理论，下列对材料二中“00后”“吃谷”现象的分析，不正确的一项是（     ） A． “00后”在“吃谷”过程中，因喜欢同一个IP而形成群体，处在这个群体中，为抢购热门“谷子”盲目跟风的现象，体现了群体心态对个体行为的影响。 B． “谷子”能帮助某些“00后”缓解学业、工作等压力，这在一定程度上应对了社会变迁带来的不确定性，这可以看作是“00后”寻找确定自我的一种方式。 C． “00后”通过网络获取“谷子”相关信息、参与谷圈交流，这势必减少了他们在物理空间的互动，加剧了他们对虚拟空间的依赖，甚至引发“社恐”焦虑。 D． 某些“00后”对“谷子”的狂热追求，是因为主体性原则的过度发挥，让他们只专注于个人感受，同时包容度变低，有的人甚至会排斥不懂“谷圈”行话的圈外人。 4. 请结合材料内容，判断以下情形算不算是“野马效应”，为什么？ 在职场中自称“牛马”的“00后”，开始流行“疯感工牌”，这被视为压抑情绪得到表达和释放的一种有趣方式。比如姓陈的昵称叫“陈住气”，姓张的昵称“张工资”，姓谢的昵称“我真的会谢女士”，工牌上还会配合各类表情包和中英文说明来反映工作心境。 5. 某大学生为了看自己偶像的演唱会，借贷以后无法还清。而在“饭圈”，这似乎并非个例。看到这样“追星失控”的现象，结合上面两则材料，你能从中得到哪些借鉴？ 【答案】 1.B 2.C 3.C 4.不算“野马效应”。 材料一中“野马效应”指压抑情绪释放时，表现为网络骂战、恶意投诉、肢体冲突等破坏性行为，会消解理性、激化矛盾、危害社会稳定；而“疯感工牌”通过幽默昵称、表情包，以温和有趣的方式表达工作压抑情绪，未引发冲突，也无不良社会影响，不符合“野马效应” 的破坏性核心特征。 5.① 警惕群体心态裹挟，避免从众“降智”，保持独立思考，理性评估自身经济能力，不被“饭圈” 群体行为绑架。 ② 平衡虚拟社交与现实认知，明确“追星”是精神需求而非必须目标，不混淆需求与欲望，拒绝超出能力的借贷。 ③ 合理疏导情绪，通过关注偶像作品等理性途径满足精神需求，避免情绪失控导致极端行为。 ④ 避免主体性过度发挥，兼顾个人兴趣与现实责任，承担自身财务规划等现实义务。 【解析】 【导语】 两则材料聚焦“00后”群体：材料一从时代背景切入，分析经济发展、社会变迁、互联网等对“00后”心态的双重影响，点出从众“降智”“社恐”、不良情绪等问题；材料二以“谷子经济”为例，展现“00后”借IP商品寻情感共鸣、缓解压力的状态。二者从不同维度呈现“00后”的生存图景，兼具理性分析与现实观察。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B。“这就导致了‘00后’忽略行为规范，形成了……”错误，原文明确“部分‘00 后’忽略甚至淡化现实社会的行为规范”“容易形成‘自我中心主义’倾向”，“部分”“容易”体现可能性，而选项中“导致了”“形成了”表述绝对。 故选B。 2. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C。“层层递进”错误，材料一分析“00后”社会心态的四个维度，并非“层层递进”关系，而是“并列式”分析不同影响因素，各维度间无先后推导逻辑。 故选C。 3. 本题考查学生根据文章内容进行推理判断的能力。 C。“这势必减少了他们在物理空间的互动，加剧了他们对虚拟空间的依赖”错误，原文指出互联网可能让“00后”减少物理空间互动，“催生‘社恐’焦虑”，用“可能”“容易”体现不确定性；而选项中“势必减少”“加剧依赖”“引发焦虑”将“可能性” 变为“必然性”，忽略个体差异。 故选C。 4. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 首先明确材料一中“野马效应”的核心定义：原文指出，“野马效应”是“快节奏生活容易削弱共情能力，个人主义兴起会降低包容性……通过典型案例或个人遭遇释放”，且表现为“网络骂战、恶意投诉、无端指责，乃至公共场所的肢体冲突等”，最终会“消解理性思维、激化社会矛盾、摧毁道德底线、催生现实暴力，严重影响社会稳定”。 再对比“疯感工牌”的行为特征：“00后”的“疯感工牌”，是通过“陈住气”“张工资” 等幽默昵称，配合“表情包和中英文说明”，以温和有趣的方式表达工作心境。这种行为既无“网络骂战、恶意投诉”等破坏性表现，也未“激化社会矛盾”，影响社会稳定，反而属于对压抑情绪的良性宣泄，与“野马效应”的“破坏性释放”“不良影响”完全相悖。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 材料一指出，群体心态会“促使个体盲目跟随多数人的行为”，“饭圈”中借贷追星并非个例，正是群体压力下的从众表现。“00后”需保持独立思考，理性评估自身经济能力，不被“饭圈”群体行为绑架。 ② 材料一提到“00后”易“转向虚拟空间”，“饭圈”的追星行为多围绕偶像虚拟形象展开，可能让个体混淆精神需求与过度消费欲望。应明确“看演唱会”是可负担的精神消费，而非必须达成的目标，拒绝超出能力范围的借贷行为。 ③ 材料一强调不良情绪需合理疏导，“追星”本质是缓解压力的方式，但“借贷追星”是情绪失控后的极端行为。 ④ 材料一指出主体性过度发挥会导致“自我中心”与包容度降低，“借贷追星”正是忽视现实责任、只关注个人追星欲望的表现。“00后”需兼顾个人兴趣与现实生活，在追求精神满足时，承担起对自身、家庭的责任。 四、（2025-2026・辽宁省沈阳市辽宁省实验中学・高三上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 近年来，微短剧在我国迅猛发展，引领文娱、旅游等行业消费热潮。《中国微短剧行业发展白皮书（2024）》显示，2024年微短剧市场规模预计突破504亿元，同比增长34.9%，首次超过内地电影票房。当下，微短剧用户规模已超越网络文学、网络音频等多类基础数字服务。据调查，超七成网络用户养成了观看微短剧的习惯，每日追剧的时间占总上网时间的比例高达36%。 微短剧契合了人们精神生活的一些时代诉求，譬如更关心情绪价值和社会共鸣。近期，微短剧内容消费市场正在发生变革，逐步形成良性互动格局，内容低质和侵权盗版现象明显减少。2024年，微短剧的故事类型、内涵表达及制作水准都有一定的突破，也相应带来了市场收益的增长。尤其值得关注的是，微短剧与主流文化、主流媒体双向奔赴，一些微短剧在弘扬红色文化、拥抱严肃文学上作出尝试，主流媒体参与制作或播放微短剧，促进了微短剧整体质量的提高。此外，微短剧“内容高质+版权保护+用户付费”的发展模式，打破了低质低价内卷式竞争的低效状态，这或将为今后各个领域打造数字化作品与消费生态提供可复制、可推广的经验。 微短剧是线上消费持续扩大的一个缩影。如今，大众接收信息的方式发生了重大转变，消费场所也从线下更多转移到线上，大众由偶尔花费大块时间去影院观影转变为随时随地用手机观看短视频。可以说，微短剧适应了快节奏、碎片化、快餐化、及时便捷的消费方式，这恰是线上消费相较于线下消费的优势。 目前，微短剧已从单纯的娱乐内容跃升为驱动消费的平台。今年1月，国家广电总局推出“微短剧+”行动计划，赋能千行百业。在“跟着微短剧去旅行”等创作计划带动下，乐山等地以及汉服等国潮国货产品纷纷“借剧出圈”。乡村得天独厚的自然景观、丰富多彩的文化，也为微短剧提供了充足的创作素材，微短剧在带动乡村文旅和农产品消费上大有可为。 此外，微短剧在剧本创作、科幻画面制作等各环节大量使用最新科技工具，也带动了科技产品消费。 不仅如此，微短剧的海外消费市场也持续扩大。随着全球化的不断深入与互联网技术的发展，海外观众对中文微短剧的需求也在逐渐增加，其中美国市场的下载量和应用收入在全球占据首位。微短剧海外市场正井喷式增长，未来微短剧海外用户规模可能达2亿至3亿人。 （摘编自刘诚《提升微短剧质量，打造文旅消费亮点》） 材料二： 原始丛林的篝火旁，身披兽皮的部落族人正随着鼓点翩翩起舞；大祭司手持刻满神秘纹饰的陶制神杖，绘有漩涡纹与蛙纹的彩陶罐在周围堆叠……这是人工智能（AI）微短剧《马家窑谜踪之神杖密码》中的一幕。2月23日，国内首部由AI技术全程驱动的奇幻探秘微短剧上线。考古发现与科技赋能的碰撞，让沉寂千年的马家窑文化以全新姿态步入大众视野。 “这不是一部传统影视作品，而是一座用代码搭建而成的数字博物馆。”负责人展示了两组画面：一侧是马家窑遗址的考古测绘图纸，另一侧则是用AI生成的史前部落全景——泥墙茅屋依山而建，陶窑中火光跃动，手持骨刃的先民正用矿物颜料在陶罐上勾勒旋涡纹。两者细节高度吻合，甚至连陶罐纹样的笔触走向都与出土文物一般无二。 剧中90%的场景基于真实考古数据构建。制作初期，技术团队输入了上千份马家窑文化的研究报告、500余件文物的三维激光扫描数据，以及《山海经》《水经注》等古籍文献。通过AI深度学习，系统不仅还原了4800年前的植被分布、地貌特征，还结合古籍中的神话元素，创造出“通天神殿”“图腾兽”等奇幻场景。 在角色塑造上，AI同样展现出惊人的创造力。男主角顾北辰的面部特征融合了现代审美与史前人类头骨复原数据，其战斗动作则由动作捕捉技术结合马家窑文物纹样设计而成，例如他使用的骨刃上，刻有在马家窑文化中象征繁衍与生命之力的蛙纹。 短剧避开了宏大叙事，用悬疑探险的外壳包裹文化内核。剧中现代青年顾北辰穿越至史前部落，利用物理学知识帮助先民建造防洪工事，用数学思维破解图腾谜题，甚至通过分析陶器烧制温度推测线索。这些剧情设计的巧思，使得硬核的考古知识转化为观众可感知、易理解的“闯关要素”。《马家窑谜踪》的价值远不止于一部短剧的热播。制作方计划以该剧为起点，构建“马家窑文化IP矩阵”。后续将开发系列剧集，融入彩陶制作、史前贸易、部落战争等元素，逐步搭建“马家窑文化宇宙”；推出虚拟数字人担任线上文物讲解员；与文物考古部门合作，利用AI修复技术还原破损彩陶纹样，开发数字藏品。这一探索更深远的意义，在于文物古迹的“数字永生”。通过AI建模与区块链技术，马家窑文物得以脱离物理限制，在虚拟世界中完整保存，让子孙后代了解我们文明的伟大。 “科技为舟，文化为帆，这场文明之旅永远不会停歇。”正如剧终字幕所言，当AI技术与文化遗产深度融合，我们不仅能回望过去，更能以富有创造力的方式，将文明的火种传递至未来。 （摘编自颉满斌、李佳《跨越4800年的奇幻之旅——AI微短剧解锁马家窑文化密码》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 微短剧迅猛发展，市场规模和用户规模不断扩大，就是因为契合了人们更关心情绪价值等精神生活的时代诉求。 B． 微短剧突破了低质低价的发展状态，不仅具有娱乐功能，还能驱动消费，促进文旅、科技等多领域消费的增长。 C． 微短剧《马家窑谜踪之神杖密码》全新展示了马家窑文化，使观众可以通过该剧了解马家窑文化的所有细节。 D． AI技术与文化遗产深度融合，展现出惊人的创造力，可以还原各种真实的场景，让文物古迹得以完整保存。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 当前微短剧在我国快速发展，取得了耀眼的成就，离不开对过去内容低质与侵权盗版问题的反思与改进。 B． 微短剧海外消费市场扩大，海外观众对中文微短剧的需求增加，根本原因是全球化的深入与互联网技术的发展。 C． 《马家窑谜踪之神杖密码》中呈现的史前部落全景不是AI的凭空想象，而是在考古框架内的合理化推演。 D． 即使马家窑文化的破损彩陶纹在几千年后湮灭，人们也有希望借助AI等技术在虚拟的数字空间中触摸到。 3. 下列选项，可以作为论据来支撑材料一第四段所涉及的观点的一项是（     ） A． 微短剧《英雄》充分运用AI技术，让画面更加精美逼真，让观众能够清晰感受到角色的情感与成长。 B． 微短剧《你好！天命人》汇聚了精彩的剧情与丰富的文化内涵，巧妙地将古代与现代生活相结合。 C． 湘西借助微短剧《发生在夏天》展现当地非遗文化，剧集播出后游客量大增，文旅收入显著提升。 D． “杭派”微短剧《水韵风情梦塘栖》传递新时代正能量，在全球市场绽放光彩，海外播放量近4000万。 4. 两则材料均围绕微短剧展开论述，但侧重点有所不同。请根据材料概括说明。 5. 有关方邀你将古诗《孔雀东南飞》改编为微短剧，你准备如何设计、制作这部微短剧？请根据材料阐述。 【答案】 1.B 2.B 3.C 4.① 材料一从宏观上介绍微短剧整体发展情况，侧重探讨其内容质量提升现状和对文旅、海外消费的带动； ② 材料二以《马家窑谜踪之神杖密码》为个例，侧重探讨 AI 技术如何赋能微短剧制作和文化遗产的保存与传递。 5.① 突出焦刘夫妇面对婚姻困境时的坚贞及抗争精神，为现代人提供了积极向上的情绪价值。 ② 对剧情进行合理精简和编排，保留夫妇二人对封建家长的抗争等最核心的情节冲突，以适应快节奏、碎片化的线上消费方式。 ③ 运用现代科技手段提升微短剧的视听效果，如利用 AI 技术构建夫妇化鸟的逼真场景等，以增强观众的代入感和沉浸感。 ④ 将汉代婚姻礼俗、服饰文化等巧妙转化为观众可感知的内容，让观众在欣赏剧情的同时了解传统文化知识。 【解析】 【导语】 两则材料从不同维度展现微短剧发展。材料一着眼产业，呈现微短剧在市场规模、用户习惯、发展模式等方面的态势，及其对多行业消费的带动；材料二聚焦创作，以AI微短剧为例，展示其在文化呈现与传承上的创新探索，二者共同勾勒微短剧发展图景。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容、概括作者观点态度的能力。 A。“就是因为契合了人们更关心情绪价值等精神生活的时代诉求”错误，材料中提到微短剧契合了人们精神生活的时代诉求，但“就是因为”表述过于绝对，微短剧规模扩大是多种因素共同作用的结果，如技术发展、消费方式转变等，选项以偏概全。 C。“通过该剧了解马家窑文化的所有细节”错误，材料二只是说《马家窑谜踪之神杖密码》用全新的方式展示了马家窑文化“让子孙后代了解我们文明”，但并没有说观众通过该剧可以了解马家窑文化的“所有细节”，说法过于绝对。 D。“还原各种真实场景”“让文物古迹得以完整保存”错误，材料二提到AI还原了部分考古数据（如陶罐纹样），“各种”属于夸大范围；另外文中只是说让文物古迹“在虚拟世界中完整保存”，选项夸大其词。 故选B。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 B。“根本原因是全球化的深入与互联网技术的发展”错误，材料一提及全球化与互联网技术是原因之一，但“根本原因”表述过于绝对，如文化吸引力、内容质量等也是原因。 故选B。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第四段的观点是：微短剧可以赋能各行各业的消费。 A。展现了AI赋能微短剧的设计制作，强调技术，与驱动消费无关。 B。展现了微短剧深耕内容，注重内容的质量，与驱动消费无关。 C。讲述了微短剧带动地方文旅行业的发展，与材料一第四段的观点相契合。 D。体现了微短剧的海外影响力，强调海外市场，与驱动消费关联较弱。 故选C。 4. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 材料一：采用宏观视角，侧重微短剧的产业发展和社会经济价值，包括市场规模、用户习惯、消费模式转型（线上化、碎片化），以及驱动多领域消费，如文旅、科技、农产品及海外市场扩张。 材料二：采用个案分析，侧重微短剧的文化传承与技术创新，以《马家窑谜踪》为例，探讨AI技术如何赋能文化遗产的数字化保存、传播与IP开发，实现“数字永生”。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用及探究问题、提出见解的能力。 ① 通过突出焦刘夫妇的爱情悲剧，强化其反抗封建礼教的精神内核，传递积极向上的情感，符合现代观众“关心情绪价值”的追求。 ② 微短剧需要适应快节奏的消费方式，因此需要对原诗情节进行合理精简，保留核心冲突，比如保留“逼婚——殉情——化鸟”核心情节链，将原诗压缩为8-10集（每集3分钟），符合当下“快节奏、碎片化、快餐化、及时便捷的消费方式”。 ③ 借鉴材料二AI还原，利用AI等现代技术提升视觉效果，如使用AI生成汉代建筑场景（如焦家宅院），动作捕捉技术呈现“举身赴清池”“自挂东南枝”关键场景，AR技术实现“化鸟”特效等，增强观众的沉浸感。 ④ 借鉴材料二“与文化遗产深度融合”，将汉代的文化元素（如婚姻礼俗、服饰）融入剧情，让观众在娱乐中了解传统文化；开发互动功能，观众可点击查看汉代婚俗详解，实现文化的传播与传承。 五、（2025-2026・吉林市长春市实验中学-第二学程（・高三上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 我国古代相传有两句诗说道：“花如解语应多事，石不能言最可人。”但从现在看来，石头和花卉虽不具备有声音的语言，却有它们自己的一套结构组织来表达它们的本质。自然科学家的任务就在于了解这种本质，使石头和花卉能说出宇宙的秘密，而且到现在，自然科学家成功地做了不少工作。以石头而论，譬如化学家以同位素的方法，使石头说出自己的年龄；地球物理学家以地震波的方法，使岩石能表白自己离开地球表面的深度；地质学家和古生物学家以地层学的方法，初步地摸清了地球表面，即地壳里三四十亿年以来的石头历史。何况花卉是有生命的东西，它的语言更生动，更活泼。 像上面所讲，贾思勰在《齐民要术》里所指出的那样，杏花开了，好像它传语农民赶快耕土；桃花开了，好像它暗示农民赶快种谷子。春末夏初布谷鸟来了，我们农民知道它讲的是什么话：“阿公阿婆，割麦插禾。”从这一角度看来，花香鸟语统是大自然的语言，重要的是我们要能体会这种暗示，明白这种传语，来理解大自然，改造大自然。 我国唐宋的许多大诗人，一方面关心民生疾苦，搜集了各地方大量的竹枝词、民歌；一方面又热爱大自然，善能领会鸟语花香的暗示，模拟这种民歌、竹枝词，编成诗句。其中许多诗句，因为含有至理名言，传下来一直到如今，还是被人称道不止。像月、露、风、云、花、鸟乃是大自然的一种语言，从这种语言可以了解到大自然的本质，即自然规律，而大诗人能掌握这类语言的含意，所以能编为诗歌而传之后世。物候就是谈一年中月、露、风、云、花、鸟推移变迁的过程，对于物候的歌咏，唐宋大诗人是有杰出成就的。 唐白居易十五岁时，写过一首咏芳草的诗《赋得古原草送别》：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。”诗人顾况看到这首诗，大为赏识。一经顾况的宣传，这首诗便被传颂开来。这四句五言古诗，指出了物候学上两个重要规律：第一是芳草的荣枯，有一年一度的循环；第二是这循环是随气候转移的，春风一到，芳草就苏醒了。 在温带的人们，经过一个寒冬以后，就希望春天的到来。但是，春天来临的指标是什么呢？这在许多唐、宋人的诗中我们可找到答案的。李白诗：“东风已绿瀛洲草，紫殿红楼觉春好。”王安石晚年住在江宁，有句云：“春风又绿江南岸，明月何时照我还？”宋洪迈《容斋续笔》指出：王荆公写这首诗时，原作“春风又到江南岸”，经推敲后，认为“到”字不合意，改了几次才定下了“绿”字。李白、王安石他们在诗中统用绿字来象征春天的到来，到如今，在物候学上，花木抽青也还是春天重要指标之一。 （摘编自竺可桢《唐宋大诗人诗中的物候》） 材料二： 自然气候能够触发文学家的生命意识。人们能够意识到时间的流逝，产生时间紧迫感或危机感，多是受到某些生命现象的启示或警惕，如人的生老病死或动植物的生长荣枯和推移变迁的物候现象。一般人对动植物的生长荣枯和推移变迁的反应不够敏感，相关领域的专家（包括农民）对于物候的反应，通常是一种知性的或理性的反应，而文学家的反应则多是一种感性的或情绪的反应。文学家不仅能够对动植物的生长荣枯和推移变迁等物候现象有着更敏锐、更细腻、更强烈的体验，他们看到杨柳绿、桃花开、燕始来等物候现象，会想到时间的流逝，并由此想到个体生命的流程、状态、质量、价值和意义，而且能够用一种诗化的形式，把自身的体验和感知生动形象地表现出来，从而唤起或强化更多的人对于生命的感受、思考和体认。物候之所以会触发文学家的生命意识，是因为它有“一年一度的循环”，而这循环是随气候转移的。气候的周期性，导致物候现象的发生；气候的地域性，导致不同的地区具有不同的物候现象。就其与文学的关系而言，地貌、水文和生物等自然地理要素，都是文学创作的常见题材，能激发文学家的创作灵感，但这种激发的原动力是气候。农民根据相关物候的出现来判断季节的迟早，从而适时地安排农事，文学家则由相关物候的变化，感知时序的更替，从而引发种种关于生命的情绪体验和理性思考。 生命意识并不是先天的存在，它是后天培育的，与人文气候（风俗、风气、民风、民俗）有关。通常来讲，生命意识作为人类文化的一种长期积淀，它是已然存在的，潜伏在人的脑海深处，只有人世间的生老病死，尤其是近距离的生老病死，以及自然界的动植物的生长荣枯和推移变迁才能唤醒它，让它浮现出来。需要强调的是，人文气候的形成，与自然气候也有关系。一个地方的自然气候，影响到一个地方的土壤、水文、生物或物产；一个地方的土壤、水文、生物或物产，影响到一个地方的生产方式或经济活动；一个地方的生产方式或经济活动影响到一个地方的生活方式与风俗，即人文气候。因此，我们讲人文气候对文学家的生命意识具有培育作用，并不意味着自然气候没有加入到这种培育，只是不那么直接而已。同理，我们讲自然气候对文学家的生命意识具有触发作用，也并不意味着人文气候就不能触发文学家的生命意识。 （摘编自曾大兴《气候、物候与文学——以文学家生命意识为路径》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ） A． 材料一引用古代诗句“花如解语应多事，石不能言最可人”，表明当时的人们不愿意了解自然外物的科学本质。 B． 材料一作者列举《齐民要术》中杏花、桃花、布谷鸟之事，旨在引导人们体会动植物的语言，并理解、改造大自然。 C． 材料一中白居易的五言诗《赋得古草原送别》，既有对物候的歌咏，也在无形之中指出物候学中的规律。 D． 材料二中物候之所以能触发文学家的生命意识，重要原因在于物候的周期性，具有“一年一度的循环”的特点。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（       ） A． 从材料一所举不同领域的自然科学家研究石头结构组织的例子可见，大自然有其言说宇宙秘密的独特方式。 B． 材料一举李白、王安石诗“绿”字之例，是为了论证写诗炼字的重要，以及花木抽青是春天重要指标的观点。 C． 材料二中气候的周期性和地域性对农民安排农事以及文学家的体验和思考都有影响，对后者的影响会更大。 D． 材料二以层层推导的方式阐释人文气候与自然气候的关系，由此论证自然气候对生命意识的培育有直接作用。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 物候在　　　　　　　　两个领域有交汇点。从科学视角看，花开花落、鸟鸣虫吟都是自然界的“语言”。物候的　　　　　　　　特点如“一岁一枯荣”为农民提供农事指南，如杏花催耕、布谷鸟唤种。在文学领域，物候触发作家对　　　　　　　　的敏锐感知，斗转星移、日月如流，都不会被轻易忽略。他们将感性体验升华为诗化表达，通过柳绿、桃花开、燕始来等现象，引发读者的共鸣。可见，物候既是自然规律的客观呈现，也是人类认知自然、感悟生命的桥梁。 4. 两则材料都提到“物候”话题，请简要阐释其内容侧重点上的不同。 5. 结合材料二，简要分析下面文段中作者生命意识被激发的过程。 北国的槐树，也是一种能使人联想起秋来的点缀。像花而又不是花的那一种落蕊，早晨起来，会铺得满地。脚踏上去，声音也没有，气味也没有，只能感出一点点极微细极柔软的触觉。扫街的在树影下一阵扫后，灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细腻，又觉得清闲，潜意识下并且还觉得有点儿落寞，古人所说的梧桐一叶而天下知秋的遥想，大约也就在这些深沉的地方。 （节选自郁达夫《故都的秋》） 【答案】 1.A 2.A 3.① 自然规律与人文情感/科学与文学 ② 周期循环/周期性 ③ 生命（流逝）/时光（流逝） 4.① 材料一侧重于通过唐宋诗人诗中的物候歌咏阐释物候的概念及两条重要规律。 ② 材料二侧重于阐释自然物候对文学、科学的价值和意义，以及人文气候对生命意识的培育作用。 5.① 古人梧桐一叶而天下知秋的生命感慨是一种包含生命意识的文化心理，作为一种人文气候，它根植于作者心中。 ② 秋天的落蕊以及扫帚丝纹等自然物候引起了作者细腻的关注，包括听觉、嗅觉、触觉层面。 ③ 这些细腻的关注让作者想到时间的流逝以及生命的感慨，唤醒其生命意识。 【解析】 【导语】 这两则材料围绕“物候”展开多维度探讨：材料一以科学视角解读自然语言，通过古诗文揭示物候规律；材料二侧重文学创作中物候对生命意识的触发机制。二者形成互补——前者重客观规律，后者重主观体验，共同构建了人文与科学对话的阐释框架，展现了物候作为自然与人文交汇点的独特价值。 1. 本题考查学生筛选信息、归纳要点的能力。 A．“表明当时的人们不愿意了解自然外物的科学本质”错误。材料一引用诗句的意思是若花朵能言能语必惹是非，石头虽不语却最称人心。体现诗人追求恬淡自适的生活态度，暗含道家“大辩若讷”的哲学思想，与了解自然外物的科学本质之意愿无关。 故选A。 2. 本题考查学生分析论证手法、论证思路的能力。 B．“是为了论证写诗炼字的重要”错误。依据材料一最后一句“李白、王安石他们在诗中统用绿字来象征春天的到来，到如今，在物候学上，花木抽青也还是春天重要指标之一”可知，举李白、王安石“绿”字之例，是为了说明“绿”作为物候指标的科学性，而非论证“炼字的重要”。 C．“对后者的影响会更大”错误。依据材料二“相关领域的专家（包括农民）对于物候的反应，通常是一种知性的或理性的反应，而文学家的反应则多是一种感性的或情绪的反应”可知，材料二仅指出二者反应类型不同（农民重实用，文学家重情感体验），只是讲都有影响，并未突出对哪个影响更大。 D．“由此论证自然气候对生命意识的培育有直接作用”错误。依据材料二“人文气候的形成与自然气候有关……只是不那么直接”可知，材料二末段强调自然气候对人文气候是间接影响，而非“直接作用”，且作者要论证的观点也不在于此。 故选A。 3. 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ① 处：两则材料分别从自然科学/科学（材料一）与人文情感/文学（材料二）视角探讨物候，故可填“自然规律与人文情感/科学与文学”。 ② 处：材料一强调物候“一年一度的循环”（如草木荣枯），材料二指出“气候的周期性”是触发生命意识的关键，故可填“周期循环/周期性”。 ③ 处：材料二提到文学家因物候变化感知“时序更替”，引发对“生命流程、状态、价值”的思考，故填“生命流逝”或“时光流逝”。 4. 本题考查学生分析、比较材料的能力。 ① 材料一侧重从科学认知角度，通过唐宋诗人对物候的歌咏（如白居易、李白、王安石诗句），阐释物候的自然规律（如“一年一度的循环”“随气候转移”），强调其作为“大自然的语言”对农业实践的指导意义。 ② 材料二侧重从文学创作角度，分析物候的周期性特点如何触发文学家的生命意识（如对时间流逝、生命价值的思考），并探讨人文气候（如风俗、生活方式）对生命意识的间接培育作用，形成“自然气候→物候→生命意识→文学表达”的逻辑链条。 5. 本题考查学生分析、运用信息的能力。 ① 物候现象触发感知：北国槐树的“落蕊”作为秋日的物候标志（“使人联想起秋来”），通过视觉（铺满地面）、触觉（极微细柔软）等感官体验引发注意。 ② 引发生命时间联想：扫帚丝纹的“细腻”“清闲”与“落寞”，暗示作者由物候变迁联想到时光流逝与生命寂寥（“梧桐一叶而天下知秋”）。 ③ 升华至生命意识：从具体物候（落蕊）到抽象感悟（秋意深沉），将自然现象与个体生命状态（孤寂、凋零感）联结，完成生命意识的感性升华。 六、（2025-2026・辽宁省大连育明高中学・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①在追求中国作风和中国气派这一层面，马识途的“夜谭文学”是新时期以来文坛的“独一味”，用马识途自己的话说：“我是四川人，我的作品具有一种‘川味’。”无独有偶，在近几年的文艺现场，具有“川味”风格的作品不断涌现，这也提醒我们理应关注当下巴蜀文艺井喷效应背后的深层逻辑。 ②文艺作品本质上是人的文艺，人的形象既是作家最为熟悉的、亲近自我生活的投射，又是最能寄托作家美学理想的化身。不同的生活经验、体验和不同文化背景下的人提供了丰富的主体性发展的可能性，中国的多民族、广地域以及丰厚的历史文化资源提供了文艺的多层级推动力量，而巴蜀文化正是这样的特色资源之一。 ③从地理单元来看，巴蜀文化既具有盆地文明的封闭性与自足性，也因其长期独立于中原文化而具有边缘文化的离心传统。这演化出了任性自由与反权威精神的文化人格体系。边地意识是非主流的、封闭的，同时也指向自在逍遥的生存美学以及自足倔强的人格特质。 ④这种双面合一的人格综合体特色鲜明，在现实生活中具有自相矛盾的喜剧性，而在文艺作品中，则是天然、独特而丰富的“这一个”与“独一味”。来自四川的动画电影《哪吒》里以魔丸为底的“吒儿”的个性魅力并非无源之水、无本之木，何况魔丸与灵珠的二元综合体才更接近于巴蜀民间文化人格的综合立论。 ⑤在塑造丰富的人、讲好川味故事的背后是丰富的文化资源支撑。雄奇的高山峡谷形成天然的地理分割，一山之中因高度不同，形成地貌上的小单元的分割，相应地造成地貌的多样性、生物的多样性，以及经济生产的多样性，由此而产生族群的多样性与文化的多样性。从静态的生态资源来看，西南地区形成了地理学与生物学上的生态博物园系统。这里的海拔、气候、动植物物种等均相差极大，兼具热、温、寒多种气候和生物带，可谓“一山分四季，十里不同天”。从动态的文化资源来看，西南地区则形成了族群与文化的博物园。地貌分割造成诸多民族大混居、小聚居的格局，多民族文艺是巴蜀文艺的基本支柱之一。 ⑥尤为重要的是这些资源存在形态的独异性。从地理到自然生态的多样性既决定了文明的多样性，也决定了在漫长的历史进程中文明开发的复杂层级。因为西南山地的封闭性和西南社会发育的不完全状态，这里的族群文化认同也呈现出鲜明的动态共存性，有人比喻它如同一根燃烧炭化的木棒一样，部分是已经完全燃烧的白色灰烬，部分正在燃烧，还有一部分则仍是未曾燃烧的原生状态。这让西南地区成为人类学研究领域中田野样本的热点区。 ⑦自近代以来，科技为西南开发插上了翅膀。从文艺的创作方式与传播形式来说，新的技术条件、新的艺术形态、新的信息共享使传统的艺术生产力发展障碍一一破除，多艺术门类的跨界融合创造出了许多新的文艺形态，电影、电视、戏剧、音乐、舞蹈、短视频等多模态文艺空前繁荣。 ⑧现代社会自由宽松的文化语境有利于巴蜀民间文化资源的爆炸式释放。当代，随着生产力的极大发展和物质的极度繁荣，市民社会与民间社会的地位空前提高，文化艺术消费需求升级，闲适幽默的生活方式和泛审美化的生活成为新的美学浪潮。后现代文化更强调发掘边缘的作用，传统的权力与文化秩序已被打破，这将创造出更为宽松和叛逆的外在语境，全新的价值坐标系与巴蜀民间文化资源的释放可谓是双向奔赴。 ⑨现代科技理性带来对世界的祛魅，全球化更带来现代生活方式的雷同与文化资源的庸常化，面临想象资源的衰竭，对于现代人而言，传统文化与地方文化由此具有稀缺的资源价值。尤其在“两个结合”重铸文化主体性引领下，民族性、本土性的文化资源更被推进价值重估与发掘再造的新空间。在当代社会语境中，巴蜀文艺将更加麻辣绚烂。 （摘编自白浩《“独一味”的文艺风貌》） 材料二： 海洋文化张扬硬汉子风格和强人精神，崇尚力量和自由，具有强烈的竞争意识、冒险意识和开创意识。天天与大海打交道，易于形成对于力量和技术的崇拜；海上的冒险生活（包括生产、商贸和海战）需要勇敢、智慧和过人的膂力；海上生活的流动性和相对独立性使海上民族酷爱自由，并得以发挥其独立不羁的个性。同时又需要以群体力量抵御自然灾害或外族入侵。海洋文明所崇尚的美，似乎更符合人类生命的天性。潮汕文化深刻地熔铸着海洋文化的开拓创新精神。 古代人的海洋意识在审美心理与哲学思想方面也包含了他们的宇宙时空观。从个体的生命角度看，海是永恒不变的，而人的生命却是渺小和短暂的；但从整个宇宙和人类的发展看，万物无时不在变，即使是波涛万顷的海洋也是这样。这是一种深含怆然涕下之痛苦、望洋兴叹之钦羡、醍醐灌顶之彻悟、物换星移之沧桑的观念。这样的认识体现了古代海洋意识文化内涵强烈的思辨性。海是如此巨大神秘，难以把握。因为从个体生命看来似乎无穷无际无始无终的大海总是让人充分地体认到自身渺小乃至沧海之一粟的卑微短暂的个体存在。海外华侨宗、乡社团提倡同乡、同宗加强团结、扶贫济困、互相帮助的宗旨也必然反映到侨乡中来。 （摘自郑松辉《近代潮汕海洋文化特征的形成与发展》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 巴蜀文化之所以演化出了任性自由与反权威精神的文化人格体系是因为它长期独立于中原文化而具有边缘文化的离心传统。 B． 巴蜀文化“双面合一”的人格特质，在文艺作品中可以转化为独特的人物形象，《哪吒》的“吒儿”就是典型例证。 C． 现代科技打破了传统艺术生产力障碍，促进了巴蜀地区多模态文艺（如短视频、戏剧）的繁荣。 D． 潮汕人受到海洋文化的深刻影响，具有强烈的竞争意识和冒险意识，表现出鲜明的开拓创新精神。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 中国的多民族、广地域以及丰厚的历史文化资源为我国文艺的发展提供了有利的条件，应当充分利用。 B． 西南地区的“生态博物园”和“族群与文化博物园”为塑造丰富的人、讲好川味故事提供了文化资源支撑。 C． 后现代文化重视边缘的作用，打破了传统权力与文化秩序，创造出了更为宽松和叛逆的外在语境，促进了巴蜀民间文化资源的爆炸式释放。 D． 古人在海洋意识影响下的宇宙时空观，既包含对个体生命渺小的认知，也蕴含对万物永恒变化的深刻思辨。 3. 下列选项中，最适合作为论据来支撑材料一第六段观点的一项是（     ） A． 四川阿坝藏族羌族自治州拥有藏族碉楼、羌族碉楼、嘉绒藏寨等多种民族建筑形式，不同民族的民居风格各异，共同构成高原特色景观。 B． 巴蜀地区既有麻辣鲜香的火锅文化又有精妙绝伦的蜀绣和川剧变脸，丰富的文化资源成为讲好川味故事提供了重要支撑。 C． 四川年画在保留传统手工绘制技艺，将年画元素融入现代设计，形成“原生-创新-融合”并存的活态传承模式。 D． 在四川凉山，部分村落仍保留着原始的祭祀仪式，而城镇青年已广泛接纳新媒体传播彝族文化，形成“传统—现代”并存的文化体系。 4. 在分析各自的地域文化时两则材料论述的侧重点有所不同，请简要概括。 5. 请结合材料一简要概括当下巴蜀文艺“井喷”背后的原因？ 【答案】 1.A 2.C 3.D 4.① 材料一侧重从地理环境出发，剖析其对文化人格的影响，最终论证巴蜀文艺的独特性。 ② 材料二侧重从海洋环境的特点要求出发，论述其所孕育的开拓创新精神和宇宙时空观。 5.① 独特的文化人格体系。 ② 丰富的地域文化资源。 ③ 现代科技的推动作用。 ④ 宽松文化语境的助力。 ⑤ 重铸文化主体性的引领。 【解析】 【导语】 阅读材料以对比视角，展现地域文化对文艺创作的影响。材料一剖析巴蜀文化“双面性”，从地理、文化及科技赋能角度，分析其文艺“井喷”逻辑；材料二强调海洋文化的冒险与思辨，凸显潮汕文化开拓意识。二者共同表明地域文化是创作源泉，且在当代，传统文化资源具备创新转化价值。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A。“因为它长期独立于中原文化而具有边缘文化的离心传统”错误。材料一第③ 段提到“从地理单元来看，巴蜀文化既具有盆地文明的封闭性与自足性，也因其长期独立于中原文化而具有边缘文化的离心传统。这演化出了任性自由与反权威精神的文化人格体系”，由此可知，巴蜀文化演化出任性自由与反权威精神的文化人格体系是“盆地文明的封闭性与自足性”和“边缘文化的离心传统”共同作用的结果，而非仅仅是“长期独立于中原文化而具有边缘文化的离心传统”，该项以偏概全。 故选A。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 C。“创造出了更为宽松和叛逆的外在语境”错误。材料一第⑧ 段提到“后现代文化更强调发掘边缘的作用，传统的权力与文化秩序已被打破，这将创造出更为宽松和叛逆的外在语境，全新的价值坐标系与巴蜀民间文化资源的释放可谓是双向奔赴”，文中说的是“将创造出更为宽松和叛逆的外在语境”，是尚未实现的情况，而该项表述为“创造出了”，将未然说成已然。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第六段的核心观点是：西南地区因地理封闭性和社会发育不完全状态，族群文化认同呈现出鲜明的动态共存性，如同部分燃烧、部分未燃烧的木棒，存在不同发展阶段的文化形态并存的现象。 A。描述四川阿坝藏族羌族自治州不同民族建筑风格各异，共同构成高原特色景观。这主要体现的是多民族文化的多样性，但未突出同一文化体系内不同发展阶段（如原生、过渡、现代）的并存状态，与材料一第六段强调的“动态共存性”和“不同发展阶段并存”的核心观点不完全契合。 B。强调巴蜀地区文化资源丰富（火锅、蜀绣、川剧变脸等），为讲好川味故事提供支撑。这主要论证的是文化资源的丰富性对文艺创作的作用，与材料一第六段讨论的“文化认同的动态共存性”无关，无法支撑该段观点。 C。说明四川年画通过传统技艺与现代设计融合形成活态传承模式。这体现的是传统文化的创新性发展，但未涉及不同发展阶段（如原生、现代）的并存状态，与材料一第六段的核心观点不直接相关。 D。指出四川凉山部分村落保留原始祭祀仪式（原生状态），而城镇青年通过新媒体传播彝族文化（现代状态），形成“传统—现代”并存的文化体系。这直接体现了同一文化体系内不同发展阶段（原生与现代）的动态共存，与材料一第六段“部分燃烧、部分未燃烧的木棒”的比喻完全吻合，能够有力支撑该段观点。 故选D。 4. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①材料一聚焦巴蜀地域文化，开篇点明关注巴蜀文艺井喷效应背后逻辑，接着从地理单元角度，阐述巴蜀文化因盆地文明的封闭性与自足性，以及长期独立于中原文化形成的边缘文化离心传统，演化出独特文化人格体系。还论述了地理单元带来的地貌、生物、经济生产等多样性，形成丰富文化资源，支撑巴蜀文艺塑造丰富的人、讲好川味故事。同时提及科技、社会语境对巴蜀文艺的影响，最终论证巴蜀文艺具有独特性。 ②材料二围绕潮汕海洋文化展开，先说明海洋环境特点，如海上冒险生活等，孕育出海洋文化崇尚的硬汉子风格、强人精神及开拓创新精神。随后从古代人海洋意识角度，阐述其在审美心理与哲学思想方面形成的宇宙时空观，体现古代海洋意识文化内涵的思辨性。 5. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①由材料一“从地理单元来看……文化人格体系”可知，巴蜀独特的地理单元使其长期独立于中原文化，形成边缘文化离心传统，进而演化出独特文化人格体系。 ②由材料一“雄奇的高山……巴蜀文艺的基本支柱之一”可知，巴蜀地域地貌、生物、经济生产多样，形成丰富文化资源，为文艺创作提供大量素材。 ③由材料一“现代科技理性带来对世界的祛魅……再造的新空间”可知，现代科技打破时空限制，为巴蜀文艺创作提供新手段与平台，促进传播与创新。 ④由材料一“后现代文化更强调发掘边缘的作用……与巴蜀民间文化资源的释放可谓是双向奔赴”可知，宽松文化语境打破传统，营造自由氛围，推动民间文化资源释放。 ⑤由材料一“尤其在‘两个结合’重铸文化主体性引领下……巴蜀文艺将更加麻辣绚烂”可知，重重铸文化主体性引领巴蜀文艺发展方向，激发创作活力。 七、（2025-2026・辽宁抚顺六校・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “文章五诀”形、事、情、理、典，毛文是典范。在毛泽东的政论文里，为了说服读者接受他的观点，他都能随手抓来一个形象，借典说理或借事言情，深入浅出。毛文开创了政论文从未有的生动局面。毛泽东是有大志的人，他永远有追求不完的目标。其中一个目标就是放下身段，当一个行吟诗人，当一个作家。他多次说过要学徐霞客，顺着长江、黄河把祖国大地丈量一遍。他又是一个好斗争的人，他有一句名言“与天奋斗，其乐无穷；与地奋斗，其乐无穷；与人奋斗，其乐无穷。” 他明确表达自己的立场和观点，他对群众语言、古典语言是那样热爱，对教条主义的语言、官僚主义的语言是那样憎恨。延安“整风运动”中，他把文风与学风、党风并提，讨伐“党八股”，给它列了八大罪状，说它是对五四运动的反动，是不良党风的最后一个“防空洞”。新中国成立之初，《人民日报》发表长篇社论号召正确使用祖国语言，他在改稿时特别加了一句：“我们的同志中，我们的党政军组织和人民团体的工作人员中，我们的文学家教育家和新闻记者中，有许多是精通语法、会写文章、会写报告的人。这些人既然能够做到这一步，为什么我们大家不能做到呢？当然是能够的。”（《人民日报》1951年6月6日）后来，我们渐渐机关化了，文章中假、大、空的语言多了。他对此极为反感，甚至是愤怒，严厉要求领导干部亲自写文章，不要秘书代劳。他批评那些空洞的官样文字：“讲了一万次了依然纹风不动，灵台如花岗之岩，笔下若玄冰之冻。哪一年稍稍动一点，使读者感觉有些春意，因而免于早上天堂，略为延长一年、两年寿命呢？”（1958年9月2日的一封信）他强调内容一定要是客观存在的事实，他是一辈子都在与“党八股”的坏文风作斗争的。 政论文是一种特殊的学术论文，细读毛泽东的政论文，发现他的文章能将政治思想讲出他自己的特色，后世发展成公认的真理，特别是他独特的语言风格，足可自立为一门一派，是对教条主义的语言、官僚主义的语言的最佳驳斥。 在大力倡导改文风的今天，我们有必要静下心来研究一下他的文章。这至少有两个用处：一是专门搞写作的人可以从中汲取营养，特别是补充一些文章外的功夫，好直起文章的腰杆；二是领导干部可以向他学一点写作，这也是工作的一部分，能增加领导的魅力。须知：打天下要靠笔杆子，治天下更要靠笔杆子。 （摘编自梁衡《关于毛泽东政论文文风的鲜明特点》） 材料二： 我读史书读到商鞅搬移木杆树立诚信一事，不禁慨叹起我国国民愚昧，执政者煞费苦心，几千年来民众不觉悟、国家接近走向灭亡的悲惨命运来。认为我说的不可信的，请允许我详尽地说出我的道理。 法令，是谋求幸福的工具。法令如果好，它让我们民众获得的幸福就一定多，我们民众正担心不公布这些法令，或者公布后担心这些法令不产生效力，一定竭尽全力来保障它，维持它，务必使它达到完善的目的为止。政府和国民互相维系，哪有不信任法令的道理呢？法令如果不好，那不但没有幸福可言，而且还有足够让人恐惧的危害，我们国民又一定会竭尽全力来阻止这些法令。即使想要让我相信（法令），又哪有相信它的道理呢？就如商鞅与秦国民众之间（具有同样的利害关系），却恰恰运用跟政府与国民互相信用相反的方法（即运用徙木立信的办法）去做，这又是为什么呢？ 商鞅的法令是好法令。如果试着翻阅一下我国四千多年的记载，寻求那些利国福民的伟大的政治家，商鞅不是位居第一吗？商鞅处在秦孝公时代，中原局势极不安定，战事正盛，全国民力疲惫，（达到了）不能够言说和描述（的程度）。在这种情势下，却想战胜各诸侯国，统一中原，不很难吗？在这种情势下，变法的命令出台了，这些法令惩罚坏人来保护人民的权利，鼓励种田织布来增加国民的财力，崇尚战功来树立国威，把贫困、懒惰者收为奴隶来杜绝人力、物力资源的损耗。这确实是我国从来没有过的重大政策，国民害怕什么而不相信呢？一定要（通过）搬移木杆来树立诚信，我从这里知道了执政者都费了苦心，我从这里知道了我国国民愚昧，我从这里知道了几千年来民众智慧缺乏、国家差点儿走向灭亡的悲惨境地是有原因的。 虽然这样，但一件不寻常的事情开始出现时，百姓对此会感到惊惧。国民是这些国民，法令是那些法令，我为什么对此感到奇怪呢？我只担心这搬移木杆树立诚信一事，如果让东西方各国文明程度高的那些国民听了，一定会捧着肚子大笑，（或者）高声讥诮。唉呀！我不想说了。 （摘编自毛泽东《商鞅徙木立信论》白话译文） 材料三： 英勇的人民解放军二十一日已有大约三十万人渡过长江。渡江战斗于二十日午夜开始，地点在芜湖、安庆之间，国民党反动派经营了三个半月的长江防线，遇着人民解放军好似摧枯拉朽，军无斗志，纷纷溃退。长江风平浪静，我军万船齐放，直取对岸，不到二十四小时，三十万人民解放军即已突破敌阵，占领南岸广大地区，现正向繁昌、铜陵、青阳、荻获港、鲁港诸城进击中。人民解放军正以自己的英雄式的战斗，坚决地执行毛主席朱总司令的命令。 （摘编自毛泽东《我三十万大军胜利南渡长江》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 材料三，作者举重若轻，用极少的文字及时向全世界报道了中国人民解放军挥师南下、势如破竹的事实。 B． 面对商鞅“徙木立信”的历史故事，作者认为不论法令是好是坏，政府与民众始终是互相维系、具有同等利害的关系。 C． 材料一结尾，作者关联现实，强调要研究毛泽东文章，因为只有这样，才能增加领导魅力，才能扭转当前不正文风。 D． 政论文这种文体具有假、大、空的特点，毛泽东坚决与之做斗争，以他独树一帜的文风，开创了政论文的新局面。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 毛泽东的政论文形象生动、深入浅出，这与他热爱群众语言、古典语言，反对教条主义的语言、官僚主义的语言分不开。 B． 毛泽东严格要求领导干部亲自写文章，不要秘书代劳，可知当时领导干部不自己执笔写文章，而交由秘书代笔的现象比比皆是。 C． 毛泽东由“徙木立信”的历史故事，慨叹民众愚昧、民族前途昏暗，可见作者能以小见大加以论述，思想深刻。 D． 材料三中人民解放军的胜利，是军政完美结合的胜利，而苏洵指出六国之败“弊在赂秦”，则是政治上的失策。 3. 下列选项不适合证明材料一第三段观点的一项是（     ） A． “革命不是请客吃饭，不是做文章，不是绘画绣花，不能那样雅致，那样从容不迫、文质彬彬，那样温良恭俭让。革命是暴动，是一个阶级推翻一个阶级的暴烈的行动。”（1927年毛泽东《湖南农民运动考察报告》） B． 它是站在海岸遥望海中已经看得见桅杆尖头了的一只航船，它是立于高山之巅远看东方已见光芒四射喷薄欲出的一轮朝日，它是躁动于母腹中的快要成熟了的一个婴儿。（1930年毛泽东《星星之火，可以燎原》） C． 诗的语言，当然要以现代大众语为主，加上外来语，和古典诗歌中还有活力的用语。大众化当然首先是内容问题，语言是表现形式。要有民族风味，叫人爱看、爱诵，百读不厌。（1938年毛泽东接见臧云远时的谈话） D． 在《别了，司徒雷登》中，他这样来写美国对华政策的破产：“总之是没有人去理他，使得他‘茕茕孑立，形影相吊’，没有什么事做了，只好夹起皮包走路。”（1949年毛泽东《别了，司徒雷登》） 4. 假如你要参加“毛泽东政论文特点”的专题研讨会，请结合相关材料拟出你的发言要点并简要分析。 【答案】 1.A 2.B 3.C 4.① 说理生动形象：毛泽东善于借典、借事来说理言情，深入浅出。 ② 语言风格独特：毛泽东热爱群众语言和古典语言，憎恨教条主义和官僚主义语言，始终坚决反对文章语言的假大空。 ③ 表达观点鲜明坚定，强调内容真实客观。 【解析】 【导语】 这篇阅读文章通过三则材料，全面展示了毛泽东政论文的独特风格和思想深度。材料一强调其“形、事、情、理、典”五诀的运用，形象生动，深入浅出；材料二通过“徙木立信”的历史故事，揭示了毛泽东对民众觉醒和国家命运的深刻思考；材料三则以简洁有力的语言，展现了毛泽东在新闻报道中的精准与力量。整体上，文章突出了毛泽东政论文的鲜明特点及其对文风改革的重要影响。 1. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 B。。“不论法令是好是坏，政府与民众始终是互相维系、具有同等利害的关系”错误。从材料二“法令如果好，它让我们民众获得的幸福就一定多，……一定竭尽全力来保障它，维持它，务必使它达到完善的目的为止。政府和国民互相维系，哪有不信任法令的道理呢？法令如果不好，……我们国民又一定会竭尽全力来阻止这些法令”可知，政府与民众的利害关系取决于法令的好坏，并非始终具有同等利害关系。 C。“只有这样，才能增加领导魅力，才能扭转当前不正文风”错误。材料一结尾强调“有必要静下心来研究一下他的文章”，研究毛泽东文章有两个用处，一是为写作的人提供营养，二是领导干部学习写作可增加领导魅力，但不是“只有这样，才能增加领导魅力，才能扭转当前不正文风”，表述过于绝对。 D。“政论文这种文体具有假、大、空的特点”错误。原文是“后来，我们渐渐机关化了，文章中假、大、空的语言多了”，而非政论文这种文体原本就具有假、大、空的特点。 故选A。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 B。“可知当时领导干部不自己执笔写文章，而交由秘书代笔的现象比比皆是”错误。由原文“他对此极为反感，甚至是愤怒，严厉要求领导干部亲自写文章，不要秘书代劳”可知，只能说明当时存在部分领导干部让秘书代劳写文章的现象，毛泽东严格要求领导干部亲自写文章，但不能就此推断这种现象比比皆是，属于过度推断。 故选B。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第三段观点是毛泽东的政论文能将政治思想讲出特色，语言风格独特，对教条主义和官僚主义语言进行驳斥。 A。《湖南农民运动考察报告》中的内容，用形象的对比阐述革命的本质，体现了毛泽东政论文说理生动形象的特点，可证明观点。 B。《星星之火，可以燎原》中用生动的比喻描绘革命的前景，展现了其政论文形象生动的风格，能证明观点。 C。毛泽东关于诗的语言的谈话，并非针对政论文，与材料一第三段论述的毛泽东政论文特点无关，不能证明观点。 D．《别了，司徒雷登》中用“茕茕孑立，形影相吊”等表述，形象地讽刺美国对华政策的破产，体现了毛泽东政论文独特的语言风格，可证明观点。 故选C。 4. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 结合材料一“在毛泽东的政论文里，为了说服读者接受他的观点，他都能随手抓来一个形象，借典说理或借事言情，深入浅出”，如材料二《商鞅徙木立信论》，毛泽东通过商鞅徙木立信这一历史事件，阐述自己对国民、法令以及国家命运的思考，以事说理，让复杂的道理通俗易懂。 ② 依据材料一“他对群众语言、古典语言是那样热爱，对教条主义的语言、官僚主义的语言是那样憎恨”，以及他批评“党八股”和那些空洞的官样文字，如“讲了一万次了依然纹风不动，灵台如花岗之岩，笔下若玄冰之冻”，体现出他独特的语言喜好和坚决反对不良文风的态度。 ③ 从材料一“他明确表达自己的立场和观点”“他强调内容一定要是客观存在的事实”可知，毛泽东在政论文中从不含糊其辞，如材料三《我三十万大军胜利南渡长江》，清晰明确地报道解放军渡江的事实，立场坚定，内容真实客观。 八、（2025-2026・辽宁点石联考・联考）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在传播中国饮食文化时，要深入挖掘其背后的文化内涵，如历史故事、哲学思想等。例如，在介绍粽子时，可以讲述屈原的故事。通过这种方式，让外国受众更好地理解中国饮食文化的深层意义。又如月饼，与中秋节紧密相连。中秋节是家庭团聚的节日，而月饼的圆形代表着团圆。同时，嫦娥奔月等神话故事也为月饼增添了神秘的文化色彩。在对外传播时，讲述这些故事，有助于外国受众理解月饼在中国文化中的特殊意义，进而理解中国文化中对团圆、美好的向往。 建立中国饮食文化的标准化体系，包括菜品的制作标准、食材的选用标准等。这样可以保证中国美食在不同地区的一致性，提高传播效果。最重要的是制定饮食跨文化传播的宣传标准，坚持“以我为主”的原则，把握文化的话语权。在宣传标准方面，首先要确定统一且准确的文化表述。例如，在介绍饺子时，明确强调其代表的团圆、幸福的文化内涵，而不是被其他文化解读左右。宣传内容应聚焦于中国饮食文化的独特性，如传统烹饪技法中的炒、炸、煎、蒸、煮等背后蕴含的哲学理念，像蒸体现的是对食材原汁原味的保留，是中国饮食尊重自然的表现。宣传渠道也要进行规范。主要利用官方文化交流平台、权威媒体等进行推广，确保传播的内容具有权威性和可信度。同时，在跨文化传播中，培养专业的饮食文化传播使者，他们既能深入理解中国饮食文化的精髓，又具备良好的跨文化交流能力。这些使者可以在国际美食节、文化交流活动中，准确地按照宣传标准来展示中国美食，讲述中国饮食文化故事，从而在全球范围内提升中国饮食文化的影响力，让中国饮食文化在跨文化传播中占据主导地位。 在全球化的时代，中国饮食文化的跨文化传播意义非凡。现代技术手段为这一传播提供了前所未有的机遇。社交媒体平台成为传播中国饮食文化的前沿阵地，美食博主们在社交媒体平台上纷纷展示中国美食的制作过程；虚拟现实（VR）和增强现实（AR）技术增添了全新的体验维度；移动应用也不甘落后，美食类APP除了提供菜谱，还融入文化元素。如介绍中国传统节日的特色美食，讲述这些美食与节日习俗的关联等。除了以上提到的，还可以利用文化节、美食展览等多种渠道进行传播。例如，在国际文化节上设置中国饮食文化展区，展示中国美食制作过程、饮食礼仪等。同时，加强与当地媒体和文化机构的合作，扩大传播范围。 中国饮食文化以其丰富内涵，在跨文化传播中意义非凡。它通过多样食材、复杂技法和独特礼仪，展现地域特色与文化传承。如今，虽在海外广泛传播且借助新媒体，影响力扩大，但仍有不足。未来，深入挖掘文化内涵、推进标准化建设、利用现代技术是传播的关键。希望中国饮食文化在全球绽放光彩，搭建起文化沟通的桥梁，让世界通过饮食文化走进中国，实现不同文化间的理解、包容与和谐共生。 （摘编自李婷婷《中国饮食文化的跨文化传播策略》） 材料二： 烹饪器具是饮食文化的重要物质载体，承载着先辈们的烹饪智慧与文化记忆，是文化传承的纽带。传统烹饪器具的样式与使用方法历经岁月沉淀、代代相传，成为民族文化的重要组成部分。老式铁锅不仅是一种烹饪工具，更是中国传统烹饪技艺的象征。铁锅烹饪技艺的传承，蕴含着古人对火候、食材、调味等方面的深刻把握，体现了中国传统烹饪文化对“色、香、味、形”俱佳的追求。这种技艺的传承，不仅保留了丰富的饮食文化遗产，也塑造了中华民族独特的饮食审美观念。烹饪器具独特的造型和功能设计，也反映了当时社会的礼仪规范和文化价值观。烹饪器具的使用通常与特定的礼仪和习俗相关，它们见证了中华饮食文化的源远流长，能使饮食文化在代际传递中得以延续和发展。此外，烹饪器具通过贸易、民族迁徙等途径在不同地区传播，也成为促进饮食文化交流融合的媒介。作为东西方交流的大动脉，丝绸之路不仅促进了商品流通，也加强了饮食文化交流。沿线各国的烹饪器具相互传播和借鉴，如中国的铁锅、陶器等烹饪器具传入中亚和西亚地区，这些地区的烹饪器具和烹饪技法也会传入我国。这种交流使得各地饮食文化在相互借鉴中不断发展和丰富。如中亚地区的烤肉技艺和相关器具传入中国后，与中国烹饪文化相结合，发展出适合中式口味的铁板烤肉等吃法。 作为饮食文化载体，烹饪器具演变所蕴含的文化基因、审美观念与工艺智慧，也是民族精神与传统文化的重要体现。因此，挖掘烹饪器具演变背后所蕴含的文化价值，不仅有助于追溯饮食文化之源，更能为当代文化传承与发展注入动力。烹饪器具演变所呈现的地域差异，更能凸显地域文化在交流互鉴中相互补充、相互促进，共同构成了丰富多彩的中华饮食文化画卷。在科技日新月异的时代，烹饪器具演变将呈现出更加多样化的趋势。一方面，我们应珍视传统烹饪器具所承载之文化记忆与工艺智慧，通过传承与创新，使其在现代生活中焕发新的生机与活力；另一方面，我们也要积极融合新技术、新材料，不断探索烹饪器具与现代科技的深度融合路径，为人们带来更多便捷高效且富有文化内涵的烹饪体验。 （摘编自董立桂《烹饪器具演变对饮食文化发展的影响》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 中国美食的背后皆有相关的历史、神话故事，如粽子与屈原投江的历史有关，月饼与嫦娥奔月的神话相关。 B． 坚持“以我为主”是我国建立饮食文化标准化体系的原则，意味着在跨文化传播中要把握文化的话语权。 C． 虽然专业的饮食文化传播使者在中国饮食文化传播中担任重要角色，但不受时空限制的社交平台更好用。 D． 烹饪器具不仅承载着饮食文化，还蕴含中国人对“色、香、味、形”俱佳的追求，是宝贵的饮食文化遗产。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 不同美食的内涵不一，不同地区的美食各异，但为了增强我国饮食文化的自信力，需要建立中国饮食文化的标准化体系。 B． 中国饮食文化包含食材、技法、礼仪、器具等多方面，若想让世界通过饮食文化走进中国，需要搭建起文化沟通的桥梁。 C． VR和AR技术让人们可以多维度了解美食概貌，美食类APP则让人们在学做菜的过程中也能了解相关美食文化。 D． 中国与其他地区的烹饪器具的相互传播，丰富了中国饮食文化的内容，中式口味的铁板烤肉就是代表性的例证。 3. 请根据材料内容，在下列文段的横线处填写恰当的内容，每处不超过12个字。 两则材料均以“中国饮食文化的传播与发展”为主题，采用①　　　　　　　　、引用论证等方法展开论述。材料一围绕②　　　　　　　　展开，先提出相关措施，最后总结传播意义并展望未来发展。材料二则以烹饪器具为核心，先明确烹饪器具是饮食文化物质载体的定位及其对追溯饮食文化之源、注入当代发展动力的意义，最后针对科技元素提出③　　　　　　　　的建议。 4. 如果你是中国饮食文化的传播者，要向外国小朋友介绍中国的“饺子”，与之分享“饺子的文化内涵”。请你根据材料一，写出介绍的内容要点。 5. 你认为应该如何推动中国饮食文化的传播与发展？请简要说明。 【答案】 1.B 2.A 3.① 举例论证 ② 中国饮食文化跨文化传播 ③ 烹饪器具与现代科技融合 4.① 在中国文化中，饺子的形状像元宝，这背后蕴含着对财富和美好生活的向往。 ② 其制作代表团圆幸福，一家人围坐包饺子，体现家庭和睦、亲情浓厚的氛围。 5.① 要在宣传标准和规范等方面建立体系。 ② 深入挖掘美食与烹饪器具的文化内涵。 ③ 以烹饪器具为媒介，推动中外饮食文化的交流互鉴。 ④ 利用好现代技术手段进行跨文化传播。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料以中国饮食文化传播为主题，通过两则材料多角度展开论述。材料一聚焦文化内涵挖掘与标准化建设，强调历史故事、哲学思想的融入；材料二则从烹饪器具切入，探讨其文化承载与交流功能。两则材料相辅相成，既展现传统饮食文化的深厚底蕴，又提出科技赋能的现代传播策略，结构清晰，论证充分，具有鲜明的文化传播价值与现实指导意义。 1. 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A。“中国美食的背后皆有相关的历史、神话故事”错误，材料一仅以粽子、月饼为例，并非所有中国美食都有相关历史、神话故事，“皆有”表述绝对。 C。“但不受时空限制的社交平台更好用”错误，材料一未对比专业传播使者与社交平台的优劣，“更好用”于文无据。 D。“烹饪器具不仅承载着饮食文化，还蕴含中国人对‘色、香、味、形’俱佳的追求”错误，材料二指出“铁锅烹饪技艺的传承……体现了中国传统烹饪文化对‘色、香、味、形’俱佳的追求”，并非烹饪器具本身蕴含该追求。 故选B。 2. 本题考查学生对材料相关内容的推断和辨析的能力。 A。“为了增强我国饮食文化的自信力”错误，材料一提出建立标准化体系是为了“保证中国美食在不同地区的一致性，提高传播效果”，而非增强饮食文化自信力。 故选A。 3. 本题考查学生分析论证方法、解读材料信息并整合核心内容的能力。 第① 空，由材料一“例如，在介绍粽子时，可以讲述屈原的故事”“又如月饼，与中秋节紧密相连”及材料二“老式铁锅不仅是一种烹饪工具，更是中国传统烹饪技艺的象征”“如中亚地区的烤肉技艺和相关器具传入中国后，与中国烹饪文化相结合”可知，两则材料均通过列举实例支撑观点，故可填“举例论证”。 第② 空，由材料一“在传播中国饮食文化时，要深入挖掘其背后的文化内涵”“建立中国饮食文化的标准化体系……最重要的是制定饮食跨文化传播的宣传标准”“中国饮食文化以其丰富内涵，在跨文化传播中意义非凡”等内容可知，材料一的论述核心围绕“中国饮食文化跨文化传播”展开，故可填“中国饮食文化跨文化传播”。 第③ 空，由材料二结尾“在科技日新月异的时代……另一方面，我们也要积极融合新技术、新材料，不断探索烹饪器具与现代科技的深度融合路径”可知，针对科技元素，材料二提出的建议是“烹饪器具与现代科技融合”，故可填“烹饪器具与现代科技融合”。 4. 本题考查学生根据材料内容解决现实问题的能力。 提取关键信息：由材料一“在传播中国饮食文化时，要深入挖掘其背后的文化内涵，如历史故事、哲学思想等”“例如，在介绍饺子时，明确强调其代表的团圆、幸福的文化内涵”可知，需要介绍“饺子”除了作为美食之外，其承载的文化内涵，根据日常生活及对中国文化的了解，即可从其形状和制作过程介绍饺子所具有的文化内涵。 组织表述：考虑到受众是外国小朋友，需补充简单易懂的具象化内涵，如饺子“元宝形状”的外形，结合生活场景让文化内涵更易理解。梳理符合小朋友的认知顺序进行表达：先讲具象寓意，再讲情感内涵。 5. 本题考查学生发表自我观点、提出看法的能力。 ① 由材料“建立中国饮食文化的标准化体系……食材的选用标准等”“最重要的是制定饮食……宣传渠道也要进行规范”等可知，标准化与规范化是保障传播效果的关键，因此要在宣传标准和规范等方面建立体系。 ② 由材料“在传播中国饮食文化时……哲学思想等”“烹饪器具是饮食文化的重要物质载体”等可知，推动传播与发展需同时关注美食本身及烹饪器具的文化内涵，因此要深入挖掘美食与烹饪器具的文化内涵。 ③ 由材料“烹饪器具通过贸易……口味的铁板烤肉等吃法”“烹饪器具演变所呈现……中华饮食文化画卷”可知，烹饪器具的流动也可带动饮食文化的交流，因此要以烹饪器具为媒介，推动中外饮食文化的交流互鉴。 ④ 由材料“现代技术手段为这一传播提供了……移动应用也不甘落后”“利用文化节、美食展览等多种渠道进行传播”可知，现代技术与多元线下渠道是重要传播途径，因此要利用好现代技术手段进行跨文化传播。 九、（2025-2026・黑龙江哈尔滨师范大学附中・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在中国古典美学中，人并不是作为傲慢的审美主体来面对似乎是作为客体的外在世界，而是如宗白华所说的，跃入大自然的节奏里去“游心太玄”，去与自然万物相感相遇。因此，文人建造的书房通常外连竹林溪流，内设砚山蒲石，以期在真山水与假天地之间妙合无垠，神与物游。书房外的景物如何，是一间书屋是否称得上是“理想书斋”的关键。明代李日华的六研斋、张岱的梅花书屋等都是文人以主动或被动的方式使书房外接天地来增添书斋的美感和意境的典范。 中国人历来追求在天地四时的变化中寻道、悟道。一间雅致的文房绝不是一成不变的静态空间，而是一个随四季变迁、天候转换而调整陈设与布置的动态空间。挂画是能应天时的重要物件。明代书房的挂画大概率是会随季节、气候、时令更替的，按月令悬画的书房绝不是冰冷的、被物欲堆砌的静态空间。二月悬起的山茶、七月张贴的芭蕉、九月挂着的枫林、岁末展开的腊梅与窗外的景色呼应着、启发着，整间书斋活生生、活泼泼地被时间流淌而过。明代书房的花木布置，如同悬挂的书画一样，其最显著的特点也是随季节变化而更替。《长物志・花木・盆玩》中就有要将花木在合适的季节移至案几上培养的建议，如“（水仙）冬月宜多植……取极佳者移盆盎，置几案间”。 明代各文人对书房陈设的阐发可见其“返璞归真”的设计审美原则，如李翰《琴棋书画人物屏》中曰“求其志也。材不斫，全其朴；墙不雕，分其素”，李渔《闲情偶寄》中曰“盖居室之制贵精不贵丽，贵新奇大雅不贵纤巧烂漫”等等。明式书房家具的制作原则是不尚雕琢的，比起人工的造作，明人更能“去伪存真”地欣赏木材原本的颜色和纹路。在“返璞归真”的审美理念下创造的书房，能在一种复归于自然的状态中帮助文人，忘己、忘是非、忘成败，从而摆脱尘世对心灵的一切束缚，实现天人合一。与西方的逻辑分析不同，中国古代文化强调通过体验来感悟事物，追求内心与外界的和谐统一。一间真正的中国书房不仅是一个静态的物质空间，更是连接“天”与“人”、崇高与俗世的桥梁，是“天人合一”的哲学内涵的具象体现。 （摘编自《时间、空间与道德：明式书房中的“天人合一”》） 材料二： 问一：我们通常认为，书房是承载文人精神活动的空间，这种精神性的界定是如何发展而来的？ 答：我们现在去看书房，首先还是跟藏书有关，因为书房得有书，这是一方面；另外一方面是发生在书房里的活动，早期书房的功能就是教书、读书、写书，这是最主要的功能。先秦时期，书房跟私塾紧密相关，那时候书的形式是竹简，体量是非常大的，假如说这个书房是用来存放竹简的，那么我想这不会是一个小空间，应该是一个比较大的空间。当然这也没有太多的材料去证实，只是推测。有没有可能藏书跟书房是分开的，就是说要读哪一卷书就拿哪一卷书，它会有一个功能上的空间划分。 书的形式的变化，关乎书房体量的变化。当纸开始普遍应用之后，最先出现的纸书是卷子书，或者叫手卷书，从汉至隋唐主流的书籍一直都是卷子书，而不是我们后来讲的函册书。卷子书的存放方式与函册书不同，因此也决定了书房内书架、格局的不同。至于这些书籍的形式具体是在什么时间节点发生变化的，不好明确下判断，但可以从文献里找到一些线索，比如在杜甫的时代还在使用卷子书，因为他有一句诗叫“读书破万卷”，这个“卷”就是指卷子书。 我们很容易去狭义地理解书房，认为它只是一个室内空间，但其实不一定，很多书房其实是在室外的，在园林中的，比如草堂，像是唐代的卢鸿草堂、杜甫草堂。还有一方面经常被忽略，就是很多寺庙、道观都有藏经阁，收藏历代佛家经典和道藏著作。所以书房只能用功能来定义，没法用一个绝对空间去定义。 问二：你提到园林中的书房，怎么理解？雅集的演变是否也与此有关？ 答：中国一直有山水文化，由山水文化又衍生出园林文化，文征明所画的《真赏斋图》表现的就是苏州的大收藏家华夏的书斋，书斋在园林之中。中国书房会有一些固定陈列，不论是在室内还是室外，都会有屏风、案几、文房，还有一些博古的器物，文人很喜爱投壶运动，所以经常可以看到投壶，当然还会饮酒、焚香等等。这些活动很多是在室外完成的，比如赏画，通常认为是在室内进行的，其实不一定，它也可以是开放性的，在园林中进行。宋画中经常出现一个场景，就是挑竿赏画，这就是在室外几人一起赏画的情景，在画作拖尾的部分会留出给这些人写观后感的地方，也就出现了很多题跋。这些其实都是雅集场景。 明代的雅集已经非常普遍了，但在清代出现了一些变化，比如扬州城的一些雅集，不再是完全由文人参加，而是开始有商人加入，扬州有“二马”，即马曰琯、马曰璐两兄弟，是侨居在扬州的大盐商，非常有钱，赞助了很多扬州画派的画家，也收古画，因此也成为了当地很重要的文化人物，尽管身为商人，他们既藏书又出版书。他们的书房很有名，叫小玲珑山馆。但早期政治人物是不喜欢商人的，到了宋元明时期文人也不喜欢商人，到了清中期商人开始介入雅集，这是一个比较有意思的变化。 （摘编自《专访尹吉男：文人书房的功能维度》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 书房是文人寻道、悟道之所，其核心特征是随四季与天候的转换而动态调整室内陈设。 B． 先秦时的书房因竹简体积庞大，普遍要大型空间存放，所以藏书与阅读会严格分区。 C． 古代书房的物理形态灵活多样，既可以是室内空间，也可以是与园林相融的室外空间。 D． 书的形式的演变推动书房结构的调整，杜甫的诗句“读书破万卷”可作为此观点的例证。 2. 下列对材料内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一李翰、李渔的说法，论证了明代文人在书房陈设上“返璞归真”的审美理念。 B． 藏经阁用以收藏佛家经典和道藏著作，与草堂类书房在功能上有着本质的不同。 C． 材料二提问者所采用的“怎么理解”等开放式问法，体现了提问者的访谈技巧。 D． 《项脊轩志》归有光修缮书斋“前辟四窗”，不仅解决光照问题，还能外接天地之景。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 文人雅集常在园林书房中举行，常有①　　　　　　　等多种活动形式。清代扬州流行一种“诗文雅集”，然而这并非几个朋友凑在一起吟几句诗那么简单，还需②　　　　　　　作为支撑。如出身盐商的程梦星，时常举行赏花雅集，集会诸要人写出的诗文作品，当天就由他派人送到书肆中加以刻印。这样的活动表明，清代文人③　　　　　　　不同于前代文人，也意味着清代商人阶层已部分获得文化活动的参与资格。 4. 两则材料围绕书房展开阐述，侧重点有所不同。请简要概括。 5. 学校征集“文雅教室”装饰方案，请结合材料中古代书房带给你的启示，谈谈你对“文雅教室”的设想及理由。 【答案】 1.C 2.B 3.① 投壶、饮酒、焚香、赏画(至少写两个) ② 雄厚的物质条件/充足的资本/足够的财力/大量的金钱 ③ 对商人的态度 4.① 材料一侧重阐述明代书房室内室外的陈设布置及相关文化理念。② 材料二侧重结合书的形式变化分析书房的形态与功能，并延伸到文人雅集及其演变。 5.① 在窗台放置小型植物。理由：将教室内外空间连通，引入外部景观。② 随四季变迁调整挂画。理由：制造随四季变迁的室内文化动态空间。③ 选用原木色课桌椅，储物柜以竹编取代塑料。理由：返璞归真，不尚雕琢，使心灵贴近自然。④ 在教室内设置文化实践角，放置书籍和书画作品。理由：创设类似文人雅集的文化氛围。 ⑤ 标语选择古诗文等，减少口号堆砌。理由：加强文化熏陶，陶冶性情。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料从美学与文化角度探讨了中国古代书房的多重内涵。材料一聚焦明代书房，揭示其“天人合一”的哲学理念，强调书房作为动态审美空间与自然节律的呼应；材料二则从功能史视角，分析书房形态的演变及雅集活动的社会化变迁。两则材料互补呈现书房的双重性：既是文人精神栖居的私密空间，又是文化交往的公共场域，折射出中国文人“内圣外王”的文化理想。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A。书房“其核心特征是随四季与天候的转换而动态调整室内陈设”错，无中生有。材料一强调书房是“动态空间”，但“核心特征”应为连接天人、承载精神活动，动态调整只是表现之一。 B。“藏书与阅读会严格分区”错，原文是“或许有没有可能藏书跟书房是分开的”。 D。“书的形式的演变推动书房结构的调整”错误，引用“读书破万卷”是为说明唐代仍用卷子书，而非论证“书的形式推动书房结构调整”。 故选C。 2. 本题考查学生分析文本的文体特征和主要表现手法的能力。 B。“与草堂类书房在功能上有着本质的不同”错。材料二指出藏经阁和草堂均有藏书、承载文化活动的功能，本质上都是书房功能的体现，只是内容和场景不同，并无本质区别。 故选B。 3. 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ① 处：根据材料二“早期书房的功能就是教书、读书、写书”“可以看到投壶，当然还会饮酒、焚香”“赏画……”，此处是在园林书房举行的活动，可填 “读书、投壶、饮酒、焚香、赏画”。 ② 处：结合“出身盐商的程梦星……当天就由他派人送到书肆中加以刻印”，可知雅集需财力支持，故填“雄厚的物质条件/充足的资本/足够的财力/大量的金钱”。 ③ 处：由“清代出现了一些变化……开始有商人加入”，可见清代文人对商人的态度与前代不同，故填“对商人的态度”。 4. 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ① 材料一：侧重阐述明代书房的陈设与文化理念。原文明确提到“文人建造的书房通常外连竹林溪流，内设砚山蒲石”，“挂画是能应天时的重要物件……按月令悬画”“花木布置…… 随季节变化而更替”，并引用李翰“材不斫，全其朴；墙不雕，分其素”、李渔“贵精不贵丽”等言论，论证“返璞归真”的审美原则，以及“书房是‘天人合一’的哲学内涵的具象体现”。 ② 材料二：侧重分析书房的形态、功能及雅集演变。原文从“书的形式的变化，关乎书房体量的变化”展开，以“竹简”“卷子书”为例说明书房形态随书籍形式调整；指出书房可以是室内空间，也可以是在园林中的室外空间，早期功能是“教书、读书、写书”；并延伸到“雅集场景”，如“投壶、饮酒、焚香、赏画”，以及清代“商人开始介入雅集”的演变。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 依据材料一“文人建造的书房通常外连竹林溪流，内设砚山蒲石，以期在真山水与假天地之间妙合无垠”，教室窗台放置植物可连通内外空间，让自然景观融入室内，呼应“外接天地”的设计理念。 ② 依据材料一“明代书房的挂画大概率是会随季节、气候、时令更替的…… 与窗外的景色呼应着”，教室按月令更换挂画（如春日挂柳、秋日挂菊），可形成动态文化空间，让教室如古代书房般“活生生、活泼泼地被时间流淌而过”。 ③ 依据材料一李翰“材不斫，全其朴”、李渔“贵精不贵丽，贵新奇大雅不贵纤巧烂漫”，原木与竹编家具契合“返璞归真”的审美，不尚雕琢，能让师生 “在复归于自然的状态中摆脱尘世束缚”。 ④ 依据材料二“中国书房会有一些固定陈列……还有一些博古的器物”“雅集场景……赏画、题跋”，教室内放置书籍、书画，可模拟古代雅集的文化氛围，为师生提供交流与实践的空间。 ⑤ 依据材料一书房是“连接‘天’与‘人’崇高与俗世的桥梁”，古诗文标语能替代直白口号，如古代书房以文化物件熏陶心灵，增强教室的文化浸润效果。 十、（2025-2026・黑龙江省大庆市实验中学・高三上期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 2023年9月17日，联合国教科文组织第四十五届世界遗产大会通过决议，将中国“普洱景迈山古茶林文化景观”列入《世界遗产名录》。 景迈山位于云南省普洱市澜沧拉祜族自治县。在当地茂密的原始森林下，有一片全世界罕见的人工栽培古茶林，多达2。8万亩，有古茶树320余万株。景迈山所在的西南地区是学界普遍认可的山茶属起源中心和分布中心。作为茶叶祖先的山茶科树木在这一区域于第四纪的多次冰期中遗存下来，而后演化成今天纷繁多样的现代茶组植物。“普洱景迈山古茶林文化景观”是现代茶园种植技术普及前，传统“林下茶”种植模式的实物例证，也是全球首个茶主题世界文化遗产，至今仍保持着蓬勃生命力。 为了有效处理和森林、茶林的关系，合理利用珍贵的土地资源，景迈山世居民族探索形成了自然和文化融合的村寨建设技术，也构成了景迈山独特的古茶林文化景观：最高处是高山和森林，村寨在海拔1400米左右，位于云海高度之上，古茶林在村寨周围，水田则靠近海拔较低的河谷。构成“普洱景迈山古茶林文化景观”的遗产要素即5片古茶林，9个村寨以及3片分隔防护林，其中村寨的布局及设计都是世居民族与自然长期和谐发展的结果。在当地，茶文化无所不在，生产生活的方方面面都围绕着茶，当地人甚至将茶的元素做到屋脊上、服饰上和歌谣中。比如坐落在景迈山半山腰的芒景村是一个布朗族村寨，村寨屋顶上的图腾“一芽两叶”，讲述着村民与茶的渊源。 （摘编自《人民日报》2023年9月18日第8版） 材料二： 古茶林的“古”和“林” 中国茶文化有着极其深厚的底蕴，景迈山古茶林则因其“古”和“林”而独树一帜。景迈山古茶林位于云南省普洱市。五代时期布朗族先民迁徙至景迈山，据说在一次迁徙途中，布朗族族群经历了一次严重的瘟疫，处在存亡绝续的危急关头。这时，族人无意中发现了茶树，这种植物的特殊功效拯救了病疫中的布朗族人，他们从此认识并铭记住了这一神奇的植物。随后一代代的布朗族及其他少数民族不断栽培、驯化、选育茶树。原本以狩猎为生的族群，渐渐将茶树种植作为主要的生产活动。至清代，普洱茶被确定为进献给皇室和朝廷大臣饮用的贡茶，景迈山古茶林进入繁荣发展时期，至今仍保持稳定发展。 早在现代茶园种植技术普及前，景迈山的先民已经利用有限度的林下开垦，为茶树生长创造了理想的光照条件。林下茶种植形成了景迈山古茶林的三层植物分布特征，乔木—灌木和茶树—草本植物构成了古茶林生态系统的垂向层次。茶树种植于高大乔木下，避免了阳光直射。古茶林内分布着约1500种当地原生种子植物，包括国家二级保护植物8种。古茶林内还有很多国家保护动物，特别是一些鸟类和昆虫。鸟类可以为茶树除虫，昆虫的传粉能力对茶树生长也是非常有用的。原生态理念更是充分体现在树木的种植上，人们利用古茶树与其他树种之间的竞争或依存关系，有选择地保留或栽植有益树种，清除对茶树生长不利的树种。例如，在古茶林中保留或栽植桂花树、多依树、樟树，其特有的香味会传递给茶叶，使茶叶具有天然的香气，同时也会抑制某些病虫害。冬季是为茶树锄草的“专属时间”，在古茶林中有很多当地居民除草，遵循着“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的古老节律。这些智慧和劳作确保了普洱茶能够吸收到足够的养料，保障了普洱茶的品质。 景迈山的传统村落与民居保护 在景迈山，传统的干栏式民居体系是人们为了适应山里潮湿多雨的气候，合理利用山间土地而不断改进完善的，充分彰显了世居人民的智慧。景迈山现存传统民居大多建于20世纪八九十年代，随着人们生活方式、居住要求的逐步变化，景迈山降雨量较多，早期的干栏式建筑用茅草和竹子搭建，采用歇山式屋顶，坡面陡峭且出檐很深，可以防止雨水积攒，防风；因为气候潮湿，民居分为两层，一楼用来养牲畜或者堆放杂物，二楼用于居住；建筑主体使用圆柱，可以有效防蛇。早期民居多为稻草顶，二层墙面基本不设窗户。由于稻草顶易燃，容易失火，在景迈山申遗过程中，村寨中每家都安装了消防管线，增加了消防栓和灭火器。在解决火灾隐患的同时，二层围板逐渐加高、增设窗户，室内也出现了实质隔断。当然，那些适应当地气候、符合居民生活习惯及信仰习俗的民居形式仍然延续下来，比如歇山式大屋盖、底层架空、堂屋设火塘，外设晒茶台、屋顶设民族脊饰等。 此外，景迈的传统村寨，无论新旧，都保留了两个共同的特征。首先，每个村寨中央位置都有寨心、民居建筑围绕寨心呈典型的向心式布局。人们将寨心作为公共活动的中心，在这里进行集会、祭祀等活动。寨心对寨子来说非常重要，有精神上的向心力。这是非常重要的民族特色文化。其次，家家户户都会在屋内设置一个火塘，而且内部空间主要围绕火塘布置。家人活动都是围绕在火塘旁，而且建设新房时，居民都会请家庭美满的人进行火塘选址。火一年四季都不会熄灭，也不能随便跨越。火塘的长年熏烤，也让老房不易生虫。在申遗过程中，当地在进行民居修缮时重点强调了保留火塘，因为这是景迈山人民非常重要的特色。 （摘编自单霁翔《万里走单骑》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 作为茶叶祖先的山茶$ 专题02 信息类阅读（多文本） 一、【答案】 1.A 2.B 3.B 4.① 第一段是提出问题，即数字时代，人们如何实现阅读的意义。 ② 第二、三段是分析问题和提出解决问题的办法，即阅读中求知、并思考。 ③ 最后总结问题，即经过求知和思考后才能实现阅读的意义。 5.① 要阅读世界文学中的杰作。 ② 阅读不贪多，要选择自己能和作品中的精神世界相沟通的作品。 ③ 在阅读中要学会求知，更重要的学会思考。 二、【答案】 1.D 2.C 3.B 4.① 借鉴：西方主流经济学从要素价格形成机制、收入差距大小及其自然变化的“规律性”等出发，运用实证分析法研究收入分配问题，这些分析和研究值得我们借鉴。 ② 扬弃：这些分析和研究实际上还是就事论事的简单化实证研究，忽略甚至回避收入分配问题背后的制度根源以及社会生产关系的深刻矛盾，偏离了马克思主义对收入分配与社会生产方式的分析的传统和科学方法，造成人们对收入分配问题的简单化思考。 5.① 产业结构的根本性转变、人们为求得经济上的改善而拥有的在国内流动的机会等因素，曾在发达国家早期经济增长中对改善收入分配不平等状况起过作用，在发展中国家却不存在，或其效应非常微弱。 ② 发展中国家人均收入水平很低，由于结构刚性，在市场机制作用下，劳动力、资本、技术等要素的流动，会产生有利于发达地区而不利于落后地区的回波效应。 三、【答案】 1.C 2.B 3.D 4.① 肯定其建设性意义，如赋能文学创作，扩大作者群体，丰富文学供给，推动文学传播与全民阅读。② 警惕其负面影响，如销蚀传统文学“光晕”，助长抄袭模仿、低俗化倾向，可能消解文学深度与审美价值。 5.两则材料存在分歧的根本原因在于对媒介与文学本质关系的认知存在差异。表现：材料一认为媒介深度参与创作、传播、接受全流程，已超越其工具属性，成为文学活动的核心要素之一。材料二认为媒介仅是技术载体，其影响属于扩大传播范围之类的量变，并未改变文学的内核，故目前不具备升格为“要素”的资格。 四、【答案】 1.B 2.D 3.B 4.① 客观真实。文章不仅运用专业术语，还列举了相关的具体数据，如“高精度导航参数”“ 2024 年 6 月 25 日 13 时 20 分许”“ 10.9km/s 的速度”等，体现出新闻语言的客观真实。 ② 形象生动。如材料二在介绍嫦娥六号返回器“半弹道跳跃式”的飞行状态时，用了“太空打水漂”这一比喻，让复杂的返回方式变得生动形象，便于读者理解，体现出文学语言的形象生动。 5.① 学习经典，弘扬传统文化。深入发掘中华历史典籍中具有普适价值的思想资源，如先哲经典作品、中国古代神话和历史传说等，造福世界。 ② 开拓创新，提升综合国力。讲好中国故事，就要大力发展航天等高科技领域，掌握关键技术，不断突破，展现中国力量。 ③ 构建中国话语和叙事体系。只有构建中国话语和叙事体系，才能展现中国的文化魅力，传播中国成功经验，增强国际话语权，讲好中国故事。 五、【答案】 1.D 2.A 3.“ 混崤 ” 改为 “ 混淆 ”，“ 弘膜 ” 改为 “ 虹膜 ”，“ 登陆 ” 改为 “ 登录 ” 4.① 技术尚不够成熟。人脸识别无法完全满足所有应用场景，高精度识别仍存在一定的困难。② 防范风险的需要。识别系统尚无法做到绝对安全，管理不当可能造成严重的信息泄露。 5.① 不断提升技术验证的安全性，有效防范新的破解技术 ② 提升公众的隐私保护意识，增强处理个人信息的敏感度 六、【答案】 1.B 2.C 3.① 显著的区域差异 ② 所处纬度较低/温度高、湿度大 ③ 土壤状况不良 4.① 该段中的数据由估算而得，这些词语体现了研究的科学与严谨； ② 数据的不精准，也反映了研究的局限性，符合该项研究基于假设的研究特点； ③ 表达上，增强了文本的准确性与客观性。 5.① 热带雨林能大量释放 BVOCs ，恢复热带雨林这一绿化行为能有效应对气候变暖、修复生态； ② 但是其效果存在局限性，仅仅依赖绿化无法彻底解决气候变暖问题，同时还会带来土地利用、粮食安全等问题。 七、【答案】 1.C 2.D 3.B 4.① 运用引用、比喻、排比等修辞手法，使语言生动活泼，形象地阐明了自己的观点。 ② 借助“踩”“一百条、一千条”等口语化的词语和人们熟悉的事例，使语言通俗易懂，便于读者理解和接受。 ③ 使用“一定”“如果……就”等词语，使语言更加准确严密，增强了文章的逻辑性和说服力。 5.① 这首诗表达了诗人对国家和人民的深切热爱，有鲜明的人民性和革命性。 ② 全诗以鸟为喻，借助“河流”“风”“黎明”等常见意象，表达了浓烈的爱国情感，语义阐释具有鲜明的确定性。 ③ 诗歌运用了“这……，这……，这……”的排比和问答的句式，节奏铿锵有力，语言朗朗上口，口传性较强，听众喜闻乐见。 八、【答案】 1.C 2.D 3.D 4.① 《乡土中国》 “ 乡土社会结构寻访 ” 活动 ： 组织学生深入社区观察并记录当地家族关系，结合书中 “ 差序格局 ” 理论分析现实案例，撰写图文报告并展示。 ② “ 经典生活案例研讨会 ”： 围绕《乡土中国》中 “ 礼治秩序 ”“ 长老统治 ” 等核心概念，收集生活中相关传统节庆习俗，通过小组讨论，探讨经典理论对现实问题的指导意义。 5.① 读《论语》需结合当下生活切己体悟，避免 “ 死在句下 ”。 ② 通过批判性审视和质疑，形成自我认知与人文关怀，从而从知识积累跃升为文化素养，实现 “ 由知识人跃升为文化人 ” 。③ 如以 “ 知者不惑 ” 反思信息爆炸时代的判断力培养 ； 通过批判性审视其现代意义，最终形成自我认知与人文关怀，实现从知识积累到文化素养的跃升。 九、【答案】 1.C 2.C 3.B 4.① 构成：将“断亲”后的亲属关系比作“伸缩弹簧”； ② 论证效果：生动形象地论证了重大节点事件对“断亲”后亲属关系的影响，重大节点事件使亲属关系变亲近，事件结束后随即变疏远，使观点更为清晰，读者更易理解。 5.① 社会变革的冲击：家庭经济独立、城市化、社会流动等因素冲击了原有的家庭观念，加速居住分离，让年轻人疏于亲戚交往，为适应城市生活节奏寻求搭子的陪伴。 ② 新技术的支持：互联网技术的发展让年轻人逐渐舍弃走亲访友而更加享受“人与网”的生活方式，能够通过网络寻找志同道合的搭子。 ③ 精神世界的需求：年轻人渴望情感陪伴，渴望兴趣相投、三观相似的朋友，注重人与人之间的边界感，疏远了逾越边界的亲戚，找寻有分寸高质量的社交。 十、【答案】 1.D 2.B 3.D 4.① 物理空间上，马铃薯从南美洲传入全世界。成为很多时代、很多地方的主食。如苏联卫国战争时期，也是我国山西、内蒙、张家口等地的主要蔬菜。 ② 文化认同上，马铃薯成为主食文化的一部分。如苏联卫国战争时期，“马铃薯”与“祖国”同义；民歌里唱“抱柴火跌进了山药窖”，折射出对土豆的认同。 ③ 情感寄托上，马铃薯成为一种情感寄托。如饮食文化中罗宋汤、沙拉，离开了马铃薯做不成，更不用说奶油烤土豆、炸土豆条中对土豆的钟情；以及张家口坝上、坝下，山药、西葫芦加几块羊肉爊一锅烩菜，就是过年。 5.① 句子理解：“市井生活里的相处之道”强调于简朴、平凡的生活中与花草自然相处，“在岁月里酿成了诗”透视出因内心充满诗意，平凡生活中皆处处见诗意，整句折射出大道至简的人生哲学。 ② 举例分析：如生活中有人在自己破了洞的裤子上，按照原有的颜色与形状，缝制出一朵自然的花，或者巧妙的形状来。这突出了在简单的生活中，没有因为破洞而嫌弃、沮丧，而是转变思维，灵机一动，给了物理破洞以诗意，给了不完美以诗情。于是，人与花草的相处又在破旧的裤子上实现了。 十一、【答案】 1.D 2.C 3.B 4.① 马克思主义方法/真理 ② 为发表而写作/不为解决问题而写作 ③ 直面真问题 5.应放在（丙）处。 理由：邓拓的话强调文章需用“思想红线”串联材料，与（丙）处“以观点统领材料，使观点与材料交融”的论述一致，可作为论据支撑该观点。 十二、【答案】 1.C 2.C 3.① 忽视环境根本性改变 ② 通过跨学科方法分析变迁节点 ③ 又要推动当代文化的创新表达 4.（示例1）问题：您认为当代人理解的“江南”与历史真实存在偏差吗？ 理由： ① 此问承接上文葛剑雄强调需明确江南文化的时空坐标，否则讨论会失焦的内容，聚焦“当代人理解”与“历史真实”的关系； ② 下文葛剑雄回应“时空错位的认知偏差”，并提及“文学想象与历史真实混淆”，对应问题中对“偏差”的探讨，契合访谈逻辑。 （示例2）问题：这种时空坐标不清晰的情况，是不是很容易让人们对江南文化产生认知上的偏差呢？ 理由： ① 上文葛剑雄强调需明确江南文化的时空坐标，否则讨论会失焦。记者问题承接此点； ② 下文葛剑雄以“确实很容易产生时空错位的认知偏差”回应，说明问题应涉及时空坐标不清导致认知偏差，此问既勾连上下文，又符合访谈逻辑。 5.① 高素养群体对江南文化有推动：王羲之属南迁的琅琊王氏，雅集参与者体现人口南迁中此类群体对文化的推动作用。 ② 江南适宜的自然环境可孕育文化：《兰亭集序》中“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍”的描写，展现山水对文化的熏陶。 ③ 江南文化中文学艺术非常活跃：雅集融合山水审美与文人创作，如“一觞一咏”，印证其文化形态的多样性。 一、【答案】 1.D 2.C 3.D 4.① 材料一先使用设问开篇，用人工智能艺术创作与人类自身的艺术创作的区别引发关注，并引出“艺术创作与人类的身体具有密切联系”这一观点。② 然后从身体的角度出发，论证了艺术创作的动力、过程以及对包括身体在内的整个艺术家个人的反作用，并分别对艺术家艺术创作与人工智能艺术创作的区别进行了比较。③ 最后，得出了“人类的艺术创作不可能被人工智能艺术创作完全取代”的结论，并概括了人工智能艺术创作的积极作用。 5.① 人工智能艺术创作可使得艺术创作变得智能化、模型化与便捷化；可开启“高度定制化”的内容产业未来。② 人工智能可融入一定的情感表现能力，体现人文历史的独特视角；可使艺术品种类更加多样化，让人们的艺术欣赏具有更多选择性。③ 人工智能技术的不断发展，会给视觉艺术的发展带来更多可能；可为艺术创造提供更多可能性。 二、【答案】 1.B 2.C 3.D 4.① 首先对 “ 天人合一 ” 理念溯源，引出人们对 “ 天人合一 ” 理念众说纷纭的观点。② 接着详细阐述了董仲舒的 “ 天人感应 ” 论。③ 然后介绍张载提出的 “ 万物一体 ” 思想及王阳明等人对 “ 天人合一 ” 思想的进一步发展。④ 最后概括 “ 天人合一 ” 理念内涵，并指出其在处理人与自然关系上的重要作用。 三、【答案】 1.B 2.C 3.C 4.不算“野马效应”。 材料一中“野马效应”指压抑情绪释放时，表现为网络骂战、恶意投诉、肢体冲突等破坏性行为，会消解理性、激化矛盾、危害社会稳定；而“疯感工牌”通过幽默昵称、表情包，以温和有趣的方式表达工作压抑情绪，未引发冲突，也无不良社会影响，不符合“野马效应” 的破坏性核心特征。 5.① 警惕群体心态裹挟，避免从众“降智”，保持独立思考，理性评估自身经济能力，不被“饭圈” 群体行为绑架。 ② 平衡虚拟社交与现实认知，明确“追星”是精神需求而非必须目标，不混淆需求与欲望，拒绝超出能力的借贷。 ③ 合理疏导情绪，通过关注偶像作品等理性途径满足精神需求，避免情绪失控导致极端行为。 ④ 避免主体性过度发挥，兼顾个人兴趣与现实责任，承担自身财务规划等现实义务。 四、【答案】 1.B 2.B 3.C 4.① 材料一从宏观上介绍微短剧整体发展情况，侧重探讨其内容质量提升现状和对文旅、海外消费的带动； ② 材料二以《马家窑谜踪之神杖密码》为个例，侧重探讨 AI 技术如何赋能微短剧制作和文化遗产的保存与传递。 5.① 突出焦刘夫妇面对婚姻困境时的坚贞及抗争精神，为现代人提供了积极向上的情绪价值。 ② 对剧情进行合理精简和编排，保留夫妇二人对封建家长的抗争等最核心的情节冲突，以适应快节奏、碎片化的线上消费方式。 ③ 运用现代科技手段提升微短剧的视听效果，如利用 AI 技术构建夫妇化鸟的逼真场景等，以增强观众的代入感和沉浸感。 ④ 将汉代婚姻礼俗、服饰文化等巧妙转化为观众可感知的内容，让观众在欣赏剧情的同时了解传统文化知识。 五、【答案】 1.A 2.A 3.① 自然规律与人文情感/科学与文学 ② 周期循环/周期性 ③ 生命（流逝）/时光（流逝） 4.① 材料一侧重于通过唐宋诗人诗中的物候歌咏阐释物候的概念及两条重要规律。 ② 材料二侧重于阐释自然物候对文学、科学的价值和意义，以及人文气候对生命意识的培育作用。 5.① 古人梧桐一叶而天下知秋的生命感慨是一种包含生命意识的文化心理，作为一种人文气候，它根植于作者心中。 ② 秋天的落蕊以及扫帚丝纹等自然物候引起了作者细腻的关注，包括听觉、嗅觉、触觉层面。 ③ 这些细腻的关注让作者想到时间的流逝以及生命的感慨，唤醒其生命意识。 六、【答案】 1.A 2.C 3.D 4.① 材料一侧重从地理环境出发，剖析其对文化人格的影响，最终论证巴蜀文艺的独特性。 ② 材料二侧重从海洋环境的特点要求出发，论述其所孕育的开拓创新精神和宇宙时空观。 5.① 独特的文化人格体系。 ② 丰富的地域文化资源。 ③ 现代科技的推动作用。 ④ 宽松文化语境的助力。 ⑤ 重铸文化主体性的引领。 七、【答案】 1.A 2.B 3.C 4.① 说理生动形象：毛泽东善于借典、借事来说理言情，深入浅出。 ② 语言风格独特：毛泽东热爱群众语言和古典语言，憎恨教条主义和官僚主义语言，始终坚决反对文章语言的假大空。 ③ 表达观点鲜明坚定，强调内容真实客观。 八、【答案】 1.B 2.A 3.① 举例论证 ② 中国饮食文化跨文化传播 ③ 烹饪器具与现代科技融合 4.① 在中国文化中，饺子的形状像元宝，这背后蕴含着对财富和美好生活的向往。 ② 其制作代表团圆幸福，一家人围坐包饺子，体现家庭和睦、亲情浓厚的氛围。 5.① 要在宣传标准和规范等方面建立体系。 ② 深入挖掘美食与烹饪器具的文化内涵。 ③ 以烹饪器具为媒介，推动中外饮食文化的交流互鉴。 ④ 利用好现代技术手段进行跨文化传播。 九、【答案】 1.C 2.B 3.① 投壶、饮酒、焚香、赏画(至少写两个) ② 雄厚的物质条件/充足的资本/足够的财力/大量的金钱 ③ 对商人的态度 4.① 材料一侧重阐述明代书房室内室外的陈设布置及相关文化理念。② 材料二侧重结合书的形式变化分析书房的形态与功能，并延伸到文人雅集及其演变。 5.① 在窗台放置小型植物。理由：将教室内外空间连通，引入外部景观。② 随四季变迁调整挂画。理由：制造随四季变迁的室内文化动态空间。③ 选用原木色课桌椅，储物柜以竹编取代塑料。理由：返璞归真，不尚雕琢，使心灵贴近自然。④ 在教室内设置文化实践角，放置书籍和书画作品。理由：创设类似文人雅集的文化氛围。 ⑤ 标语选择古诗文等，减少口号堆砌。理由：加强文化熏陶，陶冶性情。 十、【答案】 1.C 2.A 3.C 4.① 材料一中，屋顶民族脊饰是茶文化融入生活的象征，体现世居民族与茶的渊源； ② 材料二中，脊饰是传统民居特色的重要组成部分，是民居保护中需延续的文化符号。 5.① 资源好：景迈山是山茶属起源与分布中心，古茶林规模大、遗产要素丰富； ② 生态好：三层植物分布形成稳定生态系统，动植物共生，林下种植彰显原生态智慧； ③ 保护好：村寨布局、民居特色完整保留，申遗中兼顾保护与生活需求。 十一、【答案】 1.A 2.B 3.C 4.① “比”是由心及物，从一般到具体；“兴”是由物及心，从具体到一般。 ② “比”是封闭的，主题明朗而单一；“兴”是开放的，内涵丰富，具有多义性。 ③ “比”比较有理性；“兴”的感发范围非常自由，不能完全由理性掌握。 5.① “锦瑟”两句运用“兴”的表现手法，诗人“触物以起情”，从“锦瑟”这一具体物象中有所感悟，由锦瑟引发对“华年”的追忆。 ② 诗人由“锦瑟”起兴，引发丰富的联想，通过庄生梦蝶、望帝化鹃等典故，含蓄抒发了对过去美好事物的怀念、对人生的迷惘与感伤等复杂情感，内涵具有多义性，耐读性强。 十二、【答案】 1.B 2.A 3.A 4.① 胡克与牛顿围绕平方反比定律展开争论；② 胡克在信中首先提出平方反比假设并纠正了牛顿早期的错误，但未能完成数学证明；③ 牛顿在《自然哲学的数学原理》中系统论证了该定律，却删除大量与胡克相关的引用；④ 胡克的卓越成就长期被学界低估；⑤ 瑙恩伯格肯定了胡克的几何证明手法；⑥ 现代科学史界呼吁重视胡克的科学贡献。 5.① 胡克公开质疑牛顿的错误，迫使牛顿不断完善自己的科学理论；② 牛顿与胡克的科学之争，分别推动了工业革命和实验科学的进程；③ 从更广泛的视角来看，还揭示了科学进步的复杂本质：伟大发现往往伴随着思想竞争与制度创新，科学不仅是发现真理的工具，更是塑造文明的力量。 一、【答案】 1.C 2.A 3.① 真正成为文艺的主人 ② 依赖于纸张与印刷 ③ 也有影像视觉 4.① 材料一侧重论述“新大众文艺”出海产生的积极影响，强调文化输出让世界民众打破观念的差异而深入了解中国。 ② 材料二侧重论述“新大众文艺”的“人民性”特征，指出“新大众文艺”走向经典化必须遵循的创作思想与原则。 5.① 《小二黑结婚》讲述了根据地青年在中国共产党领导下追求婚姻自主、走向新生活的故事，展现抗日根据地民众质朴鲜活的生活面貌，宣扬了积极向上的民主思想。 ② 《小二黑结婚》具有浓郁的乡土气息。作家采用“公众喜闻乐见”的方式讲述故事，服务于人民大众的根本利益，彰显出“到民间去”的写作立场及人文关怀精神。 二、【答案】 1.C 2.D 3.C 4.① 采用总分的论证结构。第一段总说，直接点明人工智能给文化安全治理带来了多重风险挑战，二、三、四段分别指出人工智能带来的三个方面的风险挑战，论述客观全面，逻辑性强。 ② 在具体论述时，使用“一是……二是……三是”“一方面……另一方面”等逻辑衔接词语，使文章的脉络层次清晰。 5.① 犯罪分子利用 AI 制作换脸视频，是一种“深度伪造”技术，会对社会稳定造成极大的危害。 ② 犯罪分子能绕过人脸识别系统实施犯罪，提醒我们要从技术层面进行治理，开发者要对不良使用情景进行预测、做好系统设置以检测行为不良者且要采取纠正措施。 ③ 要在对相关风险有所预见的情况下建立管控制度，有针对性地做好准备，减少此类犯罪活动的发生。 三、【答案】 1.A 2.D 3.C 4.① 这些比喻生动形象地展现了核潜艇的强大威力和重要地位。“大洋黑鲨”“水下蛟龙”突出了核潜艇在海洋中行动迅速、威力巨大的特点；“静默杀手”强调了核潜艇隐蔽性强、杀伤力大的特性。 ② 使读者能够更直观地感受到核潜艇的强大力量和隐蔽特质，增强了文章的表现力和感染力。 5.① 国家领导人的高度重视。毛主席提出“核潜艇，一万年也要搞出来”，表明了国家的重视及决心。 ② 科研人员自力更生、艰苦奋斗。面对西方国家的核威胁和核讹诈，我国科研人员不畏艰难，在物资匮乏的条件下坚持自主研发核潜艇，展现了强烈的自主意识和不畏艰难的奋斗精神，促进核潜艇事业取得突破性进展。 ③ 维护和管理精益求精、严谨细致。在核潜艇的维护和管理中，官兵们坚持“谨小慎微，精益求精”、防微杜渐的原则，对每一个细节都进行严格把控，保障了核潜艇的安全运行，提升了核潜艇的作战效能。 ④ 技术上勇于创新、敢于突破。在核潜艇退役处置等世界性难题面前，我国科研人员勇于创新，敢于突破技术空白，为我国核潜艇事业的持续发展注入了强大活力。 四、【答案】 1.B 2.D 3.C 4.① 塑“身”先塑“心”，要树立健康观念。② 塑“身”抓有“形”，要营造健康氛围。③ 塑“身”当见“行”，要推动健康实践。 关系：从观念到氛围到行动，层层递进的关系。 5.① 倡议学校积极作为，搭建健康平台：开设健康大讲堂、组织趣味运动会等多元活动，引导学生学习健康知识、参与休闲体育，同时通过休闲体育运动缓解学生焦虑，促进心理健康。② 倡议家长主动陪伴，营造家庭氛围：主动陪同孩子参与散步、跑步等休闲体育，将运动融入家庭生活；学习科学膳食知识，为孩子准备少油少盐的均衡三餐；监督孩子规律作息，助力改善睡眠质量。③ 倡议媒体积极宣传，传递健康理念：以学生喜闻乐见的形式，传播“运动促健康”的知识，消除对体重问题的刻板印象；宣传家庭运动、校园趣味体育等案例，营造全民运动的氛围。④ 倡议学生自觉运动，缓解身心压力：充分利用体育课跑步，与同学一起打球；课余时间尽量到室外散步，增加户外活动时间；周末尽量抽出时间与家人朋友一起爬山、游泳等，多交流增进感情，放松身心等。⑤ 倡议相关部门协同，完善运动条件：增设社区、校园周边的运动设施，举办面向学生的全民健身体育活动，为学生就近运动、便捷运动提供支持。 五、【答案】 1.D 2.A 3.B 4.① 引用论证：文章引用习近平总书记的重要论述，如指出“要围绕产业链部署创新链，聚集产业发展需求，集成各类创新资源”，强调“促进创新链和产业链精准对接，加快科研成果从样品到产品再到商品的转化”等，增强观点的权威性和说服力。 ② 比喻论证：用“孤岛现象”“点菜的不吃饭，吃饭的不买单”“拆除‘篱笆墙’、疏通‘快车道’”等比喻，形象描述科技研发与产业脱节的问题。 5.① 增加高质量科技供给：吉林省组建省级重点实验室和科技创新中心等，围绕育种、药食研发等关键问题攻关，提升了人参产品的科技含量和市场竞争力。 ② 强化企业科技创新主体地位：如长龙源生物科技有限公司主动对接高校技术，推动产学研合作。 ③ 促进科技成果转化应用：通过建立完整的人参产业科技创新服务体系，推动科研成果从实验室走向市场，如人参冻干粉食品年产值超千万，并开发多种精深加工产品，使科技成果从样品变成产品、形成产业。 六、【答案】 1.B 2.B 3.D 4.① 技术探索起步 ② 民族特色初显 ③ 面临文化融合挑战 ④ 技术美学有突破 5.① 电影在叙事上对传统文化主动认同和建构。 ② 在技术创新上促进了对传统文化的美学追求。 ③ 传统文化中的地域文化，丰富了动画电影的内涵。 ④ 传统文化与动画电影相结合形成了文化产业上的创新发展。 七、【答案】 1.D 2.C 3.C 4.示例：《谏太宗十思疏》① 培养学生深度思辨力，如通过“载舟覆舟”等比喻，深化学生对权力与民生关系的思考。② 拓展学生多元认知力，如融合多元治国方略，培养学生综合运用不同思维方式的能力。③ 提升学生历史洞察力，如总结“居安思危”等治国理念，引导学生把握政权兴衰规律。 《六国论》① 培养学生深度思辨力，如借助“无使为积威所劫”等论断，引导学生深入思考国家战略与外交智慧。② 拓展学生多元认知力，如依托独特视角解析朝代兴衰，培养学生多维度分析问题的能力。③ 提升学生历史洞察力，如通过分析“赂秦”亡国的史实，帮助学生建立历史规律认知框架。 八、【答案】 1.B 2.C 3.B 4.① 材料一“互文关系”指的是《蜀道难》原诗与其衍生图像《蜀道难图》两种不同的艺术形式看似各自表达，但二者存在呈现、遮蔽、增殖等方面的联系，通过互相呼应、互相阐发、互相补充来表达同一个主题。 ② 材料二“互文关系”指的是舞剧《红楼梦》前后篇章之间构成镜像关系，即通过前后呼应、互相补充映照来表达一个完整意思。 5.① 主题一致。要忠实于原作《将进酒》的主题，即要体现中年李白追求理想而不得的豪迈与悲壮。 ② 体裁有别。要注意到舞蹈载体与诗歌载体的区别，根据《将进酒》诗的意象，大胆想象，把语言转换为画面等“可视”元素。 ③ 借鉴结构。借鉴《将进酒》原诗的“悲—欢—愤—狂”的情感结构，构思故事情节。 ④ 转换视角。用当下视角诠释《将进酒》，大胆解构与重构，打破时空局限，进行古今对话。 九、【答案】 1.B 2.D 3.B 4.① 夸张物象某特点。 ② 移用其他物象特点。 ③ 以一物象为联想起点创造新意象。 ④ 借助谐音形成意象。 5.① 《诗》可以兴指的是以意象（形象）为媒介，激发联想和感悟。 ② 子贡由《诗经》中如切如磋，如琢如磨的打磨器物的诗句，触类旁通，领悟到治学为人应精益求精的道理。 ③ 子夏由绘事后素即画画要先打素底才能上颜色，举一反三，领悟到先有仁德才能学礼的道理。 十、【答案】 1.A 2.A 3.D 4.① 采用并列式论证结构，从两个方面揭示中国传统文化的本质与意义；② 在论证过程中综合运用了多种论证方法，如例证法/举例论证、引证法/引用论证等。 5.① 个人修身方面：要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识，要心胸宽广，意志坚强，要有善良之心。② 对待家庭方面：要有孝悌之道，团结友爱，疼爱小辈，有责任心，努力建立起一个和谐的家庭。③ 对待他人方面：要注重忠、恕、礼、智、勇等等。④ 对待天下方面： 把天下太平作为己任，不断进取。 十一、【答案】 1.D 2.C 3.C 4.① 论证思路清晰，总体上采用并列结构，从 “ 私 ”“ 真 ”“ 琐 ” 三个角度论述书信和日记的特色；② 采用多种论证方法，引用论证、对比论证等。如引用林语堂的话 “ 惟有好的尺牍写来必似日记 ” 。③ 论证语言通俗流畅，又不乏文化味道。如 “ 这 ‘ 流落’与 ‘ 流露’的词，甚有意趣 ” ，既文雅又明畅。 5.① 体现信件 “ 私 ” 和 “ 真 ” 的特点，这是一封母亲写给儿子的私人信件，因为 “ 私 ” ，所以表达情感真切自然。如使用 “ 我最亲爱的孩子啊！ ” 直接抒发强烈的爱子之情；② 红色家书表达共产党人对 “ 家 ” 的情感与责任，赵一曼烈士表达未能对儿子尽到教育责任的遗憾和愧疚之情；③ 中国共产党人以 “ 国 ” 为核心，将爱国情怀融入家书。赵一曼烈士在信中呼告 “ 希望不要忘记你的母亲是为国而牺牲的 ” ，表达为民族大义而牺牲的自豪与壮烈，并以此崇高情怀教育后代。 十二、【答案】 1.C 2.B 3.B 4.① 利用数字社交扩大朋友圈。 ② 数字社交要有度，避免沉迷。 ③ 数字社交要与真实社交结合。 ④ 数字社交也要追求互动共情。 5.① “海内”反映诗人与友人分隔两地，属于身体异场。 ② “存知己”反映两人心灵可以相通，属于心灵同场。 ③ “天涯若比邻”则体现身体异场的两人通过心灵同场，实现了互动共情（或：避免了孤独与隔离）。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $