专题01 信息类阅读（单文本）（期中真题汇编，黑吉辽蒙专用)高三语文上学期

**基本信息** 高三期中信息类阅读专题汇编，精选5篇论述文本，涵盖家书文化、延安整风、韩愈散文、《论语》解读及AI文学创作主题，注重文化传承与现实关联，突出思维能力与文化自信考查。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |选择题|15题45分|重要概念理解、信息筛选整合|如考查“延安整风精神内涵”“AI情感生成本质”，选项设置区分度高| |非选择题|10题55分|论证结构分析、观点迁移应用|如结合曾国藩家书分析认知价值，小岗村材料阐释整风精神，体现文本解读与现实关联|

学科网 www.zxxk.com 让教与学更高效 专题01信息类阅读（单文本) 核心 必练 一、【答案】 1.c 2.D 3.A 4.(1)首段基于现状，提出“警觉和预防家书文化消减”的观点。 (2)②③段通过与网络沟通的比较，突出了家书不可替代的价值。 (3)④一⑧段按先总说、再分析、最后总结的思路具体介绍了家书的审美功用。 (4)第⑨段总结，呼吁全社会重视传承家书文化。 5.示例：①鉴赏者能够通过家书作品认识社会、了解历史：读“十八之败，杏南表弟阵亡，营官亡者亦 多”，可以了解与此有关的部分史实。②家书是一种启迪，而非枯燥的说教，曾国藩在家书中既引用谚 语，又联系自身经历，循循善诱，表现为一种启迪而非说教。③家书可以启发鉴赏者体悟宇宙人生： “补救一分，即算一分”“吾生平长进全在受挫受辱之时”可以启发鉴赏者积极面对磨难。 二、【答案】 1.D 2.D 3.c 4.(1)从论证思路来看，①首先提出观点：延安整风精神是一种求新精神；②然后从延安整风运动的 出发点和落脚点的角度，指出求新的目的：③接着具体分析求新精神的要求；④最后总结求新精神的 实质。 (2)从论证方法来看，主要运用例证法证明观点。如以大生产运动的合作社和教育事业的改革为例，阐 述求新精神的具体要求。 5.①安徽小岗村18位村民把生产队土地划分到户，包干经营，改变之前大集体式生产方式，取得突出成 效，体现了求新、求变的精神。②万里书记亲临小岗村考察，并在此基础上将小岗村的做法推广到全省， 体现了不唯上、只唯实的求实精神。③我党在全国普遍实行以家庭承包经营为主要形式的责任制，这是 从我国农村实际出发制定出的适合我国国情的创新求变的政策方针，充分体现求实、求新精神。 1/3 学科网 www.zxxk.com 让教与学更高效 进阶 提升 一、【答案】 1.B 2.D 3.①儒学②载道③骈文 4.①韩愈将“气”比作“水”，将“言”比作“浮物”，用“水大则浮物皆能漂浮”的日常 现象，形象阐释了“气盛则语言长短、声韵高下皆适宜”的创作道理，使抽象的道理形象化。②“气” 是“言”的内在基础，“言”是“气”的外在表现，二者相互关联又有主次之分，体现了辩证逻辑。 5.①内容充实，服务于“载道”：韩愈主张“文以载道”，散文以充实内容和明确思想为根本。《师说》 围绕“从师学习”的道理展开，批判社会弊端、阐明从师意义，核心是弘扬儒家“传道授业”的价值观， 符合其“以充实内容为追求”的审美主张。②行文自由，破除形式束缚：韩愈打破骈文形式主义，追 求行文自由。《师说》不刻意讲究对仗声韵，而是根据论证需要灵活运用语言，既保证观点清晰，又让文 气不受外在形式限制，体现“言之长短皆宜”的特点。 二、【答案】 1.A 2.c 3.B 4.①形象生动地说明作者、作品与读者的关系，指出作者的重要性。②为后文作者提出“整体细读”的 阅读方法张本。 5.①既要对作品有“整体”的考察，又要有深入的“细读”，二者有机结合，不可分离。②为更好解读 “作者指示”，要关注作品的“隐性进程”。③要以作品为本，避免把理论框架往作品上硬套。④需 要打破固定作者形象的束缚。⑤需要打破批评界定论的束缚。 培优 冲刺 一、【答案】 1.c 2.D 2/3 函学科网 www.zxxk.com 让教与学更高效 3.①如何服务人君；②政不在大夫；③不好犯上者好作乱。 4.(1)问题：他们掌权的时间会越来越短？ (2)理由：问答三从“竞争强度”与“权力根基”两方面分析了掌权时间变短的原因。 5.①出自公心，敢于进谏；②恪守秩序边界，维护“有道”格局；③以孝悌为起点，延伸社会伦理： ④坚守生命之本，注重修身，充实生命。 二、【答案】 1.c 2.B 3.B 4.“陌生化”效应是指AI生成的作品因算法特性而生成的非常规的情感表达和叙事方式带来的特殊审美体 验。 5.①AI作用在于技术赋能，可辅助人类创作者扩展文学创作的边界，创新叙事结构、语言形式，而非取代 情感表达。②AI擅长数据处理与模式生成，人类负责情感深度与文化敏感性，其关键因素还在于人。③ 人机协作催生跨媒介、多模态的新文学形式，拓展而非削弱文学创作中人的意义。 3/3 专题01 信息类阅读（单文本） 一、（2025-2026・内蒙古治区包头九中・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①当今社会，传统家书日渐式微，家书文化面临衰败消亡的严峻考验。一些社会学家认为，互联网日益广泛的使用，降低了家人亲友交往的质量和品位，应警觉和预防网络对优秀传统文化因素的稀释和削减。 ②诚然，互联网实用又快捷，打破了家人亲友间的空间阻隔，缩短了时间长度，但毕竟不是所有的亲情友情都可通过键盘敲打出来；昔日尺牍信札中真挚的感情、熟悉的字迹、质朴的语言，都被程式化的简单符号所代替。而这些网络符号转瞬即逝、难以恢复，即便其中有时也能迸发出智慧火花和闪光言语，但难以完整保留、长久珍存。世界上许多优秀文化消失的教训告诫人们，我们应警惕和防范包括家书文化在内的传统文化遗产断层。因为在现实生活中，纸质书信早已淡出很多人的视野，而对很多“90后”“00后”来说，家书无疑是一个陌生的概念。 ③家书作为一种文本，西方人称之为“最温柔的艺术”。铺一张白纸、修一方尺牍，是我国古代文人表露心绪的常用形式；展一方徽宣、写一帧信札，是我国传统士子寄寓乡愁的有效渠道。鱼传尺素、鸿雁传书、目断鳞鸿，这样的文化传统代代相传，融入百姓生活，升华为中国乡土文化的重要维度——家书文化，沉积为融亲情、乡情、友情于一体的独特民族文化现象。在我国传统社会，家书是传递情愫和信息的基本途径。无论人在何处，修一封家书、报一句平安，就可化解千里之外亲人的担忧挂牵，令其安心。特别是在战乱频仍的年代，家书的价值尤显珍贵。 ④以“真善美”为思想内核的家书，不仅让收信人重新观照自己，也鼓舞其他鉴赏者以美的理想和美的规律去创造新的生活，这就是家书表现出的审美功用。 ⑤家书价值的多元性首先表现在家书的认知功能，鉴赏者能够通过某些家书作品认识社会、了解历史。家书来自特定的历史环境中，一封家书总是会带有时代的印记，家书写作过程中，常常涉及身边的真实事件。由于家书是家人间的温情话语，它的认知价值，又表现为一种启迪，而非枯燥的说教。更重要的是，它温馨智慧的家常话语，可以启发鉴赏者在家庭情感辐射的小天地内，去探索人类世界大生活的奥秘，思考生命的意义甚至体悟宇宙人生。 ⑥除了具有启迪特色的认知价值，家书还有审美教育价值。家书作品所涵盖的对象本身、因其“著我”要求而倾注了创作主体的思想情感，表现出作者的审美取向。创作主体的主观情感包围着家书传递的信息。当鉴赏者在获取信息的基础上受到感化和熏陶时，家书的教育价值也在潜移默化中实现了，因而家书的“教育”可以说成“教化”，“化”便是荀子“化性起伪”中的化，我国的传统教育的精髓向来是“化”胜于“教”的。在这个过程中，鉴赏主体与创作主体通过家书这一审美中介而产生情感上的共鸣，如果这种共鸣不是“臭味相投”的低俗认同的话，壮美或优美的思想情感便成为审美情感的旋律，家书因之实现了使鉴赏主体情感“净化”或灵魂“升华”的功能。 ⑦家书鉴赏之中的“赏玩”，则是侧重于家书的娱乐价值。中国传统家书是文化和艺术的综合载体，那些写在各式信笺上的蝇头小楷和遵从着长幼礼仪的书信格式，都能给人以视觉上的审美感受。即使是信封的设计与信纸的折叠，也是丰富多彩的，如伊犁人民出版社的《书信折纸基础》一书中，介绍了91种信封和信纸的折法，让人享受到中国传统文化熏染下的一场视觉盛宴。不论是对家书书法、工艺的赏玩还是对家书故事的聆听，都可以触摸不同历史时空的鲜活容颜。 ⑧“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”孔子肯定了“诗”价值的多元性，家书亦是如此。家书对于人们的意义不是单一的信息授受，也不是单纯的伦理说教，它以审美价值影响人的整个精神世界。家书作为书信文学、作为艺术文化，对人的审美功用是立体的、综合的，它的终极审美目标在于通过对家庭范围内人性美的讴歌，造就审美主体完整的个性。 ⑨家书文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，不应成为尘封的话题和遥远的回忆。家书对优秀传统文化的传承功能是网络所无法替代的。应慎终追远、固本强基，在全社会积极倡导手写家书，让笔墨文字所蕴含的温情暖意抚慰疲惫而躁动的都市心灵，让家书文化成为人们寄托情感的精神家园。特别是要引导和鼓励青年学生坚持书写家书与运用信息技术并重，使家书文化在信息时代延续下去并融入百姓生活。 （摘编自《让家书文化融入百姓生活《家书的审美价值》》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 互联网实用又快捷，且因日益广泛的使用，使得家书文化的质量和品位不断降低，并有着断层的严峻考验。 B． 家书是一种文本形式、一种传递情愫和信息的重要方式，更是传承优秀传统文化的重要载体，而这些功能是网络所无法替代的。 C． 家书具有多元性价值功能，其认知功能不但可以使人了解社会和历史，更能使人在温馨智慧的家常话语中得到启迪，重新观照人生。 D． 与传统书信相比，网络交流符号简单且程式化，文化底蕴不足，所以我们应倡导年轻人少用网络与人交流，多用手写书信来传达温情暖意。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 当今社会，传统家书日渐式微，而对大多数青年学生来说又倍感陌生，文中流露着对于传承包括家书文化在内的优秀传统文化的担忧。 B． 西方人称家书为“最温柔的艺术”，也可能是因为认为家书文本鲜活，在情感交流方面自然亲切，真挚真实，感染力强。 C． “化性起伪”强调了“化”对人的重要作用，和鉴赏者通过家书这一媒介，在潜移默化中受到感化和熏陶有异曲同工之妙。 D． 孔子肯定了“家书”和“诗”一样具有价值的多元性，但家书对人的审美功用是全方位的，有着诗歌所不具备的历史和伦理上的价值。 3. 结合材料内容，下列选项中不能体现家书“多元性价值”的一项是       （     ） A． 张籍《秋思》“洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。复恐匆匆说不尽，行人临发又开封”，朴素而又真实地表达了游子的心态，让人感同身受。 B． 《傅雷家书》贯穿着傅聪出国学习、演奏成名到结婚生子的成长经历，也映照着傅雷的翻译工作、朋友交往以及傅雷一家的命运起伏。 C． 《诫子书》是诸葛亮给儿子诸葛瞻写的家书，其中“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”已然成为千古名句，给人启迪，令人警醒。 D． 毛泽东二十八封家书传家风，其写给毛岸英的家书，行草书风，堪称书法艺术精品，透过它我们还可以领略世纪伟人的书法成就。 4. 请梳理本文的行文脉络。 5. 下面一段材料是曾国藩写给弟弟曾国荃的家书，很好地体现了家书的认知价值，请根据材料对此进行简要分析。 “十八①之败，杏南表弟阵亡，营官亡者亦多，计亲族邻里中或及于难。弟日内心绪之忧恼，万难自解。然事已如此，补救一分，即算一分。安知此两番之大败，非天之磨炼英雄，使弟大有长进乎？谚云吃一堑，长一智，吾生平长进全在受挫受辱之时。务须咬牙励志，蓄其气而长其智，切不可茶然②自馁也。” 【注】①十八：十八日。②茶然：精神颓丧的样子。 二、（2025-2026・黑龙江佳木斯市第八中学-11月・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 延安整风运动是1942年到1945年4月七大召开前，党在领导敌后抗战的同时在全党范围内开展的一场深入的马克思主义教育运动。它为全党树立了实事求是、理论联系实际、批评与自我批评的优良作风，为夺取抗战胜利和民主革命的胜利，奠定了重要的思想政治基础。延安整风运动中形成了以求知、求实、求真、求新等为主要内涵的整风精神，这为我们留下了宝贵的精神财富。习近平总书记一再强调，要借鉴延安整风经验，“以整风精神开展批评和自我批评”，“以整风精神严格党内生活”。 延安整风精神是一种“挤”“钻”的求知精神。延安整风运动是全党干部对“什么是马克思主义，如何运用马克思主义”的系统而全面的学习和把握。学习和应用吸收了几千年来人类思想和文化发展中的一切优秀成果的马克思主义，不仅需要具有丰富的、具体的社会知识与科学知识做基础，而且要花费大量的时间和精力。面对干部工作繁忙学习时间少，有的干部文化水平低、理论素养差等问题，1939年5月毛泽东在《在延安在职干部教育动员大会上的讲话》中强调指出，没有工夫，这已成为不要学习理论、躲懒的根据了。共产党员不学习理论是不对的，有问题就要想法子解决，这才是共产党员的真精神。在忙的中间，想一个法子，叫作“挤”，用“挤”来对付忙。看不懂也有一个办法，叫作“钻”。延安整风运动首要的就是以“挤”“钻”的求知精神为导向，从“学习是共产党员的责任”的政治高度出发，学习、研究马克思主义基本理论，尤其是马克思主义基本理论与中国革命实际相结合的毛泽东思想。 延安整风精神是一种“不唯上、不唯书、只唯实”的求实精神。如何才能做到实事求是呢？延安整风中的陈云经过认真思索，得出了“不唯上、不唯书、只唯实”的结论。所谓“不唯上”，不是说上面的话不要听，而是说不要“唯上命是从”，这同六届六中全会强调的“个人服从组织，下级服从上级，少数服从多数，全党服从中央”的组织原则并不矛盾；“不唯书”，也不是说不学习马克思主义著作，不遵循马克思主义的基本原理，而是说要结合本地区本部门的具体情况，创造性地灵活运用；“只唯实”，就是一切要从实际出发。在延安整风运动中，中国共产党人正是坚持“不唯上、不唯书、只唯实”的求实精神，以“眼睛向下”“做小学生”的态度，把调查研究作为学习的重要一环，作为认识问题、解决问题的前提，最终真正做到了用马克思主义这根“矢”来射中国革命实际这个“的”，用中国革命的实践经验来丰富和发展马克思主义。 延安整风精神是一种“是就是，非就非”的求真精神。延安整风运动是思想教育运动，是用来解决党内的是非问题，即在精读文件、调查研究的基础上，每个人都要深思熟虑，反省自己的工作及思想，反思自己的全部历史，“把文件中的道理当作尺码，来量一量自己……来称一称自己”，从而进行恰如其分的批评和自我批评，找出改正错误的实际办法。1943年2月6日，中央党校为庆祝斯大林格勒保卫战胜利举办舞会，在会场中悬挂两条标语，其中一条就是“坚持真理，修正错误”。1945年4月，党的七大在延安召开，会场两侧悬挂着6个插着鲜红党旗的旗座，每个旗座上也写着“坚持真理，修正错误”8个大字。对于共产党人来说，在党的历史发展进程中，凡是正确的理论、纲领、路线、方针和政策以及党员干部正确的思想认识和工作作风，必然“与人民利益相一致”，凡是错误的理论、纲领、路线、方针和政策以及党员干部中存在的错误的思想认识和工作作风，必然“与人民利益相违背”。 延安整风精神是一种“推陈出新”的求新精神。延安整风运动的出发点和落脚点是求变、求新，求个人思想从非马克思主义的转变为马克思主义的，求工作作风从主观主义转变为实事求是，求组织工作从山头主义、宗派主义转变为五湖四海，最终实现党风的优良和事业的全新局面。求新，不是喊口号，不是装门面，而是要党员领导干部勇于担当，顺应潮流，开拓创新。1942年10月毛泽东为延安平剧院题字“推陈出新”。五年后的1947年10月转战陕北的毛泽东在看完晋剧《反徐州》后，题词“与时并进”，这种一以贯之的求新思想，不仅仅是对戏曲文艺的要求，更是整个革命事业前进方向的指针。所以，在大生产运动中，改变了几千年来一家一户就是一个生产单位的个体经济，建立了相互帮助、共同劳动的初级形式的合作社；在陕甘宁边区出现了全国解放区第一个带有社会主义性质的农业合作社——苗店子合作农场。在教育事业上，不仅主张要以“打碎旧的一套”的政治勇气和理论勇气，废除封建的旧的教育制度，而且主张把马克思列宁主义关于教育的思想“翻译成真正中国的言语”，“彻底地改进我们的全部教育——学校教育、社会教育和在职教育”，“发展真正与人民与实际相联系的教育，替中国的新教育真正开辟一条康庄大道”。这种求新就是要深入群众生活，充分发挥人民群众主体性和创造性，运用“集中起来，坚持下去”的领导方法，最终实现既符合人民大众的利益，又符合社会发展的规律的创造。 （摘编自谭虎娃《延安整风精神浅谈》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 延安整风运动树立了实事求是、理论联系实际、批评和自我批评的优良作风，并形成一套特有的理论精神，至今仍有极其重要的意义。 B． “这已成为不要学习理论、躲懒的根据了”中的“这”指“没有工夫”；“这才是共产党员的真精神”中的“这”指“有问题就要想法子解决”。 C． “不唯上”是说上级不符合实际的话可以不听；“不唯书”是理论联系实际的具体表现，要求在实际工作中能创造性地灵活运用马克思主义的基本原理。 D． 判断党的理论、纲领、路线、方针和政策是否正确，判断党员干部的思想认识和工作作风是否正确，要看其是否有利于促进党风的建设。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 延安整风运动强调主动学习，要求党员干部从党员的责任感出发，系统而全面地学习和把握马克思主义。 B． 从文章第三段可以看出调查研究的重要性，它是认识问题、解决问题的重要前提，是实事求是精神的具体表现。 C． 文中两次提到延安时期我党悬挂“坚持真理，修正错误”的标语，意在证明延安整风精神是一种求真精神。 D． “推陈出新”一开始仅仅是对戏曲文艺方面的要求，后来才把这种求新精神推广到整个革命事业的范畴。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑第三段核心观点的一项是（     ） A． 在整风运动之后，延安广大文艺工作者纷纷奔向抗战前线，深入农村、部队、工厂，接触群众，体验生活，运用板话、歌剧等传统艺术形式创作一批反映新时代的优秀作品。 B． 在《改造我们的学习》中，毛泽东同志对实事求是这一概念从马克思主义哲学的高度做了新的科学解释，赋予其崭新的时代内容。 C． 在谈到科学研究时，钟南山院士说道：“权威的意见不一定总是对的，书本上写的也不一定是对的，自己实践或亲眼看见的结果才是最可信的。” D． 1941年8月，中共中央作出《关于调查研究的决定》及《关于实施调查研究的决定》，调查研究作为中国共产党的一项重要的工作制度被确立起来。 4. 文章是如何论述“延安整风精神是一种求新精神”这一观点的？请简要分析本文的论证思路和论证方法。 5. 下列材料是如何体现原文中阐述的延安整风精神的？请结合材料内容简要分析。 1978年冬，为了改变大集体式低效率生产方式，安徽小岗村18位村民冒着坐牢的危险，将生产队土地划分到户，包干经营。1979年小岗村不但不再靠国家救济，反而向国家缴纳6万多斤公粮，人均收入也由22元上升到400元。时任安徽省委书记的万里亲临小岗村考察，被他们“敢为天下先”的精神所感动。他不仅支持小岗村的“包产到户”政策，更将这一先进做法推广到全省，使“包产到户”成为新的农村改革模式，成为中国改革开放的重要先驱。不久，我党在全国普遍实行以家庭承包经营为主要形式的责任制。 一、（2025-2026・辽宁省七校协作体・高三上期中）阅读下面的文字，完成小题。 政论与随笔 众所周知，中唐时代真正称得上“文起八代之衰，而道济天下之溺”的散文家是韩愈。在审美风格上，韩愈的散文与其诗歌创作既有相同的一面，亦有不同的一面。其相同处在于，韩愈的散文能喜能怒，宜长宜短，“不专一能，奇奇怪怪”（韩愈《送穷文》），表现出一定的“险怪”特色；其不同处在于，韩愈的散文并不以“险怪”为能事，而是以充实的内容、浩大的气势为主要追求。导致这不同之处的原因主要有两个方面：从文体功用上讲，与古代不少文人一样，韩愈把文章的写作看成是“经国之大业，不朽之盛事”，因而不仅写作态度认真，而且强调一种谠正不阿的文风；而诗歌则被其视作“释恨佐欢”的游戏之作，是表达个人情感的手段，因而不仅写作态度自由，而且也尽量表现出与众不同的审美个性。从文化背景上讲，韩愈主张“文以载道”，是要用儒家的思想来抵御佛、道两教的影响，因而儒气较重，道气较轻；反之，韩愈主张“余事作诗人”，是要借道教的思想来排遣生活的郁闷，因而道气较重，儒气较轻。韩愈用“文”和“诗”来分别体现其儒、道分裂的文化人格。 尽管韩愈的诗、文之间存在着分裂的一面，但仅就其文章本身而言，却有其统一而完整的审美追求。在当时佛、道两教甚嚣尘上，对民族的血脉、国家的完整造成不利影响的情况下，韩愈高擎“古文运动”的大旗，确乎不是一件儿戏之事。他作古文，是为了求古道。韩愈对自己的文化定位，就是要继承孟轲的衣钵，将已被佛、道阻断的正统文化延续下来，以恢复华夏文明的主导地位。于是，他不仅强调孟子以“内圣”为主的人格气节，而且也赞美孟子以“养气”为主的文章功夫： 气，水也：言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。（《答李翊书》） 在此之前，不少散文家已看到了骈文形式主义的局限。但是他们尚没有找到取代这些外在形式的内在根据。而到了韩愈这里，便不再将外在的声韵辞藻视为撰写文章的关键，而在先秦“养气说”和魏晋“文气说”的基础上将注意力转向创作主体内在的精神气质。唯其如此，他才真正找到了打破骈文之形式主义文风的有力武器，从而既保障了行文的自由，又保障了文气的畅达，使“言之长短与声之高下者皆宜”。当然，要真正达到这一境界，绝不是一件容易的事情。在《答李翊书》中，韩愈根据自己二十余年的写作经验，总结了这个由必然而走向自由的创作过程：这既是一个文化积累的过程，也是一个人格修养的过程。只有“行之乎仁义累之途，游之乎《诗》《书》之源”（《答李翊书》），才能够由“戛戛乎其难哉”，到“汩汩然来矣”，再到“浩乎其沛然矣”的境界。显然，这与孟子“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”（《孟子。公孙丑》）的“浩然之气”是一致的。不同之处只在于，孟子更多地注重于由外而内的人格修养，而韩愈则更关心由内而外的文章写作。 读韩愈的文章，确实能使人感到一种贯穿始终的内在气势，有了它，行文才可以不避艰险，用词才可以随意铺张。且不说《原道》《原毁》之类的政治论文，也不论《送孟东野序》《送高闲上人序》之类的艺术随笔，就连《进学解》之类的学术小品也写得那样神采飞扬，有声有色。在他这里，骈俪之句只是随时摘取的工具而已，适之则用，不适则弃，一切以文气的需要为转移，不穿靴戴帽，不削足适履。所以，他的语言虽然有章有法，却似脱口而出，极为自然，也极为自由。 对于韩愈的历史贡献，后人多有论述，其最精到者，还要数苏轼《潮州韩文公庙碑》中的那段话：“自东汉以来，道丧文弊，异端并起。历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之。天下靡然从公，复归于正。盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅，此岂非参天地、关盛衰，浩然而独存者乎！”韩愈之所以成为中唐“古文运动”的一大重镇，不仅由于他有理论，有实践，还由于他敢于抗颜为师，从而影响了李翱、皇甫湜、樊宗师、张籍、李汉等一大批追随者。从文化背景上看，韩愈的散文虽以弘扬儒学为主，但并不完全排斥道家思想。他抨击佛、老，一般并不包括庄子。尽管他在《送王秀才序》一文中曾将“杨、墨、老、庄、佛之学”相提并论，但同时又把庄子看成是与孟子、荀子并列的第三派儒学传人，而他的文章中也不难看到《庄子》的汪洋恣肆。 （摘编自陈炎《万国衣冠拜冕旒・唐代卷》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 韩愈写作态度认真，文风谠正不阿，因此，他把写文章看作“经国之大业，不朽之盛事”。 B． 之所以说韩愈有分裂的文化人格，是因为他在诗文创作中有着不同的创作主张。 C． 在《答李翊书》中，韩愈总结了自己二十余年的写作经验，其境界与孟子的浩然正气完全相同。 D． 韩愈由于有理论，敢于抗颜为师，影响了一大批追随者，因而成为中唐古文运动的一大重镇。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 韩愈的散文不以“险怪”为能事，而是追求浩大气势，由此可推知他的诗歌刻意表现“险怪”，而气势较弱。 B． 从韩愈把诗歌看作“释恨佐欢”的游戏的方式看，他的诗歌更注重个人情感的表达，没有浓厚的道学气息。 C． 韩愈为打破骈文的形式主义文风，将创作主体内在的精神气质、声韵辞藻视为撰写文章的关键。 D． 韩愈的政论文、随笔和学术小品中也有骈俪之句，但这些句子不是刻意为之，而是为文气服务，显得很自然。 3. 根据原文内容，请在下面语段横线上填上恰当的词语。 韩愈和柳宗元是古文运动的倡导者。他们举起“复古”旗帜，推行古道，复兴　　　　　　　　。他们的古文理论都把　　　　　　　　放在首位，得到许多文人的大力支持和社会上的广泛反应，逐渐形成群众性斗争浪潮，最终压倒了　　　　　　　　。 4. 比喻凸显形象性，辩证体现逻辑性。请就此对文中画线部分进行分析。 5. 请结合原文内容，围绕《师说》谈谈韩愈散文的审美追求。 二、（2025-2026・黑龙江新时代高中教育联合体・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 究竟应如何看待作者、作品（或文本）与读者之间的关系？特定历史语境中的作者是作品的建构者，作品本身不会随着语境和读者的变迁而改变。有一个比喻能很好说明这种关系：作品是作者建构和拥有的房屋，读者则是租房客。然而，客观地说，并非所有读者都是租房客，很多读者只是匆匆穿过厨房。如果我们能承认这一点，那么如何通过科学的阅读方法去解读出作者在其创作语境中所赋予文本的意义就是一个重要的问题了。 关于如何阐释作品，不同学术派别都提出了各自的看法。为了更加全面和平衡地阐释作品，笔者提出了对作品进行“整体细读”的方法，其要领在于“细读”和“整体”。“细读”包含两个要点：其一，与新批评提倡的“细读”形成对照，不仅关注文字技巧，也重视叙事策略或结构技巧；其二，在“细读”局部成分时仔细考察该成分在作品全局中的作用。“整体”则涵盖三个方面：一是对各文本成分的交互作用加以综合考察（若有序言、后记等副文本，还需考察正文本和副文本的交互作用）；二是关注作品与创作语境（包括作者生平和社会环境等）的互动；三是对一个作品与相关作品的相似和对照进行互文比较。概括起来说，“整体细读”是宏观阅读与微观阅读的有机结合，两者相互关联，不可分离。 值得一提的是，新批评尽管批判“意图谬误”，反对传记式批评，但并未否定作者的指引。新批评通过细读来挖掘诗歌的结构肌质、意义含混、反讽、张力、隐喻等，这是对作者创作手法和创作意图的揭示和暗暗肯定。诚然，为了引导读者聚焦于作品，新批评断言诗歌一经发表，就成为独立自足的艺术客体，这确实对传记式批评矫枉过正了，“整体细读”的模式对此进行了纠正。此外，在与集中关注结构技巧（涉及情节、人物等因素）的芝加哥学派的争斗中，新批评一味强调和聚焦于文字技巧，“整体细读”的模式也对此予以了纠正。不少西方和中国学者都将“细读”仅仅理解为对文字选择的仔细考察，这对小说批评而言，有很大的局限性。在阐释小说时，我们需要把视野拓展到超出语言选择的结构选择层面，充分关注文字技巧和结构技巧的交互作用。此外，无论是排斥语境的传统形式主义，还是关注语境的新形式主义，均倾向于忽略相关作品之间的互文考察，而读者有时通过文间比较，可以更好地把握作者在写作某一作品时的创作目的和创作立场。 在采用“整体细读”的方法时，还需要关注以下几点： 其一，新批评强调主题统一，将各种文本成分整合进一个统一的主题轨道。与此相对照，新形式主义学者将注意力引向了局部细节的独立表意作用，但仅仅是在情节发展的范畴之内考察局部异质成分。笔者则将注意力进一步拓展到了有的作品中存在的至少一个“隐性进程”，其与情节发展并列运行。在主题意义上，由情节发展和隐性进程构成的双重甚或三重叙事运动相互对照，相互冲突，甚至相互颠覆。在含有隐性进程的作品中，若仅仅关注情节发展，就会在不同程度上误解“作者指示”。 其二，要以作品为本，避免把理论框架往作品上硬套。20世纪70年代以来，不少学者倾向于从理论框架出发来阐释作品，无意中造成对作者指示的误解。我们需要打破理论框架的束缚，立足于文本展开“整体细读”。 其三，需要打破固定作者形象的束缚。中外学界都倾向于对作者的形象和创作立场形成某种固定的看法，中国传统中还有“文如其人”的说法。而在创作的不同时期或者在同一时期创作不同作品时，一位作者的创作目的和立场可能会相去甚远。抛开固定的作者形象，通过“整体细读”发现这些差异，才能较好地推导“作者指示”。 其四，需要打破批评界定论的束缚。中外学界有一种共识：曼斯菲尔德不关注社会问题，而是善于抓住一种情感或短暂瞬间来塑造人物和营造氛围。然而，她在《启示》《唱歌课》等作品中，暗暗对父权制社会进行了强烈抨击。如果不打破批评界定论的束缚，就很可能会误解相关作品的“作者指示”。 值得注意的是，一方面我们需要通过“整体细读”——往往需要反复阅读作品，来推导作者指示，在作者的指引下阐释作品，力求能够接近或进入作者期待其理想读者进入的阐释轨道；而另一方面，我们有时需要突破或抵制“作者指示”，当作者的明确指示不符合作品实际，我们就需要冲破它的束缚。 众所周知，不少文学作品的意义丰富复杂，文本中可能存在不少歧义、裂缝和空白，加之读者也受限于自身经历和自己身处的时代，有可能难以正确把握“作者指示”。我们只能通过潜心“整体细读”，尽量争取较好地推导“作者希望读者如何阅读其作品”。 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 与芝加哥学派不同，新批评一味强调关注文学作品涉及的结构技巧，“整体细读”模式对此予以了纠正。 B． 如果我们过分强调主题统一，将不同文本成分整合进一个统一的轨道，就可能会忽略作品的“隐性进程”。 C． 中国传统“文如其人”的说法表明我们对作者容易形成固定的看法，而这一点可能让我们与“作者指示”背道而驰。 D． 文学作品的阐释具有复杂性，读者不容易准确地解读作者的意旨，这就需要读者运用好的阅读策略和方法。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 毕飞宇认为好的读者要有两只眼睛，一只眼看大局，一只眼盯局部。这与“整体细读”有一致之处。 B． 文章第二段层次清晰，表达严密，作者多次使用括号来补足相关信息，体现了学术论文的严谨性。 C． 文章多次论及其他学术派别，可见作者“整体细读”观点的提出正是为了弥补其他学派的不足。 D． 文章认为，我们既要推导“作者指示”，有时又要突破它的限制，这体现了作者思维的辩证性。 3. 如果给这篇文章拟一个标题，最恰当的一项是（     ） A． “作者指示”与阐释原则 B． 如何通过“整体细读”把握“作者指示” C． “作者指示”对“整体细读”的指导作用 D． 如何理解“作者指示” 4. 文章第一段运用了比喻论证的方法，请简析其作用。 5. 班级开展“整本书阅读”活动，请结合文章“整体细读”的阅读方法为该活动提出建议。 一、（2025-2026・黑龙江省牡丹江市一中・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 阳明心学视域下的《论语》问答 张实龙 【语录1】子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。” 【翻译】子路问如何服务人君。孔子说：“不要欺骗他，却可以冒犯他。” 问一：为什么对国君不能欺骗，但可以冒犯？ 答：在孔子看来，君臣本为一体。一个国家之所以要有国君，是因为他可以将大家有效地组织起来，能最大限度地发挥群体的力量。国君是引领方向之人，对国君当然不能欺骗。但是，发现国君有问题，要勇敢提出来，这是为国君好，也是为群体的利益。这种对国君权力的冒犯，是出自公心，而不是由于私利，贤明的国君都会理解，并从善如流。 【语录2】孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。” 【翻译】孔子说：“天下太平，创礼作乐以及出兵都决定于天子；天下昏乱，制礼作乐以及出兵便决定于诸侯。决定于诸侯，大概传到十代，很少还能继续的；决定于大夫，传到五代，很少还能继续的；若是大夫的家臣把持国家政权，传到三代，很少还能继续的。天下太平，国家的最高政权就不会掌握在大夫之手；天下太平，老百姓就不会谤议政治。” 问二：为什么礼乐征伐自天子出就是有道，自诸侯出就是无道？ 答：所谓有道与无道，就是看是否符合天地之道。天地间事物千姿百态，千变万化，看起来是杂乱无章，其实自有其秩序。也可以说，天地间一切变化，都是在追求这种终极秩序。人类社会的管理也应该符合这个终极秩序，或者说也应该是这个终极秩序的一部分。人必须结成群体，然后才能在天地间生存。人类开始的时候，有成千上万的原始部落，相互隔阂、提防、攻杀，损耗了大量的资源，于是部落联合成国家。国家之间也是利益纷争，相互算计、威慑、战争，还是损耗了大量的资源。随着生产力的提高，经济的相互融合、文化的相互交流，国家迟早会灭亡，现在的一些联合组织即是明证。到那一天，地球成为一个村，人类实现命运共同体，人与人之间只有合作共赢、没有欺诈威胁，天下只有一个秩序。礼乐征伐由天子出，代表的正是这种秩序，这当然是有道。如果由诸侯出，天下就会政出多门，就会陷入无序状态，自然是一种无道。 问三：为什么自诸侯到大夫到陪臣，____________________？ 答：在春秋时期，天下的事，先是周天子无权管理，是诸侯说了算；后来诸侯也无权了，是大夫说了算；再后来大夫也无权了，是大夫的陪臣说了算。一方面，天子下面有很多诸侯，诸侯又有很多大夫，大夫下面又有很多陪臣。也就是说，从诸侯到大夫到陪臣，越到下面，人越多，相互之间的竞争就越激烈，真正能够霸占权力的时间就会越来越短。另一方面，诸侯掌权的时间长，有比较坚固的根基；陪臣掌权的时间短，是暴发户，没有什么根基。所以越往下，延续的时间就越短。 问四：如何理解“天下有道，则庶人不议”？ 答：这里的“议”是谤议，即批评朝政，而不是我们一般的议论。天下有道，一切都处在合理区间，天下百姓各得其所，自然就没有什么需要批评的。 【语录3】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 【翻译】有子说：“一个人孝顺爹娘，敬重兄长，而喜欢冒犯上级，这种情况是很少见的；一个人不喜欢冒犯上级，而喜欢作乱，是从来没有过的。有品德的人都会去追求根本的东西，有了根本，就有了为人之道。孝悌就是学习做人的根本。” 问五：在现实生活中，我们会发现，有些人很孝顺父母，但喜欢冒犯上级；电影电视剧里有些人物非常孝顺父母，却做了犯上作乱的土匪。如何来理解有子所说的“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也”？ 答：有子的这个说法明显与孔子的思想不同。孔子讨论服务君主的问题时，要“勿欺也，而犯之”。可见，孔子并不反对冒犯上司。以我们的理解，有子的这番话适用于有道之世。在治世中，一切关系都是那么顺。那么，作为讲孝悌的人，是不会冒犯上司，也不会犯上作乱，因为本来就没有理由冒犯上司，没有理由犯上作乱。孔子说过“天下有道，则庶人不议”，说的就是这个意思。但在乱世则不同，如果讲孝悌的人去助纣为虐，那就不是真正的孝悌。中国历史上治世少而乱世多，有子这番话客观上是用孝悌来束缚人的手脚，因此，陆象山读到有子这段话，心里有抵触；熊十力批评有子是小人之儒。 问六：如何理解“君子务本，本立而道生”的含义？ 答：人赤条条地来到这个世上，除了自己的一条命，其他的什么也没有。人的生命就是人之“本”。人的一生都应该在充实生命、提升生命上下功夫，要让自己的生命挺立起来，呈现出来，这就是“务本”。因此，修身是人的根本。人的生命有这样的特性，总是要自由自在地绽放，并且是按照最适合自己的方式绽放，这就是人之“道”。只要人的生命挺立起来，人之道自然而然就能生发出来。 问七：为什么有子说孝悌是为人之本？ 答：人来到这个世界上，最先融入的是自己的家庭。在与家人的长期互动中，人自然产生孝悌的情感，并学会用孝悌来与家人互动。后来走入社会，人又将孝悌的互动仪式链带过去，与社会上的人产生互动。因此，有子说孝悌是为人之本。中国古代文化特别强调家庭教育，强调以孝治天下，都是根据这个道理。《中庸》说：“仁者人也，求亲为大。”古人说孔子之道“行在《孝经》”都是有一定的道理。 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 孔子认为君臣本为一体、国君是国家引领者，臣子出于公心冒犯国君是为维护群体利益，故会得到国君的理解。 B． 因为诸侯掌权时间久、根基牢固，陪臣属“暴发户”式掌权，没有根基，所以权力延续时间随层级下移而缩短。 C． 当社会一切事务处于合理范围，百姓各得其所，无朝政可批评时，就不会产生谤议，这属于“有道”社会的理想状态。 D． 只有人的生命之“本”挺立，为人处世的“道”才会自然生发，这突出了“修身”对“立本生道”的关键性作用。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 问答二围绕“礼乐征伐自天子出为有道，自诸侯出为无道”进行阐释，指出礼乐征伐自谁出的意义，颇具深度与逻辑性。 B． 问答五言陆象山对有子观点有抵触、熊十力批评其为“小人之儒”，并对比孔子“可犯”的思想，说明二者差异。 C． 问答六以“生命”为核心解读了“本”与“道”的内涵，并指出人的生命具有按适合自身方式绽放的特性。 D． 问答七采用“现象溯源、经典印证、社会延伸”的递进式论证，阐释了有子“孝悌是为人之本”的哲学思想。 3. 请根据原文内容，将下列思维导图中的空缺部分补充完整，每空不超过8个字。 4. 问三的问题可能是什么？请试着提出问题并说明理由。 5. 《〈论语〉十二章》中说“朝闻道，夕死可矣”，请结合材料阐释“君子之道”的内涵。 二、（2025-2026・吉林省白城市一中・高三上期中）阅读下面的文字，完成小题。 随着人工智能（AI）对文学生产介入的日益深入，人工智能在文学写作中的情感生产成为一项值得深入探讨的议题，而这一问题的核心在于探讨机器生成内容能否有效表达和传递情感，以及情感表达对文学作品的本质性影响。 文学作品的核心功能之一是激发读者的情感共鸣，毋庸置疑的是，现阶段的人工智能并不能主动生成和表达情感，然而却在一定程度上具有触及、影响和激发人类情感的客观效果。当前的AI语言模型通过对海量人类文本的训练，能够生成具有情感色彩的语言片段，模仿人类在特定情境下表达的情感。例如，AI可以生成悲伤的诗句、浪漫的情书，甚至反映恐惧或愤怒的叙事。AI通过情感分析和自然语言处理，了解不同情感的词汇、句式和上下文，从而在表面上触及人类情感。从更深层次来说，正是由于与人脑生产逻辑的根本区别，AI生产的语言反而更有机会激发人类的某种情感体验。 AI生成的作品有时可能因其缺乏传统的人类情感逻辑而显得“陌生”。AI并不具备人类的情感体验，因此它在生成表达情感的内容时，往往采用统计学上的最优解，这种“计算式情感”可能因其算法的特性导致作品中出现不符合人类常规的情感表达。这种“不协调”可能被人类作者认为是错误，但在读者看来，这种情感的突兀性反而营造了一种新奇的氛围。由此而产生的陌生感本身可能成为一种独特的美学体验，引发读者对于情感与人性的新思考。在文学结构和叙事逻辑上，人类文学传统中对叙事结构、情感逻辑和语言形式有着长期约定俗成的审美规范，而这些规范对AI却没有约束力，在某些文学作品中，AI以其独特的叙事方式生成的“生硬”对话或“冷漠”描述反而能突出某种荒诞感。AI的介入打破了人类创作的审美规范，提供了一种“反常规”的美学体验。由此可见，人工智能生成作品中的“陌生化”效应，不仅是一种技术现象，更是一种特殊的审美体验。这种陌生化可能让人不适，但正是这种不适推动了文学创作的边界扩展，也促使人们重新定义文学的本质与意义。 关于人工智能能够生成情感的问题，其实关乎对于情感本质的理解和探讨。情感的本质不仅是一种主体性体验，更是一种互动性体验。情动理论认为情动是一种预语言的、非表意的、身体化的强度变化，而情感则是经文化加工、被命名和分类的具体体验。情动理论的关键观点是情动并非完全属于主体，而是一种“身体与世界的关系”的动态表现。而人工智能的优势正在于能够通过数据分析捕捉社会情感的“宏观流动”，从而为主体模拟出与之互动的世界。换言之，人工智能能够为人类的情动提供“拟态环境”，虽然AI缺乏情感的主体性与意识，但是它能够通过提供情感拟态从心理学效应上激发人类的情感。人类对AI生成内容的情感属性的认知，本质上是一种“拟态”过程。人类会基于AI生成的语言或行为进行情感投射，误认为AI“具有”情感。这种现象被称为“拟人化效应”。 拟态错觉而产生的“误读”是产生情感投射的根本原因，即将外在的语言或行为视为内在情感体验的外化。比如，当AI生成直击读者情感体验的诗句时，人类可能错误地认为AI“懂”他们，而忽略其仅仅是根据训练数据生成符合语境的内容。这种情感并非AI的真实体验，而是人类自身认知机制“误读”的产物。 人工智能在文学创作中依赖于数据与算法，其“情感”来源于人类语料的模仿和模式识别，而非真正的体验。但也应该看到，AI文学作品可以通过形式上的语言美感、叙事结构或情节安排触发读者的情感。文学中情感的触发往往通过间接的方式（如比喻、象征），AI在这一点上可以通过高效的文本生成捕捉文学的“技术性”，从而在一定程度上营造情感氛围。可以说，AI参与文学创作带来了对文学理解的革命性变革，文学不再只是人文和情感的产物，更成为了一种技术性的数据与算法的产物。这种从人文到技术的转化，势必引发对文学知识框架的重新考量和定义。文学的关注点从作者意图和文本美学，转向文本背后的算法逻辑和生成机制。 那么，这种转向到底意味着文学的“去人性化”，还是赋予文学更广泛的意义空间和研究视野呢？诚然，技术主导之下人文和人性内核削弱、情感浓度稀释、娱乐性和消费性增强等问题需要引起充分的重视，但也应该看到技术也为文学带来了前所未有的扩展可能性。比如AI技术推动文学从传统文本形态向多模态叙事转型，结合声音、图像、动画等，形成交互式和沉浸式体验。这种跨媒介的文学形式突破了传统文类的限制，为文学创作和体验开辟了新的路径。 文学是否一定需要“人类情感”作为前提？AI生成作品是否可以通过新的形式或技术特质成为一种独特的美学表达？事实上，这些疑问和困境都为思考未来的文学发展提供了新的视野和契机，能够既保持作者的主体性和原创性，从而保持文学情感的深度和独特性，又具备复杂的叙事结构和陌生化的情感体验，从而平衡人文价值与技术工具之间的关系，拓展文学的可能性。 未来可以通过人机协作，发挥AI在语言处理和信息整合上的优势，同时保留人类创作者的情感深度与文化敏感性，从而实现文学创作的新可能性。人机协作文学生产并非取代人类创作者，而是通过技术赋能，为文学创作提供新的可能性。未来的文学将既保持人类创作的情感深度，又充分利用AI的技术优势，形成一种创新性、跨媒介、多模态的创作生态。在这一过程中，文学不应被简单地视为“人性”的延续或“技术”的产物，而是作为二者之间对话与互动的场域，为未来文学的发展提供更多可能性。 （摘编自杨一丹《文学新批评|AI能生成情感吗？——关于人工智能文学写作的情感生产问题的思考》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． AI语言模型通过生成具有情感色彩的语言片段，有机会触发人的某种情感体验。 B． “计算式情感”指的是AI采用统计学上的最优解而生成的能够表达情感的内容。 C． 情动理论认为情感与主体内在体验密切相关，AI通过数据分析也能具备情感的主体性。 D． 人对AI生成内容的情感投射是一种“拟人化效应”，本质上是认知机制误读的结果。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． AI创作正是不受文学传统的约束，产生了较为独特的美学体验，而利于文学发展。 B． 人工智能能够通过数据分析准确捕捉个体情感的微观变化，实现精准的情感模拟。 C． AI文学创作依赖数据与算法是引发对文学知识框架重新考量和定义的重要原因。 D． 人机协作创作兼顾AI的技术优势与人类的情感深度，可能成为一种新的创作生态。 3. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 文章呈现出鲜明的辩证分析特征，既指出AI不能主动生成和表达情感的缺点，又肯定了其在情感触发方面的技术优势。 B． 文章通过对比人机在创作方面的逻辑差异，论证AI进行文学创作是基于数据驱动和算法生成的，从而颠覆了传统文学审美规范。 C． 文章用语富有特色，如“生硬对话”“冷漠描述”体现了其形象性，“多模态叙事”“沉浸式体验”体现了其专业性。 D． 结尾段“对话与互动的场域”，是作者将未来的文学创作构想为技术与人性的共生空间，表达了作者对发掘人机协作的展望和思考。 4. 请给材料中的“‘陌生化’效应”下一个简要定义。 5. 有人认为“AI文学创作会导致文学去人性化”，请结合材料反驳这一观点。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类阅读（单文本） 一、（2025-2026・内蒙古治区包头九中・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①当今社会，传统家书日渐式微，家书文化面临衰败消亡的严峻考验。一些社会学家认为，互联网日益广泛的使用，降低了家人亲友交往的质量和品位，应警觉和预防网络对优秀传统文化因素的稀释和削减。 ②诚然，互联网实用又快捷，打破了家人亲友间的空间阻隔，缩短了时间长度，但毕竟不是所有的亲情友情都可通过键盘敲打出来；昔日尺牍信札中真挚的感情、熟悉的字迹、质朴的语言，都被程式化的简单符号所代替。而这些网络符号转瞬即逝、难以恢复，即便其中有时也能迸发出智慧火花和闪光言语，但难以完整保留、长久珍存。世界上许多优秀文化消失的教训告诫人们，我们应警惕和防范包括家书文化在内的传统文化遗产断层。因为在现实生活中，纸质书信早已淡出很多人的视野，而对很多“90后”“00后”来说，家书无疑是一个陌生的概念。 ③家书作为一种文本，西方人称之为“最温柔的艺术”。铺一张白纸、修一方尺牍，是我国古代文人表露心绪的常用形式；展一方徽宣、写一帧信札，是我国传统士子寄寓乡愁的有效渠道。鱼传尺素、鸿雁传书、目断鳞鸿，这样的文化传统代代相传，融入百姓生活，升华为中国乡土文化的重要维度——家书文化，沉积为融亲情、乡情、友情于一体的独特民族文化现象。在我国传统社会，家书是传递情愫和信息的基本途径。无论人在何处，修一封家书、报一句平安，就可化解千里之外亲人的担忧挂牵，令其安心。特别是在战乱频仍的年代，家书的价值尤显珍贵。 ④以“真善美”为思想内核的家书，不仅让收信人重新观照自己，也鼓舞其他鉴赏者以美的理想和美的规律去创造新的生活，这就是家书表现出的审美功用。 ⑤家书价值的多元性首先表现在家书的认知功能，鉴赏者能够通过某些家书作品认识社会、了解历史。家书来自特定的历史环境中，一封家书总是会带有时代的印记，家书写作过程中，常常涉及身边的真实事件。由于家书是家人间的温情话语，它的认知价值，又表现为一种启迪，而非枯燥的说教。更重要的是，它温馨智慧的家常话语，可以启发鉴赏者在家庭情感辐射的小天地内，去探索人类世界大生活的奥秘，思考生命的意义甚至体悟宇宙人生。 ⑥除了具有启迪特色的认知价值，家书还有审美教育价值。家书作品所涵盖的对象本身、因其“著我”要求而倾注了创作主体的思想情感，表现出作者的审美取向。创作主体的主观情感包围着家书传递的信息。当鉴赏者在获取信息的基础上受到感化和熏陶时，家书的教育价值也在潜移默化中实现了，因而家书的“教育”可以说成“教化”，“化”便是荀子“化性起伪”中的化，我国的传统教育的精髓向来是“化”胜于“教”的。在这个过程中，鉴赏主体与创作主体通过家书这一审美中介而产生情感上的共鸣，如果这种共鸣不是“臭味相投”的低俗认同的话，壮美或优美的思想情感便成为审美情感的旋律，家书因之实现了使鉴赏主体情感“净化”或灵魂“升华”的功能。 ⑦家书鉴赏之中的“赏玩”，则是侧重于家书的娱乐价值。中国传统家书是文化和艺术的综合载体，那些写在各式信笺上的蝇头小楷和遵从着长幼礼仪的书信格式，都能给人以视觉上的审美感受。即使是信封的设计与信纸的折叠，也是丰富多彩的，如伊犁人民出版社的《书信折纸基础》一书中，介绍了91种信封和信纸的折法，让人享受到中国传统文化熏染下的一场视觉盛宴。不论是对家书书法、工艺的赏玩还是对家书故事的聆听，都可以触摸不同历史时空的鲜活容颜。 ⑧“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”孔子肯定了“诗”价值的多元性，家书亦是如此。家书对于人们的意义不是单一的信息授受，也不是单纯的伦理说教，它以审美价值影响人的整个精神世界。家书作为书信文学、作为艺术文化，对人的审美功用是立体的、综合的，它的终极审美目标在于通过对家庭范围内人性美的讴歌，造就审美主体完整的个性。 ⑨家书文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，不应成为尘封的话题和遥远的回忆。家书对优秀传统文化的传承功能是网络所无法替代的。应慎终追远、固本强基，在全社会积极倡导手写家书，让笔墨文字所蕴含的温情暖意抚慰疲惫而躁动的都市心灵，让家书文化成为人们寄托情感的精神家园。特别是要引导和鼓励青年学生坚持书写家书与运用信息技术并重，使家书文化在信息时代延续下去并融入百姓生活。 （摘编自《让家书文化融入百姓生活《家书的审美价值》》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 互联网实用又快捷，且因日益广泛的使用，使得家书文化的质量和品位不断降低，并有着断层的严峻考验。 B． 家书是一种文本形式、一种传递情愫和信息的重要方式，更是传承优秀传统文化的重要载体，而这些功能是网络所无法替代的。 C． 家书具有多元性价值功能，其认知功能不但可以使人了解社会和历史，更能使人在温馨智慧的家常话语中得到启迪，重新观照人生。 D． 与传统书信相比，网络交流符号简单且程式化，文化底蕴不足，所以我们应倡导年轻人少用网络与人交流，多用手写书信来传达温情暖意。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 当今社会，传统家书日渐式微，而对大多数青年学生来说又倍感陌生，文中流露着对于传承包括家书文化在内的优秀传统文化的担忧。 B． 西方人称家书为“最温柔的艺术”，也可能是因为认为家书文本鲜活，在情感交流方面自然亲切，真挚真实，感染力强。 C． “化性起伪”强调了“化”对人的重要作用，和鉴赏者通过家书这一媒介，在潜移默化中受到感化和熏陶有异曲同工之妙。 D． 孔子肯定了“家书”和“诗”一样具有价值的多元性，但家书对人的审美功用是全方位的，有着诗歌所不具备的历史和伦理上的价值。 3. 结合材料内容，下列选项中不能体现家书“多元性价值”的一项是       （     ） A． 张籍《秋思》“洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。复恐匆匆说不尽，行人临发又开封”，朴素而又真实地表达了游子的心态，让人感同身受。 B． 《傅雷家书》贯穿着傅聪出国学习、演奏成名到结婚生子的成长经历，也映照着傅雷的翻译工作、朋友交往以及傅雷一家的命运起伏。 C． 《诫子书》是诸葛亮给儿子诸葛瞻写的家书，其中“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”已然成为千古名句，给人启迪，令人警醒。 D． 毛泽东二十八封家书传家风，其写给毛岸英的家书，行草书风，堪称书法艺术精品，透过它我们还可以领略世纪伟人的书法成就。 4. 请梳理本文的行文脉络。 5. 下面一段材料是曾国藩写给弟弟曾国荃的家书，很好地体现了家书的认知价值，请根据材料对此进行简要分析。 “十八①之败，杏南表弟阵亡，营官亡者亦多，计亲族邻里中或及于难。弟日内心绪之忧恼，万难自解。然事已如此，补救一分，即算一分。安知此两番之大败，非天之磨炼英雄，使弟大有长进乎？谚云吃一堑，长一智，吾生平长进全在受挫受辱之时。务须咬牙励志，蓄其气而长其智，切不可茶然②自馁也。” 【注】①十八：十八日。②茶然：精神颓丧的样子。 【答案】 1.C 2.D 3.A 4.（ 1 ）首段基于现状，提出“警觉和预防家书文化消减”的观点。 （ 2 ）② ③ 段通过与网络沟通的比较，突出了家书不可替代的价值。 （ 3 ）④ —⑧ 段按先总说、再分析、最后总结的思路具体介绍了家书的审美功用。 （ 4 ）第⑨ 段总结，呼吁全社会重视传承家书文化。 5.示例：① 鉴赏者能够通过家书作品认识社会、了解历史：读“十八之败，杏南表弟阵亡，营官亡者亦多”，可以了解与此有关的部分史实。② 家书是一种启迪，而非枯燥的说教，曾国藩在家书中既引用谚语，又联系自身经历，循循善诱，表现为一种启迪而非说教。③ 家书可以启发鉴赏者体悟宇宙人生：“补救一分，即算一分”“吾生平长进全在受挫受辱之时”可以启发鉴赏者积极面对磨难。 【解析】 1. 本题考查学生理解分析文章内容的能力。 A．“使得家书文化的质量和品位不断降低”错，原文是“降低了家人亲友交往的质量和品位”，选项曲解文意。 B．“这些功能是网络所无法替代的”错误，原文只说“家书对优秀传统文化的传承功能是网络所无法替代的”，从原文和现实看，网络可以替代家书传递信息其它功能，选项扩大了范围。 D．“应倡导年轻人少用网络与人交流，多用手写书信来传达温情暖意”理解错误，原文主张“引导和鼓励青年学生坚持书写家书与运用信息技术并重”，并无厚此薄彼之意。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D．“孔子肯定了‘家书’和‘诗’一样具有价值的多元性”错误，原文为“孔子肯定了‘诗’价值的多元性”，孔子只肯定了“诗”的多元价值。“有着诗歌所不具备的历史和伦理上的价值”错误，结合“孔子肯定了‘诗’价值的多元性，家书亦是如此”“家书对于人们的意义不是单一的信息授受，也不是单纯的伦理说教，它以审美价值影响人的整个精神世界”等分析，原文没有将家书和诗歌在历史和伦理上的价值进行比较，家书“有着诗歌所不具备的历史和伦理上的价值”无法推断得出。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A．不是家书，是作者通过诗歌，以“家书”为意象，表达了羁泊异乡的游子孤孑凄寂情怀，对家乡、亲人的悠长思念。 B．可对应认知价值； C．对应审美教育价值； D．可对应娱乐价值。 故选A。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ① 段，“当今社会，传统家书日渐式微……应警觉和预防网络对优秀传统文化因素的稀释和削减”，基于现状，提出“警觉和预防家书文化消减”的观点。 ② ③ 段，“不是所有的亲情友情都可通过键盘敲打出来；昔日尺牍信札中真挚的感情、熟悉的字迹、质朴的语言，都被程式化的简单符号所代替。而这些网络符号转瞬即逝、难以恢复，即便其中有时也能迸发出智慧火花和闪光言语，但难以完整保留、长久珍存”“家书作为一种文本，西方人称之为‘最温柔的艺术’。铺一张白纸、修一方尺牍，是我国古代文人表露心绪的常用形式……特别是在战乱频仍的年代，家书的价值尤显珍贵”，通过与网络沟通的比较，突出了家书不可替代的价值。 ④ —⑧ 段，“这就是家书表现出的审美功用”按先总说；“家书价值的多元性首先表现在家书的认知功能”“除了具有启迪特色的认知价值，家书还有审美教育价值”“家书鉴赏之中的‘赏玩’，则是侧重于家书的娱乐价值”，再分析；“家书作为书信文学、作为艺术文化，对人的审美功用是立体的、综合的，它的终极审美目标在于通过对家庭范围内人性美的讴歌，造就审美主体完整的个性”，最后总结的思路，具体介绍了家书的审美功用。 第⑨ 段总结，“家书文化是中华优秀传统文化的重要组成部分……应慎终追远、固本强基，在全社会积极倡导手写家书……让家书文化成为人们寄托情感的精神家园。特别是要引导和鼓励青年学生坚持书写家书与运用信息技术并重，使家书文化在信息时代延续下去并融入百姓生活”，呼吁全社会重视传承家书文化。 5. 本题考查学生运用文本信息，解决问题的能力。 结合“家书价值的多元性首先表现在家书的认知功能，鉴赏者能够通过某些家书作品认识社会、了解历史”分析可知，鉴赏者能够通过家书作品认识社会、了解历史。如曾国藩的家书中“十八之败，杏南表弟阵亡，营官亡者亦多”，可以了解与此有关的部分史实。 结合“由于家书是家人间的温情话语，它的认知价值，又表现为一种启迪，而非枯燥的说教”分析可知，家书是一种启迪，而非枯燥的说教。如“谚云吃一堑，长一智，吾生平长进全在受挫受辱之时”等，曾国藩在家书中既引用谚语，又联系自身经历，循循善诱，表现为一种启迪而非说教。 结合“更重要的是，它温馨智慧的家常话语，可以启发鉴赏者在家庭情感辐射的小天地内，去探索人类世界大生活的奥秘，思考生命的意义甚至体悟宇宙人生”分析可知，家书可以启发鉴赏者体悟宇宙人生，如“补救一分，即算一分”“吾生平长进全在受挫受辱之时”可以启发鉴赏者积极面对磨难。 二、（2025-2026・黑龙江佳木斯市第八中学-11月・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 延安整风运动是1942年到1945年4月七大召开前，党在领导敌后抗战的同时在全党范围内开展的一场深入的马克思主义教育运动。它为全党树立了实事求是、理论联系实际、批评与自我批评的优良作风，为夺取抗战胜利和民主革命的胜利，奠定了重要的思想政治基础。延安整风运动中形成了以求知、求实、求真、求新等为主要内涵的整风精神，这为我们留下了宝贵的精神财富。习近平总书记一再强调，要借鉴延安整风经验，“以整风精神开展批评和自我批评”，“以整风精神严格党内生活”。 延安整风精神是一种“挤”“钻”的求知精神。延安整风运动是全党干部对“什么是马克思主义，如何运用马克思主义”的系统而全面的学习和把握。学习和应用吸收了几千年来人类思想和文化发展中的一切优秀成果的马克思主义，不仅需要具有丰富的、具体的社会知识与科学知识做基础，而且要花费大量的时间和精力。面对干部工作繁忙学习时间少，有的干部文化水平低、理论素养差等问题，1939年5月毛泽东在《在延安在职干部教育动员大会上的讲话》中强调指出，没有工夫，这已成为不要学习理论、躲懒的根据了。共产党员不学习理论是不对的，有问题就要想法子解决，这才是共产党员的真精神。在忙的中间，想一个法子，叫作“挤”，用“挤”来对付忙。看不懂也有一个办法，叫作“钻”。延安整风运动首要的就是以“挤”“钻”的求知精神为导向，从“学习是共产党员的责任”的政治高度出发，学习、研究马克思主义基本理论，尤其是马克思主义基本理论与中国革命实际相结合的毛泽东思想。 延安整风精神是一种“不唯上、不唯书、只唯实”的求实精神。如何才能做到实事求是呢？延安整风中的陈云经过认真思索，得出了“不唯上、不唯书、只唯实”的结论。所谓“不唯上”，不是说上面的话不要听，而是说不要“唯上命是从”，这同六届六中全会强调的“个人服从组织，下级服从上级，少数服从多数，全党服从中央”的组织原则并不矛盾；“不唯书”，也不是说不学习马克思主义著作，不遵循马克思主义的基本原理，而是说要结合本地区本部门的具体情况，创造性地灵活运用；“只唯实”，就是一切要从实际出发。在延安整风运动中，中国共产党人正是坚持“不唯上、不唯书、只唯实”的求实精神，以“眼睛向下”“做小学生”的态度，把调查研究作为学习的重要一环，作为认识问题、解决问题的前提，最终真正做到了用马克思主义这根“矢”来射中国革命实际这个“的”，用中国革命的实践经验来丰富和发展马克思主义。 延安整风精神是一种“是就是，非就非”的求真精神。延安整风运动是思想教育运动，是用来解决党内的是非问题，即在精读文件、调查研究的基础上，每个人都要深思熟虑，反省自己的工作及思想，反思自己的全部历史，“把文件中的道理当作尺码，来量一量自己……来称一称自己”，从而进行恰如其分的批评和自我批评，找出改正错误的实际办法。1943年2月6日，中央党校为庆祝斯大林格勒保卫战胜利举办舞会，在会场中悬挂两条标语，其中一条就是“坚持真理，修正错误”。1945年4月，党的七大在延安召开，会场两侧悬挂着6个插着鲜红党旗的旗座，每个旗座上也写着“坚持真理，修正错误”8个大字。对于共产党人来说，在党的历史发展进程中，凡是正确的理论、纲领、路线、方针和政策以及党员干部正确的思想认识和工作作风，必然“与人民利益相一致”，凡是错误的理论、纲领、路线、方针和政策以及党员干部中存在的错误的思想认识和工作作风，必然“与人民利益相违背”。 延安整风精神是一种“推陈出新”的求新精神。延安整风运动的出发点和落脚点是求变、求新，求个人思想从非马克思主义的转变为马克思主义的，求工作作风从主观主义转变为实事求是，求组织工作从山头主义、宗派主义转变为五湖四海，最终实现党风的优良和事业的全新局面。求新，不是喊口号，不是装门面，而是要党员领导干部勇于担当，顺应潮流，开拓创新。1942年10月毛泽东为延安平剧院题字“推陈出新”。五年后的1947年10月转战陕北的毛泽东在看完晋剧《反徐州》后，题词“与时并进”，这种一以贯之的求新思想，不仅仅是对戏曲文艺的要求，更是整个革命事业前进方向的指针。所以，在大生产运动中，改变了几千年来一家一户就是一个生产单位的个体经济，建立了相互帮助、共同劳动的初级形式的合作社；在陕甘宁边区出现了全国解放区第一个带有社会主义性质的农业合作社——苗店子合作农场。在教育事业上，不仅主张要以“打碎旧的一套”的政治勇气和理论勇气，废除封建的旧的教育制度，而且主张把马克思列宁主义关于教育的思想“翻译成真正中国的言语”，“彻底地改进我们的全部教育——学校教育、社会教育和在职教育”，“发展真正与人民与实际相联系的教育，替中国的新教育真正开辟一条康庄大道”。这种求新就是要深入群众生活，充分发挥人民群众主体性和创造性，运用“集中起来，坚持下去”的领导方法，最终实现既符合人民大众的利益，又符合社会发展的规律的创造。 （摘编自谭虎娃《延安整风精神浅谈》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 延安整风运动树立了实事求是、理论联系实际、批评和自我批评的优良作风，并形成一套特有的理论精神，至今仍有极其重要的意义。 B． “这已成为不要学习理论、躲懒的根据了”中的“这”指“没有工夫”；“这才是共产党员的真精神”中的“这”指“有问题就要想法子解决”。 C． “不唯上”是说上级不符合实际的话可以不听；“不唯书”是理论联系实际的具体表现，要求在实际工作中能创造性地灵活运用马克思主义的基本原理。 D． 判断党的理论、纲领、路线、方针和政策是否正确，判断党员干部的思想认识和工作作风是否正确，要看其是否有利于促进党风的建设。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 延安整风运动强调主动学习，要求党员干部从党员的责任感出发，系统而全面地学习和把握马克思主义。 B． 从文章第三段可以看出调查研究的重要性，它是认识问题、解决问题的重要前提，是实事求是精神的具体表现。 C． 文中两次提到延安时期我党悬挂“坚持真理，修正错误”的标语，意在证明延安整风精神是一种求真精神。 D． “推陈出新”一开始仅仅是对戏曲文艺方面的要求，后来才把这种求新精神推广到整个革命事业的范畴。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑第三段核心观点的一项是（     ） A． 在整风运动之后，延安广大文艺工作者纷纷奔向抗战前线，深入农村、部队、工厂，接触群众，体验生活，运用板话、歌剧等传统艺术形式创作一批反映新时代的优秀作品。 B． 在《改造我们的学习》中，毛泽东同志对实事求是这一概念从马克思主义哲学的高度做了新的科学解释，赋予其崭新的时代内容。 C． 在谈到科学研究时，钟南山院士说道：“权威的意见不一定总是对的，书本上写的也不一定是对的，自己实践或亲眼看见的结果才是最可信的。” D． 1941年8月，中共中央作出《关于调查研究的决定》及《关于实施调查研究的决定》，调查研究作为中国共产党的一项重要的工作制度被确立起来。 4. 文章是如何论述“延安整风精神是一种求新精神”这一观点的？请简要分析本文的论证思路和论证方法。 5. 下列材料是如何体现原文中阐述的延安整风精神的？请结合材料内容简要分析。 1978年冬，为了改变大集体式低效率生产方式，安徽小岗村18位村民冒着坐牢的危险，将生产队土地划分到户，包干经营。1979年小岗村不但不再靠国家救济，反而向国家缴纳6万多斤公粮，人均收入也由22元上升到400元。时任安徽省委书记的万里亲临小岗村考察，被他们“敢为天下先”的精神所感动。他不仅支持小岗村的“包产到户”政策，更将这一先进做法推广到全省，使“包产到户”成为新的农村改革模式，成为中国改革开放的重要先驱。不久，我党在全国普遍实行以家庭承包经营为主要形式的责任制。 【答案】 1.D 2.D 3.C 4.（1）从论证思路来看，① 首先提出观点：延安整风精神是一种求新精神； ② 然后从延安整风运动的出发点和落脚点的角度，指出求新的目的； ③ 接着具体分析求新精神的要求； ④ 最后总结求新精神的实质。 （2）从论证方法来看，主要运用例证法证明观点。如以大生产运动的合作社和教育事业的改革为例，阐述求新精神的具体要求。 5.① 安徽小岗村18位村民把生产队土地划分到户，包干经营，改变之前大集体式生产方式，取得突出成效，体现了求新、求变的精神。 ② 万里书记亲临小岗村考察，并在此基础上将小岗村的做法推广到全省，体现了不唯上、只唯实的求实精神。 ③ 我党在全国普遍实行以家庭承包经营为主要形式的责任制，这是从我国农村实际出发制定出的适合我国国情的创新求变的政策方针，充分体现求实、求新精神。 【解析】 【导语】 文章详细介绍了延安整风运动及其形成的精神内涵，包括求知、求实、求真、求新四种精神。分别论述了每种精神的具体表现和实际运用。通过引用历史实例和领导人的讲话，增强了论述的说服力。强调了延安整风精神对中国共产党及其革命事业的重要意义，反映了坚持马克思主义与中国实际相结合的重要性。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D．“要看其是否有利于促进党风的建设”错，根据原文第四段内容可知，判断党的理论、纲领、路线、方针和政策是否正确，判断党员干部的思想认识和工作作风是否正确，要看其是否“与人民利益相一致”。 故选D。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D．“一开始仅仅是对戏曲文艺方面的要求，后来才把这种求新精神推广到整个革命事业的范畴”错。求新精神一开始就是整个革命事业前进方向的指针，和对戏曲文艺的要求没有时间上的先后关系。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第三段的核心观点是延安整风精神是一种“不唯上、不唯书、只唯实”的求实精神。 A．体现了延安整风精神中的求新精神，可证明第五段的论点。 B．只是含有“实事求是”的表述，没有涉及到“不唯上、不唯书、只唯实”才能做到实事求是的内容。 C．引用钟南山院士的话强调做科研要“不唯上、不唯书、只唯实”，只有通过实践得出的结论才可信。 D．强调中央对调查研究的重视。 综上，只有C项可以作为论据来支撑第三段的核心观点。 故选C。 4. 本题考查学生分析文章结构和论证方法的能力。 （1）从论证思路来看 ① 段首句“延安整风精神是一种‘推陈出新’的求新精神”首先提出观点：延安整风精神是一种求新精神； ② 然后“延安整风运动的出发点和落脚点是求变、求新”“求新，不是喊口号，不是装门面，而是要党员领导干部勇于担当，顺应潮流，开拓创新”，从延安整风运动的出发点和落脚点的角度，指出求新的目的； ③ 接着“在大生产运动中……在教育事业上……”具体分析求新精神的要求； ④ 最后“这种求新就是要深入群众生活，充分发挥人民群众主体性和创造性，运用‘集中起来，坚持下去’的领导方法，最终实现既符合人民大众的利益，又符合社会发展的规律的创造”，总结求新精神的实质。 （2）从论证方法来看，主要运用例证法证明观点。如“在大生产运动中，改变了几千年来一家一户就是一个生产单位的个体经济，建立了相互帮助、共同劳动的初级形式的合作社”“在教育事业上，不仅主张要以‘打碎旧的一套’的政治勇气和理论勇气，废除封建的旧的教育制度，而且主张……”以大生产运动的合作社和教育事业的改革为例，阐述求新精神的具体要求。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 结合“延安整风运动的出发点和落脚点是求变、求新”“为了改变大集体式低效率生产方式，安徽小岗村18位村民冒着坐牢的危险，将生产队土地划分到户，包干经营。1979年小岗村不但不再靠国家救济，反而向国家缴纳6万多斤公粮，人均收入也由22元上升到400元”可知，安徽小岗村18位村民把生产队土地划分到户，包干经营，改变之前大集体式生产方式，取得突出成效，体现了求新、求变的精神。 ② 结合“延安整风精神是一种‘不唯上、不唯书、只唯实’的求实精神”“时任安徽省委书记的万里亲临小岗村考察，被他们‘敢为天下先’的精神所感动。他不仅支持小岗村的‘包产到户’政策，更将这一先进做法推广到全省”可知，万里书记亲临小岗村考察，并在此基础上将小岗村的做法推广到全省，体现了不唯上、只唯实的求实精神。 ③ 结合“把调查研究作为学习的重要一环，作为认识问题、解决问题的前提”“不久，我党在全国普遍实行以家庭承包经营为主要形式的责任制”可知，我党在全国普遍实行以家庭承包经营为主要形式的责任制，这是从我国农村实际出发制定出的适合我国国情的创新求变的政策方针，充分体现求实、求新精神。 一、（2025-2026・辽宁省七校协作体・高三上期中）阅读下面的文字，完成小题。 政论与随笔 众所周知，中唐时代真正称得上“文起八代之衰，而道济天下之溺”的散文家是韩愈。在审美风格上，韩愈的散文与其诗歌创作既有相同的一面，亦有不同的一面。其相同处在于，韩愈的散文能喜能怒，宜长宜短，“不专一能，奇奇怪怪”（韩愈《送穷文》），表现出一定的“险怪”特色；其不同处在于，韩愈的散文并不以“险怪”为能事，而是以充实的内容、浩大的气势为主要追求。导致这不同之处的原因主要有两个方面：从文体功用上讲，与古代不少文人一样，韩愈把文章的写作看成是“经国之大业，不朽之盛事”，因而不仅写作态度认真，而且强调一种谠正不阿的文风；而诗歌则被其视作“释恨佐欢”的游戏之作，是表达个人情感的手段，因而不仅写作态度自由，而且也尽量表现出与众不同的审美个性。从文化背景上讲，韩愈主张“文以载道”，是要用儒家的思想来抵御佛、道两教的影响，因而儒气较重，道气较轻；反之，韩愈主张“余事作诗人”，是要借道教的思想来排遣生活的郁闷，因而道气较重，儒气较轻。韩愈用“文”和“诗”来分别体现其儒、道分裂的文化人格。 尽管韩愈的诗、文之间存在着分裂的一面，但仅就其文章本身而言，却有其统一而完整的审美追求。在当时佛、道两教甚嚣尘上，对民族的血脉、国家的完整造成不利影响的情况下，韩愈高擎“古文运动”的大旗，确乎不是一件儿戏之事。他作古文，是为了求古道。韩愈对自己的文化定位，就是要继承孟轲的衣钵，将已被佛、道阻断的正统文化延续下来，以恢复华夏文明的主导地位。于是，他不仅强调孟子以“内圣”为主的人格气节，而且也赞美孟子以“养气”为主的文章功夫： 气，水也：言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。（《答李翊书》） 在此之前，不少散文家已看到了骈文形式主义的局限。但是他们尚没有找到取代这些外在形式的内在根据。而到了韩愈这里，便不再将外在的声韵辞藻视为撰写文章的关键，而在先秦“养气说”和魏晋“文气说”的基础上将注意力转向创作主体内在的精神气质。唯其如此，他才真正找到了打破骈文之形式主义文风的有力武器，从而既保障了行文的自由，又保障了文气的畅达，使“言之长短与声之高下者皆宜”。当然，要真正达到这一境界，绝不是一件容易的事情。在《答李翊书》中，韩愈根据自己二十余年的写作经验，总结了这个由必然而走向自由的创作过程：这既是一个文化积累的过程，也是一个人格修养的过程。只有“行之乎仁义累之途，游之乎《诗》《书》之源”（《答李翊书》），才能够由“戛戛乎其难哉”，到“汩汩然来矣”，再到“浩乎其沛然矣”的境界。显然，这与孟子“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”（《孟子。公孙丑》）的“浩然之气”是一致的。不同之处只在于，孟子更多地注重于由外而内的人格修养，而韩愈则更关心由内而外的文章写作。 读韩愈的文章，确实能使人感到一种贯穿始终的内在气势，有了它，行文才可以不避艰险，用词才可以随意铺张。且不说《原道》《原毁》之类的政治论文，也不论《送孟东野序》《送高闲上人序》之类的艺术随笔，就连《进学解》之类的学术小品也写得那样神采飞扬，有声有色。在他这里，骈俪之句只是随时摘取的工具而已，适之则用，不适则弃，一切以文气的需要为转移，不穿靴戴帽，不削足适履。所以，他的语言虽然有章有法，却似脱口而出，极为自然，也极为自由。 对于韩愈的历史贡献，后人多有论述，其最精到者，还要数苏轼《潮州韩文公庙碑》中的那段话：“自东汉以来，道丧文弊，异端并起。历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之。天下靡然从公，复归于正。盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅，此岂非参天地、关盛衰，浩然而独存者乎！”韩愈之所以成为中唐“古文运动”的一大重镇，不仅由于他有理论，有实践，还由于他敢于抗颜为师，从而影响了李翱、皇甫湜、樊宗师、张籍、李汉等一大批追随者。从文化背景上看，韩愈的散文虽以弘扬儒学为主，但并不完全排斥道家思想。他抨击佛、老，一般并不包括庄子。尽管他在《送王秀才序》一文中曾将“杨、墨、老、庄、佛之学”相提并论，但同时又把庄子看成是与孟子、荀子并列的第三派儒学传人，而他的文章中也不难看到《庄子》的汪洋恣肆。 （摘编自陈炎《万国衣冠拜冕旒・唐代卷》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 韩愈写作态度认真，文风谠正不阿，因此，他把写文章看作“经国之大业，不朽之盛事”。 B． 之所以说韩愈有分裂的文化人格，是因为他在诗文创作中有着不同的创作主张。 C． 在《答李翊书》中，韩愈总结了自己二十余年的写作经验，其境界与孟子的浩然正气完全相同。 D． 韩愈由于有理论，敢于抗颜为师，影响了一大批追随者，因而成为中唐古文运动的一大重镇。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 韩愈的散文不以“险怪”为能事，而是追求浩大气势，由此可推知他的诗歌刻意表现“险怪”，而气势较弱。 B． 从韩愈把诗歌看作“释恨佐欢”的游戏的方式看，他的诗歌更注重个人情感的表达，没有浓厚的道学气息。 C． 韩愈为打破骈文的形式主义文风，将创作主体内在的精神气质、声韵辞藻视为撰写文章的关键。 D． 韩愈的政论文、随笔和学术小品中也有骈俪之句，但这些句子不是刻意为之，而是为文气服务，显得很自然。 3. 根据原文内容，请在下面语段横线上填上恰当的词语。 韩愈和柳宗元是古文运动的倡导者。他们举起“复古”旗帜，推行古道，复兴　　　　　　　　。他们的古文理论都把　　　　　　　　放在首位，得到许多文人的大力支持和社会上的广泛反应，逐渐形成群众性斗争浪潮，最终压倒了　　　　　　　　。 4. 比喻凸显形象性，辩证体现逻辑性。请就此对文中画线部分进行分析。 5. 请结合原文内容，围绕《师说》谈谈韩愈散文的审美追求。 【答案】 1.B 2.D 3.① 儒学 ② 载道 ③ 骈文 4.① 韩愈将“气”比作 “ 水 ” ，将 “ 言 ” 比作 “ 浮物 ” ，用“水大则浮物皆能漂浮”的日常现象，形象阐释了“气盛则语言长短、声韵高下皆适宜”的创作道理，使抽象的道理形象化。② “气”是“言”的内在基础，“言”是“气”的外在表现，二者相互关联又有主次之分，体现了辩证逻辑。 5.① 内容充实，服务于“载道”：韩愈主张“文以载道”，散文以充实内容和明确思想为根本。《师说》围绕“从师学习”的道理展开，批判社会弊端、阐明从师意义，核心是弘扬儒家“传道授业”的价值观，符合其“以充实内容为追求 ” 的审美主张。② 行文自由，破除形式束缚：韩愈打破骈文形式主义，追求行文自由。《师说》不刻意讲究对仗声韵，而是根据论证需要灵活运用语言，既保证观点清晰，又让文气不受外在形式限制，体现 “ 言之长短皆宜 ” 的特点。 【解析】 【导语】 这篇文章围绕韩愈的散文创作展开，从审美风格、文化背景、历史贡献等多角度分析其特点。文章指出韩愈散文兼具“险怪”与浩大气势，强调“文以载道”的儒家思想，同时通过“养气说”突破骈文形式主义。韩愈的诗文分别体现儒、道思想，形成分裂的文化人格，但其散文追求统一，注重内在气势与自由表达。苏轼的评价凸显了韩愈在文学与思想上的卓越成就，而古文运动的影响也体现了其理论与实践并重的贡献。 1. 本题考查学生理解并分析文章内容的能力。 A。因果倒置，原文指出“韩愈把文章的写作看成是‘经国之大业，不朽之盛事’，因而不仅写作态度认真，而且强调一种谠正不阿的文风”。 C。曲解文意。“完全相同”错，原文提到韩愈在《答李翊书》中总结的写作经验，“与孟子……的‘浩然之气’是一致的”，下文分析了它们的不同，因而完全相同的说法错误。 D。以偏概全。原文韩愈之所以成为中唐“古文运动”的一大重镇，不仅由于他有理论，有实践，还由于他敢于抗颜为师，从而影响了李翱、皇甫湜、樊宗师、张籍、李汉等一大批追随者。条件不全所以错误。 故选B。 2. 本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。 A．“由此可推知他的诗歌刻意表现‘险怪’，而气势较弱”推断错误。原文仅说诗歌“表现出一定的‘险怪’特色”，未提及“刻意表现”“气势较弱”。 B．“没有浓厚的道学气息”表述错误，原文明确诗歌 “借道教的思想来排遣生活的郁闷，因而道气较重”。 C．“声韵辞藻视为撰写文章的关键”错误。原文“而到了韩愈这里，便不再将外在的声韵辞藻视为撰写文章的关键，而在先秦‘养气说’和魏晋‘文气说’的基础上将注意力转向创作主体内在的精神气质。唯其如此，他才真正找到了打破骈文之形式主义文风的有力武器”。所以“声韵辞藻”不是撰写文章的关键。 故选D。 3. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ① 原文提到韩愈主张“文以载道”，要用儒家思想抵御佛、道影响，且他“要继承孟轲的衣钵，将已被佛、道阻断的正统文化延续下来，以恢复华夏文明的主导地位”，这里的“正统文化”核心是儒学。同时，古文运动旨在复兴被骈文等形式主义文风影响的、以儒学为核心的古代文化，可填“儒学”。 ② 文中明确说韩愈主张“文以载道”，并且强调文章要以充实内容、浩大文气为追求，以儒家思想为核心来创作，把“载道”（传达儒家之道）放在首位。柳宗元作为古文运动倡导者，其古文理论也秉持类似理念，注重文章的思想性与社会功能，可填“载道”。 ③ 原文指出骈文存在形式主义局限，韩愈等人的古文运动就是要打破骈文的束缚，“找到了打破骈文之形式主义文风的有力武器”，最终“压倒”的就是此前占据主导、形式僵化的骈文，可填“骈文”。 4. 本题考查学生赏析文中重要句子的能力。 ① 比喻凸显形象性：韩愈将“气”喻为“水”，“言”喻为“浮物”，以“水大则大小浮物皆能漂浮”的生活化现象，直观阐释“气盛则言之短长、声之高下皆适宜”的创作原理，使抽象的“文气与语言关系”具象化，便于理解。 ② 辩证体现逻辑性：“气”是创作主体的内在精神基础，“言”是文章的外在表达形式，二者构成“内在根本—外在表现”的主次关系。既强调“养气”的核心作用，又不否定“言” 的表达价值，体现辩证统一的逻辑。 5. 本题考查学生分析和运用材料内容的能力。 ① 内容充实，服务“载道”：原文指出韩愈散文“以充实的内容、浩大的气势为主要追求”，且主张“文以载道”（用儒家思想抵御佛道影响）。《师说》紧扣“从师学习”展开，批判“耻学于师”的社会弊端，阐明“道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的道理，核心是弘扬儒家“传道授业”的正统思想，内容聚焦且思想明确，完全契合以充实内容服务载道的审美追求。 ② 行文自由，破除形式束缚：原文提到韩愈“不再将外在的声韵辞藻视为撰写文章的关键”，追求“行文的自由”“文气的畅达”，让“言之长短与声之高下者皆宜”。《师说》未受骈文对仗、声韵的形式限制，如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也”等句，根据论证需求灵活安排句式长短，或立论或驳论，文气流畅自然，毫无“穿靴戴帽”的刻意感，体现了破除形式、追求自由行文的审美主张。 二、（2025-2026・黑龙江新时代高中教育联合体・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 究竟应如何看待作者、作品（或文本）与读者之间的关系？特定历史语境中的作者是作品的建构者，作品本身不会随着语境和读者的变迁而改变。有一个比喻能很好说明这种关系：作品是作者建构和拥有的房屋，读者则是租房客。然而，客观地说，并非所有读者都是租房客，很多读者只是匆匆穿过厨房。如果我们能承认这一点，那么如何通过科学的阅读方法去解读出作者在其创作语境中所赋予文本的意义就是一个重要的问题了。 关于如何阐释作品，不同学术派别都提出了各自的看法。为了更加全面和平衡地阐释作品，笔者提出了对作品进行“整体细读”的方法，其要领在于“细读”和“整体”。“细读”包含两个要点：其一，与新批评提倡的“细读”形成对照，不仅关注文字技巧，也重视叙事策略或结构技巧；其二，在“细读”局部成分时仔细考察该成分在作品全局中的作用。“整体”则涵盖三个方面：一是对各文本成分的交互作用加以综合考察（若有序言、后记等副文本，还需考察正文本和副文本的交互作用）；二是关注作品与创作语境（包括作者生平和社会环境等）的互动；三是对一个作品与相关作品的相似和对照进行互文比较。概括起来说，“整体细读”是宏观阅读与微观阅读的有机结合，两者相互关联，不可分离。 值得一提的是，新批评尽管批判“意图谬误”，反对传记式批评，但并未否定作者的指引。新批评通过细读来挖掘诗歌的结构肌质、意义含混、反讽、张力、隐喻等，这是对作者创作手法和创作意图的揭示和暗暗肯定。诚然，为了引导读者聚焦于作品，新批评断言诗歌一经发表，就成为独立自足的艺术客体，这确实对传记式批评矫枉过正了，“整体细读”的模式对此进行了纠正。此外，在与集中关注结构技巧（涉及情节、人物等因素）的芝加哥学派的争斗中，新批评一味强调和聚焦于文字技巧，“整体细读”的模式也对此予以了纠正。不少西方和中国学者都将“细读”仅仅理解为对文字选择的仔细考察，这对小说批评而言，有很大的局限性。在阐释小说时，我们需要把视野拓展到超出语言选择的结构选择层面，充分关注文字技巧和结构技巧的交互作用。此外，无论是排斥语境的传统形式主义，还是关注语境的新形式主义，均倾向于忽略相关作品之间的互文考察，而读者有时通过文间比较，可以更好地把握作者在写作某一作品时的创作目的和创作立场。 在采用“整体细读”的方法时，还需要关注以下几点： 其一，新批评强调主题统一，将各种文本成分整合进一个统一的主题轨道。与此相对照，新形式主义学者将注意力引向了局部细节的独立表意作用，但仅仅是在情节发展的范畴之内考察局部异质成分。笔者则将注意力进一步拓展到了有的作品中存在的至少一个“隐性进程”，其与情节发展并列运行。在主题意义上，由情节发展和隐性进程构成的双重甚或三重叙事运动相互对照，相互冲突，甚至相互颠覆。在含有隐性进程的作品中，若仅仅关注情节发展，就会在不同程度上误解“作者指示”。 其二，要以作品为本，避免把理论框架往作品上硬套。20世纪70年代以来，不少学者倾向于从理论框架出发来阐释作品，无意中造成对作者指示的误解。我们需要打破理论框架的束缚，立足于文本展开“整体细读”。 其三，需要打破固定作者形象的束缚。中外学界都倾向于对作者的形象和创作立场形成某种固定的看法，中国传统中还有“文如其人”的说法。而在创作的不同时期或者在同一时期创作不同作品时，一位作者的创作目的和立场可能会相去甚远。抛开固定的作者形象，通过“整体细读”发现这些差异，才能较好地推导“作者指示”。 其四，需要打破批评界定论的束缚。中外学界有一种共识：曼斯菲尔德不关注社会问题，而是善于抓住一种情感或短暂瞬间来塑造人物和营造氛围。然而，她在《启示》《唱歌课》等作品中，暗暗对父权制社会进行了强烈抨击。如果不打破批评界定论的束缚，就很可能会误解相关作品的“作者指示”。 值得注意的是，一方面我们需要通过“整体细读”——往往需要反复阅读作品，来推导作者指示，在作者的指引下阐释作品，力求能够接近或进入作者期待其理想读者进入的阐释轨道；而另一方面，我们有时需要突破或抵制“作者指示”，当作者的明确指示不符合作品实际，我们就需要冲破它的束缚。 众所周知，不少文学作品的意义丰富复杂，文本中可能存在不少歧义、裂缝和空白，加之读者也受限于自身经历和自己身处的时代，有可能难以正确把握“作者指示”。我们只能通过潜心“整体细读”，尽量争取较好地推导“作者希望读者如何阅读其作品”。 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 与芝加哥学派不同，新批评一味强调关注文学作品涉及的结构技巧，“整体细读”模式对此予以了纠正。 B． 如果我们过分强调主题统一，将不同文本成分整合进一个统一的轨道，就可能会忽略作品的“隐性进程”。 C． 中国传统“文如其人”的说法表明我们对作者容易形成固定的看法，而这一点可能让我们与“作者指示”背道而驰。 D． 文学作品的阐释具有复杂性，读者不容易准确地解读作者的意旨，这就需要读者运用好的阅读策略和方法。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 毕飞宇认为好的读者要有两只眼睛，一只眼看大局，一只眼盯局部。这与“整体细读”有一致之处。 B． 文章第二段层次清晰，表达严密，作者多次使用括号来补足相关信息，体现了学术论文的严谨性。 C． 文章多次论及其他学术派别，可见作者“整体细读”观点的提出正是为了弥补其他学派的不足。 D． 文章认为，我们既要推导“作者指示”，有时又要突破它的限制，这体现了作者思维的辩证性。 3. 如果给这篇文章拟一个标题，最恰当的一项是（     ） A． “作者指示”与阐释原则 B． 如何通过“整体细读”把握“作者指示” C． “作者指示”对“整体细读”的指导作用 D． 如何理解“作者指示” 4. 文章第一段运用了比喻论证的方法，请简析其作用。 5. 班级开展“整本书阅读”活动，请结合文章“整体细读”的阅读方法为该活动提出建议。 【答案】 1.A 2.C 3.B 4.① 形象生动地说明作者、作品与读者的关系，指出作者的重要性。 ② 为后文作者提出“整体细读”的阅读方法张本。 5.① 既要对作品有“整体”的考察，又要有深入的“细读”，二者有机结合，不可分离。 ② 为更好解读“作者指示”，要关注作品的“隐性进程”。 ③ 要以作品为本，避免把理论框架往作品上硬套。 ④ 需要打破固定作者形象的束缚。 ⑤ 需要打破批评界定论的束缚。 【解析】 【导语】 本文围绕“整体细读”方法展开论述，强调通过宏观与微观结合的阅读策略把握“作者指示”。作者批判了新批评和芝加哥学派的局限，提出关注叙事结构、创作语境和互文性的三维度解读框架。文章结构严谨，辩证指出既要尊重作者意图又需突破定论束缚。其方法论对文学批评具有实践指导意义，尤其适用于破解隐性叙事和复杂文本的阐释困境。 1. 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A．“新批评一味强调关注文学作品涉及的结构技巧”错误，结合原文“在与集中关注结构技巧（涉及情节、人物等因素）的芝加哥学派的争斗中，新批评一味强调和聚焦于文字技巧”，可知芝加哥学派强调“结构技巧”，新批评对此提出批评，强调的是“文字技巧”，而不是新批评强调“结构技巧”。 故选A。 2. 本题考查学生根据文章内容进行推理、判断的能力。 C．“正是为了弥补其他学派的不足”错误，结合“为了更加全面和平衡地阐释作品，笔者提出了对作品进行‘整体细读’的方法，其要领在于‘细读’和‘整体’”，可知作者提出的“整体细读”观点，主要是为了“更加全面和平衡地阐释作品”，而不是为了“弥补其他学派的不足”。 故选C。 3. 本题考查学生概括文章内容、拟取标题的能力。 文章先提出如何解读作者赋予文本的意义，接着阐述“整体细读”的方法，然后指出需要关注的几点内容，最后说明要通过“整体细读”推导“作者指示”。 A．不恰当，过于宽泛，未突出核心方法“整体细读”。 B．恰当，精准概括了全文的核心内容和主旨，文章主要就是介绍“整体细读”这种阅读方法，并强调其目标是更好地把握“作者指示”。 C．不恰当，关系颠倒，原文强调的是“整体细读”是把握“作者指示”的方法。 D。不恰当，范围过窄，未突出“整体细读”这个核心方法。 故选B。 4. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ① “作品是作者建构和拥有的房屋，读者则是租房客”“很多读者只是匆匆穿过厨房”，将作品比作“作者建构和拥有的房屋”，将读者比作“租房客”“匆匆穿过厨房的人”，这一比喻通过日常生活中的房屋租赁关系，形象生动地说明作者、作品与读者的关系，突出作者作为作品创造者的核心地位。 ② 第一段在说明作者、作品与读者的关系后，提出“如何通过科学的阅读方法去解读出作者在其创作语境中所赋予文本的意义就是一个重要的问题”，而后文“整体细读”的方法正是为解决这一问题而提出的，比喻论证所营造的情境和提出的问题，自然地引出了后文对“整体细读”方法的阐述，使文章的逻辑更加连贯，结构更加严谨。 5. 本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 ① 由第二段“进行‘整体细读’的方法，其要领在于‘细读’和‘整体’”“‘整体细读’是宏观阅读与微观阅读的有机结合……不可分离”，可概括：既要“整体”考察，又要深入“细读”。 ② 由“进一步拓展到了有的作品中存在的至少一个‘隐性进程’”“在含有隐性进程的作品中……误解‘作者指示’”，可概括：为更好解读“作者指示”，要关注作品的“隐性进程”。 ③ 由“要以作品为本，避免把理论框架往作品上硬套”“我们需要打破理论框架的束缚”，可概括：以作品为本，避免把理论框架往作品上硬套。 ④ 由“需要打破固定作者形象的束缚”“抛开固定的作者形象，通过……推导‘作者指示’”，可概括：打破固定作者形象的束缚。 ⑤ 由“需要打破批评界定论的束缚”“如果不打破批评界定论的束缚，就很可能会误解相关作品的‘作者指示’”，可概括：打破批评界定论的束缚。 一、（2025-2026・黑龙江省牡丹江市一中・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 阳明心学视域下的《论语》问答 张实龙 【语录1】子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。” 【翻译】子路问如何服务人君。孔子说：“不要欺骗他，却可以冒犯他。” 问一：为什么对国君不能欺骗，但可以冒犯？ 答：在孔子看来，君臣本为一体。一个国家之所以要有国君，是因为他可以将大家有效地组织起来，能最大限度地发挥群体的力量。国君是引领方向之人，对国君当然不能欺骗。但是，发现国君有问题，要勇敢提出来，这是为国君好，也是为群体的利益。这种对国君权力的冒犯，是出自公心，而不是由于私利，贤明的国君都会理解，并从善如流。 【语录2】孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。” 【翻译】孔子说：“天下太平，创礼作乐以及出兵都决定于天子；天下昏乱，制礼作乐以及出兵便决定于诸侯。决定于诸侯，大概传到十代，很少还能继续的；决定于大夫，传到五代，很少还能继续的；若是大夫的家臣把持国家政权，传到三代，很少还能继续的。天下太平，国家的最高政权就不会掌握在大夫之手；天下太平，老百姓就不会谤议政治。” 问二：为什么礼乐征伐自天子出就是有道，自诸侯出就是无道？ 答：所谓有道与无道，就是看是否符合天地之道。天地间事物千姿百态，千变万化，看起来是杂乱无章，其实自有其秩序。也可以说，天地间一切变化，都是在追求这种终极秩序。人类社会的管理也应该符合这个终极秩序，或者说也应该是这个终极秩序的一部分。人必须结成群体，然后才能在天地间生存。人类开始的时候，有成千上万的原始部落，相互隔阂、提防、攻杀，损耗了大量的资源，于是部落联合成国家。国家之间也是利益纷争，相互算计、威慑、战争，还是损耗了大量的资源。随着生产力的提高，经济的相互融合、文化的相互交流，国家迟早会灭亡，现在的一些联合组织即是明证。到那一天，地球成为一个村，人类实现命运共同体，人与人之间只有合作共赢、没有欺诈威胁，天下只有一个秩序。礼乐征伐由天子出，代表的正是这种秩序，这当然是有道。如果由诸侯出，天下就会政出多门，就会陷入无序状态，自然是一种无道。 问三：为什么自诸侯到大夫到陪臣，____________________？ 答：在春秋时期，天下的事，先是周天子无权管理，是诸侯说了算；后来诸侯也无权了，是大夫说了算；再后来大夫也无权了，是大夫的陪臣说了算。一方面，天子下面有很多诸侯，诸侯又有很多大夫，大夫下面又有很多陪臣。也就是说，从诸侯到大夫到陪臣，越到下面，人越多，相互之间的竞争就越激烈，真正能够霸占权力的时间就会越来越短。另一方面，诸侯掌权的时间长，有比较坚固的根基；陪臣掌权的时间短，是暴发户，没有什么根基。所以越往下，延续的时间就越短。 问四：如何理解“天下有道，则庶人不议”？ 答：这里的“议”是谤议，即批评朝政，而不是我们一般的议论。天下有道，一切都处在合理区间，天下百姓各得其所，自然就没有什么需要批评的。 【语录3】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 【翻译】有子说：“一个人孝顺爹娘，敬重兄长，而喜欢冒犯上级，这种情况是很少见的；一个人不喜欢冒犯上级，而喜欢作乱，是从来没有过的。有品德的人都会去追求根本的东西，有了根本，就有了为人之道。孝悌就是学习做人的根本。” 问五：在现实生活中，我们会发现，有些人很孝顺父母，但喜欢冒犯上级；电影电视剧里有些人物非常孝顺父母，却做了犯上作乱的土匪。如何来理解有子所说的“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也”？ 答：有子的这个说法明显与孔子的思想不同。孔子讨论服务君主的问题时，要“勿欺也，而犯之”。可见，孔子并不反对冒犯上司。以我们的理解，有子的这番话适用于有道之世。在治世中，一切关系都是那么顺。那么，作为讲孝悌的人，是不会冒犯上司，也不会犯上作乱，因为本来就没有理由冒犯上司，没有理由犯上作乱。孔子说过“天下有道，则庶人不议”，说的就是这个意思。但在乱世则不同，如果讲孝悌的人去助纣为虐，那就不是真正的孝悌。中国历史上治世少而乱世多，有子这番话客观上是用孝悌来束缚人的手脚，因此，陆象山读到有子这段话，心里有抵触；熊十力批评有子是小人之儒。 问六：如何理解“君子务本，本立而道生”的含义？ 答：人赤条条地来到这个世上，除了自己的一条命，其他的什么也没有。人的生命就是人之“本”。人的一生都应该在充实生命、提升生命上下功夫，要让自己的生命挺立起来，呈现出来，这就是“务本”。因此，修身是人的根本。人的生命有这样的特性，总是要自由自在地绽放，并且是按照最适合自己的方式绽放，这就是人之“道”。只要人的生命挺立起来，人之道自然而然就能生发出来。 问七：为什么有子说孝悌是为人之本？ 答：人来到这个世界上，最先融入的是自己的家庭。在与家人的长期互动中，人自然产生孝悌的情感，并学会用孝悌来与家人互动。后来走入社会，人又将孝悌的互动仪式链带过去，与社会上的人产生互动。因此，有子说孝悌是为人之本。中国古代文化特别强调家庭教育，强调以孝治天下，都是根据这个道理。《中庸》说：“仁者人也，求亲为大。”古人说孔子之道“行在《孝经》”都是有一定的道理。 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 孔子认为君臣本为一体、国君是国家引领者，臣子出于公心冒犯国君是为维护群体利益，故会得到国君的理解。 B． 因为诸侯掌权时间久、根基牢固，陪臣属“暴发户”式掌权，没有根基，所以权力延续时间随层级下移而缩短。 C． 当社会一切事务处于合理范围，百姓各得其所，无朝政可批评时，就不会产生谤议，这属于“有道”社会的理想状态。 D． 只有人的生命之“本”挺立，为人处世的“道”才会自然生发，这突出了“修身”对“立本生道”的关键性作用。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 问答二围绕“礼乐征伐自天子出为有道，自诸侯出为无道”进行阐释，指出礼乐征伐自谁出的意义，颇具深度与逻辑性。 B． 问答五言陆象山对有子观点有抵触、熊十力批评其为“小人之儒”，并对比孔子“可犯”的思想，说明二者差异。 C． 问答六以“生命”为核心解读了“本”与“道”的内涵，并指出人的生命具有按适合自身方式绽放的特性。 D． 问答七采用“现象溯源、经典印证、社会延伸”的递进式论证，阐释了有子“孝悌是为人之本”的哲学思想。 3. 请根据原文内容，将下列思维导图中的空缺部分补充完整，每空不超过8个字。 4. 问三的问题可能是什么？请试着提出问题并说明理由。 5. 《〈论语〉十二章》中说“朝闻道，夕死可矣”，请结合材料阐释“君子之道”的内涵。 【答案】 1.C 2.D 3.① 如何服务人君；② 政不在大夫；③ 不好犯上者好作乱。 4.（ 1 ）问题：他们掌权的时间会越来越短？ （ 2 ）理由：问答三从“竞争强度”与“权力根基”两方面分析了掌权时间变短的原因。 5.① 出自公心，敢于进谏； ② 恪守秩序边界，维护“有道”格局； ③ 以孝悌为起点，延伸社会伦理； ④ 坚守生命之本，注重修身，充实生命。 【解析】 【导语】 本文以阳明心学为视角解析《论语》问答，紧扣七组核心问题展开。解析立足文本原意，结合春秋社会背景，融入秩序观、生命观等思想，既阐释儒家君臣、孝悌等核心理念，又对比孔子与有子观点差异，还引陆象山、熊十力等观点深化分析，逻辑清晰，兼具学术性与可读性，为理解《论语》提供了独特维度。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A．“会得到国君的理解”错误。由原文“贤明的国君都会理解”可知，昏庸的国君并不一定会理解臣子的冒犯是为维护群体利益，选项扩大了范围。 C．“这属于‘有道’社会的理想状态”错误。由原文“天下有道，一切都处在合理区间，天下百姓各得其所，自然就没有什么需要批评的”可知，文中只是提到“百姓各得其所”时就没有什么需要批评的，选项绝对化且无中生有。 D．“只有人的生命之‘本’挺立，为人处世的‘道’才会自然生发”错误。由原文“只要人的生命挺立起来，人之道自然而然就能生发出来”可知，原文是充分条件关系，而选项中 “只有…… 才……” 为必要条件关系，混淆了逻辑关系。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D．“现象溯源、经典印证、社会延伸”错误。问答七先溯源（人先融入家庭，自然产生孝悌情感），然后是社会延伸（走入社会，将孝悌的互动仪式链带过去，与社会产生互动），最后用经典进行印证（《中庸》《孝经》中的语句都有一定道理），所以，应是“现象溯源、社会延伸、经典印证”。 故选D。 3. 本题考查学生筛选整合信息以及进行图文转换的能力。 ① 语录1围绕子路问“如何服务人君”展开，孔子的回答“勿欺也，而犯之”是核心内容，所以此处应填“如何服务人君”。 ② 语录2中“天下有道，则政不在大夫”表明，“有道”的重要体现是国家的最高政权就不会掌握在大夫之手，所以此处填“政不在大夫”。 ③ 语录3里有子认为“不好犯上，而好作乱者，未之有也”体现了犯上与作乱的关系，而有子的话适用于有道之世，那么无道之世则是不好犯上者好作乱，可填“不好犯上者好作乱”。 4. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 语录2说到“自诸侯出，盖十世希不失矣……三世希不失矣”说明自诸侯到大夫到陪臣掌权的时间越来越短。而问三的答语中说到“天子下面有很多诸侯……真正能够霸占权力的时间就会越来越短”“诸侯掌权的时间长……所以越往下，延续的时间就越短”，这是从“竞争强度”与“权力根基”两方面分析了掌权时间变短的原因。所以，问三的问题就是他们掌权的时间会越来越短？ 5. 本题考查学生对重要概念的理解能力。 ① 结合“发现国君有问题，要勇敢提出来……是出自公心，而不是由于私利”可知，君子出自公心，敢于进谏。 ② 结合“天下太平，创礼作乐以及出兵都决定于天子”可知，礼乐征伐由天子出，代表的正是这种秩序，这当然是有道，所以君子要恪守秩序边界，维护“有道”格局。 ③ 结合“在与家人的长期互动中，人自然产生孝悌的情感……因此，有子说孝悌是为人之本”可知，君子要以孝悌为起点，延伸社会伦理。 ④ 结合“人的一生都应该在充实生命、提升生命上下功夫……并且是按照最适合自己的方式绽放，这就是人之‘道’”可知，君子要坚守生命之本，注重修身，充实生命。 二、（2025-2026・吉林省白城市一中・高三上期中）阅读下面的文字，完成小题。 随着人工智能（AI）对文学生产介入的日益深入，人工智能在文学写作中的情感生产成为一项值得深入探讨的议题，而这一问题的核心在于探讨机器生成内容能否有效表达和传递情感，以及情感表达对文学作品的本质性影响。 文学作品的核心功能之一是激发读者的情感共鸣，毋庸置疑的是，现阶段的人工智能并不能主动生成和表达情感，然而却在一定程度上具有触及、影响和激发人类情感的客观效果。当前的AI语言模型通过对海量人类文本的训练，能够生成具有情感色彩的语言片段，模仿人类在特定情境下表达的情感。例如，AI可以生成悲伤的诗句、浪漫的情书，甚至反映恐惧或愤怒的叙事。AI通过情感分析和自然语言处理，了解不同情感的词汇、句式和上下文，从而在表面上触及人类情感。从更深层次来说，正是由于与人脑生产逻辑的根本区别，AI生产的语言反而更有机会激发人类的某种情感体验。 AI生成的作品有时可能因其缺乏传统的人类情感逻辑而显得“陌生”。AI并不具备人类的情感体验，因此它在生成表达情感的内容时，往往采用统计学上的最优解，这种“计算式情感”可能因其算法的特性导致作品中出现不符合人类常规的情感表达。这种“不协调”可能被人类作者认为是错误，但在读者看来，这种情感的突兀性反而营造了一种新奇的氛围。由此而产生的陌生感本身可能成为一种独特的美学体验，引发读者对于情感与人性的新思考。在文学结构和叙事逻辑上，人类文学传统中对叙事结构、情感逻辑和语言形式有着长期约定俗成的审美规范，而这些规范对AI却没有约束力，在某些文学作品中，AI以其独特的叙事方式生成的“生硬”对话或“冷漠”描述反而能突出某种荒诞感。AI的介入打破了人类创作的审美规范，提供了一种“反常规”的美学体验。由此可见，人工智能生成作品中的“陌生化”效应，不仅是一种技术现象，更是一种特殊的审美体验。这种陌生化可能让人不适，但正是这种不适推动了文学创作的边界扩展，也促使人们重新定义文学的本质与意义。 关于人工智能能够生成情感的问题，其实关乎对于情感本质的理解和探讨。情感的本质不仅是一种主体性体验，更是一种互动性体验。情动理论认为情动是一种预语言的、非表意的、身体化的强度变化，而情感则是经文化加工、被命名和分类的具体体验。情动理论的关键观点是情动并非完全属于主体，而是一种“身体与世界的关系”的动态表现。而人工智能的优势正在于能够通过数据分析捕捉社会情感的“宏观流动”，从而为主体模拟出与之互动的世界。换言之，人工智能能够为人类的情动提供“拟态环境”，虽然AI缺乏情感的主体性与意识，但是它能够通过提供情感拟态从心理学效应上激发人类的情感。人类对AI生成内容的情感属性的认知，本质上是一种“拟态”过程。人类会基于AI生成的语言或行为进行情感投射，误认为AI“具有”情感。这种现象被称为“拟人化效应”。 拟态错觉而产生的“误读”是产生情感投射的根本原因，即将外在的语言或行为视为内在情感体验的外化。比如，当AI生成直击读者情感体验的诗句时，人类可能错误地认为AI“懂”他们，而忽略其仅仅是根据训练数据生成符合语境的内容。这种情感并非AI的真实体验，而是人类自身认知机制“误读”的产物。 人工智能在文学创作中依赖于数据与算法，其“情感”来源于人类语料的模仿和模式识别，而非真正的体验。但也应该看到，AI文学作品可以通过形式上的语言美感、叙事结构或情节安排触发读者的情感。文学中情感的触发往往通过间接的方式（如比喻、象征），AI在这一点上可以通过高效的文本生成捕捉文学的“技术性”，从而在一定程度上营造情感氛围。可以说，AI参与文学创作带来了对文学理解的革命性变革，文学不再只是人文和情感的产物，更成为了一种技术性的数据与算法的产物。这种从人文到技术的转化，势必引发对文学知识框架的重新考量和定义。文学的关注点从作者意图和文本美学，转向文本背后的算法逻辑和生成机制。 那么，这种转向到底意味着文学的“去人性化”，还是赋予文学更广泛的意义空间和研究视野呢？诚然，技术主导之下人文和人性内核削弱、情感浓度稀释、娱乐性和消费性增强等问题需要引起充分的重视，但也应该看到技术也为文学带来了前所未有的扩展可能性。比如AI技术推动文学从传统文本形态向多模态叙事转型，结合声音、图像、动画等，形成交互式和沉浸式体验。这种跨媒介的文学形式突破了传统文类的限制，为文学创作和体验开辟了新的路径。 文学是否一定需要“人类情感”作为前提？AI生成作品是否可以通过新的形式或技术特质成为一种独特的美学表达？事实上，这些疑问和困境都为思考未来的文学发展提供了新的视野和契机，能够既保持作者的主体性和原创性，从而保持文学情感的深度和独特性，又具备复杂的叙事结构和陌生化的情感体验，从而平衡人文价值与技术工具之间的关系，拓展文学的可能性。 未来可以通过人机协作，发挥AI在语言处理和信息整合上的优势，同时保留人类创作者的情感深度与文化敏感性，从而实现文学创作的新可能性。人机协作文学生产并非取代人类创作者，而是通过技术赋能，为文学创作提供新的可能性。未来的文学将既保持人类创作的情感深度，又充分利用AI的技术优势，形成一种创新性、跨媒介、多模态的创作生态。在这一过程中，文学不应被简单地视为“人性”的延续或“技术”的产物，而是作为二者之间对话与互动的场域，为未来文学的发展提供更多可能性。 （摘编自杨一丹《文学新批评|AI能生成情感吗？——关于人工智能文学写作的情感生产问题的思考》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． AI语言模型通过生成具有情感色彩的语言片段，有机会触发人的某种情感体验。 B． “计算式情感”指的是AI采用统计学上的最优解而生成的能够表达情感的内容。 C． 情动理论认为情感与主体内在体验密切相关，AI通过数据分析也能具备情感的主体性。 D． 人对AI生成内容的情感投射是一种“拟人化效应”，本质上是认知机制误读的结果。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． AI创作正是不受文学传统的约束，产生了较为独特的美学体验，而利于文学发展。 B． 人工智能能够通过数据分析准确捕捉个体情感的微观变化，实现精准的情感模拟。 C． AI文学创作依赖数据与算法是引发对文学知识框架重新考量和定义的重要原因。 D． 人机协作创作兼顾AI的技术优势与人类的情感深度，可能成为一种新的创作生态。 3. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 文章呈现出鲜明的辩证分析特征，既指出AI不能主动生成和表达情感的缺点，又肯定了其在情感触发方面的技术优势。 B． 文章通过对比人机在创作方面的逻辑差异，论证AI进行文学创作是基于数据驱动和算法生成的，从而颠覆了传统文学审美规范。 C． 文章用语富有特色，如“生硬对话”“冷漠描述”体现了其形象性，“多模态叙事”“沉浸式体验”体现了其专业性。 D． 结尾段“对话与互动的场域”，是作者将未来的文学创作构想为技术与人性的共生空间，表达了作者对发掘人机协作的展望和思考。 4. 请给材料中的“‘陌生化’效应”下一个简要定义。 5. 有人认为“AI文学创作会导致文学去人性化”，请结合材料反驳这一观点。 【答案】 1.C 2.B 3.B 4.“陌生化”效应是指AI生成的作品因算法特性而生成的非常规的情感表达和叙事方式带来的特殊审美体验。 5.① AI作用在于技术赋能，可辅助人类创作者扩展文学创作的边界，创新叙事结构、语言形式，而非取代情感表达。② AI擅长数据处理与模式生成，人类负责情感深度与文化敏感性，其关键因素还在于人。③ 人机协作催生跨媒介、多模态的新文学形式，拓展而非削弱文学创作中人的意义。 【解析】 【导语】 这篇探讨AI文学情感生产的文章展现了深刻的辩证思考。作者既指出AI缺乏真实情感体验的局限，又敏锐捕捉到其通过数据模仿产生的“陌生化”美学价值。在技术批判与人文关怀之间，作者提出人机协作的平衡路径：既保留人类情感深度，又利用AI技术拓展文学边界。这种既解构传统又建构可能性的论述方式，为数字时代的文学理论提供了富有启发性的思考框架。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C．“AI通过数据分析也能具备情感的主体性”错，与原文第五段“AI缺乏情感的主体性”直接冲突。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B．“准确捕捉个体情感的微观变化，实现精准的情感模拟”错误。原文明确指出，情动理论认为情感是“身体与世界的关系”的动态表现，而AI“缺乏情感的主体性与意识”，只能通过数据分析捕捉“社会情感的宏观流动”，无法捕捉个体情感的微观变化，实现精准的情感模拟。 故选B。 3. 本题考查学生对材料相关内容的分析和评价的能力。 B．“颠覆了传统文学审美规范”表述不准确 。原文强调AI“打破”或“提供了一种‘反常规’的美学体验”，而非完全“颠覆”。 故选B。 4. 本题考查学生筛选信息、下定义的能力。 下定义通常遵循“被定义概念 = 种差（本质特征）+属概念”的结构。 首先明确属概念：根据“人工智能生成作品中的‘陌生化’效应，不仅是一种技术现象，更是一种特殊的审美体验”可知，材料中“‘陌生化’效应”属于一种“审美体验”（属概念），因此定义的基础框架为：“陌生化”效应是一种审美体验。 提取种差（本质特征）：根据“AI并不具备人类的情感体验……这种‘计算式情感’可能因其算法的特性导致作品中出现不符合人类常规的情感表达”和“AI以其独特的叙事方式……反而能突出某种荒诞感”可知，AI的本质特征在于因算法特性而生成非常规的情感表达和叙事方式。 排除次要信息，组合成定义句即可。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 根据“人机协作文学生产并非取代人类创作者，而是通过技术赋能，为文学创作提供新的可能性”“AI文学作品可以通过形式上的语言美感、叙事结构或情节安排触发读者的情感”可知，AI作用在于技术赋能，可辅助人类创作者扩展文学创作的边界，创新叙事结构、语言形式，而非取代情感表达。 ② 根据原文最后一段“发挥AI在语言处理和信息整合上的优势，同时保留人类创作者的情感深度与文化敏感性，从而实现文学创作的新可能性。人机协作文学生产并非取代人类创作者”可知，AI与人类创作者优势不同，情感深度与文化敏感性的主导权仍在人类手中，关键因素还在于人。 ③ 根据最后一段“未来可以通过人机协作”“既保持人类创作的情感深度，又充分利用AI的技术优势，形成一种创新性、跨媒介、多模态的创作生态”可知，AI文学创作会催生新的文学形式，拓展而非削弱文学创作中人的意义。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $