专题02 信息类阅读（多文本）（期中真题汇编，黑吉辽蒙专用)高一语文上学期

**基本信息** 以多文本信息类阅读为核心，精选AI与艺术、文化认同、数字阅读等15个主题，适配高一学生信息筛选与思辨能力考查，如结合《红楼梦》“香菱学诗”分析诗歌创作规律，体现新课标对文化传承与思维发展的要求。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |非选择题|约占60%|论述类（如荀子思想）、实用类（如劳动教育）文本阅读|跨文本比较（如不同材料对“文化认同”的阐释差异）、联系现实（如数字阅读对认知的影响），符合高考信息类阅读“分析论证+概括整合”的命题趋势|

专题02 信息类阅读（多文本） 一、（2025-2026・吉林市第十三中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 艺术的发展与人类整个发展进程紧密相关，这方面，科技也是如此。科技和艺术的发展也一直如影随形，比如，达・芬奇的绘画里就涉及解剖学，他用一种美术的概念让人们对解剖学获得认知；照相机的出现导致了印象派的出现，印象派最重要的代表人雷诺阿，他的很多创作都参考了照片。这也导致西方的绘画在某一段时期内，一直跟科技的东西有一种反向思维，艺术家们希望绘画艺术离照片尽可能远一些，画家在创作时更多的是从照片里找到他要表达的思想内涵，但形成的绘画作品还是希望寻找艺术本体的价值。 AI的出现无疑会给人类发展带来一个全新的时代，我们需要对其进行重新认知。艺术体系在这个过程中也会受到非常明显的影响，甚至会是颠覆性的。事实上，每一次新科技的出现，都会颠覆人类原来的认知方式。未来AI在艺术创作方面会不会超越人类？精神的东西能不能和人本身分离开？艺术创作和精神到底是什么关系？在我看来，艺术创作和精神是不能分离的，无论是诗歌还是绘画，目前我们了解到的AI的创作实际上都是把不同艺术家的风格进行数据输入和分析，最后呈现出一件新的“艺术作品”。这件新的“艺术作品”其实分享的还是人类艺术家的经验和知识。AI的“创作”经验和知识的更新，也必须经由人类对它们的数据更新来完成。 AI时代的艺术创作有没有边界？我觉得艺术跟别的领域一样，它的边界也是处于不断地被提出和不断地被打破的过程中。所以，今天我们关于“AI时代的艺术边界”的讨论其实是一个无限的讨论，艺术与科技的相互影响还会继续发展，我们的认知也会随着时间的推移不断有新的提升。 （摘编自张子康《艺术发展的边界在不断拓展》） 材料二： 艺术与科学，都深入现实，源于现实，超越现实，反映客观世界及其真实性、唯一性。艺术、艺术品、艺术家的概念有着本质区别，同样，科学、技术、科学家的概念也有着本质区别。 艺术是“提炼”的“神似”，而AI“艺术品”是“模仿”的“形似”，“提炼”与“模仿”有着本质区别。“提炼”是有生命力的，而“模仿”没有生命力。 人乃万物之灵，有与生俱来的直觉、灵感、感情与智慧。每个人都是大自然独创的拥有最高智慧的艺术品，因此都具有唯一性。如无唯一性，我们的“人脸识别”技术便无法应用。如此说来，AI颠覆艺术的可能性便不存在，包括生物学上的克隆人，也不是真正的人类。在我看来，凡可被AI取代者，均不能称之为艺术。如今的AI也只是技术上的应用创新，而非科学创新，如今的智能机器人科学理论仍然是上世纪90年代之前提出的。诚然，智能机器人会淘汰大部分工作，其中包括大量简单重复的、高危的工作。但智能作诗机器人的出现，只会淘汰无独创性的、应制的、与时代脱节的诗作，高水平的、独创性的、蕴含诗人丰富情感的、紧跟时代甚至超越时代的诗作仍然会存在，而且生命力会很强。同样，智能绘画机器人的出现，只会淘汰无独创性的、应制的、与时代脱节的画作，具有独创性的、蕴含人类创作者丰富情感的画作永远有生命力。纵观艺术史，历史对艺术作品的自然淘汰不也是如此吗？我们能读到的经典诗作、画作，必是代表当时最高水平的诗作、画作，而大部分普通的诗作、画作被历史淘汰了，当然这个淘汰的时间很长。因此，AI的出现，也可以认为是人类主动应用自己的智慧，把自然淘汰的时间缩短。 我相信，未来，艺术会借助科技的手段，放射出更耀眼的光芒，科技手段可以开拓艺术家的创作思路。同样，艺术家的想象力也会推动科学的不断发展。 （摘编自韩倚云《AI时代艺术与科学的关系》） 材料三： 近年来，随着以人工智能、大数据、5G为代表的科技高速发展，更多的新技术和新应用出现在我们生活的周边，同时，这些科技也逐步与艺术融合，作为艺术的辅助手段，供给艺术的需要。AI时代的艺术供给，较传统手段更加多样灵活，贯穿艺术产生的全过程，它能为艺术创作、收藏、传播、展示等提供更多元的形式和手段，激发各类主体的艺术创新活力，创造出更多艺术和科技融合的创新性成果。 AI时代，艺术供给焕发了新活力，也诞生了新形式。包括京东方在内的不少科技企业都在持续探索科技与艺术结合如何为艺术供给带来更多可能性。他们依托各自的技术积累以及在人工智能、艺术大数据领域的应用探索，构建数字艺术物联网生态，打造了一些和传统体验完全不一样的数字艺术欣赏与交易平台，并通过与传统艺术机构和艺术创作者合作，提供优质艺术及衍生品的产品与服务，这些AI时代的艺术供给让大众能随时随地接受艺术和美学的熏陶，甚至欣赏到一些原本遥不可及的艺术品，提升人民群众的获得感和幸福感。 当然，AI时代，数字化艺术品标准也亟待确立。数字化艺术品标准的确立，有助于使未来艺术呈现的形式更加丰富，也有助于更多数字艺术馆的打造。让大众的艺术欣赏不再受时间、空间的限制，美术馆、博物馆中的艺术品可通过标准化的数字化形式呈现，借助互联网进入千家万户。 （摘编自罗娇《科技为高质量艺术供给提供支撑》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 材料一认为，科技对艺术的影响一直存在并发展，我们的认知会不断提升，AI时代艺术发展的边界将无限拓展。 B． 材料二认为，艺术能助力科学，科技手段也能开拓艺术家的创作思路，目前艺术借助科技手段取得前所未有的辉煌。 C． 材料三认为，科技与艺术结合能创造更多创新成果，同时数字化艺术品标准也亟待确立，以期出现更多元的艺术呈现形式。 D． 三则材料都认为，AI不可能创作出真正的艺术作品，它创作的“艺术作品”其实呈现的是人类艺术家的经验和知识。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（     ） A． 艺术体系无疑会受到AI时代非常明显的甚至是颠覆性的影响，但艺术自有其产生机制，不会被AI取代。 B． 材料一所说的“反向思维”，是指某一时期西方绘画希望能尽量远离科技的影响，而追求艺术本体的价值。 C． 艺术与科学都能反映客观世界，但他们也有着本质区别，艺术有生命力，而AI“艺术品”则没有生命力。 D． 智能机器人只会淘汰掉那些无独创性、感情贫乏、脱离了时代的艺术作品，他并不会影响艺术史的自然淘汰。 3. 下列说法中，可以作为论据来支撑材料三观点的一项是（     ） A． 不管是科学家还是艺术家，都需要超乎寻常地去观察、去发现、去捕捉，去挖掘有价值的瞬间和现象。 B． 当今的艺术早已不仅仅承载于纸上、布上或墙上，它还存在于屏幕之中、光电之中、虚拟现实之中。 C． 艺术与科技的融合不仅使得科技有了伦理考量，而且也让科技发现和创新成为无限可能。 D． 如果AI艺术突破了既有的艺术边界，那也不是AI艺术的突破，而是人类运用AI的突破与延伸。 4. 材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 请根据材料三的内容，给AI时代的“艺术供给”下一个定义。 【答案】 1.C 2.D 3.B 4.① 运用例证法。第一段运用达·芬奇绘画涉及解剖学，印象派代表人物雷诺阿很多创作都参考了照片的实例，论证“科技和艺术的发展一直如影随形”的观点。② 多用疑问句（设问）拓展论证思路。第二段连用三个问句，最后一段用问句开头，自问自答，既引发思考，强化了下面的论述内容，又拓展了论证思路。 5.AI时代的艺术供给 是 科技与艺术融合的贯串艺术全过程，能为艺术创作、收藏、传播、展示等提供更多元的形式和手段，激发各类主体创造出更多艺术和科技融合的创新性成果的艺术辅助手段。 【解析】 1. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A．“AI时代艺术发展的边界将无限拓展”与材料一文意不符。文本说的“无限”只“讨论”本身在无限。材料一也明确表示“AI艺术不能和人本身分开”“不能与精神分离”所以边界不是无限； B．“目前艺术借助科技手段取得前所未有的辉煌”与材料二末段文意不符，材料二只说未来的艺术或许会更耀眼，并且目前艺术并没有“借助科学”达到“前所未有的辉煌”； D．以偏概全，材料三并未涉及这一话题。 故选C。 2. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D．“不会影响艺术史的自然淘汰”错，原文是“AI的出现，也可以认为是人类主动应用自己的智慧，把自然淘汰的时间缩短” 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A．这句是说科学家、艺术家应该具有独具的观察视角、敏锐的洞察发现能力，故错误，； C．此项说的是艺术对科技发展的作用，故错误； D．此项说的是AI艺术发展边界的问题，故错误； B．此项说的是科技为艺术提供了新的载体，材料三的观点是“科技为高质量艺术供给提供支撑”，符合此观点。 故B。 4. 本题考查学生分析论证方法的能力。 根据题干先锁定答案范围，然后在材料一中分析论证过程，找出论证方法。 根据材料一第一段“比如，达・芬奇的绘画里就涉及解剖学，他用一种美术的概念让人们对解剖学获得认知；照相机的出现导致了印象派的出现，印象派最重要的代表人雷诺阿，他的很多创作都参考了照片”的内容不难发现，此段运用达・芬奇绘画涉及解剖学，印象派代表人物雷诺阿很多创作都参考了照片的实例，论证了“科技和艺术的发展一直如影随形”的观点，这是例证法； 根据材料一第二段的几个问句：“未来AI在艺术创作方面会不会超越人类？精神的东西能不能和人本身分离开？艺术创作和精神到底是什么关系？”还有材料一第三段开头提出的“AI时代的艺术创作有没有边界”的设问，不难总结出材料一在论证过程中通过疑问句以及设问句既引发思考，强化了下面的论述内容，又起到了拓展论证思路的效果。 5. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 本题要求给文中重要概念下定义，解答时需按题干锁定答题范围，然后从文中筛选出相关内容，再进行归纳概括。需注意的是下定义有固定的格式，根据材料三首段“近年来，随着以人工智能、大数据、5G为代表的科技高速发展，更多的新技术和新应用出现在我们生活的周边，同时，这些科技也逐步与艺术融合，作为艺术的辅助手段，供给艺术的需要”的内容，不难看出， AI本质上是一种艺术的辅助手段，所以可定下定义的基本句式“AI时代的艺术供给是……的艺术辅助手段”。 根据材料三第一段“AI时代的艺术供给，较传统手段更加多样灵活，贯穿艺术产生的全过程，它能为艺术创作、收藏、传播、展示等提供更多元的形式和手段，激发各类主体的艺术创新活力，创造出更多艺术和科技融合的创新性成果”的相关内容，提取关键信息，简单调整语序，便可概括出答案：“AI时代的艺术供给是科技与艺术融合的贯串艺术全过程，能为艺术创作、收藏、传播、展示等提供更多元的形式和手段，激发各类主体创造出更多艺术和科技融合的创新性成果的艺术辅助手段。” 一、（2025-2026・辽宁鞍山海城育才学校・高一上）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华文明是人类历史上最优秀的文明之一，并为人类作出了杰出贡献。鸦片战争之后，中华民族的文化认同问题日渐凸显，成为当下值得我们关注与思考的问题。 回顾近代中国文化史，不乏一些简单、粗暴地将中华文明涂上“愚昧”“落后”“腐朽”，标签的案例，以致百年之后的今天，中华民族的文化认同问题再次凸显。文化自信的前提，是对近代文化史下去粗取精、去伪存真的功夫，真正沉淀成型，发自内心地认可。如今，不少人对“国学”的精神始终不能得其要领。其实，严格意义上的国学，是指一国之学术，一国之学术必有其独特之体系。中国传统学术体系以经、史、子、集为总纲，四部之学，以“经学”为首，即以儒家《十三经》为主要研究对象的学科。 经学，是承载中国人人生大道的学问，是中国人价值观体系的载体，包括将实现“天下为公”的大同世界作为人类的终极理想，将修身、齐家、治国、平天下作为通向理想社会的阶梯，将“孝”作为修身之初阶，将“和而不同”“己所不欲，勿施于人”等普世价值理念作为社会生活的准则。中国文化的独特个性，主要是通过经学来体现的。经学是中国文化之魂，是中国诸学之定盘针，离开了经学，中国文化将成为满地散钱，不成体系。 传统文化的可贵，在于经世致用，能解决社会问题。中华自古就有礼仪之邦的美誉，礼是按照道德理性制定的行为规范，关乎日常的举手投足、待人接物，礼的核心理念是“敬”，即为他人着想，这是任何时代都不会过时的精神。儒家倡导用礼修身，用德音雅乐谐和心性，既可成就自己的君子风范，同时也使社会更加有序，何乐而不为？儒家文献中的资源相当丰富，亦很接地气，极具操作性。早在唐宋时代，中华礼仪就东传日本、朝鲜，推动了当地文明的进程。时至今日，源于中国的礼仪依然是这两国民众社会交往的必备常识，不仅没有影响其经济发展，反而助其树立起良好的国家形象。中国文化学者的职责，不是为了证明西方文化的唯一正确再增加一个新的例证，而是要发掘并彰显中国文化的独特性，并与西方人平等地对话。只有以正确的认识与真诚的态度，重建中华本位文化的独特体系，海内外华人的文化认同才有可能。 （摘编自彭林《中华本位文化的重建与认同》） 材料二： 我们每一个中国人自然都希望在全球化的客观进程中保留自己文化的独特个性，使中华民族能以自己独特的身份融入多元化的世界文明之中。作为中华民族之文化认同、维系中国人的社会凝聚的这种“集体意识”，其基本的内容又应该是什么呢？当然是中国传统文化，中国传统文化内涵之丰富、包容之博大，儒学作为中国文化的主流血脉，应该是这一“集体意识”的主体部分，而孔子则是儒学的创始人，儒家文化的集大成者，是中国人公认的至圣先师，因此也是中华民族文化认同的象征。 顾颉刚就在《春秋时代的孔子和汉代的孔子》中说：“孔子是一个有才干的人，有宗旨的人，有热诚的人，所以众望所归大家希望他成为一个圣人，好施行他的教化来救济天下。孔子去世后，他的影响还持续着、扩大着。”著名历史学家司马迁在到山东的鲁国考察之后就发表感慨说：“《诗》有之：高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。” 现代以来也有许多学者把孔子看成中国文化史上的泰山北斗，如国学大师钱穆所言：“今者痛定思痛，果欲复兴中华文化，不得不重振孔子儒学传统，而阐扬孔子生平所最重视之自学与教人精神，实尤为当务之急。” 今天，孔子思想和儒家文化在海内外华人中具有很强的亲和力和感召力，是中华儿女共同的精神家园。通过孔子这个文化象征，可以感召、吸引和凝聚海内外华人，从而增强中华各族儿女的文化认同感、精神归属感，共同完成中华民族伟大复兴的历史重任。 （摘编自韩星、杨永亮《孔子：中华民族文化认同的象征》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（       ） A． 材料一认为，经学是中国人的人生大道学问和价值观的载体，它架构起了中国传统学术体系，离开了经学，中国文化就难成体系。 B． 材料一指出，中国是礼仪之邦，古人按照君子在日常生活中一系列符合道德理性的行为规范制定了礼，这是经学致用的具体体现。 C． 材料二中的“集体意识”指的是作为中华民族的文化认同、能够维系中国人的社会凝聚力的中国传统文化，儒学是其主体构成部分。 D． 材料二中将孔子视为中华民族文化认同的象征，通过他可以凝聚海内外华人，这是由他在中国文化历史上的特殊地位和作用决定的。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（       ） A． 经学不仅描绘了人类终极理想，也给中国古代读书人指明了人生方向，影响深远。 B． 立足于发掘并彰显中国的传统文化，就可以树立文化自信，从而与西方人平等对话。 C． 能够凝聚大多数的国民与华人的文化认同，是我们走向民族伟大复兴的必由之路。 D． 传统文化是中华生命体内的血液，是伟大创造力的源头活水，塑造着国家的形象。 3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（       ） A． 材料一放眼古今，以提出问题、分析问题和解决问题的思路结构全文，逻辑清晰。 B． 材料一第六段，主要阐明了当代学者应以正确的态度去实现中华本位文化的重建与认同。 C． 材料二运用道理论证，借顾颉刚和司马迁的评价充分论证了孔子具有伟大的人格。 D． 材料二中“主流血脉”“泰山北斗”等词形象生动，充分彰显了儒学在传统文化中的重要地位。 4. 习近平总书记在说明我们的和平外交政策时说：“中国人民绝不会将自己曾经遭受过的悲惨经历强加给其他国家和民族。”“认识到每一个国家和民族的文明都是独特的，坚持求同存异、取长补短。”请结合材料一分析传统文化的经世致用在习近平总书记的讲话中是如何体现的。 5. 材料一、材料二都谈到了“文化认同”，二者的侧重点有何不同？请结合材料简要分析。 【答案】 1.D 2.B 3.C 4.① 习总书记说的“中国人民绝不会将自己曾经遭受过的悲惨经历强加给其他国家和民族”，自己不愿意遭受的也不要施加给别人，这是“己所不欲，勿施于人”这一传统价值观的体现； ② “认识到每一个国家和民族的文明都是独特的，坚持求同存异、取长补短”，体现了“文化自信”中的认同自我，才能求同存异，彰显了“和而不同”的普世价值与“天下为公”的大同世界理想。 5.① 材料一是基于民族文化认同出现了问题这一事实，从中华本位文化的重建与认同需要发掘经学的价值到传统文化的经世致用，逐层深入展开论述，从而树立文化自信，凝聚海内外华夏儿女的民族认同感； ② 材料二侧重于当今时代背景下需要保持中华文化的独特性，寻找并确立孔子这一中国传统文化特有的文化符号和象征，从而达到凝聚华夏儿女文化认同感的目的。 【解析】 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A．“经学……架构起了中国传统学术体系”错误。分析材料一“中国传统学术体系以经、史、子、集为总纲”可知，应是经史子集架构起了中国传统学术体系； B．“古人按照君子……的行为规范制定了礼”错误。材料一最后一段说的是“礼是按照道德理性制定的行为规范”，而不是古人按照君子的行为规范制定了礼； C．“集体意识指的是……中国传统文化”错误。分析材料二“‘集体意识’，其基本的内容又应该是什么呢？当然是中国传统文化”中国传统文化是“集体意识”的基本内容，不能说集体意识指的就是中国传统文化。 故选D。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断的能力。 B．“就可以树立文化自信”错误，过于绝对。分析材料一“文化自信的前提，是对近代文化史下去粗取精、去伪存真的功夫，真正沉淀成型，发自内心地认可”可知，树立文化自信需要对近代文化史下去粗取精、去伪存真的功夫，真正沉淀成型，发自内心地认可，而不能简单地说成立足于发掘并彰显中国的传统文化。 故选B。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C 。“论证了孔子具有伟大的人格”错误，材料二第一段为总领段，观点是“孔子则是儒学的创始人，儒家文化的集大成者，是中国人公认的至圣先师，因此也是中华民族文化认同的象征”，第二段和第三段借顾颉刚和司马迁的评价充分论证，主要论证了孔子是中华文化的象征这一观点。 故选C。 4. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 结合材料一“经学，是承载中国人人生大道的学问，是中国人价值观体系的载体，包括将实现‘天下为公’的大同世界作为人类的终极理想……‘己所不欲，勿施于人’等普世价值理念作为社会生活的准则”分析可知，习总书记说的“中国人民绝不会将自己曾经遭受过的悲惨经历强加给其他国家和民族”，自己不愿意遭受的也不要施加给别人，这是“己所不欲，勿施于人”这一传统价值观的体现； 结合材料一“文化自信的前提，是对近代文化史下去粗取精、去伪存真的功夫，真正沉淀成型，发自内心地认可”“经学，是承载中国人人生大道的学问，是中国人价值观体系的载体，包括将实现‘天下为公’的大同世界作为人类的终极理想……将‘和而不同’……等普世价值理念作为社会生活的准则”分析可知，习总书记说的“认识到每一个国家和民族的文明都是独特的，坚持求同存异、取长补短”，体现了“文化自信”中的认同自我，才能求同存异，彰显了“和而不同”的普世价值与“天下为公”的大同世界理想。 5. 本题考查学生分析比较材料特点的能力。 分析材料一第一、二段“鸦片战争之后，中华民族的文化认同问题日渐凸显，成为当下值得我们关注与思考的问题”“以致百年之后的今天，中华民族的文化认同问题再次凸显”可知，材料一是基于民族文化认同出现了问题这一事实展开议论的；接着提出“文化自信的前提，是对近代文化史下去粗取精、去伪存真的功夫，真正沉淀成型，发自内心地认可”的观点；作者认为，要提高民族文化自信，应研究“经学”，“传统文化的可贵，在于经世致用，能解决社会问题”“只有以正确的认识与真诚的态度，重建中华本位文化的独特体系，海内外华人的文化认同才有可能”。因此可概括为从中华本位文化的重建与认同需要发掘经学的价值到传统文化的经世致用，逐层深入展开论述，从而树立文化自信，凝聚海内外华夏儿女的民族认同感； 分析材料二“我们每一个中国人自然都希望在全球化的客观进程中保留自己文化的独特个性，使中华民族能以自己独特的身份融入多元化的世界文明之中。作为中华民族之文化认同、维系中国人的社会凝聚的这种‘集体意识’……当然是中国传统文化”“孔子则是儒学的创始人，儒家文化的集大成者，是中国人公认的至圣先师，因此也是中华民族文化认同的象征”“今天，孔子思想和儒家文化在海内外华人中具有很强的亲和力和感召力，是中华儿女共同的精神家园。通过孔子这个文化象征，可以感召、吸引和凝聚海内外华人，从而增强中华各族儿女的文化认同感、精神归属感，共同完成中华民族伟大复兴的历史重任”可知，材料二侧重于当今时代背景下需要保持中华文化的独特性，寻找并确立孔子这一中国传统文化特有的文化符号和象征，从而达到凝聚华夏儿女文化认同感的目的。 二、（2025-2026・黑龙江省佳木斯市二中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 唐代山水诗的成就被确认为中国山水诗发展历程中的第一个高峰期，与山水诗的艺术生命力之持久旺盛有关。而山水诗的艺术生命力，乃诗人之山水诗心的生命力。山水诗心，就其要者而言，不外是对自然山水本身的喜好和“窥情风景之上”从而构想风景诗语的喜好。雅意林壑，性爱丘山，作为一种诗意化的人格风范，已形成超越时代的价值内容。雅意林壑的精神指向的诗意化——对景语诗美的追求，遂亦形成跨越时代而承传的诗学传统。因此，“第一个高峰”绝不是平原拔地而起的突兀奇观，而是层层登攀而渐近壮伟。 而在我看来，有必要把“艺术高峰”同时理解作静态观照意义上的“峰群”和动态分析意义上的“峰势”。唐代山水诗的成就，就体现在它是对前此山水诗传统的第一次集大成和对后此山水诗传统的第一次新开拓。所谓集成与开拓，实质就是整合与创变，而这一切，主要是就山水诗的审美质量而言的。 总体看来，由山水诗所体现的盛唐气象，既是王夫之所谓“以写景之心理言情”而至于“兴象玲珑，无迹可求”者，又是陆机“恒患文不逮意，意不称物”之终于无所遗憾者，还是南朝“巧构形似”之终于巧得无一点迹象者。如果说上述这些都属于艺术表现之造诣，那么在美学风格上只有“浑朴精粹”四字才得以状其体势。盛唐山水诗人以一种最朴素自然的语言实现了曲尽物态与妙写心境兼得而美的诗学目的，以一种最平和坦然的风度体现出兼容并蓄而高瞻远瞩的时代精神。“平常”与“非常”实现了有机合一，在充满世间人情味与现实生活感的山水意境之中，不着痕迹地蕴含着诗人对自然景观的敏锐把握和精确描绘，在仿佛是无所拣选的自然叙写中，诗人以高度的安闲从容举重若轻地寄托者自信自足的文化意识。 论唐诗者，“四唐”之说历久弥新。初唐是盛唐之准备，但中唐却并非盛唐之余响。无论是从整个诗歌风貌着眼，还是仅就山水诗而言，中唐风貌，皆呈现出强烈的创变色彩，这种创造性变化可以简要地概括为审美的探险与逸品的定位。实际上，从偏向于“青山”“白云”之山水意象类型的大历山水景观开始，就已然开始了对山水“逸品”的定位。虽然后人习惯于以“王、孟、韦、柳”来概括山水田园诗派的基本特征，并以为这一特征即在清淡风格，实际上这种看法是并不准确的。即以清淡风格而言，王、孟之作，并无有意为此的迹象，而韦、柳之作，则是在自觉地追求清而幽的境界。有鉴于此，那以主体意志的萧散淡远和山水意象的清冷幽深为主要内涵的“逸品”格调，在盛唐王、孟那里只是溶解在从容安详中的活性因素，而在韦、柳那里便凝定为明确的范式。 山水创意，主要表现在对曲尽山水物态的不满足上，盛唐山水诗境中那天然物态与诗人意态的自然融合，至此而被冲破，诗人意态的纵恣注入自然物态，从而山水意象亦为之而重新被组合安排，重新被形容刻画。于是，就真正有了风景依旧而诗意常新的可能，也正是在这个意义上，中唐山水诗美具有下开有宋一代风貌的意义。如果说宋代山水诗是山水诗史上的“第二个高峰”的话，那么，中唐之际，便已然云气暗通，故而唐宋两个高峰之间，自有一种双峰互倚、借重而美的微妙关系。 （摘自陶文鹏、韦风娟主编《灵境诗心——中国古代山水诗史》，有删改） 材料二： 老杜诗苍苍茫茫之气，真是大地上的山水。常人读诗皆能看出其伟大的力量，而不能看出其高尚的情趣。 “两个黄鹂鸣翠柳”（《绝句四首（其三）》）一绝，真是高尚伟大。首两句：两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。清洁，由清洁即可得高尚。后两句：窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。诗中有人，虽未明写，而曰窗、曰门，岂非人在其中矣？后两句代表心扉。 在心扉关闭时，不容纳，或不发现高尚的情趣、伟大的力量。诗人将心扉打开，可自大自然中得到高尚伟大的情趣与力量。“窗含”“门泊”，则其心扉开矣。窗虽小，而含西岭千秋雪；船泊门前，常人看船皆是蠢然无灵性之一物，老杜则看船成一有人性之物，船中人即船主脑，由西蜀到东吴，由东吴到西蜀。“窗含”一句是高尚的情趣，“门泊”一句是伟大的力量。后人皆以写实视此诗，实为象征，且为老杜人格表现。 老杜诗中有力量，而非一时蛮力横劲。其好诗有力而非散漫的、盲目的、浪费的。 其力皆如水之拍堤，乃生之力、生之色彩。曰生之“色彩”而不曰形状者，色彩虽是外表，而此外表乃内外交融而透出的，色彩是活色，如花之红、柳之绿，是内在生命力之放射，不是从外涂上的。且其范围不是盆景、园林，而是大自然的山水。 （摘编自《顾随诗词讲记》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 唐代山水诗人在诗意化人格风范的影响下，不断追求景语诗美，拾级而上，步步高升，逐渐缔造了所谓的“第一个高峰”。 B． 取得了辉煌成就的唐代山水诗，对前此山水诗传统的第一次整合以及对后此山水诗传统的第一次创变主要指向于审美质量。 C． 顾随认为后人把《绝句四首（其三）》归于写实是不恰当的，“黄鹂”“白鹭”使用了象征手法，所以此绝“实为象征”。 D． 顾随盛赞杜甫诗作情趣高尚，同时对诗作中伟大的力量也予以了充分的肯定，并进一步阐述了自己对“好诗有力”的理解。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 有了对自然山水的喜好和“窥情风景之上”，构想风景诗语的喜好便可成就山水诗的艺术生命力。 B． 盛唐到中唐国家局势突变，此间山水诗的发展也出现了很明显的变化，由幻想、夸饰转向写实。 C． “王、孟、韦、柳”指的是盛唐王维和孟浩然、中唐韦应物和柳宗元，“清淡”是其基本风格。 D． 盆景、园林并非不美，但与自然山水相比，它的美是“从外涂上的”，缺乏内在生命力的放射。 3. 根据材料内容，下列对有关诗句的赏析不正确的一项是（     ） A． “池塘生春草，园柳变鸣禽”，表明诗人在对自然山水喜爱之情的基础上形成了诗意化的人格风范。 B． “海日生残夜，江春入旧年”，曲尽物态，妙写心境，有“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”之妙。 C． 杜甫诗作并非都“力量”十足，如“繁枝容易纷纷落，嫩蕊商量细细开”，便不是“力量”型作品。 D． “白水明田外，碧峰出山后”“淑气催黄鸟，晴光转绿蘋”都从色彩角度写出了自然的内在生命力。 4. 班级组织编写一本山水诗选，你负责对中唐山水诗进行挑选，阅读材料一、二后，你将制定怎样的标准？ 【答案】 1.C 2.D 3.C 4.① 作者富有山水诗心； ② 作者具有高尚情趣； ③ 诗作对象富含生命力； ④ 诗作彰显审美探险和逸品定位。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料从学术视角系统梳理了唐代山水诗的发展脉络。材料一以史学眼光剖析唐代山水诗的“双峰”特征：盛唐的浑朴精粹体现为自然与人文的完美融合，中唐则转向主体意志的审美探险，形成“逸品”范式，为宋诗埋下伏笔。材料二通过顾随的诗学批评，以杜甫为例揭示山水诗中“生之力”的美学本质，强调内在生命力的艺术外化。两则材料形成互补，共同构建起山水诗“形神兼备”的批评体系。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C．“‘黄鹂’‘白鹭’使用了象征手法，所以此绝‘实为象征’”错误。材料二明确提到“后人皆以写实视此诗，实为象征”，但“象征”指的是整首诗（尤其是后两句“窗含”“门泊”）是老杜人格的象征，而非单独指“黄鹂”“白鹭”使用象征手法。 故选C。 2. 本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。 A．“有了……便可……”错误。材料一指出山水诗的艺术生命力“乃诗人之山水诗心的生命力”，“山水诗心”包括“对自然山水本身的喜好”和“构想风景诗语的喜好”，但“有了……便可成就……”表述绝对，忽略其他创作条件（如艺术技巧、时代语境等）。 B．“由幻想、夸饰转向写实”错误。材料一仅说中唐山水诗“呈现出强烈的创变色彩”（审美的探险与逸品的定位），未提及“由幻想、夸饰转向写实”。 C．“‘清淡’是其基本风格”错误。根据材料一第四段，虽然后人常以“清淡”概括这一诗派风格，但原文明确指出“这种看法是并不准确的”，并强调王、孟的清淡是无意为之，而韦、柳则是自觉追求“清而幽”的境界。因此选项以偏概全。 故选D。 3. 本题考查学生分析和运用文中信息的能力。 C．“便不是‘力量’型作品”错误。材料二说杜甫诗的力“非一时蛮力横劲”“如水之拍堤，乃生之力”，并非仅指豪放雄浑的“力量”。“繁枝容易纷纷落，嫩蕊商量细细开”看似轻柔，却暗含自然生长、荣枯有序的“生之力”，是含蓄的力量，不能说“不是‘力量’型作品”，选项曲解“力量”的内涵。 故选C。 4. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 由材料一第一段“山水诗的艺术生命力，乃诗人之山水诗心的生命力”可知，山水诗的作者要富有山水诗心。 ② 由材料一第二段“所谓集成与开拓，实质就是整合与创变，而这一切，主要是就山水诗的审美质量而言的”可知，山水诗要富有审美质量，这就需要作者具有高尚情趣。 ③ 由材料二“老杜诗中有力量，而非一时蛮力横劲。其好诗有力而非散漫的、盲目的、浪费的”“其力皆如水之拍堤，乃生之力、生之色彩”可知，山水诗诗作要像杜甫的诗作一样富含生命力。 ④ 由材料一第四段“无论是从整个诗歌风貌着眼，还是仅就山水诗而言，中唐风貌，皆呈现出强烈的创变色彩，这种创造性变化可以简要地概括为审美的探险与逸品的定位”可知，诗作要彰显审美探险和逸品定位。 三、（2025-2026・吉林省长春市外国语学校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 荀子坚持人“最为天下贵”，坚持人在知识体系中的主体与实体地位。《荀子・王制》中说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气，有生，有知，亦且有义，故最为天下贵也。”人何以“最为天下贵”？荀子认为，最根本的原因就是人能够“合群明分”。《荀子・王制》接着写道：“人力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物，故宫室可得而居也。”人结成了社会，社会就是人与人之间既分工又合作：“故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物，故宫室不可得而居也，不可少顷舍礼义之谓也。”“群道当，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。”荀子不仅认定人与人之间必须依据礼义分工合作，还强调人类社会和自然环境也必须互相辅助，互相协调：“圣王之制也：草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。”（《荀子・王制》）这里所说的人，不仅是现实社会的人，而且是人的社会与自然环境形成的良性互动关系中的人。 （摘编自姜义华《以人为主体：中华文明知识体系的本质特征》） 材料二： 荀子的人学观，因时应物，圆融周彻，是先秦时期人学思想的高峰。它为我们推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展提供了宝贵资源。 《荀子・天论》开篇即云：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”阐明天按照“常道”运行，不以人的道德意志为转移，祛除了人对天的神性崇拜的迷思，将天视为独立于人的自然之物。荀子身处的时代，政治败乱，“亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信禨祥”，人祈天、畏天、怨天、慕天，将治乱吉凶归因于上天。而荀子认为天并非具有人格意志的神，它是按照其自身的常道运行的独立于人的存在，人类“应之以治则吉，应之以乱则凶”，吉凶祸福皆在于人类自身。如果人“循道而不贰，则天不能祸”，如若人“倍道而妄行，则天不能使之吉”“受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也”。荀子以“天行有常”的逻辑前提，推导出“天人之分”的重大命题，指出“明于天人之分，则可谓至人矣”，要人正确地认识天与人各自的职分，不可将自己要尽的职分托之于上天，而要遵循“治道”的要求，由人自己主宰治乱吉凶。“天人之分”廓清了神秘主义天人论的迷雾，但荀子并非要让人与天分途而行。相反，荀子认为人与天是紧密联系的，他也是在天人相系的思想视域中论述人的存在的。荀子认为人来源于自然，人与自然万物一样，是阴阳运化而成。同时，人又要靠自然来长养，离开自然人不能自我养育。荀子说“财（裁）非其类，以养其类，夫是之谓天养”，人要利用自然万物来养育自己，人必须“备其天养”，不可“弃其天养”，如果违背这种“天养”之道则谓之“大凶”。在荀子看来，上天养人本身即是“天行有常”这一概念中的应有之义。 天养如何实现？荀子认为，要实现为天所养，人不可消极等待，必须“制天命而用之”。制，《说文解字》解释为“裁也”。荀子认为虽然“天行有常”，但人却可以裁制天命，按照天的规律去“用天”，骋能而化之，施展人的聪明智慧，让天生成比自然状态更多的物产为人所用。荀子的“用天”思想，特别强调了人面对自然的主观能动性。在天人之分的关系结构中，人不是被动的、消极的，而是进取有为的，这正是对“天人之分”观念的深化与圆融。道家也持自然之天的观念，但道家的天人关系中，人对待自然是完全顺从、消极无为的，并且要求人最终回归到自然状态，这就从某种意义上泯灭了人作为宇宙灵长的价值和意义。荀子的“制天命而用之”的思想，一方面是对道家天人观的扬弃，在坚持自然之天的观念的同时，避免了陷入消极无为的泥沼；另一方面，又避免了将天人之分误解为天人隔绝、斩断天人联系，从而为其天地人相参的思想开辟了理论路径。 需要加以辨明的是，有人认为荀子“制天命而用之”，就是主张“人定胜天”，会导致人破坏自然，最终遭到大自然的惩罚，将人与自然的关系引向冲突与对抗。这显然是曲解了荀子本意。通观《荀子》全文，未见一处有“胜天”的说法，而是多次强调要“循道不贰”“应时而使之”等按照天的规律“用天”的观念，甚至认为圣人是“清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功”，这清、正、备、顺、养、全诸字的运用，完全没有一丝逆天、违天、悖天的意思。 （摘编自纪洪涛《荀子“天论”中的人学观》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 两则材料都阐述了人与自然的关系，前者强调了自然对人的重要性，后者突出了人对自然的重要性。 B． 荀子的“天行有常”观点切中时弊，大大超越当时社会的普遍认知，有助于祛除人对天的神性崇拜。 C． “天人之分”并不是让人与天分途而行，而是强调割断天人之间的神性联系，建立起客观实在联系。 D． 材料二从“天行有常”到“天人之分”，再到“制天命而用之”，层层递进阐释了荀子人学观内涵。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 荀子认为人有义故而能分，能分故而能群，合群明分，故人最为天下贵，所以对人而言，气、生、知是无关紧要的。 B． 荀子对“信禨祥”的观念进行了批判，认为吉凶祸福在自身，人只要尽到自己的职分便可脱离天的束缚而成为主宰。 C． 道家主张人应完全顺从自然，“制天命而用之”的思想则充分肯定了人自身价值的独立性，是对道家思想的全面否定。 D． “制天命而用之”不同于“人定胜天”，前者循道而为体现出了人的聪明智慧，后者若逆天行事终将遭到自然惩罚。 3. 下列说法，同文中荀子的观点不相吻合的一项是（     ） A． “养备而动时，则天不能病” B． “儒者博而寡要，劳而少功” C． “天有其时，地有其财，人有其治” D． “绿水青山就是金山银山” 【答案】 1.A 2.D 3.B 【解析】 【导语】 两则材料从不同角度阐释了荀子的人学观：材料一聚焦荀子“合群明分”思想，强调人因礼义分工、社会协作及与自然良性互动而“最为天下贵”，体现人作为主体的能动性与生态智慧。材料二以“天行有常”为逻辑起点，剖析“天人之分”与“制天命而用之”的辩证关系，既否定神性天命，又主张人需遵循自然规律并发挥主观能动性，扬弃道家消极无为思想。两则材料共同凸显荀子人学观中“天人相参”的实践理性，为传统文化创新提供重要资源。 1. 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。 A．“前者强调了自然对人的重要性，后者突出了人对自然的重要性”错误。材料一核心是强调人通过“合群明分”成为“天下贵”，并提到人与自然需协调（如按时令伐木捕鱼），但重点在人的社会协作而非“自然对人的重要性”。材料二则突出人对自然的能动性（“制天命而用之”），而非“人对自然的重要性”。 故选A。 2. 本题考查学生根据文意进行推断的能力。 A．“对人而言，气、生、知是无关紧要的”错误。原文“人有气，有生，有知，亦且有义，故最为天下贵也”，可知“气、生、知”重要，并非无关紧要。 B．“人只要尽到自己的职分便可脱离天的束缚而成为主宰”错误。原文“要人正确地认识天与人各自的职分，不可将自己要尽的职分托之于上天，而要遵循‘治道’的要求，由人自己主宰治乱吉凶”，可知选项绝对化。材料二明确人源于自然、靠自然长养，无法脱离天的滋养。 C．“是对道家思想的全面否定”错误。原文“荀子的‘制天命而用之’的思想，一方面是对道家天人观的扬弃，在坚持自然之天的观念的同时，避免了陷入消极无为的泥沼”，可知只是“对道家天人观的扬弃”，并非全面否定，选项表述绝对。 故选D。 3. 本题考查学生理解作者观点并正确运用的能力。 A.出自《荀子・天论》，意思是衣食给养齐备而活动适时，那么天就不能使他生病，强调顺应规律则天不能害人，符合“循道不贰”思想。 B.意思是儒家学说广博但殊少抓住要领，花费了气力却很少功效。这句话出自《史记・太史公自序》，是对儒家的批判，与荀子强调礼义、天人协调、积极有为的核心观点毫无关联。 C.出自《荀子・天论》，意思是天有时令变化，地有丰富资源，人能治理并利用天时地利。这句话体现了天、地、人各有职分，人要发挥自身的治理作用，与荀子“天人之分”“制天命而用之”的思想契合。 D.强调人与自然和谐共生，合理利用自然以造福人类。与材料一人与自然良性互动、材料二“备其天养”“顺其天政”的思想相吻合。 故选B。 四、（2025-2026・黑龙江省哈尔滨市松雷中学・中考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华文化与外来文化从来都不是孤立存在的。季羡林先生曾说，世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个，中国、印度、希腊、伊斯兰，而这四个文化体系汇流的地方只有一个，就是中国的敦煌和新疆地区。敦煌处在丝绸之路的咽喉之地，才使得其在千年的风云际会里，留下了数不胜数的文化瑰宝。 讲好敦煌故事，就是要讲好中国文化的自信力和包容性。而善讲故事又是一种高明的对外传播手段，也是外界理解中国的一把钥匙。所以讲述好敦煌故事，对于支撑中国文化“走出去”意义非凡。 文化的传承不是空泛的，也不一定要高端、抽象。对于大众来说，他们更需要一种容易理解且愉快轻松的传播方式。所以文化传播和故事叙述要剥离复杂和抽象的部分，让大众在一种更易接受的体验中去认知。 古老的文化就放在这个地方，不同的人可以从不同角度去挖掘它，如此就会呈现出不同的文化生态。而文化的删繁就简，就是让人看得见，也让人看得懂，如此才更能激发人们了解一种文化的兴趣，也更便于人们去探寻敦煌与众不同的美。 （摘编自陆玄同《让敦煌文化在自信和包容中更具活力》） 材料二： 在敦煌考察时，领袖强调，对优秀传统文化的传承弘扬要给予支持和扶持，保护好我们的国粹。敦煌文物种类繁多，莫高窟更是集建筑、雕塑、壁画于一体的“世界艺术宝库”，虽然历经几代人的努力坚守，但长期保护仍然任重道远。一方面，要充分利用现代科技对敦煌文物进行监测保护，让文物“延年益寿”；另一方面，要有效处理文物保护和旅游开发的关系，合理控制参观游客的人数，不断提高人们的文物保护意识。文物被保护好了，才能更好地“诉说”曾经的沧桑和辉煌。 敦煌文化瑰丽奇特、博大精深。除了要加以保护，还要做好现代化的传承和弘扬。讲好敦煌故事，需要继续挖掘整理敦煌文化中蕴含的人文价值和现代精神，不断满足群众需要和高标准的审美需求，开发丰富的文化创意产品，创作多彩融合的文艺作品，增强敦煌文化的艺术吸引力。同时，要借助数字化、互联网等现代技术，开发更加多样的传承载体，拓宽传播渠道，将敦煌故事打造成世界独树一帜的文化品牌。 （摘编自孟庆川《把敦煌故事越来越自信地讲给世界》） 材料三： 自敦煌学兴起百余年来，学界从社会、历史、宗教、考古、艺术等角度对敦煌进行持续研究，成果卓著，在国内外产生了很大影响，但是对敦煌文化和历史遗存中蕴含的哲学思想、人文精神层面的内容没有给足足够重视和系统阐释。敦煌是丝绸之路的“咽喉锁钥”，也是东西方各民族相互交流的通道。在这种环境下形成的敦煌文化，一方面保持着中原传统文化的主体地位，另一方面又不断在开放纳新中进行文化再创造，逐渐形成了丰富内涵和独特性格。 崇德向善的价值取向。在敦煌文化的发育过程中，社会变迁十分复杂，有过战争和杀戮，也有过贫穷和饥饿，但是敦煌文化的基调一直是崇德向善、从容乐观、积极向上。不管洞窟外的自然环境多么单调、严酷，洞窟里总是色彩万千、活力无限。千百年间，这种价值取向一直得以坚守。从敦煌的典籍、壁画中可以明显看出，敦煌文化积累和展现的永远是向上向善的正能量。 观照现实的人本情怀。敦煌文化中处处体现着对现实世界的关怀。例如，唐宋时期的敦煌佛教壁画一直关注人的生存和生活，以对现世幸福的追寻为最终归宿，对“此岸”的肯定和重视替代了对“彼岸世界”的玄想，从而凸显了人自身的现实感与现实生活世界的重要性。此外，敦煌的文学作品和绘画艺术也大多聚焦人的生存和生活问题，在这里，现实的生存和生活是具有头等意义的内容。可以说，敦煌的文化精神包含着关于生活实践的思想主张，也在向人们倡导一种过好当下的生活方式。 多元一体的发展格局。敦煌本土文化、中原传统儒家道家文化、各民族文化、西域文化等宗教文化和世俗文化，共同形成了多元融合的敦煌文化。值得关注的是，敦煌文化并不是将各种文化简单相加，而是将这些文化有机结合，形成相互依存、多元统一的文化整体。这种综合性和整体性正是敦煌文化的独特优势，我们应从整体上理解敦煌以及敦煌文化。 大盛融通的精神气象。“敦者，大也；煌者，盛也。”敦煌虽偏居一隅却气度极大、气象极大。敦煌文化是融合、吸收了各种文化营养而形成的“美美与共”“和谐共在”的文化。其因融而通，因通而盛，因盛而大，既是中华民族优秀历史文化的杰出代表，又是人类文明交流互鉴和多元融合的东方典范。敦煌文化对人类文明进步的影响经久不衰、历久弥新，其中蕴含的交流、理解、包容、共赢等价值共识，对当前构建人类命运共同体具有重要意义。 对敦煌文化和历史遗存中蕴含的哲学思想、人文精神进行深入挖掘和思考，有助于我们接受历史启迪，增强文化自信。我们应转换研究视角，拓宽研究领域，从宏观和精神的层面入手，揭示敦煌文化中蕴含的中华民族的文化精神、文化胸怀，为服务共建“一带一路”等时代课题提供支撑和帮助。 （摘编自黑晓佛《弘扬敦煌文化的精神传统》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 敦煌文化能够成为世界上历史悠久、影响深远的四大文化体系之一，与敦煌处在丝绸之路的咽喉之地有着密切的关系。 B． 之所以要传承弘扬敦煌文化，是因为敦煌文化是外界理解中国的一把钥匙，在支撑中国文化“走出去”方面有非凡意义。 C． 保护敦煌文物，要从利用现代科技对文物进行监测保护、处理好文物保护和旅游开发的关系、提高民众文物保护意识等方面入手。 D． 只有对敦煌文化和历史遗存中蕴含的哲学思想、人文精神进行深入挖掘和思考，才能让我们接受历史启迪，增强文化自信。 2. 根据材料，下列说法不正确的一项是（     ） A． 讲好敦煌故事，需要挖掘和整理敦煌文化中蕴含的人文价值和现代精神，在讲述的过程中体现中国文化的自信和包容。 B． 敦煌文物的长期保护任重而道远，但并不意味着只进行保护，还可以通过多种方式，将敦煌故事打造成独树一帜的文化品牌。 C． 材料一和材料二均提到敦煌文化的博大精深，材料一重点论述讲好敦煌故事的意义和如何讲好故事，材料二则重点论述文物保护问题。 D． 材料一和材料二侧重讲我们应如何传承敦煌文化，材料三则侧重从四个角度阐释敦煌文化的丰富内涵和独特性格。 3. 下列做法中，不符合材料一所强调的传承敦煌文化的方式的一项是（     ） A． 编制舞剧《丝路花雨》《大梦敦煌》以及室内情景体验剧。 B． 培养高素质的讲解队伍，向游客讲述敦煌文化的深厚内涵。 C． 建设“数字敦煌”项目，满足人们欣赏、研究等方面的需求。 D． 设立遗址保护工程技术研究中心，保护受损严重的壁画和雕塑。 4. 三则材料均谈到敦煌文化的传承问题，请结合材料谈谈如何才能更好地传承敦煌文化。 【答案】 1.C 2.C 3.D 4.① 删繁就简，用大众更易接受的方式讲好敦煌故事； ② 保护好敦煌文物，做好现代化的传承和弘扬； ③ 转换研究视角，拓宽研究领域，重视和系统阐释敦煌文化和历史遗存中蕴含的哲学思想和人文精神。 【解析】 【导语】 这篇非连续性文本围绕敦煌文化展开，兼顾文化根脉特质、现实保护路径与精神内核挖掘，既有历史纵深也紧扣对外传播、文明互鉴的时代命题，兼具知识性与现实指导意义。 1. 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 A。“敦煌文化能够成为……四大文化体系之一”错误。材料一原文说的是“世界上……的文化体系只有四个，中国、印度、希腊、伊斯兰，而这四个文化体系汇流的地方只有一个，就是中国的敦煌和新疆地区”，敦煌只是四个文化体系的汇聚点。 B。“之所以……是因为……”错误。因果关系不当，根据材料一原文“而善讲故事又是一种高明的对外传播手段，也是外界理解中国的一把钥匙。所以讲述好敦煌故事，对于支撑中国文化‘走出去’意义非凡”可知，“因为”后面的内容只是“传承弘扬敦煌文化”的原因之一。 D。“只有……才……”错误。曲解文意，材料三最后一段说的是“对敦煌文化和历史遗存中蕴含的哲学思想、人文精神进行深入挖掘和思考，有助于我们接受历史启迪，增强文化自信”，是“有助于”，选项变成了充要条件。 故选C。 2. 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 C。“材料二则重点论述文物保护问题”错误。概括不全面，根据材料二原文“敦煌文化瑰丽奇特、博大精深。除了要加以保护，还要做好现代化的传承和弘扬”可知材料二还重点论述了做好敦煌文化的“现代化的传承和弘扬”问题。 故选C。 3. 材料一强调的传承方式是“让大众在一种更易接受的体验中去认知”，“删繁就简”。 A。符合。利用“室内情景剧”帮助人们体验敦煌，能让大众更容易接受。 B。符合。“向游客讲述敦煌文化的深厚内涵”也是让大众在一种更易接受的体验。 C。符合。建立“数字项目”，可以有效提升大众的体验感。 D。不符合。强调的是敦煌文化的专业性保护，而不是“一种更易接受的体验”。 故选D。 4. 首先分别梳理三则材料中关于敦煌文化传承的相关表述，因为要整合全面的做法，所以按保护、传播、研究等维度对相关内容进行分类归纳。 ① 根据材料原文“对于大众来说……让大众在一种更易接受的体验中去认知”等可概括出：删繁就简，用大众更易接受的方式讲好敦煌故事。 ② 根据材料二原文“敦煌文化瑰丽奇特……还要做好现代化的传承和弘扬”可概括出：保护好敦煌文物，做好现代化的传承和弘扬。 ③ 根据材料三原文“我们应转换研究视角……等时代课题提供支撑和帮助”可概括出：转换研究视角，拓宽研究领域，重视并系统阐释敦煌文化和历史遗存中蕴含的哲学思想和人文精神。 五、（2025-2026・辽宁省大连市二十四中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一； “君子”概念在中国早期文明中业已广泛流传。《尚书》《周易》《诗经》都出现过“君子”的概念，唯有经过孔子的精细阐发，一个克己奉公、彬彬有礼、敏锐智慧、自强不息的君子形象开始大放异彩，完成了从社会身份向文化符号的华丽变身。人性问题是横亘于人类面前的一道千古难题。在天下纷争的年代，是非无定、进退失据、秩序崩溃、祸乱连绵，严酷的社会现实激发孔子深切的生命关怀，他由“人之所缺”想到“人之所需”，执着于“为人求本”。孔子“以身观身”“以家观家”，从“人性本善”出发，充分肯定了人性中蕴藏的“道德力量”。孔子说：“君子务本，本立而道生。”君子务本，就是确立“人性本善”的原则——遵循“善”的原则即为君子，违背“善”的原则便是小人。在充分尊重人的自然属性基础上，孔子通过“人性本善”的经验陈述，奠定了君子人格的人文情怀，开通了中华民族人性理解的文化之旅。 （摘编自徐平《君子文化符号的当代理解》） 材料二： 儒家的君子人格尽管失去了它原来意义上的历史价值，但是它所阐发的深层意蕴则可以经创造性诠释彰显其当代意义和价值。这是变与不变的有机统一，犹如冯友兰先生所说的具体继承和抽象继承，不变的是抽象继承，变化的是具体继承。“孝”在传统社会是做人的首要德行，在当代“孝”仍然是做人的第一德行，这就是抽象继承，即对“孝”的深层原则的肯定、继承和弘扬。但具体的行孝的行为有愚忠愚孝，有以孝装潢门面为谋取权威的伪善行为，则是应该彻底摒除的。 孔子把人格分为圣人、君子和小人，圣人是完美人格，孔子说他自己都没有见过。儒家的君子人格讲责任、义务和担当，强调内修，以达到人格完善。而当代社会要求正义、讲求群体利益的满足或实现，这就要求人们要在为实现社会公平正义的实践中去一步一步完善自己的人格。今天我们的要务是要培养真正的公民个体，讲求社会主义的公平正义，使得每一公民都懂得自尊、自爱、自信、自强，能够为促进社会的公平正义做自己力所能及的事。首先要成为合格的公民，然后成为当代意义上的君子。用林安播的话来说，要使君子儒学转化为公民儒学，再生发新的“公民君子”。在这里，要强调的不仅仅是人格的完善，而是整个社会要完善，不是要牺牲小我完善大我，而是要在珍视小我、实现小我中建设中国特色的社会主义，在追求和实现中国梦的过程中完善每一个小我——成为当代公民。 （摘编自邵龙宝《古代家训在当代的转换原则》。 材料三： ①“君子”和“圣人”主要从不同层面体现了“值得赞赏”的道德境界。②从人格追求的角度看，君子和圣人的统一，体现的主要是传统社会的人格目标。③就现代社会而言，需要关注的可能是君子与公民之间的统一：随着时代的变化和发展，社会所追求的人格形态也应该与时俱进。④作为现代人格的一个方面，君子本身也需要取得现代的形态，这种现代意义的人格形态可以从不同的角度去理解。⑤从人格的实质方面来说，现代形态的君子接近于今天所说的英雄或模范。⑥事实上，现在一再倡导学习英雄模范、争做英雄模范，这种人格典范体现了高尚的道德情操，可以看作是现代形态下的君子形态。⑦从形式层面看，君子本来就有注重“文”（由野而文）的特点，这种形式规定也需要与现代礼仪规范的要求相一致，人们经常提及的所谓绅士风度，就与近代西方的绅士人格（“gentleman”）相关。⑧绅士的起源或可追溯到早先的贵族，但作为一种人格的形式象征，则与近代的社会变迁相联系。⑨随着历史向现代的逐渐变迁，近代以来西方的行事的方式，也注重于合乎不同的礼仪规范，由此形成了形式层面上人格的某些特点，如行为得体雅致，举止彬彬有礼，为人谦和有节、富有教养，它在一定意义上可以视为现代文明化行为方式的某种符号。⑩如果说，英雄模范等等道德楷模所体现的人格特点，主要从实质层面赋予君子人格以新的内涵，那么，合乎现代意义上的礼仪规范，则更多地从形式的层面赋予了君子人格以现代的形态，基于以上两个方面，传统意义上的君子实现由传统向现代的转化。 现代形态的君子和广义上的公民，应走向内在的结合，作为两者统一的人格，既表现为君子化的公民，亦即具有道德意识的公民，也呈现为公民化的君子，亦即具有法理意识的君子。以上两重品格，同时赋予现代的人格形态以具体的规定。一方面，上述视域中的人格体现了社会的底线要求，表现为合格的社会成员，另一方面，它又有崇高的道德追求，呈现为理想的道德人格。以上两个方面的统一体现了现代社会应当追求的人格形态，即：既合乎社会的基本文明规范，又坚持理想的道德追求。较之公民，现代形态的君子又呈现出理想化的人格形态，构成了人们在现实生活中通过不懈地追求而不断达到的目标和境界。要而言之，现代社会的人格目标，应趋向于具有现代形态的君子与广义公民的统一，其具体的内涵则体现为合格的现代社会成员与理想的道德人格之间的交融。 （摘编自杨国荣《君子人格：历史内涵与现代意义》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． “君子”一语在部分先秦典籍中侧重强调社会身份的崇高，经过孔子的精细阐发，君子被赋予了道德的含义，被打磨成为文化符号。 B． 孔子认为世上够得上圣人标准的人很少，而多为君子和小人，他主张通过内修来实现道德的自我提升，从而成为人格完善的君子。 C． 继承君子人格要坚持变与不变的有机统一，变是指后人赋予“君子人格”的时代精神和内容，不变是指“君子人格”的名称和说法。 D． 君子人格不仅要求道德高尚，而且要求行为举止合乎礼仪规范，君子讲究风度，文而不野，这一点与西方崇尚的绅士人格相关。 2. 下列不属于传统社会中做人的德行的一项是（     ） A． 善 B． 孝 C． 义 D． 信 3. 根据材料二，下列对“儒家君子”和“公民君子”的比较分析，不正确的一项是（     ） A． 儒家君子强调个人的责任、义务和担当，公民君子则强调权利和义务的统一。 B． 儒家君子追求传统的情义、道义和正义，公民君子则追求社会的公平和正义。 C． 儒家君子是人格完美的圣人，公民君子则是以公民儒学造就的当代合格公民。 D． 儒家君子强调自我修炼，公民君子则是在追求社会完善的同时实现人格完善。 4. 下面关于材料三第一段的结构层次的表述，不正确的一项是（     ） A． ①②概括阐述君子人格的历史内涵。 B． ③～⑨讲君子人格的现代新的内涵。 C． ⑩讲君子人格由传统向现代的转化。 D． 在③～⑨中，③④与⑤～⑨是并列关系。 5. 请根据文本的相关观点，分析下面这位青年的人格缺陷。 某青年大学毕业后参加工作，能够遵纪守法，较好地完成领导分配的工作任务，但对工作以外的事情漠不关心，有同事家中发生灾祸，单位人人捐款，就他一毛不拔。有人批评他缺少同情心，他说：“人各有志，不要对我搞道德绑架。” 【答案】 1.C 2.A 3.C 4.D 5.① 君子应具备的品质包括克己奉公、彬彬有礼、敏锐智慧、自强不息以及在现代社会中应强调的社会责任义务和担当。② 这位青年对工作以外的事情以及在面对同事家中发生灾祸时的冷漠态度，显示出他在同情心和社会责任方面的缺失。③ 他的言论“人各有志，不要对我搞道德绑架”表明他对道德责任有误解。君子人格的现代转化强调的是个体在珍视自我实现的同时，要关注社会的整体利益，这包括在他人需要帮助时伸出援手。 【解析】 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C．“不变是指‘君子人格’的名称和说法”，曲解文意。从原文“但是它所阐发的深层意蕴则可以经创造性诠释彰显其当代意义和价值”可知，创造性诠释不是凭空诠释，而是根据其“深层意蕴”诠释的，因此，“不变”应是“君子人格”的深层意蕴。 故选C。 2. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A．虽然在儒家思想中，善是一个重要的概念，但它并不是传统社会中用来描述做人德行的特定词汇。材料一称“善”为原则。 B.孝，是对父母的尊敬和孝顺，是传统社会中非常重要的德行。 C.义，指的是正义、公正，是传统社会中强调的德行之一。 D.信，代表诚信，即言行一致，守信用，同样是传统社会中推崇的德行。 故选A。 3. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 C。“儒家君子是人格完美的圣人”概念混淆。原文有“圣人是完美人格，孔子说他自己都没有见过”，由此可知，君子不等于圣人。 故选C。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 D.③ ④ 与⑤ ～⑨ 不是并列关系，⑤ ～⑨ 是对③ ④ 的进一步阐述。 故选D。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 结合“唯有经过孔子的精细阐发，一个克己奉公、彬彬有礼、敏锐智慧、自强不息的君子形象开始大放异彩，完成了从社会身份向文化符号的华丽变身”“儒家的君子人格讲责任、义务和担当，强调内修，以达到人格完善”可知，君子应具备的品质包括克己奉公、彬彬有礼、敏锐智慧、自强不息以及在现代社会中应强调的社会责任、义务和担当。 ② 结合“某青年大学毕业后参加工作，能够遵纪守法，较好地完成领导分配的工作任务，但对工作以外的事情漠不关心”可知，这位青年对工作以外的事情以及在面对同事家中发生灾祸时的冷漠态度，显示出他在同情心和社会责任方面的缺失。 ③ 结合“有同事家中发生灾祸，单位人人捐款，就他一毛不拔。有人批评他缺少同情心，他说：‘人各有志，不要对我搞道德绑架’”“在这里，要强调的不仅仅是人格的完善，而是整个社会要完善，不是要牺牲小我完善大我，而是要在珍视小我、实现小我中建设中国特色的社会主义，在追求和实现中国梦的过程中完善每一个小我一一成为当代公民”可知，他的言论“人各有志，不要对我搞道德绑架”表明他对道德责任有误解。君子人格的现代转化强调的是个体在珍视自我实现的同时，也要关注社会的整体利益，这包括在他人需要帮助时伸出援手。 六、（2025-2026・吉林省白城市一中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：荀子不仅主张学习要专心致志，而且要心无杂念、清醒、冷静，保持良好的状态。心很容易躁动，只有用理性意志战胜人心躁动，人才能沉静下来，不受外在博杂事物的干扰，遇事时才能够沉着、冷静。荀子提倡的“虚静之学”，是内心平静之下所做的理智思考，是以强大的意志力进行的自我控制，为学习准备了平和、安宁的心境，可以作为荀子“强学”之法的心理准备。“虚静之学”的下一阶段便是“专心之学”。荀子有言：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪……故君子结于一也。”（《荀子・劝学》）学习要注意力高度集中，专心致志，不可一心二用。这样才能集中精力，认真、细致、周密地思考问题，才能恰当地做好当为之事。荀子所谓“专心之学”，就是凝练心智、全力以赴、专注学习；是去除人心涣散、浮躁不安、三心二意的意志努力，更能体现出荀子在为学过程中的意志要求。学习应该成为一种习惯，矢志不渝，不断积累。“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”（《荀子・劝学》）荀子所主张的坚持不懈、不断积累的学习方法可以培养人极强的意志力，不断地控制自我、战胜惰性、超越自我。一时的内心平静、专心致志的意志努力并不难，难的是始终如一地保持这种状态，不断地克服困难，不懈地攀登知识高峰。“积善之学”是更强的意志要求，能够克服自身缺点和不足，控制自身的欲望和情绪，形成良好的人格品质和行为习惯。所以荀子主张的“锲而不舍”“积善成德”的过程，也是通过意志努力不断“强学”的过程。 （摘编自祖国华《为学：先秦儒家的德性圆满之道》） 材料二：如果说三代以来的教化传统更多关注外部的制度建构和方法手段，那么到了春秋时期，教化理念中则展现出对个体德性的重视。这种内向化的转变，在孔子那里得到了集中体现。面对春秋乱世，孔子一生致力于重建社会秩序，恢复“天下有道”。为此，他提出“修己安人”的主张。所谓“修己”是成就自身的德性，而“安人”则意味着成就他人的德性。“修己”与“安人”正是孔子教化思想的两个面向，但二者并非对立，而是相互贯通，共同指向以成就个人之德性来实现天下大同的政治理念。 对于孔子这种重视个体精神的涵养与境界提升的教化理念，我们应给予全面性的观照。第一，孔子虽然重视教化中的德性因素，但对于教化与政治的关系仍有着清醒而理性的认识。孔子的教化学说是建立在民本思想基础上的，在他看来，只有在保障民众生活、增加民众财富的基础上，通过教化以成就个人德性才有可行性。第二，孔子不仅关注道德方面的“修德学道”，也重视知识方面的“学文”，倡导仁智合一。孔子自谓“好学”，以“六言六弊”之说教导弟子子路，展现的正是他对理智与德性二者关系整体性、平衡性的理解。第三，在孔子看来，任何人都可以接受教化来提升自身德性，同时也可以通过自己的修身立德来教化他人。这是与他“性相近，习相远”的人性观密不可分的。当然，孔子也特别强调为政者、君子等自身的责任，时常告诫他们应该坚持“正人先正己”，发挥“上行下效”的作用。第四，孔子提倡教化的最终目的，并非局限于建立道德秩序，而是通过教化的方式激发个体对道德修养的自主性与能动性。为此，他提出诸如“自讼”“求诸己”等修养方法，提倡主动自我反省。 孔子内外并重，扩展并深化了传统教化观念的内涵，同时将之应用于自身的教育实践中，使之成为其教育思想的重要特色。受此影响，孟子、荀子等先秦儒家也多从“教化”的角度来思考教育问题。比如，他们都认识到教化需要物质前提，富民和教民应相互结合，孟子讲“有恒产者有恒心”“制民之产”。荀子则提出“不富无以养民情，不教无以理民性”。再如，先秦儒家一致坚守教人以善的理念，孟子讲“人皆可以为尧舜”，荀子亦曰“涂之人可以为禹”。只是由于两者对人性的看法不同，故在教化路径的选择上各有侧重，由此形成了儒家教化的两个路向：孟子重“性情”，所以“求放心”，养“浩然之气”，致力于德性外化；荀子则重“化性起伪”，所以重礼乐政刑，强调明礼义以化之。 总而言之，中国传统教化理念不仅关注知识、技能的开发和增长，也重视自我德性的成就。更为关键的是，在个体的成长过程中，教化理念还倡导天人合一，合内外，将人文与自然、个人生命与宇宙生命融为一体，并最终促成社会的有序和谐，展现着强烈的社会责任意识和生命关怀意识。由此来理解先秦儒家教育思想，便多了一层融洽感。这对于我们重新审视先秦儒家教育思想的特质、推动新时代教育话语体系和理论体系建设无疑具有重要启发意义。 （摘编自房伟《先秦儒家的教育观》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 材料一中提到荀子主张学习要专心，而“专心之学”就是通过理性意志战胜浮躁从而获得平静心境，为“强学”做好心理准备。 B． 材料一阐释了荀子所主张的坚持不懈、不断积累的重要性，进而引出“积善之学”，突出了意志努力的重要作用。 C． 材料二介绍了教化传统的转变，三代以来到春秋时期，教化传统由重视个体德性转向关注外部的制度建构和方法。 D． 材料二强调个体在成长过程中，要通过关注知识、技能的开发和增长，倡导社会的有序和谐，最终促成自我德性的提升。 2. 根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 孔子重视教化中的德性因素，也不忽视民本思想，说明他对政治有理性认识。 B． 孔子“性相近，习相远”的人性观与其教化学说密不可分，认为可以用德性教化他人。 C． 孟子认为教化需要物质前提，百姓有“恒产”才会有“恒心”，更重视德性内化。 D． 理性看待中国传统教化理念，并以此理解先秦儒家教育思想，对当下仍有现实意义。 3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一论述了“为学”的过程，“意志”在这一过程的三个阶段中是必不可少的。 B． 材料一使用引用论证论述何为“专心之学”，并强调其是“为学”过程中最重要的环节。 C． 材料二论述要全面观照孔子的教化理念，使用“第一”“第二”等序列词，条理清晰。 D． 材料二列举孟子、荀子等先秦儒家有关“教化”的观点，体现了孔子教化观的影响力。 4. 两则材料都涉及“德性”问题，侧重点有什么不同？请结合材料简要分析。 5. 高一（2）班就“修己和安人”展开了激烈的讨论，请你围绕这一主题，根据两则材料的主要观点列一个发言提纲。 【答案】 1.B 2.C 3.B 4.① 材料一侧重于分析先秦儒家的德性圆满之道——为学，论述为学的阶段和方法。② 材料二侧重于分析先秦儒家的教育观的内涵，强调教化对个体德性的重视和培养。 5.① “修己”是成就自身的德性。可通过“虚静之学”“专心之学”“积善之学”等学习过程实现自我德性的养成；自我反省，激发“修己”的自主性与能动性等。② “安人”意味着成就他人的德性。可以通过教化来提升他人德性，同时也可以通过自己的修身立德来教化他人。③ “修己”与“安人”正是孔子教化思想的两个面向。二者相互贯通，共同指向以成就个人之德性来实现天下大同的政治理念。 【解析】 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A．“为‘强学’做好心理准备”错误。由原文“荀子提倡的‘虚静之学’，是内心平静之下所做的理智思考，是以强大的意志力进行的自我控制，为学习准备了平和、安宁的心境，可以作为荀子‘强学’之法的心理准备”可知，为“强学”做好心理准备的是“虚心之学”，而不是“专心之学”，选项曲解文意。 C．“由重视个体德性转向关注外部的制度建构和方法”错误。由原文“如果说三代以来的教化传统更多关注外部的制度建构和方法手段，那么到了春秋时期，教化理念中则展现出对个体德性的重视”可知，应是，教化传统由关注外部的制度建构和方法转向重视个体德性。 D．“要通过关注知识、技能的开发和增长，倡导社会的有序和谐，最终促成自我德性的提升”错误。由原文“中国传统教化理念不仅关注知识、技能的开发和增长，也重视自我德性的成就。更为关键的是，在个体的成长过程中，教化理念还倡导天人合一，合内外，将人文与自然、个人生命与宇宙生命融为一体，并最终促成社会的有序和谐”可知，应是通过关注知识、技能的开发和增长，重视自我德性的提升，最终促成社会的有序和谐。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C．“更重视德性内化”错误。由原文“孟子重‘性情’，所以‘求放心’，养‘浩然之气’，致力于德性外化”可知，孟子更重视德性外化。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B．“最重要的环节”错误。由原文“荀子所谓‘专心之学’，就是凝练心智、全力以赴、专注学习；是去除人心涣散、浮躁不安、三心二意的意志努力，更能体现出荀子在为学过程中的意志要求”可知，原文强调了“专心之学”的重要性，但是并没有强调其是“为学”过程中最重要的环节。 故选B。 4. 本题考查学生概括分析、比较材料观点的能力。 材料一选自《为学：先秦儒家的德性圆满之道》，所以侧重于分析先秦儒家的德性圆满之道——为学。由原文“荀子提倡的‘虚静之学’，是内心平静之下所做的理智思考，是以强大的意志力进行的自我控制，为学习准备了平和、安宁的心境，可以作为荀子‘强学’之法的心理准备。‘虚静之学’的下一阶段便是‘专心之学’”可知，材料一侧重于论述为学的阶段和方法。 由材料二“如果说三代以来的教化传统更多关注外部的制度建构和方法手段，那么到了春秋时期，教化理念中则展现出对个体德性的重视。这种内向化的转变，在孔子那里得到了集中体现”“孔子内外并重，扩展并深化了传统教化观念的内涵，同时将之应用于自身的教育实践中，使之成为其教育思想的重要特色。受此影响，孟子、荀子等先秦儒家也多从‘教化’的角度来思考教育问题”可知，材料二侧重于分析先秦儒家的教育观的内涵。由原文“ 总而言之，中国传统教化理念不仅关注知识、技能的开发和增长，也重视自我德性的成就”可知，材料二强调教化对个体德性的重视和培养。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 由原文“所谓‘修己’是成就自身的德性”可知，“修己”是成就自身的德性。由原文“荀子提倡的‘虚静之学’，是内心平静之下所做的理智思考，是以强大的意志力进行的自我控制，为学习准备了平和、安宁的心境，可以作为荀子‘强学’之法的心理准备”“荀子所谓‘专心之学’，就是凝练心智、全力以赴、专注学习；是去除人心涣散、浮躁不安、三心二意的意志努力，更能体现出荀子在为学过程中的意志要求”“‘积善之学’是更强的意志要求，能够克服自身缺点和不足，控制自身的欲望和情绪，形成良好的人格品质和行为习惯”可知，可通过“虚静之学”“专心之学”“积善之学”等学习过程实现自我德性的养成。由原文“孔子提倡教化的最终目的，并非局限于建立道德秩序，而是通过教化的方式激发个体对道德修养的自主性与能动性”可知，要自我反省，激发“修己”的自主性与能动性等。 由原文“‘安人’则意味着成就他人的德性”可知，“安人”意味着成就他人的德性。由原文“在孔子看来，任何人都可以接受教化来提升自身德性，同时也可以通过自己的修身立德来教化他人”可知，可以通过教化来提升他人德性，同时也可以通过自己的修身立德来教化他人。 由原文“‘修己’与‘安人’正是孔子教化思想的两个面向，但二者并非对立，而是相互贯通，共同指向以成就个人之德性来实现天下大同的政治理念”可知，“修己”与“安人”正是孔子教化思想的两个面向。二者相互贯通，共同指向以成就个人之德性来实现天下大同的政治理念。 七、（2025-2026・黑龙江省牡丹江市一中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国古典诗歌的表现手段大而言之分为三种：“赋”“比”“兴”。“赋”是直言其事，直抒其情，有什么说什么，这是最基本最重要的方法，但是诗歌又不能像日常语言那样仅仅限于说清楚，还要讲究说得有味道，要给读者预留下涵咏玩味的余地，所以往往不直说而用“比兴”。明朝文学家李东阳说：“所谓比与兴者，皆托物寓情而为之者也。盖正言直述，则易于穷尽，而难于感发；惟有所寓托，形容摹写，反复讽咏，以俟人之自得。言有尽而意无穷，则神爽飞动，手舞足蹈而不自觉。”“比”“兴”较之“正言直述”的“赋”更加具有表达的能力。 更具体地说，“比”和“兴”是两种手段。所谓“比”，包括单个的比喻和成套的比喻（博喻），也包括涉及全篇的所谓“比体”，例如《诗经・魏风・硕鼠》全篇都在骂老鼠，其实是在痛斥那些不劳而获的剥削者，这样的诗就是“比体”。 “兴”则是所谓“先言他物以引起所咏之词”（朱熹《诗集传》），这个“他物”与“所咏之词”即本意之间可以有各式各样的关系，有些仅仅是起一个韵而已，有些能起到烘托气氛引起联想的作用；兴词与本意之间也有近于比喻关系的——在这种情况之下“比”和“兴”往往难以区分。 宋朝人李仲蒙说：“索物以托情谓之比，情附物者也；触物以起情谓之兴，物动情者也。”这样从思维过程的角度来讲“比”和“兴”的不同很得要领。“索物以托情”指本意先行，然后找一个或一组物象来作比，来寄寓，这里是由心及物，所指比较单一，也可以说是主题先行的。“触物以起情”则是由物及心，诗人从物象中有所感悟，抒发的感情往往比较复杂含蓄，能够引起更丰富的联想。晚唐大诗人李商隐有一首五绝《乐游原》道：“向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏。”因出游而见夕阳，由此引发自己叹老伤时、爱惜光景的情愫，苍茫辽阔，无限感伤，遂成千古名篇。 “比”是由心而物，从一般到具体；而“兴”则相反，由物而心，从具体到一般。它们的基础都是联想，但是路径不同，也可以说正好相反。歌德曾经明确地将艺术思维中的联想分为两类：“诗人或者从普遍概念出发，然后寻觅适当的细节；或者从细节里看出他的普遍概念来。二者有极大的区别。前一个方法产生了寓言，寓言里的细节只能充当例子，只能充当普遍概念的榜样。二者相形之下，是后一个方法表达了诗的本质。这个方法在写出细节的时候并不单独地想到或说到典型，可是它抓住了细节的生动之处，隐隐把典型也一起抓住了。”歌德说的这两种方法，大体正相当于“比”和“兴”。 由于“比”是“索物以托情”，是找些可以作比喻的例子来表达主观的东西，所以它往往是封闭的，主题明朗而单一；而“兴”乃是开放的，内涵丰富，具有多义性，往往更加耐读。所以歌德说，艺术的难关就在于“对个别事物的掌握。你必须费大力挣扎，使自己从观念中解脱出来”（《歌德谈话录》）。中国古典文论也是历来认为“兴”高于“比”，“比显而兴隐”（《文心雕龙》），“有兴而诗之神理全具”（《贞一斋诗说》）；“必有不可言之理，不可述之事，遇之于默会意象之表，而理与事无不灿然于前者也”（《原诗》）。表述不同，而其深意与歌德的看法可谓相视而笑，莫逆于心。 刘勰在《文心雕龙・比兴》中说，“写物以附意”为“比”，而“起情，故兴体以立”。此说为后来李仲蒙著名的界定遥开其先河。刘勰又说，汉代辞赋兴盛，可惜“日用乎比，月忘乎兴，习小而弃大，所以文谢于周人也”，汉赋的艺术感染力不如诗，根本原因在此。 （摘编自顾农《“比”“兴”异同论》） 材料二： “兴”是见物起兴，是由物及心。见物起兴是说你看到一个物象，引起你内心的一种感发，所谓“物象”是眼睛所能看见的，耳朵所能听见的，凡是感官所能感受的统称物象。这在中国诗歌中有很久远的传统。即如《诗品・序》中就说：“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。”陆机的《文赋》也曾说“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春”，都是说你看到外界的景物后引起了你内心的感发，是由物及心的物与心的关系，这就是所谓的“兴”。 什么叫“比”呢？“比”是以此例彼，是说你内心中有一种情意，要借助于外在的物象来传达，因为诗歌这种美文，如果只讲抽象的概念中的情意，便不易引起读者直接的感动。由心及物的例证如《诗经・硕鼠》：“硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。”是用一只吃粮食的大老鼠来比喻剥削者，这是他心中先有一个剥削者的概念，然后用硕鼠这一形象来表现的，是先有内心的情意然后找形象来比喻，是由心及物的心与物的关系，这就是所谓“比”。 所以一般说来，比兴就是表达情意的两种基本方式，或者是由物及心，或者是由心及物。这是对“比兴”最简单的解释。不过，“兴”的情况比较复杂，因为“兴”只是纯粹直接的感发，并没有明显的理性的衡量和比较，所以有时是正面的感发，有时是反面的感发，而且同样的物象可以引起不同的感发，所以“兴”这种感发的范围是非常自由的，不是理性所能够完全掌握的。相对而言，“比”是比较有理性的。 （摘编自叶嘉莹《叶嘉莹说诗词之美》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ） A． 直言其事的“赋”是中国古典诗歌最基本最重要的表现手段，但其表达能力不如“比”和“兴”。 B． 朱熹在《诗集传》中指出“兴”是“先言他物以引起所咏之词”，兴词与本意之间存在内在联系。 C． “兴”大体相当于歌德所说的诗人从细节中看出普遍概念的联想方法，歌德认为这一方法能表达出诗的本质。 D． 由物象所引起的内心的感发是纯粹而直接的，同一物象在不同的情境中，所引发的感发可能完全不同。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（       ） A． 《诗经•硕鼠》是主题先行，全篇用硕鼠作比来寄寓，其思维过程与李商隐的《乐游原》不同。 B． 材料一引用《歌德谈话录》《贞一斋诗说》等著作中的内容，意在说明中西方文论具有相通性。 C． 刘勰认为汉赋多用比而少用兴，这使汉赋得以兴盛的同时，在艺术感染力上逊色于周代作品。 D． 诗歌若不借助于外在物象来传达内心情意而只讲抽象的概念中的情意，便无法引起读者直接的感动。 3. 下列不属于“比”的表现手段的一项是（       ） A． 明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。 B． 君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇纫如丝，磐石无转移。 C． 玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶。 D． 戎马关山北，凭轩涕泗流。 4. 请根据材料，简要概括“比”和“兴”的不同之处。 【答案】 1.B 2.A 3.D 4.① 思维路径：“比”由心及物（主题先行找物象），“兴”由物及心（物象触发情感）； ② 表达特点：“比”封闭单一、主题明朗，“兴”开放多义、内涵丰富； ③ 理性程度：“比”具理性衡量，“兴”为纯粹直接感发； ④ 艺术价值：“兴”更符合诗的本质，艺术感染力高于“比”。 【解析】 【导语】 这篇材料从古典诗歌的表现手法“赋比兴”切入，重点比较了“比”与“兴”的异同。材料一通过李东阳、李仲蒙等古代文论，结合歌德的艺术观，系统阐释了“比”（由心及物）与“兴”（由物及心）的思维路径差异，指出“兴”更具开放性和艺术价值。材料二则从创作心理角度，强调“兴”的直接感性特征。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B．“存在内在联系”错误，材料一指出“兴”的“他物”与“本意”之间“有些仅仅是起一个韵而已”“可以有各式各样的关系”，并非“存在内在联系”。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B．“意在说明中西方文论具有相通性”错误，材料一引用《歌德谈话录》是为了佐证“兴”符合诗的本质，引用《贞一斋诗说》是为了说明古典文论对“兴”的推崇，并非“意在说明中西方文论具有相通性”。 C．“多用比而少用兴，这使汉赋得以兴盛”错误，材料一指出汉赋“兴盛”与“日用乎比，月忘乎兴”无因果关系，且刘勰认为汉赋“文谢于周人”（艺术感染力差）的“根本原因”是少用“兴”，并非“多用比而少用兴使汉赋得以兴盛”。 D．“无法引起读者直接的感动”错误，材料二说“只讲抽象的概念中的情意，便不易引起读者直接的感动”，“不易”不等于“无法”，表述绝对化。 故选A。 3. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 “比”的核心特征：由心及物（先有内心情意，再借物象比喻），物象与情意有明确关联。 A．以“明月”比喻“贤才”，先有“求贤不得”的情意，再借“明月不可掇”作比，属“比”。 B．以“磐石”“蒲苇”比喻“爱情的坚贞”，先有“坚守爱情”的情意，再借物象具象化，属“比”。 C．以“玉鉴琼田”比喻“澄澈的湖面”，先有“湖面开阔洁净”的感知，再借喻体强化画面，属“比”。 D．“戎马关山北”直接陈述北方战事，“凭轩涕泗流”直抒忧国之情，是“直言其事、直抒其情”的“赋”，无比喻关系，不属于“比”。 故选D。 4. 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ① 思维路径：“比”是“由心及物”，先有内心情意或主题，再寻找物象作喻，如《硕鼠》先有对剥削者的批判，再以“硕鼠”为喻；“兴”是“由物及心”，先见物象，再触发内心情感，如《乐游原》由“夕阳”触发叹老伤时之情。 ② 表达特点：“比”具有“封闭”性、“单一”性，“主题明朗”；“兴”具有“开放”性、“多义性”，“内涵丰富”，需读者自行体会。 ③ 理性程度：“比”有“理性的衡量”，选择的物象需与主题匹配，逻辑明确；“兴”是“纯粹直接的感发”，无明显理性预设，感发范围自由。 ④ 艺术价值：“兴”更符合诗的本质，艺术感染力更强，被古典文论认为“高于‘比’”；“比”虽直白清晰，但“易于穷尽”，感发力度弱于“兴”。 八、（2025-2026・吉林省白城市实验高中学・高一上期中）阅读下面的文字，回答后面的问题。 材料一： 毋庸置疑，新的时代，人类劳动的形态已经沧海桑田，发生了许多巨大的变化。北京师范大学教育学部教授檀传宝认为，在新时代历史坐标上，要用专业、创新的教育形式去切实求得加强劳动教育的实效。 “加强劳动教育一定要尊重各学段儿童心理发展的实际、学习生活的实际、社区环境的实际，‘大呼隆’‘一刀切’的形式主义教育不可能有任何理想的效果。”檀传宝提醒，“专设劳动教育的课程，固然是劳动教育重要着力点，应当引起高度重视，但是劳动教育又应该有更为广阔的加强空间。” 在他看来，语文、历史等人文社会学科，甚至数理化等自然学科都可能蕴藏着大量劳动教育的素材，各学科领域教学因而也都有因势利导、润物无声地开展劳动教育的可能性。师生互动、校园环境、课业评价、学校制度等教育生活的方方面面，也都应当增强劳动教育的自觉性。只有劳动教育有机融入全部教育生活，劳动教育才能取得真正的实效。 檀传宝同时指出，当代社会的劳动教育乃至全部教育，都只有在与全媒体、自媒体所传播的教育信息形态的激烈竞争中才能取得好成果。没有以理服人的互动模式，没有生动活泼的教育形式，劳动教育就不可能真正受到教育对象的欢迎。 “既然时代不同了，教育对象已经处在一个全新的时代环境之中，劳动教育就理应不断创新形式。故探索与时俱进的劳动教育新形式，应当成为新时代全体教育工作者的重要使命。”他强调说。 （节选自孙竞《立足新时代，如何上好劳动教育这门“必修课”》，人民网） 材料二： 近日，中央发布《关于全面加强新时代大中小学劳动教育的意见》。乍一看，不免惊诧，我们不是早步入以机械化，智能化和高科技化为主要特征的21世纪了吗？提倡劳动教育，学生需要从事怎样的劳动？我不禁想起儿时的情形：从小学一年级开始，每天放学后，我的身份就从学生转化为家里的劳动力，放下书包就去放牛、割草、挑水、生火和做饭。学校每个月都会组织我们去十多里之外的山里摘茶叶，农忙时节去老师家里帮忙割麦，收花生……这些劳动实践是我重要的农村记忆，让我了解农村的生产与生活过程，体验了劳动的艰苦与价值，理解了父母的付出与不易。 劳动是我最痛苦也是最重要的“乡愁”与童年记忆。劳动很早就赋予了我一个劳动力的身份，使我不再仅仅是一名乡下的儿童。 反观现在，在以学习成绩为主要评价指标的应试教育模式主导下，大部分学生把时间和精力放在文化课学习上，少部分学生沉溺于电子游戏而无法自拔，还有一些学生依靠家长提供的优越物质条件坐享其成。 哪怕是农村孩子，很多也不知道他们吃的各种食物是怎么来的，更说不出各种农具的准确名称。城里的孩子被封闭在知识的“象牙塔”里，终日忙于课堂学习与课外补习。大学生除了专业学习外，还忙于考驾照，参加有附加学分、奖学金倾斜的功利性社会实践，却鲜有机会与城市发生实质性关联，很少参与城市的发展与建设，不了解城市生产与运转逻辑，谈不上是城市真正的“主人”。 概言之，在现行教育模式与人才培养目标下，劳动被严重遗忘，学生普遍缺乏劳动锻炼与劳作实践，家长、学校和社会不重视劳动，与城市和乡村脱节，与真实的生产和生活脱节。 怎么办？回归“劳动”，可以在一定程度上缓解上述问题。 对于成长在乡村的学生来说，可以聘请熟悉乡村的能人，掌握乡村传统技艺的工匠，担任乡村学校劳动教育导师，带领学生们参与农业生产实践，了解当地农作物的育苗、施肥、生长、成熟、收割、加工与销售等过程，系统讲述乡村濒临失传的技艺，在此基础上编写特色乡土教材，让乡村学生真正认识、了解和热爱乡村。各学校开辟乡村文化展示区，用于展示乡村物质及非物质文化遗产，让“乡愁”根植于学生的内心深处。 城里学生可以参与城市的公共卫生与环境治理、交通疏导等项目，让他们有机会熟悉城市治理过程，理解城市治理逻辑，成为城市发展建设和管理的参与者与见证人，从而培养他们的责任心，提升他们的公民意识，增强他们的城市认同感与归属感。 对于城市学生不了解农村生活，农村学生不了解城市的情况，可利用周末或寒暑假推进城乡校际互动，开展城市和乡村学校“结对子”活动，让城里学生深度参与农村的生产与生活实践，感受传统乡村魅力，让乡村的学生体验现代都市文明，从而消弭城乡分割，加速城乡的互动与融合。 “劳动”“劳作”的本质是将学习与劳动并重，治学与做人并举，培养学生互助合作、节俭勤劳的美德，在劳作中修已善群、服务社会、健全人格，通过劳动建构人与地方的紧密关系，根植地方依恋与归属感，在体验劳动艰辛的同时感知劳动带来的快乐。 （节选自姚华松《智能化时代，学生需要怎样的劳动》，《中国青年报》） 材料三： 作为人德智体美劳全面发展的内容之一，劳动教育在很长一段时间里却往往被忽视。伴随着新一轮基础教育课程改革的深入，呼唤劳动教育回归的声音越来越响亮。如今，劳动教育正越来越受到学校和社会的重视。但是，当下劳动教育还存在不少的问题。 首先是无合作，学校劳动教育有盲区。劳动教育曾是我国学校教育的优良传统，但今天劳动教育在学校中却被弱化了。当劳动教育一再缺位和异化，学生就只能在“纸面上”完成所谓“成长”。学校在劳动教育的过程中，往往将任务分配给每一个学生，培养的是学生“单打独斗”的劳动技能。在劳动实践中，“一个和尚挑水喝，三个和尚没水喝”，劳动时挑三拣四，各人自扫门前雪的现象屡见不鲜。这与平时劳动教育过程中注重个体技能训练而无视团队合作能力的培养不无关系。这一问题值得学校重视和改正。 其次是假合作，家庭劳动教育存在误区。家庭劳动教育能培养学生良好的劳动习惯，但当下的家长普遍持有“学习第一”的观点，这导致劳动教育在家庭中丧失了生长的土壤。尽管学校积极提倡劳动教育，但仍不免出现在家庭中“表面一套，背后一套”的假合作现象。很多家长将学校布置的劳动作业当成不必要的任务，甚至为孩子代劳。这样的假劳动、假合作是家庭劳动教育应该避免的。 最后是功利心，这是学生劳动实践的雷区。在小学低年级，学校会用多种形式的奖励来激发学生的劳动兴趣，如发小红花、校园币、贴花等。家庭中，家长则会对各项劳动明码标价，如：扫地2元，洗碗3元……而这种方式有可能将学生的劳动动机始终限制在外部层面，难以让学生真正体会劳动本身的乐趣。劳动不仅是达到目的的手段，更是目的本身。因此，劳动教育的重心应是引导学生树立正确的劳动价值观念，避免在动机误区中越走越远。 （节选自李向《劳动教育的问题，价值及实现路径》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（       ） A． 檀传宝教授认为，劳动教育的实施不仅要注意挖掘学科内涵，还应该把劳动教育融入全部教育生活。 B． 要想在与全媒体、自媒体所传播的教育信息形态的竞争中取得好成果，就要增强劳动教育的自觉性。 C． 只要“劳动”回归并加强教育，那种与城市和乡村脱节，与真实的生产和生活脱节的现象就能消失。 D． 当前学校教育中劳动教育的缺位，弱化和异化是导致劳动教育在家庭中丧失生长的土壤的根本原因。 2. 根据三则材料，下列说法不正确的一项是（       ） A． 在檀传宝教授看来，生动活泼的教育形式以及以理服人的互动模式可促使受教育者喜欢上劳动教育。 B． 在姚华松看来，不论是“乡愁”的根植还是城市认同感与归属感的增强，都可通过实施劳动教育来实现。 C． 不论是用小红花等来激励劳动的行为，还是用明码标价的方式鼓励劳动的行为，都会将学生的劳动动机始终限制在外部层面。 D． 劳动教育的重心是要让学生树立正确的劳动价值观念，不要陷入动机误区。 3. 下列说法中，不能用来解决材料三所提出的问题的一项是（       ） A． 培养学生的劳动价值观念，需从小事做起，从细节人手，把劳动精神、工匠精神、合作精神等纳入他们思想体系的建设之中。 B． 劳动教育有一个整体的框架，其核心是劳动的价值观。无论是实施者还是接受者，只有认可劳动的价值，才可能从根本上落实。 C． 学习是劳动，是充满了思想的劳动，使求学的兴趣依赖于严肃的思想，而不是依赖于任何不合乎实际的表面文章。 D． 劳动教育以实践品质的培养为核心，学校应创设多样立体的学习空间，从而促进学生德智体美劳和谐发展。 4. 材料二在论证上有哪些特点？请简要分析。 5. 请从学校、家长与学生的角度出发，为劳动教育的落实提出合理的建议。 【答案】 1.A 2.C 3.C 4.材料二按照“提出问题—分析问题—解决问题”的思路展开论述。引论部分，从疑问与自身的劳动经历切人，既能引起读者的兴趣，又显得生动有趣。在回归“劳动”的策略上，又能采用辩证分析以及举例的论证方法，把道理阐释得严谨而有说服力。 5.① 学校角度：努力取得社会的支持，综合利用自身场所与条件动员学生广泛参与劳动。 ② 家长的角度：亲自示范并鼓励孩子尝试劳动，令其养成良好的劳动习惯。 ③ 学生角度：增强自身的劳动意识，积极参加劳动实践。 【解析】 1. 本题考查对材料内容理解和分析能力。 B项，“要想在与全媒体、自媒体所传播的教育信息形态的竞争中取得好成果，就要增强劳动教育的自觉性”错误。由材料一中的“师生互动、校园环境、课业评价、学校制度等教育生活的方方面面，也都应当增强劳动教育的自觉性”“当代社会的劳动教育乃至全部教育，都只有在与全媒体、自媒体所传播的教育信息形态的激烈竞争中才能取得好成果”，可知“增强劳动教育的自觉性”和“在与全媒体、自媒体所传播的教育信息形态的竞争中取得好成果”之间不存在条件关系。 C项，“与真实的生产和生活脱节的现象就能消失”错误。表述过于绝对。材料二中说的是“回归‘劳动’，可以在一定程度上缓解上述问题”。 D项，“弱化和异化是导致劳动教育在家庭中丧失生长的土壤的根本原因”错误。材料三中，作者列举了当下劳动教育存在的三个方面的问题，这三方面为并列关系，不能说劳动教育在家庭中丧失生长的土壤是学校劳动教育的缺失造成的。 故选A。 2. 本题考查对文本的分析能力。 C项，“都会将学生的劳动动机始终限制在外部层面”说法绝对，材料三说的是“这种方式有可能将学生的劳动动机始终限制在外部层面，难以让学生真正体会劳动本身的乐趣”。 故选C。 3. 本题考查对文本的理解分析能力。 C项，强调的是学习也是一种劳动，不能够直接解决材料三中所提出的问题，文本中所说的“劳动”是真正意义上的劳动，不包括学习。 故选C。 4. 本题考查论证特点。 题干问的是在论证上的特点，那么可从观点的提出、论证的方法、论证的结构等角度作答。对于材料二来说，文本提出观点的部分，先以疑问开始，能够吸引读者的注意，接着又重点结合自身的经历生动阐释，给人一种娓娓道来之感；而行文的后半部分重点给出了落实“劳动教育”的策略，采用了举例论证的论证方法，给人一种无懈可击之感。而总体来说，材料二采用了提出问题、分析问题、解决问题的论证结构。 5. 本题考查考生理解文本内容、筛选整合文本信息的能力。 作答本题时，可从材料三中所涉及的几个“问题”入手，材料三中的“无合作”“假合作”与“功利心”等问题，涉及学校、家长与学生自身，然后结合前两则材料和生活实际综合思考即可。“首先是无合作，学校劳动教育有盲区。劳动教育曾是我国学校教育的优良传统，但今天劳动教育在学校中却被弱化了”“这与平时劳动教育过程中注重个体技能训练而无视团队合作能力的培养不无关系。这一问题值得学校重视和改正”，据此，可以提出建议：努力取得社会的支持，综合利用自身场所与条件动员学生广泛参与劳动。这是从学校角度出发的。“其次是假合作，家庭劳动教育存在误区”“很多家长将学校布置的劳动作业当成不必要的任务，甚至为孩子代劳。这样的假劳动、假合作是家庭劳动教育应该避免的”，据此，可以建议：亲自示范并鼓励孩子尝试劳动，令其养成良好的劳动习惯。这是从家长角度出发的。“最后是功利心，这是学生劳动实践的雷区”“而这种方式有可能将学生的劳动动机始终限制在外部层面，难以让学生真正体会劳动本身的乐趣。劳动不仅是达到目的的手段，更是目的本身”，据此，可以建议：增强自身的劳动意识，积极参加劳动实践。这是从学生自身的角度出发的。 九、（2025-2026・内蒙古治区赤峰市松山区第二地质中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会，一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用Durkheim的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所圈住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 （取材于费孝通的著作） 材料二： 费孝通在《乡土中国》中提出了一个“熟人社会”的概念。在熟人社会中，“积久了的经验”是维系生存的基本法则，人与人乃至人与物之间都相互熟悉，这种熟悉也是人们的一种生活规律和认识世界的一种方式。 熟人社会流动性小，相对封闭。费孝通说：“在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。”在熟人社会中，人很难有隐私，什么都可以成为看的材料和谈资。人们之间因为熟，所以无话不说，飞短流长，不惮挖苦讽刺。因为缺少新闻，所以任何一点新与异都可以满足人们的精神娱乐。且这些快活的人不以为恶，因为在熟人社会中，人与人之间的授受荣辱恩怨都不可能一笔一笔算清，你来我往，总体均衡，“从来如此”未必对，但却人人如此。 舆论是人们对特定话题所反映的多数意见之集合，是一种社会评价和社会心理的集中体现。熟人社会的社会关系具有长久性和非选择性，人人都在看与被看中，社交是生活中的重要内容，具有长久预期的特点，“低头不见抬头见”的社会性质，面子是头等大事，因而舆论的监督力量尤其明显。然而监督虽有客观效果，却无主观用意，与热热闹闹的舆论形成反差的是，人们对被议论者的态度是淡漠的，所谓关心不过是表象。感情淡漠是熟人社会保护精力的手段，是稳定呆滞的社会关系的一种表示。 在生于斯长于斯的熟人社会中，人们摸索出矛盾却融合的处世之道。熟人社会遵循的是小范围内约定俗成的人情规则。人情规则很大的特点就是通融，排斥具有固定性的律令，对是非曲直进行判断的标准根据现实利益做可滑动的通融。 在熟人社会中，人们遵从他们内心深处认同的人情规则，但这种遵从未必是有意识的，而是千百年来无意识的沉淀，人人都在意会中遵循着不言而喻的人情规则。“熟人社会”这一概念是费孝通社会学研究的一大发现，它内涵丰富，需要我们不断地思考和研究。 （取材于冯明涛的文章） 1. 根据材料一，下列理解与推断不正确的一项是（     ） A． 一个人如果远赴他乡，离开其所生长的乡土社会，他将进入一个陌生人的社会。 B． 在因一起生长而发生的礼俗社会中，一个人所接触的人不取决于他自己的选择。 C． 在熟悉的社会中，人们拥有不同于法律所保障的那种自由，这自由也不逾规矩。 D． 在西洋商人眼中，中国人的信用是天生的，中国人身上有许多守信的神话故事。 2. 根据材料二，下列理解与分析正确的一项是（     ） A． 熟人社会中，因为飞短流长，所以人人都缺乏安全感。 B． 熟人社会中，人与人之间的各种往来是算不清楚的。 C． 熟人社会中的舆论监督意在稳定那种呆滞的社会关系。 D． 熟人社会中，人们的处世之道是融合各种各样的矛盾。 3. 根据两则材料，下列有关“熟悉”的说法正确的一项是（     ） A． 熟悉是一种亲密的感觉，它发生在彼此的接触中。 B． 熟悉这种感觉需要通过不断地制造小摩擦来陶炼。 C． 熟悉存在于社会上人与人、人与物和物与物之间。 D． 在熟人社会中，熟悉是人们认识世界的重要方式。 4. 根据两则材料，下列选项中所提到的人之间最有可能生活在熟人社会中的一项是（     ） A． 《智取生辰纲》中，晁盖、吴用等七人与杨志。 B． 《三顾茅庐》中，刘备等三人与诸葛亮、童子。 C． 《桃花源记》中，渔人所见到的桃花源中的人。 D． 《刘姥姥进大观园》中，刘姥姥与大观园中的众人。 5. 请根据以上两则材料，概括熟人社会的特征。 【答案】 1.D 2.B 3.A 4.C 5.① 人们生于斯、死于斯（终老于此）。② 周围人生而与俱。③ 人们有在规矩（或：礼俗）约束下的从心所欲的自由。④ 人们讲规矩，守信用。⑤ 社会相对封闭，人很难有隐私。⑥ 舆论监督力量明显，人们感情淡漠。⑦ 无意识地遵循可通融的人情规则，排斥具有固定性的律令。 【解析】 【导语】 这篇非连续性文本节选费孝通《乡土中国》核心片段与相关研究文章，锚定“熟人社会”核心议题，从礼俗规则、信任逻辑、舆论特质、人情运行机制多维度展开，既保留经典理论的原生质感，又辅以延伸阐释补全认知维度，选文贴合乡土社会特质，适配高中语文整本书阅读关联考查的定位。 1. D．“中国人身上有许多守信的神话故事”错，材料一原文最后一段说的是“类于神话的故事”。 故选D。 2. A．“人人都缺乏安全感”错，根据材料二“人们之间因为熟，所以无话不说，飞短流长，不惮挖苦讽刺”可知，在熟人社会什么都可以成为人们的谈资，没有提到“缺乏安全感”。 C．“舆论监督意在”错，材料二中有“感情淡漠是熟人社会保护精力的手段，是稳定呆滞的社会关系的一种表示”等内容，“感情淡漠”不等于“舆论监督”，“是……一种表示”不等于“意在”。 D．“人们的处世之道是融合各种各样的矛盾”错。材料二中的“矛盾却融合的处世之道”，是说这种“处世之道”既是“矛盾”的，又是“融合”的，是融“矛盾”与“融合”为一体的，并不是“融合各种各样的矛盾”；材料中的“矛盾”和“融合”都是形容词，而选项中的“融合”是动词，“矛盾”是名词。 故选B。 3. B。“通过不断地制造小摩擦来陶炼”错。材料一中说的是“这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果”，但并没有说“需要通过不断地制造小摩擦来陶炼”。 C。“物与物之间”错。材料二中说的是“人与人乃至人与物之间都相互熟悉”。 D。“重要方式”错。材料二中说的是“这种熟悉也是人们的一种生活规律和认识世界的一种方式”，“一种”不等于“重要”。 故选A。 4. A。在《智取生辰纲》中，晁盖、吴用等七人与杨志等人是在江湖利益冲突的场景下相遇的。他们分属不同的阵营，目的是争夺生辰纲，这种关系是基于利益冲突产生的偶然交集。 B。在《三顾茅庐》中，刘备等三人与诸葛亮、童子等人最初是陌生人关系。刘备等人是带着明确的请诸葛亮出山的目的去拜访的，他们之前并不熟悉。 C。桃花源是一个相对封闭的社会环境，里面的人“黄发垂髫，并怡然自乐”，他们生于斯、长于斯，彼此之间相互熟悉，孩子是在大家眼中看着长大的，周围的人也是从小就看惯的，可能生活在熟人社会中的群体。 D。刘姥姥来自乡村，大观园众人生活在贾府这个贵族环境中，刘姥姥与他们之间存在社会阶层差异，而且刘姥姥进入大观园带有一定的偶然因素，是为了攀附贾府的关系而来，他们不是在一个相对稳定的、共同生长的熟悉环境中，不符合熟人社会的特点。 故选C。 5. 题干要求概括熟人社会的特征，且结合两则材料。 第一步，划分材料层次，分别圈画材料一、材料二里体现熟人社会特点的语句。材料一提取：“生于斯、死于斯”“终老是乡”；人际关系“不是由于我们选择得来的关系”；“得到从心所欲而不逾规矩的自由”；“信用……发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”。材料二提取：“流动性小，相对封闭”“人很难有隐私”；“舆论的监督力量尤其明显”，人情表象下“情感淡漠”；遵从“可滑动的通融”的人情规则，“排斥具有固定性的律令”。 第二步，筛选主干信息，剔除事例、阐释性语句，同类合并要点，分点作答。 一、（2026・吉林省吉林市第四中学・中考真题）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 在我国传统美学和文论中，“意象”是一个古老而又新鲜的话题，是出现得很早并富有深广文化底蕴的重要概念，是主观情志与外界客观物象相撞而契合的产物，是指有意味的具体形象，即“意”与“象”的融合。其在文艺创作和文学鉴赏中的作用与地位都是不可忽视的。 “意”和“象”，最早见于《周易・系辞》“书不尽言，言不尽意……圣人立象以尽意”之言。东汉王充将“意”与“象”合成一个完整的概念。其在《论衡・乱龙篇》说：“夫画布为熊、麋之象，名布为侯，礼贵意象，示义取名也。”曹魏时代的王弼在《周易略例・明象》中有“夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可以寻言以观象；象生于意，故可以寻象以观意。意以象尽，象以言著”一段文字，阐明了意、象、言三者的关系。 从文学的创作来看，即从内心的“意”到关注的“象”，再至依托的“言”；从文学的欣赏来看，即从依托的“言”到关注的“象”，再至所传达的主观“意”。 将“意”“象”引进文学领域并实现其根本性语义转换的是晋代的挚虞，而南朝梁代的刘勰在《文心雕龙・神思》中则第一次将“意象”合为一词而又引进文学理论，使它具有了美学意义。从此以后，对“意象”的认识及其在文艺美学上的地位就确定了下来。在文艺创作中，审美意象的营构是艺术家们必须要经过的一个步骤，是“眼中竹”至“胸中竹”的中间环节，即“意象”成为现实生活向艺术作品转化的必不可少的中介；而同样，在艺术欣赏活动之中，读者要运用自己的还原能力、再创造能力去复现、补充甚至丰富作品中的“意象”。 由“意”“象”至合成词“意象”，经历一系列的演变过程和语义转换，作为一个专门的文学术语终于生成，并得到后世认同，被广泛运用于文学鉴赏、批评之中。 “意象”作为极具中国传统文化底蕴的一个重要概念、范畴，经历了一个由哲学、文化概念向文艺理论和美学范畴演变的过程。以“意象”品评文学作品，更能准确地表述作家构思谋篇过程中的审美心理活动及其呈现在诗中的形态与情态，也更能准确地表述读者阅读鉴赏时所获得的审美快感。 总之，“意象”是有意味的具体形象，或者说是显现在具象中的意味，是“意”与“象”的融合，不是对现实的一种图像式的重现，而是一种在一瞬间呈现的理智与感情的复合体，是一种“各种根本不同的观念的联合”。“意象，如同是组件、基础、构架，不同的“意象”有机结合而组成文学作品，作品的意义和整体审美效应也由具体可感的“意象”生发而来。我国浩瀚的古典文学作品沉浸在“意象”的海洋之中，“意象”也成为评论文学作品的重要标准之一。 （摘编自雷江红《浅析中国传统“意象”的起源和发展》） 材料二： 意境为什么能引起强烈的美感？ “意境”引起人的美感，首先就是它的生动形象。意境中的形象集中了现实美中的精髓，也就是抓住了生活中那些能唤起某种情感的特征，意境中的景物都经过情感的过滤，芜杂的东西都被过滤掉了，所以说是情中景。刘熙载在《艺概》中说“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”四句“借景言情”。所谓借景言情，就是用形象说话。当然也并不是说生活中任何一种形象都能引起美感，只有艺术家在自然形象中抓住那种富有诗意的特征，才能引起人的美感。 意境之所以感染人就是因为形象中寄托了艺术家的感情。意境中的形象来自自然，又能超脱自然，从属于表现情感。郑板桥画一幅无根兰花图，画面上几朵无根无叶的兰花，偃仰横斜随风翻舞。这兰花的形象，正是艺术家自己的形象，表现了他对清代腐朽现实的不满和孤高的性格。在这里自然的特征和艺术家情感的特征是统一的，而且前者从属于后者。当自然景物被反映在艺术中，它就不再是单纯的自然景物，而是一种艺术语言，透过自然景物表现了艺术家的思想感情，由于表现思想感情的需要可以对自然形象进行取舍、集中、夸张以至变形。 意境是一种创造。在意境中所使用的语言、色彩、线条都很富有表现力，既表现了情感，也描绘了景色的美。“红杏枝头春意闹”这个“闹”字，就体现了运用语言的技巧，这个“闹”字就好在它既反映了春天杏花盛开，雀鸟喧叫，自然从寒冬中苏醒，一切都活跃起来，同时也表现了作者心中的喜悦。意境的形成是艺术家的创造，技巧则是实际创造的本领。通过精湛的技巧才能达到情景交融。赞赏意境，同时也是赞赏艺术家的技巧。 意境中的含蓄，使人感到“言有尽而意无穷”“意在言外，使人思而得之”。意境的这种特性是和它对生活形象的高度概括集中分不开的。所谓“意则期多，字惟求少”，这是说以最少的笔墨表现最丰富的内容。至于如何才能做到用以少概多的形式表现丰富的内容，关键在于抓住主要特征（唤起特定情感的特征），而不必罗列全部细节，要给欣赏者留有想象的余地，要相信读者是聪明的，可以根据形象提供的条件去掌握形象内容。所以在意境中既能做到形象鲜明，又不是一览无余。艺术家通过对生活的深刻观察和体验，抓住了景物中那些能唤起特定情感的特征，就能够调动读者的想象，发挥意境的感人的力量。 （摘编自杨辛、甘霖等《美学原理》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 意象作为有意味的具体形象，是出现得很早并且富有深广文化底蕴的重要概念，经历了一个演变过程。 B． 文学创作的过程是一个由情感到意象再到语言的转化过程，文学欣赏的过程与文学创作的过程相同。 C． 艺术作品中的自然景物蕴含着艺术家的思想情感，艺术家情感的特征决定作品中自然景物的特征。 D． 飞禽走兽，山川河流，春花秋月，一旦被反映在艺术中，就不再是单纯的客观存在，而成为一种艺术语言。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 王弼在《周易略例，明象》中“言生于象，故可以寻言以观象；象生于意，故可以寻象以观意。意以象尽，象以言著”阐明了意、象、言三者的关系。 B． “意象”概念的演变，经历了漫长的过程，晋代的挚虞第一次把它作为一个专门的术语引进文学领域。 C． 意象表现情感，郑板桥笔下的无根无叶兰花，表现了他对清代腐朽现实的不满和孤高的性格。 D． 艺术家创作艺术作品，创造意境，必须经由用情感过滤、筛选形象来营造意境的环节。 3. 下列选项中最不能体现意境“含蓄”这一特征的一项是（     ） A． 《归园田居》：方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 B． 《酬乐天扬州初逢席上见赠》：沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。 C． 传统戏曲《秋江》里，仅靠老渔翁一支桨和演员陈妙常摇曳的舞姿可令观众“神游”江上。 D． 八大山人画一条生动的鱼在纸上，别无一物；齐白石画一枯枝横出，站立一鸟，别无所有，却均能在无画处营造妙境。 4. 请简要梳理材料一的行文脉络。 5. 如文本所述：意象是形成意境的组件和基础，意境是意象有机结合的整体和升华；意象与意境都寄托了艺术家的情感。以“看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由”七句为例，回答：这七句包含几个什么意象？描绘了一幅怎样的秋景图？表达了词人什么情感？ 【答案】 1.B 2.B 3.A 4.① 材料一采用总分总的结构。 ② 首先提出“意象”是我国传统美学和文论中的重要概念这一论题。然后以时间为序，阐释了“意象”由哲学、文化概念向文艺理论和美学范畴演变的过程。最后总结“意象”的基本内涵及作用。 5.① 这七句诗包含了 “ 万山 ”“ 层林 ”“ 碧江 ”“ 百舸 ”“ 长空 ”“ 雄鹰 ”“ 游鱼 ” 等七个意象。 ② 描绘了一幅色彩绚丽、生机盎然，阔大壮美的秋景图。 ③ 表达了词人对大自然的无限热爱和由衷赞美之情。 【解析】 【导语】 这两则材料围绕中国传统美学中的“意象”与“意境”展开深入探讨。材料一系统梳理了“意象”概念的源流演变，从《周易》的哲学起源到刘勰的美学确立，揭示了其作为主客观交融的艺术本体特征。材料二则聚焦“意境”的审美机制，阐释了意境引发美感的深层原因。两则材料形成互补：前者重概念史梳理，后者重审美分析；前者强调意象的构件性，后者突出意境的整体性，共同构建了中国传统文艺美学的理论框架。 1. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 B。“文学欣赏的过程与文学创作的过程相同”错误。材料一指出从文学的创作来看，即从“意”到“象”，再至“言”；从文学的欣赏来看，即从“言”到“象”，再至“意”。二者过程方向相反，并非“相同”。 故选B。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 B。“晋代的挚虞第一次把它作为一个专门的术语引进文学领域”错误。结合“而南朝梁代的刘勰在《文心雕龙•神思》中则第一次将‘意象’合为一词而又引进文学理论”分析，应是南朝梁代刘勰第一次将“意象”合为一词并引进文学理论。 故选B。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二定义“含蓄”为“言有尽而意无穷”“留有想象余地”，核心是通过有限形象传递丰富内涵。 A。《归园田居》的诗句以白描手法描绘田园风光，景象具体直白，无隐含深意，未体现“含蓄”。 B。“沉舟”“病树”暗喻过往挫折，“千帆”“万木春”象征新生希望，言在此而意在彼，体现含蓄。 C。戏曲《秋江》以极简道具和动作引发观众“神游”，通过有限元素激发无限想象，体现含蓄。 D。八大山人、齐白石的画作以少胜多，“无画处营造妙境”，留给观众充足想象空间，体现含蓄。 故选A。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ① 材料一采用总分总的结构。 ② 首段提出核心论题：“意象”是我国传统美学和文论中富有深广文化底蕴的重要概念，明确其“意与象融合”的本质及在文艺创作、鉴赏中的重要地位。然后以时间为序，梳理“意象”的演变过程——从《周易》中“意”与“象”的分离出现，到东汉王充合成概念，再到晋代挚虞的语义转换、刘勰将“意象”合为一词引入文学理论，最终成为专门文学术语。最后总结概括“意象”的基本内涵，并点明其作为文学作品“组件、基础”的作用及评论文学作品的重要价值。 5. 本题考查学生分析运用文中信息的能力。 ① 七句共包含七个核心意象，分别是“万山”“层林”“碧江”“百舸”“长空”“雄鹰”“游鱼”。 ② 这些意象组合成一幅色彩斑斓、生机勃勃的秋景图：万千山峰全都变成了红色，一层层树林好像染过颜色一样，江水清澈澄碧，一艘艘大船乘风破浪，争先恐后。鹰在广阔的天空飞，鱼在清澈的水里游，万物都在秋光中争着过自由自在的生活。 ③ 词人通过对秋景的赞美，寄托了对大自然的热爱之情，更抒发了胸怀天下、积极进取的豪情壮志。 二、（2025-2026・辽宁大连市普兰店区第九中学-12月・高一上期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： “数字阅读”作为一种新兴的阅读方式，其影响已远超工具层面，正在重塑一代人的思维习惯与知识结构。中国新闻出版研究院最新发布的《2024年全国国民阅读调查报告》显示，我国成年国民数字化阅读方式的接触率已达82.1%，其中超过三成的阅读者表示，长期数字阅读后，要进入深度阅读状态变得困难。 这种重塑在带来便利的同时，也潜藏着认知危机。数字阅读的特性是信息碎片化、内容浅表化、逻辑跳跃化。       ①     ，大脑的神经回路会被重塑，更倾向于处理高刺激的信息，而难以适应传统纸质阅读所要求的持续、线性的专注力与深层次思考，这导致了一种普遍的“阅读倦怠”：人们看似在不停地阅读，实则停留在信息获取的表面，难以沉下心来构建完整的知识体系，批判性思维与逻辑思辨能力也在无形中被削弱。从这个意义上说，数字阅读在扩展我们阅读广度的同时，也可能正在牺牲思维的深度。 （摘编自韩晓波《数字阅读对认知能力的重塑与挑战》） 材料二： 面对数字阅读带来的挑战，我们无需视之为洪水猛兽，而应思考如何“驯化”技术，使其服务于深度思考。 首先，核心在于培养数字时代的“元认知”能力。即读者需要对自身的阅读习惯、思维过程有清晰的觉察与监控。在点击链接前，不妨自问：我本次阅读的目标是什么？这条信息与我的目标相关吗？通过这种持续的自我提问，       ②          ，将碎片化阅读纳入有目的的轨道。 其次，应积极采用“整合式阅读”策略。可以将数字阅读作为发现兴趣、获取资讯的“侦察机”，而将纸质书、长文精读作为构建知识体系的“基石”。例如，通过一篇公众号文章引发对某个话题的兴趣，继而主动去寻找相关的书籍、学术论文进行系统化研读。技术本身也可以是解决方策的一部分。利用笔记类App构建个人知识库，将碎片信息通过标签、链接等方式进行归档、整合，使之结构化，变“收集”为“消化”，从而完成从信息到知识的转化。 最后，社会应倡导并营造深度阅读的文化氛围。无论是家庭中的“共读时光”，还是学校里的“整本书阅读”计划，其目的都是为个体创造一个能暂时脱离数字干扰、沉浸于思想海洋的“飞地”。 真正的阅读自由，不是拥有无限的信息选择，而是拥有选择专注与深度的能力。 （摘编自肖红《“驯化”数字阅读：在碎片化时代构建深度思考能力》） 材料三： 对于数字阅读，       ③        。有学者指出，对数字阅读的批评常隐含着一种对传统阅读方式的“怀旧浪漫化”，以及对新媒介技术的“批判惯性”。他们认为，数字阅读催生的并非全是“浅薄”，也可能是一种新的“分布式认知”和“网络化思维”。 在这种视角下，数字阅读的特点在于通过超链接将不同信息节点关联起来，这恰恰模拟并锻炼了人脑进行联想、跳跃的非线性思维模式。熟练的数字阅读者能够快速在不同信息源之间进行切换、比对、验证，这种能力在信息爆炸时代同样至关重要。他们更像是信息的“冲浪手”与“编织者”，而非传统的“沉浸者”。这种新型思维模式，对于解决复杂多变的现实问题，或许更具适应性。 因此，问题的关键或许不在于阅读载体的“纸”或“屏”，而在于阅读行为本身是否具有主动性、目的性和建构性。无论是哪种媒介，被动接收信息都无法达成深度阅读。我们需要超越简单的媒介对立，转向对阅读主体——人的认知策略与阅读方法的关注。 （摘编自刘蔚《数字阅读与网络化思维的兴起》） 1. 下列对材料一和材料二相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 材料一认为，数字阅读接触率的持续提升，标志着全民阅读已进入高质量深化发展的新阶段。 B． 材料一提及的“阅读倦怠”，主要指读者因阅读时间过长而产生的生理与心理上的疲惫感。 C． 材料二提出的“整合式阅读”，核心是将数字阅读作为辅助，最终导向系统化的深度阅读。 D． 材料二认为，营造深度阅读的文化氛围是社会层面的责任，与读者个人的阅读实践关系不大。 2. 下列对材料三相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料三认为，学界对数字阅读的某些批评，可能源于对传统阅读方式的不自觉的美化。 B． “分布式认知”指将认知任务分散到外部环境中，这与数字阅读的超链接特性高度契合。 C． 材料三将熟练的数字阅读者称为“冲浪手”，意在强调其阅读速度快、信息吞吐量大。 D． 材料三的结论是：阅读的深度与媒介无关，完全取决于读者是否具有主动建构的意识。 3. 请在三则材料的横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 4. 请简要梳理材料二的论证思路。 5. 荀子在《劝学》中精辟地指出：“君子生非异也，善假于物也。”所给三则材料从不同角度围绕“数字阅读”展开了深入探讨。请综合材料观点，谈谈在当今时代，我们应如何理解与实践“善假于物”，才能更好地提升自我的学识与修养。 【答案】 1.C 2.D 3.① 长此以往/长期接触这类（碎片化）信息 ② 主动把控阅读方向 ③ 存在不同的评价视角/也不宜一味全盘否定 4.首先提出中心论点：不必畏惧数字阅读，要驯化技术使其服务深度思考。 接着从三个层面分层论证： ① 个体层面：培养元认知能力，通过自我觉察监控阅读行为； ② 阅读策略层面：运用“整合式阅读”，融合数字阅读与纸质精读，借助工具完成信息到知识的转化； ③ 社会层面：倡导营造深度阅读的文化环境。 最后总结收束：真正阅读自由，是拥有选择专注与深度的能力。 5.“善假于物”指君子善于借助外物提升自我，放到数字阅读时代，外物就是数字媒介，我们要辩证看待、合理利用，而非被工具裹挟。 ① 认清工具的两面性，不盲目排斥也不盲目依赖。数字媒介拓展阅读广度，但容易带来碎片化、思维浅表的问题，我们不能简单否定数字阅读，也不能放任被动接收碎片化信息。 ② 善用数字媒介长处，服务求知。借助数字阅读获取资讯、拓展视野，利用超链接锻炼网络化思维；借助笔记软件整理碎片信息，完成信息归档整合。 ③ 发挥人的主体性，把控阅读目的。培养元认知能力，主动监控阅读行为，带着目标阅读；以纸质深度精读构建完整知识体系，将碎片化数字阅读作为补充，完成信息向知识的建构。 ④ 超越媒介对立，重视人的主观建构。阅读深度不由载体决定，要主动思考辨析，训练逻辑思辨，同时借助家庭、社会营造的深度阅读环境，沉淀学识修养。 【解析】 【导语】 三则材料围绕数字阅读议题形成互补的完整论述链条：材料一客观指出数字阅读普及背后潜藏的认知浅层化、思辨能力弱化等现实危机，点明问题痛点；材料二聚焦落地路径，从个体认知能力、阅读策略到社会氛围层面给出“驯化”数字技术的可行方案；材料三跳出“纸屏对立”的固化视角，辩证挖掘数字阅读催生新型网络化思维的独特价值。三则材料层层递进，兼顾问题反思、实践指导与观念破局，兼具现实针对性与认知启发性。 1. A．“标志着全民阅读已进入高质量深化发展的新阶段”错误。材料一第一段信息是“我国成年国民数字化阅读方式的接触率已达82.1%，其中超过三成的阅读者表示，长期数字阅读后，要进入深度阅读状态变得困难”，第二段“这种重塑在带来便利的同时，也潜藏着认知危机”，可见仅指出数字阅读接触率升高，以及认知危机，并未说“进入高质量深化发展的新阶段”。    B．“生理与心理上的疲惫感”错误。材料一第二段信息是“这导致了一种普遍的‘阅读倦怠’：人们看似在不停地阅读，实则停留在信息获取的表面，难以沉下心来构建完整的知识体系，批判性思维与逻辑思辨能力也在无形中被削弱。从这个意义上说，数字阅读在扩展我们阅读广度的同时，也可能正在牺牲思维的深度”，可见“阅读倦怠”指难以进行深度思考、批判性思维被削弱的心理状态，非生理疲惫。    D．“与读者个人的阅读实践关系不大”错误。材料二分论点是“首先，核心在于培养数字时代的‘元认知’能力”“其次，应积极采用‘整合式阅读’策略”“最后，社会应倡导并营造深度阅读的文化氛围。……其目的都是为个体创造一个能暂时脱离数字干扰、沉浸于思想海洋的‘飞地’”，可见既强调社会氛围，也强调个人元认知能力与策略，并非与个人关系不大，而是相辅相成。 故选C。 2. D．“阅读的深度与媒介无关”错误。材料三末段说“问题的关键或许不在于阅读载体的‘纸’或‘屏’，而在于阅读行为本身是否具有主动性、目的性和建构性。无论是哪种媒介，被动接收信息都无法达成深度阅读。我们需要超越简单的媒介对立，转向对阅读主体——人的认知策略与阅读方法的关注”，可见原文说的是关键不在于载体是“纸”还是“屏”，要关注人的认知策略，并非阅读深度与媒介完全无关。 故选D。 3. 审题定位——明确三处横线分别处于材料一、二、三中，需兼顾上下文逻辑。 ① 处（材料一）：前文讲数字阅读“碎片化、浅表化”，后文说“大脑神经回路被重塑”，横线应承上启下，填表时间推移或因果承接的词语，如“长此以往”“长期接触这类（碎片化）信息”之类的内容。    ② 处（材料二）：前文强调“自我提问”来监控阅读，横线应接续结果，承接自我提问、觉察监控，实现管控，把碎片化阅读纳入目标轨道，填体现目标明确或方向聚焦的短句，如“便可明确阅读方向”或“主动把控阅读方向”“实现对阅读的自我管控”等等。 ③ 处（材料三）：前两则材料侧重批判或应对，本则转向或开启材料三辩证视角，横线应引出不同观点，不只是批判数字阅读，也要看到它的价值，如“也存在不同观点”或“存在不同的评价视角/也不宜一味全盘否定”等。    4. 首先审题定位：明确要求梳理“论证思路”，即分析材料二的行文逻辑与层次结构。      其次分层阅读：将材料二按段落切分——首段提出中心论点（“驯化”技术服务深度思考）；中间三段分别从个体元认知、整合式阅读策略、社会氛围三个层面展开论证；末段总结升华。      然后概括各层要点：精炼提取每层核心——元认知是自我监控，整合式是融合数字与纸质阅读，社会层是营造“飞地”。      接着梳理逻辑关系：论证由内而外（个体→策略→社会），由分到总，层层递进。      最后整合作答：用“首先”“接着”“最后”等衔接词串联，体现论证脉络。 5. 第一步审题定位：明确核心概念“善假于物”的内涵，需结合三则材料观点，谈“理解”与“实践”。 解读内涵：先解释“善假于物”在当代语境下的含义——借助数字媒介提升自我，而非被工具裹挟。 第二步分层整合材料观点：    从材料一认清工具两面性（广度与浅薄并存）；    从材料二提取实践策略（元认知监控、整合式阅读、善用工具归档）；    从材料三强调主体性（超越媒介对立，主动建构）。    第三步组织实践逻辑：由“认知态度”到“具体方法”再到“主体意识”，层层深入。    第四步整合作答：分点阐述理解与实践要点，确保紧扣“善假”二字。 三、（2025-2026・吉林市吉化第三中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 工匠精神是近年来我国社会的一个热点问题，也是学术界研究的一个重大课题。“弘扬劳模精神和工匠精神，营造劳动光荣的社会风尚和精益求精的敬业风气。”工匠精神这一概念，常被习近平总书记提及，也被写入了党的十九大报告之中。我们应该以习近平总书记关于工匠精神的系列重要讲话精神为指导，一方面理解工匠精神的科学内涵，另一方面认识到工匠精神与劳模精神、劳动精神相比所体现出的特色。 工匠精神是每一位不甘于平庸的劳动者在平凡的工作中不断对自己提出更高的要求，并在不断自我超越、自我提升、自我完善，始终追求做更好的自己时所表现出的工作态度、工作境界、工作习惯以及整体工作精神面貌。笔者认为工匠精神可以概括为：坚守执着、精益求精、专业专注、追求极致、一丝不苟、自律自省。从工匠精神的角度看，坚守执着是一个人的本分，精益求精是一个人的追求，专业专注是一个人的作风，追求极致是一个人的使命，一丝不苟是一个人的境界，自律自省是一个人的修为。 劳模精神和工匠精神的关系是外力和内力的关系。劳模精神是所有劳动者都应该学习的精神，是影响和引领每一位劳动者从平凡走向不平凡的外力。劳模精神从外部影响每一位劳动者学先进、做先进。工匠精神则是每一位劳动者都应该具有的精神，是激发和激励每一位劳动者不断自我挑战和自我超越的内力。工匠精神从内部唤醒每一位劳动者不断成为最好的自己。劳模精神是超越别人的精神，因为他们就是超越了很多劳动者脱颖而出。工匠精神是超越自己的精神，世上最大的对手不是别人，而是自己。工匠精神是让劳动者成为自己的“劳模”，劳模精神是让劳动者成为别人的“模范”。工匠精神点亮了自己的生命，劳模精神则照亮了别人的生命。 劳动精神和工匠精神是共性和个性的关系。劳动精神是所有劳动者的共性，每一位劳动者都应该有劳动精神。工匠精神则揭示了不甘于平庸的劳动者的个性，是成就优秀劳动者的必要条件。个性不仅是产品和企业的核心竞争力，也是劳动者的核心竞争力。这里所说的劳动者的个性主要是指劳动者在自我超越过程中彰显出的个人优势及其精神状态，也就是工匠精神。换句话讲，没有工匠精神的劳动者很难有出色的成就和骄人的业绩。精益求精、追求极致是践行工匠精神的核心，也是成就杰出劳动者的根源。当然，如果工匠精神成就的劳动者不仅大大超越了过去的自己，也大大超越了别人，在企业、行业、全国乃至全世界都成为最优秀的劳动者。那么，他就会成为别人学习的榜样和楷模，最终就会成为劳模，劳模精神也随之产生。 按照马克思主义的基本观点，劳动创造了人本身。劳动精神是成为人的精神，工匠精神是成为更加优秀的人的精神，劳模精神则是成为影响别人的人的精神。成为人、成为更加优秀的人、成为影响别人的人，就是一种逐步递进的关系。党和国家现在大力呼吁弘扬劳动精神、工匠精神、劳模精神，目的就在于让每一个人都热爱劳动，成为自食其力的劳动者，更要成为优秀的劳动者，甚至成为广大劳动者群体中的佼佼者和大家学习的榜样。 （摘编自《深刻理解劳模精神、劳动精神、工匠精神的丰富内涵》） 材料二： 将一门技术掌握到炉火纯青绝非易事，但工匠精神的内涵远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎有雷打不动、脚踏实地的淡定。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 （摘编自《以工匠精神雕琢时代品质》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 工匠精神有其丰富的科学内涵，同时工匠精神与劳模精神、劳动精神相比也独具特色。 B． 工匠精神的内涵既有技术方面的高要求，更有思想品格、生命哲学、人生信念等方面的追求。 C． 工匠精神可以解决社会上存在的某些问题，推崇工匠精神对治疗浮躁风气和短视心态起到了重要作用。 D． 每个人只要热爱劳动、成为自食其力的劳动者，就能成为劳动者群体中的佼佼者和大家学习的榜样。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 工匠精神与劳模精神是内力和外力的关系，与劳动精神则是个性和共性的关系。 B． 劳动精神、工匠精神与劳模精神是每一位劳动者都具有的共性。 C． 劳动精神是所有劳动者的共性，劳模精神则是成为影响别人的人的精神。 D． 劳动精神、工匠精神与劳模精神这三种精神是一种逐步递进的关系。 3. 下列选项不是对“工匠精神”内涵解释的一项是（     ） A． 将技术掌握到炉火纯青 B． 自律自省的个人修为 C． 引领劳动者走向不平凡的外力 D． 格物致知的生命哲学 4. 材料二使用了哪些论证方法？请举例说明。 【答案】 1.D 2.B 3.C 4.① 引用论证：引用“没有一流的心性，就没有一流的技术”（增强权威性）。 ② 排比论证：连用三个“没有……怎有……”句式（如“没有发自肺腑的热爱，怎有尽心竭力的付出”），强化语势，突出热爱的必要性。 ③ 道理论证：阐释工匠精神蕴含的“生命哲学”“人生信念”（如“技进乎道、超然达观”）。 【解析】 【导语】 这篇论述工匠精神的文章结构清晰，逻辑严密。材料一从理论层面系统阐释了工匠精神的科学内涵，通过与劳模精神、劳动精神的对比，构建了“内力-外力”“个性-共性”的辩证关系框架。材料二则侧重从实践角度，用诗化语言揭示工匠精神蕴含的生命哲学和人生信念。两则材料形成互补：前者重理性分析，后者重感性升华，共同完成了对工匠精神从具体特征到精神境界的多维度诠释，体现了理论深度与人文温度的结合。 1. 本题考查学生对文本信息的分析和运用的能力。 D。“只要……就……”错误。根据材料一“党和国家现在大力呼吁……成为广大劳动者群体中的佼佼者和大家学习的榜样”可知，这意味着成为佼佼者和榜样，除了热爱劳动、成为自食其力的劳动者外，还需具备其他条件，如践行工匠精神、有出色成就等。 故选D。 2. 本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 B。“每一位劳动者都具有的共性”错误。根据材料一“劳动精神是所有劳动者的共性，每一位劳动者都应该有劳动精神。工匠精神则揭示了不甘于平庸的劳动者的个性”可知，这表明工匠精神并非每一位劳动者都具有。 故选B。 3. 本题考查学生分析文章的论点、论据、论证方法和理解重要概念的能力。 A。根据材料二首句“将一门技术掌握到炉火纯青绝非易事，但工匠精神的内涵远不限于此”可知，这说明“技术炉火纯青”虽非全部，但仍属工匠精神的表现之一，是其基础或结果。 B。根据材料一“自律自省是一个人的修为”可知，这里明确并将其归为工匠精神六个核心要素之一。 C。根据材料一“劳模精神是所有劳动者都应该学习的精神，是影响和引领每一位劳动者从平凡走向不平凡的外力”和“工匠精神则是……激发劳动者自我超越的内力”可知，“引领劳动者走向不平凡的外力”描述的是劳模精神，而非工匠精神。 D。根据材料二“工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学”可知，这里直接将其作为工匠精神的思想根基之一。 故选C。 4. 本题考查学生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。 ① 引用论证：材料二引用“没有一流的心性，就没有一流的技术”，借助这一观点增强论证的权威性，有力地说明了心性与技术之间的紧密联系，进而引出后文对工匠精神中心性重要性的阐述。 ② 排比论证：文中连用三个“没有……怎有……”的句式，如“没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎有废寝忘食、尽心竭力的付出”，通过排比的修辞手法强化语势，从不同角度突出热爱、追求、境界对于成就一流技术的重要性。 ③ 道理论证：材料对工匠精神中所深藏的“格物致知、正心诚意的生命哲学，技进乎道、超然达观的人生信念”进行阐释，从道理层面深入剖析工匠精神的内涵，使读者更清晰地理解工匠精神所蕴含的深刻意义。 四、（2025-2026・黑龙江省牡丹江市二中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 党八股的第一条罪状是：空话连篇，言之无物。我们有些同志欢喜写长文章，但是没有什么内容，真是“懒婆娘的裹脚，又长又臭”。为什么一定要写得那么长，又那么空空洞洞的呢？只有一种解释，就是下决心不要群众看。因为长而且空，群众见了就摇头，哪里还肯看下去呢？只好去欺负幼稚的人，在他们中间散布坏影响，造成坏习惯。去年六月二十二日，苏联进行那么大的反侵略战争，斯大林在七月三日发表了一篇演说，还只有我们《解放日报》一篇社论那样长。要是我们的老爷写起来，那就不得了，起码得有几万字。现在是在战争的时期，我们应该研究一下文章怎样写得短些，写得精粹些。延安虽然还没有战争，但军队天天在前方打仗，后方也唤工作忙，文章太长了，有谁来看呢？有些同志在前方也喜欢写长报告。他们辛辛苦苦地写了，送来了，其目的是要我们看的。可是怎么敢看呢？长而空不好，短而空就好吗？也不好。我们应当禁绝一切空话。但是主要的和首先的任务，是把那些又长又臭的懒婆娘的裹脚，赶快扔到垃圾桶里去。或者有人要说：《资本论》不是很长的吗？那又怎么办？这是好办的，看下去就是了。俗话说：“到什么山上唱什么歌。”又说：“看菜吃饭，量体裁衣。”我们无论做什么事都要看情形办理，文章和演说也是这样。我们反对的是空话连篇言之无物的八股调，不是说任何东西都以短为好。战争时期固然需要短文章，但尤其需要有内容的文章。最不应该、最要反对的是言之无物的文章。演说也是一样，空话连篇言之无物的演说，是必须停止的。 （摘自毛泽东《反对党八股》） 材料二： “修辞立其诚”，是《易传・文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。 “立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。哲学命题与科学命题都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。 表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。 …… “修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。 揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。 （摘编自张岱年《修辞立其诚》） 材料三： 作家想在作品里，表现一个思想，创造一个人的形象，他的最基本的工具，便是语言（文字）。 有人把文学家的语言和画家的颜色相比，画家把一个颜色盆放在面前，红的、黄的、蓝的，画家又调配着这些颜色，画出五光十色的画。鲜艳夺目的，阴沉浓重的，愉快的人，或是悲愁的景物。但不会画的人，不会调配颜色的人，便连一个常见的萝卜也画不成功。 文学上的语言工作也是这样。生活里有无数的语言，各种名词、动词、形容词等等。有人把这些语言放在自己的心里，把它们巧妙地真实地连接起来，便能表现人性、时代。也有人组织不好，语言贫乏，便连眼前一只猫捕住了老鼠的事，也说不清楚。 （摘编自孙犁《好的语言和坏的语言》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一用“懒婆娘的裹脚，又长又臭”来比喻党八股的冗长空洞，鲜明表达了对党八股的憎恶。 B． 材料一“要是我们的老爷写起来，那就不得了，起码得有几万字”这句话诙谐、幽默，对那些喜欢写长而空的文章的人进行了讽刺。 C． 材料二强调写文章要坚持真实性，从为文的道理引申到做人的道理，并把它作为写文章的一个原则，这些都和材料一相同。 D． 材料三中写到了画家调配各种颜色的问题，目的在于说明作家只有组织好、运用好语言，才有可能创作出优秀的文学作品。 2. 下列对材料有关论证的分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一认为文章的长短不是一定的，而是服务内容的需要，就如俗语说的“看菜吃饭，量体裁衣”。 B． 材料一主要运用对比论证方法，从正反两个方面，说明战争时期需要简短和精粹的文章。 C． 材料二逻辑严密，层次清晰。对“立其诚”的含义深入分析阐述，采取递进式的论证结构。 D． 材料二语言平实，文风质朴。文中运用引用论证的方法，增强了文章的说服力。 3. 下列语句与三则材料的观点都不相符的一项是（     ） A． 为求一字稳，耐得半宵寒。（袁枚《随园诗话》） B． 务正学以言，无曲学以阿世。（班固《汉书・儒林传》） C． 文章合为时而著，歌诗合为事而作。（白居易《与元九书》） D． 踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。（夏元鼎《绝句》） 4. 请简要分析材料一的论证思路， 【答案】 1.C 2.C 3.D 4.① 首先指出党八股的第一条罪状——空话连篇，言之无物； ② 接着论述“长而空”的危害； ③ 然后又指出“短而空”也不好； ④ 最后得出结论——文章最重要的是要言之有物。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料集中探讨了文章的写作原则。材料一强烈批评了冗长空洞的文风，强调文章应短小精悍且内容充实。材料二强调写作应真实，强调名实一致、言行一致、表里一致作为写作的准则。材料三则从语言运用角度，形象地比喻作家需如画家般巧妙协调语言色彩，以期创作出感人的作品。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容、概括作者观点态度的能力。 C。“这些都和材料一相同”错误。由材料二最后一段“然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的”可知，材料二从为文的道理引申到做人的道理；而材料一只是针对写文章、演说要言之有物论述的，并未明确提到“做人的道理”。 故选C。 2. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C。“采取递进式的论证结构”错误。材料二从“立其诚”的三层含义——“名实一致”“言行一致”“表里一致”三个方面进行论证，应是“采取并列式的论证结构”，而非“递进式的论证结构”。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A。表达对语言的追求，与材料三重视语言组织的观点一致。 B。强调言行正直，表达对“真”的追求，与材料二“言行一致”的观点一致。 C。强调文章应反映现实，与材料一反对空话、材料二“名实一致”的观点一致。 D。表达要寻找的东西忽然出现或是意外得到，强调偶然得之，与三则材料强调的“内容真实”“语言锤炼”等无关。 故选D。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ① 提出论点：开篇点明党八股的第一条罪状是“空话连篇，言之无物”，并用“懒婆娘的裹脚”比喻其冗长空洞。 ② 分析危害：指出长而空的文章脱离群众，甚至“欺负幼稚的人”，并举斯大林简短演说与“老爷写几万字”对比，批判形式主义文风。 ③ 结合实际，辩证补充：强调战争时期需要短而精粹的文章，但反对“短而空”，主张禁绝一切空话。 ④ 总结主张：说明文章长短应服从内容需要，最要反对的是言之无物的文章，强调“有内容的文章”才是根本需求。 五、（2025-2026・辽宁县域重点高中・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 大视听指以视听产业为引擎构筑起的全产业链条，以视听艺术创作、视听文旅协作、视听文创制作和视听产业园区建设等为核心业务，还延伸到教育、医疗、科技等公共服务体系的各个领域。 长短视频竞合共生 无论大视听如何发展，长短视频始终是视听产业的核心业务。所以，促进长短视频互利共生，是落实大视听产业布局的重中之重。影视剧、纪录片等长视频的文化底蕴、艺术质感、影像风格、故事结构和角色塑造是短视频难以比拟的，但长视频创作有时容易走入主题分散、内容注水、节奏缓慢、叙事冗长的创作窠臼。微短剧、微综艺等所呈现的话题性、网感化、年轻态，能直接戳中目标受众的痛点、爽点和关注点，快节奏、碎片化、伴随式的观看体验又强化了信息的传播效果，但短视频创作为了降低成本、吸引眼球、赚取流量，有时容易走入故事套路化、情节极端化、人物扁平化等误区。 此外，在数字技术的赋能下，大视听还延伸至网络直播、有声书、播客等新媒介生态中，各个生产和传播结点可以实现资源要素的共享与联结，为观众奉上品类更加丰富的视听菜单。如“竖屏看春晚”以多样的视角提升观众观赏体验；“云听”听春晚，则从听觉维度入手，满足广大受众的不同需求。 视听、文旅融合发展 随着大视听产业的迅猛发展，作为传统层面和核心层面的“广播电视+网络视听”概念已难以囊括大视听的所有内容并解释大视听的产业逻辑，“视听+”逐渐成为这一新兴产业的重要概念。大视听的外围层“视听+”产业规模和边界不断扩大。其中，“视听+文旅”可谓最具声量的探索方向。 “视听+”赋能公共服务 大视听产业还可在教育、医疗、科技、交通、购物等广阔领域发挥作用。比如，山东老年大学广电云课堂平台，让老年用户足不出户实现“大学梦”；山东省医养健康智慧服务平台向群众提供健康养护服务，让“打开电视看医问诊”成为现实。 接下来，各地应进一步推动大视听与公共服务有机结合，提供视听节目、健康诊疗、社会治理、应急防控等多功能于一体的智慧广电公共服务，增加大视听赋能公共服务的深度、广度。 （摘编自杨洪涛《大视听要有大格局》） 材料二： 大视听已成为数字经济的重要价值元素、场景标配，“视听+”催生的新业态动力强劲，不断推动数据从“资源”向“资产”转变，社会效益和经济效益明显。我国视听用户规模庞大，超过世界上其他任何一个国家，这让我们拥有了海量的数据资源和丰富的应用场景优势。但其中也暗含数据安全隐患，广大视听服务主体拥有、使用、运营这些数据资源，责任重大。在构建以数据为关键要素的数字经济中，大视听产业既面临着新挑战，又迎来了重大跃升式的发展机遇。 结合媒体融合纵深推进，加快视听信息资源数据化步伐，大力提升数据服务能力。一是及早布局，加速大视听内容、服务、用户等资源的数据化转型，为进一步开展数据服务奠定基础。支持广电主体作为重要市场竞争主体依法合规获取数据资源，促进以数据为关键要素的大视听服务向各领域广泛延伸，做大“视听+大数据”产业。2021年全国有线电视网络宽带客户等增值业务收入246.97亿元，同比增长4.48%，这部分新增价值中很多就是广电网络运营商提供的大数据服务。二是加快培育数据产业新业态新模式。充分利用中国庞大的用户规模和海量的数据优势，着眼未来长远发展，不断创新开发新业务新服务，激活视听数据要素潜能，放大数据价值，催生以数据为关键要素的“视听+”新产业。 结合服务国家区域协调发展战略，大力促进产业园区和产业集群数字化转型，昂起行业发展的龙头。引导视听产业基地（园区）加快数字基础设施建设，利用数字技术提升园区管理和服务能力，引导各类要素加快向园区集聚。另外，鼓励探索发展跨越物理边界的虚拟产业园区和产业集群，加快视听产业资源虚拟化集聚、平台化运营和网络化协同，构建虚实结合的视听产业数字化新生态。中国（长沙）马栏山视频文创产业园等都已经在这方面开展了富有成效的探索。 结合提高行业数字经济治理水平，建好用好大视听数据库，确保安全有序、规范健康、高效应用。中央全面深化改革委员会第二十六次会议指出，要把安全贯穿数据治理全过程，守住安全底线，明确监管红线。它为大视听产业数据治理提供了明确指导。 （摘编自吕岩梅《数据时代大视听面临新的挑战与机遇》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 大视听所涉及的范畴很广，现在还延伸到了很多公共服务领域，但都离不开视听产业这个基础。 B． 视听产业中，长短视频业务是其核心，其中文化底蕴更突出的长视频将成为大视听产业布局的重点。 C． 传统的视听产业主要是“广播电视+网络视听”，现在进入大视听产业中，“视听+”正蓬勃兴起。 D． “视听+”催生的新业态推动数据从“资源”向“资产”转变，产生了明显的社会效益和经济效益。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 网络直播、有声书、播客等新媒介生态的大视听若能充分利用数字技术，可让观众有更好的视听体验。 B． 材料一作者对当下大视听产业发展现状和未来发展进行了分析，表明了其对大视听产业未来发展状况的担忧。 C． 我国视听用户规模庞大，这让我国拥有了海量的数据资源和丰富的应用场景优势，但其中也暗含数据安全隐患。 D． 材料二中作者列举了2021年全国有线电视网络宽带客户等增值业务数据，意在支撑其“支持广电主体依法合规获取数据资源”的观点。 3. 下列选项中，不适合作为论据支撑材料一“‘视听+文旅’可谓最具声量的探索方向”观点的一项是（     ） A． 随着《去有风的地方》《风起洛阳》《繁花》等长视频作品的热播，影视作品中的取景地成了网红景点，吸引人们纷纷前来打卡。 B． 西安根据网剧《长安十二时辰》打造的“长安十二时辰主题街区”因对唐风文化的高度还原和场景沉浸式体验成为城市文旅的新标志。 C． 《又见平遥》等文旅演出通过视听艺术与大型实景表演相结合的新颖方式，从而助推了视听与文旅的融合发展走向纵深地带。 D． “北京时间”客户端等推出“暖心驿站”，联合京津冀三地的街边店铺，为户外工作者提供简单的饮水、充电和休息等服务。 4. 下面是2024年一份有关视听产业研究报告中的数据，它可以印证材料一中作者的哪些观点？ 2024年，我国网络视听产业规模为6009.1亿元，同比增长32.3%。从市场构成来看，2024年，短视频产业占比（34.1%）最高且增速最快，达到2051.3亿元，同比增长57.5%；综合视频（指电影、电视剧、综艺等长视频）占比（19.8%）第二，达到1190.3亿元，同比增长16.3%；网络直播占比18.9%，达到1134.4亿元，同比增长34.5%。 5. 根据材料内容，谈谈如何进一步促进我国大视听产业的发展。 【答案】 1.B 2.B 3.D 4.① 长短视频始终是视听产业的核心业务，从市场构成来看，长短视频占据了近54%的市场份额。② 大视听还延伸至网络直播、有声书、播客等新媒介生态中，网络视听产业规模为 6009.1亿元，网络直播上升到第三位。 5.① 加速大视听内容、服务、用户等资源的数据化转型。加快培育数据产业新业态新模式。② 促进产业园区和产业集群数字化转型，昂起行业发展的龙头。完善数据化智慧化服务，使其伴随着媒体融合发展而不断深化。③ 建好用好大视听数据库，确保安全有序。④ 进一步理顺媒体融合发展组织机制，正确赋权赋能。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料围绕“大视听产业”展开，从产业格局、技术赋能、公共服务和数据治理等维度进行了深入探讨。材料一强调长短视频竞合共生、“视听+文旅”融合及公共服务延伸，展现了大视听的多元化发展路径；材料二则聚焦数据时代下的机遇与挑战，提出数据化转型、产业园区升级和安全治理等策略。两则材料互补，既描绘了大视听的广阔前景，也指出了需平衡创新与安全的现实课题，体现了产业发展的系统性和前瞻性。 1. 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 B．“文化底蕴更突出的长视频将成为大视听产业布局的重点”这一判断缺乏依据。材料一明确指出“促进长短视频互利共生，是落实大视听产业布局的重中之重”，强调二者协同发展，并未将长视频定位为重点。且从实际发展看，短视频增速更快，占比更高，说明产业布局更加均衡。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 B．“表明了其对大视听产业未来发展状况的担忧”理解有偏颇。材料一作者在客观分析现状的同时，重点阐述了发展路径和前景，如“‘视听+’逐渐成为这一新兴产业的重要概念”“提供……智慧广电公共服务”等表述都体现了对产业发展的积极展望，而非担忧。 故选B。 3. 本题考查学生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。 D．“‘北京时间’客户端推出‘暖心驿站’”主要体现的是“视听+公共服务”领域，虽然涉及户外工作者服务，但与文旅融合发展关联度较低，无法有力支撑“视听+文旅”这一具体方向。 故选D。 4. 本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 ① 数据中短视频占比34.1%、综合视频（长视频）占比19.8%，二者合计近54%，且均实现正增长。这直接印证了材料一“长短视频始终是视听产业的核心业务”的观点，说明长短视频在视听产业中占据核心市场地位，是产业规模增长的关键支撑。 ② 数据显示网络视听产业规模达6009.1亿元，网络直播占比18.9%、位列第三且增速34.5%。这印证了材料一“大视听延伸至网络直播等新媒介生态”的观点，体现出新媒介形态已成为大视听产业的重要组成部分，丰富了产业品类，推动了产业规模扩大。 5. 本题考查学生探究内容，提出见解的能力。 ① 在数据赋能方面，要加速内容、服务等资源的数字化转型，培育数据产业新业态，如材料二所述“激活视听数据要素潜能，放大数据价值”。 ② 在产业集聚方面，推动产业园区数字化升级，发展虚拟产业集群，构建“虚实结合的视听产业数字化新生态”。 ③ 在治理保障方面，建好用好大视听数据库，确保数据安全有序使用，守住安全底线。 ④ 在体制机制方面，需要进一步理顺媒体融合发展组织机制，为各类主体正确赋权赋能，激发创新活力。 在融合发展方面，持续深化“视听+”模式，拓展在文旅、教育、医疗等公共服务领域的应用场景，提升产业附加值。 六、（2025-2026・黑龙江哈尔滨九中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 目前，我国学术界出现了一个“断层”。这里有两个含义：一是科学工作者一代人与另一代人之间出现了青黄不接的现象；二是我国的社会科学研究与国外最新成就之间出现了一段空白。我们要填补这个断层，就得赶紧培养一批年轻的骨干，这批骨干就是你们这代年轻的学者们。 人类了解并改造自己所处的社会环境，是靠自觉。中国要富强，要发展，就得拥有更多掌握了知识的自觉的人。做学问也要对外开放，但要防止“中心外移”。要了解外国，但立足点应在中国，中心应在中国。不能忘记我们是喝中国水、吃中国饭、生长在中国这块土地上的基本事实。我们的学术研究要为人民服务，要从土里生长出来。目前，洋货充斥，真伪莫辨。许多外国学说被介绍进中国来，但真正消化一种外国学说不是一两年能做到的。从外国学来的东西也要土化一下，看什么东西我们能用得上。在学术上，土货也要和洋货竞争，我们货比货，看谁的东西更能解决中国的实际问题。 社会科学工作者学外语，我是主张实用的。学外语的作用就是要能把外国的东西变成中国实用的东西，以解决我国当前最紧急的实际问题，而不是去参加语言测试、培养导游。不少日本人讲英语就不行，可这并没妨碍他们从别国学习先进的东西。要提高翻译的地位。翻译往往比创作还困难，因为不懂的东西你可以不写，而翻译就非得弄懂不可。要重视翻译，但翻译工作者也应自重，不能粗制滥造，贻害他人。 知识分子不能被夺志，丧志是很可悲的事情。要把我国的建设搞上去，崇拜人家是不行的，崇拜人家就等于丧志。 （摘编自费孝通《和青年学者谈如何做学问》） 材料二： 在信息智能时代，人工智能的发展比我们思想跑得更快，社会的日新月异往往出人意料，世界上各种现象千变万化，社会的矛盾、冲突不断涌现。在这种情况下，我们读书做学问，应该贴近实际，笃行实践，经过深入思考和分析，以便把握世界的不断变化的规律。只有不断求索创新，才能有更多的收获。思想不能保守，不能是天不变，道亦不变；而是应该变，变则通，通则开放。如果说思想很狭窄，视野不开阔，没有胸怀世界、胸怀人民，那么，就不可能内得于己。要打破旧观念、旧思想，清除先见、圈见、偏见，若不打破和清除，就不能内得于己。外得于人，是向别人学习，向世界各个国家、民族的优秀文化学习，吸收各国家、各民族优秀的文化思想。这就是外得于人的方法和形式，以使我们的思想更加充实、丰富，得到全面的、完整的、更大的发展，从而构建中华民族更精粹的思想、理论、观念，这是创新的基本路向，也是一种和合创新。尽管各国家、各民族的一些思想、文化、观点、理论，互相之间有差异、矛盾、冲突，我们也要致力于由冲突融合而达到和合。我们读书做学问都应该沿着和合共生、求索创新这一条路线，来发展中华民族的文化，使中华民族文化在世界学术、文化、哲学、话语领域能恢复在世界舞台上原有的重要地位。 （摘编自张立文《谈读书做学问》） 材料三： 习近平总书记指出：“坚定文化自信，是事关国运兴衰、事关文化安全、事关民族精神独立性的大问题。”“有文化自信的民族，才能立得住、站得稳、行得远。”以自信、成熟的心态来看待本民族文化和外来文化，在当今时代显得尤为重要和迫切。 坚定文化自信是中国特色文化发展正确道路的历史必然。从历史层面看，文化自信是走出近代文化自卑的正确选择。近代以来，随着西方列强的入侵和各种文化思潮的兴起，中国人的文化心理优势被冲击得支离破碎，中国人的文化自尊与民族自尊受到了极大伤害，造成文化自觉与文化自信的缺失，中华民族的精神家园遭遇严重危机。因此，有必要从思想上、行动上彻底走出“西方中心论”的误区，进而建立文化自信，完成对中华传统文化由自省自觉到自信的转换过程；从现实层面看，文化自信是实现传统文化传承、创新与超越的内在动力。改革开放以来，文化领域也正在发生广泛而深刻的变革。对中华传统文化在人类文明史中的历史地位进行正确的定位，关系到中华民族的精神原动力，进而关系到人类文明的根本走向。只有树立了理智的文化自信，才能在面对外来文化与传统文化时，既不盲目排外，也不死板复古，切实推动传统文化在新的语境下融入时代发展，融合现代科技，实现文化的创新和超越。 （摘编自高东新《坚定文化自信与社会科学工作者的时代新命》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 我国学术界出现的“断层”现象，表现在国内科学工作者两代人年龄的差距，以及国内外社会科学研究成果之间的差距。 B． 信息时代下人工智能迅速发展，我们读书做学问要开阔视野，拓宽思想，打破旧的思想观念，吸收外来优秀文化以发展本民族文化。 C． 近代以来，西方列强的入侵和各种外来文化思潮的兴起，使中国人产生了文化自卑心理，严重伤害了文化自尊与民族自尊。 D． 改革开放以来，我国的文化领域发生了广泛而深刻的变革，这更需要我们建立起文化自信，以实现传统文化的传承、创新与超越。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 我国的学术研究要从土里生长出来，这要求我们以“土货”将“洋货”比下去。 B． 与翻译相比，创作并不需要作者把所写的东西都弄懂，所以创作往往更加容易。 C． 不断吸收各国家、各民族优秀的文化思想，有利于恢复中华民族文化的地位。 D． 三则材料论及文化，都对“全盘西化论”和“文化复古主义”的误区加以否定。 3. 下列选项，与材料一中画横线句子观点相符的一项是（     ） A． 送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。 B． 当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。 C． 看见鸦片，也不当众摔在毛厕里……只送到药房里去，以供治病之用。 D． 烟枪和烟灯……确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看。 4. 请简要说明材料二的论述思路。 5. 当下，我国一些研究者在学术研究上存在“中心外移”的做法。请根据材料，对这种现象加以评析。 【答案】 1.A 2.C 3.C 4.① 首先说明时代背景，指出读书做学问要把握世界之“变”；② 接着从“外得于人”和“内得于己”两个方面进行论述；③ 最后阐释“和合共生、求索创新”对于发展中华民族文化的重要意义。 5.① 这种做法没有将中国作为学术研究的立足点，本质上是一种缺失文化自觉和文化自信的表现。② 对于他国的理论和资源，应当去伪存真，为我所用，彻底走出“西方中心论”的误区，以致力于解决中国的实际问题。 【解析】 【导语】 三则材料都围绕做学问展开。材料一强调培养年轻学者，做学问立足中国、土化洋货，重视翻译；材料二指出读书做学问要贴近实际、求索创新，达和合共生；材料三阐述坚定文化自信对文化发展的重要性，三者都为学术研究与文化发展提供指引。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A．“国内科学工作者两代人年龄的差距”说法错误，由材料中“一代人与另一代人之间出现了青黄不接的现象”“赶紧培养一批年轻的骨干”等可知，应当是国内科学工作者缺乏后继人才，而非“年龄的差距”。 故选A。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A．“以‘土货’将‘洋货’比下去”说法错误，土货和洋货竞争，重点在于“谁的东西更能解决中国的实际问题”； B．“创作并不需要作者把所写的东西都弄懂”说法错误，材料说的是“不懂的东西你可以不写”； D.材料一主要论述对待外来文化的态度，并未谈及“文化复古主义”，故D项错误。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 四个选项均出自鲁迅的《拿来主义》。“从外国学来的东西也要土化一下，看什么东西我们能用得上” 这句话强调了对待外来文化或事物应有的理性态度。 A项和B项是对“送去主义”的批判与讽刺； C．“鸦片”指代外国货中具有两面性的事物，要批判吸收，以发挥其功用；该句体现了对外国事物（鸦片）进行合理利用，取其可用之处，与 “从外国学来的东西也要土化一下，看什么东西我们能用得上”观点相符，都强调了对外来事物要进行甄别和本土化利用。 D.为反语讽刺，其中的“烟枪和烟灯”指代文化遗产中的旧形式，且“背着周游世界，一定会有人看”的表述与材料一句意不符。 故选C。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ① 点明时代背景：在论述任何观点或问题时，交代时代背景是很重要的，它能让读者明白讨论的大环境和前提条件。说明在当下的时代，读书做学问不能脱离世界的变化，突出了顺应时代变化对于学术研究的重要性，从而引出下文具体的论述内容。 ② 从两方面展开论述：“外得于人” 和 “内得于己” 涵盖了从外界获取知识和对自身进行反思、提升等不同层面，分别探讨了在读书做学问过程中与外界交流以及自身内在修养的重要性，丰富了文章的内涵，使读者能够从多个维度理解读书做学问的方法和要点。 ③ 阐述重要意义：在分别论述了读书做学问的不同方面后，进一步指出 “和合共生、求索创新” 对于发展中华民族文化的关键作用，将读书做学问与民族文化的发展联系起来，提升了文章的立意高度，使整个论述形成一个完整的逻辑体系，既有对当下时代背景的认识，又有具体的方法论述，最后上升到文化发展的重要意义层面。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 指出本质问题：从材料中所传达的对待文化和学术研究应有的态度来看，强调了立足本国实际和文化根基的重要性。我国有着自身独特的历史、文化和社会背景，学术研究本应围绕中国的实际情况展开，以解决中国的问题为导向。而“中心外移”的做法，将研究的重心转移到国外，背离了这一原则，反映出研究者对自身文化和学术体系的不自信，缺乏对本土文化和学术价值的深刻认识，这正是文化自觉和文化自信缺失的体现。 ② 提出正确做法：在全球化的背景下，我们不排斥借鉴他国的理论和资源，但前提是要有批判性思维和辨别能力。“去伪存真”意味着要对国外的理论和资源进行筛选，不能盲目接受，要判断其是否适合中国的国情和实际需求。“为我所用”强调了以解决中国自身的问题为目标，将外来的有益元素融入到中国的学术研究和实践中。而“彻底走出‘西方中心论’的误区”则明确指出不能将西方的理论和模式奉为圭臬，不能以西方的标准来衡量和评判中国的一切，要树立起自身的学术主体性和独立性，真正做到以中国为中心，运用合适的理论和资源来解决中国的实际问题，推动中国的发展和进步。 七、（2025-2026・辽宁省大连市滨城高中联盟・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 单集时长不超过10分钟的网络微短剧，是一种新兴的视听艺术形态，当前正处在从粗放式发展的高产量阶段迈向追求高质量发展的新时期。因内容新颖、节奏快、成本低等特点，视频平台纷纷入局，不断为网络微短剧的创作加码。研究报告显示，重点网络微短剧2021年上线量为58部，2024年已增长至480部，2025年预计将保持增长。全面认知和科学把握其内在的创作特点，是推动网络微短剧深入发展的重要环节。 网络微短剧结合了网络短视频与网络剧的典型属性，既需要满足观众对于小体量叙事的要求，也需要呈现出富有吸引力的剧情。好的网络微短剧需要挖掘出网络用户观剧时的心理需求，兼具审美与情感的满足。 短视频的发展依托于受众生活方式的改变，催化出全新的媒介技术手段。网络微短剧的发展是短视频向高阶的递进，既符合大众填补碎片化时间的需求，也借助影视这一喜闻乐见的形式，解决部分短视频内容低俗化、节奏拖沓等问题，满足网络用户的视听新需求。同时，网络用户期望从网络微短剧中获得一种“替代性满足”。网络微短剧经常呈现出戏剧冲突集中、情感输出直接等鲜明特点，大多情节起伏落差大、振幅强，同时情节间隙小、反转多，动作连接紧密。网络用户从传统影视剧循序渐进、娓娓道来的叙事方式中走出，在快速的开局、单刀直入的情节、不断迭起的高潮、直白的台词中迅速获得情感上的认同。 网络微短剧的高情节强度决定其快节奏的叙事方式，从而产生与之相匹配的叙事视角。在故事开篇就将观众带入一个全知视角，让观众更快地进入故事，并沉浸在剧中人物的视角之中，在不同角色的反复切换中增强自身代入感，在多变的情节和高频的反转中感受剧情行进的紧张感。好的网络微短剧更加考验摄影师与剪辑师的专业能力，拍摄视角的逼真度、全面性，以及对交叉、对比、闪回蒙太奇的合理运用，都是提升网络微短剧叙事能力的关键。 线性叙事是影视剧的传统叙事方式，主要依托事物发展的时间，以及由始至终的过程推动情节。这样的叙事方式往往会创作出节奏相对平缓的作品。而网络微短剧常采用正叙与倒叙相结合的形式，打破线性规则，丰富叙事结构。在网络微短剧中，正叙部分的主要功能是推动主线剧情，是故事行进的基底。叙事进入关键情节时，则会切入倒叙，铺设悬念，引发好奇，同时补充剧情中必要的人物背景关系。正叙与倒叙相结合，增强了网络微短剧“讲故事”的氛围感，也是其丰富故事纵深感的主要方式。 网络微短剧作为网络文艺的新生业态之一，对于推动网络文艺高质量发展具有重要意义。同时，也需要认识到，当前网络微短剧不同程度上存在文化内涵薄弱、剧情浮夸、题材猎奇、与现实生活脱节、内容同质化、视听语言缺乏专业性等突出问题。网络微短剧亟待在创作质量上持续发力，以赢得更大的发展空间。相比传统的电视剧、网络剧，网络微短剧压缩了内容时长，但仍然需要在“小体量”中突显“大主题”、追求“大格局”，提供深层次的思考，以满足受众的精神体验。继续强化价值引领、拓宽题材范围、增强叙事策略、深入挖掘网络用户需求等，是实现网络微短剧健康发展、有序发展的主要途径。 （摘编自张智华、曹馨丹《网络微短剧：“小体量”追求“大格局”》） 材料二： 网络微短剧的发力点一开始就聚焦于追求喜剧效果，再加上准入门槛低，一些创作者致力于寻求快速获得商业回报，就会将目光聚焦于家长里短、爱恨情仇等高话题度的内容创作上。而优秀的作品不能一味地依靠喜剧效果和小说改编，创作者应该在情节设计、内容编排、原创力度上对标优秀的传统影视作品，从而推动整个行业更好更快地向前发展，产出更多优质作品。原创是一种影视艺术形式得以持续化发展的根本原动力，在影视创作时切忌“人云亦云”，只有从不同角度探索发现更多更深层次的中国故事，才能更好地将价值导向和社会主义核心价值观融入影视作品中，使观众在观看的同时潜移默化地得到心灵陶冶和教化。 党的二十大报告明确指出，要坚持以人民为中心的创作导向，推出更多增强人民精神力量的优秀作品。在内容为王的时代，更要以深耕内容为主要创作方向，给网络微短剧这一新兴的艺术形式注入更多活力，尽量在有限的剧集时间中优化出更优秀的原创内容，以主流价值观和正能量为价值导向，在潜移默化中引领观众的价值观。 （摘编自孔赛仪、侯长轩《网络微短剧的叙事逻辑和浅层心理审视》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 某研究报告显示的内容，使“全面认知和科学把握其内在的创作特点”显得尤为重要和迫切。 B． 网络微短剧可以让网络用户获得一种“替代性满足”，从而弥补了短视频内容低俗化、节奏拖沓等问题。 C． 好的网络微短剧除了具备网络短视频小体量叙事和网络剧剧情有吸引力的属性外，还需挖掘网络用户观剧时的心理需求。 D． 网络微短剧创作聚焦于追求喜剧效果和高话题度的内容创作，是缺乏原创精神、“人云亦云”的表现，应该摒弃。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 由于线性叙事的方式较为传统，创作出的作品节奏相对平缓，所以在网络微短剧的创作中应灵活选择和运用恰当的叙事方式。 B． 网络微短剧创作要做到健康、有序发展，就要走减少产量、追求质量的发展之路，这样才能赢得更大的发展空间。 C． 网络微短剧的情节强度决定了其叙事方式、叙事视角及拍摄视角，这些都有助于提升网络微短剧的叙事能力。 D． 优秀的网络微短剧一定是以主流价值观和正能量为价值导向，使观众在有限的剧集时间中潜移默化地得到心灵陶冶和教化。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（     ） A． 微短剧《胡同里的青春》以北京老胡同为背景，通过三代人的生活变迁，展现新时代社区治理的温暖故事，在紧凑剧情中传递“共建共享”的社会理念。 B． 微短剧《时光信箱》开篇以主角收到未来信件引入，穿插过去与现在的情节，在5分钟内完成一次时空交错的情感冲击，增强了故事的悬疑感和代入感。 C． 《这个男主有点冷》的女主扮演者“一只璐”，在通过短剧爆火后涨粉超过500万，利用个人IP直播带货，电商交易总额转化提升了近60倍。 D． 微短剧《实习生日记》单集仅8分钟，聚焦职场新人林小夏的30天实习生活。每集围绕“会议出错被批评”“方案被抢功”“跨部门协作受阻”等具体职场事件展开，通过紧凑的情节推进故事。 4. 信息类文本通常结构清晰、逻辑性强，请根据材料一的内容，完成下面思维导图中的相关内容。 5. 校影视社拟为刚入学的高一新生策划拍摄一部网络微短剧，作为社团本学期的迎新特色活动。身为活动负责人，请你结合材料内容，为创作团队提出几点创作要求。 【答案】 1.C 2.B 3.C 4.① 发展现状。 ② 要全面认知和科学把握网络微短剧内在的创作特点。 ③ 传统影视剧。 ④ 存在问题及改进措施。 5.① 在叙事方式与情节设计上：采用正叙与倒叙相结合的形式（或灵活选择和运用恰当的叙事方式），注意控制情节强度，理性使用喜剧效果。 ② 在剧情内容上：坚持原创，联系青年学生的现实生活，避免与一般的校园青春剧雷同。 ③ 在拍摄剪辑上：要讲究拍摄角度，合理运用各种拍摄方法，提升叙事能力，控制好时长。注重拍摄人员自身的专业能力。 ④ 在思想主题（价值导向）上：注重价值引领，传递正能量，得到心灵陶冶和教化，激发青年学生刻苦学习的内在动力。帮助他们树立报效祖国的远大理想。 【解析】 【导语】 两则材料探讨了网络微短剧作为新型视听艺术形式的快速发展与创作特点及存在问题。作者提出网络微短剧拥有内容新颖、节奏快的优势，但也需重视其内在的创作逻辑，实现高质量发展。文章指出其需满足观众诉求，提供审美与情感体验，强调快节奏叙事与代入感。同时，正叙与倒叙结合的叙事方式丰富了故事结构。 1. 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A。“某研究报告显示的内容，使‘全面认知和科学把握其内在的创作特点’显得尤为重要和迫切”错误，研究报告显示的内容，是用来证明“视频平台纷纷入局，不断为网络微短剧的创作加码”，而不是全面认知和科学把握其内在的创作特点。 B。“从而弥补了短视频内容低俗化、节奏拖沓等问题”错误，文中是“解决部分短视频内容低俗化、节奏拖沓等问题”，并非所有的短视频都存在这样的问题。 D。“应该摒弃”错误，材料二中说“优秀的作品不能一味地依靠喜剧效果和小说改编……对标优秀的传统影视作品”，结合两则材料，网络微短剧确实存在一些问题，但更多的是优点，并未说要摒弃。 故选C。 2. 本题考查学生对材料相关内容的推断和辨析的能力。 B。“就要走减少产量、追求质量的发展之路”错误，文中说“网络微短剧亟待在创作质量上持续发力，以赢得更大的发展空间”，并未对数量提要求，而且高产量与高质量并不矛盾。 故选B。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的核心观点是网络微短剧需小体量追求大格局，围绕“创作特点（叙事、情节、视角）”“存在问题及改进措施”展开。 A。《胡同里的青春》紧凑剧情传递社会理念，契合小体量突显大主题的观点，适合作论据。 B。《时光信箱》正叙与倒叙结合，增强悬疑感和代入感，体现材料“网络微短剧常采用正叙与倒叙相结合的形式，打破线性规则，丰富叙事结构”的创作特点，适合作论据。 C。讲的是微短剧主角利用粉丝心理推动消费，实现变现盈利，材料一的观点无关，不适合作论据。 D。《实习生日记》单集8分钟、情节紧凑，符合“网络微短剧结合了网络短视频与网络剧的典型属性，既需要满足观众对于小体量叙事的要求，也需要呈现出富有吸引力的剧情”的创作特点，适合作论据。 故选C。 4. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ① 材料明确“单集时长不超过10分钟……发展的新时期”“研究报告显示……2025年预计将保持增长”，围绕网络微短剧的形态属性、发展阶段、上线量数据展开，呈现其发展情况，故填写“发展现状”。 ② 材料明确“全面认知和科学把握其内在的……的重要环节”，在发展现状后引出核心观点，即推动其发展的关键在于“认知创作特点”，故填写“要全面认知和科学把握网络微短剧内在的创作特点”。 ③ 材料明确“线性叙事是影视剧的传统叙事方式……丰富叙事结构”，先介绍传统影视剧的线性叙事特点，再用“而”转折，强调网络微短剧的叙事创新，传统影视剧是作为对比参照物出现的，故填写“传统影视剧”。 ④ 材料明确“当前网络微短剧不同程度……专业性等突出问题”“网络微短剧亟待在创作……有序发展的主要途径”，该段前半部分列举网络微短剧的现存问题，后半部分提出改进措施，故填写“存在问题及改进措施”。 5. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ① 叙事与情节：材料一强调正叙与倒叙结合、高情节强度，材料二提醒要理性使用喜剧效果，策划拍摄网络微短剧时需兼顾创新性与合理性，贴合学生审美。 ② 剧情内容：材料二突出原创是根本动力，材料一指出需“与现实生活脱节”，所以策划拍摄网络微短剧要求原创、联系学生现实、避免同质化，贴合新生校园生活。 ③ 拍摄剪辑：材料一明确拍摄视角逼真度、蒙太奇运用，“单集时长不超过10分钟”，需强调专业技法与时长控制，匹配微短剧形态。 ④ 思想主题：材料一强调思想主题要“强化价值引领”、材料二强调要体现主流价值观、正能量，结合“迎新”场景，聚焦激励学习、树立理想，实现教化功能。 八、（2025-2026・吉林省吉林市永吉实验高中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 故事是对按时序排列的事件的叙述。情节也是对事件的叙述，不过重点在因果关系上。“国王死了，王后也死了”这是故事。“国王死了，王后死于心碎”就是情节了。时间的顺序仍然保留，只是已经被因果关系覆盖了。我们还可以说：“王后死了，谁都不知道是什么缘故，后来才发现是因国王之死心碎。”这非但是情节，还加了谜团，这种形式就具有了高度发展的潜能。它暂时将时序悬置一旁，在不逾矩的情况下跟故事拉开了最大的距离。据此，你不能给哈欠连天的穴居人或苏丹暴君讲什么情节，对他们当今的子孙——电影观众同样也不成。要想吸引他们不至于睡着，只能依靠“然后如何”，他们有的只是好奇。可情节却要有脑子有记性才欣赏得了！ 先说有脑子。有脑子的读者不像一味好奇的读者，只会用眼睛扫过那些事儿，而是用脑子把它们捡起来。他从两个方面来看：孤立地看，再将它与前面读到的其他事实联系起来看。他或许并没有弄懂它，可他并不期望所有的事件都能一目了然。一部结构高度严密的小说，其中描写的事件必然是相互关联、互为因果的。理想的观察者绝不会妄想瞬间将它们一览无余，他知道要等到最后，等他登高望远时才能总揽全局，理清所有的脉络。这种意外或者说神秘的因素在情节中意义重大。它的出现会造成时间顺序的暂时悬置或者延宕；一个谜团就是一个时间上的空洞，它有时突然出现，有时则通过犹抱琵琶的姿态和含混其辞的话语展现，其真正的含义只有留待下文方能大白。谜团对情节而言必不可少，而没有脑子则无法欣赏其中的奥妙。对于一味好奇的读者来说，它不过是另一个“后事如何”；若想欣赏其奥妙，读者必须分出一半心思琢磨推敲，不能被小说裹挟着随波逐流。 这就自然带出了第二种素质：有记性。有记性和有脑子本就密切相关，因为除非我们有记性，否则我们根本就不具备理解的能力。情节的编制者期望我们要长记性，我们则期望他有始有终，有伏线就必有照应。论说情节中的每个动作每个字眼都应该起到一定作用；情节应该是简约、紧凑的；就算是一个复杂的情节，它也应该像个活的有机体，不能有一点死相。情节可繁可简可难可易，可以而且应该包含谜团，但不该产生误导。当情节展开之际，情节之上应始终盘旋着读者的记忆，而且这记忆还将不断重新组合、再三思量，发现新的线索，发现新的因果链条，最终的感觉将不会只是线索或因果链的杂陈，而应是一种在美学意义上紧凑简洁的整体，这种结果本来可以由小说家直截了当地交代清楚，只不过如果直截了当地交代出来，就一点都不美了。 （节选自福斯特《小说面面观・情节》，有删改） 材料二： 就情节而言，西方传统的理论从古希腊以来并不缺乏宝贵的遗产，这就为我们提供了可靠的台阶。亚里士多德在《诗学》中，对悲剧分析出情节就是一个“结”和一个“解”，当中还有一个“突转”和“发现”。“结”就是结果，“解”就是“原因”，而“突转”就是从结果的谜到原因的“发现”。《诗学》第九章说：“如果一桩桩事情是意外发生而彼此间又有因果关系，那就最能产生引起恐惧或怜悯之情的效果。这样的事情比偶然发生的更为惊人。” （节选自孙绍振《文学文本解读学・对情节因果律的补充》，有删改） 材料三： 亚里士多德在《诗学》中就提出过“突变”和“对转”。什么叫突变，就是打破了常规；什么叫对转，就是事情向相反方向变化。对于情节来说，其功能是探索人物内心潜在的情感、深层的奥秘。在平常状态下，人物均有荣格所说的“人格面具”，遇到事变，能够迅速调整其外部姿态，以使人物和自我心理关系恢复常态。而情节的突转功能就是把人物打出生活常轨，进入到一个意想不到的新的境界，使之来不及调整，我给它一个说法，叫第二环境。目的是把他在常规环境中隐藏得很深的心灵奥秘暴露出来，我把这叫做第二心态。 光有情节的情感因果，还不能算是好的情节；好的情节，应该有一种的功能，就是把人物打出常规，进入第二环境，暴露第二心态。所谓第二心态，就是人的深层心理结构，它跟表层结构形成反差。所有的小说中好的情节都有这样打出常规的功能，情节性的小说，进入第二环境，客观环境的变化导致心理环境的更大变化。情节的功能就是把人潜在的、不像他平常的那个自我暴露出来。 所以我认为“开端、发展、高潮、结局”是个非常愚蠢的理论。《项链》就没有结局，因为对人的心灵的探索到此结束，对故事的完整性来说也许是重要的，对情节来说不重要，对价值来说不重要。 （节选自孙绍振《审美十五讲・打出常规》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 情节是在因果关系上重点叙述的故事，所有的情节都是故事，但故事不一定被称为情节。 B． 有脑子的读者能够摒弃阅读时“然后如何”的好奇心理，将事件孤立的与联系的看待。 C． 有记性是阅读的前提条件，它决定我们对文意的理解，才能运用脑子来赏析情节内容。 D． 只有将人物打出常规，才能让其隐藏着的心灵奥秘暴露出来，实现情节探索人物的功能。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一第二段将有脑子的读者与一味好奇的读者对比，得出有脑子才能赏析情节中的奥秘的结论。 B． 材料一认为情节的构思应当在情节之上盘旋着读者的记忆，产生一种整体上紧凑简洁的美学效果。 C． 福斯特的谜团与亚里士多德的“突转”都是在因果联系上赋予情节新的表现形式，来强化表现力。 D． 材料三认为只要完成对人物心灵的探索，就不必去关心“开端、发展、高潮、结局”的情节结构。 3. 下列选项中最适合作为论据来支撑材料三观点的一项是（     ） A． 《最后一课》中小孩佛朗西非常厌恶法语，但当这是最后一课，从此以后不能再学法语了——他就突然觉得法语非常可爱。 B． 《我的叔叔于勒》中带着贫穷现实可能被改变的憧憬，全家在邮轮上偶遇寄托希望的叔叔正在困窘地售卖牡蛎，连忙躲避。 C． 《西游记》中因为调戏嫦娥被罚转世为猪妖的猪八戒，在高老庄强占庄主女儿，又因迷恋美色不断被各路妖怪戏弄与擒拿。 D． 《三国演义》中关羽在华容道上面对曹操时，因为曹操言及其未回报过五关斩六将而曹操没有追击的恩情，于是放走曹操。 4. 如何在阅读中赏析情节的优劣？请依据材料概括。 5. 依据材料的观点，请简要赏析课文《哦，香雪》的情节安排特点。 【答案】 1.B 2.D 3.A 4.① 具备有脑子有记性的赏析能力，能把情节孤立与联系地看待，不断地发现新的因果关系，并将其看作是一个美学意义上的紧凑简洁的整体；② 关注情节之上的隐藏着的且能产生意外效果的谜题或“发现”；③ 关注情节将人物打出常规，进入第二环境，暴露第二心态的功能的实现。 5.① 情节有明确的因果性质。没有火车的到来就没有台儿沟人参观火车、交换物品的事件，没有对铅笔盒的渴盼与对外交换物品就没有香雪想交换而错过下车的事件安排。② 情节有突转的设计。火车的到来打破了台儿沟的闭塞，打破人物的生活常规；香雪发现铅笔盒，急于交换，却被意外地带到三十里外的下一站，打破生活的常规。③ 以情节安排来挖掘与丰富人物形象。火车通车后唤醒了台儿沟姑娘们爱美的少女天性及对外面世界的强烈好奇心，乃至有些许的虚荣与浮夸，但又因为香雪被带走的意外，香雪等人质朴纯良的形象在映衬中得到更好体现，凸显主题。 【解析】 【导语】 材料一强调情节的因果关系和谜团的重要性，指出有脑子和有记性的读者才能欣赏情节的奥妙。材料二从亚里士多德的《诗学》出发，分析情节的“结”与“解”，突显了情节在悲剧中的情感效果。材料三则进一步提出情节的功能在于将人物打出常规，暴露其深层心理。三则材料相辅相成，从不同角度阐释了情节在文学创作中的核心地位，展现了情节在叙事艺术中的复杂性和多样性。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B．“有脑子的读者能够摒弃阅读时‘然后如何’的好奇心理，将事件孤立的与联系的看待”错误。由原文“有脑子的读者不像一味好奇的读者，只会用眼睛扫过那些事儿，而是用脑子把它们捡起来。他从两个方面来看：孤立地看，再将它与前面读到的其他事实联系起来看”可知，有脑子的读者是在好奇的读者的阅读经验之上懂得利用脑子来将情节故事孤立的与联系的看待，凸显有脑子对读者阅读的重要性。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D．“材料三认为只要完成对人物心灵的探索，就不必去关心‘开端、发展、高潮、结局’的情节结构”错误。由原文“所以我认为‘开端、发展、高潮、结局’是个非常愚蠢的理论。《项链》就没有结局，因为对人的心灵的探索到此结束，对故事的完整性来说也许是重要的，对情节来说不重要，对价值来说不重要”可知，常规的情节结构对故事的完整性而言是重要的。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料三的核心观点是“情节的突转功能就是把人物打出生活常轨，进入到一个意想不到的新的境界，把他在常规环境中隐藏得很深的心灵奥秘暴露出来”。 A．小孩佛朗西平时讨厌的法语课因为最后一次的突转安排，心中因为对法国的喜爱于是连法语也变得可爱了，符合材料三观点。 B．全家对叔叔于勒的态度从憧憬他能改变家庭贫穷现实到看到他困窘后连忙躲避，全家人所处的情境发生了变化，但全家人的心理并没有发生改变，不符合材料三观点。 C．猪八戒被罚转世，迷恋美色的心理并没有发生变化，不符合材料三观点。 D．关羽在华容道放走曹操，没有超出关羽平常重义的心理状态，不符合材料三观点。 故选A。 4. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 由“可情节却要有脑子有记性才欣赏得了”“有脑子的读者不像一味好奇的读者，只会用眼睛扫过那些事儿，而是用脑子把它们捡起来。他从两个方面来看：孤立地看，再将它与前面读到的其他事实联系起来看”“当情节展开之际，情节之上应始终盘旋着读者的记忆，而且这记忆还将不断重新组合、再三思量，发现新的线索，发现新的因果链条，最终的感觉将不会只是线索或因果链的杂陈，而应是一种在美学意义上紧凑简洁的整体，这种结果本来可以由小说家直截了当地交代清楚，只不过如果直截了当地交代出来，就一点都不美了”可知，阅读中赏析情节的优劣要具备有脑子有记性的赏析能力，能把情节孤立与联系地看待，不断地发现新的因果关系，并将其看作是一个美学意义上的紧凑简洁的整体。 ② 由“一个谜团就是一个时间上的空洞，它有时突然出现，有时则通过犹抱琵琶的姿态和含混其辞的话语展现，其真正的含义只有留待下文方能大白。谜团对情节而言必不可少，而没有脑子则无法欣赏其中的奥妙”可知，阅读中赏析情节的优劣要关注情节之上的隐藏着的且能产生意外效果的谜题或“发现”。 ③ 由“好的情节，应该有一种的功能，就是把人物打出常规，进入第二环境，暴露第二心态”可知，阅读中赏析情节的优劣要关注情节将人物打出常规，进入第二环境，暴露第二心态的功能的实现。 5. 本题考查学生分析、运用文本信息的能力。 ① 由“情节也是对事件的叙述，不过重点在因果关系上”可知，情节有明确的因果性质。《哦，香雪》中正是因为有由首都方向开往山西的这列火车在台儿沟停留一分钟，才有了台儿沟人参观火车，站在车窗下，抓紧时间跟旅客作买卖等事件。香雪上学时，她渴望拥有一个像同桌那样的铅笔盒，当香雪看到火车上女学生的铅笔盒时，香雪于是想要用自己的鸡蛋换铅笔盒，于是才有了香雪错过下火车的事件。 ② 由“什么叫突变，就是打破了常规”可知，情节有突转的设计。火车这个元素打破了台儿沟的常规生活状态。香雪在火车车厢外发现了她渴望已久的铅笔盒，于是以最快的速度跑进车厢，她本打算以最快的速度用鸡蛋换回铅笔盒，可这时火车开动了，她只能到离台儿沟三十里外的下一站下车，打破生活的常规。 ③ 由“好的情节，应该有一种的功能，就是把人物打出常规，进入第二环境，暴露第二心态。所谓第二心态，就是人的深层心理结构，它跟表层结构形成反差”可知，以情节安排来挖掘与丰富人物形象。火车通车后，台儿沟的姑娘们梳洗打扮一番后就朝火车经过的地方跑去，后来又用鸡蛋、核桃等物换回台儿沟少见的挂面、火柴，以及姑娘们喜爱的发卡、纱巾，甚至花色繁多的尼龙袜。并且火车的到来让台儿沟的姑娘们认识了很多台儿沟没有的东西，勾起了他们对外面世界的强烈好奇心。又因为香雪为了换回铅笔盒被火车带到了三十里外的地方，台儿沟的姑娘们就徒步去找香雪，从而香雪等人质朴纯良的形象在映衬中得到更好体现，凸显主题。 九、（2025-2026・吉林省通化市梅河口市五中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 唐代山水诗的成就被确认为是中国山水诗发展历程中的第一个高峰期，与山水诗的艺术生命力之持久旺盛有关。而山水诗的艺术生命力，乃诗人之山水诗心的生命力。山水诗心，就其要者而言，不外是对自然山水本身的喜好和“窥情风景之上”从而构想风景诗语的喜好。雅意林壑，性爱丘山，作为一种诗意化的人格风范，已形成超越时代的价值内容。雅意林壑的精神指向的诗意化——对景语诗美的追求，遂亦形成跨越时代而承传的诗学传统。因此，“第一个高峰”绝不是平原拔地而起的突兀奇观，而是层层登攀而渐近壮伟。 而在我看来，有必要把“艺术高峰”同时理解作静态观照意义上的“峰群”和动态分析意义上的“峰势”。唐代山水诗的成就，就体现在它是对此前山水诗传统的第一次集大成和对此后山水诗传统的第一次新开拓。所谓集成与开拓，实质就是整合与创变，而这一切，主要是就山水诗的审美质量而言的。 总体看来，由山水诗所体现的盛唐气象，既是王夫之所谓“以写景之心理言情”而至于“兴象玲珑，无迹可求”者，又是陆机“恒患文不逮意，意不称物”之终于无所遗憾者，还是南朝“巧构形似”之终于巧得无一点迹象者。如果说上述这些都属于艺术表现之造诣，那么在美学风格上只有“浑朴精粹”四字才得以状其体势。盛唐山水诗人以一种最朴素自然的语言实现了曲尽物态与妙写心境兼得而美的诗学目的，以一种最平和坦然的风度体现出兼容并蓄而高瞻远瞩的时代精神。“平常”与“非常”实现了有机合一，在充满世间人情味与现实生活感的山水意境之中，不着痕迹地蕴含着诗人对自然景观的敏锐把握和精确描绘，在仿佛是无所拣选的自然叙写中，诗人以高度的安闲从容举重若轻地寄托着自信自足的文化意识。 论唐诗者，“四唐”之说历久弥新。初唐是盛唐之准备，但中唐却并非盛唐之余响。无论是从整个诗歌风貌着眼，还是仅就山水诗而言，中唐风貌，皆呈现出强烈的创变色彩，这种创造性变化可以简要地概括为审美的探险与逸品的定位。实际上，从偏向于“青山”“白云”之山水意象类型的大历山水景观开始，就已然开始了对山水“逸品”的定位。虽然后人习惯于以“王、孟、韦、柳”来概括山水田园诗派的基本特征，并以为这一特征即在清淡风格，实际上这种看法是并不准确的。即以清淡风格而言，王、孟之作，并无有意为此的迹象，而韦、柳之作，则是在自觉地追求清而幽的境界。有鉴于此，那以主体意志的萧散淡远和山水意象的清冷幽深为主要内涵的“逸品”格调，在盛唐王、孟那里只是溶解在从容安详中的活性因素，而在韦、柳那里便凝定为明确的范式。 山水创意，主要表现在对曲尽山水物态的不满足上，盛唐山水诗境中那天然物态与诗人意态的自然融合，至此而被冲破，诗人意态的纵恣注入自然物态，从而山水意象亦为之而重新被组合安排，重新被形容刻画。于是，就真正有了风景依旧而诗意常新的可能，也正是在这个意义上，中唐山水诗美具有下开宋一代风貌的意义。如果说宋代山水诗是山水诗史上的“第二个高峰”的话，那么，中唐之际，便已然云气暗通，故而唐宋两个高峰之间，自有一种双峰互倚、借重而美的微妙关系。 （摘编自陶文鹏、韦凤娟主编《灵境诗心——中国古代山水诗史》） 材料二： 老杜诗苍苍茫茫之气，真是大地上的山水。常人读诗皆能看出其伟大的力量，而不能看出其高尚的情趣。 “两个黄鹂鸣翠柳”［《绝句四首（其三）》］一绝，真是高尚伟大。首两句：两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。清洁，由清洁即可得高尚。后两句：窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。诗中有人，虽未明写，而曰窗、曰门，岂非人在其中矣？后两句代表心扉。在心扉关闭时，不容纳，或不发现高尚的情趣、伟大的力量。诗人将心扉打开，可自大自然中得到高尚伟大的情趣与力量。“窗含”“门泊”，则是其心扉开矣。窗虽小，而含西岭千秋雪；船泊门前，常人看船皆是蠢然无灵性之一物，老杜则看船成一有人性之物，船中人即船主，由西蜀到东吴，由东吴到西蜀。“窗含”一句是高尚的情趣，“门泊”一句是伟大的力量。后人皆以写实视此诗，实为象征，且为老杜人格表现。 老杜诗中有力量，而非一时蛮力横劲。有的蛮横乃其病。其好诗有力而非散漫的、盲目的、浪费的。其力皆如水之拍堤，乃生之力、生之色彩。曰生之“色彩”而不曰形状者，色彩虽是外表，而此外表乃内外交融而透出的，色彩是活色，如花之红、柳之绿，是内在生命力之放射，不是从外涂上的。且其范围不是盆景、园林，而是大自然的山水。 （摘编自《顾随诗词讲记》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　） A． 唐代山水诗人在诗意化人格风范的影响下，不断追求景语诗美，拾级而上，步步高升，逐渐缔造了所谓的“第一个高峰”。 B． 取得了辉煌成就的唐代山水诗，对此前山水诗传统的第一次整合以及对此后山水诗传统的第一次创变主要指向于审美质量。 C． 顾随认为，后人把《绝句四首（其三）》归于写实是不恰当的，“黄鹂”“白鹭”使用了象征手法，所以此绝“实为象征”。 D． 顾随盛赞杜甫诗作情趣高尚，同时对诗作中伟大的力量也予以了充分的肯定，并进一步阐述了自己对“好诗有力”的理解。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（　　） A． 有了对自然山水的喜好和“窥情风景之上”构想风景诗语的喜好，便可成就山水诗的艺术生命力。 B． 盛唐到中唐国家局势突变，此间山水诗的发展也出现了很明显的变化，由幻想、夸饰转向写实。 C． “王、孟、韦、柳”指的是盛唐王维和孟浩然、中唐韦应物和柳宗元，“清淡”是其基本风格。 D． 盆景、园林并非不美，但与自然山水相比，它的美是“从外涂上的”，缺乏内在生命力的放射。 3. 根据材料内容，下列对有关诗句的赏析不正确的一项是（　　） A． “池塘生春草，园柳变鸣禽”，表明诗人在对自然山水喜爱之情的基础上形成了诗意化的人格风范。 B． “海日生残夜，江春入旧年”，曲尽物态，妙写心境，有“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”之妙。 C． 杜甫诗作并非都“力量”十足，如“繁枝容易纷纷落，嫩蕊商量细细开”，便不是“力量”型作品。 D． “白水明田外，碧峰出山后”“淑气催黄鸟，晴光转绿获”都从色彩角度写出了自然的内在生命力。 4. 请结合材料一的内容，简要概括“盛唐气象”的特点。 5. 班级组织编写一本山水诗选，你负责对中唐山水诗进行挑选，阅读材料一、二后，你将制定怎样的标准来遴选诗作？ 【答案】 1.C 2.D 3.C 4.① 在艺术表现上，盛唐气象不着痕迹地敏锐把握、精确描绘自然景观（兴象玲珑，无迹可求），在山水意境中充满了世间人情味与现实生活感（文逮意，意称物），能以高度的安闲从容地寄托着自信自足的文化意识（巧得无一点迹象）。 ② 在美学风格上，盛唐气象可概括为“浑朴精粹”。 5.① 作者富有山水诗心。 ② 作者具有高尚情趣。 ③ 诗作对象富含生命力。 ④ 诗作彰显审美探险和逸品定位。 【解析】 【导语】 两则材料从不同维度探讨了中国山水诗的美学特质。材料一以唐代山水诗为切入点，系统论述了其“集大成”与“新开拓”的双重价值，揭示了盛唐气象“浑朴精粹”的美学品格，并敏锐捕捉到中唐山水诗“审美的探险”这一创变特征。材料二则通过个案分析，展现杜甫山水诗中“高尚伟大”的情趣力量，提出“活色”这一重要概念，强调诗歌生命力源自内外交融的审美体验。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C。“‘黄鹂’‘白鹭’使用了象征手法，所以此绝‘实为象征’”错误。材料二明确提到“后人皆以写实视此诗，实为象征”，但“象征”指的是整首诗（尤其是后两句“窗含”“门泊”）是老杜人格的象征，而非单独指“黄鹂”“白鹭”使用象征手法。 故选C。 2. 本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。 A。“有了……便可……”错误。材料一指出山水诗的艺术生命力“乃诗人之山水诗心的生命力”，“山水诗心”包括“对自然山水的喜好”和“构想风景诗语的喜好”，但“有了……便可成就”表述绝对，忽略其他创作条件（如艺术技巧、时代语境等）。 B。“由幻想、夸饰转向写实”错误。材料一仅说中唐山水诗“呈现强烈的创变色彩”（审美的探险与逸品的定位），未提及“由幻想、夸饰转向写实”。 C。“‘清淡’是其基本风格”错误。根据材料一第四段，虽然后人常以“清淡”概括这一诗派风格，但原文明确指出“这种看法是并不准确的”，并强调王、孟的清淡是无意为之，而韦、柳则是自觉追求“清而幽”的境界。因此选项以偏概全。 故选D。 3. 本题考查学生分析和运用文中信息的能力。 C。“便不是‘力量’型作品”错误。材料二说杜甫诗的力“非一时蛮力横劲”“如水之拍堤，乃生之力”，并非仅指豪放雄浑的“力量”。“繁枝容易纷纷落，嫩蕊商量细细开”看似轻柔，却暗含自然生长、荣枯有序的“生之力”，是含蓄的力量，不能说“不是‘力量’型作品”，选项曲解“力量”的内涵。 故选C。 4. 本题考查学生筛选和概括材料相关信息的能力。 ① 艺术表现层面：据材料一，盛唐气象是“王夫之所谓‘以写景之心理言情’而至于‘兴象玲珑，无迹可求’”，是“陆机‘恒患文不逮意，意不称物’之终于无所遗憾”，也是“南朝‘巧构形似’之终于巧得无一点迹象”；且能“在充满世间人情味与现实生活感的山水意境中，不着痕迹地蕴含对自然的敏锐把握与精确描绘”，并“以高度安闲从容寄托自信自足的文化意识”。 ② 美学风格层面：材料一明确提出，盛唐气象的美学风格“只有‘浑朴精粹’四字才得以状其体势”，这是对其整体风格的核心概括。 5. 本题考查学生分析和运用文中信息的能力。 ① 由材料一“山水诗的艺术生命力。乃诗人之山水诗心的生命力”可知，山水诗的作者要富有山水诗心。 ② 由材料一“所谓集成与开拓，实质就是整合与创变，而这一切，主要是就山水诗的审美质量而言的”可知，山水诗要富有审美质量，这就需要作者具有高尚情趣。 ③ 由材料二“老杜诗中有力量，而非一时蛮力横劲。有的蛮横乃其病。其好诗有力而非散漫的、盲目的、浪费的。其力皆如水之拍堤，乃生之力、生之色彩”可知，山水诗诗作要像杜甫的诗作一样富含生命力。 ④ 由材料一“无论是从整个诗歌风貌着眼，还是仅就山水诗而言，中唐风貌，皆呈现出强烈的创变色彩，这种创造性变化可以简要地概括为审美的探险与逸品的定位”可知，诗作要彰显审美探险和逸品定位。 十、（2025-2026・黑龙江新时代高中教育・高一上一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 记者：中华诗词有何特点？其美感体现在何处？ 叶嘉莹：作为世界上最古老、最基本的文学形式之一，诗词是一种美文，它包括了形、音、义等几个方面，严格的格律韵脚、凝练的语言、绵密的章法、充沛的情感以及丰富的意象是其重要特点。 什么是中华诗词之美？中华诗词之美首先体现在中国语言文字上，独体单音和平仄四声的特征使诗词具备了独一无二的文字与声音美感。当然，这不是全部。诗词中所体现出来的诗人、词人内心的感情和生命之境界，是中华诗词最具独特性的美感。 中国古典诗词自始即以其能予人直接的感发之力量为最基本特色，作诗一定是“情动于中而形于言”，即看到外界的景物情事使内心感动，然后用诗歌表达出来。钟嵘在《诗品》中曾说：“使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚于诗矣。”在贫贱艰难或寂寞失意时，没有比诗词更能安慰人、鼓励人的了。可以说，中国古典诗词凝聚着中华文化独一无二的理念、志趣、气度、神韵，是中华民族的血脉，是全体中华儿女的精神家园。 记者：在中华文化的“版图”中，中华诗词处于何种位置，发挥何种作用？ 叶嘉莹：中国古典诗词在中国传统文化中有着极为独特的崇高地位，浓缩了中华文化的精华，展示了几千年来中国人的精神风貌。在中国文化传统中，诗歌最宝贵的价值和意义，在于由作者到读者，不断传达出生生不已的感发的生命。 我之喜爱和研读古典诗词，本不出于追求学问知识的用心，而是出于古典诗词中所蕴含的一种感发生命对我的感动和召唤。受益于古诗词，（即便）我一生经过了很多苦难和不幸，却能一直保持乐观、平静。 现在有一些青年人文化积淀不够，看不懂诗词内容，也分辨不清哪首诗是好诗，好在哪里，不能认识诗歌对人的心灵和品质的提升的功用。守着中华文化的丰富宝藏而一无所知，这自然是一件极遗憾的事。 （摘选自中国新闻网2022.03   叶嘉莹《什么是中华诗词之美？》） 材料二 在中华文明发展进程中，诗言志的传统一以贯之，诗词也由此得到升华，成为传达理想价值、展现中华文化的重要艺术载体。 我们的先贤，那些伟大的灵魂，他们经历再多的坎坷与磨难，也能够凭借诗词将个人命运与民族命运紧紧相连，实现对生命价值的内在超越。现代人也可以借由中华诗词，对薪火相传的价值与信仰做出坚定而有诗意的表达。民族危难时，抗日志士慨叹“国破尚如此，我何惜此头”；改革开放中，先行者“弄潮儿向涛头立”。抗疫过程中，不论是支援物资上大写的“海内存知己”，还是医护工作者一句：“岂曰无衣？与子同袍”，都有唤起抗疫决心的无穷力量。 在朝气蓬勃的新时代，用中华优秀诗词涵养民族文化气质十分必要。健康的文化生态会推动社会良性发展，精神层面的和谐共振也会增强人们的幸福感，进而不断涵养民族凝聚力与向心力，铸牢中华民族共同体意识也就有了更为坚实的思想文化基础。比如随着嫦娥五号从月球带回无比珍贵的月壤，中国人的“月亮”情结随之被点燃。在中国诗词文化中，月亮不仅仅是一种意象，更是一个文学母题。 诗词文化与我们的时代精神和谐共振，“言志”的传统影响着我们每一个人。诗词文化作为中华优秀传统文化的代表，在今天依然具有旺盛的生命力和时代活力。 诗词有助于唤醒和发展青少年的母语感知能力，在语文教育中的作用不可替代。近年来，中小学语文教育加大了诗词教学力度。我们应抓住契机，充分呈现诗词之美，通过及时有效的正向反馈，让广大青少年真正爱上诗词，由此获得心灵的滋养、良知的启迪、创造力的激发，延续好中华文脉。 大众媒介为传播诗词文化提供了有效助力。比如《中国诗词大会》《中华好诗词》《诗意中国》等文化节目，激发了诗词文化热，越来越多的青少年选手从节目中脱颖而出，在同龄人中产生一定的示范效应，热爱诗词在当代青少年中逐渐成为一种时尚，为提高文化素养、坚定文化自信营造了良好社会氛围。 在文化艺术领域，诗词文化转化创新大有可为。通过一声声诵读，唤醒情感记忆；通过美食、服饰和建筑设计，再造诗词意境；通过一部部专题片，在影像中重温经典；通过一本本图书，传承文明薪火。纪录片《跟着唐诗去旅行》挖掘文旅深度融合的可能；在影视剧中，越来越多的诗词文化元素被引入，丰富着艺术创作的文化质地。 腹有诗书气自华。我们相信，通过创造性转化、创新性发展，无比丰富的中华诗词文化一定能焕发更加璀璨的光彩，进一步增强做中国人的志气、骨气、底气，陪伴我们诗意地栖居在神州大地。 （摘选自《人民日报・文艺》2022.07   郦波《传承诗词文化坚定文化自信》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 中国诗词以其严格的格律韵脚、凝练的语言、绵密的章法、充沛的情感以及丰富的意象这些重要特点，奠定了美文的地位。 B． 中国古典诗词浓缩了中华文化的精华，其最宝贵的价值和意义，在于由作者面向读者，不断传达出生生不已的感发的生命。 C． 叶嘉莹从诗词谈及中华诗词之美，又论中华诗词在中华文化中的地位和作用，再说自身受益于诗词，指出对当下诗词传承的遗憾。 D． 叶嘉莹以自身的经历，郦波用不同时期先贤、志士的事实，正反举例印证诗词“使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚于诗矣”的说法。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 中华诗词所具备的文字与声音美感，及体现出来的诗人、词人内心的感情和生命之境界的美感，在全世界所有诗词中都是独有的。 B． 中国古典诗词凝聚着中华文化独一无二的理念、志趣、气度、神韵，中华诗词成为传达理想价值、展现中华文化的重要艺术载体。 C． “腹有诗书气自华”中的“气”指“做中国人的志气、骨气、底气”，完全符合苏轼“粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华”的诗意。 D． 随着嫦娥五号从月球带回无比珍贵的月壤，中国人的“月亮”情结随之被点燃；因此，月亮不仅仅是一种意象，更是一个文学母题。 3. 下列选项中，不能准确体现“情动于中而形于言”的一项是（     ） A． 陶渊明对官场生活充满了厌倦，辞官归隐，体会到了躬耕田园的自由、喜悦之情，所以挥笔写下脍炙人口的传世之作《归田园居（其一）》。 B． 白居易赞叹琵琶女的琴艺，倾听她的故事、遭际，感受“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的人生慨叹，写就千古名篇《琵琶行并序》。 C． 李清照在国破家亡遭受劫难后的忧愁苦闷，徘徊低迷，婉转凄楚，《声声慢》通篇写“愁”，“这次第，怎一个愁字了得”使愁绪到达顶点。 D． 辛弃疾登高凭眺，怀古伤今，内心才能无法施展、壮志不能实现的忧虑与悲凉、消极与颓废，通过《永遇乐・京口北固亭怀古》得以展现。 4. 材料二是如何阐述“在中华文明发展进程中，诗言志的传统一以贯之”的？ 5. 叶嘉莹痛心青年人“守着中华文化的丰富宝藏而一无所知，这自然是一件极遗憾的事”，请从材料二中找出能弥补这一遗憾的做法。 【答案】 1.C 2.B 3.D 4.① 按照中华文明发展进程，从古至今到未来，列举有代表性的时代，凸显“一以贯之”。② 在分时代论述中，列举丰富典型的事例，论证此观点。③ 引用不同时代有代表性的诗句，印证“诗言志”。④ 用透彻的分析、严密的逻辑、深刻的说理、有力的语言进行论述。 5.① 抓住中小学语文教育加大了诗词教学力度的契机，通过及时有效的正向反馈，让广大青少年真正爱上诗词。② 借大众媒介为传播诗词文化提供的有效助力，让热爱诗词在当代青少年中逐渐成为一种时尚。③ 在文化艺术领域，多形式、多渠道，实现诗词文化创新性转化、创新性发展。 【解析】 1. 本题考查学生理解分析文章内容的能力。 A．“中国诗词……”错误，原文为“作为世界上最古老、最基本的文学形式之一，诗词是一种美文，它包括了形、音、义等几个方面，严格的格律韵脚、凝练的语言、绵密的章法、充沛的情感以及丰富的意象是其重要特点”，此项针对“诗词”而言，而并非只对“中国诗词”而论；“奠定了美文的地位”的说法与原文不相符，原文只是说“诗词是一种美文”“中国古典诗词在中国传统文化中有着极为独特的崇高地位”，此处于文无据。      B．“在于由作者面向读者”错误，原文“作者到读者”表达的是读者、读者两方面，而此项“作者向读者”只表达读者一方，读者只是受众，违背文意。      D．“正反举例”不准确，文中没有举反例。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A．“……在全世界所有诗词中都是独有的”错误，原文只是说中国语言文字“独体单音和平仄四声的特征使诗词具备了独一无二的文字与声音美感，而“诗词中所体现出来的诗人、词人内心的感情和生命之境界，是中华诗词最具独特性的美感”也不是说“独有的”。    C．“指‘做中国人的志气、骨气、底气’，完全符合苏轼‘粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华’的诗意”错误，文中只说“增强做中国人的志气、骨气、底气”据此得不出选项内容；苏诗意思是“虽然生活当中身上包裹着粗衣劣布，但胸中有学问气质自然光彩夺人”，可见选项于文无据，于苏轼原诗词含义无据。        D．“因此”错误，“在中国诗词文化中，月亮不仅仅是一种意象，更是一个文学母题”是中国文化的事实，先于嫦娥五号从月球带回月壤这一事件而存在，二者无因果关系，选项强加因果。 故选B。 3. 本题考查学生分析诗句内容与情感的能力。 D．“消极与颓废”说法错误。全词豪壮悲凉，既有内心才能无法施展、壮志不能实现的忧虑与悲凉，又显示了诗人自己胸怀报国之志、驰骋疆场的愿望，没有“消极与颓废”之意。 故选D。 4. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 结合“我们的先贤，那些伟大的灵魂，他们经历再多的坎坷与磨难，也能够凭借诗词将个人命运与民族命运紧紧相连，实现对生命价值的内在超越。现代人也可以借由中华诗词，对薪火相传的价值与信仰做出坚定而有诗意的表达……在朝气蓬勃的新时代……无比丰富的中华诗词文化一定能焕发更加璀璨的光彩，进一步增强做中国人的志气、骨气、底气，陪伴我们诗意地栖居在神州大地”可知，按照中华文明发展进程，从古至今到未来，列举有代表性的时代，凸显“一以贯之”。 结合“近年来，中小学语文教育加大了诗词教学力度。我们应抓住契机，充分呈现诗词之美……手从节目中脱颖而出，在同龄人中产生一定的示范效应，热爱诗词在当代青少年中逐渐成为一种时尚，为提高文化素养、坚定文化自信营造了良好社会氛围……纪录片《跟着唐诗去旅行》挖掘文旅深度融合的可能”可知，在分时代论述中，列举丰富典型的事例，论证此观点。 结合“民族危难时，抗日志士慨叹‘国破尚如此，我何惜此头’；改革开放中，先行者‘弄潮儿向涛头立’。抗疫过程中，不论是支援物资上大写的‘海内存知己’，还是医护工作者一句：‘岂曰无衣？与子同袍’，都有唤起抗疫决心的无穷力量”可知，引用不同时代有代表性的诗句，印证“诗言志”。 综上可知，材料谈古论今，畅想未来，例举事实，引用诗词，纵向横向交错阐述，分析透彻，逻辑严密，说理深刻，语言有力，全面进行了论述。 5. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 结合“近年来，中小学语文教育加大了诗词教学力度。我们应抓住契机，充分呈现诗词之美，通过及时有效的正向反馈，让广大青少年真正爱上诗词，由此获得心灵的滋养、良知的启迪、创造力的激发，延续好中华文脉”可概括出，抓住中小学语文教育加大了诗词教学力度的契机，通过及时有效的正向反馈，让广大青少年真正爱上诗词。 结合“大众媒介为传播诗词文化提供了有效助力。比如《中国诗词大会》《中华好诗词》《诗意中国》等文化节目，激发了诗词文化热，越来越多的青少年选手从节目中脱颖而出，在同龄人中产生一定的示范效应，热爱诗词在当代青少年中逐渐成为一种时尚”可概括出，借大众媒介为传播诗词文化提供的有效助力，让热爱诗词在当代青少年中逐渐成为一种时尚。 结合“在文化艺术领域，诗词文化转化创新大有可为”“通过创造性转化、创新性发展，无比丰富的中华诗词文化一定能焕发更加璀璨的光彩，进一步增强做中国人的志气、骨气、底气，陪伴我们诗意地栖居在神州大地”可概括出，在文化艺术领域，多形式、多渠道，实现诗词文化创新性转化、创新性发展。 十一、（2025-2026・辽宁点石联考・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 农村非物质要素如传统习俗、传统技艺和具有特色的生产生活模式是乡愁记忆的重要组成部分，是与城市在文化上最大的不同，炊烟袅袅的生活至今仍为人们所怀念。而且，大量的物质文化遗产和非物质文化遗产仍散落在我国农村，是我国历史悠久、灿烂的农耕文明的体现。近年来，由于国家对农村文化产业的持续投入，以及相关大型平台的展示，农村文化产业得到快速发展，通过市场化运作方式，将农村优秀的历史文化资源转化为文化产品以及相关文化服务，如相关文创产品以及旅游业，不仅使农民们的收入得到提高，还将当地农村的名气传播开来，为我国社会主义新农村建设提供范例。 由于我国农村文化产业发展较晚，经验不足，且粗放式发展模式明显，大多数文化产品只流于形式，逐渐趋同。再者，政府虽然对农村文化产业投入一定的资金扶持，但产业的发展不仅是资金的问题，也是文化发掘的问题。因此对于农村文化产业发展，参与者需要什么，相关单位能给予什么帮助，需要我们认真对待，尽量杜绝大水漫灌现象，使相关单位的资源能用在正确的方向上。即便当前乡村记忆中的物质要素既有机遇又有困难，但我们仍是要让乡村记忆中的物质要素与文化事业和文化产业发展相结合，既保护又发展，积极打造乡愁文化发展的名牌。 对于乡村记忆中的物质要素，在文化事业发展部分，要采取更多的保护措施。例如对于具有一定历史价值的传统建筑要进行修葺保护，使这部分建筑不因历史岁月的逝去而褪色，永远成为乡村记忆的重要组成部分。也可以进行保护性开发，在对传统建筑不进行大变动的前提下，改造部分空间，收集民间相关素材，建成具有特色的乡村建筑纪念馆或博物馆，加强人们对于所在乡村的认识，提高人们在乡村记忆保护中的参与度，进而增强对于所在乡村的认同感。 对于乡村记忆的物质要素的保护，当然不仅是传统历史建筑，对于具有农村共同记忆的场所也要进行保护。如大槐树寻祖，正是通过以前在大槐树下生活构成了共同回忆，直至今日，每年都会有许多人从海内外返乡祭祖，这就是共同生活场所带来的认同感与凝聚力。因此，对于乡村记忆中的物质要素一定要采取保护性开发方式，这是农村文化产业发展的前提和必要条件。 与乡村记忆中的物质要素基本相同，在文化事业中，乡村记忆的非物质要素也是以保护为主，主要起联结情感的作用，并且可以为非物质要素的文化产业发展进行铺垫。但这方面也存在与物质要素有所不同的地方。 非物质要素是作为一种文化元素而产生，并且是经历历史的沉淀与选择的，但是在这个过程中，难免会有部分落后的思想混杂其中，残留至今，因此，在留住乡愁过程中，必须对落后的思想文化进行剔除，以充分发挥非物质要素调动人们的积极性和联结情感的作用。 （摘编自孙波《乡村振兴战略理论与实践研究》） 材料二： 在泥河沟村的36亩枣园里，生长着1100余株古枣树，树龄最长者有1300多年。它们目睹了窑洞院落里的人来人往，听惯了古戏楼里传出的悲欢离合。遗憾的是，如此古老的村庄没有文字记载，漫长岁月里的往事都潜藏在一辈又一辈村民的记忆之中。值得庆幸的是，在驻村调查的过程中，我们与村民共同完成了三卷本村落文化丛书的编撰工作：《乡村记忆——陕西佳县泥河沟村影像集》《村史留痕——陕西佳县泥河沟村口述历史》和《枣缘社会——陕西佳县泥河沟村文化志》。正是通过这种特殊的文化干预，我们的工作把村庄的历史与当下连接在了一起，村民的日常生活展现的是陕北地域风情，他们追忆的往事汇聚的正是本土知识的宝库。通过这种参与式的行动，淳朴的村民不再是遗产保护的旁观者，而是自身文化的讲述者。那些曾经被遗忘的往事，转化成了把人、情、根留住的集体记忆。 与这份情感记忆回归同步的，是村民言谈举止上的变化。他们开始珍爱古枣园及其附近破旧的村落。他们知晓全球重要农业文化遗产，萌生了修葺小戏楼的愿望；那些曾经废弃的老物件被想起，落满灰尘的牌匾被拂拭；被淡忘的地名晒枣崖、小嘴峁等成为“人市儿”上谈论的热点；风水宝地卧虎湾的故事再度被演绎。在专家组驻村调研的70余日里，村民的生命叙事与村庄的历史形态就这样慢慢呈现。更为可贵的是，村委会协助组织了老年人协会，村庄平淡的生活因此增添了许多新的内容。傍晚时分的锣鼓秧歌，让沉寂多年的山村格外红火；共食一锅里的饸饹，让久违的乡情更显浓烈。在外打拼的年轻人也因“爱枣协会”的微信群而集结在一起，共同寻找红枣出路，谋划家乡发展。 （摘编自张孝德《乡村振兴专家深度解读》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． “炊烟袅袅”的真实场景在城市生长的人脑海中是很难呈现的，而在曾经久居农村的人心中却有着很深的印象。 B． 相对于物质要素的乡村记忆保护，非物质的乡村记忆保护要容易得多，因为后者有人参与即可，无须耗费资金。 C． 泥河沟村三卷本村落文化丛书可给人们如下启发：村庄应组织人员编撰村史，留下村庄的集体记忆。 D． 泥河沟村枣园里的古枣树数量多、树龄高，该村以此为物质依托，在“红枣”产业上找出路，谋发展。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 我国农耕文明历史悠久，留存下许多有价值的物质形态以及非物质形态的乡村记忆。 B． 对农村文化产业发展要持认真态度，尽量杜绝大水漫灌这种粗放式发展模式。 C． 在对待有着历史沉淀的非物质要素的乡村记忆上，要持扬弃态度，留下有价值的乡愁。 D． 在专家组调研期间，泥河沟村修建了新戏台定期演出，敲锣鼓、扭秧歌，这都是留住乡愁的直接体现。 3. 下列选项，符合材料一关于“大槐树寻祖”表述重点的一项是（     ） A． 大槐树景区依托云计算、大数据、人工智能等技术，为游客提供便捷高效的服务体验。 B． 明代洪洞大槐树移民群体展现出“忠厚直爽、开放包容、敢为人先、坚韧奉献”的精神品格。 C． 当前的文旅融合，为把几百年来传承的大槐树故事转化为“大槐树产业”创造了良好条件。 D． 600余年来，山西洪洞县大槐树被看作“家”“祖”“根”，成为众多华夏儿女心目中的家乡。 4. 若将地名晒枣崖、小嘴峁编入《佳县泥河沟村风物志》，需要进村采访相关知情人士。请你在访谈提纲中设计4个问题。 5. 怎样做才能更好地留住乡村记忆和乡愁？请结合材料提出你的建议。 【答案】 1.B 2.D 3.D 4.示例： ① 晒枣崖、小嘴峁有怎样的地形特点？ ② 晒枣崖、小嘴峁地名的来历是什么？ ③ 与晒枣崖、小嘴峁相关的故事有哪些？ ④ 村民对晒枣崖、小嘴峁的感情如何？ 5.① 政府、社会给予多方面支持。 ② 市场化运作，打造乡村文化产业。 ③ 对物质要素进行修缮或保护性开发，对非物质要素加强传承与保护。 ④ 用文字记录乡村文化。 【解析】 【导语】 两则材料围绕“乡村记忆保护与乡愁文化发展”展开论述。材料一从理论层面系统阐述了乡村记忆的物质（非物质）要素保护策略，强调保护性开发和文化产业发展的辩证关系；材料二以泥河沟村为个案，生动展现了文化干预实践带来的乡村记忆重构。两则材料共同凸显了乡村振兴中文化认同的重要性，体现了传统文化保护与现代发展的有机统一。 1. 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B．“非物质的乡村记忆保护要容易得多，因为后者有人参与即可，无须耗费资金”错误，根据材料一最后一段“非物质要素……难免会有部分落后的思想混杂其中”“必须对落后的思想文化进行剔除，以充分发挥非物质要素调动人们的积极性和联结情感的作用”，说明非物质的乡村记忆保护需要文化筛选与引导，并非“有人参与即可，无须耗费资金”，也没有体现比物质要素的乡村记忆保护“容易得多”。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D．“修建了新戏台定期演出”错误，根据材料二第二段“萌生了修葺小戏楼的愿望”，说明只是萌生了修葺小戏楼的想法，未提到修建了新戏台定期演出。 故选D。 3. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A．不符合，“依托云计算、大数据、人工智能等技术”，强调的是技术应用。 B．不符合，强调“忠厚直爽、开放包容、敢为人先、坚韧奉献”的精神品格。 C．不符合，“转化为‘大槐树产业’”，侧重产业转化。 D．符合，“大槐树被看作‘家’‘祖’‘根’”，体现了共同生活场所带来“认同感与凝聚力”。 故选D。 4. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ① 既然晒枣崖、小嘴峁这两个地方以“崖”“峁”为名，有必要了解地形特征。设计问题：晒枣崖、小嘴峁有怎样的地形特点？ ②晒枣崖、小嘴峁成了“被淡忘的地名”，参考《村史留痕——陕西佳县泥河沟村口述历史》，结合“我们的工作把村庄的历史与当下连接在了一起”分析，可设计问题：晒枣崖、小嘴峁地名的来历是什么？ ③ 参考“风水宝地卧虎湾的故事再度被演绎”，说明村民开始重视这些曾被淡忘的地名，需挖掘其历史渊源，可能包含民间传说或历史事件，设计问题：与晒枣崖、小嘴峁相关的故事有哪些？ ④ 结合材料二第1段“村民的日常生活展现的是陕北地域风情，他们追忆的往事汇聚的正是本土知识的宝库”，需了解地名在村民集体记忆中的情感价值，可设计问题：村民对晒枣崖、小嘴峁的感情如何？ 5. 本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 ① 由材料一“由于国家对农村文化产业的持续投入……农村文化产业得到快速发展”“但产业的发展不仅是资金的问题，也是文化发掘的问题”，说明政府的资金投入和平台支持是乡村文化发展的重要基础，社会层面也可通过参与文化发掘、资源对接等方式提供助力。可概括出① 。 ② 由材料一第2段“我国农村文化产业发展较晚，经验不足，且粗放式发展模式明显，大多数文化产品只流于形式，逐渐趋同”“但我们仍是要让乡村记忆中的物质要素与文化事业和文化产业发展相结合”，可概括出② 。   ③ 由材料一第3段“对于具有一定历史价值的传统建筑要进行修葺保护”，第4段“对于乡村记忆中的物质要素一定要采取保护性开发方式”；第5段“乡村记忆的非物质要素也是以保护为主”，可概括出③ 。 ④ 由材料二第1段“我们与村民共同完成了三卷本村落文化丛书的编撰工作……《枣缘社会——陕西佳县泥河沟村文化志》”，可概括出④ 。 十二、（2025-2026・辽宁省七校协作体・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 社会主义文艺，从本质上讲，就是人民的文艺。 人民既是历史的创造者，也是历史的见证者；既是历史的“剧中人”，也是历史的“剧作者”。文艺要反映好人民心声，就要坚持为人民服务、为社会主义服务这个根本方向。这是党对文艺战线提出的一项基本要求，也是决定我国文艺事业前途命运的关键。只有牢固树立马克思主义文艺观，真正做到了以人民为中心，文艺才能发挥最大正能量。以人民为中心，就是要把满足人民精神文化需求作为文艺和文艺工作的出发点和落脚点，把人民作为文艺表现的主体，把人民作为文艺审美的鉴赏家和评判者，把为人民服务作为文艺工作者的天职。 人民是文艺创作的源头活水，一旦离开人民，文艺就会变成无根的浮萍、无病的呻吟、无魂的躯壳。人民生活中本来就存在着文学艺术原料的矿藏，人民生活是一切文学艺术取之不尽、用之不竭的创作源泉。 人民的需要是文艺存在的根本价值所在。能不能搞出优秀作品，最根本的决定于是否能为人民抒写、为人民抒情、为人民抒怀。一切轰动当时、传之后世的文艺作品，反映的都是时代要求和人民心声。文艺只有植根现实生活、紧跟时代潮流，才能发展繁荣；只有顺应人民意愿、反映人民关切，才能充满活力。 文艺的一切创新，归根到底都直接或间接来源于人民。文艺创作方法有一百条、一千条，但最根本、最关键、最牢靠的办法是扎根人民、扎根生活。曹雪芹如果没对当时的社会生活做过全景式的观察和显微镜式的剖析，就不可能完成《红楼梦》这种百科全书式巨著的写作。鲁迅如果不熟悉辛亥革命前后底层民众的处境和心情，就不可能塑造出祥林嫂、闰土、阿Q、孔乙己等那些栩栩如生的人物。 （摘自习近平《在文艺工作座谈会上的讲话》） 材料二： 新大众文艺是通过全媒体渠道普遍流行的新文艺形态，它影响广泛，不断流变。其最显著的特征是，它打破了传统文艺创作的专业壁垒，使创作主体从精英群体转向全民参与，创造出一大批能够让接受者普遍共情的精神文化产品。创作主体的全民化，让新大众文艺的主题表达从作者端转移到受众端，这让其能够在内容层面直面现实生活中的普通人。 新大众文艺主动拥抱新媒介和新技术，在创作过程中积极践行“技术赋能”。借助短视频平台、文学网站以及最新的人工智能大模型等技术工具和媒介载体，人民大众均可参与不同文艺类型的创作实践，实现审美表达的自由。因此，新大众文艺的交互性特征使创作者与受众界限消弭，形成“创作即参与”的新型关系。这种新型的关系，改变了传统大众文艺由专业人员创作、普通大众接受的“单一”局面，呈现出各阶层人群共同创作、传播与欣赏的状况。依托跨媒介互动和数字化手段，新大众文艺的创作者不仅能够即时实现身份转换，也可以在数字界面完成生产与消费的互动。 新大众文艺在推动文艺创作职业界限消融的过程中，也最大限度地实现了文化主体话语权的再分配。它更新了人们关于文艺经典化的认知，网络文学、微短剧等新大众文艺形态开始进入主流文学史、艺术史：一些文艺短视频注重传统主旋律内容与新表达方式的融合，注重传统艺术手法与新审美形式的融合。这些转变共同构成新大众文艺的人民性特征——坚持以人民为中心的价值导向，以此丰富符合新时代人民大众欣赏口味的审美话语。 从主题构建来看，新大众文艺倾向于提炼简洁且极具冲击力的审美主题，以此张扬和凸显新时代人民的新生活、新风尚和新思考。与传统文艺作品经常追求思想主旨的恢宏磅礴、立体多元和蕴藉深厚有所不同，新大众文艺更侧重于直击当下社会的热点、痛点与焦点，而这些恰恰都是人民群众在日常生活实践中所要面对的生存现实。 从文本生产的角度来看，全民参与创作让新大众文艺为不同文化水平、情感诉求和消费品位的受众提供了怡情暖心的“精神食粮”。在网络综艺、诗词大会、达人秀、互动社区等新文艺生产空间中，那些来自民间的才艺展示、自创说唱歌曲、脱口秀表演等新文艺现象虽然与文艺经典相比还存在差距，但它们十分接地气且富有生活情调，其根底蕴含着质朴无华、实事求是的品质。这些作品在一定程度上真实地反映了人民群众在精神文化生活中的内在需求，彰显了文艺创作的新风尚。例如，近年来，《我在北京送快递》《我的母亲做保洁》《我在上海开出租》《在菜场，在人间》等“素人写作”的非虚构作品热度不断攀升，它们与传统现实主义文艺遥相呼应，聚焦普通人生活日常、喜怒哀乐，展现新时代平凡个体的奋斗与坚守，已然成为新大众文艺的重要代表。 （摘编自鲍远福《新大众文艺：构建人民文艺新范式》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 社会主义文艺的本质是人民性，文艺创作要以人民为中心，把人民的鉴赏和评判作为作品检验标准。 B． 人民生活是一切文学艺术的创作源泉，文艺创作者一旦脱离了人民，其作品就会失去活力，丧失灵魂。 C． 新大众文艺通过全媒体渠道传播，借助技术工具和媒介载体，为人民大众参与文艺创作实践提供了可能。 D． 传统文艺创作追求宏大深刻，而新大众文艺仅关注人民群众在日常生活中的生存现实，忽略艺术深度。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 人民既创造历史，也见证历史，可见，文艺创作应以人民为表现主体展现时代风貌。 B． 文艺的一切创新或直接或间接地来源于人民，所以在校读书者无法获得文艺灵感。 C． 新大众文艺消融文艺创作职业界限，融合传统与创新，以实现文化主体话语权再分配。 D． 一部文艺作品越是坚持质朴真实的创作原则，其作品就越能接地气且富有生活情调。 3. 下列选项，不能作为材料二中画线句论据的一项是（     ） A． 网文写手通过“本章说”与读者沟通小说角色、情节与创作思路。 B． 短视频主播通过“弹幕”界面与观众实时互动，相互成就情绪价值。 C． 小说阅读者通过“手写批注”方式在书页空白处记录心得供交流参考。 D． B站UP主通过“互动视频”功能让观众投票决定剧情分支发展。 4. 材料一多处使用了“只有……才能……”的句式，请简要分析其论证效果。 5. 新大众文艺的“新范式”体现在哪些方面？请根据材料二分析概括。 【答案】 1.D 2.A 3.C 4.① 突出了条件的重要性。第二段使用该句式，强调了文艺要想 “ 发挥最大正能量 ” ，就必须树立马克思主义文艺观，以人民为中心 ； 第四段使用该句式，强调了文艺要想 “ 发展繁荣 ”“ 充满活力 ” ，就必须反映时代要求和人民心声。 ② 增强了逻辑性。通过构建文艺创作与人民之间的清晰关系，加强了论证的严密性，使论证更具说服力。 5.① 创作主体方面，通过 “ 技术赋能 ” ，创作主体呈现出全民化特点。 ② 主题构建方面，直击当下社会的热点、痛点与焦点，简洁而极具冲击力。 ③ 文本生成方面，直面现实生活中的普通人，聚焦他们的生活日常、喜怒哀乐。 ④ 价值导向方面，坚持以人民为中心，丰富符合新时代人民大众欣赏口味的审美话语。 【解析】 【导语】 这篇文章围绕“人民文艺”主题展开论述，材料一从理论层面阐述了社会主义文艺的人民性本质，强调文艺创作必须扎根人民；材料二则聚焦新媒体时代下“新大众文艺”的实践创新，展现了全民参与的文艺新形态。两则材料形成理论指导与实践创新的呼应关系，共同构建了新时代文艺发展的完整图景。文章运用理论论证与实例佐证相结合的方式，逻辑严密，具有鲜明的时代特色和现实指导意义。 1. 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 D。“而新大众文艺仅关注人民群众在日常生活中的生存现实，忽略艺术深度”错误。材料二中提到“与传统文艺作品经常追求思想主旨的恢宏磅礴、立体多元和蕴藉深厚有所不同，新大众文艺更侧重于直击当下社会的热点、痛点与焦点”，但不能由此得出新大众文艺“仅关注人民群众在日常生活中的生存现实，忽略艺术深度”的结论，这种说法过于绝对。 故选D。 2. 本题考查学生根据材料，进行判断、推理的能力。 B。“所以在校读书者无法获得文艺灵感”错误。材料一只是说文艺创新来源于人民生活，但不能据此得出在校读书者无法获得文艺灵感的结论，在校读书者也生活在人民之中，也能从生活中获得灵感。 C。“以实现文化主体话语权再分配”错误。材料二说“新大众文艺在推动文艺创作职业界限消融的过程中，也最大限度地实现了文化主体话语权的再分配”，“文化主体话语权的再分配”是新大众文艺消融职业界限带来的结果，而非目的。 D。“越是……越能……”错误。“十分接地气且富有生活情调”，“质朴无华、实事求是”是脱口秀表演等新文艺现象的内外特征，两者之间并无正向关系。 故选A。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二画线句强调的是新大众文艺的交互性特征使创作者与受众界限消弭。 C。手写批注是单向、非数字化的互动行为，无法实时共享或影响作品生产。 故选C。 4. 本题考查学生分析材料论证语言的能力。 ① 突出了条件的重要性。原文第二段中提到“只有牢固树立马克思主义文艺观，真正做到了以人民为中心，文艺才能发挥最大正能量”，这里使用“只有……才能……”的句式，明确指出“牢固树立马克思主义文艺观，真正做到以人民为中心”是“文艺发挥最大正能量”的必要条件，突出了这一条件对于文艺发挥积极作用的关键意义。 原文第四段中“文艺只有植根现实生活、紧跟时代潮流，才能发展繁荣；只有顺应人民意愿、反映人民关切，才能充满活力”，通过 “只有……才能……”的句式，分别强调了“植根现实生活、紧跟时代潮流”是文艺“发展繁荣”的必要条件，“顺应人民意愿、反映人民关切”是文艺“充满活力”的必要条件，突出了这些条件对于文艺发展和保持活力的重要性，凸显了人民和时代因素在文艺创作中的关键地位。 ② 增强了逻辑性。从整体来看，材料一中通过多处“只有…… 才能……”的句式，如“只有牢固树立马克思主义文艺观，真正做到了以人民为中心，文艺才能发挥最大正能量”“人民是文艺创作的源头活水，一旦离开人民，文艺就会变成无根的浮萍、无病的呻吟、无魂的躯壳”“文艺只有植根现实生活、紧跟时代潮流，才能发展繁荣；只有顺应人民意愿、反映人民关切，才能充满活力”“文艺创作方法有一百条、一千条，但最根本、最关键、最牢靠的办法是扎根人民、扎根生活” 等，构建起了文艺创作与人民之间紧密且清晰的关系。即文艺要以人民为中心，扎根人民、扎根生活，反映人民心声和时代要求，才能实现自身的价值，发挥积极作用，获得繁荣发展。这种句式的使用使得论证层次分明，逻辑严谨，环环相扣，有力地论证了“社会主义文艺，从本质上讲，就是人民的文艺”这一核心观点，增强了论证的说服力。 5. 本题考查学生筛选整合信息、归纳概括要点的能力。 ① 创作主体方面：文中提到“新大众文艺最显著的特征是，它打破了传统文艺创作的专业壁垒，使创作主体从精英群体转向全民参与”“借助短视频平台、文学网站以及最新的人工智能大模型等技术工具和媒介载体，普通劳动者、大中小学生、离退休人员等均可通过智能化工具参与不同文艺类型的创作实践，实现审美表达的自由”，这表明新大众文艺通过“技术赋能”，让创作主体不再局限于精英群体，呈现出全民化的特点。 ② 主题构建方面：根据“从主题构建来看，新大众文艺倾向于提炼简洁且极具冲击力的审美主题，以此张扬和凸显新时代人民的新生活、新风尚、新思考和新聚焦”“新大众文艺更侧重于直击当下社会的热点、痛点与焦点，而这些恰恰都是人民群众在日常生活实践中所要面对的生存现实”可知，新大众文艺在主题构建上倾向于直击社会现实，主题简洁且有冲击力。 ③ 文本生成方面：文中指出“创作主体的全民化，让新大众文艺的主题表达从作者端转移到受众端，这让其能够在内容层面直面现实生活中的普通人”“从文本生产的角度来看……在网络综艺、诗词大会、达人秀、互动社区等新文艺生产空间中……那些来自民间的才艺展示、自创说唱歌曲、脱口秀表演等新文艺现象……十分接地气且富有生活情调……其根底蕴含着质朴无华、实事求是的品质。这些作品在一定程度上真实地反映了人民群众在精神文化生活中的内在需求”“《我在北京送快递》《我的母亲做保洁》《我在上海开出租》《在菜场，在人间》等‘素人写作’的非虚构作品热度不断攀升，它们与传统现实主义文艺遥相呼应，聚焦普通人生活日常、喜怒哀乐，展现新时代平凡个体的奋斗与坚守”，说明新大众文艺在文本生成上直面普通人，聚焦他们的生活日常和喜怒哀乐。 ④ 价值导向方面：“新大众文艺的审美实践在推动文艺创作职业界限消融、媒介技术手段‘平权’的过程中，也最大限度地实现了文化主体话语权的再分配……这些转变，也共同构成新大众文艺的人民性特征。其本质是，数字时代技术赋权促使机制转型，构建了一种文化话语权由专业化、精英化个体（或团队）向大众化、全民化社群转移的新生态”“新大众文艺的创作应该坚持以人民为中心的价值导向，以此丰富符合新时代人民大众欣赏口味的审美话语”，由此可见，新大众文艺在价值导向上坚持以人民为中心，丰富了符合人民大众欣赏口味的审美话语。 十三、（2025-2026・黑龙江省哈尔滨市双城区兆麟中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “信息疫情”，世界卫生组织将其解释为“过度丰富且真假难辨的信息，让人们难以找到可信的信息来源和指导方法”。从这个释义来看，“信息疫情”的危害主要来源于两个方面：一是信息过载，指个体单位时间内获取的信息量超过了个体处理信息的能力，进而产生“功能失调”的反应。二是虚假信息，“信息疫情”的一个重要表现是虚假信息泛滥成灾，导致公众不听从科学的建议，加剧了公众对决策者和政府的不信任，还使新闻媒体不得不将精力投入到辟谣当中。 “信息疫情”并非新冠肺炎疫情期间所独有，古往今来的大型传染病疫情往往会引发“信息疫情”。但此次“信息疫情”的传播速度之快、范围之广可谓史无前例。社交媒体海量化、低门槛的媒体属性，在很大程度上造成了关于疫情的过载信息和虚假信息在网络中急速传播，不但使有效信息淹没在信息的洪流之中，还助长了公众的恐慌和焦虑情绪，给疫情防控带来了极大挑战。 在社交媒体化的“信息疫情”中，公众恰恰是极为重要的一环，公众不但是疫情信息的接收者，还是信息的发布者。因此，了解公众在“信息疫情”中的心理状态，明晰公众接受和传递疫情信息的动因，有助于制定更优的“信息疫情”治理策略。 认知失调理论，能够阐释公众参与和传播“信息疫情”的动因。该理论认为，当人们的认知元素之间存在着“不适合”的关系时，就会产生认知失调。新冠肺炎疫情使公众的认知产生了一对失调的元素——“生存的需求”和“新冠肺炎对生命的威胁”。这两个元素所占权重极高，因为生存的需要是人类的基本需要。所以，当这对元素存在“不适合”的关系时，公众的认知就发生了严重失调，进而产生如下后果： 首先，公众认知失调容易加剧信息过载。公众要减少认知失调带来的压力，会采取各种可能的方式，寻找新的认知元素就是其中之一。由于社交媒体海量性、智能化等特性，公众的这种行为很容易引发信息过载。这种现象在新冠肺炎疫情中极为常见，比如当公众发现新冠肺炎病毒会对人的生命造成严重威胁的时候，与生存需求的认知就产生了巨大的失调。失调产生压力，公众为了减少这种压力，会倾向于搜索疫情相关的、能够支持生存需求这项认知的新元素。在搜索的过程中，智能技术和信息茧房效应发挥作用，无关的信息被屏蔽、隔离，与疫情相关的内容则被爆炸式地推送到公众的视野之内。当海量的疫情信息与公众有限的认知发生矛盾时，信息过载就出现了。反过来，信息过载也会进一步增加公众的认知失调。这种情况周而复始，形成了加速“信息疫情”感染和扩散的恶性循环。 其次，认知失调还导致公众逃避特定类型信息甚至否认现实。认知失调理论认为，当一个人的认知已经存在明显的失调时，如果他预期到新的信息会增加已有的失调，那么他就会尽量避免接触到这条信息。新冠肺炎疫情期间，大量的新闻报道都在关注疫情的严重程度、造成的危害等，却忽视了公众对这种信息的逃避。这种回避的行为会造成公众与主流媒体报道的可靠疫情信息失之交臂，从而间接促进虚假信息的流传。另外，认知失调还会导致公众否认现实。新冠肺炎疫情期间，尽管主流媒体及时发布了疫情相关的权威信息，社交媒体增强了辟谣力度，但仍有许多明显非理性的行为出现，这实际上是公众在通过改变环境认知元素来减少失调的直接后果。并且，由于公众需要争取社会支持以获得与该认知相协调的新认知，这些虚假信息相当容易被散播出去。与信息过载一样，虚假信息也会反过来增加公众的认知失调。更可怕的是，在社交媒体的放大之下，虚假信息引发的认知失调会呈几何倍数扩散。 ——摘自殷乐、王丹蕊《公众认知的再平衡：“信息疫情”语境下的建设性新闻研究》 材料二： 要将疫情舆情融入全媒体时代国家治理现代化的进程中加以审视，提高舆情引导力，打造让公众看得见主心骨、抓得住正能量的“网络舆论场”。 一是要运用大数据用户画像找准公众的关切和困惑，精确把握网络舆情的关注点和质疑点；二是要建立高效、科学、精准的网络舆情综合研判和分析体系，借助智能分析技术整合提炼舆情信息，构建快速阻断舆情危机的舆情引导机制，强化网络舆情预判和风险预警水平，提高舆情的精准引导能力。三是要有效动员“网络大V”、意见领袖，以疫情为教材，运用图片、短视频等生动鲜活的方式，以大众动员大众，以现身说法、潜移默化的方式提高大众的媒介素养，教育公众对网络舆情中的是与非、对与错、美与丑、善与恶作出正确的价值评价和价值选择。 ——摘自王贤卿、吴倩倩《全媒体时代重大疫情网络舆情的特征、影响及引导策略》 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 信息过载和虚假信息泛滥成灾共同引发了“信息疫情”，加剧了公众对决策者和政府的不信任，使媒体不得不辟谣。 B． 社交媒体海量化、低门槛的媒体属性加速了新冠肺炎疫情期间“信息疫情”的传播，致使公众产生恐慌和焦虑。 C． 要消除虚假疫情信息的流传，仅靠增强辟谣力度不够，还需要主流媒体回避对疫情严重程度和危害的新闻报道。 D． 借助智能分析技术精准施策，能提高舆情的引导能力，打造让公众看得见主心骨、抓得住正能量的“网络舆论场”。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 在社交媒体化的“信息疫情”中，公众既有可能参与和传播“信息疫情”，也可以成为终结“信息疫情”的关键一环。 B． 认知失调的程度由存在“不适合”关系的认知元素的重要性决定，这些认知元素越重要，人们认知失调的程度就会越大。 C． “信息疫情”与认知失调互为推动力，如果做到有效平衡公众认知，就能够遏止“信息疫情”的扩散蔓延，形成良性循环。 D． 材料一重在揭示公众在“信息疫情”中的心理，材料二重在谈网络舆情的引导策略，两则材料对媒体应对疫情均有启发意义。 3. 下列选项中，不属于“认知失调”导致的后果的一项是（     ） A． 为澄清事实真相，某政府公众号平台在短时间内发布大量辟谣文章，但这一举动反而加剧了公众的紧张、焦虑等消极情绪。 B． 随着布洛芬的热销，有网友通过模仿多种布洛芬药盒上的不同姿势编排的“布洛芬操”，发布在社交平台后引发模仿热潮。 C． 韩联社调查显示，在韩国梨泰院严重踩踏伤亡事故爆发后，超过80％的韩国民众表示会有意回避带有“伤亡”字眼的新闻。 D． 在美国新冠确诊人数急剧攀升的同时，美国许多城市爆发大规模抗议活动，抗议者声称“口罩会杀人”“病毒根本不存在”。 4. 材料一中，作者围绕公众接受和传递疫情信息的动因做出论述，请梳理其论证思路。 5. 最近因网络传言新冠病毒新的变异毒株XBB会引发腹泻，S市不少市民疯狂抢购止泻药物以致止泻药物一夜之间脱销。作为S市政府宣传部门主管，你该制定怎样的策略以应对这一情况？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】 1.D 2.C 3.B 4.① 首先指出了解公众接受和传递疫情信息的动因的重要性；② 接着用认知失调理论阐释公众参与和传播“信息疫情”的动因；③ 然后从加剧信息过载和导致公众逃避特定类型信息甚至否认现实两个方面分析公众“认知失调”带来的后果。 5.① 加强对社交媒体关于“ XBB 引发腹泻”传言的管控，有效预防社交媒体造成信息过载和虚假信息泛滥；② 增强社交媒体关于“ XBB 引发腹泻”的辟谣力度；③ 针对公众抢购止泻药物的关切和困惑，主流媒体增强正向引导报道（提高舆情的精准引导能力）；④ 充分发挥网络意见领袖的作用，教育公众对疯狂抢购止泻药物做出正确的价值评判。 【解析】 1. 本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 A．“信息过载和虚假信息泛滥成灾共同引发了……加剧了……使媒体不得不辟谣”以偏概全，“加剧了公众对决策者和政府的不信任，使媒体不得不辟谣”是虚假信息泛滥成灾的后果，而不是“信息过载和虚假信息泛滥成灾”共同引发的后果。 B．“致使公众产生恐慌和焦虑”偷换概念，社交媒体是“助长公众的恐慌和焦虑情绪”，而不是导致公众产生恐慌和焦虑。 C．“主流媒体回避对疫情严重程度和危害的新闻报道”于文无据。文中说的是“新冠肺炎疫情期间，大量的新闻报道都在关注疫情的严重程度、造成的危害等，却忽视了公众对这种信息的逃避”。 故选D。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C．“就能够遏止‘信息疫情’的扩散蔓延，形成良性循环”绝对化，根据原文“社交媒体海量化、低门槛的媒体属性，在很大程度上造成了关于疫情的过载信息和虚假信息在网络中急速传播，不但使有效信息淹没在信息的洪流之中，还助长了公众的恐慌和焦虑情绪，给疫情防控带来了极大挑战”可知，“平衡公众认知”并不能完全遏止“信息疫情”的扩散蔓延，只能在一定程度上限制其扩散蔓延，因为此次“信息疫情”还与社交媒体的海量化、低门槛的媒体属性有关。 故选C。 3. 本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 A．“在短时间内发布大量辟谣文章，但这一举动反而加剧了公众的紧张、焦虑等消极情绪”属于“认知失调”所导致的信息过载。 B．是有益行为，并未体现“失调”。 C．“超过80％的韩国民众表示会有意回避带有‘伤亡’字眼的新闻”属于认知失调导致公众逃避特定类型信息。 D．“抗议者声称‘口罩会杀人’‘病毒根本不存在’”属于认知失调导致公众否认现实的不理性行为。 故选B。 4. 本题考查学生分析梳理文章的思路和结构的能力。 作者在材料一原文“公众不但是疫情信息的接收者，还是信息的发布者”首先指出公众的重要性，然后由此得出“因此，了解公众在‘信息疫情’中的心理状态，明晰公众接受和传递疫情信息的动因，有助于制定更优的‘信息疫情’治理策略”的结论。由此可知，作者首先指出了解公众接受和传递疫情信息的动因的重要性。 根据原文“认知失调理论，能够阐释公众参与和传播‘信息疫情’的动因”及其后的具体概念解释可知，作者接着用认知失调理论阐释公众参与和传播“信息疫情”的动因。 根据原文“所以，当这对元素存在‘不适合’的关系时，公众的认知就发生了严重失调，进而产生如下后果：”“首先，公众认知失调容易加剧信息过载”“其次，认知失调还导致公众逃避特定类型信息甚至否认现实”可知，作者然后从加剧信息过载和导致公众逃避特定类型信息甚至否认现实两个方面分析公众“认知失调”带来的后果。 5. 本题考查学生探究文中的问题，提出自己的见解的能力。 根据材料一原文“危害主要来源于两个方面：一是信息过载，指个体单位时间内获取的信息量超过了个体处理信息的能力，进而产生‘功能失调’的反应。二是虚假信息，‘信息疫情’的一个重要表现是虚假信息泛滥成灾，导致公众不听从科学的建议，加剧了公众对决策者和政府的不信任，还使新闻媒体不得不将精力投入到辟谣当中”所指出的这两个危害来源，可以反向推导出，若想应对“因网络传言新冠病毒新的变异毒株XBB会引发腹泻”这一谣言，需要加强对社交媒体关于“XBB引发腹泻”传言的管控，有效预防社交媒体造成信息过载和虚假信息泛滥。 根据材料一原文“新冠肺炎疫情期间，尽管主流媒体及时发布了疫情相关的权威信息，社交媒体增强了辟谣力度”可知，辟谣也是一种可行方法。由此可知，应增强社交媒体关于“XBB引发腹泻”的辟谣力度。 根据材料二原文“二是要建立高效、科学、精准的网络舆情综合研判和分析体系，借助智能分析技术整合提炼舆情信息，构建快速阻断舆情危机的舆情引导机制，强化网络舆情预判和风险预警水平，提高舆情的精准引导能力”可知，针对公众抢购止泻药物的关切和困惑，主流媒体增强正向引导报道（提高舆情的精准引导能力）。 根据材料二原文“三是要有效动员‘网络大V’、意见领袖，以疫情为教材，运用图片、短视频等生动鲜活的方式，以大众动员大众，以现身说法、潜移默化的方式提高大众的媒介素养，教育公众对网络舆情中的是与非、对与错、美与丑、善与恶作出正确的价值评价和价值选择”可知，应充分发挥网络意见领袖的作用，教育公众对疯狂抢购止泻药物做出正确的价值评判。 十四、（2025-2026・黑龙江哈尔滨师大附中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①如今，诗歌公众号已经成为不少人晚间精神生活的一个私密角落。“为你读诗”与“读首诗再睡觉”可谓其中的佼佼者。前者的简介是：“为你读诗，给灵魂片刻自由。每晚10点，从这里开始我们的诗意生活。”后者是：“订阅我不一定能除皱，但一定可以防衰老。每晚10点，为你读首诗。” ②这些诗歌公众号不约而同地强调了两大要素：功能的有效性与私人时间的约定。于是既保证了“意义”这一功利主义的必然追求，又承诺了异化劳动之外的个人自由时间。此二者显然构成悖论，但是在诗歌公众号中得到了统一。 ③在追寻、阐释、实践这种高级意义的过程中，诗歌公众号推崇的“诗意”美学风格逐渐成形。理想、自我、情感成为诗歌公众号挚爱的主题。它们选择的诗歌，倾向于凸显浪漫主义风格，将诗意和自然意象密切联系，草木、花朵、星光……这些词汇频繁闪现，编织出一个消费主义时代的田园之梦。在公众号主播优美的朗诵声线中，虚拟性的诗意空间被建立起来。诗歌公众号决心要“反抗焦虑”，试图给出一种温柔平滑的夜之抚慰。人们借助对诗歌商品的消费，将美与生活建立了切实联系，达到自我愉悦。 ④有批评者认为诗歌公众号对诗歌发展的多元生态是不利的。但欲使大树开枝散叶，首先需使其成活；同理，想让诗歌有一个多元发展的生态$ 专题02 信息类阅读（多文本） 一、（2025-2026・吉林市第十三中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 艺术的发展与人类整个发展进程紧密相关，这方面，科技也是如此。科技和艺术的发展也一直如影随形，比如，达・芬奇的绘画里就涉及解剖学，他用一种美术的概念让人们对解剖学获得认知；照相机的出现导致了印象派的出现，印象派最重要的代表人雷诺阿，他的很多创作都参考了照片。这也导致西方的绘画在某一段时期内，一直跟科技的东西有一种反向思维，艺术家们希望绘画艺术离照片尽可能远一些，画家在创作时更多的是从照片里找到他要表达的思想内涵，但形成的绘画作品还是希望寻找艺术本体的价值。 AI的出现无疑会给人类发展带来一个全新的时代，我们需要对其进行重新认知。艺术体系在这个过程中也会受到非常明显的影响，甚至会是颠覆性的。事实上，每一次新科技的出现，都会颠覆人类原来的认知方式。未来AI在艺术创作方面会不会超越人类？精神的东西能不能和人本身分离开？艺术创作和精神到底是什么关系？在我看来，艺术创作和精神是不能分离的，无论是诗歌还是绘画，目前我们了解到的AI的创作实际上都是把不同艺术家的风格进行数据输入和分析，最后呈现出一件新的“艺术作品”。这件新的“艺术作品”其实分享的还是人类艺术家的经验和知识。AI的“创作”经验和知识的更新，也必须经由人类对它们的数据更新来完成。 AI时代的艺术创作有没有边界？我觉得艺术跟别的领域一样，它的边界也是处于不断地被提出和不断地被打破的过程中。所以，今天我们关于“AI时代的艺术边界”的讨论其实是一个无限的讨论，艺术与科技的相互影响还会继续发展，我们的认知也会随着时间的推移不断有新的提升。 （摘编自张子康《艺术发展的边界在不断拓展》） 材料二： 艺术与科学，都深入现实，源于现实，超越现实，反映客观世界及其真实性、唯一性。艺术、艺术品、艺术家的概念有着本质区别，同样，科学、技术、科学家的概念也有着本质区别。 艺术是“提炼”的“神似”，而AI“艺术品”是“模仿”的“形似”，“提炼”与“模仿”有着本质区别。“提炼”是有生命力的，而“模仿”没有生命力。 人乃万物之灵，有与生俱来的直觉、灵感、感情与智慧。每个人都是大自然独创的拥有最高智慧的艺术品，因此都具有唯一性。如无唯一性，我们的“人脸识别”技术便无法应用。如此说来，AI颠覆艺术的可能性便不存在，包括生物学上的克隆人，也不是真正的人类。在我看来，凡可被AI取代者，均不能称之为艺术。如今的AI也只是技术上的应用创新，而非科学创新，如今的智能机器人科学理论仍然是上世纪90年代之前提出的。诚然，智能机器人会淘汰大部分工作，其中包括大量简单重复的、高危的工作。但智能作诗机器人的出现，只会淘汰无独创性的、应制的、与时代脱节的诗作，高水平的、独创性的、蕴含诗人丰富情感的、紧跟时代甚至超越时代的诗作仍然会存在，而且生命力会很强。同样，智能绘画机器人的出现，只会淘汰无独创性的、应制的、与时代脱节的画作，具有独创性的、蕴含人类创作者丰富情感的画作永远有生命力。纵观艺术史，历史对艺术作品的自然淘汰不也是如此吗？我们能读到的经典诗作、画作，必是代表当时最高水平的诗作、画作，而大部分普通的诗作、画作被历史淘汰了，当然这个淘汰的时间很长。因此，AI的出现，也可以认为是人类主动应用自己的智慧，把自然淘汰的时间缩短。 我相信，未来，艺术会借助科技的手段，放射出更耀眼的光芒，科技手段可以开拓艺术家的创作思路。同样，艺术家的想象力也会推动科学的不断发展。 （摘编自韩倚云《AI时代艺术与科学的关系》） 材料三： 近年来，随着以人工智能、大数据、5G为代表的科技高速发展，更多的新技术和新应用出现在我们生活的周边，同时，这些科技也逐步与艺术融合，作为艺术的辅助手段，供给艺术的需要。AI时代的艺术供给，较传统手段更加多样灵活，贯穿艺术产生的全过程，它能为艺术创作、收藏、传播、展示等提供更多元的形式和手段，激发各类主体的艺术创新活力，创造出更多艺术和科技融合的创新性成果。 AI时代，艺术供给焕发了新活力，也诞生了新形式。包括京东方在内的不少科技企业都在持续探索科技与艺术结合如何为艺术供给带来更多可能性。他们依托各自的技术积累以及在人工智能、艺术大数据领域的应用探索，构建数字艺术物联网生态，打造了一些和传统体验完全不一样的数字艺术欣赏与交易平台，并通过与传统艺术机构和艺术创作者合作，提供优质艺术及衍生品的产品与服务，这些AI时代的艺术供给让大众能随时随地接受艺术和美学的熏陶，甚至欣赏到一些原本遥不可及的艺术品，提升人民群众的获得感和幸福感。 当然，AI时代，数字化艺术品标准也亟待确立。数字化艺术品标准的确立，有助于使未来艺术呈现的形式更加丰富，也有助于更多数字艺术馆的打造。让大众的艺术欣赏不再受时间、空间的限制，美术馆、博物馆中的艺术品可通过标准化的数字化形式呈现，借助互联网进入千家万户。 （摘编自罗娇《科技为高质量艺术供给提供支撑》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 材料一认为，科技对艺术的影响一直存在并发展，我们的认知会不断提升，AI时代艺术发展的边界将无限拓展。 B． 材料二认为，艺术能助力科学，科技手段也能开拓艺术家的创作思路，目前艺术借助科技手段取得前所未有的辉煌。 C． 材料三认为，科技与艺术结合能创造更多创新成果，同时数字化艺术品标准也亟待确立，以期出现更多元的艺术呈现形式。 D． 三则材料都认为，AI不可能创作出真正的艺术作品，它创作的“艺术作品”其实呈现的是人类艺术家的经验和知识。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（     ） A． 艺术体系无疑会受到AI时代非常明显的甚至是颠覆性的影响，但艺术自有其产生机制，不会被AI取代。 B． 材料一所说的“反向思维”，是指某一时期西方绘画希望能尽量远离科技的影响，而追求艺术本体的价值。 C． 艺术与科学都能反映客观世界，但他们也有着本质区别，艺术有生命力，而AI“艺术品”则没有生命力。 D． 智能机器人只会淘汰掉那些无独创性、感情贫乏、脱离了时代的艺术作品，他并不会影响艺术史的自然淘汰。 3. 下列说法中，可以作为论据来支撑材料三观点的一项是（     ） A． 不管是科学家还是艺术家，都需要超乎寻常地去观察、去发现、去捕捉，去挖掘有价值的瞬间和现象。 B． 当今的艺术早已不仅仅承载于纸上、布上或墙上，它还存在于屏幕之中、光电之中、虚拟现实之中。 C． 艺术与科技的融合不仅使得科技有了伦理考量，而且也让科技发现和创新成为无限可能。 D． 如果AI艺术突破了既有的艺术边界，那也不是AI艺术的突破，而是人类运用AI的突破与延伸。 4. 材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 请根据材料三的内容，给AI时代的“艺术供给”下一个定义。 一、（2025-2026・辽宁鞍山海城育才学校・高一上）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华文明是人类历史上最优秀的文明之一，并为人类作出了杰出贡献。鸦片战争之后，中华民族的文化认同问题日渐凸显，成为当下值得我们关注与思考的问题。 回顾近代中国文化史，不乏一些简单、粗暴地将中华文明涂上“愚昧”“落后”“腐朽”，标签的案例，以致百年之后的今天，中华民族的文化认同问题再次凸显。文化自信的前提，是对近代文化史下去粗取精、去伪存真的功夫，真正沉淀成型，发自内心地认可。如今，不少人对“国学”的精神始终不能得其要领。其实，严格意义上的国学，是指一国之学术，一国之学术必有其独特之体系。中国传统学术体系以经、史、子、集为总纲，四部之学，以“经学”为首，即以儒家《十三经》为主要研究对象的学科。 经学，是承载中国人人生大道的学问，是中国人价值观体系的载体，包括将实现“天下为公”的大同世界作为人类的终极理想，将修身、齐家、治国、平天下作为通向理想社会的阶梯，将“孝”作为修身之初阶，将“和而不同”“己所不欲，勿施于人”等普世价值理念作为社会生活的准则。中国文化的独特个性，主要是通过经学来体现的。经学是中国文化之魂，是中国诸学之定盘针，离开了经学，中国文化将成为满地散钱，不成体系。 传统文化的可贵，在于经世致用，能解决社会问题。中华自古就有礼仪之邦的美誉，礼是按照道德理性制定的行为规范，关乎日常的举手投足、待人接物，礼的核心理念是“敬”，即为他人着想，这是任何时代都不会过时的精神。儒家倡导用礼修身，用德音雅乐谐和心性，既可成就自己的君子风范，同时也使社会更加有序，何乐而不为？儒家文献中的资源相当丰富，亦很接地气，极具操作性。早在唐宋时代，中华礼仪就东传日本、朝鲜，推动了当地文明的进程。时至今日，源于中国的礼仪依然是这两国民众社会交往的必备常识，不仅没有影响其经济发展，反而助其树立起良好的国家形象。中国文化学者的职责，不是为了证明西方文化的唯一正确再增加一个新的例证，而是要发掘并彰显中国文化的独特性，并与西方人平等地对话。只有以正确的认识与真诚的态度，重建中华本位文化的独特体系，海内外华人的文化认同才有可能。 （摘编自彭林《中华本位文化的重建与认同》） 材料二： 我们每一个中国人自然都希望在全球化的客观进程中保留自己文化的独特个性，使中华民族能以自己独特的身份融入多元化的世界文明之中。作为中华民族之文化认同、维系中国人的社会凝聚的这种“集体意识”，其基本的内容又应该是什么呢？当然是中国传统文化，中国传统文化内涵之丰富、包容之博大，儒学作为中国文化的主流血脉，应该是这一“集体意识”的主体部分，而孔子则是儒学的创始人，儒家文化的集大成者，是中国人公认的至圣先师，因此也是中华民族文化认同的象征。 顾颉刚就在《春秋时代的孔子和汉代的孔子》中说：“孔子是一个有才干的人，有宗旨的人，有热诚的人，所以众望所归大家希望他成为一个圣人，好施行他的教化来救济天下。孔子去世后，他的影响还持续着、扩大着。”著名历史学家司马迁在到山东的鲁国考察之后就发表感慨说：“《诗》有之：高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。” 现代以来也有许多学者把孔子看成中国文化史上的泰山北斗，如国学大师钱穆所言：“今者痛定思痛，果欲复兴中华文化，不得不重振孔子儒学传统，而阐扬孔子生平所最重视之自学与教人精神，实尤为当务之急。” 今天，孔子思想和儒家文化在海内外华人中具有很强的亲和力和感召力，是中华儿女共同的精神家园。通过孔子这个文化象征，可以感召、吸引和凝聚海内外华人，从而增强中华各族儿女的文化认同感、精神归属感，共同完成中华民族伟大复兴的历史重任。 （摘编自韩星、杨永亮《孔子：中华民族文化认同的象征》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（       ） A． 材料一认为，经学是中国人的人生大道学问和价值观的载体，它架构起了中国传统学术体系，离开了经学，中国文化就难成体系。 B． 材料一指出，中国是礼仪之邦，古人按照君子在日常生活中一系列符合道德理性的行为规范制定了礼，这是经学致用的具体体现。 C． 材料二中的“集体意识”指的是作为中华民族的文化认同、能够维系中国人的社会凝聚力的中国传统文化，儒学是其主体构成部分。 D． 材料二中将孔子视为中华民族文化认同的象征，通过他可以凝聚海内外华人，这是由他在中国文化历史上的特殊地位和作用决定的。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（       ） A． 经学不仅描绘了人类终极理想，也给中国古代读书人指明了人生方向，影响深远。 B． 立足于发掘并彰显中国的传统文化，就可以树立文化自信，从而与西方人平等对话。 C． 能够凝聚大多数的国民与华人的文化认同，是我们走向民族伟大复兴的必由之路。 D． 传统文化是中华生命体内的血液，是伟大创造力的源头活水，塑造着国家的形象。 3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（       ） A． 材料一放眼古今，以提出问题、分析问题和解决问题的思路结构全文，逻辑清晰。 B． 材料一第六段，主要阐明了当代学者应以正确的态度去实现中华本位文化的重建与认同。 C． 材料二运用道理论证，借顾颉刚和司马迁的评价充分论证了孔子具有伟大的人格。 D． 材料二中“主流血脉”“泰山北斗”等词形象生动，充分彰显了儒学在传统文化中的重要地位。 4. 习近平总书记在说明我们的和平外交政策时说：“中国人民绝不会将自己曾经遭受过的悲惨经历强加给其他国家和民族。”“认识到每一个国家和民族的文明都是独特的，坚持求同存异、取长补短。”请结合材料一分析传统文化的经世致用在习近平总书记的讲话中是如何体现的。 5. 材料一、材料二都谈到了“文化认同”，二者的侧重点有何不同？请结合材料简要分析。 二、（2025-2026・黑龙江省佳木斯市二中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 唐代山水诗的成就被确认为中国山水诗发展历程中的第一个高峰期，与山水诗的艺术生命力之持久旺盛有关。而山水诗的艺术生命力，乃诗人之山水诗心的生命力。山水诗心，就其要者而言，不外是对自然山水本身的喜好和“窥情风景之上”从而构想风景诗语的喜好。雅意林壑，性爱丘山，作为一种诗意化的人格风范，已形成超越时代的价值内容。雅意林壑的精神指向的诗意化——对景语诗美的追求，遂亦形成跨越时代而承传的诗学传统。因此，“第一个高峰”绝不是平原拔地而起的突兀奇观，而是层层登攀而渐近壮伟。 而在我看来，有必要把“艺术高峰”同时理解作静态观照意义上的“峰群”和动态分析意义上的“峰势”。唐代山水诗的成就，就体现在它是对前此山水诗传统的第一次集大成和对后此山水诗传统的第一次新开拓。所谓集成与开拓，实质就是整合与创变，而这一切，主要是就山水诗的审美质量而言的。 总体看来，由山水诗所体现的盛唐气象，既是王夫之所谓“以写景之心理言情”而至于“兴象玲珑，无迹可求”者，又是陆机“恒患文不逮意，意不称物”之终于无所遗憾者，还是南朝“巧构形似”之终于巧得无一点迹象者。如果说上述这些都属于艺术表现之造诣，那么在美学风格上只有“浑朴精粹”四字才得以状其体势。盛唐山水诗人以一种最朴素自然的语言实现了曲尽物态与妙写心境兼得而美的诗学目的，以一种最平和坦然的风度体现出兼容并蓄而高瞻远瞩的时代精神。“平常”与“非常”实现了有机合一，在充满世间人情味与现实生活感的山水意境之中，不着痕迹地蕴含着诗人对自然景观的敏锐把握和精确描绘，在仿佛是无所拣选的自然叙写中，诗人以高度的安闲从容举重若轻地寄托者自信自足的文化意识。 论唐诗者，“四唐”之说历久弥新。初唐是盛唐之准备，但中唐却并非盛唐之余响。无论是从整个诗歌风貌着眼，还是仅就山水诗而言，中唐风貌，皆呈现出强烈的创变色彩，这种创造性变化可以简要地概括为审美的探险与逸品的定位。实际上，从偏向于“青山”“白云”之山水意象类型的大历山水景观开始，就已然开始了对山水“逸品”的定位。虽然后人习惯于以“王、孟、韦、柳”来概括山水田园诗派的基本特征，并以为这一特征即在清淡风格，实际上这种看法是并不准确的。即以清淡风格而言，王、孟之作，并无有意为此的迹象，而韦、柳之作，则是在自觉地追求清而幽的境界。有鉴于此，那以主体意志的萧散淡远和山水意象的清冷幽深为主要内涵的“逸品”格调，在盛唐王、孟那里只是溶解在从容安详中的活性因素，而在韦、柳那里便凝定为明确的范式。 山水创意，主要表现在对曲尽山水物态的不满足上，盛唐山水诗境中那天然物态与诗人意态的自然融合，至此而被冲破，诗人意态的纵恣注入自然物态，从而山水意象亦为之而重新被组合安排，重新被形容刻画。于是，就真正有了风景依旧而诗意常新的可能，也正是在这个意义上，中唐山水诗美具有下开有宋一代风貌的意义。如果说宋代山水诗是山水诗史上的“第二个高峰”的话，那么，中唐之际，便已然云气暗通，故而唐宋两个高峰之间，自有一种双峰互倚、借重而美的微妙关系。 （摘自陶文鹏、韦风娟主编《灵境诗心——中国古代山水诗史》，有删改） 材料二： 老杜诗苍苍茫茫之气，真是大地上的山水。常人读诗皆能看出其伟大的力量，而不能看出其高尚的情趣。 “两个黄鹂鸣翠柳”（《绝句四首（其三）》）一绝，真是高尚伟大。首两句：两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。清洁，由清洁即可得高尚。后两句：窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。诗中有人，虽未明写，而曰窗、曰门，岂非人在其中矣？后两句代表心扉。 在心扉关闭时，不容纳，或不发现高尚的情趣、伟大的力量。诗人将心扉打开，可自大自然中得到高尚伟大的情趣与力量。“窗含”“门泊”，则其心扉开矣。窗虽小，而含西岭千秋雪；船泊门前，常人看船皆是蠢然无灵性之一物，老杜则看船成一有人性之物，船中人即船主脑，由西蜀到东吴，由东吴到西蜀。“窗含”一句是高尚的情趣，“门泊”一句是伟大的力量。后人皆以写实视此诗，实为象征，且为老杜人格表现。 老杜诗中有力量，而非一时蛮力横劲。其好诗有力而非散漫的、盲目的、浪费的。 其力皆如水之拍堤，乃生之力、生之色彩。曰生之“色彩”而不曰形状者，色彩虽是外表，而此外表乃内外交融而透出的，色彩是活色，如花之红、柳之绿，是内在生命力之放射，不是从外涂上的。且其范围不是盆景、园林，而是大自然的山水。 （摘编自《顾随诗词讲记》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 唐代山水诗人在诗意化人格风范的影响下，不断追求景语诗美，拾级而上，步步高升，逐渐缔造了所谓的“第一个高峰”。 B． 取得了辉煌成就的唐代山水诗，对前此山水诗传统的第一次整合以及对后此山水诗传统的第一次创变主要指向于审美质量。 C． 顾随认为后人把《绝句四首（其三）》归于写实是不恰当的，“黄鹂”“白鹭”使用了象征手法，所以此绝“实为象征”。 D． 顾随盛赞杜甫诗作情趣高尚，同时对诗作中伟大的力量也予以了充分的肯定，并进一步阐述了自己对“好诗有力”的理解。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 有了对自然山水的喜好和“窥情风景之上”，构想风景诗语的喜好便可成就山水诗的艺术生命力。 B． 盛唐到中唐国家局势突变，此间山水诗的发展也出现了很明显的变化，由幻想、夸饰转向写实。 C． “王、孟、韦、柳”指的是盛唐王维和孟浩然、中唐韦应物和柳宗元，“清淡”是其基本风格。 D． 盆景、园林并非不美，但与自然山水相比，它的美是“从外涂上的”，缺乏内在生命力的放射。 3. 根据材料内容，下列对有关诗句的赏析不正确的一项是（     ） A． “池塘生春草，园柳变鸣禽”，表明诗人在对自然山水喜爱之情的基础上形成了诗意化的人格风范。 B． “海日生残夜，江春入旧年”，曲尽物态，妙写心境，有“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”之妙。 C． 杜甫诗作并非都“力量”十足，如“繁枝容易纷纷落，嫩蕊商量细细开”，便不是“力量”型作品。 D． “白水明田外，碧峰出山后”“淑气催黄鸟，晴光转绿蘋”都从色彩角度写出了自然的内在生命力。 4. 班级组织编写一本山水诗选，你负责对中唐山水诗进行挑选，阅读材料一、二后，你将制定怎样的标准？ 三、（2025-2026・吉林省长春市外国语学校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 荀子坚持人“最为天下贵”，坚持人在知识体系中的主体与实体地位。《荀子・王制》中说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气，有生，有知，亦且有义，故最为天下贵也。”人何以“最为天下贵”？荀子认为，最根本的原因就是人能够“合群明分”。《荀子・王制》接着写道：“人力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物，故宫室可得而居也。”人结成了社会，社会就是人与人之间既分工又合作：“故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物，故宫室不可得而居也，不可少顷舍礼义之谓也。”“群道当，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。”荀子不仅认定人与人之间必须依据礼义分工合作，还强调人类社会和自然环境也必须互相辅助，互相协调：“圣王之制也：草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。”（《荀子・王制》）这里所说的人，不仅是现实社会的人，而且是人的社会与自然环境形成的良性互动关系中的人。 （摘编自姜义华《以人为主体：中华文明知识体系的本质特征》） 材料二： 荀子的人学观，因时应物，圆融周彻，是先秦时期人学思想的高峰。它为我们推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展提供了宝贵资源。 《荀子・天论》开篇即云：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”阐明天按照“常道”运行，不以人的道德意志为转移，祛除了人对天的神性崇拜的迷思，将天视为独立于人的自然之物。荀子身处的时代，政治败乱，“亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信禨祥”，人祈天、畏天、怨天、慕天，将治乱吉凶归因于上天。而荀子认为天并非具有人格意志的神，它是按照其自身的常道运行的独立于人的存在，人类“应之以治则吉，应之以乱则凶”，吉凶祸福皆在于人类自身。如果人“循道而不贰，则天不能祸”，如若人“倍道而妄行，则天不能使之吉”“受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也”。荀子以“天行有常”的逻辑前提，推导出“天人之分”的重大命题，指出“明于天人之分，则可谓至人矣”，要人正确地认识天与人各自的职分，不可将自己要尽的职分托之于上天，而要遵循“治道”的要求，由人自己主宰治乱吉凶。“天人之分”廓清了神秘主义天人论的迷雾，但荀子并非要让人与天分途而行。相反，荀子认为人与天是紧密联系的，他也是在天人相系的思想视域中论述人的存在的。荀子认为人来源于自然，人与自然万物一样，是阴阳运化而成。同时，人又要靠自然来长养，离开自然人不能自我养育。荀子说“财（裁）非其类，以养其类，夫是之谓天养”，人要利用自然万物来养育自己，人必须“备其天养”，不可“弃其天养”，如果违背这种“天养”之道则谓之“大凶”。在荀子看来，上天养人本身即是“天行有常”这一概念中的应有之义。 天养如何实现？荀子认为，要实现为天所养，人不可消极等待，必须“制天命而用之”。制，《说文解字》解释为“裁也”。荀子认为虽然“天行有常”，但人却可以裁制天命，按照天的规律去“用天”，骋能而化之，施展人的聪明智慧，让天生成比自然状态更多的物产为人所用。荀子的“用天”思想，特别强调了人面对自然的主观能动性。在天人之分的关系结构中，人不是被动的、消极的，而是进取有为的，这正是对“天人之分”观念的深化与圆融。道家也持自然之天的观念，但道家的天人关系中，人对待自然是完全顺从、消极无为的，并且要求人最终回归到自然状态，这就从某种意义上泯灭了人作为宇宙灵长的价值和意义。荀子的“制天命而用之”的思想，一方面是对道家天人观的扬弃，在坚持自然之天的观念的同时，避免了陷入消极无为的泥沼；另一方面，又避免了将天人之分误解为天人隔绝、斩断天人联系，从而为其天地人相参的思想开辟了理论路径。 需要加以辨明的是，有人认为荀子“制天命而用之”，就是主张“人定胜天”，会导致人破坏自然，最终遭到大自然的惩罚，将人与自然的关系引向冲突与对抗。这显然是曲解了荀子本意。通观《荀子》全文，未见一处有“胜天”的说法，而是多次强调要“循道不贰”“应时而使之”等按照天的规律“用天”的观念，甚至认为圣人是“清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功”，这清、正、备、顺、养、全诸字的运用，完全没有一丝逆天、违天、悖天的意思。 （摘编自纪洪涛《荀子“天论”中的人学观》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 两则材料都阐述了人与自然的关系，前者强调了自然对人的重要性，后者突出了人对自然的重要性。 B． 荀子的“天行有常”观点切中时弊，大大超越当时社会的普遍认知，有助于祛除人对天的神性崇拜。 C． “天人之分”并不是让人与天分途而行，而是强调割断天人之间的神性联系，建立起客观实在联系。 D． 材料二从“天行有常”到“天人之分”，再到“制天命而用之”，层层递进阐释了荀子人学观内涵。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 荀子认为人有义故而能分，能分故而能群，合群明分，故人最为天下贵，所以对人而言，气、生、知是无关紧要的。 B． 荀子对“信禨祥”的观念进行了批判，认为吉凶祸福在自身，人只要尽到自己的职分便可脱离天的束缚而成为主宰。 C． 道家主张人应完全顺从自然，“制天命而用之”的思想则充分肯定了人自身价值的独立性，是对道家思想的全面否定。 D． “制天命而用之”不同于“人定胜天”，前者循道而为体现出了人的聪明智慧，后者若逆天行事终将遭到自然惩罚。 3. 下列说法，同文中荀子的观点不相吻合的一项是（     ） A． “养备而动时，则天不能病” B． “儒者博而寡要，劳而少功” C． “天有其时，地有其财，人有其治” D． “绿水青山就是金山银山” 四、（2025-2026・黑龙江省哈尔滨市松雷中学・中考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华文化与外来文化从来都不是孤立存在的。季羡林先生曾说，世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个，中国、印度、希腊、伊斯兰，而这四个文化体系汇流的地方只有一个，就是中国的敦煌和新疆地区。敦煌处在丝绸之路的咽喉之地，才使得其在千年的风云际会里，留下了数不胜数的文化瑰宝。 讲好敦煌故事，就是要讲好中国文化的自信力和包容性。而善讲故事又是一种高明的对外传播手段，也是外界理解中国的一把钥匙。所以讲述好敦煌故事，对于支撑中国文化“走出去”意义非凡。 文化的传承不是空泛的，也不一定要高端、抽象。对于大众来说，他们更需要一种容易理解且愉快轻松的传播方式。所以文化传播和故事叙述要剥离复杂和抽象的部分，让大众在一种更易接受的体验中去认知。 古老的文化就放在这个地方，不同的人可以从不同角度去挖掘它，如此就会呈现出不同的文化生态。而文化的删繁就简，就是让人看得见，也让人看得懂，如此才更能激发人们了解一种文化的兴趣，也更便于人们去探寻敦煌与众不同的美。 （摘编自陆玄同《让敦煌文化在自信和包容中更具活力》） 材料二： 在敦煌考察时，领袖强调，对优秀传统文化的传承弘扬要给予支持和扶持，保护好我们的国粹。敦煌文物种类繁多，莫高窟更是集建筑、雕塑、壁画于一体的“世界艺术宝库”，虽然历经几代人的努力坚守，但长期保护仍然任重道远。一方面，要充分利用现代科技对敦煌文物进行监测保护，让文物“延年益寿”；另一方面，要有效处理文物保护和旅游开发的关系，合理控制参观游客的人数，不断提高人们的文物保护意识。文物被保护好了，才能更好地“诉说”曾经的沧桑和辉煌。 敦煌文化瑰丽奇特、博大精深。除了要加以保护，还要做好现代化的传承和弘扬。讲好敦煌故事，需要继续挖掘整理敦煌文化中蕴含的人文价值和现代精神，不断满足群众需要和高标准的审美需求，开发丰富的文化创意产品，创作多彩融合的文艺作品，增强敦煌文化的艺术吸引力。同时，要借助数字化、互联网等现代技术，开发更加多样的传承载体，拓宽传播渠道，将敦煌故事打造成世界独树一帜的文化品牌。 （摘编自孟庆川《把敦煌故事越来越自信地讲给世界》） 材料三： 自敦煌学兴起百余年来，学界从社会、历史、宗教、考古、艺术等角度对敦煌进行持续研究，成果卓著，在国内外产生了很大影响，但是对敦煌文化和历史遗存中蕴含的哲学思想、人文精神层面的内容没有给足足够重视和系统阐释。敦煌是丝绸之路的“咽喉锁钥”，也是东西方各民族相互交流的通道。在这种环境下形成的敦煌文化，一方面保持着中原传统文化的主体地位，另一方面又不断在开放纳新中进行文化再创造，逐渐形成了丰富内涵和独特性格。 崇德向善的价值取向。在敦煌文化的发育过程中，社会变迁十分复杂，有过战争和杀戮，也有过贫穷和饥饿，但是敦煌文化的基调一直是崇德向善、从容乐观、积极向上。不管洞窟外的自然环境多么单调、严酷，洞窟里总是色彩万千、活力无限。千百年间，这种价值取向一直得以坚守。从敦煌的典籍、壁画中可以明显看出，敦煌文化积累和展现的永远是向上向善的正能量。 观照现实的人本情怀。敦煌文化中处处体现着对现实世界的关怀。例如，唐宋时期的敦煌佛教壁画一直关注人的生存和生活，以对现世幸福的追寻为最终归宿，对“此岸”的肯定和重视替代了对“彼岸世界”的玄想，从而凸显了人自身的现实感与现实生活世界的重要性。此外，敦煌的文学作品和绘画艺术也大多聚焦人的生存和生活问题，在这里，现实的生存和生活是具有头等意义的内容。可以说，敦煌的文化精神包含着关于生活实践的思想主张，也在向人们倡导一种过好当下的生活方式。 多元一体的发展格局。敦煌本土文化、中原传统儒家道家文化、各民族文化、西域文化等宗教文化和世俗文化，共同形成了多元融合的敦煌文化。值得关注的是，敦煌文化并不是将各种文化简单相加，而是将这些文化有机结合，形成相互依存、多元统一的文化整体。这种综合性和整体性正是敦煌文化的独特优势，我们应从整体上理解敦煌以及敦煌文化。 大盛融通的精神气象。“敦者，大也；煌者，盛也。”敦煌虽偏居一隅却气度极大、气象极大。敦煌文化是融合、吸收了各种文化营养而形成的“美美与共”“和谐共在”的文化。其因融而通，因通而盛，因盛而大，既是中华民族优秀历史文化的杰出代表，又是人类文明交流互鉴和多元融合的东方典范。敦煌文化对人类文明进步的影响经久不衰、历久弥新，其中蕴含的交流、理解、包容、共赢等价值共识，对当前构建人类命运共同体具有重要意义。 对敦煌文化和历史遗存中蕴含的哲学思想、人文精神进行深入挖掘和思考，有助于我们接受历史启迪，增强文化自信。我们应转换研究视角，拓宽研究领域，从宏观和精神的层面入手，揭示敦煌文化中蕴含的中华民族的文化精神、文化胸怀，为服务共建“一带一路”等时代课题提供支撑和帮助。 （摘编自黑晓佛《弘扬敦煌文化的精神传统》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 敦煌文化能够成为世界上历史悠久、影响深远的四大文化体系之一，与敦煌处在丝绸之路的咽喉之地有着密切的关系。 B． 之所以要传承弘扬敦煌文化，是因为敦煌文化是外界理解中国的一把钥匙，在支撑中国文化“走出去”方面有非凡意义。 C． 保护敦煌文物，要从利用现代科技对文物进行监测保护、处理好文物保护和旅游开发的关系、提高民众文物保护意识等方面入手。 D． 只有对敦煌文化和历史遗存中蕴含的哲学思想、人文精神进行深入挖掘和思考，才能让我们接受历史启迪，增强文化自信。 2. 根据材料，下列说法不正确的一项是（     ） A． 讲好敦煌故事，需要挖掘和整理敦煌文化中蕴含的人文价值和现代精神，在讲述的过程中体现中国文化的自信和包容。 B． 敦煌文物的长期保护任重而道远，但并不意味着只进行保护，还可以通过多种方式，将敦煌故事打造成独树一帜的文化品牌。 C． 材料一和材料二均提到敦煌文化的博大精深，材料一重点论述讲好敦煌故事的意义和如何讲好故事，材料二则重点论述文物保护问题。 D． 材料一和材料二侧重讲我们应如何传承敦煌文化，材料三则侧重从四个角度阐释敦煌文化的丰富内涵和独特性格。 3. 下列做法中，不符合材料一所强调的传承敦煌文化的方式的一项是（     ） A． 编制舞剧《丝路花雨》《大梦敦煌》以及室内情景体验剧。 B． 培养高素质的讲解队伍，向游客讲述敦煌文化的深厚内涵。 C． 建设“数字敦煌”项目，满足人们欣赏、研究等方面的需求。 D． 设立遗址保护工程技术研究中心，保护受损严重的壁画和雕塑。 4. 三则材料均谈到敦煌文化的传承问题，请结合材料谈谈如何才能更好地传承敦煌文化。 五、（2025-2026・辽宁省大连市二十四中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一； “君子”概念在中国早期文明中业已广泛流传。《尚书》《周易》《诗经》都出现过“君子”的概念，唯有经过孔子的精细阐发，一个克己奉公、彬彬有礼、敏锐智慧、自强不息的君子形象开始大放异彩，完成了从社会身份向文化符号的华丽变身。人性问题是横亘于人类面前的一道千古难题。在天下纷争的年代，是非无定、进退失据、秩序崩溃、祸乱连绵，严酷的社会现实激发孔子深切的生命关怀，他由“人之所缺”想到“人之所需”，执着于“为人求本”。孔子“以身观身”“以家观家”，从“人性本善”出发，充分肯定了人性中蕴藏的“道德力量”。孔子说：“君子务本，本立而道生。”君子务本，就是确立“人性本善”的原则——遵循“善”的原则即为君子，违背“善”的原则便是小人。在充分尊重人的自然属性基础上，孔子通过“人性本善”的经验陈述，奠定了君子人格的人文情怀，开通了中华民族人性理解的文化之旅。 （摘编自徐平《君子文化符号的当代理解》） 材料二： 儒家的君子人格尽管失去了它原来意义上的历史价值，但是它所阐发的深层意蕴则可以经创造性诠释彰显其当代意义和价值。这是变与不变的有机统一，犹如冯友兰先生所说的具体继承和抽象继承，不变的是抽象继承，变化的是具体继承。“孝”在传统社会是做人的首要德行，在当代“孝”仍然是做人的第一德行，这就是抽象继承，即对“孝”的深层原则的肯定、继承和弘扬。但具体的行孝的行为有愚忠愚孝，有以孝装潢门面为谋取权威的伪善行为，则是应该彻底摒除的。 孔子把人格分为圣人、君子和小人，圣人是完美人格，孔子说他自己都没有见过。儒家的君子人格讲责任、义务和担当，强调内修，以达到人格完善。而当代社会要求正义、讲求群体利益的满足或实现，这就要求人们要在为实现社会公平正义的实践中去一步一步完善自己的人格。今天我们的要务是要培养真正的公民个体，讲求社会主义的公平正义，使得每一公民都懂得自尊、自爱、自信、自强，能够为促进社会的公平正义做自己力所能及的事。首先要成为合格的公民，然后成为当代意义上的君子。用林安播的话来说，要使君子儒学转化为公民儒学，再生发新的“公民君子”。在这里，要强调的不仅仅是人格的完善，而是整个社会要完善，不是要牺牲小我完善大我，而是要在珍视小我、实现小我中建设中国特色的社会主义，在追求和实现中国梦的过程中完善每一个小我——成为当代公民。 （摘编自邵龙宝《古代家训在当代的转换原则》） 材料三： ①“君子”和“圣人”主要从不同层面体现了“值得赞赏”的道德境界。②从人格追求的角度看，君子和圣人的统一，体现的主要是传统社会的人格目标。③就现代社会而言，需要关注的可能是君子与公民之间的统一：随着时代的变化和发展，社会所追求的人格形态也应该与时俱进。④作为现代人格的一个方面，君子本身也需要取得现代的形态，这种现代意义的人格形态可以从不同的角度去理解。⑤从人格的实质方面来说，现代形态的君子接近于今天所说的英雄或模范。⑥事实上，现在一再倡导学习英雄模范、争做英雄模范，这种人格典范体现了高尚的道德情操，可以看作是现代形态下的君子形态。⑦从形式层面看，君子本来就有注重“文”（由野而文）的特点，这种形式规定也需要与现代礼仪规范的要求相一致，人们经常提及的所谓绅士风度，就与近代西方的绅士人格（“gentleman”）相关。⑧绅士的起源或可追溯到早先的贵族，但作为一种人格的形式象征，则与近代的社会变迁相联系。⑨随着历史向现代的逐渐变迁，近代以来西方的行事的方式，也注重于合乎不同的礼仪规范，由此形成了形式层面上人格的某些特点，如行为得体雅致，举止彬彬有礼，为人谦和有节、富有教养，它在一定意义上可以视为现代文明化行为方式的某种符号。⑩如果说，英雄模范等等道德楷模所体现的人格特点，主要从实质层面赋予君子人格以新的内涵，那么，合乎现代意义上的礼仪规范，则更多地从形式的层面赋予了君子人格以现代的形态，基于以上两个方面，传统意义上的君子实现由传统向现代的转化。 现代形态的君子和广义上的公民，应走向内在的结合，作为两者统一的人格，既表现为君子化的公民，亦即具有道德意识的公民，也呈现为公民化的君子，亦即具有法理意识的君子。以上两重品格，同时赋予现代的人格形态以具体的规定。一方面，上述视域中的人格体现了社会的底线要求，表现为合格的社会成员，另一方面，它又有崇高的道德追求，呈现为理想的道德人格。以上两个方面的统一体现了现代社会应当追求的人格形态，即：既合乎社会的基本文明规范，又坚持理想的道德追求。较之公民，现代形态的君子又呈现出理想化的人格形态，构成了人们在现实生活中通过不懈地追求而不断达到的目标和境界。要而言之，现代社会的人格目标，应趋向于具有现代形态的君子与广义公民的统一，其具体的内涵则体现为合格的现代社会成员与理想的道德人格之间的交融。 （摘编自杨国荣《君子人格：历史内涵与现代意义》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． “君子”一语在部分先秦典籍中侧重强调社会身份的崇高，经过孔子的精细阐发，君子被赋予了道德的含义，被打磨成为文化符号。 B． 孔子认为世上够得上圣人标准的人很少，而多为君子和小人，他主张通过内修来实现道德的自我提升，从而成为人格完善的君子。 C． 继承君子人格要坚持变与不变的有机统一，变是指后人赋予“君子人格”的时代精神和内容，不变是指“君子人格”的名称和说法。 D． 君子人格不仅要求道德高尚，而且要求行为举止合乎礼仪规范，君子讲究风度，文而不野，这一点与西方崇尚的绅士人格相关。 2. 下列不属于传统社会中做人的德行的一项是（     ） A． 善 B． 孝 C． 义 D． 信 3. 根据材料二，下列对“儒家君子”和“公民君子”的比较分析，不正确的一项是（     ） A． 儒家君子强调个人的责任、义务和担当，公民君子则强调权利和义务的统一。 B． 儒家君子追求传统的情义、道义和正义，公民君子则追求社会的公平和正义。 C． 儒家君子是人格完美的圣人，公民君子则是以公民儒学造就的当代合格公民。 D． 儒家君子强调自我修炼，公民君子则是在追求社会完善的同时实现人格完善。 4. 下面关于材料三第一段的结构层次的表述，不正确的一项是（     ） A． ①②概括阐述君子人格的历史内涵。 B． ③～⑨讲君子人格的现代新的内涵。 C． ⑩讲君子人格由传统向现代的转化。 D． 在③～⑨中，③④与⑤～⑨是并列关系。 5. 请根据文本的相关观点，分析下面这位青年的人格缺陷。 某青年大学毕业后参加工作，能够遵纪守法，较好地完成领导分配的工作任务，但对工作以外的事情漠不关心，有同事家中发生灾祸，单位人人捐款，就他一毛不拔。有人批评他缺少同情心，他说：“人各有志，不要对我搞道德绑架。” 六、（2025-2026・吉林省白城市一中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：荀子不仅主张学习要专心致志，而且要心无杂念、清醒、冷静，保持良好的状态。心很容易躁动，只有用理性意志战胜人心躁动，人才能沉静下来，不受外在博杂事物的干扰，遇事时才能够沉着、冷静。荀子提倡的“虚静之学”，是内心平静之下所做的理智思考，是以强大的意志力进行的自我控制，为学习准备了平和、安宁的心境，可以作为荀子“强学”之法的心理准备。“虚静之学”的下一阶段便是“专心之学”。荀子有言：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪……故君子结于一也。”（《荀子・劝学》）学习要注意力高度集中，专心致志，不可一心二用。这样才能集中精力，认真、细致、周密地思考问题，才能恰当地做好当为之事。荀子所谓“专心之学”，就是凝练心智、全力以赴、专注学习；是去除人心涣散、浮躁不安、三心二意的意志努力，更能体现出荀子在为学过程中的意志要求。学习应该成为一种习惯，矢志不渝，不断积累。“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”（《荀子・劝学》）荀子所主张的坚持不懈、不断积累的学习方法可以培养人极强的意志力，不断地控制自我、战胜惰性、超越自我。一时的内心平静、专心致志的意志努力并不难，难的是始终如一地保持这种状态，不断地克服困难，不懈地攀登知识高峰。“积善之学”是更强的意志要求，能够克服自身缺点和不足，控制自身的欲望和情绪，形成良好的人格品质和行为习惯。所以荀子主张的“锲而不舍”“积善成德”的过程，也是通过意志努力不断“强学”的过程。 （摘编自祖国华《为学：先秦儒家的德性圆满之道》） 材料二：如果说三代以来的教化传统更多关注外部的制度建构和方法手段，那么到了春秋时期，教化理念中则展现出对个体德性的重视。这种内向化的转变，在孔子那里得到了集中体现。面对春秋乱世，孔子一生致力于重建社会秩序，恢复“天下有道”。为此，他提出“修己安人”的主张。所谓“修己”是成就自身的德性，而“安人”则意味着成就他人的德性。“修己”与“安人”正是孔子教化思想的两个面向，但二者并非对立，而是相互贯通，共同指向以成就个人之德性来实现天下大同的政治理念。 对于孔子这种重视个体精神的涵养与境界提升的教化理念，我们应给予全面性的观照。第一，孔子虽然重视教化中的德性因素，但对于教化与政治的关系仍有着清醒而理性的认识。孔子的教化学说是建立在民本思想基础上的，在他看来，只有在保障民众生活、增加民众财富的基础上，通过教化以成就个人德性才有可行性。第二，孔子不仅关注道德方面的“修德学道”，也重视知识方面的“学文”，倡导仁智合一。孔子自谓“好学”，以“六言六弊”之说教导弟子子路，展现的正是他对理智与德性二者关系整体性、平衡性的理解。第三，在孔子看来，任何人都可以接受教化来提升自身德性，同时也可以通过自己的修身立德来教化他人。这是与他“性相近，习相远”的人性观密不可分的。当然，孔子也特别强调为政者、君子等自身的责任，时常告诫他们应该坚持“正人先正己”，发挥“上行下效”的作用。第四，孔子提倡教化的最终目的，并非局限于建立道德秩序，而是通过教化的方式激发个体对道德修养的自主性与能动性。为此，他提出诸如“自讼”“求诸己”等修养方法，提倡主动自我反省。 孔子内外并重，扩展并深化了传统教化观念的内涵，同时将之应用于自身的教育实践中，使之成为其教育思想的重要特色。受此影响，孟子、荀子等先秦儒家也多从“教化”的角度来思考教育问题。比如，他们都认识到教化需要物质前提，富民和教民应相互结合，孟子讲“有恒产者有恒心”“制民之产”。荀子则提出“不富无以养民情，不教无以理民性”。再如，先秦儒家一致坚守教人以善的理念，孟子讲“人皆可以为尧舜”，荀子亦曰“涂之人可以为禹”。只是由于两者对人性的看法不同，故在教化路径的选择上各有侧重，由此形成了儒家教化的两个路向：孟子重“性情”，所以“求放心”，养“浩然之气”，致力于德性外化；荀子则重“化性起伪”，所以重礼乐政刑，强调明礼义以化之。 总而言之，中国传统教化理念不仅关注知识、技能的开发和增长，也重视自我德性的成就。更为关键的是，在个体的成长过程中，教化理念还倡导天人合一，合内外，将人文与自然、个人生命与宇宙生命融为一体，并最终促成社会的有序和谐，展现着强烈的社会责任意识和生命关怀意识。由此来理解先秦儒家教育思想，便多了一层融洽感。这对于我们重新审视先秦儒家教育思想的特质、推动新时代教育话语体系和理论体系建设无疑具有重要启发意义。 （摘编自房伟《先秦儒家的教育观》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 材料一中提到荀子主张学习要专心，而“专心之学”就是通过理性意志战胜浮躁从而获得平静心境，为“强学”做好心理准备。 B． 材料一阐释了荀子所主张的坚持不懈、不断积累的重要性，进而引出“积善之学”，突出了意志努力的重要作用。 C． 材料二介绍了教化传统的转变，三代以来到春秋时期，教化传统由重视个体德性转向关注外部的制度建构和方法。 D． 材料二强调个体在成长过程中，要通过关注知识、技能的开发和增长，倡导社会的有序和谐，最终促成自我德性的提升。 2. 根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 孔子重视教化中的德性因素，也不忽视民本思想，说明他对政治有理性认识。 B． 孔子“性相近，习相远”的人性观与其教化学说密不可分，认为可以用德性教化他人。 C． 孟子认为教化需要物质前提，百姓有“恒产”才会有“恒心”，更重视德性内化。 D． 理性看待中国传统教化理念，并以此理解先秦儒家教育思想，对当下仍有现实意义。 3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一论述了“为学”的过程，“意志”在这一过程的三个阶段中是必不可少的。 B． 材料一使用引用论证论述何为“专心之学”，并强调其是“为学”过程中最重要的环节。 C． 材料二论述要全面观照孔子的教化理念，使用“第一”“第二”等序列词，条理清晰。 D． 材料二列举孟子、荀子等先秦儒家有关“教化”的观点，体现了孔子教化观的影响力。 4. 两则材料都涉及“德性”问题，侧重点有什么不同？请结合材料简要分析。 5. 高一（2）班就“修己和安人”展开了激烈的讨论，请你围绕这一主题，根据两则材料的主要观点列一个发言提纲。 七、（2025-2026・黑龙江省牡丹江市一中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国古典诗歌的表现手段大而言之分为三种：“赋”“比”“兴”。“赋”是直言其事，直抒其情，有什么说什么，这是最基本最重要的方法，但是诗歌又不能像日常语言那样仅仅限于说清楚，还要讲究说得有味道，要给读者预留下涵咏玩味的余地，所以往往不直说而用“比兴”。明朝文学家李东阳说：“所谓比与兴者，皆托物寓情而为之者也。盖正言直述，则易于穷尽，而难于感发；惟有所寓托，形容摹写，反复讽咏，以俟人之自得。言有尽而意无穷，则神爽飞动，手舞足蹈而不自觉。”“比”“兴”较之“正言直述”的“赋”更加具有表达的能力。 更具体地说，“比”和“兴”是两种手段。所谓“比”，包括单个的比喻和成套的比喻（博喻），也包括涉及全篇的所谓“比体”，例如《诗经・魏风・硕鼠》全篇都在骂老鼠，其实是在痛斥那些不劳而获的剥削者，这样的诗就是“比体”。 “兴”则是所谓“先言他物以引起所咏之词”（朱熹《诗集传》），这个“他物”与“所咏之词”即本意之间可以有各式各样的关系，有些仅仅是起一个韵而已，有些能起到烘托气氛引起联想的作用；兴词与本意之间也有近于比喻关系的——在这种情况之下“比”和“兴”往往难以区分。 宋朝人李仲蒙说：“索物以托情谓之比，情附物者也；触物以起情谓之兴，物动情者也。”这样从思维过程的角度来讲“比”和“兴”的不同很得要领。“索物以托情”指本意先行，然后找一个或一组物象来作比，来寄寓，这里是由心及物，所指比较单一，也可以说是主题先行的。“触物以起情”则是由物及心，诗人从物象中有所感悟，抒发的感情往往比较复杂含蓄，能够引起更丰富的联想。晚唐大诗人李商隐有一首五绝《乐游原》道：“向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏。”因出游而见夕阳，由此引发自己叹老伤时、爱惜光景的情愫，苍茫辽阔，无限感伤，遂成千古名篇。 “比”是由心而物，从一般到具体；而“兴”则相反，由物而心，从具体到一般。它们的基础都是联想，但是路径不同，也可以说正好相反。歌德曾经明确地将艺术思维中的联想分为两类：“诗人或者从普遍概念出发，然后寻觅适当的细节；或者从细节里看出他的普遍概念来。二者有极大的区别。前一个方法产生了寓言，寓言里的细节只能充当例子，只能充当普遍概念的榜样。二者相形之下，是后一个方法表达了诗的本质。这个方法在写出细节的时候并不单独地想到或说到典型，可是它抓住了细节的生动之处，隐隐把典型也一起抓住了。”歌德说的这两种方法，大体正相当于“比”和“兴”。 由于“比”是“索物以托情”，是找些可以作比喻的例子来表达主观的东西，所以它往往是封闭的，主题明朗而单一；而“兴”乃是开放的，内涵丰富，具有多义性，往往更加耐读。所以歌德说，艺术的难关就在于“对个别事物的掌握。你必须费大力挣扎，使自己从观念中解脱出来”（《歌德谈话录》）。中国古典文论也是历来认为“兴”高于“比”，“比显而兴隐”（《文心雕龙》），“有兴而诗之神理全具”（《贞一斋诗说》）；“必有不可言之理，不可述之事，遇之于默会意象之表，而理与事无不灿然于前者也”（《原诗》）。表述不同，而其深意与歌德的看法可谓相视而笑，莫逆于心。 刘勰在《文心雕龙・比兴》中说，“写物以附意”为“比”，而“起情，故兴体以立”。此说为后来李仲蒙著名的界定遥开其先河。刘勰又说，汉代辞赋兴盛，可惜“日用乎比，月忘乎兴，习小而弃大，所以文谢于周人也”，汉赋的艺术感染力不如诗，根本原因在此。 （摘编自顾农《“比”“兴”异同论》） 材料二： “兴”是见物起兴，是由物及心。见物起兴是说你看到一个物象，引起你内心的一种感发，所谓“物象”是眼睛所能看见的，耳朵所能听见的，凡是感官所能感受的统称物象。这在中国诗歌中有很久远的传统。即如《诗品・序》中就说：“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。”陆机的《文赋》也曾说“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春”，都是说你看到外界的景物后引起了你内心的感发，是由物及心的物与心的关系，这就是所谓的“兴”。 什么叫“比”呢？“比”是以此例彼，是说你内心中有一种情意，要借助于外在的物象来传达，因为诗歌这种美文，如果只讲抽象的概念中的情意，便不易引起读者直接的感动。由心及物的例证如《诗经・硕鼠》：“硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。”是用一只吃粮食的大老鼠来比喻剥削者，这是他心中先有一个剥削者的概念，然后用硕鼠这一形象来表现的，是先有内心的情意然后找形象来比喻，是由心及物的心与物的关系，这就是所谓“比”。 所以一般说来，比兴就是表达情意的两种基本方式，或者是由物及心，或者是由心及物。这是对“比兴”最简单的解释。不过，“兴”的情况比较复杂，因为“兴”只是纯粹直接的感发，并没有明显的理性的衡量和比较，所以有时是正面的感发，有时是反面的感发，而且同样的物象可以引起不同的感发，所以“兴”这种感发的范围是非常自由的，不是理性所能够完全掌握的。相对而言，“比”是比较有理性的。 （摘编自叶嘉莹《叶嘉莹说诗词之美》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ） A． 直言其事的“赋”是中国古典诗歌最基本最重要的表现手段，但其表达能力不如“比”和“兴”。 B． 朱熹在《诗集传》中指出“兴”是“先言他物以引起所咏之词”，兴词与本意之间存在内在联系。 C． “兴”大体相当于歌德所说的诗人从细节中看出普遍概念的联想方法，歌德认为这一方法能表达出诗的本质。 D． 由物象所引起的内心的感发是纯粹而直接的，同一物象在不同的情境中，所引发的感发可能完全不同。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（       ） A． 《诗经•硕鼠》是主题先行，全篇用硕鼠作比来寄寓，其思维过程与李商隐的《乐游原》不同。 B． 材料一引用《歌德谈话录》《贞一斋诗说》等著作中的内容，意在说明中西方文论具有相通性。 C． 刘勰认为汉赋多用比而少用兴，这使汉赋得以兴盛的同时，在艺术感染力上逊色于周代作品。 D． 诗歌若不借助于外在物象来传达内心情意而只讲抽象的概念中的情意，便无法引起读者直接的感动。 3. 下列不属于“比”的表现手段的一项是（       ） A． 明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。 B． 君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇纫如丝，磐石无转移。 C． 玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶。 D． 戎马关山北，凭轩涕泗流。 4. 请根据材料，简要概括“比”和“兴”的不同之处。 八、（2025-2026・吉林省白城市实验高中学・高一上期中）阅读下面的文字，回答后面的问题。 材料一： 毋庸置疑，新的时代，人类劳动的形态已经沧海桑田，发生了许多巨大的变化。北京师范大学教育学部教授檀传宝认为，在新时代历史坐标上，要用专业、创新的教育形式去切实求得加强劳动教育的实效。 “加强劳动教育一定要尊重各学段儿童心理发展的实际、学习生活的实际、社区环境的实际，‘大呼隆’‘一刀切’的形式主义教育不可能有任何理想的效果。”檀传宝提醒，“专设劳动教育的课程，固然是劳动教育重要着力点，应当引起高度重视，但是劳动教育又应该有更为广阔的加强空间。” 在他看来，语文、历史等人文社会学科，甚至数理化等自然学科都可能蕴藏着大量劳动教育的素材，各学科领域教学因而也都有因势利导、润物无声地开展劳动教育的可能性。师生互动、校园环境、课业评价、学校制度等教育生活的方方面面，也都应当增强劳动教育的自觉性。只有劳动教育有机融入全部教育生活，劳动教育才能取得真正的实效。 檀传宝同时指出，当代社会的劳动教育乃至全部教育，都只有在与全媒体、自媒体所传播的教育信息形态的激烈竞争中才能取得好成果。没有以理服人的互动模式，没有生动活泼的教育形式，劳动教育就不可能真正受到教育对象的欢迎。 “既然时代不同了，教育对象已经处在一个全新的时代环境之中，劳动教育就理应不断创新形式。故探索与时俱进的劳动教育新形式，应当成为新时代全体教育工作者的重要使命。”他强调说。 （节选自孙竞《立足新时代，如何上好劳动教育这门“必修课”》，人民网） 材料二： 近日，中央发布《关于全面加强新时代大中小学劳动教育的意见》。乍一看，不免惊诧，我们不是早步入以机械化，智能化和高科技化为主要特征的21世纪了吗？提倡劳动教育，学生需要从事怎样的劳动？我不禁想起儿时的情形：从小学一年级开始，每天放学后，我的身份就从学生转化为家里的劳动力，放下书包就去放牛、割草、挑水、生火和做饭。学校每个月都会组织我们去十多里之外的山里摘茶叶，农忙时节去老师家里帮忙割麦，收花生……这些劳动实践是我重要的农村记忆，让我了解农村的生产与生活过程，体验了劳动的艰苦与价值，理解了父母的付出与不易。 劳动是我最痛苦也是最重要的“乡愁”与童年记忆。劳动很早就赋予了我一个劳动力的身份，使我不再仅仅是一名乡下的儿童。 反观现在，在以学习成绩为主要评价指标的应试教育模式主导下，大部分学生把时间和精力放在文化课学习上，少部分学生沉溺于电子游戏而无法自拔，还有一些学生依靠家长提供的优越物质条件坐享其成。 哪怕是农村孩子，很多也不知道他们吃的各种食物是怎么来的，更说不出各种农具的准确名称。城里的孩子被封闭在知识的“象牙塔”里，终日忙于课堂学习与课外补习。大学生除了专业学习外，还忙于考驾照，参加有附加学分、奖学金倾斜的功利性社会实践，却鲜有机会与城市发生实质性关联，很少参与城市的发展与建设，不了解城市生产与运转逻辑，谈不上是城市真正的“主人”。 概言之，在现行教育模式与人才培养目标下，劳动被严重遗忘，学生普遍缺乏劳动锻炼与劳作实践，家长、学校和社会不重视劳动，与城市和乡村脱节，与真实的生产和生活脱节。 怎么办？回归“劳动”，可以在一定程度上缓解上述问题。 对于成长在乡村的学生来说，可以聘请熟悉乡村的能人，掌握乡村传统技艺的工匠，担任乡村学校劳动教育导师，带领学生们参与农业生产实践，了解当地农作物的育苗、施肥、生长、成熟、收割、加工与销售等过程，系统讲述乡村濒临失传的技艺，在此基础上编写特色乡土教材，让乡村学生真正认识、了解和热爱乡村。各学校开辟乡村文化展示区，用于展示乡村物质及非物质文化遗产，让“乡愁”根植于学生的内心深处。 城里学生可以参与城市的公共卫生与环境治理、交通疏导等项目，让他们有机会熟悉城市治理过程，理解城市治理逻辑，成为城市发展建设和管理的参与者与见证人，从而培养他们的责任心，提升他们的公民意识，增强他们的城市认同感与归属感。 对于城市学生不了解农村生活，农村学生不了解城市的情况，可利用周末或寒暑假推进城乡校际互动，开展城市和乡村学校“结对子”活动，让城里学生深度参与农村的生产与生活实践，感受传统乡村魅力，让乡村的学生体验现代都市文明，从而消弭城乡分割，加速城乡的互动与融合。 “劳动”“劳作”的本质是将学习与劳动并重，治学与做人并举，培养学生互助合作、节俭勤劳的美德，在劳作中修已善群、服务社会、健全人格，通过劳动建构人与地方的紧密关系，根植地方依恋与归属感，在体验劳动艰辛的同时感知劳动带来的快乐。 （节选自姚华松《智能化时代，学生需要怎样的劳动》，《中国青年报》） 材料三： 作为人德智体美劳全面发展的内容之一，劳动教育在很长一段时间里却往往被忽视。伴随着新一轮基础教育课程改革的深入，呼唤劳动教育回归的声音越来越响亮。如今，劳动教育正越来越受到学校和社会的重视。但是，当下劳动教育还存在不少的问题。 首先是无合作，学校劳动教育有盲区。劳动教育曾是我国学校教育的优良传统，但今天劳动教育在学校中却被弱化了。当劳动教育一再缺位和异化，学生就只能在“纸面上”完成所谓“成长”。学校在劳动教育的过程中，往往将任务分配给每一个学生，培养的是学生“单打独斗”的劳动技能。在劳动实践中，“一个和尚挑水喝，三个和尚没水喝”，劳动时挑三拣四，各人自扫门前雪的现象屡见不鲜。这与平时劳动教育过程中注重个体技能训练而无视团队合作能力的培养不无关系。这一问题值得学校重视和改正。 其次是假合作，家庭劳动教育存在误区。家庭劳动教育能培养学生良好的劳动习惯，但当下的家长普遍持有“学习第一”的观点，这导致劳动教育在家庭中丧失了生长的土壤。尽管学校积极提倡劳动教育，但仍不免出现在家庭中“表面一套，背后一套”的假合作现象。很多家长将学校布置的劳动作业当成不必要的任务，甚至为孩子代劳。这样的假劳动、假合作是家庭劳动教育应该避免的。 最后是功利心，这是学生劳动实践的雷区。在小学低年级，学校会用多种形式的奖励来激发学生的劳动兴趣，如发小红花、校园币、贴花等。家庭中，家长则会对各项劳动明码标价，如：扫地2元，洗碗3元……而这种方式有可能将学生的劳动动机始终限制在外部层面，难以让学生真正体会劳动本身的乐趣。劳动不仅是达到目的的手段，更是目的本身。因此，劳动教育的重心应是引导学生树立正确的劳动价值观念，避免在动机误区中越走越远。 （节选自李向《劳动教育的问题，价值及实现路径》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（       ） A． 檀传宝教授认为，劳动教育的实施不仅要注意挖掘学科内涵，还应该把劳动教育融入全部教育生活。 B． 要想在与全媒体、自媒体所传播的教育信息形态的竞争中取得好成果，就要增强劳动教育的自觉性。 C． 只要“劳动”回归并加强教育，那种与城市和乡村脱节，与真实的生产和生活脱节的现象就能消失。 D． 当前学校教育中劳动教育的缺位，弱化和异化是导致劳动教育在家庭中丧失生长的土壤的根本原因。 2. 根据三则材料，下列说法不正确的一项是（       ） A． 在檀传宝教授看来，生动活泼的教育形式以及以理服人的互动模式可促使受教育者喜欢上劳动教育。 B． 在姚华松看来，不论是“乡愁”的根植还是城市认同感与归属感的增强，都可通过实施劳动教育来实现。 C． 不论是用小红花等来激励劳动的行为，还是用明码标价的方式鼓励劳动的行为，都会将学生的劳动动机始终限制在外部层面。 D． 劳动教育的重心是要让学生树立正确的劳动价值观念，不要陷入动机误区。 3. 下列说法中，不能用来解决材料三所提出的问题的一项是（       ） A． 培养学生的劳动价值观念，需从小事做起，从细节人手，把劳动精神、工匠精神、合作精神等纳入他们思想体系的建设之中。 B． 劳动教育有一个整体的框架，其核心是劳动的价值观。无论是实施者还是接受者，只有认可劳动的价值，才可能从根本上落实。 C． 学习是劳动，是充满了思想的劳动，使求学的兴趣依赖于严肃的思想，而不是依赖于任何不合乎实际的表面文章。 D． 劳动教育以实践品质的培养为核心，学校应创设多样立体的学习空间，从而促进学生德智体美劳和谐发展。 4. 材料二在论证上有哪些特点？请简要分析。 5. 请从学校、家长与学生的角度出发，为劳动教育的落实提出合理的建议。 九、（2025-2026・内蒙古治区赤峰市松山区第二地质中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会，一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用Durkheim的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所圈住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 （取材于费孝通的著作） 材料二： 费孝通在《乡土中国》中提出了一个“熟人社会”的概念。在熟人社会中，“积久了的经验”是维系生存的基本法则，人与人乃至人与物之间都相互熟悉，这种熟悉也是人们的一种生活规律和认识世界的一种方式。 熟人社会流动性小，相对封闭。费孝通说：“在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。”在熟人社会中，人很难有隐私，什么都可以成为看的材料和谈资。人们之间因为熟，所以无话不说，飞短流长，不惮挖苦讽刺。因为缺少新闻，所以任何一点新与异都可以满足人们的精神娱乐。且这些快活的人不以为恶，因为在熟人社会中，人与人之间的授受荣辱恩怨都不可能一笔一笔算清，你来我往，总体均衡，“从来如此”未必对，但却人人如此。 舆论是人们对特定话题所反映的多数意见之集合，是一种社会评价和社会心理的集中体现。熟人社会的社会关系具有长久性和非选择性，人人都在看与被看中，社交是生活中的重要内容，具有长久预期的特点，“低头不见抬头见”的社会性质，面子是头等大事，因而舆论的监督力量尤其明显。然而监督虽有客观效果，却无主观用意，与热热闹闹的舆论形成反差的是，人们对被议论者的态度是淡漠的，所谓关心不过是表象。感情淡漠是熟人社会保护精力的手段，是稳定呆滞的社会关系的一种表示。 在生于斯长于斯的熟人社会中，人们摸索出矛盾却融合的处世之道。熟人社会遵循的是小范围内约定俗成的人情规则。人情规则很大的特点就是通融，排斥具有固定性的律令，对是非曲直进行判断的标准根据现实利益做可滑动的通融。 在熟人社会中，人们遵从他们内心深处认同的人情规则，但这种遵从未必是有意识的，而是千百年来无意识的沉淀，人人都在意会中遵循着不言而喻的人情规则。“熟人社会”这一概念是费孝通社会学研究的一大发现，它内涵丰富，需要我们不断地思考和研究。 （取材于冯明涛的文章） 1. 根据材料一，下列理解与推断不正确的一项是（     ） A． 一个人如果远赴他乡，离开其所生长的乡土社会，他将进入一个陌生人的社会。 B． 在因一起生长而发生的礼俗社会中，一个人所接触的人不取决于他自己的选择。 C． 在熟悉的社会中，人们拥有不同于法律所保障的那种自由，这自由也不逾规矩。 D． 在西洋商人眼中，中国人的信用是天生的，中国人身上有许多守信的神话故事。 2. 根据材料二，下列理解与分析正确的一项是（     ） A． 熟人社会中，因为飞短流长，所以人人都缺乏安全感。 B． 熟人社会中，人与人之间的各种往来是算不清楚的。 C． 熟人社会中的舆论监督意在稳定那种呆滞的社会关系。 D． 熟人社会中，人们的处世之道是融合各种各样的矛盾。 3. 根据两则材料，下列有关“熟悉”的说法正确的一项是（     ） A． 熟悉是一种亲密的感觉，它发生在彼此的接触中。 B． 熟悉这种感觉需要通过不断地制造小摩擦来陶炼。 C． 熟悉存在于社会上人与人、人与物和物与物之间。 D． 在熟人社会中，熟悉是人们认识世界的重要方式。 4. 根据两则材料，下列选项中所提到的人之间最有可能生活在熟人社会中的一项是（     ） A． 《智取生辰纲》中，晁盖、吴用等七人与杨志。 B． 《三顾茅庐》中，刘备等三人与诸葛亮、童子。 C． 《桃花源记》中，渔人所见到的桃花源中的人。 D． 《刘姥姥进大观园》中，刘姥姥与大观园中的众人。 5. 请根据以上两则材料，概括熟人社会的特征。 一、（2026・吉林省吉林市第四中学・中考真题）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 在我国传统美学和文论中，“意象”是一个古老而又新鲜的话题，是出现得很早并富有深广文化底蕴的重要概念，是主观情志与外界客观物象相撞而契合的产物，是指有意味的具体形象，即“意”与“象”的融合。其在文艺创作和文学鉴赏中的作用与地位都是不可忽视的。 “意”和“象”，最早见于《周易・系辞》“书不尽言，言不尽意……圣人立象以尽意”之言。东汉王充将“意”与“象”合成一个完整的概念。其在《论衡・乱龙篇》说：“夫画布为熊、麋之象，名布为侯，礼贵意象，示义取名也。”曹魏时代的王弼在《周易略例・明象》中有“夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可以寻言以观象；象生于意，故可以寻象以观意。意以象尽，象以言著”一段文字，阐明了意、象、言三者的关系。 从文学的创作来看，即从内心的“意”到关注的“象”，再至依托的“言”；从文学的欣赏来看，即从依托的“言”到关注的“象”，再至所传达的主观“意”。 将“意”“象”引进文学领域并实现其根本性语义转换的是晋代的挚虞，而南朝梁代的刘勰在《文心雕龙・神思》中则第一次将“意象”合为一词而又引进文学理论，使它具有了美学意义。从此以后，对“意象”的认识及其在文艺美学上的地位就确定了下来。在文艺创作中，审美意象的营构是艺术家们必须要经过的一个步骤，是“眼中竹”至“胸中竹”的中间环节，即“意象”成为现实生活向艺术作品转化的必不可少的中介；而同样，在艺术欣赏活动之中，读者要运用自己的还原能力、再创造能力去复现、补充甚至丰富作品中的“意象”。 由“意”“象”至合成词“意象”，经历一系列的演变过程和语义转换，作为一个专门的文学术语终于生成，并得到后世认同，被广泛运用于文学鉴赏、批评之中。 “意象”作为极具中国传统文化底蕴的一个重要概念、范畴，经历了一个由哲学、文化概念向文艺理论和美学范畴演变的过程。以“意象”品评文学作品，更能准确地表述作家构思谋篇过程中的审美心理活动及其呈现在诗中的形态与情态，也更能准确地表述读者阅读鉴赏时所获得的审美快感。 总之，“意象”是有意味的具体形象，或者说是显现在具象中的意味，是“意”与“象”的融合，不是对现实的一种图像式的重现，而是一种在一瞬间呈现的理智与感情的复合体，是一种“各种根本不同的观念的联合”。“意象，如同是组件、基础、构架，不同的“意象”有机结合而组成文学作品，作品的意义和整体审美效应也由具体可感的“意象”生发而来。我国浩瀚的古典文学作品沉浸在“意象”的海洋之中，“意象”也成为评论文学作品的重要标准之一。 （摘编自雷江红《浅析中国传统“意象”的起源和发展》） 材料二： 意境为什么能引起强烈的美感？ “意境”引起人的美感，首先就是它的生动形象。意境中的形象集中了现实美中的精髓，也就是抓住了生活中那些能唤起某种情感的特征，意境中的景物都经过情感的过滤，芜杂的东西都被过滤掉了，所以说是情中景。刘熙载在《艺概》中说“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”四句“借景言情”。所谓借景言情，就是用形象说话。当然也并不是说生活中任何一种形象都能引起美感，只有艺术家在自然形象中抓住那种富有诗意的特征，才能引起人的美感。 意境之所以感染人就是因为形象中寄托了艺术家的感情。意境中的形象来自自然，又能超脱自然，从属于表现情感。郑板桥画一幅无根兰花图，画面上几朵无根无叶的兰花，偃仰横斜随风翻舞。这兰花的形象，正是艺术家自己的形象，表现了他对清代腐朽现实的不满和孤高的性格。在这里自然的特征和艺术家情感的特征是统一的，而且前者从属于后者。当自然景物被反映在艺术中，它就不再是单纯的自然景物，而是一种艺术语言，透过自然景物表现了艺术家的思想感情，由于表现思想感情的需要可以对自然形象进行取舍、集中、夸张以至变形。 意境是一种创造。在意境中所使用的语言、色彩、线条都很富有表现力，既表现了情感，也描绘了景色的美。“红杏枝头春意闹”这个“闹”字，就体现了运用语言的技巧，这个“闹”字就好在它既反映了春天杏花盛开，雀鸟喧叫，自然从寒冬中苏醒，一切都活跃起来，同时也表现了作者心中的喜悦。意境的形成是艺术家的创造，技巧则是实际创造的本领。通过精湛的技巧才能达到情景交融。赞赏意境，同时也是赞赏艺术家的技巧。 意境中的含蓄，使人感到“言有尽而意无穷”“意在言外，使人思而得之”。意境的这种特性是和它对生活形象的高度概括集中分不开的。所谓“意则期多，字惟求少”，这是说以最少的笔墨表现最丰富的内容。至于如何才能做到用以少概多的形式表现丰富的内容，关键在于抓住主要特征（唤起特定情感的特征），而不必罗列全部细节，要给欣赏者留有想象的余地，要相信读者是聪明的，可以根据形象提供的条件去掌握形象内容。所以在意境中既能做到形象鲜明，又不是一览无余。艺术家通过对生活的深刻观察和体验，抓住了景物中那些能唤起特定情感的特征，就能够调动读者的想象，发挥意境的感人的力量。 （摘编自杨辛、甘霖等《美学原理》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 意象作为有意味的具体形象，是出现得很早并且富有深广文化底蕴的重要概念，经历了一个演变过程。 B． 文学创作的过程是一个由情感到意象再到语言的转化过程，文学欣赏的过程与文学创作的过程相同。 C． 艺术作品中的自然景物蕴含着艺术家的思想情感，艺术家情感的特征决定作品中自然景物的特征。 D． 飞禽走兽，山川河流，春花秋月，一旦被反映在艺术中，就不再是单纯的客观存在，而成为一种艺术语言。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 王弼在《周易略例，明象》中“言生于象，故可以寻言以观象；象生于意，故可以寻象以观意。意以象尽，象以言著”阐明了意、象、言三者的关系。 B． “意象”概念的演变，经历了漫长的过程，晋代的挚虞第一次把它作为一个专门的术语引进文学领域。 C． 意象表现情感，郑板桥笔下的无根无叶兰花，表现了他对清代腐朽现实的不满和孤高的性格。 D． 艺术家创作艺术作品，创造意境，必须经由用情感过滤、筛选形象来营造意境的环节。 3. 下列选项中最不能体现意境“含蓄”这一特征的一项是（     ） A． 《归园田居》：方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 B． 《酬乐天扬州初逢席上见赠》：沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。 C． 传统戏曲《秋江》里，仅靠老渔翁一支桨和演员陈妙常摇曳的舞姿可令观众“神游”江上。 D． 八大山人画一条生动的鱼在纸上，别无一物；齐白石画一枯枝横出，站立一鸟，别无所有，却均能在无画处营造妙境。 4. 请简要梳理材料一的行文脉络。 5. 如文本所述：意象是形成意境的组件和基础，意境是意象有机结合的整体和升华；意象与意境都寄托了艺术家的情感。以“看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由”七句为例，回答：这七句包含几个什么意象？描绘了一幅怎样的秋景图？表达了词人什么情感？ 二、（2025-2026・辽宁大连市普兰店区第九中学-12月・高一上期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： “数字阅读”作为一种新兴的阅读方式，其影响已远超工具层面，正在重塑一代人的思维习惯与知识结构。中国新闻出版研究院最新发布的《2024年全国国民阅读调查报告》显示，我国成年国民数字化阅读方式的接触率已达82.1%，其中超过三成的阅读者表示，长期数字阅读后，要进入深度阅读状态变得困难。 这种重塑在带来便利的同时，也潜藏着认知危机。数字阅读的特性是信息碎片化、内容浅表化、逻辑跳跃化。       ①     ，大脑的神经回路会被重塑，更倾向于处理高刺激的信息，而难以适应传统纸质阅读所要求的持续、线性的专注力与深层次思考，这导致了一种普遍的“阅读倦怠”：人们看似在不停地阅读，实则停留在信息获取的表面，难以沉下心来构建完整的知识体系，批判性思维与逻辑思辨能力也在无形中被削弱。从这个意义上说，数字阅读在扩展我们阅读广度的同时，也可能正在牺牲思维的深度。 （摘编自韩晓波《数字阅读对认知能力的重塑与挑战》） 材料二： 面对数字阅读带来的挑战，我们无需视之为洪水猛兽，而应思考如何“驯化”技术，使其服务于深度思考。 首先，核心在于培养数字时代的“元认知”能力。即读者需要对自身的阅读习惯、思维过程有清晰的觉察与监控。在点击链接前，不妨自问：我本次阅读的目标是什么？这条信息与我的目标相关吗？通过这种持续的自我提问，       ②          ，将碎片化阅读纳入有目的的轨道。 其次，应积极采用“整合式阅读”策略。可以将数字阅读作为发现兴趣、获取资讯的“侦察机”，而将纸质书、长文精读作为构建知识体系的“基石”。例如，通过一篇公众号文章引发对某个话题的兴趣，继而主动去寻找相关的书籍、学术论文进行系统化研读。技术本身也可以是解决方策的一部分。利用笔记类App构建个人知识库，将碎片信息通过标签、链接等方式进行归档、整合，使之结构化，变“收集”为“消化”，从而完成从信息到知识的转化。 最后，社会应倡导并营造深度阅读的文化氛围。无论是家庭中的“共读时光”，还是学校里的“整本书阅读”计划，其目的都是为个体创造一个能暂时脱离数字干扰、沉浸于思想海洋的“飞地”。 真正的阅读自由，不是拥有无限的信息选择，而是拥有选择专注与深度的能力。 （摘编自肖红《“驯化”数字阅读：在碎片化时代构建深度思考能力》） 材料三： 对于数字阅读，       ③        。有学者指出，对数字阅读的批评常隐含着一种对传统阅读方式的“怀旧浪漫化”，以及对新媒介技术的“批判惯性”。他们认为，数字阅读催生的并非全是“浅薄”，也可能是一种新的“分布式认知”和“网络化思维”。 在这种视角下，数字阅读的特点在于通过超链接将不同信息节点关联起来，这恰恰模拟并锻炼了人脑进行联想、跳跃的非线性思维模式。熟练的数字阅读者能够快速在不同信息源之间进行切换、比对、验证，这种能力在信息爆炸时代同样至关重要。他们更像是信息的“冲浪手”与“编织者”，而非传统的“沉浸者”。这种新型思维模式，对于解决复杂多变的现实问题，或许更具适应性。 因此，问题的关键或许不在于阅读载体的“纸”或“屏”，而在于阅读行为本身是否具有主动性、目的性和建构性。无论是哪种媒介，被动接收信息都无法达成深度阅读。我们需要超越简单的媒介对立，转向对阅读主体——人的认知策略与阅读方法的关注。 （摘编自刘蔚《数字阅读与网络化思维的兴起》） 1. 下列对材料一和材料二相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 材料一认为，数字阅读接触率的持续提升，标志着全民阅读已进入高质量深化发展的新阶段。 B． 材料一提及的“阅读倦怠”，主要指读者因阅读时间过长而产生的生理与心理上的疲惫感。 C． 材料二提出的“整合式阅读”，核心是将数字阅读作为辅助，最终导向系统化的深度阅读。 D． 材料二认为，营造深度阅读的文化氛围是社会层面的责任，与读者个人的阅读实践关系不大。 2. 下列对材料三相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料三认为，学界对数字阅读的某些批评，可能源于对传统阅读方式的不自觉的美化。 B． “分布式认知”指将认知任务分散到外部环境中，这与数字阅读的超链接特性高度契合。 C． 材料三将熟练的数字阅读者称为“冲浪手”，意在强调其阅读速度快、信息吞吐量大。 D． 材料三的结论是：阅读的深度与媒介无关，完全取决于读者是否具有主动建构的意识。 3. 请在三则材料的横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 4. 请简要梳理材料二的论证思路。 5. 荀子在《劝学》中精辟地指出：“君子生非异也，善假于物也。”所给三则材料从不同角度围绕“数字阅读”展开了深入探讨。请综合材料观点，谈谈在当今时代，我们应如何理解与实践“善假于物”，才能更好地提升自我的学识与修养。 三、（2025-2026・吉林市吉化第三中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 工匠精神是近年来我国社会的一个热点问题，也是学术界研究的一个重大课题。“弘扬劳模精神和工匠精神，营造劳动光荣的社会风尚和精益求精的敬业风气。”工匠精神这一概念，常被习近平总书记提及，也被写入了党的十九大报告之中。我们应该以习近平总书记关于工匠精神的系列重要讲话精神为指导，一方面理解工匠精神的科学内涵，另一方面认识到工匠精神与劳模精神、劳动精神相比所体现出的特色。 工匠精神是每一位不甘于平庸的劳动者在平凡的工作中不断对自己提出更高的要求，并在不断自我超越、自我提升、自我完善，始终追求做更好的自己时所表现出的工作态度、工作境界、工作习惯以及整体工作精神面貌。笔者认为工匠精神可以概括为：坚守执着、精益求精、专业专注、追求极致、一丝不苟、自律自省。从工匠精神的角度看，坚守执着是一个人的本分，精益求精是一个人的追求，专业专注是一个人的作风，追求极致是一个人的使命，一丝不苟是一个人的境界，自律自省是一个人的修为。 劳模精神和工匠精神的关系是外力和内力的关系。劳模精神是所有劳动者都应该学习的精神，是影响和引领每一位劳动者从平凡走向不平凡的外力。劳模精神从外部影响每一位劳动者学先进、做先进。工匠精神则是每一位劳动者都应该具有的精神，是激发和激励每一位劳动者不断自我挑战和自我超越的内力。工匠精神从内部唤醒每一位劳动者不断成为最好的自己。劳模精神是超越别人的精神，因为他们就是超越了很多劳动者脱颖而出。工匠精神是超越自己的精神，世上最大的对手不是别人，而是自己。工匠精神是让劳动者成为自己的“劳模”，劳模精神是让劳动者成为别人的“模范”。工匠精神点亮了自己的生命，劳模精神则照亮了别人的生命。 劳动精神和工匠精神是共性和个性的关系。劳动精神是所有劳动者的共性，每一位劳动者都应该有劳动精神。工匠精神则揭示了不甘于平庸的劳动者的个性，是成就优秀劳动者的必要条件。个性不仅是产品和企业的核心竞争力，也是劳动者的核心竞争力。这里所说的劳动者的个性主要是指劳动者在自我超越过程中彰显出的个人优势及其精神状态，也就是工匠精神。换句话讲，没有工匠精神的劳动者很难有出色的成就和骄人的业绩。精益求精、追求极致是践行工匠精神的核心，也是成就杰出劳动者的根源。当然，如果工匠精神成就的劳动者不仅大大超越了过去的自己，也大大超越了别人，在企业、行业、全国乃至全世界都成为最优秀的劳动者。那么，他就会成为别人学习的榜样和楷模，最终就会成为劳模，劳模精神也随之产生。 按照马克思主义的基本观点，劳动创造了人本身。劳动精神是成为人的精神，工匠精神是成为更加优秀的人的精神，劳模精神则是成为影响别人的人的精神。成为人、成为更加优秀的人、成为影响别人的人，就是一种逐步递进的关系。党和国家现在大力呼吁弘扬劳动精神、工匠精神、劳模精神，目的就在于让每一个人都热爱劳动，成为自食其力的劳动者，更要成为优秀的劳动者，甚至成为广大劳动者群体中的佼佼者和大家学习的榜样。 （摘编自《深刻理解劳模精神、劳动精神、工匠精神的丰富内涵》） 材料二： 将一门技术掌握到炉火纯青绝非易事，但工匠精神的内涵远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎有雷打不动、脚踏实地的淡定。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 （摘编自《以工匠精神雕琢时代品质》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 工匠精神有其丰富的科学内涵，同时工匠精神与劳模精神、劳动精神相比也独具特色。 B． 工匠精神的内涵既有技术方面的高要求，更有思想品格、生命哲学、人生信念等方面的追求。 C． 工匠精神可以解决社会上存在的某些问题，推崇工匠精神对治疗浮躁风气和短视心态起到了重要作用。 D． 每个人只要热爱劳动、成为自食其力的劳动者，就能成为劳动者群体中的佼佼者和大家学习的榜样。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 工匠精神与劳模精神是内力和外力的关系，与劳动精神则是个性和共性的关系。 B． 劳动精神、工匠精神与劳模精神是每一位劳动者都具有的共性。 C． 劳动精神是所有劳动者的共性，劳模精神则是成为影响别人的人的精神。 D． 劳动精神、工匠精神与劳模精神这三种精神是一种逐步递进的关系。 3. 下列选项不是对“工匠精神”内涵解释的一项是（     ） A． 将技术掌握到炉火纯青 B． 自律自省的个人修为 C． 引领劳动者走向不平凡的外力 D． 格物致知的生命哲学 4. 材料二使用了哪些论证方法？请举例说明。 四、（2025-2026・黑龙江省牡丹江市二中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 党八股的第一条罪状是：空话连篇，言之无物。我们有些同志欢喜写长文章，但是没有什么内容，真是“懒婆娘的裹脚，又长又臭”。为什么一定要写得那么长，又那么空空洞洞的呢？只有一种解释，就是下决心不要群众看。因为长而且空，群众见了就摇头，哪里还肯看下去呢？只好去欺负幼稚的人，在他们中间散布坏影响，造成坏习惯。去年六月二十二日，苏联进行那么大的反侵略战争，斯大林在七月三日发表了一篇演说，还只有我们《解放日报》一篇社论那样长。要是我们的老爷写起来，那就不得了，起码得有几万字。现在是在战争的时期，我们应该研究一下文章怎样写得短些，写得精粹些。延安虽然还没有战争，但军队天天在前方打仗，后方也唤工作忙，文章太长了，有谁来看呢？有些同志在前方也喜欢写长报告。他们辛辛苦苦地写了，送来了，其目的是要我们看的。可是怎么敢看呢？长而空不好，短而空就好吗？也不好。我们应当禁绝一切空话。但是主要的和首先的任务，是把那些又长又臭的懒婆娘的裹脚，赶快扔到垃圾桶里去。或者有人要说：《资本论》不是很长的吗？那又怎么办？这是好办的，看下去就是了。俗话说：“到什么山上唱什么歌。”又说：“看菜吃饭，量体裁衣。”我们无论做什么事都要看情形办理，文章和演说也是这样。我们反对的是空话连篇言之无物的八股调，不是说任何东西都以短为好。战争时期固然需要短文章，但尤其需要有内容的文章。最不应该、最要反对的是言之无物的文章。演说也是一样，空话连篇言之无物的演说，是必须停止的。 （摘自毛泽东《反对党八股》） 材料二： “修辞立其诚”，是《易传・文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。 “立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。哲学命题与科学命题都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。 表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。 …… “修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。 揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。 （摘编自张岱年《修辞立其诚》） 材料三： 作家想在作品里，表现一个思想，创造一个人的形象，他的最基本的工具，便是语言（文字）。 有人把文学家的语言和画家的颜色相比，画家把一个颜色盆放在面前，红的、黄的、蓝的，画家又调配着这些颜色，画出五光十色的画。鲜艳夺目的，阴沉浓重的，愉快的人，或是悲愁的景物。但不会画的人，不会调配颜色的人，便连一个常见的萝卜也画不成功。 文学上的语言工作也是这样。生活里有无数的语言，各种名词、动词、形容词等等。有人把这些语言放在自己的心里，把它们巧妙地真实地连接起来，便能表现人性、时代。也有人组织不好，语言贫乏，便连眼前一只猫捕住了老鼠的事，也说不清楚。 （摘编自孙犁《好的语言和坏的语言》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一用“懒婆娘的裹脚，又长又臭”来比喻党八股的冗长空洞，鲜明表达了对党八股的憎恶。 B． 材料一“要是我们的老爷写起来，那就不得了，起码得有几万字”这句话诙谐、幽默，对那些喜欢写长而空的文章的人进行了讽刺。 C． 材料二强调写文章要坚持真实性，从为文的道理引申到做人的道理，并把它作为写文章的一个原则，这些都和材料一相同。 D． 材料三中写到了画家调配各种颜色的问题，目的在于说明作家只有组织好、运用好语言，才有可能创作出优秀的文学作品。 2. 下列对材料有关论证的分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一认为文章的长短不是一定的，而是服务内容的需要，就如俗语说的“看菜吃饭，量体裁衣”。 B． 材料一主要运用对比论证方法，从正反两个方面，说明战争时期需要简短和精粹的文章。 C． 材料二逻辑严密，层次清晰。对“立其诚”的含义深入分析阐述，采取递进式的论证结构。 D． 材料二语言平实，文风质朴。文中运用引用论证的方法，增强了文章的说服力。 3. 下列语句与三则材料的观点都不相符的一项是（     ） A． 为求一字稳，耐得半宵寒。（袁枚《随园诗话》） B． 务正学以言，无曲学以阿世。（班固《汉书・儒林传》） C． 文章合为时而著，歌诗合为事而作。（白居易《与元九书》） D． 踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。（夏元鼎《绝句》） 4. 请简要分析材料一的论证思路， 五、（2025-2026・辽宁县域重点高中・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 大视听指以视听产业为引擎构筑起的全产业链条，以视听艺术创作、视听文旅协作、视听文创制作和视听产业园区建设等为核心业务，还延伸到教育、医疗、科技等公共服务体系的各个领域。 长短视频竞合共生 无论大视听如何发展，长短视频始终是视听产业的核心业务。所以，促进长短视频互利共生，是落实大视听产业布局的重中之重。影视剧、纪录片等长视频的文化底蕴、艺术质感、影像风格、故事结构和角色塑造是短视频难以比拟的，但长视频创作有时容易走入主题分散、内容注水、节奏缓慢、叙事冗长的创作窠臼。微短剧、微综艺等所呈现的话题性、网感化、年轻态，能直接戳中目标受众的痛点、爽点和关注点，快节奏、碎片化、伴随式的观看体验又强化了信息的传播效果，但短视频创作为了降低成本、吸引眼球、赚取流量，有时容易走入故事套路化、情节极端化、人物扁平化等误区。 此外，在数字技术的赋能下，大视听还延伸至网络直播、有声书、播客等新媒介生态中，各个生产和传播结点可以实现资源要素的共享与联结，为观众奉上品类更加丰富的视听菜单。如“竖屏看春晚”以多样的视角提升观众观赏体验；“云听”听春晚，则从听觉维度入手，满足广大受众的不同需求。 视听、文旅融合发展 随着大视听产业的迅猛发展，作为传统层面和核心层面的“广播电视+网络视听”概念已难以囊括大视听的所有内容并解释大视听的产业逻辑，“视听+”逐渐成为这一新兴产业的重要概念。大视听的外围层“视听+”产业规模和边界不断扩大。其中，“视听+文旅”可谓最具声量的探索方向。 “视听+”赋能公共服务 大视听产业还可在教育、医疗、科技、交通、购物等广阔领域发挥作用。比如，山东老年大学广电云课堂平台，让老年用户足不出户实现“大学梦”；山东省医养健康智慧服务平台向群众提供健康养护服务，让“打开电视看医问诊”成为现实。 接下来，各地应进一步推动大视听与公共服务有机结合，提供视听节目、健康诊疗、社会治理、应急防控等多功能于一体的智慧广电公共服务，增加大视听赋能公共服务的深度、广度。 （摘编自杨洪涛《大视听要有大格局》） 材料二： 大视听已成为数字经济的重要价值元素、场景标配，“视听+”催生的新业态动力强劲，不断推动数据从“资源”向“资产”转变，社会效益和经济效益明显。我国视听用户规模庞大，超过世界上其他任何一个国家，这让我们拥有了海量的数据资源和丰富的应用场景优势。但其中也暗含数据安全隐患，广大视听服务主体拥有、使用、运营这些数据资源，责任重大。在构建以数据为关键要素的数字经济中，大视听产业既面临着新挑战，又迎来了重大跃升式的发展机遇。 结合媒体融合纵深推进，加快视听信息资源数据化步伐，大力提升数据服务能力。一是及早布局，加速大视听内容、服务、用户等资源的数据化转型，为进一步开展数据服务奠定基础。支持广电主体作为重要市场竞争主体依法合规获取数据资源，促进以数据为关键要素的大视听服务向各领域广泛延伸，做大“视听+大数据”产业。2021年全国有线电视网络宽带客户等增值业务收入246.97亿元，同比增长4.48%，这部分新增价值中很多就是广电网络运营商提供的大数据服务。二是加快培育数据产业新业态新模式。充分利用中国庞大的用户规模和海量的数据优势，着眼未来长远发展，不断创新开发新业务新服务，激活视听数据要素潜能，放大数据价值，催生以数据为关键要素的“视听+”新产业。 结合服务国家区域协调发展战略，大力促进产业园区和产业集群数字化转型，昂起行业发展的龙头。引导视听产业基地（园区）加快数字基础设施建设，利用数字技术提升园区管理和服务能力，引导各类要素加快向园区集聚。另外，鼓励探索发展跨越物理边界的虚拟产业园区和产业集群，加快视听产业资源虚拟化集聚、平台化运营和网络化协同，构建虚实结合的视听产业数字化新生态。中国（长沙）马栏山视频文创产业园等都已经在这方面开展了富有成效的探索。 结合提高行业数字经济治理水平，建好用好大视听数据库，确保安全有序、规范健康、高效应用。中央全面深化改革委员会第二十六次会议指出，要把安全贯穿数据治理全过程，守住安全底线，明确监管红线。它为大视听产业数据治理提供了明确指导。 （摘编自吕岩梅《数据时代大视听面临新的挑战与机遇》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 大视听所涉及的范畴很广，现在还延伸到了很多公共服务领域，但都离不开视听产业这个基础。 B． 视听产业中，长短视频业务是其核心，其中文化底蕴更突出的长视频将成为大视听产业布局的重点。 C． 传统的视听产业主要是“广播电视+网络视听”，现在进入大视听产业中，“视听+”正蓬勃兴起。 D． “视听+”催生的新业态推动数据从“资源”向“资产”转变，产生了明显的社会效益和经济效益。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 网络直播、有声书、播客等新媒介生态的大视听若能充分利用数字技术，可让观众有更好的视听体验。 B． 材料一作者对当下大视听产业发展现状和未来发展进行了分析，表明了其对大视听产业未来发展状况的担忧。 C． 我国视听用户规模庞大，这让我国拥有了海量的数据资源和丰富的应用场景优势，但其中也暗含数据安全隐患。 D． 材料二中作者列举了2021年全国有线电视网络宽带客户等增值业务数据，意在支撑其“支持广电主体依法合规获取数据资源”的观点。 3. 下列选项中，不适合作为论据支撑材料一“‘视听+文旅’可谓最具声量的探索方向”观点的一项是（     ） A． 随着《去有风的地方》《风起洛阳》《繁花》等长视频作品的热播，影视作品中的取景地成了网红景点，吸引人们纷纷前来打卡。 B． 西安根据网剧《长安十二时辰》打造的“长安十二时辰主题街区”因对唐风文化的高度还原和场景沉浸式体验成为城市文旅的新标志。 C． 《又见平遥》等文旅演出通过视听艺术与大型实景表演相结合的新颖方式，从而助推了视听与文旅的融合发展走向纵深地带。 D． “北京时间”客户端等推出“暖心驿站”，联合京津冀三地的街边店铺，为户外工作者提供简单的饮水、充电和休息等服务。 4. 下面是2024年一份有关视听产业研究报告中的数据，它可以印证材料一中作者的哪些观点？ 2024年，我国网络视听产业规模为6009.1亿元，同比增长32.3%。从市场构成来看，2024年，短视频产业占比（34.1%）最高且增速最快，达到2051.3亿元，同比增长57.5%；综合视频（指电影、电视剧、综艺等长视频）占比（19.8%）第二，达到1190.3亿元，同比增长16.3%；网络直播占比18.9%，达到1134.4亿元，同比增长34.5%。 5. 根据材料内容，谈谈如何进一步促进我国大视听产业的发展。 六、（2025-2026・黑龙江哈尔滨九中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 目前，我国学术界出现了一个“断层”。这里有两个含义：一是科学工作者一代人与另一代人之间出现了青黄不接的现象；二是我国的社会科学研究与国外最新成就之间出现了一段空白。我们要填补这个断层，就得赶紧培养一批年轻的骨干，这批骨干就是你们这代年轻的学者们。 人类了解并改造自己所处的社会环境，是靠自觉。中国要富强，要发展，就得拥有更多掌握了知识的自觉的人。做学问也要对外开放，但要防止“中心外移”。要了解外国，但立足点应在中国，中心应在中国。不能忘记我们是喝中国水、吃中国饭、生长在中国这块土地上的基本事实。我们的学术研究要为人民服务，要从土里生长出来。目前，洋货充斥，真伪莫辨。许多外国学说被介绍进中国来，但真正消化一种外国学说不是一两年能做到的。从外国学来的东西也要土化一下，看什么东西我们能用得上。在学术上，土货也要和洋货竞争，我们货比货，看谁的东西更能解决中国的实际问题。 社会科学工作者学外语，我是主张实用的。学外语的作用就是要能把外国的东西变成中国实用的东西，以解决我国当前最紧急的实际问题，而不是去参加语言测试、培养导游。不少日本人讲英语就不行，可这并没妨碍他们从别国学习先进的东西。要提高翻译的地位。翻译往往比创作还困难，因为不懂的东西你可以不写，而翻译就非得弄懂不可。要重视翻译，但翻译工作者也应自重，不能粗制滥造，贻害他人。 知识分子不能被夺志，丧志是很可悲的事情。要把我国的建设搞上去，崇拜人家是不行的，崇拜人家就等于丧志。 （摘编自费孝通《和青年学者谈如何做学问》） 材料二： 在信息智能时代，人工智能的发展比我们思想跑得更快，社会的日新月异往往出人意料，世界上各种现象千变万化，社会的矛盾、冲突不断涌现。在这种情况下，我们读书做学问，应该贴近实际，笃行实践，经过深入思考和分析，以便把握世界的不断变化的规律。只有不断求索创新，才能有更多的收获。思想不能保守，不能是天不变，道亦不变；而是应该变，变则通，通则开放。如果说思想很狭窄，视野不开阔，没有胸怀世界、胸怀人民，那么，就不可能内得于己。要打破旧观念、旧思想，清除先见、圈见、偏见，若不打破和清除，就不能内得于己。外得于人，是向别人学习，向世界各个国家、民族的优秀文化学习，吸收各国家、各民族优秀的文化思想。这就是外得于人的方法和形式，以使我们的思想更加充实、丰富，得到全面的、完整的、更大的发展，从而构建中华民族更精粹的思想、理论、观念，这是创新的基本路向，也是一种和合创新。尽管各国家、各民族的一些思想、文化、观点、理论，互相之间有差异、矛盾、冲突，我们也要致力于由冲突融合而达到和合。我们读书做学问都应该沿着和合共生、求索创新这一条路线，来发展中华民族的文化，使中华民族文化在世界学术、文化、哲学、话语领域能恢复在世界舞台上原有的重要地位。 （摘编自张立文《谈读书做学问》） 材料三： 习近平总书记指出：“坚定文化自信，是事关国运兴衰、事关文化安全、事关民族精神独立性的大问题。”“有文化自信的民族，才能立得住、站得稳、行得远。”以自信、成熟的心态来看待本民族文化和外来文化，在当今时代显得尤为重要和迫切。 坚定文化自信是中国特色文化发展正确道路的历史必然。从历史层面看，文化自信是走出近代文化自卑的正确选择。近代以来，随着西方列强的入侵和各种文化思潮的兴起，中国人的文化心理优势被冲击得支离破碎，中国人的文化自尊与民族自尊受到了极大伤害，造成文化自觉与文化自信的缺失，中华民族的精神家园遭遇严重危机。因此，有必要从思想上、行动上彻底走出“西方中心论”的误区，进而建立文化自信，完成对中华传统文化由自省自觉到自信的转换过程；从现实层面看，文化自信是实现传统文化传承、创新与超越的内在动力。改革开放以来，文化领域也正在发生广泛而深刻的变革。对中华传统文化在人类文明史中的历史地位进行正确的定位，关系到中华民族的精神原动力，进而关系到人类文明的根本走向。只有树立了理智的文化自信，才能在面对外来文化与传统文化时，既不盲目排外，也不死板复古，切实推动传统文化在新的语境下融入时代发展，融合现代科技，实现文化的创新和超越。 （摘编自高东新《坚定文化自信与社会科学工作者的时代新命》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 我国学术界出现的“断层”现象，表现在国内科学工作者两代人年龄的差距，以及国内外社会科学研究成果之间的差距。 B． 信息时代下人工智能迅速发展，我们读书做学问要开阔视野，拓宽思想，打破旧的思想观念，吸收外来优秀文化以发展本民族文化。 C． 近代以来，西方列强的入侵和各种外来文化思潮的兴起，使中国人产生了文化自卑心理，严重伤害了文化自尊与民族自尊。 D． 改革开放以来，我国的文化领域发生了广泛而深刻的变革，这更需要我们建立起文化自信，以实现传统文化的传承、创新与超越。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 我国的学术研究要从土里生长出来，这要求我们以“土货”将“洋货”比下去。 B． 与翻译相比，创作并不需要作者把所写的东西都弄懂，所以创作往往更加容易。 C． 不断吸收各国家、各民族优秀的文化思想，有利于恢复中华民族文化的地位。 D． 三则材料论及文化，都对“全盘西化论”和“文化复古主义”的误区加以否定。 3. 下列选项，与材料一中画横线句子观点相符的一项是（     ） A． 送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。 B． 当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。 C． 看见鸦片，也不当众摔在毛厕里……只送到药房里去，以供治病之用。 D． 烟枪和烟灯……确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看。 4. 请简要说明材料二的论述思路。 5. 当下，我国一些研究者在学术研究上存在“中心外移”的做法。请根据材料，对这种现象加以评析。 七、（2025-2026・辽宁省大连市滨城高中联盟・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 单集时长不超过10分钟的网络微短剧，是一种新兴的视听艺术形态，当前正处在从粗放式发展的高产量阶段迈向追求高质量发展的新时期。因内容新颖、节奏快、成本低等特点，视频平台纷纷入局，不断为网络微短剧的创作加码。研究报告显示，重点网络微短剧2021年上线量为58部，2024年已增长至480部，2025年预计将保持增长。全面认知和科学把握其内在的创作特点，是推动网络微短剧深入发展的重要环节。 网络微短剧结合了网络短视频与网络剧的典型属性，既需要满足观众对于小体量叙事的要求，也需要呈现出富有吸引力的剧情。好的网络微短剧需要挖掘出网络用户观剧时的心理需求，兼具审美与情感的满足。 短视频的发展依托于受众生活方式的改变，催化出全新的媒介技术手段。网络微短剧的发展是短视频向高阶的递进，既符合大众填补碎片化时间的需求，也借助影视这一喜闻乐见的形式，解决部分短视频内容低俗化、节奏拖沓等问题，满足网络用户的视听新需求。同时，网络用户期望从网络微短剧中获得一种“替代性满足”。网络微短剧经常呈现出戏剧冲突集中、情感输出直接等鲜明特点，大多情节起伏落差大、振幅强，同时情节间隙小、反转多，动作连接紧密。网络用户从传统影视剧循序渐进、娓娓道来的叙事方式中走出，在快速的开局、单刀直入的情节、不断迭起的高潮、直白的台词中迅速获得情感上的认同。 网络微短剧的高情节强度决定其快节奏的叙事方式，从而产生与之相匹配的叙事视角。在故事开篇就将观众带入一个全知视角，让观众更快地进入故事，并沉浸在剧中人物的视角之中，在不同角色的反复切换中增强自身代入感，在多变的情节和高频的反转中感受剧情行进的紧张感。好的网络微短剧更加考验摄影师与剪辑师的专业能力，拍摄视角的逼真度、全面性，以及对交叉、对比、闪回蒙太奇的合理运用，都是提升网络微短剧叙事能力的关键。 线性叙事是影视剧的传统叙事方式，主要依托事物发展的时间，以及由始至终的过程推动情节。这样的叙事方式往往会创作出节奏相对平缓的作品。而网络微短剧常采用正叙与倒叙相结合的形式，打破线性规则，丰富叙事结构。在网络微短剧中，正叙部分的主要功能是推动主线剧情，是故事行进的基底。叙事进入关键情节时，则会切入倒叙，铺设悬念，引发好奇，同时补充剧情中必要的人物背景关系。正叙与倒叙相结合，增强了网络微短剧“讲故事”的氛围感，也是其丰富故事纵深感的主要方式。 网络微短剧作为网络文艺的新生业态之一，对于推动网络文艺高质量发展具有重要意义。同时，也需要认识到，当前网络微短剧不同程度上存在文化内涵薄弱、剧情浮夸、题材猎奇、与现实生活脱节、内容同质化、视听语言缺乏专业性等突出问题。网络微短剧亟待在创作质量上持续发力，以赢得更大的发展空间。相比传统的电视剧、网络剧，网络微短剧压缩了内容时长，但仍然需要在“小体量”中突显“大主题”、追求“大格局”，提供深层次的思考，以满足受众的精神体验。继续强化价值引领、拓宽题材范围、增强叙事策略、深入挖掘网络用户需求等，是实现网络微短剧健康发展、有序发展的主要途径。 （摘编自张智华、曹馨丹《网络微短剧：“小体量”追求“大格局”》） 材料二： 网络微短剧的发力点一开始就聚焦于追求喜剧效果，再加上准入门槛低，一些创作者致力于寻求快速获得商业回报，就会将目光聚焦于家长里短、爱恨情仇等高话题度的内容创作上。而优秀的作品不能一味地依靠喜剧效果和小说改编，创作者应该在情节设计、内容编排、原创力度上对标优秀的传统影视作品，从而推动整个行业更好更快地向前发展，产出更多优质作品。原创是一种影视艺术形式得以持续化发展的根本原动力，在影视创作时切忌“人云亦云”，只有从不同角度探索发现更多更深层次的中国故事，才能更好地将价值导向和社会主义核心价值观融入影视作品中，使观众在观看的同时潜移默化地得到心灵陶冶和教化。 党的二十大报告明确指出，要坚持以人民为中心的创作导向，推出更多增强人民精神力量的优秀作品。在内容为王的时代，更要以深耕内容为主要创作方向，给网络微短剧这一新兴的艺术形式注入更多活力，尽量在有限的剧集时间中优化出更优秀的原创内容，以主流价值观和正能量为价值导向，在潜移默化中引领观众的价值观。 （摘编自孔赛仪、侯长轩《网络微短剧的叙事逻辑和浅层心理审视》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 某研究报告显示的内容，使“全面认知和科学把握其内在的创作特点”显得尤为重要和迫切。 B． 网络微短剧可以让网络用户获得一种“替代性满足”，从而弥补了短视频内容低俗化、节奏拖沓等问题。 C． 好的网络微短剧除了具备网络短视频小体量叙事和网络剧剧情有吸引力的属性外，还需挖掘网络用户观剧时的心理需求。 D． 网络微短剧创作聚焦于追求喜剧效果和高话题度的内容创作，是缺乏原创精神、“人云亦云”的表现，应该摒弃。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 由于线性叙事的方式较为传统，创作出的作品节奏相对平缓，所以在网络微短剧的创作中应灵活选择和运用恰当的叙事方式。 B． 网络微短剧创作要做到健康、有序发展，就要走减少产量、追求质量的发展之路，这样才能赢得更大的发展空间。 C． 网络微短剧的情节强度决定了其叙事方式、叙事视角及拍摄视角，这些都有助于提升网络微短剧的叙事能力。 D． 优秀的网络微短剧一定是以主流价值观和正能量为价值导向，使观众在有限的剧集时间中潜移默化地得到心灵陶冶和教化。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（     ） A． 微短剧《胡同里的青春》以北京老胡同为背景，通过三代人的生活变迁，展现新时代社区治理的温暖故事，在紧凑剧情中传递“共建共享”的社会理念。 B． 微短剧《时光信箱》开篇以主角收到未来信件引入，穿插过去与现在的情节，在5分钟内完成一次时空交错的情感冲击，增强了故事的悬疑感和代入感。 C． 《这个男主有点冷》的女主扮演者“一只璐”，在通过短剧爆火后涨粉超过500万，利用个人IP直播带货，电商交易总额转化提升了近60倍。 D． 微短剧《实习生日记》单集仅8分钟，聚焦职场新人林小夏的30天实习生活。每集围绕“会议出错被批评”“方案被抢功”“跨部门协作受阻”等具体职场事件展开，通过紧凑的情节推进故事。 4. 信息类文本通常结构清晰、逻辑性强，请根据材料一的内容，完成下面思维导图中的相关内容。 5. 校影视社拟为刚入学的高一新生策划拍摄一部网络微短剧，作为社团本学期的迎新特色活动。身为活动负责人，请你结合材料内容，为创作团队提出几点创作要求。 八、（2025-2026・吉林省吉林市永吉实验高中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 故事是对按时序排列的事件的叙述。情节也是对事件的叙述，不过重点在因果关系上。“国王死了，王后也死了”这是故事。“国王死了，王后死于心碎”就是情节了。时间的顺序仍然保留，只是已经被因果关系覆盖了。我们还可以说：“王后死了，谁都不知道是什么缘故，后来才发现是因国王之死心碎。”这非但是情节，还加了谜团，这种形式就具有了高度发展的潜能。它暂时将时序悬置一旁，在不逾矩的情况下跟故事拉开了最大的距离。据此，你不能给哈欠连天的穴居人或苏丹暴君讲什么情节，对他们当今的子孙——电影观众同样也不成。要想吸引他们不至于睡着，只能依靠“然后如何”，他们有的只是好奇。可情节却要有脑子有记性才欣赏得了！ 先说有脑子。有脑子的读者不像一味好奇的读者，只会用眼睛扫过那些事儿，而是用脑子把它们捡起来。他从两个方面来看：孤立地看，再将它与前面读到的其他事实联系起来看。他或许并没有弄懂它，可他并不期望所有的事件都能一目了然。一部结构高度严密的小说，其中描写的事件必然是相互关联、互为因果的。理想的观察者绝不会妄想瞬间将它们一览无余，他知道要等到最后，等他登高望远时才能总揽全局，理清所有的脉络。这种意外或者说神秘的因素在情节中意义重大。它的出现会造成时间顺序的暂时悬置或者延宕；一个谜团就是一个时间上的空洞，它有时突然出现，有时则通过犹抱琵琶的姿态和含混其辞的话语展现，其真正的含义只有留待下文方能大白。谜团对情节而言必不可少，而没有脑子则无法欣赏其中的奥妙。对于一味好奇的读者来说，它不过是另一个“后事如何”；若想欣赏其奥妙，读者必须分出一半心思琢磨推敲，不能被小说裹挟着随波逐流。 这就自然带出了第二种素质：有记性。有记性和有脑子本就密切相关，因为除非我们有记性，否则我们根本就不具备理解的能力。情节的编制者期望我们要长记性，我们则期望他有始有终，有伏线就必有照应。论说情节中的每个动作每个字眼都应该起到一定作用；情节应该是简约、紧凑的；就算是一个复杂的情节，它也应该像个活的有机体，不能有一点死相。情节可繁可简可难可易，可以而且应该包含谜团，但不该产生误导。当情节展开之际，情节之上应始终盘旋着读者的记忆，而且这记忆还将不断重新组合、再三思量，发现新的线索，发现新的因果链条，最终的感觉将不会只是线索或因果链的杂陈，而应是一种在美学意义上紧凑简洁的整体，这种结果本来可以由小说家直截了当地交代清楚，只不过如果直截了当地交代出来，就一点都不美了。 （节选自福斯特《小说面面观・情节》，有删改） 材料二： 就情节而言，西方传统的理论从古希腊以来并不缺乏宝贵的遗产，这就为我们提供了可靠的台阶。亚里士多德在《诗学》中，对悲剧分析出情节就是一个“结”和一个“解”，当中还有一个“突转”和“发现”。“结”就是结果，“解”就是“原因”，而“突转”就是从结果的谜到原因的“发现”。《诗学》第九章说：“如果一桩桩事情是意外发生而彼此间又有因果关系，那就最能产生引起恐惧或怜悯之情的效果。这样的事情比偶然发生的更为惊人。” （节选自孙绍振《文学文本解读学・对情节因果律的补充》，有删改） 材料三： 亚里士多德在《诗学》中就提出过“突变”和“对转”。什么叫突变，就是打破了常规；什么叫对转，就是事情向相反方向变化。对于情节来说，其功能是探索人物内心潜在的情感、深层的奥秘。在平常状态下，人物均有荣格所说的“人格面具”，遇到事变，能够迅速调整其外部姿态，以使人物和自我心理关系恢复常态。而情节的突转功能就是把人物打出生活常轨，进入到一个意想不到的新的境界，使之来不及调整，我给它一个说法，叫第二环境。目的是把他在常规环境中隐藏得很深的心灵奥秘暴露出来，我把这叫做第二心态。 光有情节的情感因果，还不能算是好的情节；好的情节，应该有一种的功能，就是把人物打出常规，进入第二环境，暴露第二心态。所谓第二心态，就是人的深层心理结构，它跟表层结构形成反差。所有的小说中好的情节都有这样打出常规的功能，情节性的小说，进入第二环境，客观环境的变化导致心理环境的更大变化。情节的功能就是把人潜在的、不像他平常的那个自我暴露出来。 所以我认为“开端、发展、高潮、结局”是个非常愚蠢的理论。《项链》就没有结局，因为对人的心灵的探索到此结束，对故事的完整性来说也许是重要的，对情节来说不重要，对价值来说不重要。 （节选自孙绍振《审美十五讲・打出常规》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 情节是在因果关系上重点叙述的故事，所有的情节都是故事，但故事不一定被称为情节。 B． 有脑子的读者能够摒弃阅读时“然后如何”的好奇心理，将事件孤立的与联系的看待。 C． 有记性是阅读的前提条件，它决定我们对文意的理解，才能运用脑子来赏析情节内容。 D． 只有将人物打出常规，才能让其隐藏着的心灵奥秘暴露出来，实现情节探索人物的功能。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一第二段将有脑子的读者与一味好奇的读者对比，得出有脑子才能赏析情节中的奥秘的结论。 B． 材料一认为情节的构思应当在情节之上盘旋着读者的记忆，产生一种整体上紧凑简洁的美学效果。 C． 福斯特的谜团与亚里士多德的“突转”都是在因果联系上赋予情节新的表现形式，来强化表现力。 D． 材料三认为只要完成对人物心灵的探索，就不必去关心“开端、发展、高潮、结局”的情节结构。 3. 下列选项中最适合作为论据来支撑材料三观点的一项是（     ） A． 《最后一课》中小孩佛朗西非常厌恶法语，但当这是最后一课，从此以后不能再学法语了——他就突然觉得法语非常可爱。 B． 《我的叔叔于勒》中带着贫穷现实可能被改变的憧憬，全家在邮轮上偶遇寄托希望的叔叔正在困窘地售卖牡蛎，连忙躲避。 C． 《西游记》中因为调戏嫦娥被罚转世为猪妖的猪八戒，在高老庄强占庄主女儿，又因迷恋美色不断被各路妖怪戏弄与擒拿。 D． 《三国演义》中关羽在华容道上面对曹操时，因为曹操言及其未回报过五关斩六将而曹操没有追击的恩情，于是放走曹操。 4. 如何在阅读中赏析情节的优劣？请依据材料概括。 5. 依据材料的观点，请简要赏析课文《哦，香雪》的情节安排特点。 九、（2025-2026・吉林省通化市梅河口市五中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 唐代山水诗的成就被确认为是中国山水诗发展历程中的第一个高峰期，与山水诗的艺术生命力之持久旺盛有关。而山水诗的艺术生命力，乃诗人之山水诗心的生命力。山水诗心，就其要者而言，不外是对自然山水本身的喜好和“窥情风景之上”从而构想风景诗语的喜好。雅意林壑，性爱丘山，作为一种诗意化的人格风范，已形成超越时代的价值内容。雅意林壑的精神指向的诗意化——对景语诗美的追求，遂亦形成跨越时代而承传的诗学传统。因此，“第一个高峰”绝不是平原拔地而起的突兀奇观，而是层层登攀而渐近壮伟。 而在我看来，有必要把“艺术高峰”同时理解作静态观照意义上的“峰群”和动态分析意义上的“峰势”。唐代山水诗的成就，就体现在它是对此前山水诗传统的第一次集大成和对此后山水诗传统的第一次新开拓。所谓集成与开拓，实质就是整合与创变，而这一切，主要是就山水诗的审美质量而言的。 总体看来，由山水诗所体现的盛唐气象，既是王夫之所谓“以写景之心理言情”而至于“兴象玲珑，无迹可求”者，又是陆机“恒患文不逮意，意不称物”之终于无所遗憾者，还是南朝“巧构形似”之终于巧得无一点迹象者。如果说上述这些都属于艺术表现之造诣，那么在美学风格上只有“浑朴精粹”四字才得以状其体势。盛唐山水诗人以一种最朴素自然的语言实现了曲尽物态与妙写心境兼得而美的诗学目的，以一种最平和坦然的风度体现出兼容并蓄而高瞻远瞩的时代精神。“平常”与“非常”实现了有机合一，在充满世间人情味与现实生活感的山水意境之中，不着痕迹地蕴含着诗人对自然景观的敏锐把握和精确描绘，在仿佛是无所拣选的自然叙写中，诗人以高度的安闲从容举重若轻地寄托着自信自足的文化意识。 论唐诗者，“四唐”之说历久弥新。初唐是盛唐之准备，但中唐却并非盛唐之余响。无论是从整个诗歌风貌着眼，还是仅就山水诗而言，中唐风貌，皆呈现出强烈的创变色彩，这种创造性变化可以简要地概括为审美的探险与逸品的定位。实际上，从偏向于“青山”“白云”之山水意象类型的大历山水景观开始，就已然开始了对山水“逸品”的定位。虽然后人习惯于以“王、孟、韦、柳”来概括山水田园诗派的基本特征，并以为这一特征即在清淡风格，实际上这种看法是并不准确的。即以清淡风格而言，王、孟之作，并无有意为此的迹象，而韦、柳之作，则是在自觉地追求清而幽的境界。有鉴于此，那以主体意志的萧散淡远和山水意象的清冷幽深为主要内涵的“逸品”格调，在盛唐王、孟那里只是溶解在从容安详中的活性因素，而在韦、柳那里便凝定为明确的范式。 山水创意，主要表现在对曲尽山水物态的不满足上，盛唐山水诗境中那天然物态与诗人意态的自然融合，至此而被冲破，诗人意态的纵恣注入自然物态，从而山水意象亦为之而重新被组合安排，重新被形容刻画。于是，就真正有了风景依旧而诗意常新的可能，也正是在这个意义上，中唐山水诗美具有下开宋一代风貌的意义。如果说宋代山水诗是山水诗史上的“第二个高峰”的话，那么，中唐之际，便已然云气暗通，故而唐宋两个高峰之间，自有一种双峰互倚、借重而美的微妙关系。 （摘编自陶文鹏、韦凤娟主编《灵境诗心——中国古代山水诗史》） 材料二： 老杜诗苍苍茫茫之气，真是大地上的山水。常人读诗皆能看出其伟大的力量，而不能看出其高尚的情趣。 “两个黄鹂鸣翠柳”［《绝句四首（其三）》］一绝，真是高尚伟大。首两句：两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。清洁，由清洁即可得高尚。后两句：窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。诗中有人，虽未明写，而曰窗、曰门，岂非人在其中矣？后两句代表心扉。在心扉关闭时，不容纳，或不发现高尚的情趣、伟大的力量。诗人将心扉打开，可自大自然中得到高尚伟大的情趣与力量。“窗含”“门泊”，则是其心扉开矣。窗虽小，而含西岭千秋雪；船泊门前，常人看船皆是蠢然无灵性之一物，老杜则看船成一有人性之物，船中人即船主，由西蜀到东吴，由东吴到西蜀。“窗含”一句是高尚的情趣，“门泊”一句是伟大的力量。后人皆以写实视此诗，实为象征，且为老杜人格表现。 老杜诗中有力量，而非一时蛮力横劲。有的蛮横乃其病。其好诗有力而非散漫的、盲目的、浪费的。其力皆如水之拍堤，乃生之力、生之色彩。曰生之“色彩”而不曰形状者，色彩虽是外表，而此外表乃内外交融而透出的，色彩是活色，如花之红、柳之绿，是内在生命力之放射，不是从外涂上的。且其范围不是盆景、园林，而是大自然的山水。 （摘编自《顾随诗词讲记》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　） A． 唐代山水诗人在诗意化人格风范的影响下，不断追求景语诗美，拾级而上，步步高升，逐渐缔造了所谓的“第一个高峰”。 B． 取得了辉煌成就的唐代山水诗，对此前山水诗传统的第一次整合以及对此后山水诗传统的第一次创变主要指向于审美质量。 C． 顾随认为，后人把《绝句四首（其三）》归于写实是不恰当的，“黄鹂”“白鹭”使用了象征手法，所以此绝“实为象征”。 D． 顾随盛赞杜甫诗作情趣高尚，同时对诗作中伟大的力量也予以了充分的肯定，并进一步阐述了自己对“好诗有力”的理解。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（　　） A． 有了对自然山水的喜好和“窥情风景之上”构想风景诗语的喜好，便可成就山水诗的艺术生命力。 B． 盛唐到中唐国家局势突变，此间山水诗的发展也出现了很明显的变化，由幻想、夸饰转向写实。 C． “王、孟、韦、柳”指的是盛唐王维和孟浩然、中唐韦应物和柳宗元，“清淡”是其基本风格。 D． 盆景、园林并非不美，但与自然山水相比，它的美是“从外涂上的”，缺乏内在生命力的放射。 3. 根据材料内容，下列对有关诗句的赏析不正确的一项是（　　） A． “池塘生春草，园柳变鸣禽”，表明诗人在对自然山水喜爱之情的基础上形成了诗意化的人格风范。 B． “海日生残夜，江春入旧年”，曲尽物态，妙写心境，有“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”之妙。 C． 杜甫诗作并非都“力量”十足，如“繁枝容易纷纷落，嫩蕊商量细细开”，便不是“力量”型作品。 D． “白水明田外，碧峰出山后”“淑气催黄鸟，晴光转绿获”都从色彩角度写出了自然的内在生命力。 4. 请结合材料一的内容，简要概括“盛唐气象”的特点。 5. 班级组织编写一本山水诗选，你负责对中唐山水诗进行挑选，阅读材料一、二后，你将制定怎样的标准来遴选诗作？ 十、（2025-2026・黑龙江新时代高中教育・高一上一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 记者：中华诗词有何特点？其美感体现在何处？ 叶嘉莹：作为世界上最古老、最基本的文学形式之一，诗词是一种美文，它包括了形、音、义等几个方面，严格的格律韵脚、凝练的语言、绵密的章法、充沛的情感以及丰富的意象是其重要特点。 什么是中华诗词之美？中华诗词之美首先体现在中国语言文字上，独体单音和平仄四声的特征使诗词具备了独一无二的文字与声音美感。当然，这不是全部。诗词中所体现出来的诗人、词人内心的感情和生命之境界，是中华诗词最具独特性的美感。 中国古典诗词自始即以其能予人直接的感发之力量为最基本特色，作诗一定是“情动于中而形于言”，即看到外界的景物情事使内心感动，然后用诗歌表达出来。钟嵘在《诗品》中曾说：“使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚于诗矣。”在贫贱艰难或寂寞失意时，没有比诗词更能安慰人、鼓励人的了。可以说，中国古典诗词凝聚着中华文化独一无二的理念、志趣、气度、神韵，是中华民族的血脉，是全体中华儿女的精神家园。 记者：在中华文化的“版图”中，中华诗词处于何种位置，发挥何种作用？ 叶嘉莹：中国古典诗词在中国传统文化中有着极为独特的崇高地位，浓缩了中华文化的精华，展示了几千年来中国人的精神风貌。在中国文化传统中，诗歌最宝贵的价值和意义，在于由作者到读者，不断传达出生生不已的感发的生命。 我之喜爱和研读古典诗词，本不出于追求学问知识的用心，而是出于古典诗词中所蕴含的一种感发生命对我的感动和召唤。受益于古诗词，（即便）我一生经过了很多苦难和不幸，却能一直保持乐观、平静。 现在有一些青年人文化积淀不够，看不懂诗词内容，也分辨不清哪首诗是好诗，好在哪里，不能认识诗歌对人的心灵和品质的提升的功用。守着中华文化的丰富宝藏而一无所知，这自然是一件极遗憾的事。 （摘选自中国新闻网2022.03   叶嘉莹《什么是中华诗词之美？》） 材料二 在中华文明发展进程中，诗言志的传统一以贯之，诗词也由此得到升华，成为传达理想价值、展现中华文化的重要艺术载体。 我们的先贤，那些伟大的灵魂，他们经历再多的坎坷与磨难，也能够凭借诗词将个人命运与民族命运紧紧相连，实现对生命价值的内在超越。现代人也可以借由中华诗词，对薪火相传的价值与信仰做出坚定而有诗意的表达。民族危难时，抗日志士慨叹“国破尚如此，我何惜此头”；改革开放中，先行者“弄潮儿向涛头立”。抗疫过程中，不论是支援物资上大写的“海内存知己”，还是医护工作者一句：“岂曰无衣？与子同袍”，都有唤起抗疫决心的无穷力量。 在朝气蓬勃的新时代，用中华优秀诗词涵养民族文化气质十分必要。健康的文化生态会推动社会良性发展，精神层面的和谐共振也会增强人们的幸福感，进而不断涵养民族凝聚力与向心力，铸牢中华民族共同体意识也就有了更为坚实的思想文化基础。比如随着嫦娥五号从月球带回无比珍贵的月壤，中国人的“月亮”情结随之被点燃。在中国诗词文化中，月亮不仅仅是一种意象，更是一个文学母题。 诗词文化与我们的时代精神和谐共振，“言志”的传统影响着我们每一个人。诗词文化作为中华优秀传统文化的代表，在今天依然具有旺盛的生命力和时代活力。 诗词有助于唤醒和发展青少年的母语感知能力，在语文教育中的作用不可替代。近年来，中小学语文教育加大了诗词教学力度。我们应抓住契机，充分呈现诗词之美，通过及时有效的正向反馈，让广大青少年真正爱上诗词，由此获得心灵的滋养、良知的启迪、创造力的激发，延续好中华文脉。 大众媒介为传播诗词文化提供了有效助力。比如《中国诗词大会》《中华好诗词》《诗意中国》等文化节目，激发了诗词文化热，越来越多的青少年选手从节目中脱颖而出，在同龄人中产生一定的示范效应，热爱诗词在当代青少年中逐渐成为一种时尚，为提高文化素养、坚定文化自信营造了良好社会氛围。 在文化艺术领域，诗词文化转化创新大有可为。通过一声声诵读，唤醒情感记忆；通过美食、服饰和建筑设计，再造诗词意境；通过一部部专题片，在影像中重温经典；通过一本本图书，传承文明薪火。纪录片《跟着唐诗去旅行》挖掘文旅深度融合的可能；在影视剧中，越来越多的诗词文化元素被引入，丰富着艺术创作的文化质地。 腹有诗书气自华。我们相信，通过创造性转化、创新性发展，无比丰富的中华诗词文化一定能焕发更加璀璨的光彩，进一步增强做中国人的志气、骨气、底气，陪伴我们诗意地栖居在神州大地。 （摘选自《人民日报・文艺》2022.07   郦波《传承诗词文化坚定文化自信》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 中国诗词以其严格的格律韵脚、凝练的语言、绵密的章法、充沛的情感以及丰富的意象这些重要特点，奠定了美文的地位。 B． 中国古典诗词浓缩了中华文化的精华，其最宝贵的价值和意义，在于由作者面向读者，不断传达出生生不已的感发的生命。 C． 叶嘉莹从诗词谈及中华诗词之美，又论中华诗词在中华文化中的地位和作用，再说自身受益于诗词，指出对当下诗词传承的遗憾。 D． 叶嘉莹以自身的经历，郦波用不同时期先贤、志士的事实，正反举例印证诗词“使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚于诗矣”的说法。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 中华诗词所具备的文字与声音美感，及体现出来的诗人、词人内心的感情和生命之境界的美感，在全世界所有诗词中都是独有的。 B． 中国古典诗词凝聚着中华文化独一无二的理念、志趣、气度、神韵，中华诗词成为传达理想价值、展现中华文化的重要艺术载体。 C． “腹有诗书气自华”中的“气”指“做中国人的志气、骨气、底气”，完全符合苏轼“粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华”的诗意。 D． 随着嫦娥五号从月球带回无比珍贵的月壤，中国人的“月亮”情结随之被点燃；因此，月亮不仅仅是一种意象，更是一个文学母题。 3. 下列选项中，不能准确体现“情动于中而形于言”的一项是（     ） A． 陶渊明对官场生活充满了厌倦，辞官归隐，体会到了躬耕田园的自由、喜悦之情，所以挥笔写下脍炙人口的传世之作《归田园居（其一）》。 B． 白居易赞叹琵琶女的琴艺，倾听她的故事、遭际，感受“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的人生慨叹，写就千古名篇《琵琶行并序》。 C． 李清照在国破家亡遭受劫难后的忧愁苦闷，徘徊低迷，婉转凄楚，《声声慢》通篇写“愁”，“这次第，怎一个愁字了得”使愁绪到达顶点。 D． 辛弃疾登高凭眺，怀古伤今，内心才能无法施展、壮志不能实现的忧虑与悲凉、消极与颓废，通过《永遇乐・京口北固亭怀古》得以展现。 4. 材料二是如何阐述“在中华文明发展进程中，诗言志的传统一以贯之”的？ 5. 叶嘉莹痛心青年人“守着中华文化的丰富宝藏而一无所知，这自然是一件极遗憾的事”，请从材料二中找出能弥补这一遗憾的做法。 十一、（2025-2026・辽宁点石联考・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 农村非物质要素如传统习俗、传统技艺和具有特色的生产生活模式是乡愁记忆的重要组成部分，是与城市在文化上最大的不同，炊烟袅袅的生活至今仍为人们所怀念。而且，大量的物质文化遗产和非物质文化遗产仍散落在我国农村，是我国历史悠久、灿烂的农耕文明的体现。近年来，由于国家对农村文化产业的持续投入，以及相关大型平台的展示，农村文化产业得到快速发展，通过市场化运作方式，将农村优秀的历史文化资源转化为文化产品以及相关文化服务，如相关文创产品以及旅游业，不仅使农民们的收入得到提高，还将当地农村的名气传播开来，为我国社会主义新农村建设提供范例。 由于我国农村文化产业发展较晚，经验不足，且粗放式发展模式明显，大多数文化产品只流于形式，逐渐趋同。再者，政府虽然对农村文化产业投入一定的资金扶持，但产业的发展不仅是资金的问题，也是文化发掘的问题。因此对于农村文化产业发展，参与者需要什么，相关单位能给予什么帮助，需要我们认真对待，尽量杜绝大水漫灌现象，使相关单位的资源能用在正确的方向上。即便当前乡村记忆中的物质要素既有机遇又有困难，但我们仍是要让乡村记忆中的物质要素与文化事业和文化产业发展相结合，既保护又发展，积极打造乡愁文化发展的名牌。 对于乡村记忆中的物质要素，在文化事业发展部分，要采取更多的保护措施。例如对于具有一定历史价值的传统建筑要进行修葺保护，使这部分建筑不因历史岁月的逝去而褪色，永远成为乡村记忆的重要组成部分。也可以进行保护性开发，在对传统建筑不进行大变动的前提下，改造部分空间，收集民间相关素材，建成具有特色的乡村建筑纪念馆或博物馆，加强人们对于所在乡村的认识，提高人们在乡村记忆保护中的参与度，进而增强对于所在乡村的认同感。 对于乡村记忆的物质要素的保护，当然不仅是传统历史建筑，对于具有农村共同记忆的场所也要进行保护。如大槐树寻祖，正是通过以前在大槐树下生活构成了共同回忆，直至今日，每年都会有许多人从海内外返乡祭祖，这就是共同生活场所带来的认同感与凝聚力。因此，对于乡村记忆中的物质要素一定要采取保护性开发方式，这是农村文化产业发展的前提和必要条件。 与乡村记忆中的物质要素基本相同，在文化事业中，乡村记忆的非物质要素也是以保护为主，主要起联结情感的作用，并且可以为非物质要素的文化产业发展进行铺垫。但这方面也存在与物质要素有所不同的地方。 非物质要素是作为一种文化元素而产生，并且是经历历史的沉淀与选择的，但是在这个过程中，难免会有部分落后的思想混杂其中，残留至今，因此，在留住乡愁过程中，必须对落后的思想文化进行剔除，以充分发挥非物质要素调动人们的积极性和联结情感的作用。 （摘编自孙波《乡村振兴战略理论与实践研究》） 材料二： 在泥河沟村的36亩枣园里，生长着1100余株古枣树，树龄最长者有1300多年。它们目睹了窑洞院落里的人来人往，听惯了古戏楼里传出的悲欢离合。遗憾的是，如此古老的村庄没有文字记载，漫长岁月里的往事都潜藏在一辈又一辈村民的记忆之中。值得庆幸的是，在驻村调查的过程中，我们与村民共同完成了三卷本村落文化丛书的编撰工作：《乡村记忆——陕西佳县泥河沟村影像集》《村史留痕——陕西佳县泥河沟村口述历史》和《枣缘社会——陕西佳县泥河沟村文化志》。正是通过这种特殊的文化干预，我们的工作把村庄的历史与当下连接在了一起，村民的日常生活展现的是陕北地域风情，他们追忆的往事汇聚的正是本土知识的宝库。通过这种参与式的行动，淳朴的村民不再是遗产保护的旁观者，而是自身文化的讲述者。那些曾经被遗忘的往事，转化成了把人、情、根留住的集体记忆。 与这份情感记忆回归同步的，是村民言谈举止上的变化。他们开始珍爱古枣园及其附近破旧的村落。他们知晓全球重要农业文化遗产，萌生了修葺小戏楼的愿望；那些曾经废弃的老物件被想起，落满灰尘的牌匾被拂拭；被淡忘的地名晒枣崖、小嘴峁等成为“人市儿”上谈论的热点；风水宝地卧虎湾的故事再度被演绎。在专家组驻村调研的70余日里，村民的生命叙事与村庄的历史形态就这样慢慢呈现。更为可贵的是，村委会协助组织了老年人协会，村庄平淡的生活因此增添了许多新的内容。傍晚时分的锣鼓秧歌，让沉寂多年的山村格外红火；共食一锅里的饸饹，让久违的乡情更显浓烈。在外打拼的年轻人也因“爱枣协会”的微信群而集结在一起，共同寻找红枣出路，谋划家乡发展。 （摘编自张孝德《乡村振兴专家深度解读》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． “炊烟袅袅”的真实场景在城市生长的人脑海中是很难呈现的，而在曾经久居农村的人心中却有着很深的印象。 B． 相对于物质要素的乡村记忆保护，非物质的乡村记忆保护要容易得多，因为后者有人参与即可，无须耗费资金。 C． 泥河沟村三卷本村落文化丛书可给人们如下启发：村庄应组织人员编撰村史，留下村庄的集体记忆。 D． 泥河沟村枣园里的古枣树数量多、树龄高，该村以此为物质依托，在“红枣”产业上找出路，谋发展。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 我国农耕文明历史悠久，留存下许多有价值的物质形态以及非物质形态的乡村记忆。 B． 对农村文化产业发展要持认真态度，尽量杜绝大水漫灌这种粗放式发展模式。 C． 在对待有着历史沉淀的非物质要素的乡村记忆上，要持扬弃态度，留下有价值的乡愁。 D． 在专家组调研期间，泥河沟村修建了新戏台定期演出，敲锣鼓、扭秧歌，这都是留住乡愁的直接体现。 3. 下列选项，符合材料一关于“大槐树寻祖”表述重点的一项是（     ） A． 大槐树景区依托云计算、大数据、人工智能等技术，为游客提供便捷高效的服务体验。 B． 明代洪洞大槐树移民群体展现出“忠厚直爽、开放包容、敢为人先、坚韧奉献”的精神品格。 C． 当前的文旅融合，为把几百年来传承的大槐树故事转化为“大槐树产业”创造了良好条件。 D． 600余年来，山西洪洞县大槐树被看作“家”“祖”“根”，成为众多华夏儿女心目中的家乡。 4. 若将地名晒枣崖、小嘴峁编入《佳县泥河沟村风物志》，需要进村采访相关知情人士。请你在访谈提纲中设计4个问题。 5. 怎样做才能更好地留住乡村记忆和乡愁？请结合材料提出你的建议。 十二、（2025-2026・辽宁省七校协作体・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 社会主义文艺，从本质上讲，就是人民的文艺。 人民既是历史的创造者，也是历史的见证者；既是历史的“剧中人”，也是历史的“剧作者”。文艺要反映好人民心声，就要坚持为人民服务、为社会主义服务这个根本方向。这是党对文艺战线提出的一项基本要求，也是决定我国文艺事业前途命运的关键。只有牢固树立马克思主义文艺观，真正做到了以人民为中心，文艺才能发挥最大正能量。以人民为中心，就是要把满足人民精神文化需求作为文艺和文艺工作的出发点和落脚点，把人民作为文艺表现的主体，把人民作为文艺审美的鉴赏家和评判者，把为人民服务作为文艺工作者的天职。 人民是文艺创作的源头活水，一旦离开人民，文艺就会变成无根的浮萍、无病的呻吟、无魂的躯壳。人民生活中本来就存在着文学艺术原料的矿藏，人民生活是一切文学艺术取之不尽、用之不竭的创作源泉。 人民的需要是文艺存在的根本价值所在。能不能搞出优秀作品，最根本的决定于是否能为人民抒写、为人民抒情、为人民抒怀。一切轰动当时、传之后世的文艺作品，反映的都是时代要求和人民心声。文艺只有植根现实生活、紧跟时代潮流，才能发展繁荣；只有顺应人民意愿、反映人民关切，才能充满活力。 文艺的一切创新，归根到底都直接或间接来源于人民。文艺创作方法有一百条、一千条，但最根本、最关键、最牢靠的办法是扎根人民、扎根生活。曹雪芹如果没对当时的社会生活做过全景式的观察和显微镜式的剖析，就不可能完成《红楼梦》这种百科全书式巨著的写作。鲁迅如果不熟悉辛亥革命前后底层民众的处境和心情，就不可能塑造出祥林嫂、闰土、阿Q、孔乙己等那些栩栩如生的人物。 （摘自习近平《在文艺工作座谈会上的讲话》） 材料二： 新大众文艺是通过全媒体渠道普遍流行的新文艺形态，它影响广泛，不断流变。其最显著的特征是，它打破了传统文艺创作的专业壁垒，使创作主体从精英群体转向全民参与，创造出一大批能够让接受者普遍共情的精神文化产品。创作主体的全民化，让新大众文艺的主题表达从作者端转移到受众端，这让其能够在内容层面直面现实生活中的普通人。 新大众文艺主动拥抱新媒介和新技术，在创作过程中积极践行“技术赋能”。借助短视频平台、文学网站以及最新的人工智能大模型等技术工具和媒介载体，人民大众均可参与不同文艺类型的创作实践，实现审美表达的自由。因此，新大众文艺的交互性特征使创作者与受众界限消弭，形成“创作即参与”的新型关系。这种新型的关系，改变了传统大众文艺由专业人员创作、普通大众接受的“单一”局面，呈现出各阶层人群共同创作、传播与欣赏的状况。依托跨媒介互动和数字化手段，新大众文艺的创作者不仅能够即时实现身份转换，也可以在数字界面完成生产与消费的互动。 新大众文艺在推动文艺创作职业界限消融的过程中，也最大限度地实现了文化主体话语权的再分配。它更新了人们关于文艺经典化的认知，网络文学、微短剧等新大众文艺形态开始进入主流文学史、艺术史：一些文艺短视频注重传统主旋律内容与新表达方式的融合，注重传统艺术手法与新审美形式的融合。这些转变共同构成新大众文艺的人民性特征——坚持以人民为中心的价值导向，以此丰富符合新时代人民大众欣赏口味的审美话语。 从主题构建来看，新大众文艺倾向于提炼简洁且极具冲击力的审美主题，以此张扬和凸显新时代人民的新生活、新风尚和新思考。与传统文艺作品经常追求思想主旨的恢宏磅礴、立体多元和蕴藉深厚有所不同，新大众文艺更侧重于直击当下社会的热点、痛点与焦点，而这些恰恰都是人民群众在日常生活实践中所要面对的生存现实。 从文本生产的角度来看，全民参与创作让新大众文艺为不同文化水平、情感诉求和消费品位的受众提供了怡情暖心的“精神食粮”。在网络综艺、诗词大会、达人秀、互动社区等新文艺生产空间中，那些来自民间的才艺展示、自创说唱歌曲、脱口秀表演等新文艺现象虽然与文艺经典相比还存在差距，但它们十分接地气且富有生活情调，其根底蕴含着质朴无华、实事求是的品质。这些作品在一定程度上真实地反映了人民群众在精神文化生活中的内在需求，彰显了文艺创作的新风尚。例如，近年来，《我在北京送快递》《我的母亲做保洁》《我在上海开出租》《在菜场，在人间》等“素人写作”的非虚构作品热度不断攀升，它们与传统现实主义文艺遥相呼应，聚焦普通人生活日常、喜怒哀乐，展现新时代平凡个体的奋斗与坚守，已然成为新大众文艺的重要代表。 （摘编自鲍远福《新大众文艺：构建人民文艺新范式》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 社会主义文艺的本质是人民性，文艺创作要以人民为中心，把人民的鉴赏和评判作为作品检验标准。 B． 人民生活是一切文学艺术的创作源泉，文艺创作者一旦脱离了人民，其作品就会失去活力，丧失灵魂。 C． 新大众文艺通过全媒体渠道传播，借助技术工具和媒介载体，为人民大众参与文艺创作实践提供了可能。 D． 传统文艺创作追求宏大深刻，而新大众文艺仅关注人民群众在日常生活中的生存现实，忽略艺术深度。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 人民既创造历史，也见证历史，可见，文艺创作应以人民为表现主体展现时代风貌。 B． 文艺的一切创新或直接或间接地来源于人民，所以在校读书者无法获得文艺灵感。 C． 新大众文艺消融文艺创作职业界限，融合传统与创新，以实现文化主体话语权再分配。 D． 一部文艺作品越是坚持质朴真实的创作原则，其作品就越能接地气且富有生活情调。 3. 下列选项，不能作为材料二中画线句论据的一项是（     ） A． 网文写手通过“本章说”与读者沟通小说角色、情节与创作思路。 B． 短视频主播通过“弹幕”界面与观众实时互动，相互成就情绪价值。 C． 小说阅读者通过“手写批注”方式在书页空白处记录心得供交流参考。 D． B站UP主通过“互动视频”功能让观众投票决定剧情分支发展。 4. 材料一多处使用了“只有……才能……”的句式，请简要分析其论证效果。 5. 新大众文艺的“新范式”体现在哪些方面？请根据材料二分析概括。 十三、（2025-2026・黑龙江省哈尔滨市双城区兆麟中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “信息疫情”，世界卫生组织将其解释为“过度丰富且真假难辨的信息，让人们难以找到可信的信息来源和指导方法”。从这个释义来看，“信息疫情”的危害主要来源于两个方面：一是信息过载，指个体单位时间内获取的信息量超过了个体处理信息的能力，进而产生“功能失调”的反应。二是虚假信息，“信息疫情”的一个重要表现是虚假信息泛滥成灾，导致公众不听从科学的建议，加剧了公众对决策者和政府的不信任，还使新闻媒体不得不将精力投入到辟谣当中。 “信息疫情”并非新冠肺炎疫情期间所独有，古往今来的大型传染病疫情往往会引发“信息疫情”。但此次“信息疫情”的传播速度之快、范围之广可谓史无前例。社交媒体海量化、低门槛的媒体属性，在很大程度上造成了关于疫情的过载信息和虚假信息在网络中急速传播，不但使有效信息淹没在信息的洪流之中，还助长了公众的恐慌和焦虑情绪，给疫情防控带来了极大挑战。 在社交媒体化的“信息疫情”中，公众恰恰是极为重要的一环，公众不但是疫情信息的接收者，还是信息的发布者。因此，了解公众在“信息疫情”中的心理状态，明晰公众接受和传递疫情信息的动因，有助于制定更优的“信息疫情”治理策略。 认知失调理论，能够阐释公众参与和传播“信息疫情”的动因。该理论认为，当人们的认知元素之间存在着“不适合”的关系时，就会产生认知失调。新冠肺炎疫情使公众的认知产生了一对失调的元素——“生存的需求”和“新冠肺炎对生命的威胁”。这两个元素所占权重极高，因为生存的需要是人类的基本需要。所以，当这对元素存在“不适合”的关系时，公众的认知就发生了严重失调，进而产生如下后果： 首先，公众认知失调容易加剧信息过载。公众要减少认知失调带来的压力，会采取各种可能的方式，寻找新的认知元素就是其中之一。由于社交媒体海量性、智能化等特性，公众的这种行为很容易引发信息过载。这种现象在新冠肺炎疫情中极为常见，比如当公众发现新冠肺炎病毒会对人的生命造成严重威胁的时候，与生存需求的认知就产生了巨大的失调。失调产生压力，公众为了减少这种压力，会倾向于搜索疫情相关的、能够支持生存需求这项认知的新元素。在搜索的过程中，智能技术和信息茧房效应发挥作用，无关的信息被屏蔽、隔离，与疫情相关的内容则被爆炸式地推送到公众的视野之内。当海量的疫情信息与公众有限的认知发生矛盾时，信息过载就出现了。反过来，信息过载也会进一步增加公众的认知失调。这种情况周而复始，形成了加速“信息疫情”感染和扩散的恶性循环。 其次，认知失调还导致公众逃避特定类型信息甚至否认现实。认知失调理论认为，当一个人的认知已经存在明显的失调时，如果他预期到新的信息会增加已有的失调，那么他就会尽量避免接触到这条信息。新冠肺炎疫情期间，大量的新闻报道都在关注疫情的严重程度、造成的危害等，却忽视了公众对这种信息的逃避。这种回避的行为会造成公众与主流媒体报道的可靠疫情信息失之交臂，从而间接促进虚假信息的流传。另外，认知失调还会导致公众否认现实。新冠肺炎疫情期间，尽管主流媒体及时发布了疫情相关的权威信息，社交媒体增强了辟谣力度，但仍有许多明显非理性的行为出现，这实际上是公众在通过改变环境认知元素来减少失调的直接后果。并且，由于公众需要争取社会支持以获得与该认知相协调的新认知，这些虚假信息相当容易被散播出去。与信息过载一样，虚假信息也会反过来增加公众的认知失调。更可怕的是，在社交媒体的放大之下，虚假信息引发的认知失调会呈几何倍数扩散。 ——摘自殷乐、王丹蕊《公众认知的再平衡：“信息疫情”语境下的建设性新闻研究》 材料二： 要将疫情舆情融入全媒体时代国家治理现代化的进程中加以审视，提高舆情引导力，打造让公众看得见主心骨、抓得住正能量的“网络舆论场”。 一是要运用大数据用户画像找准公众的关切和困惑，精确把握网络舆情的关注点和质疑点；二是要建立高效、科学、精准的网络舆情综合研判和分析体系，借助智能分析技术整合提炼舆情信息，构建快速阻断舆情危机的舆情引导机制，强化网络舆情预判和风险预警水平，提高舆情的精准引导能力。三是要有效动员“网络大V”、意见领袖，以疫情为教材，运用图片、短视频等生动鲜活的方式，以大众动员大众，以现身说法、潜移默化的方式提高大众的媒介素养，教育公众对网络舆情中的是与非、对与错、美与丑、善与恶作出正确的价值评价和价值选择。 ——摘自王贤卿、吴倩倩《全媒体时代重大疫情网络舆情的特征、影响及引导策略》 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 信息过载和虚假信息泛滥成灾共同引发了“信息疫情”，加剧了公众对决策者和政府的不信任，使媒体不得不辟谣。 B． 社交媒体海量化、低门槛的媒体属性加速了新冠肺炎疫情期间“信息疫情”的传播，致使公众产生恐慌和焦虑。 C． 要消除虚假疫情信息的流传，仅靠增强辟谣力度不够，还需要主流媒体回避对疫情严重程度和危害的新闻报道。 D． 借助智能分析技术精准施策，能提高舆情的引导能力，打造让公众看得见主心骨、抓得住正能量的“网络舆论场”。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 在社交媒体化的“信息疫情”中，公众既有可能参与和传播“信息疫情”，也可以成为终结“信息疫情”的关键一环。 B． 认知失调的程度由存在“不适合”关系的认知元素的重要性决定，这些认知元素越重要，人们认知失调的程度就会越大。 C． “信息疫情”与认知失调互为推动力，如果做到有效平衡公众认知，就能够遏止“信息疫情”的扩散蔓延，形成良性循环。 D． 材料一重在揭示公众在“信息疫情”中的心理，材料二重在谈网络舆情的引导策略，两则材料对媒体应对疫情均有启发意义。 3. 下列选项中，不属于“认知失调”导致的后果的一项是（     ） A． 为澄清事实真相，某政府公众号平台在短时间内发布大量辟谣文章，但这一举动反而加剧了公众的紧张、焦虑等消极情绪。 B． 随着布洛芬的热销，有网友通过模仿多种布洛芬药盒上的不同姿势编排的“布洛芬操”，发布在社交平台后引发模仿热潮。 C． 韩联社调查显示，在韩国梨泰院严重踩踏伤亡事故爆发后，超过80％的韩国民众表示会有意回避带有“伤亡”字眼的新闻。 D． 在美国新冠确诊人数急剧攀升的同时，美国许多城市爆发大规模抗议活动，抗议者声称“口罩会杀人”“病毒根本不存在”。 4. 材料一中，作者围绕公众接受和传递疫情信息的动因做出论述，请梳理其论证思路。 5. 最近因网络传言新冠病毒新的变异毒株XBB会引发腹泻，S市不少市民疯狂抢购止泻药物以致止泻药物一夜之间脱销。作为S市政府宣传部门主管，你该制定怎样的策略以应对这一情况？请结合材料谈谈你的看法。 十四、（2025-2026・黑龙江哈尔滨师大附中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①如今，诗歌公众号已经成为不少人晚间精神生活的一个私密角落。“为你读诗”与“读首诗再睡觉”可谓其中的佼佼者。前者的简介是：“为你读诗，给灵魂片刻自由。每晚10点，从这里开始我们的诗意生活。”后者是：“订阅我不一定能除皱，但一定可以防衰老。每晚10点，为你读首诗。” ②这些诗歌公众号不约而同地强调了两大要素：功能的有效性与私人时间的约定。于是既保证了“意义”这一功利主义的必然追求，又承诺了异化劳动之外的个人自由时间。此二者显然构成悖论，但是在诗歌公众号中得到了统一。 ③在追寻、阐释、实践这种高级意义的过程中，诗歌公众号推崇的“诗意”美学风格逐渐成形。理想、自我、情感成为诗歌公众号挚爱的主题。它们选择的诗歌，倾向于凸显浪漫主义风格，将诗意和自然意象密切联系，草木、花朵、星光……这些词汇频繁闪现，编织出一个消费主义时代的田园之梦。在公众号主播优美的朗诵声线中，虚拟性的诗意空间被建立起来。诗歌公众号决心要“反抗焦虑”，试图给出一种温柔平滑的夜之抚慰。人们借助对诗歌商品的消费，将美与生活建立了切实联系，达到自我愉悦。 ④有批评者认为诗歌公众号对诗歌发展的多元生态是不利的。但欲使大树开枝散叶，首先需使其成活；同理，想让诗歌有一个多元发展的生态，首先需打破诗歌圈固化的僵局。诗歌公众号的流行，也可以视为诗歌不死的一个标志，看上去日益小众化、圈子化的现代诗歌，在新媒体全面介入后，成为了流行之物，被广大受众消遣。在诗歌公众号培养一批诗歌爱好者之后，他们必将分流分享，成为专业读者甚至创作者，促进多元诗歌生态的形成。 ⑤流行之物总带有一定的导向性，诗歌公众号在选择诗歌时，既要保持诗歌的审美品位，又要兼顾大众的阅读期待，同时还要将诗歌包装为文化产品。这种打造方式是否会拉低大众的审美？不可忽视的是，充分包装在降低读诗难度的同时，确实也限制了对诗歌更为自主的理解。为了迎合大众审美，诗歌作品大同小异，变成了浅显的“金句”。但幸好大众审美并不是被动的，它是一个会自省、会生长的有机体。如果心灵鸡汤风格的抒情诗过分泛滥，消费者也会审美疲劳弃之而去。 ⑥诗歌公众号会不会割裂诗歌和现实之间的关系？以近期引发热议的“新疆棉花事件”为例。一些国外服装品牌发表了不再使用新疆棉花的声明，“为你读诗”微信公众号发布以“新疆：一场邂逅，就足够美丽”为题的特别推送，呈现诗人和作家笔下的大美新疆。这些推送以文艺的方式有效回应了现实。 （摘编自何瑛《晚上10点的微信读诗，为什么吸引人？》） 材料二： ①诗歌在社交媒体的火热发展固然可圈可点，但火热的背后理应给予冷静的思考。 ②首先，在消费主义的驱动下，诗歌的商业化现象不可避免，主要表现为资本进驻与广告投放。“诗意生活”只不过是一种数字幻境，除去第一条推送，诗歌公众号剩下的内容均是以“诗意”为名的商品营销。正如阿多诺所言：“文化工业为了追逐利润和文化的同质性，不惜剥夺‘本真’文化所具有的批判功能和协商方式，使其丧失了‘说不的勇气’。商业化的过程导致了‘本真’文化的贬值，通过将它变成待售商品的方式降低了准入的门槛。” ③其次，诗歌变得娱乐化。在社交媒体中，长久压抑的诗歌在自由、自我的媒介语境中得到释放，无论是精英还是大众，都有一种“快感”重拾的体会，这种“快感”的失而复得驱使受众对诗歌进行过度消费，诗歌被娱乐化为一种日常的消遣。特别是诗歌与明星的结合，加重了诗歌的娱乐性质，使诗歌被当成日常生活的娱乐符号被受众消费，忽略诗歌内容、深层意义，而去消费读诗的明星，或者仅是对读诗人的声音进行消费。 ④诗歌依托社交媒体得到推广与发展，在一定程度上有利于让诗歌重新回归生活的中心，却也使诗歌陷入“庸俗化”的陷阱。作品不再按照年代、流派等标准划分，而是被拉到了同一水平，成为均质、庸俗的内容物。它们能否出场，取决于是否与当下生活状况乃至舆论热点相匹配。诗歌创作与传播的“把关人”缺失，导致诗歌作品主题分布不平衡、质量良莠不齐。除了付费阅读的诗歌专辑外，诗歌公众号中每天一篇诗歌主题的选择没有固定的规律可寻，无论是读诗的人还是诗本身的质量都得依据不同受众的喜好具体分析。这实质是一种将诗歌庸俗化传播的表现，是一种对受众心理的顺从。换言之，诗歌公众号并没有明确自身的社会责任或者通过对某一类诗歌的传播达到一个效果，其只是做诗歌的搬运工，这样就很难保证传播的质量。 （摘编自柳家旺《社交媒体中的诗歌传播研究》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 诗歌公众号构建了一个虚拟性的诗意空间，统一了构成悖论的功利主义追求和异化劳动之外的个人自由时间。 B． 诗歌公众号能在消费主义时代为人们编织出田园梦想，这与它们在内容上只选择以自然事物为意象的浪漫主义诗歌有关。 C． 阿多诺认为文化工业将“本真”文化商业化，虽然让文化门槛不再高不可攀，却不利于“本真”文化的提升。 D． 依托社交媒体的诗歌有了回归生活中心的可能，但质量良莠不齐，这与诗歌创作与传播的“把关人”缺失有关。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（     ） A． 诗歌公众号推崇的美学风格、主题、选择的诗歌类型，都是其试图“反抗焦虑”、给予现代人温柔抚慰的尝试。 B． 从眼前看，诗歌公众号是用流行的方式培养诗歌爱好者；从长远看，它们也是在培养隐藏的专业读者和创作者。 C． 诗歌公众号的受众常常会忽略诗歌的内容，而去消费读诗的明星，若将诗歌与明星分离，就能够避免诗歌娱乐化。 D． 除付费诗歌专辑外，诗歌公众号推送的诗歌主题没有固定规律，这显示了诗歌公众号只是做诗歌的搬运工。 3. 下列各项中，能够作为论据来支撑“诗歌传播商业化”观点的一项是（     ） A． 某诗歌公众号推送了《在这里，诗意地享受美食》一文，用优美的语言推广介绍了北京的四家餐厅。 B． 苏东坡是一位“快乐的天才”，某诗歌公众号以他为主角，策划了一期“半在尘世半为仙”的内容。 C． 余秀华走红后，某诗歌公众号推出了12期的诗歌系列《遇见》，将余秀华、梅婷、春妮集合到一起。 D． 某诗歌公众号将往期内容制作成有声作品集，把它们放在公众号底部的“诗意生活”栏目，进行展示。 4. 材料一第④段和第⑥段分别使用了哪种论证手法？有何作用？请简要说明。 5. 材料二列举的是反面观点，请从材料一中找到与材料二对应的正面分析，并概括出正面观点。 材料一 材料二 ① 诗歌商业化现象不可避免 ② 诗歌变得娱乐化 ③ 诗歌陷入庸俗化陷阱 十五、（2025-2026・吉林部分联考校・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 20世纪以来，中国新诗人自我意识越来越鲜明，新诗也呈现出主体性强化的倾向。 主体性是指人在认识与实践过程中表现出来的自主、能动、自由、有目的活动的特性。诗歌创作的主体即诗人，与一般认识的主体有共同的属性，但又有自己的特殊性：诗的创作主体不是一般人，而是具有系统的审美观点的诗人，他有着不同于科学家，不同于画家、音乐家，也不同于小说家、戏剧家的特殊的心理气质、美学理想。传统的小说、剧本侧重于客观世界的真实再现，尽管它们所描写的对象也照样渗透着创作主体的美学追求与鲜明爱憎，但是主体一般总要隐藏到情节和场景的后面。诗歌则不然。诗歌，尤其是抒情诗，诗人总是以自身的生活经验、意志情感等作为表现的对象。抒情诗当然也有对客观现实的描写，但它不是一种照相式的模拟，客观现实在诗歌中不再是独立的客体，而是渗透着、浸染着诗人的个性特征，成为诗人主观情感的依托物了。 诗歌主体性的理论，在“五四”时代的新诗人中引起了强烈的共鸣。在胡适眼里，五四新文化运动与欧洲的文艺复兴“有一项极其相似之点，那便是一种对人类解放的要求。把个人从传统的旧风俗、旧思想和旧行为的束缚中解放出来”。胡适把新诗的发生与人性解放联系起来的观念，得到了“五四”时代其他诗人的热烈回应。此后在新诗发展过程中，诗的主体性常常被强调。 但是强调诗歌的主体性，以诗人的主观世界为表现对象，并不意味着诗人不同层次的情感都值得入诗。抒情诗以表现诗人的情感为主，但这情感不应是褊狭、妄诞的，不应与民族精神脱离，而要经过理智的思考。 诗的主体性要求诗人真诚地展示自己的内心，因而优秀的诗篇是最富于个性色彩的。然而抒情诗是否只是纯个性，纯偶然性，而毫无普遍意义呢？不是的。优秀的诗人在创作时决不是不负责任地自由倾泻，而要根据时代的要求、民族的特征以及自己的哲学与美学观点对之进行审视，进行加工。真正伟大的诗篇，既是高度个性化的，又涵括广泛的普遍性，也就是说在诗人唱出的具体的特定的歌声中，包含着超越诗人个人的，具有那一时代特色的，反映出民族性的人民的心声。为什么主体真实地袒露自己的内心，往往会带有一定程度的普遍性呢？这是由于抒情主体是一个单个的人，但同时也是处于一定时代、一定民族、一定社会关系中的人，是人类共同性中某些特征的体现者。普希金说过：“我的永远正直的声音，是俄罗斯人民的回声。”对诗人来说，自我与时代、与人民是一致的，因为诗人本身就生活在这个时代，是人民的一员。伟大的诗人往往有一种涵盖一切的气魄：我是人民！人民是我！因此要做一个真正的诗人就要自觉地把自己与人民、与时代融合在一起，让自己的胸膛中流着民族的热血，让自己的脉搏和着时代的脉搏而跳动。这样，他的诗越是个性的，就越有普遍的价值。 （摘编自吴思敬《中国新诗理论的现代品格》） 材料二： 当前，中国新诗出现了令人尴尬的局面，一方面，称为诗人的人越来越多，写诗似乎也越来越容易，越来越随意；另一方面，诗坛内热热闹闹，诗坛外冷冷清清，广大读者对新诗已由不满、失望到弃之而去。 从诗的内容方面来讲，当代的诗存在着反崇高、反共性、反意义等现象，而且代之以虚拟、玩世、丑陋、庸俗等。境界是诗歌的灵魂，也是价值的最终所在，它并不浮出诗歌的表层，但却以它那不可触摸的光辉照亮全诗，没有境界的诗如珠玉失去光泽。现在有些诗不但缺乏境界，甚至以庸俗、低劣、丑恶入诗。伪道德、假崇高自然应该遭到批评，但若因此舍弃以“真善美”作为生命价值的导航，那实在是一种本质性的误导。 在全球化的今天，即使发生在遥远的天涯海角的变故，也会对全球、全人类起着牵一发而动全身的效果，信息时代人们的命运比以往任何历史时代都更紧密地捆绑在一起。因此，敏感的诗人不会像一只工蚁只忙碌着经营自己的巢穴，而不预见人类共同命运的走向。20世纪90年代以后的中国新诗，转向以个人的日常生活和非常个人化的情绪的描述为主题。个人感情的抒发是诗歌的本能，但关键在于不同高度的观察引出不同高度的情感，至少诗人不应该将自己紧闭在狭小的天地间。抒发强烈的个人色彩之情并非诗歌的全部，尤其当这种感情缺乏时代感时。因此，在全球化的今天，中国诗人应当将自己的目光转向世界形势的发展，多关心自己的国家和几千年的古老文化所可能面临的种种问题，像古今中外的许多伟大诗人一样写下对人类的生存和命运有着深远意义的诗，用自己的作品回答什么是诗、什么是诗人的责任这样重要的问题。 （摘编自章燕《中国新诗的发展进程及其出路——诗人郑敏访谈》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 抒情诗与传统的小说、剧本都有对客观世界的再现，抒情诗的客观现实是诗人主观情感的依托物。 B． 当今中国新诗出现令人尴尬的局面，其中部分诗歌境界不高，而且舍弃了“真善美”的生命价值。 C． 胡适把新诗的发生与人民生活联系起来，正因如此，“五四”之后的新诗主体性常常被强调。 D． 全球化的今天对于诗歌创作中的时代性提出了更高的要求，诗人创作不能只关注非常个人化的情绪的描述。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 只要诗人真实地袒露自己的内心，就能写出有时代特色的、反映民族性的人民的心声。 B． 在人类命运紧密相连的时代，诗人不能只经营自己的巢穴，紧闭在狭小的天地间。 C． 若想改变广大读者对新诗不满的局面，中国诗人需将目光转向当下的时代。 D． 两则材料都认为在新诗创作中的个性色彩与时代性并不矛盾，又都特别强调了时代性。 3. 下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二主要观点的一项是（     ） A． “我们这个时代恰恰是一个新意象新形象不断被创造出来的时代，新的经验、新的感受与全新的视野，都和以往大不相同。”（《中国青年报》） B． “我们今天的诗人，不应以为新诗是白话体，就与古汉语无关。诗人首先要珍惜自己民族的精神文化遗产，赋予它当代的阐释。”（中国作家网） C． “一方面诗是心灵的产物，另一方面心灵也必然会对时代有所感应。诗人能够凭着直觉捕捉到时代的种种风云变动。”（中国诗歌网） D． “新诗文本是否属于大众化文本，评判的话语权并不在诗人那里，大众读者的阅读反应才是新诗文本的评判依据。”（《武汉大学学报》） 4. 请简要说明材料一的行文脉络。 5. 郭沫若的《立在地球边上放号》体现了“越是个性的，就越有普遍的价值”的论断，请根据诗歌《立在地球边上放号》的相关内容，结合材料简要分析。 立在地球边上放号 郭沫若 无数的白云正在空中怒涌， 啊啊！好幅壮丽的北冰洋的晴景哟！ 无限的太平洋提起他全身的力量来要把地球推倒。 啊啊！我眼前来了的滚滚的洪涛哟！ 啊啊！不断的毁坏，不断的创造，不断的努力哟！ 啊啊！力哟！力哟！ 力的绘画，力的舞蹈，力的音乐，力的诗歌，力的律吕哟！ 十六、（2025-2026・吉林长春文理高中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 又过了若干年，一次与书籍有关的新体验带给了我满足。在此之前，通过父亲的指点，我已认识了老子，最先读的是格里尔（Grill）的译本。随后开始出版“中国丛书”，即卫礼贤（Richard Wilhelm）翻译的中国经典著作；在我看来，这是当今德国精神生活中最重要的事件之一。高度发达的、最高贵的人类文化的精华的一支，以往对于德国读者只是陌生的稀罕物，现在已为我们所拥有，不是像往常那样从拉丁文和英文转译过来，经由第三者或第四者倒手，而是直接由一位在中国生活了半辈子、对中国精神了如指掌的德国人所译。…… 当今之世，对书籍已经有些轻视了。为数甚多的年轻人，似乎觉得舍弃愉快的生活而埋头读书，是既可笑又不值得的；他们认为人生太短促，太宝贵，却又挤得出时间一星期去泡六次咖啡馆，在舞池中消磨许多时光。可整天待在这些地方，难道就比我们一天留一两个小时去读古代哲人和诗人的作品，更能接近真正的生活吗？不错，读得太多可能有害，书籍可能成为生活的竞争对手。但尽管如此，我仍然不反对任何人倾心于书。让我们每个人都从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读吧！但单靠报纸和偶然得到的流行文学，是学不会真正意义上的阅读的，必须读杰作。杰作常常不像时髦读物那么适口，那么富于刺激性。杰作需要我们认真对待，需要我们在读的时候花力气，下功夫。我们先得向杰作表明自己的价值，才会发现杰作的真正价值。 （摘选自黑塞《读书：目的和前提》） 材料二： 青少年是从儿童到成年的过渡时期，是知识得到完善、批判性思维能力逐步养成与人格形成的关键时期。阅读在青少年成长和发展中起着极端重要的作用。“读经典活动”既是培养青少年阅读能力与思维习惯、丰富其审美情趣、健全其人格成长的重要手段，也是传承文化基因、坚定文化自信的重要举措。 当下，数字技术飞速发展，尤其是人工智能时代曙光已露。还要不要读纸质书、要不要读经典，成为萦绕在人们心中的一个问题。经典阅读是否仍有必要？答案是肯定的。网络阅读往往缺乏深度和系统性，快餐式的阅读容易使青少年的阅读体验简单浮躁，世俗化的解读使经典变得粗浅直白，网络语言与网络热梗扰乱青少年对于汉字体系的认知，并造成文化的误传。人工智能能够秒出文章，但也将导致青少年习惯于轻松获取答案，而懒于思考，不利于思维能力的培养。启动“读经典活动”，恰恰是对这些问题的一种纠偏，有利于改变数字时代“走马观花”式的碎片化阅读的现状，使青少年感受经典本身的语言文化之美、感悟思想的魅力。 经典既蕴含中华优秀传统文化，播撒着近现代革命精神的火种，也能带来科学的启迪。“读经典活动”能使青少年在与古圣先贤及世界伟人的跨越时空对话中，更好地认识与认同中华文明、革命文化，也能帮助他们了解世界科学前沿；通过知行合一的读书分享与社会实践活动等多样化的载体支持，还能培养青少年批判性思维与创新能力，实现知识传授、价值塑造与能力培养的三者合一。 如何读，是更关键的问题。一是要深耕细读，回归经典本身。经典之所以能永远流传，是因为它不仅具有精炼优美的语言，而且蕴含着深厚的智慧与独特的思维方式。所以，读经典需要回归经典本身进行深耕细读。虽然青少年在阅读经典时有可能存在不理解或不完全理解的现象，但是经典原文会以其与生俱来的魅力深入到青少年的灵魂血脉。同时，随着理解力的增强，青少年也会逐渐加深对经典的理解。各类短视频节目能让人更快接触经典，成为青少年阅读经典的一个补充，但是永远也不可能取代对经典原文的阅读。我们需要对不同年龄阶段的青少年系统地安排层进式的经典阅读内容，从经典本身的角度强化经典的力量与影响。 二是应拓宽路径，形成读经典的浓厚氛围。为了使更多的青少年热爱经典、传承经典，还需要课堂内外齐发力，有效形成读经典的浓厚氛围。我们应从课堂教学主渠道、教材建设主阵地等方面实现课程提质、模式创新。同时，更应该将“读经典活动”延伸到广阔的社会实践领域，深入经典文化场馆，通过丰富的第二课堂与特色主题实践活动，将学生的人格构建与能力培养结合起来，将经典转化为优质教学资源与学生成长基因。 不管人工智能如何发展，经典阅读都不会过时。我们不仅要引导青少年通过经典阅读增长知识、开阔视野，还应以经典阅读作“底子”，在阅读经典、传承接力中积淀文化底蕴、增强文化自信，更应坚持读万卷书、行万里路，把书中“小世界”和社会“大课堂”联系起来，引导青少年在读用结合、知行合一中实现自我成长。 （摘选自傅建安《系统阅读经典助力青少年自我成长》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 黑塞热爱中国传统文化，对“中国丛书”在德国的出版给予了高度评价。 B． 黑塞呼吁人们阅读书籍，主张阅读那些读起来费力且缺乏刺激性的杰作； C． 校园内外都形成浓厚的阅读氛围，将促进青少年在文化传承上更有作为。 D． 人工智能时代，经典阅读对青少年的成长与发展依然有积极的引导作用。 2. 下列有关阅读的观点，与材料相符的一项是（     ） A． 小赵认为年轻人不应在休闲上消磨时光，而应阅读像《老子》《诗经》这样的古代哲学和诗歌作品，以更接近真正的生活。 B． 小钱认为阅读经典也需要与时俱进，可以利用碎片化的时间通过各种小视频来快速完成《史记》《红楼梦》等巨著的阅读。 C． 小孙认为启动“读经典活动”，有助于青少年感受经典文化之美，能对网络阅读的快餐式、世俗化等一系列问题进行纠偏。 D． 小李认为青少年在阅读经典时有可能读不懂或者不完全能读懂，但随着年龄的日渐增长，这个问题将会自然而然得到解决。 3. 请简要梳理材料二的论证思路。 十七、（2025-2026・黑龙江省大庆市大庆中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下列各题。 材料一： 作为中华优秀传统文化的根脉和重要载体，汉字既集中体现了中华文明的特性，又参与塑造了这些特性。 汉字是世界上三大自源文字体系之一，也是唯一持续使用至今的文字体系。汉字体系的悠久性、持续性和稳定性，使博大精深的中华文化得以记录、保存和传承，形成了世界上保存数量最多的古典文献。汉字贯通古今，通过汉字典籍可以神交古人，理解和掌握中华文明的内核和精髓。汉字本身也承载和保存了丰富的历史文化信息，通过准确揭示和科学阐释其中蕴藏的内涵，可以直接理解中华文化的核心，展示中华文化传承有序的历史。汉字是中华文化传承的标志，这种传承是真正的中华基因。无论历史长河经历多少曲折，汉字体系一直保持基本稳定，犹如定海神针，维系了中华文明的根脉，推进了中华文明的形成、发展和传播。 汉字是中华文化自主孕育的智慧结晶，彰显了中华民族锐意创新的精神。汉字体系之所以能够绵延数千年而不绝，就在于能够不断适应时代的发展变化，完善文字构造方式，丰富字词表达。汉字由产生之初的象形文字为主，发展出指事、会意、形声等造字方法，再到形声字为主，突破以形表意，体现出中华民族由形象思维到抽象思维的发展演变。汉字形体由不规则的块状逐渐演变成正方形的进程，映照着中华文明发展进步的历程。待到秦汉之际的“隶变”和后来发展出的楷书、行书等，汉字更加线条化、符号化，书写更加便捷。汉字不是封闭的语言符号系统，而是不断接纳新事物，守正又创新。近代以来，科技领域出现大量术语，对此，汉字创制了许多新词。作为中华文明的重要载体，汉字鲜明体现了中华文明的创新性，而且有力推动了中华文明的有机更新。 习近平总书记指出，“中国的汉文字非常了不起，中华民族的形成和发展离不开汉文字的维系”。在民族众多、疆域广袤的中华大地，汉字在统一思想文化观念方面发挥不可替代的重要作用。汉字形成和发展的时代，正是中华文明形成和发展的关键历史时期。汉字的出现标志着中华文化进入文明阶段。汉字记录夏商周的历史文化，传承先秦经典和诸子百家学说，奠定了中华文明的主色调。秦朝大一统，“车同轨，书同文”，巩固了中央集权；汉代以后形成的经学阐释传统，使以儒家为代表的传统文化核心价值在我国这个多民族国家广泛传播，进而塑造了中华民族大家庭共同的价值体系，形成了巨大的民族凝聚力。 汉字是中华文化传承、发展、繁荣的重要载体，是中华文化的基因。只有深入挖掘汉字蕴含的丰富的文化价值，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，更好地建设中华民族现代文明。 （摘编自霍志刚《汉字：中华文明的守护者》） 材料二： 汉字蕴含着中华民族悠久的历史和灿烂的文明。揭示汉字的起源、发展及其蕴含的文化价值，对于研究中华文明起源和发展具有重要意义。 汉字的起源、发展与中华文明的起源、发展基本同步。中国新石器时代中晚期是中华文明起源的时代。在距今 8000多年的河南舞阳贾湖遗址出土了刻划在龟甲、骨器、陶器和石器上的大量原始文字，带有刻符的背甲与腹甲是“天圆地方”的象征，这是古人宇宙观的反映，是中华文明起源的重要体现。在安徽蚌埠双墩遗址，考古学者发现了数量不少的象形、会意符号。这些符号与在距今5000多年的大汶口遗址等地发现的符号一样，属于原始文字。距今4000多年的山西临汾陶寺遗址出土的扁壶上“文”“尧”二字清晰可见，表明该遗址与尧都平阳密切相关。文字的起源和早期发展，是中华民族进入文明社会的重要标识。 汉字丰富的内涵塑造了中华民族的精神品格。古人造字赋予了字形以丰富的文化内涵，因此，对古文字的正确解读，是了解中华民族精神品格的重要途径。习近平总书记深刻总结了中华文明具有突出的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性的特点。汉字的起源、发展充分反映了这五大突出特性：从原始的刻划符号到今天的汉字，许多字形和内涵都一脉相承，体现了突出的连续性；汉字发展经历了“甲骨文—金文—小篆—隶书—楷书—行书—草书”诸阶段，书写趋于简洁实用，体现了中华文明突出的创新性；文字形体至秦而归于统一，形成“书同文”的局面，此后政令归一，文化一统，反映了中华文明突出的统一性；文字在发展过程中，充分吸收不同族群、区域的特色，形音兼顾，具有突出的包容性；古人对“协”“和”“同”等文字的创造和使用，将“武”解读为“止戈为武”，反映了中华民族追求和平的理念。 古文字是开启中华文明的管钥。只有深入探究其深刻的文化意蕴，阐发其在中华文明传承发展中的作用，才能准确把握中华优秀传统文化的精髓。 （摘编自代生《古文字：开启中华文明的管钥》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 世界上有三大自源文字体系，汉字因为保存古典文献最多而成为其中唯一持续使用至今的文字体系。 B． 汉字从以象形字为主到以形声字为主的演变历程，体现了中华民族从形象思维到抽象思维的发展过程。 C． 汉字蕴含着丰富的文化价值，深入挖掘这些文化价值，古为今用，有助于中华民族现代文明的发展。 D． 古人造字赋予了字形丰富的文化内涵，对古文字进行正确的解读，有助于我们了解中华民族的精神品格。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 汉字如果不能适应时代的发展变化，就可能像有的文字体系一样走向消亡，进而影响到中华文明的形成、发展和传播。 B． 文字形体至秦而归于统一，形成“书同文”的局面，巩固了中央集权，利于文化统一，体现了汉字对中华文明的塑造作用。 C． 人们在河南舞阳贾湖、安徽蚌埠双墩等考古遗址上发现了很多原始文字，这些原始文字是中华文明历史悠久的有力证据。 D． 古人席地而坐，没有专门供人坐的家具，后来生活方式改变了，“椅”“凳”等字也随之产生，这说明汉字具有包容性。 3. 材料一论述了汉字和中华文明的关系，下列选项与材料一观点最契合的一项是（     ） A． 纵观古今汉字，体式多样，形态各异，但方块是其绵延千年的根本特性。正如语言学家所说：“方形之内，乃对称平衡意识最佳的培育土壤和表现天地。” B． 文字学家指出：“汉字是世界上独一无二的、持续稳定且历久弥新的自源文字符号系统，这一特点从根本上保证了中华文化的完整保存和持续传承。” C． 汉字发展经历了两个阶段：“文”的阶段和“字”的阶段。“文”的造字方法是象形，其形成的多是独体字；“字”的造字方法是组合，其形成的是合体字。 D． 汉字在漫长的积淀、演变过程中形成了规范的文字体系，传播深远，与其他文字相互交融，影响了周边国家的文化，形成了覆盖多国的“汉字文化圈”。 4. 根据材料一的相关内容，简要概括并分析汉字的创新性体现在哪些方面。 十八、（2025-2026・辽宁省辽西部分高中协作体・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 20世纪以来，中国新诗人自我意识越来越鲜明，新诗也呈现出主体性强化的倾向。 主体性是指人在认识与实践过程中表现出来的自主、能动、自由、有目的活动的特性。诗歌创作的主体即诗人，与一般认识的主体有共同的属性，但又有自己的特殊性：诗的创作主体不是一般人，而是具有系统的审美观点的诗人，他有着不同于科学家，不同于画家、音乐家，也不同于小说家、戏剧家的特殊的心理气质、美学理想。传统的小说、剧本侧重于客观世界的真实再现，尽管它们所描写的对象也照样渗透着创作主体的美学追求与鲜明爱憎，但是主体一般总要隐藏到情节和场景的后面。诗歌则不然。诗歌，尤其是抒情诗，诗人总是以自身的生活经验、意志情感等作为表现的对象。抒情诗当然也有对客观现实的描写，但它不是一种照相式的模拟，客观现实在诗歌中不再是独立的客体，而是渗透着、浸染着诗人的个性特征，成为诗人主观情感的依托物了。 诗歌主体性的理论，在“五四”时代的新诗人中引起了强烈的共鸣。在胡适眼里，五四新文化运动与欧洲的文艺复兴“有一项极其相似之点，那便是一种对人类解放的要求。把个人从传统的旧风俗、旧思想和旧行为的束缚中解放出来”。胡适把新诗的发生与人的解放联系起来的观念，得到了“五四”时代其他诗人的热烈回应。此后在新诗发展过程中，诗的主体性常常被强调。 但是强调诗歌的主体性，以诗人的主观世界为表现对象，并不意味着诗人不同层次的情感都值得入诗。抒情诗以表现诗人的情感为主，但这情感不应是褊狭、妄诞的，不应与民族精神脱离，而要经过理智的思考。 诗的主体性要求诗人真诚地展示自己的内心，因而优秀的诗篇是最富于个性色彩的。然而抒情诗是否只是纯个性、纯偶然性，而毫无普遍意义呢？不是的。优秀的诗人在创作时决不是不负责任地自由倾泻，而要根据时代的要求、民族的特征以及自己的哲学与美学观点对之进行审视，进行加工。真正伟大的诗篇，既是高度个性化的，又涵括广泛的普遍性，也就是说在诗人唱出的具体的特定的歌声中，包含着超越诗人个人的，具有那一时代特色的，反映出民族性的人民的心声。为什么主体真实地袒露自己的内心，往往会带有一定程度的普遍性呢？这是由于抒情主体是一个单个的人，但同时也是处于一定时代、一定民族、一定社会关系中的人，是人类共同性中某些特征的体现者。普希金说过：“我的永远正直的声音，是俄罗斯人民的回声。”对诗人来说，自我与时代、与人民是一致的，因为诗人本身就生活在这个时代，是人民的一员。伟大的诗人往往有一种涵盖一切的气魄：我是人民！人民是我！因此要做一个真正的诗人就要自觉地把自己与人民、与时代融合在一起，让自己的胸腔中流着民族的热血，让自己的脉搏和着时代的脉搏而跳动。这样，他的诗越是个性的，就越有普遍的价值。 （摘编自吴思敬《中国新诗理论的现代品格》） 材料二： 章燕：中国新诗的发展现状中存在着哪些问题？ 郑敏：当前，中国新诗出现了令人尴尬的局面，一方面，称为诗人的人越来越多，写诗似乎也越来越容易，越来越随意。诗坛内热热闹闹，诗坛外冷冷清清，广大读者对新诗已由不满、失望到弃之而去。 从诗的内容方面来讲，当代的诗存在着反崇高、反共性、反意义等现象，而代之以虚拟、玩世、丑陋、庸俗等。境界是诗歌的灵魂，也是价值的最终所在，它并不浮出诗歌的表层，但却以它那不可触摸的光辉照亮全诗，没有境界的诗如珠玉失去光泽。现在有些诗不但缺乏境界，甚至以庸俗、低劣、丑恶入诗。伪道德、假崇高自然应该遭到批评，但若因此舍弃以“真善美”作为生命价值的导航，那实在是一种本质性的误导。 章燕：_____________________ 郑敏：在全球化的今天，即使发生在遥远的天涯海角的变故，也会对全球、全人类产生牵一发而动全身的效果，信息时代人们的命运比以往任何历史时代都更紧密地捆绑在一起。因此，敏感的诗人不会像一只工蚁只忙碌着经营自己的巢穴，而不预见人类共同命运的走向。20世纪90年代以后的中国新诗，转向以个人的日常生活和非常个人化的情绪的描述为主题。个人感情的抒发是诗歌的本能，但关键在于不同高度的观察引出不同高度的情感，至少诗人不应该将自己紧闭在狭小的天地间。抒发强烈的个人色彩之情并非诗歌的全部，尤其当这种感情缺乏时代感时。因此，在全球化的今天，中国诗人应当将自己的目光转向世界形势的发展，多关心自己的国家和几千年的古老文化所可能面临的种种问题，像古今中外的许多伟大诗人一样写下对人类的生存和命运有着深远意义的诗，用自己的作品回答什么是诗、什么是诗人的责任这样重要的问题。 （摘编自章燕《中国新诗的发展进程及其出路——诗人郑敏访谈》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（       ） A． 诗人在诗歌创作中的主体性与科学家、画家、音乐家三者不一样，因为后三者没有系统的审美观点。 B． 诗歌主体性的理论在“五四”时代得到极大认同，以至当时的诗人写的新诗都与人的解放联系起来。 C． 当今中国新诗出现令人尴尬的局面，其原因之一是舍弃“真善美”的生命价值而导致了境界不高。 D． 在全球化对于诗歌创作中的时代性提出了更高的要求下，中国诗人创作不能转向非常个人化的情绪的描述。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（       ） A． 《沁园春•长沙》中的“层林”“鹰”“鱼”等，表现诗人的意志情感，成为诗人主观情感的依托物。 B． 如果诗人不真实地袒露自己的内心，写出的作品就可能反映不出有时代特色的、民族性的人民心声。 C． 关于新诗创作中的主体性与时代性的关系，材料一和材料二都认为两者并不矛盾，又都特别强调了时代性。 D． 只要中国新诗人将自己的目光转向世界和时代，就能改变广大读者对新诗不满、失望和弃之而去的局面。 3. 根据下文的回答，请推测材料二横线处提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 4. 请简要说明材料一的行文脉络。 5. 闻一多的《红烛》体现了“越是个性的，就越有普遍的价值”的论断，请根据诗歌《红烛》的相关内容，结合材料简要分析。 十九、（2025-2026・黑龙江绥化新时代・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 一切种类的文学艺术的源泉究竟是从何而来的呢？作为观念形态的文艺作品，都是一定的社会生活在人类头脑中的反映的产物。革命的文艺，则是人民生活在革命作家头脑中的反映的产物。人民生活中本来存在着文学艺术原料的矿藏，这是自然形态的东西，是粗糙的东西，但也是最生动、最丰富、最基本的东西；在这点上说，它们使一切文学艺术相形见绌，它们是一切文学艺术的取之不尽、用之不竭的唯一的源泉。这是唯一的源泉，因为只能有这样的源泉，此外不能有第二个源泉。有人说，书本上的文艺作品，古代的和外国的文艺作品，不也是源泉吗？实际上，过去的文艺作品不是源而是流，是古人和外国人根据他们彼时彼地所得到的人民生活中的文学艺术原料创造出来的东西。我们必须继承一切优秀的文学艺术遗产，批判地吸收其中一切有益的东西，作为我们从此时此地的人民生活中的文学艺术原料创造作品时候的借鉴。有这个借鉴和没有这个借鉴是不同的，这里有文野之分，粗细之分，高低之分，快慢之分。所以我们决不可拒绝继承和借鉴古人和外国人，哪怕是封建阶级和资产阶级的东西。但是继承和借鉴决不可以变成替代自己的创造，这是决不能替代的。文学艺术中对于古人和外国人的毫无批判的硬搬和模仿，乃是最没有出息的最害人的文学教条主义和艺术教条主义。中国的革命的文学家艺术家，有出息的文学家艺术家，必须到群众中去，必须长期地无条件地全心全意地到工农兵群众中去，到火热的斗争中去，到唯一的最广大最丰富的源泉中去，观察、体验、研究、分析一切人，一切阶级，一切群众，一切生动的生活形式和斗争形式，一切文学和艺术的原始材料，然后才有可能进入创作过程。否则你的劳动就没有对象，你就只能做鲁迅在他的遗嘱里所谆谆嘱咐他的儿子万不可做的那种空头文学家，或空头艺术家。 人类的社会生活虽是文学艺术的唯一源泉，虽是较之后者有不可比拟的生动丰富的内容，但是人民还是不满足于前者而要求后者。这是为什么呢？因为虽然两者都是美，但是文艺作品中反映出来的生活却可以而且应该比普通的实际生活更高，更强烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更带普遍性。革命的文艺，应当根据实际生活创造出各种各样的人物来，帮助群众推动历史的前进。例如一方面是人们受饿、受冻、受压迫，一方面是人剥削人、人压迫人，这个事实到处存在着，人们也看得很平淡；文艺就把这种日常的现象集中起来，把其中的矛盾和斗争典型化，造成文学作品或艺术作品，就能使人民群众惊醒起来，感奋起来，推动人民群众走向团结和斗争，实行改造自己的环境。如果没有这样的文艺，那么这个任务就不能完成，或者不能有力地迅速地完成。 人民生活中的文学艺术的原料，经过革命作家的创造性的劳动而形成观念形态上的为人民大众的文学艺术。在这中间，既有从初级的文艺基础上发展起来的、为被提高了的群众所需要、或首先为群众中的干部所需要的高级的文艺，又有反转来在这种高级的文艺指导之下的、往往为今日最广大群众所最先需要的初级的文艺。无论高级的或初级的，我们的文学艺术都是为人民大众的，首先是为工农兵的，为工农兵而创作，为工农兵所利用的。 （摘自毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》） 材料二： 毛泽东的《讲话》已经成为我国二十世纪文艺思想的经典文献。它在中国现当代文学史和文艺思想上奠定了为人民而艺术的文艺精神的基石。为人民而艺术的思想既有自五四运动以来革命实践文艺创作的现实土壤，也有深厚的理论渊源。自五四运动以来，文艺的目的一直是文学家们关注的问题。五四时期对“人的文学”“平民文学”的倡导，抗战时期文艺对普通大众所起的动员作用，这些都是在不同历史时期文艺工作者们对为人民而艺术的有益探索。但文学艺术家真正走入百姓的生活，并以民众为主体而进行文艺创作的思想则是毛泽东在延安的《讲话》才得以真正确立。因为只有在解放区的特殊历史环境中，普通民众（当时主要是农民和士兵）才真正成为读者主体，文艺工作者也才能真正深入到文艺创作的“源头活水”——大众的生活。 《讲话》围绕着文艺工作者的立场问题、态度问题、工作对象问题、工作问题和学习问题这五个方面展开，深刻阐明了文艺“为群众”和“如何为群众”这两个核心问题。这两个核心问题也是对当今文艺创作影响最为深远的纲领。首先，在“为群众”这一核心问题上，毛泽东对“人民大众”做了非常明晰的界定。这一界定，为我们阐明了文艺创作为谁服务的根本问题。其次，在如何“为群众”的问题上，毛泽东的《讲话》同样进行了深入阐述，即“群众路线”。毛泽东的《讲话》解决了当时文艺创作一系列根本性的理论问题和政策问题。 （摘自周春《为人民而艺术：用延安文艺精神指引抗疫创作》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 文艺作品是一定的社会生活在人类头脑中反映的产物，这是人类的社会生活成为文学艺术唯一源泉的重要前提。 B． 中国的革命的文学艺术家，只有参与到以群众为基础的一切实践活动中去，才有可能进入创作过程。 C． 写作有“文野”“粗细”“高低”“快慢”之分，可见作家的素养和视野必然会影响其创作质量。 D． 为人民而艺术的思想不仅要有自五四运动以来革命实践文艺创作的现实土壤，更要有深厚的理论渊源。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 社会生活是第一性的，观念形态的文艺是第二性的。作家的头脑只是文学艺术的加工厂而不是它的发源地。没有被反映的社会生活，就不会有反映社会生活的文艺。 B． 文艺作品反映的生活应该比普通实际生活更强烈、更典型、更理想，也就是要“源于生活，高于生活”。 C． 自五四运动以来，文艺的目的一直是文学家们关注的问题。五四时期对“人的文学”“平民文学”的倡导，促使普通民众成为读者主体。 D． 文学是跟着生活跑的，生活永不停息地发展、变化，促进了文学不断地发展、变化。每个时代每个阶级都有自己的文艺，也就相应地要求从自己的时代和阶级的生活中寻找创作的源头。 3. 下列选项的文论，能作为论据来支撑材料一观点的一项是（     ） A． “诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”             （《论语・阳货》） B． “文章合为时而著，歌诗合为事而作。”             （白居易《与元九书》） C． “文变染乎世情，兴废系乎时序。”             （刘勰《文心雕龙》） D． “诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。”       （《毛诗序》） 4. 材料一在论证上有什么特点？请结合材料简要分析。 5. 结合材料一和材料二，分析沈英甲的人物通讯《喜看稻菽千重浪——记首届国家最高科技奖获得者袁隆平》是如何践行“文艺为人民服务”这一核心思想的？ 二十、（2025-2026・吉林省白山市二中・高一上二模）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 建安风骨，又称“魏晋风骨”，指汉魏之际曹氏父子、建安七子等人诗文的俊爽刚健风格。汉末建安时期文坛巨匠“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“七子”（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢）继承了汉乐府民歌的现实主义传统，普遍采用五言形式，以风骨遒劲而著称，并具有慷慨悲凉的阳刚之气，悲凉慷愤之中，亦有命运无常、人生短促的不安心境，形成了文学史上“建安风骨”的独特风格，掀起一个诗歌高潮，被后人尊为典范。 建安风骨的内涵包含以下几方面：文风清峻，给人一种利落大方之感；通达脱俗，不拘小节，沉雄激荡；气盛词壮，畅所欲言；华靡。在建安诗作中，华靡之风自曹植始，滥觞于七子后。 （摘编自卢劲《建安风骨》） 材料二： 建安是后汉献帝的年号，生活在这一特殊时代背景下的文学家们，敢于抨击时弊，敢于在不同作品样式中表达自己的思想和观点，这一时期出现了很多优秀的作家和作品，从而形成了一个文学的黄金时代。前人提到建安文学，往往用“建安风骨”来指代，即内容充实，风格劲健，有一股内在的力量的文章风格。建安作者以此来对抗彩丽繁绮而又空洞无物，或者低级庸俗的文风。而之所以形成“建安风骨”，一方面的决定因素是社会现实，另一方面的决定因素是对汉乐府民歌的继承和创新。 建安前后，阶级斗争激烈，政治和思想发生重要变化，社会极度动荡不安。建安前爆发的黄巾起义摧垮了东汉皇朝的腐朽统治，但接下来军阀混战，三国鼎立，战火不停，生灵涂炭。而上层统治者却过着奢侈糜烂的生活。 生活在如此时代背景下的建安文学的主要作者们——曹氏父子、建安七子，还有蔡琰——都饱尝了战乱的苦楚，目睹了百姓无家可归、饿死街头的凄惨场面。所以在他们各自的作品中，时代的烙印体现得尤为明显。建安风骨首先是时代的产物，是时代孕育了这种文学风格。如王粲在《七哀诗》中描述了一幅惨绝人寰的普通百姓流离失所图，严重的饥荒竟迫使母亲不得不忍痛抛弃亲生的骨肉。全诗情景交融，语调悲怆，“路有饥妇人，抱子弃草间。顾闻号泣声，挥涕独不还”，母亲那痛苦而又无奈的表情，好似一幅幅悲惨的画面，展示在世人面前。这首诗被后人誉为“汉末实录”“诗史”，反映了诗歌创作的一种新精神，在建安文坛上，可以说是开风气之先。 建安作者们没有被现实的残酷和苦难吓倒，更没有醉酒消沉，得过且过，而是“位卑未敢忘忧国”，把重整山河作为己任。他们各自的作品，表达了一种高昂奋进的情绪，慷慨悲歌地表现出他们渴望建功立业、统一天下、国家太平的理想，犹如在黑暗里点亮了一盏明灯，给人以鼓舞和力量，使迷茫的人不再迷茫，消沉的人从此昂扬战斗。正如古人所言，文学亦写实亦传情，诗人们正是本着文学这一特色，很好地通过诗歌把自己的忧国忧民之情淋漓尽致地表现出来，从而尽显“建安风骨”。正如曹操《龟虽寿》，“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”，此诗为北征乌桓凯旋途中所作，本篇以神龟起兴，言生命必有终时，表现出了诗人不信天命、努力进取、志在千里的英雄豪迈气概和一种积极向上的精神，融会深刻的哲理于生动的形象之中，感情真挚，意境深远，具有强烈的艺术感染力。 建安文学在继承汉乐府民歌本色的同时，又注重用辞和文采。诗人们汲取汉乐府中“感于哀乐，缘事而发”的精神，走直抒胸臆的道路，创造出富有鲜明时代气息的文学。那种无病呻吟、脱离实际、空洞无物的作品被作家们所摒弃，而是借景物观照时代，有感而发。如曹操的《观沧海》，诗人望着波涛汹涌的大海，联想到当下的现实，一发不可收地抒发了自己的豪情壮志，吐露出自己的宏伟抱负，表现了一种积极进取的精神，给人以鼓舞以号召，可以说它是积极的思想内容和高超的艺术特色兼得的佳作，在继承的基础上，又有所创新。 王粲的《七哀诗》、蔡琰的《悲愤诗》、曹丕的《大墙上蒿行》等作品中，也都各有不同的特色。无论是内容上，还是形式上，都能让人深刻地感觉到，诗人们那种对美好生活的向往，对各种艺术形式不断地追求，即冲破樊篱、勇于探索创新的精神。建安作家的作品，从反映生活的方面来说，比汉代的诗人及词赋家要广泛得多；在艺术手法上，他们不但继承了乐府民歌的长处，而且加以提高和发展，他们加强词句的色泽和光彩，使之更华美。建安文学作者的创作为五言诗的发展奠定了一个坚实的基础，为各种新的艺术形式的发展开创了一个崭新的未来。 从以上种种，不难得出，建安作者的作品具有对生活、社会真切的感受，对国家、百姓炽热的情怀，对战乱现实的深刻反映，对国家统一与太平的渴望，对人民疾苦的同情和与之相得益彰的内容与形式的创新，以及刚健清峻、质朴有力的语言……正是这些共同构成了“建安风骨”的主要因素。 （摘编自汤树德《“建安风骨”构成的主要因素》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 汉末建安时期的文坛巨匠“三曹”“七子”的诗歌都采用五言形式，以风骨遒劲而著称，并具有慷慨悲凉的阳刚之气。 B． 前人常用“建安风骨”来指代建安文学，“建安风骨”形成的主要因素是社会现实和对汉乐府民歌的继承、创新。 C． 曹氏父子、建安七子、蔡琰的作品，富有时代气息，因为他们都饱尝了战乱的苦楚，目睹了百姓流离失所等凄惨场面。 D． 建安作者们把重整山河作为己任，他们将高昂奋进的情绪，渴望建功立业、统一天下、国家太平的理想融入各自的作品中。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． “建安风骨”内涵丰富，包含文风清峻、通达脱俗、气盛词壮、华靡等。其中，华靡之风自曹植始，滥觞于七子后。 B． 王粲的《七哀诗》表现了普通百姓的流离失所，被后人誉为“汉末实录”“诗史”，反映了诗歌创作的一种新精神。 C． 用辞和文采是建安文学的核心，建安文学的作家们摒弃那种空洞无物的作品，借景物观照时代，有感而发。 D． 对生活、社会真切的感受，对国家、百姓炽热的情怀，对战乱现实的深刻反映等，都是构成“建安风骨”的主要因素。 3. 下列选项中，可以体现材料二第三段观点的一项是（     ） A． 曹植《白马篇》“狡捷过猴猿，勇剽若豹螭”中，塑造了边疆地区一位武艺高超、渴望为国立功的游侠少年形象，表达了诗人建功立业的强烈愿望。 B． 曹操在《蒿里行》“白骨露于野，千里无鸡鸣”中，批判了当时陷人民于水深火热的军阀混战，表达了诗人憎恶战争、同情人民的鲜明态度。 C． 王粲《杂诗》“回身入空房，托梦通精诚”两句，写诗人回到卧室，希望在梦中传递自己对友人的真诚之心，体现诗人与友人之间的深厚情谊。 D． 刘桢《赠从弟》“风声一何盛，松枝一何劲”两句，通过赞美松柏，表现自己的高洁之性、坚贞之节和高远之志，风骨雄健，气势有力。 4. 材料二中，作者是通过哪些论证方法来论证其观点的？请进行简要概述。 5. 请结合材料，从诗歌的语言、手法、主题入手，分析曹操《短歌行》中“建安风骨”的体现。 二十一、（2025-2026・吉林省松原市吉林油田高中学・高一上期中）阅读材料，完成小题。 材料一： 盛唐气象最突出的特点就是朝气蓬勃，而朝气蓬勃也是盛唐时代的性格。盛唐气象是思想感情，也是艺术形象，在这里思想性与艺术性获得了高度统一。有人认为只有揭露黑暗才是有思想性的作品，这是不全面的，应该说属于人民的作品才是有思想性的作品，而属于人民的作品不一定总是描述黑暗。如屈原最有代表性的作品《离骚》，给我们最深刻的印象是强烈追求理想、追求光明，很少具体描述黑暗面。作者究竟是带着更多黑暗的重压，还是带着更多光明的展望来歌唱，这在形象上是不同的，这事实上正是一个时代精神面貌的反映。盛唐气象正是歌唱了人民喜爱的正面的东西，反映了时代中人民力量的高涨，这是盛唐气象所具有的时代性格特征。它是属于人民的，是与黑暗力量、保守势力相敌对的，这就是它的思想性。 盛唐时代是一个统一的时代，是一个生活和平繁荣发展的时代，它不同于战国时代，生活中没有那么多的惊险变化，因此在性情上也就更为平易开朗。《楚辞》比《国风》复杂得多、曲折得多，而唐诗与《国风》更为接近，这一深入浅出而气象蓬勃的风格，正是盛唐诗歌所独有的。李白的《将进酒》：“君不见黄河之水天上来……五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”如果单从字面上看，已经是“万古愁”了，感情还不沉重吗？然而正是这“万古愁”才够得上盛唐气象，才能说明它可以与“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！”（陈子昂《登幽州台歌》）的气象匹敌，有着联系，才能说明盛唐的诗歌高潮比陈子昂的时代更为气象万千。我们如果以为“白发三千丈”“同销万古愁”仅仅是说愁之多、愁之长，也还是停留在字面之上，更深入理解，会发现这个形象的充沛饱满，这才是盛唐气象真正的造诣。 李煜《虞美人》：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”也是说愁多、愁长，也是形象的名句；然而这个形象绝不是盛唐气象，它说愁多、愁长，却说得那么可怜：它的“一江春水向东流”与“黄河之水天上来”，在形象上简直是无法比拟的全然不同的境界。王昌龄《芙蓉楼送辛渐》：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”这也是典型的盛唐气象。盛唐气象是饱满的、蓬勃的，正因其生活的每个角落都是充沛的，它夸大到“白发三千丈”时不觉得夸大，它细小到“一片冰心在玉壶”时不觉得细小；正如一朵小小的蒲公英，也耀眼地说明了整个春天的世界。它玲珑透彻而仍然浑厚，千愁万绪却仍然开朗，它带来了如太阳一般丰富而健康的美学上的造诣，这就是历代向往的属于人民的盛唐气象。 盛唐气象是中国古典诗歌造诣的理想，因为它鲜明、开朗、深入浅出。那飞动的形象、丰富的想象、饱满的情绪，使得思想性与艺术性在这里统一为丰富无尽的言说。这也就是传统上誉为“浑厚”的盛唐气象的风格。 （摘编自林庚《盛唐气象》） 材料二： 唐朝继隋之后，经过太宗贞观之治，加速了南北朝文化的交融。南朝的“文”装点了北朝的“质”，北朝的“质”充实了南朝的“文”，“各去所短，合其两长，则文质彬彬，尽善尽美矣”。一种融合了南北朝文化之长、与唐帝国的政治经济形势相适应的新文化达到了成熟的地步。盛唐气象正是这种富有深厚内涵的新文化的升华。 长安是当时世界上最大的国际都会，居住着许多外国的王侯、供职于唐朝的外国人、留学生、求法僧，外国的音乐家、舞蹈家、美术家，以及大量外来的商贾，至于外国的使臣更是络绎不绝。在宗教方面也都得以交流。音乐、舞蹈、美术等方面的交流也给盛唐社会注入新的气息。中外文化的交流，打开了盛唐人的眼界，开阔了他们的胸襟，这对气象的形成无疑起了积极作用。 无法想象，在一个民生凋敝、战乱频仍、国家分裂的时代会有什么气象可言。关于盛唐经济繁荣的局面，文献不乏记载。“人家粮储，皆及数岁。”（元结《问进士》）“四方丰稔，百姓殷富……路不拾遗，行者不囊粮。”（郑綮《开天传信记》）从中宗神龙元年到玄宗天宝十四年，短短的五十年间，唐朝人口增幅达40%，人均粮食达到700斤。 在安定的局面下，儒、释、道三教得以并用，思想界出现比较自由的气氛。在思想比较自由的气氛中，诗人们可以从各方面汲取营养。李白信道，杜甫尊儒，王维崇佛。他们的不同信仰，对于形成各自的诗歌风格起了重要的作用。 唐朝实行抑制门阀士族的政策，以科举取士，打破了门阀士族垄断政治的局面，使大批中下层庶族文人登上政治舞台。与此同时，文化也从少数士族文人手中转移到中下层庶族文人手中。这批在唐朝建立政权后成长起来的新人，有丰富的生活阅历，比较了解社会的实际、政治的利弊和民生的疾苦。他们有抱负、有见识、有能力，敢于冲破旧的藩篱、开拓新的局面。盛唐文化实际上主要是这批新人创造出来的，盛唐气象也就是这批新人的气象。 （摘编自袁行霈《盛唐诗歌与盛唐气象》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 朝气蓬勃作为盛唐气象最突出的特点，一是盛唐时代的性格特征，也是盛唐诗歌与其他时代的诗歌不同的艺术风格。 B． 作者认为，属于人民的作品才是有思想性的作品，而属于人民的作品多歌唱人民喜爱的正面的东西，很少描述黑暗。 C． 盛唐气象鲜明、开朗、深入浅出，思想性和艺术性获得高度的统一，所以盛唐气象是中国古典诗歌造诣的理想。 D． 在儒、释、道三教并行的唐代，诗人们可以多方面汲取营养，李白、杜甫、王维不同的诗风与其不同的信仰有关。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 盛唐气象在于形象飞动、想象丰富、情绪饱满，要有“浑厚”的风格，也就是说形象夸大且充沛饱满的作品才算得上是盛唐气象。 B． “白发三千丈”“与尔同销万古愁”几句虽写愁之多、愁之长，但形象充沛饱满，千愁万绪仍然开朗，给人丰富而健康的美学享受。 C． 从发展的角度看，文学有其独立性，因而任何时代文学的发展都不会与政治盛衰的发展阶段合拍，盛唐气象就充分说明了这一点。 D． 唐朝大批中下层庶族文人登上政治舞台，成长起来的文化新人敢于冲破旧的藩篱，门阀士族长期以来垄断政治的局面因此被打破。 3. 结合材料内容，下列选项不能体现“盛唐气象”的一项是（     ） A． 欲穷千里目，更上一层楼。（王之涣《登鹳雀楼》） B． 莫愁前路无知己，天下谁人不识君？（高适《别董大》） C． 君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。（李商隐《夜雨寄北》） D． 潮平两岸阔，风正一帆悬。（王湾《次北固山下》） 4. 材料一使用了哪些论证方法，请指出并结合文本分析其作用。 5. 请结合材料二，简述“盛唐气象”的成因。 二十二、（2025-2026・辽宁阜新部分重点高中・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 我国自古就推崇工匠精神。我们耳熟能详的庖丁解牛、游刃有余的故事，就是对匠心匠魂的形象表达。新时代，高铁动车、航天飞船、大国重器等成就背后，都离不开工匠精神的支撑，离不开我们对工匠精神的继承与弘扬。工匠精神是时代精神的生动体现，折射着各行各业劳动者的精神风貌，每个人都可以是工匠精神的诠释者和践行者。 精益求精，是高标准严要求，是好了还要更好。干一行钻一行。术业有专攻，精益求精是对品质的追求，对一流的追求。这种对极致的追求，也许是我们看得到的精雕细琢、巧夺天工，也可能是我们看不到的精密精准、胜在毫厘，于毫厘之间体现“如切如磋，如琢如磨”的精准。认真，就能做得更好；高标准，方能成为本领域的专家；深入钻研，才能不断提高技术技能水平。 一丝不苟，是严谨认真，是追求细节完美。失之毫厘，谬以千里。偏毫厘不敢安，做好一件事，必须从细节入手，从小事开始，在每个细节上做足功夫。古人云，天下难事必作于易，天下大事必作于细。优秀的工匠能从细处见大，在细节的追求上没有终点。坚持细致工作，从细节入手，才能汇涓涓细流成江海。 追求卓越，是不断进取，是敢于开拓创新。千万锤成一器。在工作中追求完美、追求卓越，要以创新求突破。广大劳动者要有强烈的创新意识，不断培育创新能力，超越自我、勇攀行业顶峰，这是工匠精神的必然追求。新时代要实现高质量发展，离不开勇于创新、追求卓越的干劲，离不开顽强拼搏、锐意进取的时代精神。 （摘自李玉滑《以工匠精神筑梦新时代》） 材料二： 新时代工匠精神的内涵概括为“执着专注、精益求精、一丝不苟、追求卓越”，分别对应了工匠的本分、追求、作风和使命。而中国古代文化中传统的工匠精神主要体现在创新精神、精益求精的职业态度和敬业精神这三个维度。对照来看，二者在求新、求精、求真等存在相通之处，而这些品格在中国古代社会各个时期的著作中都有明确记载。 首先是求新。求新即追求创新，即中国古代工匠文化中所提倡的“尚巧”这一创造精神。中国古代早期的民间手工业者，也称“民匠”“工匠”或“手艺人”，从最早的制作衣食到木质建造，再到炼铜炼金的器械制作，随着生产资料的扩充和材料的进步，为进一步提升自己产品的竞争力，匠人们自发的研磨自己的手艺和技巧，以期能制作出更好的产品。这种“尚巧”的风尚也记录在春秋战国《周礼》的《考工记》一篇中的“天有时，地有气，材有美，工有巧”，以及《礼记・正义》中也指出看工匠所制作出的器物即可判断其技艺巧拙，再如鲁班等中国古代名匠往往被称为“至巧”“巧士”“能工巧匠”。东汉许慎的《说文解字》也有“工巧饰也”的提法，意在说明工匠都是有技艺的灵巧之人。而这些古代工匠又是在社会各个行业从事“百工”之人，他们共同构成了中国古代手工业和制造业对智慧和技巧的追求，这种追求其本质就是不断求新，开拓“工”业，体现了中国古代工匠求生存和更好发展的智慧和创新追求。 其次是求精。早自春秋时期开始，《诗经・卫风・淇奥》中就有描绘工匠“如切如磋，如琢如磨”反复打磨产品、精细工作的诗句。宋代朱熹在为《论语・学而》做注时讲的“言治骨角者，既切之而复之；治玉石者，既琢之而复磨之，治之已精，而益求其精也”更是将古代匠人们钻研手艺、打磨产品的这种精神上升到精益求精的品格和严谨细致的职业态度的高度上来，“精益求精”这一影响了中国社会千百年的成语也由此而来。中国古代的手工业从业者始终贯彻着严谨细致、一丝不苟的工匠传统，这是手艺人和工匠自农耕社会开始求生存、求发展，立足于自己行业的工艺之道，他们不断地提升自己的手艺和产品质量，使得精雕细琢成为一种高尚的职业追求和职业态度。求精体现了古代工匠对自己工作和职业负责任的态度，在当代社会进一步演变成了“敬业”的劳动价值观。 最后是求真。既指的是对待工作的诚实守信、专注认真的态度，也包含把握工作客观规律更好掌握工作方法的“求真理”“实事求是”之意。而中国传统文化中工匠精神的求真还体现在对“工匠之道”的形而上意义的追问上，如《庄子》中所提倡的道家思想指出道是掌管万事万物运行的基本规律，是人追求自由理想的最高境界，顶级的工匠追求的不仅是手艺和技巧上的登峰造极，更在于对生产和事物本质意义上的深刻认识，即所谓的技艺融合于道，通技艺即通道；儒家思想所讲的“道”虽然不是指的事物本质规律，但更加强调“道德”和仁义的部分，孔子讲的“君子不器”指的就是真君子不应限于自己已有的技艺，而是要将技艺演变为通晓事理、有道有义的人格境界；随着宋代在科学技术领域取得的成就，四大发明、航海技术等的飞跃发展均体现了中国古代工匠们追求探索更广阔世界、追求开拓人类认识极限的“求真”品格。 （摘编自殷妙苗《论新时代工匠精神的文化传统与文化继承》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一指出新时代工匠精神必须要开拓创新，追求卓越，这与李斌《以工匠精神雕琢时代品质》所论如出一辙。 B． 材料一和材料二都谈到工匠精神的内核之一就是精益求精，唯其如此才能提升产品质量，提升技艺水平。 C． 材料二认为，传统的工匠精神和新时代工匠精神在求新、求精、求真上是相同的，这在古代文献有记载印证。 D． 材料二认为，求真既是工作中的诚实守信、专注认真的态度，也是把握工作规律、掌握工作方法的追求。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一强调工匠精神由来已久，更需要后人的传承与弘扬；每个人都可以践行工匠精神。 B． 材料二运用了引用论证、举例论证等多种论证方法诠释新时代工匠精神悠久的文化传统。 C． 材料二整体采用了总分结构，主体部分从求新、求精、求真三个角度层层递进展开论述。 D． 两则材料都诠释了新时代的工匠精神的丰富内涵和意蕴，但论述的角度和思路各有不同。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（     ） A． 学者贵于行之，而不贵于知之。（宋・司马光《答孔文仲司户书》） B． 操千曲而知音，观千剑而识器。（刘勰《文心雕龙・知音》） C． 玉不琢，不成器；人不学，不知道。（《礼记・学记》） D． 大抵学问只有两途，致知力行而已。（宋・朱熹《朱熹文集・答吕子约》） 4. 两则材料都引用了《论语》中的“如切如磋，如琢如磨”，请结合材料谈谈各自表达的侧重点有何异同。 5. 结合材料，请你谈谈如何在新时代传承和弘扬工匠精神。 二十三、（2025-2026・黑龙江哈尔滨依兰・高一上一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 南朝士人普遍追求知识学养的博综以及信仰的多元化，次门士族刘勰尤其如此。《梁书》本传说他从小笃志好学，后来又博通经论，博览多通、弥纶群言，正是刘勰为学的特点。比如他自称是孔子的忠实信徒，崇拜儒家五经，却又精于佛理，不废纬书。他主张写奏者必须“总法家之式，秉儒家之文”，说明他不废法家，有儒法兼综的思想倾向。 刘勰熟精《孙子兵法》，对兵家之道有相当深入的研究，因此他作《文心雕龙》时热衷于谈论军事、武力、征战这类话题。认为文才和武略，可以像左右手那样互相配合，文士也当习武。他在《序言》中提出文学应该为五礼、六典、君臣、军事服务，其中就包括文学应当服务于军事，要求文士参与军事活动，担负起应有的职责。 刘勰自将门而出，又受京口尚武风习的陶染，其气质、言行不免濡染劲健刚猛的色彩。从他的文学思想中，我们也能体认出这种风范特质，比如他的“风骨”论。 《风骨》篇的主旨是讨论如何克服文章因藻采滥用而导致的“有辞无体”之弊，提倡刚健而有生气的文风。此篇赞语总结说：“情与气偕，辞共体并。”“体”“气”二字是理解“风骨”内涵的关键。 关于晋宋以后文学的弊病，刘勰在自序中说得很明白：“去圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，离本弥甚，将遂讹滥。”辞人出于逐奇心理，过分修饰语言，削弱了表意功能，导致文章有“辞”而无“体”，背离了圣人为文的初衷。过于整饰辞藻，追逐奇丽，必然会忽略筋骨脉络的通盘经营，导致文章支离破碎，构不成大体。 刘勰的“风骨”论就是针对这种语言困境而提出来的，“若丰藻克赡，风骨不飞”，“若瘠义肥辞，繁杂失统，则无骨之征也”。一篇文章只有繁杂的辞采而没有浑然的整体，就是无“骨”。为了力挽“文体解散”的颓势，刘勰反复申明作文应当“体要”。如《风骨》篇说，辞的功能是达意，也就是“体要”，为文者一旦放逐了这个基本功能，也就“习华随侈”，消解了文章的本义。若文能“体要”，也就同时具备了“骨”，有了骨体，当然也就有了“气”，“气”的充盈动荡就生成了“风”，所谓“意气骏爽，则文风生焉”。因此，刘勰就由论“风”转到了论“气”，他不惜笔墨，援引了曹丕“文气”论的要点——文以气为主，建安文士孔融、徐干、刘桢的文章都是重“气”的，意在说明他所谓的“风骨”其实就是“气骨”。剥落浮藻、具备“气骨”的文章就形成了刚健飞动之美，骨鲠刚健、体气充盈、辉光振耀，这就是刘勰追求的艺术效果。 文学上的刚猛之风以及由此而形成的冲击力，与武人的气类显然是相通的，刘勰虽然不是纯粹的武人，但他追求文武兼资，内心仍然激荡着将家子的血气，“风骨”论不过是其性情气质在文学思想上的反映。因此，讨论刘勰“风骨”论生成的原因，不能仅仅归结到儒家刚健笃实的气质，还应当顾及兵家的骁猛劲悍之风，甚至法家的壮气，这也是由刘勰学养结构的驳杂性决定的。 当然，刘勰倡导“气骨”，其动机绝不止于革除文学之弊而已。实际上，文风的背后关联着人物的性情气质，骨劲气猛的文学本体论和风格论，同时也是对人物风范的要求。刘勰所处的时代，士人的体格和人格都已出现严重的缺陷，高门士族崇尚风流雅致，文弱到极致，转成病态，如此骨柔气弱之人，焉能经纬军国？以兵家的刚猛之气来振拔当代士风，期望造就经世致用的文士阶层，这才是刘勰倡导“风骨”论的终极关怀，一部讨论文学的书，却以讨论文士品行的《程器》篇作结，其用意再明显不过了。 （摘编自王术臻《刘勰的“尚武”精神对其“风骨”论的影响》） 材料二： 一些人认为陶渊明的诗平淡。陈后山嫌它“不文”，颇为说诗者所惊怪。大约欢喜雕绘声色锻炼字句者，在陶诗中找不着雕绘锻炼的痕迹。陶诗的特点在平、淡、枯、质，又在奇、美、腴、绮。这两组恰恰相反的性质如何能调和在一起呢？把他们调和在一起，正是陶诗的奇迹；正如他在性格方面把许多不同的性质调和在一起，是同样的奇迹。把诗文风格分为平与奇、枯与腴、质与绮两种，其实根于一种错误的理论，仿佛说这两种之中有一个中和点，没有到这一点就是平、枯、质，超过了这一点便是奇、腴、绮。诗文实在不能有这种分别，它有一种情感思想，表现于恰到好处的意象语言中，这恰到好处便是“不质不绮”，有过或不及便是毛病。 平、枯、质固是“不文”，奇、腴、绮也还是失当，蓬首垢面与涂脂敷粉同样不能达到美。大约诗文作者内外不能一致时，总想借脂粉掩饰，古今无须借脂粉掩饰者实在寥寥。这掩饰有时做过火，可以引向极强烈的反感，于是补偏救弊者不免走到蓬首垢面的另一极端，所以在事实上平、枯、质与奇、腴、绮的这种分别确是存在，而所指的却都是偏弊，不能算是诗文的胜境。陶诗的特色正在不平不奇、不枯不腴，因为它恰到好处，适得其中；也正因为这个缘故，它一眼看去，却是亦平亦奇、亦枯亦腴。这是艺术的最高境界。 （摘编自朱光潜《诗论》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 刘勰在为学上博学多识，兼通儒家、佛家、法家、兵家之道，既受当时南朝士人学识和信仰特点影响，也离不开他自身的笃志好学。 B． 刘勰认为，晋宋以后的文学存在“有辞无体”的弊病，并指出这是辞人追逐奇丽、过分修饰语言、削弱了语言的表意功能而导致的。 C． “无骨”之文缺少浑然的整体，藻饰文采难以弥补“文体解散”的颓势，而文辞达意就有了“骨”，有了“骨”文章就有了“气”。 D． 陶渊明由于在性格方面调和了许多不同的性质，所以在诗文上也能将“平、枯、质”和“奇、腴、绮”这些相反的性质调和在一起。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 刘勰用左手和右手相互配合来解释文才和武略的关系，并提出文士也应当学习武略，体现出刘勰军事重于文学的观念。 B． 风骨论中刘勰引用曹丕的文气论，意在表明“风骨”即是“气骨”，二者一脉相承，风骨论就是文气论的进一步发展。 C． 朱光潜认为把诗文风格分为“平枯质”和“奇腴绮”是不正确的，指出这是为诗为文的两个弊端，不能算是诗文胜境。 D． 材料一中所说的“风骨不飞”与材料二中“奇腴绮”的偏弊，都是诗文作者在创作时内外不能一致而补偏救弊的结果。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑“风骨”观点的一项是（     ） A． 诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。 B． 俪采百字之偶，争价一句之奇。 C． 文章合为时而著，歌诗合为事而作。 D． 故练于骨者，析辞必精；深乎风者，述情必显。 4. 刘勰的“尚武”精神在《文心雕龙》中有多处体现，请简要概括。 5. 朱光潜评价陶渊明的诗“不质不绮”，请以下面《归园田居（其一）》的诗句为例，结合材料二谈谈你的理解。 方宅十余亩，草屋八九间。 榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 暧暧远人村，依依墟里烟。 二十四、（2025-2026・吉林省吉林市一中・高一上期中）阅读文段，完成下面小题。 材料一： 在诗歌还没有完全脱离应用性质而成为纯文学形式之前，诗歌语言还是与散文语言相似的。然而古诗语言与散文语言的难分难舍造成了它自身的窘境，它的语序由于过分吻合人们的“约定俗成”而使诗歌意义的展开过程过分清晰，它的语序由于过分完整正常而使意义过分明确，虽然这种符合人的思维与语言习惯的诗句容易让人感到自然、质朴、亲切、熟悉，但是它也使诗歌的独立品格受到损伤。当人们习惯了这种平直流畅的诗句之后，不免又会由习惯变为淡漠。那么，怎样才能使诗歌变得更像诗歌，怎样才能更好地构造一种与散文全然不同的诗歌语言世界呢？ 从谢灵运、齐梁永明诗人的探索到唐初近体诗律的形成，令人想起俄国形式主义诗论家什克洛夫斯基的“陌生化”理论。谢灵运诗的“典丽新声”已经开始了对古代诗歌质直、自然语言习惯的有意矫正。他的诗里越来越呈现出少用虚字、多用对话、讲究韵律、善镶丽字等趋向，使诗歌语言大大变形，并影响了一代诗风；沈约、谢朓、周颙、刘绘等人“务为精密”的努力与“八病”说的提出，更进一步使诗歌语言与散文语言分道扬镳，逐渐完成了对日常语言与散文语言的“陌生化”过程。什克洛夫斯基认为，诗歌语言是“歪斜”“别扭”“弯曲”了的语言，“诗歌的目的就是要颠倒习惯化的过程……‘创造性地损坏’习以为常的、标准的东西，以便把一种新的、童稚的、生机盎然的能量灌输给我们”，因此，当古诗经过漫长岁月仍以它一成不变的、与散文语言相近而不能引起人们新奇感的语序讲述着各种内容时，人们就感到了变革诗歌语言习惯的意义。同时，中国古诗的主题多集中在人与社会（道德与功业）、人与自然（死亡与永恒）、人与人（爱情与仇恨）这些“老生常谈”里，如果意象与形式再重复而陈旧，诗歌便将衰亡了。因此，谢灵运以来的诗人们在意象更新（自然山水的生命意识与人生情感）的同时，也开始了对语言形式的开拓。逐渐把诗歌语言与散文语言的距离拉开，形成了一整套独立的诗歌美学形式，而省略与错综正是构成这一形式的重要内容。 首先是省略（如古诗中常见的“我”“汝”等主语代词，“于”等时空位置介词，“乃”等判断系词，“之”等助词，“乎”“也”“焉”等句尾虚词）。省略不仅使诗句词汇整齐化与意象化，具备了音步整饬与节奏有序的前提条件，而且使诗歌意蕴复杂化。副词、介词在诗中的逐渐消失，使时空位置模糊了，因而“直线的过程”还原为“平列的组合”，时间空间一下子变得无限广阔；主语性代词的逐渐消失，使诗句的视觉角度模糊了，读者可以从这边看那边，可以从那边看这边，这种“视角转换”即视点游移构成了电影蒙太奇的奇异效果，使诗境处于一种不断的叠变之中。 其次是词序的错综。省略使诗句结构关系松散，关联词逐渐消失，就像本来环环相扣的链条一下子松散开来一样，词与词之间的关系松动了，因而词可以互相易位，这种词序的错综，更使得本来就朦胧的诗境变得更加曲折多变，意蕴复杂，包容了多种组合的可能性与意义的互摄性。以杜甫《旅夜书怀》为例： “细草/微风/岸，危樯/独夜/舟。” 诗人的所思所见，依照日常的语序，应是—— 微风（吹动）岸（上）细草， 舟（上的）危樯（在）夜（中）独（自矗立）。 或者是—— 微风（吹动着）细草（之）岸， 独（立）夜（中）的危樯（之）舟。 或者是—— 岸（上的）细草（在）微风（中摆动）， 舟（上的）危樯（在）夜（中）独（立）。 这里，省略的成分不仅有表示处所的介词“在”，表示方位的“上”“中”，表示从属关系的“的（之）”，还有谓语动词“吹动”“矗立”。这样，诗境便“生成转换”为物象平列杂陈的视觉印象，并由此发生了理解的歧义，平列错陈的视觉印象使读者更贴近诗句中的自然境界，理解的歧义则给读者留下了艺术想象的“空白”，而诗的魅力不就在于这种真切的境界与朦胧的意味么？ （摘编自葛兆光《陌生化：意脉与语序的分离及诗歌语言的形成》，有改动） 材料二： 每个艺术家都要创造形式来表现他的思想。有些人以为形式最好不谈，歌德说过，文艺作品的题材是人人可以看见的，内容意义经过一番努力才能把握，至于形式对大多数人来说是一个秘密。我认为每一个艺术家都必须创造自己独特的形式，而事实也是如此，十个艺术家去表现同一个题材，每个人表现的形式一定不同。要使内容更加集中、深化、提高，需要创造形式。所谓形式主义，变成形式的游戏，歪曲了形式的本质。没有创造性的形式，很可能不美，不能打动人心。艺术品能够感动人，不但依靠新内容，也要依靠新形式，假若观众无动于衷，那才是形式主义。真正的艺术家是想通过完美的形式感动人，自然要有内容，要有饱满的情感，还要有思想。艺术的魅力是无穷无尽的，然而艺术家不是赤裸裸地表达，而是让人探索无穷，几百年以后还有影响。讲来讲去，一句话：在艺术创作中要有形式的创造，所谓形象就是内容和形式。 （节选自宗白华《艺术形式美二题》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 诗歌与散文语言相似主要是因为诗歌还没完全脱离应用性质而成为纯文学形式。 B． 诗歌意义的展开过程过分清晰，诗意过分明确，会使诗歌的独立品格受到损伤。 C． 从谢灵运等人的探索到唐初近体诗律的形成是一个诗歌语言“陌生化”的过程。 D． 在艺术创作中，没有艺术形式的创造就不能使作品内容更加集中、深化、提高。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 谢灵运以来的诗人们不仅努力更新意象，而且更重视矫正质直自然的语言习惯，重视对语言形式的开拓。 B． 省略既让词汇整齐化与意象化，又使诗句音步整饬与节奏有序，还使诗歌意蕴复杂化，使诗境更曲折多变。 C． 艺术品能感动人，不但靠新内容，也要靠新形式，所以要引起人们对诗歌的新奇感，就必须变革其语言习惯。 D． 真正的艺术家拒绝赤裸裸地表达，只想通过完美的形式感动人，给读者留下想象的“空白”，让人探索无穷。 3. 下列选项中最能支持材料一观点的一项是（     ） A． 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。（陶渊明《归园田居•其一》） B． 半壁见海日，空中闻天鸡。（李白《梦游天姥吟留别》） C． 潮平两岸阔，风正一帆悬。（王湾《次北固山下》） D． 会当凌绝顶，一览众山小。（杜甫《望岳》） 4. 材料一直接引用了什克洛夫斯基“陌生化”的理论，材料二转述了歌德的看法，请简要分析各自的论述效果。 5. 请结合材料，从省略的角度，简要分析“采之欲遗谁？所思在远道。还顾望旧乡，长路漫浩浩”（《涉江采芙蓉》）几句诗由于主语的省略而产生的抒情主体的多元性。 二十五、（2025-2026・吉林省吉林市吉化第一高中学校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 好的新闻评论应该具备哪些特质呢？ （一）好的选题 在新闻评论写作中，首先是确定选题。选题即选择新闻评论所要评述的事物或者论述的问题，它规定着评论的对象与范围。一般的新闻报道主要是向受众传播最新信息，力求客观公正地呈现事实原貌；而新闻评论则是对有价值的新闻事件进行深入剖析，揭露事件背后的原因及意义，并不是所有新闻事件都有评论的价值，这就需要评论员拥有一双“火眼金睛”，能敏锐地捕捉事件背后的本质意义，通过分析说理、层层推进的方式，向受众传达自己的观点。 （二）                  （1）找准角度，凸显评论的深立意和高价值。在坚持实事求是、严谨客观的前提下，尝试打破常规思路，寻找新的角度来看待并分析问题，同样能引发新的思考和启迪。例如，《贫穷不可怕，就怕“不怕穷”》一文，从贫困群众的角度入手，探究造成贫困群众“不怕穷”的心理背后更深层次的原因，得出的结论是——“不怕穷”是深度贫穷的后遗症。不仅给各地脱贫攻坚工作带来深度思考和全新启示，也凸显了“以人为本”的精神。 （2）扎实的论据与严谨的论证过程相结合，增添文章说服力与厚重感。在析事明理的过程中，扎实、具有说服力的论据和严谨的论证推理过程，两者缺一不可。在新闻评论中若能善用事实论据，或许可达到“小故事，大帮忙”的目的。以《警惕形式主义披隐身衣卷土重来》为例，作者首先以《人民日报》所刊登的文章《送温暖无需兴师动众》为由头，提到部分网友以戏谑的口吻留言称“这不是说我们单位吗”，由此引出群众对此现象的反感；接着作者以其平日采访、调研期间积累的鲜活案例作为有力论据，如“一提走群众路线，有干部就弄上两袋大米、一壶香油等到贫困群众家中走一遭，送米、拍照、走人一气呵成”这类事例，逐步梳理出“披着隐身衣”的新形式主义的表现。这些材料出自作者日常的观察，丰富又鲜活，非常具有启发性。 （三）善用语言技巧 要让读者看得懂、看得进，认同并接受文中传递的观点看法，就需要用受众喜闻乐见的方式来表达。真正有生命力的评论，其内容应该充实又深刻，引人深思；其形式应该活泼生动，文采斐然。 （1）善用修辞，增强文采。有些新闻评论的标题设置得很有特色。有富含哲理引人回味的，如《比起诺奖，我们更需要诺奖级的创新》《盲目“按惯例”也是懒政》；有借隐喻、象征等修辞手法增添文采的，如《民生实事莫沉迷于“数字突破”》《警惕形式主义披隐身衣卷土重来》；也有采取口号式朗朗上口的，如《贫穷不可怕，就怕“不怕穷”》。 除了标题先声夺人，主体语言也需生动。以《领航，思想的力量开辟新时代》为例——“在过去几十年里，中国在共产党人开创的‘道路’上‘航行’，取得了堪称伟大的成功”，文章通过比喻手法，深入浅出地阐释了新时代中国特色社会主义思想对中国的深远影响，令人印象深刻。 （2）语言精准，言之有物。新闻评论要做到以理服人，离不开准确的概念和严谨的逻辑推导，两者的呈现需借助精准的语言表达。来自《新华日报》的作品《民生实事莫沉迷于“数字突破”》，在论述造成“数字突破”的原因时是这样表述的： 失真失准、缺少认同的“数字突破”，是“造”出来的，也是“逼”出来的。造，因为数字就是成绩，就是亮点。注了水的数字更加光鲜，更加引人关注。逼，因为数字就是指标，就是考核。一些部门习惯于“年初简单压指标、年末向下要数字”，在乎的是数字的“大与小”，而不是“真与假”。 把深刻内容与通俗分析相结合，体现了作者对语言精准的把握。 新闻评论既要为受众带来新知识、新观点，又要说出群众心中所想所忧，这样的评论才既有“角度”又不失“温度”。 （摘编自薛雅静《评论要有角度，也要有温度》） 材料二： 《说文》里讲：“匠，木工也。”今天的“匠”，已成为心思巧妙、技艺精湛、造诣高深的代名词。职业与职业没有高低贵贱之分，但人与人却从来都有职业品质、专业精神的差别。工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业。崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和深厚人文素养的国家。“将产品当成艺术，将质量视为生命”，正是这样的极致追求，将我们带往一个更为不凡的世界。 …… 将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。 我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 （摘编自李斌《以工匠精神雕琢时代品质》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 新闻评论要求评论员从新闻事件中挖掘出本质意义，与一般新闻报道力求呈现事实有所不同。 B． 《贫穷不可怕，就怕“不怕穷”》从贫困群众心理角度切人，得出深刻结论，为脱贫攻坚工作提供新思路。 C． 《警惕形式主义披隐身衣卷土重来》主要以《人民日报》所刊登的文章为由头来梳理新形式主义的表现。 D． 《以工匠精神雕琢时代品质》指出工匠精神不仅在于技术精湛，更蕴含着独特的生命哲学和人生信念。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 新闻评论是评论员选择有价值的新闻进行剖析、传达观点的一种文体，相比于新闻报道，评论具有更强的主观性。 B． 优秀的新闻评论需另辟蹊径寻找新的角度，引发新的思考；同时又要运用语言技巧、扎实的论据来体现评论的温度。 C． 新闻评论的标题要善用语言技巧，有篇评论《中国人，你为什么如此生气？》，标题中巧设疑问，引起读者的兴趣。 D． 《以工匠精神雕琢时代品质》结合时代特点深入阐述了工匠精神的内涵，点明其当代价值，具有很强的现实意义。 3. 给材料一第（二）部分拟一个标题，最恰当的一项是（     ） A． 独特的视角 B． 扎实的论据 C． 严谨的论证 D． 优质的内容 4. 材料一画横线部分分析了“民生实事沉迷于‘数字突破”’现象的原因，表达精准，推导严谨。请根据材料，在思维导图的①②处填入相应内容。 ①　　　　　　　（22字以内）；②　　　　　　　（8字以内）。 5. 结合材料一的观点，从内容、语言两方面评析《以工匠精神雕琢时代品质》选段。 二十六、（2025-2026・黑龙江省龙东十校联盟・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中华文化是以中原文化为核心，其他少数民族文化和地域文化为轴辐的多元一体的文化。东北地区是以中原为中心的“东北”，是中国不可分割的国土。而生活在东北这块国土上的东北民族，通过与中原华夏民族的交往交流交融，为中华文化的发展壮大不断贡献智慧和力量。吉林前郭尔罗斯王府遗址、沈阳新乐下层文化遗址、吉林大安县长新南山遗址、辽东半岛小珠山文化、黑龙江兴凯湖附近的新开流文化遗址、海拉尔西沙岗文化、辽西红山文化遗址等大量考古发现都证明：中华文化的源头不仅仅是黄河流域和长江流域文明，它还应该包括东北的辽河流域和黑水流域文明。辽河是中国古代先秦文献中的“六川”之一，与河水、江水、赤水、淮水、黑水并列，河长约1390公里，是中国七大河流之一，也是代表早期华夏文明覆盖面的重要水系之一。辽河东起鸭绿江水系（含朝鲜半岛北部），西跨大、小凌河和滦河，实际上是燕山以北，黄海、渤海北岸和长城地带东端的综合性的经济文化区。汉族、鲜卑族、契丹族、女真族、渤海族、满族、蒙古族、朝鲜族等多个民族在此繁衍生息，农耕、游牧、渔猎不同民族的不同经济形式相互交融，创造了充满地域特色和智慧的文化，为东北文化的形成和发展奠定了丰富的基础。从中华民族文明形成的社会经济基础来看，如果说长江文化的基础是“稻田农业”，黄河文化的基础是“粟作农业”，那么，东北文化的基础则表现出北方农牧与渔猎经济结合的特征。这些文化间的差异，恰恰为中华文化的博大奠定了基础。 中华多元一体文化体系的形成是一个历史过程，在上古时期就已经有了华与夷、天下与四海的观念，并产生了以中央王朝为中心的中华一体的民族观和文化观，并初步形成了中华民族历史文化认同体系。而少数民族政权的建立，逐渐打破了一元中心的传统观念，并在发展的过程中逐渐形成了从一元到多元一体的文化格局。东北第一个取代汉族政权建立少数民族政权，并一统中原的是鲜卑族。鲜卑族建立的北魏在中华文化格局从一元走向多元的发展中作出重要贡献。契丹族自称“轩辕之后”，建立辽国之后，主张“虽境分二国，而义若一家”和“不异中华”，对南北文化进行了大整合。这为中华文化的多元性增添了新的内容和元素，加速了东北民族文化的发展和中华文化多元一体的进程。女真族继契丹族之后建立金，在原有的文化格局中不断发展，使多元一体的文化格局不断扩大。蒙古族建立的元朝，彻底打破了“华与夷”的格局和观念，并形成了“华夷一体”的新格局和新观念，这些都为东北文化的不断发展提供了原动力。 此外，从文化功能的角度讲，文化间的交流是双向互动的过程，东北文化在接受吸收中原文化的同时也在深刻地影响着中原文化，在相互交流和发展的过程中不断为其自身增添新的内容。东北的鲜卑族、契丹族、女真族、蒙古族、满族都曾入主中原，对中原文化的影响可谓深远。但就总体而言，中原文化仍居于主导地位。东北文化在这种双向互动和交流中不断发展，尤其是到了近代以后，更是以其独特的魅力和活力屹立于文化之林并影响着世界。因此可以说，东北文化是中华多元一体文化不可或缺的组成部分。 （摘编自杜有《东北文化的发展历程及价值意蕴》） 材料二： 在“中华一体”中，东北各民族在流动中发展，人口流动迁移具有必然性，也加速了文化间的涵化与融合，最终形成了以汉族中原文化为主体的东北文化。在这个过程中汉族移民做出了巨大贡献。 汉族移民东北的历史最早可以追溯到殷末。《汉书・地理志》记载：“殷道衰，箕子去之朝鲜，教其民以礼义、田蚕织作。”先秦时期燕扩辽东，秦汉至南北朝时期，是东北汉人急剧增加的时期。汉朝为加强对东北地区的管理，在今辽宁省设辽西郡、辽东郡和右北平郡，在今吉林省设玄菟郡，在今黑龙江省设真番郡。历史学学者马平安曾说：“在当时东北汉族的人数达百万人，是各族中人数较多的一个民族。”隋唐时期，由于社会发展相对稳定，进入东北地区的汉人减少，而且多聚居在东北地区的南部和朝鲜半岛，在松花江以北地区也有汉人足迹。宋辽金元时期，东北人口激增，并一直持续到明清，金后期汉人人数比辽代增加了许多倍，约达200万人，史书也有记载，“金上京城内为金主晟服役的汉人占半数”。清前期的封禁政策虽然限制了汉人进入东北，但仍有大量的汉人过关，清末以后东北封禁解除，汉人便蜂拥而来，这个时期迁往东北的汉人至少有2500万人。 文化人类学家马林诺夫斯基认为：“文化既具有相对独立性的特征，又具有流动变异性的特征。前者使一种文化与他种文化相区别，后者又使文化之间有沟通性。”移民运动也是文化的迁移。汉族移民迁移到东北后，中原文化也随之在东北地区传播，中原文化所承载的风俗习惯、生产生活方式逐渐被东北土著民族所接受，中原文化对东北地区的影响涵盖了从社会结构到个人思想的方方面面，可以说中原文化是东北文化的重要底色。 （摘编自杜有 李滕沛《人类命运共同体视域下的东北多元文化因素探究》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 大量考古发现证明，东北辽河流域和黑水流域文明也应该是中华文化的源头。 B． 蒙古族建立元朝，形成“华夷一体”的新的格局和观念，促进东北文化不断发展。 C． 东北各土著民族通过与中原华夏族的文化交融，撼动了中原文化的主导地位。 D． 在“中华一体”的形成过程中，人口迁移必然出现，并加速不同文化之间的融合。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 辽河在先秦文献中被列为“六川”之一，该流域的经济文化区有综合性特点。 B． 农牧与渔猎相结合是东北文化的经济基础，这也是中华文化的经济基础之一。 C． 第一个和汉族进行交流的东北少数民族是鲜卑族，这使中国文化格局多元化。 D． 两则材料都围绕着东北文化和中原文化的关系展开论述，但侧重点有所不同。 3. 下列各项，最能支撑材料一“东北文化是中华多元一体文化不可或缺的组成部分”这一观点的一项是（     ） A． 辽宁牛河梁红山文化遗址出土的玉猪龙，其造型工艺与黄河流域同期玉器存在相似性，体现文化交融的痕迹。 B． 史料记载，金代统治者推行“尊孔崇儒”政策，在东北多地修建孔庙，将中原儒家文化融入本地社会治理。 C． 学者统计，近代东北工业发展迅速，其生产技术与管理模式多借鉴日本、俄罗斯等国家。 D． 资料记载，辽代契丹族贵族多学习中原儒家经典，部分贵族子弟还赴中原地区求学深造。 4. 材料二运用哪些论证方法证明“汉族移民对以汉族中原文化为主体的东北文化的形成做出巨大贡献”这一观点？请简要分析。 二十七、（2025-2026・黑龙江绥化市绥棱县第三中学-11月・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一：唐代孙过庭《书谱》里说：“羲之写《乐毅》则情多怫郁，书《画赞》则意涉瑰奇，《黄庭经》则怡怿虚无，《太师箴》则纵横争折，暨乎《兰亭》兴集，思逸神超，私门诫誓，情拘志惨，所谓涉乐方笑，言哀已叹。”人愉快时，面呈笑容；哀痛时，放出悲声，这种内心情感也能在中国书法里表现出来，像在诗歌音乐里那样。别的民族写字还没有能达到这种境地的。中国的书法何以会有这种特点？ 元代赵子昂写“子”字时，先习画鸟飞之形，使“子”字有这鸟飞形象的暗示。他写“为”字时，习画鼠形数种，穷极它的变化。他从“为”字得到“鼠”形的暗示，因而积极地观察鼠的生动形象，吸取着深一层的对生命形象的构思，使“为”字更有生气、更有意味、内容更丰富。这字已不仅是一个表达概念的符号，而是一个表现生命的单位，书家用字的结构来表达物象的结构和生气勃勃的动作。 这个生气勃勃的自然界的形象，它的本来的形体和生命，是由什么构成的呢？常识告诉我们：一个有生命的躯体是由骨、肉、筋、血构成的。“骨”是生物体最基本的间架，由于骨，一个生物体才能站立起来和行动。附在骨上的筋是一切动作的主持者，筋是我们运动感的源泉。敷在骨筋外面的肉，包裹着它们而使一个生命体有了形象。流贯在筋肉中的血液营养着、滋润着全部形体。有了骨、筋、肉、血，一个生命体诞生了。中国古代的书家要想使“字”也表现生命，成为反映生命的艺术，就须用他所具有的方法和工具在字里表现出一个生命体的骨、筋、肉、血的感觉来。但在这里不是完全像绘画，直接模示客观形体，而是通过较抽象的点、线、笔画，使我们从情感和想象里体会到客体形象里的骨、筋、肉、血，就像音乐和建筑也能通过诉之于我们情感及身体直感的形象来启示人类的生活内容和意义。近人丁文隽说：“于人，骨所以支形体，筋所以司动转。骨贵劲健而筋贵灵活，故书，点画劲健者谓之有骨，软弱者谓之无骨。点画灵活者谓之有筋，呆板者谓之无筋。点画劲健飞动则见刚柔之情，生动静之态，自然神完气足。” （摘编自宗白华《中国书法里的美学思想》） 材料二：何谓“形象”？我想一般是指生活中各种现实存在的或幻想变形的具体物象：山水花鸟、人物故事、体貌动作以及妖魔鬼怪等等。何谓“抽象”？则大概是指非此类具体物象的形体状貌，如线条、色彩、音响等等。足见，“抽象”也者，并非无形体无物质结构之谓。园林里的怪石耸立，寺庙中的香烟缭绕，沙丘风迹，屋漏雨痕……均为有形之物，而与形体全无的思辨抽象不同。思维抽象也有其物质载体的形状符号，书法与它们的不同在于：作为思维抽象的物质形体的符号、记号（从大街上的红绿灯到纸上的数学公式、化学方程……），指示的是一些确定的观念、意义、判断、推理……而书法及其他作为艺术作品的“抽象”却蕴含其全部意义、内容于其自身。就在那线条、旋律、形体、痕迹中，包含着非语言非概念非思辨非符号所能传达、说明、替代、穷尽的某种情感的、观念的、意识和无意识的意味。这“意味”经常是那样的朦胧而丰富，宽广而不确定……它们是真正美学意义上的“有意味的形式”。这“形式”不是由于指示某个确定的观念内容而有其意味，也不是由于模拟外在具体物象而有此意味。它的“意味”即在此形式自身的结构、力量、气概、势能和运动的痕迹或遗迹中。书法就正是这样一种非常典型的“有意味的形式”的艺术。 书法一方面表达的是书写者的“喜怒窘穷，忧悲愉佚，怨恨思慕，酣醉无聊不平……”（韩愈），它从而可以是创作者有意识和无意识的内心秩序的全部展露；另一方面，它又是“观于物，见山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗，天地事物之变，可喜可愕，一寓于书”（同上），它可以是“阴阳既生，形势出矣”（蔡邕《九势》）、“上下与天地同流”（孟子）的宇宙普遍性形式和规律的感受同构。书法艺术所表现所传达的，正是这种人与自然、情绪与感受、内在心理秩序结构与外在宇宙（包括社会）秩序结构直接相碰撞、相斗争、相调节、相协奏的伟大生命之歌。这远远超出了任何模拟或借助具体物象、具体场景人物所可能表现再现的内容、题材和范围。书法艺术是审美领域内人的自然化与自然的人化的直接统一的一种典型代表。它直接地作用于人的整个心灵，从而潜移默化地影响着人的身（从指腕神经到气质性格）、心（从情感到思想）的各个方面……前面所引韩愈的话主要讲的是人的自然化方面，即人的情感和书法艺术应该是对整个大自然的节律秩序的感受呼应和同构。自然的人化则表现为在审美捕捉和艺术物态化这个同构中无意识地积淀着社会性时代性的宽广内容。汉碑晋帖，唐法宋意，明清个性……同样的“忧悲愉佚”，同样的“日月列星”，却又仍然有所不同。它们仍然是积淀着不同社会时代特色的韵味风流。那么，在今天，新的韵味风流、新的书法创造又该是些什么呢？这不正是向书法热和美学热共同提出的问题么？ （摘编自李泽厚《略论书法》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 中国汉字书法与其他民族书法相比更具有表现书者情感的特点。 B． 中国书法艺术是通过汉字的点线、笔画来表现“字”的生命的。 C． 相比数学通过抽象符号来表达对世界的认知，中国书法的“抽象”则有着无穷的意味。 D． “人的自然化”就是书家在创作中无意识地积淀社会性、时代性内容的过程。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 汉字书写能够发展为一门艺术，只是因为汉字是方块结构的象形文字。 B． 俗话说“字如其人”，中国书法艺术最能集中体现这一说法。 C． 只要感受到了书法作品展现出来的笔画形态特点，就算完成了对书法作品的鉴赏。 D． 我们无法从古代某个著名书法家的作品里看出那个时代的精神风貌。 3. 结合材料内容，下列选项中最能支持书法是“有意味的形式”这一艺术观点的一项是（     ） A． 点画劲健者谓之有骨，软弱者谓之无骨。 B． 把“鸟”字尽力写得像“鸟”之形态。 C． 有人用注射器隔空在纸上“射墨”写出的字。 D． 初学者临摹时写成与字帖一模一样的字。 4. 请结合材料，谈谈我们该怎么鉴赏一幅优秀的书法作品。 二十八、（2025-2026・内蒙古治区赤峰・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 白居易音乐美学思想丰富了音乐美学思想内涵。中国传统音乐美学一直注重对音乐本质的探究及价值的挖掘。例如，儒家注重礼乐，认为音乐在社会治理中具有重要作用；道家虽不像儒家那样深入讨论音乐的价值，但也看重音乐的意义。所以，在中国传统的音乐美学观念中，价值探讨是占据主导地位的。白居易的音乐美学思想也关注音乐的价值，从早期儒家礼乐观念到强调世俗音乐对个体内心抚慰的意义，再到被贬后关注古琴音乐所具有的超越性“境界”，其音乐美学思想体系呈现出多元而有机融合的特点。同时，白居易在探讨音乐本质时，将其界定为“情”，认为其是宣泄内心情绪的有效途径。在当代社会背景下，我们依旧可以借鉴白居易的思想，重新审视音乐的社会价值、个体情感表达以及超越性的境界营造，从而推动中国传统音乐美学理论的创新和发展，为当代音乐美学研究注入新的活力和思路。 白居易音乐美学思想推动了通俗音乐文化发展。白居易对通俗音乐的支持和推动在当时具有深远影响。从历史角度来看，白居易可被视为通俗音乐辩护的先驱之一。在中国音乐美学的发展中，雅乐与俗乐、高雅与通俗的对立一直存在，并且在儒家的音乐观念中得到了明确的呈现。例如，孔子提倡“正乐”，荀子强调要“重视礼乐而轻视邪音”，这些观念试图抑制通俗音乐的创作和传播，强调和宣扬雅乐的地位。而白居易虽然在理论上崇雅，但在具体实践上却爱俗、爱民歌、爱新曲。白居易有不少作品流露出对通俗音乐的热情和欣赏，他的诗作中经常涉及民歌和新曲的题材，这对当时通俗音乐的发展起到了积极的促进作用。例如《琵琶行并序》描述了一个琵琶女子的生活与琵琶演奏，将非官方的、娱乐性的音乐表现得淋漓尽致。白居易的这种做法，体现了他雅俗共赏、开放包容的音乐胸襟，对后来音乐以及整个文艺领域的发展都产生了一定的积极影响。 白居易音乐美学思想对当代音乐演奏具有启示作用。首先，白居易对筝乐、琵琶的描写反映其个人对音乐氛围的关注，给当代音乐演奏带来了启示。他在作品中描述了弹琴时的环境，“月出鸟栖尽，寂然坐空林。是时心境闲，可以弹素琴。”在白居易看来，寂静的环境，可以使心灵得到宁静，为音乐创造了一种特定的氛围和场景，从而让人能够更好地感受琴声的意蕴。这种对音乐环境的关注可以启示当代音乐演奏者，在演奏时也要重视音乐的氛围营造，让音乐与环境相互融合，达到更好的表现效果。其次，白居易的描写展现了他对音乐演奏过程中情感表达的重视。他在作品中多次描写琴声如泣如诉，抒发自己的情感，展现了对音乐情感表达力量的认可和推崇。这也提醒着当代音乐演奏者要注重演奏情感的表达，要通过音乐传递情感与思想，使演奏更加生动和感染人心。此外，白居易还注重演奏时的心境。他在描述筝乐时，提到演奏者要“心无旁骛”，全身心地专注于音乐，与琴弦相通。这启示当代音乐演奏者要培养专注的心态，在演奏过程中排除杂念，全神贯注地投入其中，以达到更高的艺术境界。 （摘编自汪国林《白居易音乐美学的思想价值》） 材料二： 白居易的音乐思想存在保守的一面。他强调音乐的社会教化作用，反对代表民间音乐的所谓“俗乐”，感叹“人情重今多贱古”（《五弦弹》），认为世风不古，“古声淡无味，不称今人情”（《废琴》），“嗟嗟俗人耳，好今不好古”（《五弦》），“华原磬，华原磬，古人不听今人听”（《华原磬》）。但在实际生活中，白居易却也是“好今不好古”的。“我有《阳关》君未闻，若闻亦应愁煞君”（《醉题沈子明壁》）；“我爱《霓裳》君合知，发于歌咏形于诗”（《霓裳羽衣舞歌》）；“古歌旧曲君休听，听取新翻《杨柳枝》”（《杨柳枝八首》其一）；“一纸展开非旧谱，四弦翻出是新声”（《代琵琶弟子谢女师曹供奉寄新调弄谱》）……白居易既推崇古乐，又赞美今乐，这其实并不矛盾。受儒家传统观念影响，他在理论上推崇古乐；但在现实生活中，他却喜欢反映当下火热生活的作品，这与他“篇篇无空文”“惟歌生民病”的为文主张相一致。其实，早在春秋战国时期，人们就普遍喜欢今乐。直率的齐宣王就对孟子说：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”（《孟子・梁惠王下》） 白居易很善于向民间音乐学习。他在四川忠州（今重庆忠县）任刺史时，十分喜欢当地声调哀婉的民歌《竹枝》，学习其风格创作了不少《竹枝词》和《杨柳枝》，产生了很大影响。他家中的歌伎樊素，就以善唱《杨柳枝》闻名。白居易对此颇为得意，专门作《杨柳枝二十韵》。他还创作了《竹枝词》四首，如“江畔谁人唱竹枝？前声咽咽后声迟。怪来调苦缘词苦$ 专题02 信息类阅读（多文本） 一、【答案】 1.C 2.D 3.B 4.① 运用例证法。第一段运用达·芬奇绘画涉及解剖学，印象派代表人物雷诺阿很多创作都参考了照片的实例，论证“科技和艺术的发展一直如影随形”的观点。② 多用疑问句（设问）拓展论证思路。第二段连用三个问句，最后一段用问句开头，自问自答，既引发思考，强化了下面的论述内容，又拓展了论证思路。 5.AI时代的艺术供给 是 科技与艺术融合的贯串艺术全过程，能为艺术创作、收藏、传播、展示等提供更多元的形式和手段，激发各类主体创造出更多艺术和科技融合的创新性成果的艺术辅助手段。 一、【答案】 1.D 2.B 3.C 4.① 习总书记说的“中国人民绝不会将自己曾经遭受过的悲惨经历强加给其他国家和民族”，自己不愿意遭受的也不要施加给别人，这是“己所不欲，勿施于人”这一传统价值观的体现； ② “认识到每一个国家和民族的文明都是独特的，坚持求同存异、取长补短”，体现了“文化自信”中的认同自我，才能求同存异，彰显了“和而不同”的普世价值与“天下为公”的大同世界理想。 5.① 材料一是基于民族文化认同出现了问题这一事实，从中华本位文化的重建与认同需要发掘经学的价值到传统文化的经世致用，逐层深入展开论述，从而树立文化自信，凝聚海内外华夏儿女的民族认同感； ② 材料二侧重于当今时代背景下需要保持中华文化的独特性，寻找并确立孔子这一中国传统文化特有的文化符号和象征，从而达到凝聚华夏儿女文化认同感的目的。 二、【答案】 1.C 2.D 3.C 4.① 作者富有山水诗心； ② 作者具有高尚情趣； ③ 诗作对象富含生命力； ④ 诗作彰显审美探险和逸品定位。 三、【答案】 1.A 2.D 3.B 四、【答案】 1.C 2.C 3.D 4.① 删繁就简，用大众更易接受的方式讲好敦煌故事； ② 保护好敦煌文物，做好现代化的传承和弘扬； ③ 转换研究视角，拓宽研究领域，重视和系统阐释敦煌文化和历史遗存中蕴含的哲学思想和人文精神。 五、【答案】 1.C 2.A 3.C 4.D 5.① 君子应具备的品质包括克己奉公、彬彬有礼、敏锐智慧、自强不息以及在现代社会中应强调的社会责任义务和担当。② 这位青年对工作以外的事情以及在面对同事家中发生灾祸时的冷漠态度，显示出他在同情心和社会责任方面的缺失。③ 他的言论“人各有志，不要对我搞道德绑架”表明他对道德责任有误解。君子人格的现代转化强调的是个体在珍视自我实现的同时，要关注社会的整体利益，这包括在他人需要帮助时伸出援手。 六、【答案】 1.B 2.C 3.B 4.① 材料一侧重于分析先秦儒家的德性圆满之道——为学，论述为学的阶段和方法。② 材料二侧重于分析先秦儒家的教育观的内涵，强调教化对个体德性的重视和培养。 5.① “修己”是成就自身的德性。可通过“虚静之学”“专心之学”“积善之学”等学习过程实现自我德性的养成；自我反省，激发“修己”的自主性与能动性等。② “安人”意味着成就他人的德性。可以通过教化来提升他人德性，同时也可以通过自己的修身立德来教化他人。③ “修己”与“安人”正是孔子教化思想的两个面向。二者相互贯通，共同指向以成就个人之德性来实现天下大同的政治理念。 七、【答案】 1.B 2.A 3.D 4.① 思维路径：“比”由心及物（主题先行找物象），“兴”由物及心（物象触发情感）； ② 表达特点：“比”封闭单一、主题明朗，“兴”开放多义、内涵丰富； ③ 理性程度：“比”具理性衡量，“兴”为纯粹直接感发； ④ 艺术价值：“兴”更符合诗的本质，艺术感染力高于“比”。 八、【答案】 1.A 2.C 3.C 4.材料二按照“提出问题—分析问题—解决问题”的思路展开论述。引论部分，从疑问与自身的劳动经历切人，既能引起读者的兴趣，又显得生动有趣。在回归“劳动”的策略上，又能采用辩证分析以及举例的论证方法，把道理阐释得严谨而有说服力。 5.① 学校角度：努力取得社会的支持，综合利用自身场所与条件动员学生广泛参与劳动。 ② 家长的角度：亲自示范并鼓励孩子尝试劳动，令其养成良好的劳动习惯。 ③ 学生角度：增强自身的劳动意识，积极参加劳动实践。 九、【答案】 1.D 2.B 3.A 4.C 5.① 人们生于斯、死于斯（终老于此）。② 周围人生而与俱。③ 人们有在规矩（或：礼俗）约束下的从心所欲的自由。④ 人们讲规矩，守信用。⑤ 社会相对封闭，人很难有隐私。⑥ 舆论监督力量明显，人们感情淡漠。⑦ 无意识地遵循可通融的人情规则，排斥具有固定性的律令。 一、【答案】 1.B 2.B 3.A 4.① 材料一采用总分总的结构。 ② 首先提出“意象”是我国传统美学和文论中的重要概念这一论题。然后以时间为序，阐释了“意象”由哲学、文化概念向文艺理论和美学范畴演变的过程。最后总结“意象”的基本内涵及作用。 5.① 这七句诗包含了 “ 万山 ”“ 层林 ”“ 碧江 ”“ 百舸 ”“ 长空 ”“ 雄鹰 ”“ 游鱼 ” 等七个意象。 ② 描绘了一幅色彩绚丽、生机盎然，阔大壮美的秋景图。 ③ 表达了词人对大自然的无限热爱和由衷赞美之情。 二、【答案】 1.C 2.D 3.① 长此以往/长期接触这类（碎片化）信息 ② 主动把控阅读方向 ③ 存在不同的评价视角/也不宜一味全盘否定 4.首先提出中心论点：不必畏惧数字阅读，要驯化技术使其服务深度思考。 接着从三个层面分层论证： ① 个体层面：培养元认知能力，通过自我觉察监控阅读行为； ② 阅读策略层面：运用“整合式阅读”，融合数字阅读与纸质精读，借助工具完成信息到知识的转化； ③ 社会层面：倡导营造深度阅读的文化环境。 最后总结收束：真正阅读自由，是拥有选择专注与深度的能力。 5.“善假于物”指君子善于借助外物提升自我，放到数字阅读时代，外物就是数字媒介，我们要辩证看待、合理利用，而非被工具裹挟。 ① 认清工具的两面性，不盲目排斥也不盲目依赖。数字媒介拓展阅读广度，但容易带来碎片化、思维浅表的问题，我们不能简单否定数字阅读，也不能放任被动接收碎片化信息。 ② 善用数字媒介长处，服务求知。借助数字阅读获取资讯、拓展视野，利用超链接锻炼网络化思维；借助笔记软件整理碎片信息，完成信息归档整合。 ③ 发挥人的主体性，把控阅读目的。培养元认知能力，主动监控阅读行为，带着目标阅读；以纸质深度精读构建完整知识体系，将碎片化数字阅读作为补充，完成信息向知识的建构。 ④ 超越媒介对立，重视人的主观建构。阅读深度不由载体决定，要主动思考辨析，训练逻辑思辨，同时借助家庭、社会营造的深度阅读环境，沉淀学识修养。 三、【答案】 1.D 2.B 3.C 4.① 引用论证：引用“没有一流的心性，就没有一流的技术”（增强权威性）。 ② 排比论证：连用三个“没有……怎有……”句式（如“没有发自肺腑的热爱，怎有尽心竭力的付出”），强化语势，突出热爱的必要性。 ③ 道理论证：阐释工匠精神蕴含的“生命哲学”“人生信念”（如“技进乎道、超然达观”）。 四、【答案】 1.C 2.C 3.D 4.① 首先指出党八股的第一条罪状——空话连篇，言之无物； ② 接着论述“长而空”的危害； ③ 然后又指出“短而空”也不好； ④ 最后得出结论——文章最重要的是要言之有物。 五、【答案】 1.B 2.B 3.D 4.① 长短视频始终是视听产业的核心业务，从市场构成来看，长短视频占据了近54%的市场份额。② 大视听还延伸至网络直播、有声书、播客等新媒介生态中，网络视听产业规模为 6009.1亿元，网络直播上升到第三位。 5.① 加速大视听内容、服务、用户等资源的数据化转型。加快培育数据产业新业态新模式。② 促进产业园区和产业集群数字化转型，昂起行业发展的龙头。完善数据化智慧化服务，使其伴随着媒体融合发展而不断深化。③ 建好用好大视听数据库，确保安全有序。④ 进一步理顺媒体融合发展组织机制，正确赋权赋能。 六、【答案】 1.A 2.C 3.C 4.① 首先说明时代背景，指出读书做学问要把握世界之“变”；② 接着从“外得于人”和“内得于己”两个方面进行论述；③ 最后阐释“和合共生、求索创新”对于发展中华民族文化的重要意义。 5.① 这种做法没有将中国作为学术研究的立足点，本质上是一种缺失文化自觉和文化自信的表现。② 对于他国的理论和资源，应当去伪存真，为我所用，彻底走出“西方中心论”的误区，以致力于解决中国的实际问题。 七、【答案】 1.C 2.B 3.C 4.① 发展现状。 ② 要全面认知和科学把握网络微短剧内在的创作特点。 ③ 传统影视剧。 ④ 存在问题及改进措施。 5.① 在叙事方式与情节设计上：采用正叙与倒叙相结合的形式（或灵活选择和运用恰当的叙事方式），注意控制情节强度，理性使用喜剧效果。 ② 在剧情内容上：坚持原创，联系青年学生的现实生活，避免与一般的校园青春剧雷同。 ③ 在拍摄剪辑上：要讲究拍摄角度，合理运用各种拍摄方法，提升叙事能力，控制好时长。注重拍摄人员自身的专业能力。 ④ 在思想主题（价值导向）上：注重价值引领，传递正能量，得到心灵陶冶和教化，激发青年学生刻苦学习的内在动力。帮助他们树立报效祖国的远大理想。 八、【答案】 1.B 2.D 3.A 4.① 具备有脑子有记性的赏析能力，能把情节孤立与联系地看待，不断地发现新的因果关系，并将其看作是一个美学意义上的紧凑简洁的整体；② 关注情节之上的隐藏着的且能产生意外效果的谜题或“发现”；③ 关注情节将人物打出常规，进入第二环境，暴露第二心态的功能的实现。 5.① 情节有明确的因果性质。没有火车的到来就没有台儿沟人参观火车、交换物品的事件，没有对铅笔盒的渴盼与对外交换物品就没有香雪想交换而错过下车的事件安排。② 情节有突转的设计。火车的到来打破了台儿沟的闭塞，打破人物的生活常规；香雪发现铅笔盒，急于交换，却被意外地带到三十里外的下一站，打破生活的常规。③ 以情节安排来挖掘与丰富人物形象。火车通车后唤醒了台儿沟姑娘们爱美的少女天性及对外面世界的强烈好奇心，乃至有些许的虚荣与浮夸，但又因为香雪被带走的意外，香雪等人质朴纯良的形象在映衬中得到更好体现，凸显主题。 九、【答案】 1.C 2.D 3.C 4.① 在艺术表现上，盛唐气象不着痕迹地敏锐把握、精确描绘自然景观（兴象玲珑，无迹可求），在山水意境中充满了世间人情味与现实生活感（文逮意，意称物），能以高度的安闲从容地寄托着自信自足的文化意识（巧得无一点迹象）。 ② 在美学风格上，盛唐气象可概括为“浑朴精粹”。 5.① 作者富有山水诗心。 ② 作者具有高尚情趣。 ③ 诗作对象富含生命力。 ④ 诗作彰显审美探险和逸品定位。 十、【答案】 1.C 2.B 3.D 4.① 按照中华文明发展进程，从古至今到未来，列举有代表性的时代，凸显“一以贯之”。② 在分时代论述中，列举丰富典型的事例，论证此观点。③ 引用不同时代有代表性的诗句，印证“诗言志”。④ 用透彻的分析、严密的逻辑、深刻的说理、有力的语言进行论述。 5.① 抓住中小学语文教育加大了诗词教学力度的契机，通过及时有效的正向反馈，让广大青少年真正爱上诗词。② 借大众媒介为传播诗词文化提供的有效助力，让热爱诗词在当代青少年中逐渐成为一种时尚。③ 在文化艺术领域，多形式、多渠道，实现诗词文化创新性转化、创新性发展。 十一、【答案】 1.B 2.D 3.D 4.示例： ① 晒枣崖、小嘴峁有怎样的地形特点？ ② 晒枣崖、小嘴峁地名的来历是什么？ ③ 与晒枣崖、小嘴峁相关的故事有哪些？ ④ 村民对晒枣崖、小嘴峁的感情如何？ 5.① 政府、社会给予多方面支持。 ② 市场化运作，打造乡村文化产业。 ③ 对物质要素进行修缮或保护性开发，对非物质要素加强传承与保护。 ④ 用文字记录乡村文化。 十二、【答案】 1.D 2.A 3.C 4.① 突出了条件的重要性。第二段使用该句式，强调了文艺要想 “ 发挥最大正能量 ” ，就必须树立马克思主义文艺观，以人民为中心 ； 第四段使用该句式，强调了文艺要想 “ 发展繁荣 ”“ 充满活力 ” ，就必须反映时代要求和人民心声。 ② 增强了逻辑性。通过构建文艺创作与人民之间的清晰关系，加强了论证的严密性，使论证更具说服力。 5.① 创作主体方面，通过 “ 技术赋能 ” ，创作主体呈现出全民化特点。 ② 主题构建方面，直击当下社会的热点、痛点与焦点，简洁而极具冲击力。 ③ 文本生成方面，直面现实生活中的普通人，聚焦他们的生活日常、喜怒哀乐。 ④ 价值导向方面，坚持以人民为中心，丰富符合新时代人民大众欣赏口味的审美话语。 十三、【答案】 1.D 2.C 3.B 4.① 首先指出了解公众接受和传递疫情信息的动因的重要性；② 接着用认知失调理论阐释公众参与和传播“信息疫情”的动因；③ 然后从加剧信息过载和导致公众逃避特定类型信息甚至否认现实两个方面分析公众“认知失调”带来的后果。 5.① 加强对社交媒体关于“ XBB 引发腹泻”传言的管控，有效预防社交媒体造成信息过载和虚假信息泛滥；② 增强社交媒体关于“ XBB 引发腹泻”的辟谣力度；③ 针对公众抢购止泻药物的关切和困惑，主流媒体增强正向引导报道（提高舆情的精准引导能力）；④ 充分发挥网络意见领袖的作用，教育公众对疯狂抢购止泻药物做出正确的价值评判。 十四、【答案】 1.B 2.C 3.A 4.① 比喻论证，用“树木生长”论证诗歌要打破固化的僵局；形象易懂，浅显透彻。② 举例论证，列举了“新疆棉花”的例子；通过典型事例，有力地证明了观点，增强说服力。 5.① 人们借助诗歌公众号，将美与生活建立联系，达到愉悦，获得“诗意”。② 将诗歌视为流行物进行消费，能够打破诗歌固化的圈子，促进它的传播。③ 大众不会被动接受同质、庸俗的诗歌内容，会进行自主选择。 十五、【答案】 1.C 2.A 3.D 4.① 文章首先提出“新诗呈现出主体性强化的倾向”的观点； ② 接着阐明新诗主体性的内涵； ③ 然后简单介绍我国新诗主体性的发展状况； ④ 最后详细阐述新诗发展中需要个性与时代性相结合的主体性。 5.① 《立在地球边上放号》中，诗人以独特宏大想象展现个性，如对白云怒涌、太平洋力量的描写； ② 诗中对“力”与创造的表达反映时代呼声，具普遍价值，体现诗人与时代、人民融合，符合该论断。 十六、【答案】 1.B 2.C 3.① 提出问题：指出青少年时期阅读极为重要，引出AI时代经典阅读是否仍有必要的探讨。 ② 分析问题：分析经典阅读的必要性，阐述经典阅读意义。 ③ 解决问题：探讨如何读经典，指出“深耕细读”和“拓宽路径”两个方法。 ④ 得出结论：强调无论人工智能如何发展，经典阅读都不会过时。 十七、【答案】 1.A 2.D 3.B 4.① 汉字形体不断变化，经历甲骨文、隶书、楷书、行书等阶段，汉字更加线条化、符号化，书写更加便捷/由不规则的块状逐渐演变成正方形。② 造字方法（或文字构造方式）不断完善，由最开始的象形为主，发展出指事、会意、形声等造字方法，再到形声字为主。③ 字词表达不断丰富，不断接纳新生事物，创造了许多新词。 十八、【答案】 1.C 2.D 3.问题：在全球化的时代背景下，诗人应该如何处理个人抒情与时代、人类命运之间的关系？ 理由：下文郑敏的回答围绕“全球化时代人类命运紧密相连”展开，先批判新诗转向“非常个人化的情绪描述”的局限，再提出诗人应“关注世界形势、国家与文化命运”，将个人抒情与时代、人类命运结合，与所提问题高度契合。 4.① 文章首先提出“新诗呈现出主体性强化的倾向”的观点； ② 接着阐明新诗主体性的内涵； ③ 然后简单介绍我国新诗主体性的发展状况； ④ 最后详细阐述新诗发展中需要个性与时代性相结合的主体性。 5.① 《红烛》在意象选择、丰富想象、情绪渲染以及感叹词叠用等方面，体现出诗人强烈的个性色彩。 ② 诗歌借红烛“燃烧自己、照亮别人”的意象，表达了诗人对理想的执着追求和勇于自我牺牲的奉献精神，反映了五四时期青年觉醒与探索的时代心声，具有广泛的普遍性。 ③ 诗歌将强烈的个性色彩与广泛的普遍性相结合，体现了“越是个性的，就越有普遍的价值”。 十九、【答案】 1.D 2.C 3.B 4.① 论证结构上，采用层进结构展开论证，先提出问题，再分析问题，最后解决问题，观点鲜明，严谨周密。 ② 论证方法上，采用对比论证和举例论证的方法，思维辩证，有说服力。 5.① 人民生活中本来存在着文学艺术原料的矿藏，是一切文学艺术的唯一源泉。《喜看稻菽千重浪——记首届国家最高科技奖获得者袁隆平》从选材上反映劳动生活，使作品具有鲜活的生命力。 ② 文学艺术反映的生活应该比普通的实际生活更高。《喜看稻菽千重浪——记首届国家最高科技奖获得者袁隆平》着眼于展现袁隆平的科研历程的艰辛，深化了劳动价值，使广大劳动者感奋起来。 ③ 文学创作要以民众为主体，走“群众路线”。《喜看稻菽千重浪——记首届国家最高科技奖获得者袁隆平》作为一篇新闻类作品，其社会价值在于号召更多的文艺工作者深入群众，坚持以人民群众为中心的创作导向，生产出更多优秀的作品。 二十、【答案】 1.A 2.C 3.B 4.① 举例论证：列举曹操《龟虽寿》、王粲《七哀诗》、曹操《观沧海》等作品，论证建安文学具有“建安风骨”的特点，如曹操《龟虽寿》体现诗人积极向上精神，王粲《七哀诗》反映时代现实等。 ② 引用论证：引用古人“文学亦写实亦传情”的观点，论证建安作者通过诗歌表达忧国忧民之情，尽显“建安风骨”。 ③ 对比论证：将建安文学与汉代诗人及词赋家对比，如建安文学反映生活面更广，在艺术手法上继承并发展乐府民歌，加强词句色泽光彩，论证建安文学的进步与创新，体现“建安风骨”。 5.① 《短歌行》文风清峻、语言质朴有力，如“慨当以慷，忧思难忘”，以简洁语言抒发内心的忧思与无奈，契合“建安风骨”刚健质朴的特点。 ② 运用比喻、典故等手法，如“山不厌高，海不厌深”“周公吐哺”，既表达求贤之切与统一天下之心，也体现“建安风骨”的艺术创新与思想深度。 ③ 抒发求贤之志及表达统一天下、建功立业的雄心，如“青青子衿，悠悠我心”“周公吐哺，天下归心”，其高昂奋进、慷慨悲歌的精神，是“建安风骨”积极进取思想内核的体现。 二十一、【答案】 1.B 2.B 3.C 4.① 举例论证。列举了屈原最有代表性的作品《离骚》，论证属于人民的作品不一定总是描述黑暗的观点，使论证真实可信，生动易懂。 ② 对比论证。将盛唐时代与战国时代进行对比，论证盛唐是一个生活和平繁荣发展的时代，使观点更加鲜明，论证更有力。 ③ 引用论证。引用李白《将进酒》的诗句，第三段引用王昌龄《芙蓉楼送辛渐》的诗句，证明盛唐气象形象的充沛饱满，增强文章的文学性和说服力。 ④ 比喻论证。把盛唐气象比作一朵小小的蒲公英，形象生动地突出盛唐气象玲珑透彻而仍然浑厚，千愁万绪而仍然开朗的特点，化抽象为具体，易于读者理解和接受。 5.① 南北朝文化、中外文化的交流融合，对盛唐气象的形成起了积极作用。 ② 和平安定、经济繁荣的社会局面，为盛唐气象的形成奠定了基础。 ③ 自由开放的思想氛围，对盛唐诗人的诗歌风格形成起了重要作用。 ④ 抑制门阀士族政策的实行，使大批中下层庶族文人登上政治舞台，他们冲破旧的藩篱开拓新的局面，创造出盛唐文化。 二十二、【答案】 1.C 2.C 3.D 4.相同点：两处引用都用来表现工匠精神中精益求精的内涵，强调的是对产品品质的要求。不同点：前者通过引用侧重于从新时代工匠精神的角度提出标准和要求，后者侧重于从传统文化中溯源，把握工匠精神传统和现代的联系。 5.① 体味工匠精神的文化传统和文化传承，鉴古知今，继往开来。② 把握工匠精神的意蕴和内涵，用工匠精神严格要求自己。③ 做工匠精神的践行者，在劳动实践中继承、弘扬工匠精神。 二十三、【答案】 1.D 2.C 3.B 4.① 《文心雕龙》中有很多谈论军事、武力、征战的话题； ② 《序言》提出文学应该为军事服务； ③ 《风骨》篇提倡劲健刚猛的文风，与武人的气类相通； ④ 以《程器》篇作结，用兵家刚猛之气来振拔当代士风。 5.① “不质不绮”指陶诗将充沛的情感思想，表现于恰到好处的意象语言中； ② 诗中用方宅、草屋、树木、炊烟等意象描绘田园生活，语言质朴； ③ 恰到好处地体现出作者摆脱官场束缚后自由、闲适的生活状态和对田园生活的热爱，感情真挚。 二十四、【答案】 1.A 2.C 3.B 4.① 材料一直接引用原文，给论述对象一个精准的概念和阐释，体现论证的准确性。② 材料二转述歌德的相关阐述，批驳错误主张，通过鲜明对比增加佐证，增强了论证的说服效果。 5.① 抒情主体可解读为采芙蓉的思妇。省略主语 “ 我 ” 后，诗句可理解为女子采摘芙蓉，自问 “ 欲遗谁 ” ，继而点明所思之人在远方； “ 还顾望旧乡 ” 是女子的心理活动或想象，她遥望故乡方向，感慨长路漫漫，抒发对游子的思念与惆怅。 ② 抒情主体可解读为远行的游子。主语的省略让视角可切换至游子，游子在异乡采摘芙蓉，想赠予故乡的亲人； “ 还顾望旧乡 ” 是游子的真实动作，他回头遥望故乡， “ 长路漫浩浩 ” 直接抒发归途遥远、归期无望的漂泊之苦与思乡之情。 ③ 抒情主体可解读为思妇与游子的双向视角。主语省略使诗句视角游移， “ 采之欲遗谁 ” 可视为思妇心声， “ 还顾望旧乡 ” 可视为游子动作，二者的思念相互交织，形成隔空呼应的抒情效果，让诗歌情感更显缠绵悱恻。 二十五、【答案】 1.C 2.B 3.D 4.① 一些部门只在乎数字“大与小”而非“真与假” ② 有指标，有考核 5.① 切入角度有新意。从《说文》中“匠”的语源讲起，阐发当代社会背景下工匠精神的多层内涵，引人深思。② 递进式论证，推论严谨，逐层展示工匠精神内涵及价值意义。小至企业、大到国家社会进步方面的重要作用。③ 巧用排比(反复)修辞，语气强烈，鲜明有力，增强了文采和感染力。④ 语言精准，多处使用转折句式，强化工匠精神的价值和现实意文。 二十六、【答案】 1.C 2.C 3.A 4.（1）事实论证：列举不同阶段汉族移民东北的史实，清晰展现汉族移民的规模与历程，证明其对东北文化形成的贡献。 （2）引用论证：① 引用《汉书·地理志》中的记载，佐证汉族移民东北传播中原文化的史实最早可追溯到殷商时期。 ② 引用文化人类学家马林诺夫斯基的观点，证明汉族移民带来的中原文化，影响并涵盖了东北社会的方方面面的观点。 ③ 引用马平安的话，证明了汉朝时汉民移民东北数量庞大。 二十七、【答案】 1.D 2.B 3.A 4.① 全面把握一幅书法作品每一个字或字与字之间的笔画结构形态特点，鉴赏其独特的造型美； ② 从书法作品笔画结构的变化中鉴赏书者的思想情趣； ③ 结合作品时代背景，从书法作品中感受时代的精神风貌。 二十八、【答案】 1.C 2.C 3.D 4.① 引用论证：引用《孟子·梁惠王下》中齐宣王的话，佐证人们普遍喜欢今乐的观点； ② 举例论证：列举白居易创作《竹枝词》《杨柳枝》等例子，说明他善于向民间音乐学习； ③ 对比论证：将白居易理论上推崇古乐与现实中喜爱今乐对比，凸显其音乐思想的复杂性。 5.① 体现雅俗共赏的音乐胸襟：既描写琵琶女演奏的非官方娱乐性音乐，展现俗乐的魅力； ② 重视音乐的情感表达：通过描写琴声如泣如诉，传递琵琶女的人生遭遇与情感； ③ 关注音乐氛围的营造：以江夜环境烘托琴声的意蕴，使音乐与环境相互融合。 二十九、【答案】 1.A 2.D 3.B 4.① 增强论证的说服力：引用《尔雅》《齐民要术》《授时通考》等古代典籍中的数据和观点，能够直接展示古代作物种质资源的丰富性和农业种植结构的变化，以此增加论述的可信度和说服力。 ② 丰富论述内容：通过引用多个具有不同特点的古籍，如《农政全书》《王祯农书》，能够展示不同历史时期农业发展的特点，具体化和细化了论述材料，使内容更为翔实和具体。 ③ 体现历史演进脉络：通过引用不同阶段的农书数据，展示了我国产业在历史长河中的发展演进，这既有助于理解古代农业的变迁，也能让读者更好地掌握农业技术发展的背景和过程。 5.① 提升自主创新能力：加快种业科研，突破关键核心技术，降低对国际市场的依赖。 ② 建立完善的种质资源保护和利用体系：发掘、保存和利用国内优秀作物种质资源。 ③ 政策扶持：加大政府支持力度，提供资金和政策保障，推动种业企业健康发展。 ④ 加强知识产权保护：保障育种创新成果，激发科研人员和企业的创新活力。 三十、【答案】 1.A 2.C 3.C 4.① 六个“最”表明了鲁迅思想灵魂上的忧患、痛苦、孤独和复杂、矛盾、深沉在程度上达到极点。② 三个“最忧患”“最痛苦”“最孤独”和三个“最复杂”“最矛盾”“最深沉”分别形成句内排比，具有强调作用，增强了说理的气势。 5.① 材料一谈论鲁迅的文学创作，是为了论述鲁迅的文学创作产生了强烈的广场效应：他的创作不仅具有高超的思想艺术，也具有启蒙教育等广场知识分子追求的价值效应。② 材料二谈论鲁迅的文学创作，是为了阐释“真”鲁迅的本色：鲁迅思想深邃，他拥抱现代文明，思考民族乃至整个人类共有的命运，关注人的生存境况和前途，寻找人的精神归宿。 三十一、【答案】 1.A 2.B 3.B 4.① 诗歌在内涵方面具有中国风骨。诗歌以“蜘蛛”为意象赞美了生命的卑微与坚韧，能给读者以深刻的人生启迪。 ② 诗歌在语言文辞方面具有中国风骨。诗歌语言含蓄、凝练，富有表现力，如“小得可怜”暗含和内在精神的对比，“默享”写出了蜘蛛的坚毅。 5.① 新时代的诗歌创作存在内容琐碎等问题，中国风骨能给新时代的诗歌创作提供营养，使新时代诗歌正气崇高，具有神圣内涵和深刻的教化作用。 ② 新时代的诗歌创作还存在语言缺乏诗意等问题，中国风骨使诗歌语言得到精心锤炼，重新发现与塑造汉语的魅力。 ③ 新时代是个史诗般的时代，需要具有中国风骨的诗歌与之匹配。 三十二、【答案】 1.D 2.C 3.D 4.① 行为细节：“练文明弯腰摘取一颗吐絮的棉桃，指尖轻轻一捻”。这一细节生动地展现了他作为育种专家深入田间、亲力亲为的工作状态，以及对待科研的严谨、细致。 ② 物件细节：“他翻着手上的记录本，记录本上密密麻麻写着不同品种的表现”。这一细节直观地体现了他长年累月、孜孜不倦的科研积累，是“主战场永远在田间”和“严谨执着”精神的具体物证。 5.① 个人层面：个人是劳模精神、劳动精神、工匠精神的直接承载者和践行者，广大劳动者需要积极适应当今世界科技革命和产业变革的需要，立足本职敬业奉献，主动钻研技能、尊重劳动，以实际行动为精神传承筑牢基础。 ② 社会层面：社会需搭建传播、教育与激励平台，通过媒体宣传典型、学校育人、企业激励，让劳模精神、劳动精神、工匠精神深入人心，形成崇尚劳动、尊重劳动者的良好氛围。 ③ 国家层面：立足国家发展战略，聚焦关键领域，培育专业人才队伍；完善相关法律法规和政策体系，为大力弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神提供顶层设计和长效机制，引领全社会形成合力。 三十三、【答案】 1.B 2.B 3.A 4.① 材料一将雷达的发射机、接收机、信号处理器分别比作人类的咽喉、耳朵、大脑，生动阐释了雷达系统各组件的分工和作用，使用比喻侧重解析雷达的工作原理； ② 材料二用“千里眼” “守望者”“好帮手”等形象概括了雷达在不同领域的功能，使用比喻侧重凸显雷达在不同民用场景中的价值，强调其对生产生活的影响。 5.① 监测预警：使用全谱系气象雷达监测台风可能出现的时间，提前捕捉台风的移动路径、风力强度等信息，及时发布台风预警信息。 ② 出行保障：使用 C 波段全数字有源相控阵天气雷达等，为机场航班起降、公路交通调度提供精准气象数据，保障居民安全出行（或：利用探地雷达进行城市隧道检测、道路塌陷探测等，以防道路坍塌危及群众生命，提供安全保障）。 ③ 灾后搜救：用生命搜救雷达，高效定位台风灾害中被掩埋的受困人员，助力灾后救援。 三十四、【答案】 1.D 2.C 3.A 4.① 苦难的转化：将身心创伤转化为精神力量，如《划呀，划呀，父亲们！》中的激昂呐喊。 ② 地域文化融合：扎根青海，融合方言、民俗与古汉语，形成博杂异质的语言风格。 ③ 独立品格：坚持古奥深涩的审美特色，不因读者接受度降低艺术标准。 ④ 时代超越性：在同质化诗坛中保持独特性，观照个体命运与时代潮流。 5.① 动态意象：士卒头颅 “ 口啃波动的土地 ” ，以 “ 啃 ”“ 波动 ” 表现挣扎的动感。 ② 比喻的流动性：如 “ 堕海者之吞咽大水 ”“ 不沉之落日 ” ，将静态头颅转化为下沉与悬滞的视觉动态。 ③ 张力营造：头颅与土地的关系，吞噬与被吞噬，形成紧张的运动感。 ④ 雕塑美：通过动词和比喻刻画立体画面，符合流体雕塑中动态与凝固的结合。 三十五、【答案】 1.A 2.D 3.B 4.A 5.① “构建人类命运共同体”体现责任伦理的“道义担当”，要求各国对人类共同未来负责； ② 符合材料一中“局部服从全局”的格局，强调全球利益高于国家私利； ③ 是人类应对全球性挑战的必然选择，彰显对自然和社会的伦理关怀。 三十六、【答案】 1.C 2.C 3.D 4.① 举例论证。如用刘关张桃园结义后的关系模式，具体形象地阐释 “ 上下尊卑不对称机制会经由伦理规范发挥作用 ” 这一理论；② 引用论证。如引用孔子的话，有力地论证了私人生活中的伦理关系和公共生活秩序的因果关系。 三十七、【答案】 1.B 2.D 3.B 4.① 具有悲天悯人的博大胸怀。他因为曾经亲眼见过 5 个饿死的人，所以下定决心研究高产杂交水稻。② 具有不怕困难、吃苦耐劳的精神。为了成功研究出杂交水稻，他亲自在稻田劳作花了 6 年时间，先后用 1000 多个品种，做了 3000 多个杂交组合。③ 坚持不懈，愈挫愈勇。原来的成果存在诸多不足，研究过程遭到干扰和破坏，受到同行的冷嘲热讽，这都没有改变他要把杂交水稻培育成功的信心和决心。④ 具有开阔的心胸和无私的品质。他把自己的研究生介绍到国外攻读博士学位，不怕别人超过自己，更希望优秀的人才有用武之地。 5.① “让美丽的夜空带我们踏过平庸”，不仅仅指“天眼”助我们观察外太空，攻克更多天文难题；还指科学家带大家驱散黑暗，踏过平庸，创造新辉煌。② 袁隆平院士研究杂交水稻，不断攻克难关，成果惠及全世界，为人民照亮黑夜，为科研踏过平庸，将其推向新的高度；同时他提携历练年轻人，甘愿被超越，为科研后继事业点灯指路。③ 南仁东大胆提议，为科研执着一生，探索无止境，为中国乃至人类的科研事业照亮一片天空，走出平庸，追逐新的高度。 三十八、【答案】 1.A 2.A 3.D 4.B 5.① 总结历史传统 ， 挖掘思想内核。如墨子思想是对夏文化的思考与总结。② 批判性继承。如墨子维护发展了仁义。③ 立足现实实践 ， 回应时代需求。如墨子 “ 节葬 ” 思想源于对底层生活的体察。④ 坚持立场 ， 为我所用。墨子始终站在平民立场传承构建 ， 体现平民关怀。 三十九、【答案】 1.C 2.D 3.B 4.① 只有铸牢中华民族共同体意识，才能深刻认识到中华民族是一个命运共同体，一荣俱荣、一损俱损. ② 只有铸牢中华民族共同体意识，才能维护好国家的统一，维护好国家安全和社会稳定. ③ 只有铸牢中华民族共同体意识，才能有效应对实现中华民族伟大复兴过程中民族领域可能发生的风险挑战，为党和国家兴旺发达、长治久安提供重要思想保证。 5.① 借助名家观点。比如二、四两段引用汪曾祺的话和鲁迅的回忆来体现。 ② 借助具体事实。比如第一段网友们的发现以及华春莹列举百度地图上台北遍布的大小餐馆的事实；第三段21世纪，岛内的眷村牛肉面、永和豆浆等美食在大陆各地遍地开花。 四十、【答案】 1.B 2.A 3.D 4.① 材料三开头提出“国产动画如何实现优秀传统文化的创造性转化”这一课题，然后围绕“怎么做”展开论述，结构清晰；② 论述时以分论点的形式呈现，并采用总分总的论述结构；③ 运用事实（举例）论证的方法，使文章具有说服力。 5.传承传统文化需要做到以下几点：① 努力寻找具有正能量精神的传统文化题材；② 深度发掘传统文化中的“真善美”（或“溯源传统文化中的人性，深挖人性中的闪光点”）；③ 使传统文化中的思想观念、人文精神，道德规范与新时代的思想价值同频共振；④ 力求保持传统文化的精神内核，让传统文化融入时代语境，迸发新活力，展现新魅力。 四十一、【答案】 1.B 2.D 3.B 4.① 中国丰富多样的文化和旅游资源。② 中国日新月异的文旅体验空间和消费场景。③ 中国在文旅方面取得的举世瞩目的成就和经验。 5.① 通过培养专业的讲述文旅故事的队伍，以生动形式展示中华文化魅力，加强中国文旅故事的传播力和影响力。② 充分利用各种渠道来扩大中国文旅故事的影响力。如通过传统媒体向世界展示中国文旅的魅力；积极拓展新媒体渠道，利用其互动性强、传播速度快的特点，让中国文旅故事在世界范围内产生更大的影响力。③ 利用各地独特的文化旅游资源优势，因地制宜，创造独具地方特色的文旅故事，以文旅为纽带，激活消费潜能、传承文化基因、凝聚社会共识。 四十二、【答案】 1.C 2.A 3.C 4.① 准确性：通过具体数据、名称增强精准度。如“16年”“2018年”明确时间，“华中科技大学”“电流倒灌与压差性技术”“红外热成像设备”明确具体对象，避免模糊表述，符合新闻对事实的精准要求。② 客观性：通过引用人物语言、陈述事实体现中立。如直接引用刘元刚的话，“如果把主板维修比作……制胜的关键”，客观呈现其技术思考；陈述“攻克了板件测试难题”“成为行业内标杆式维修技术人才”等结果，不加入主观臆断，符合新闻的客观立场。③ 生动性：运用比喻让表达更形象。如将“主板维修”比作“给病人治病的医生”，将“故障”比作“病灶”，把抽象的维修工作具象化，让读者更易理解，体现新闻语言的生动性。 5.① 智能化生产仍需“德技兼求”的底线：材料一指出工匠精神以“德”为核心，要求技艺“植根于民生”。智能化生产虽依赖技术，但仍需工匠坚守“造福百姓”的道德准则，避免技术滥用，这是工匠精神的核心价值，无法被智能替代。② 智能化生产仍需“道技合一”的技术追求：材料一强调工匠需“技合于道”“由技进道”。智能化设备的研发、调试与故障解决，仍需人对技术规律的深度理解与创新突破，这正是“道技合一”的体现。③ 智能化生产需“专注坚守”的工作价值观：材料一指出工匠精神是“注重技能提升、追求工作乐趣”的价值观，材料二刘元刚16年深耕一线即例证。智能化生产中，人需持续学习智能技术、优化操作流程，这种专注与内在驱动力，仍是智能系统无法自主生成的。④ 工匠精神是人格理想与自我价值的体现：材料一提到工匠精神能让人“获得精神充实、实现自我价值”。智能化时代，人若失去工匠精神，易沦为技术的“操作者”而非“创造者”，难以获得工作的意义感，而工匠精神能支撑人在智能生产中实现更高的人生境界。 四十三、【答案】 1.D 2.A 3.C 4.① 防止雨水冲刷/防止雨蚀破坏 ② 木锚杆锚固和裂隙灌浆（锚固加灌浆/锚固/利用化学试剂增强土壤黏合力/灌入增强黏合力的化学浆液） ③ 设立相关的保护管理机构（加强文物保护队伍的建设） 5.① 以考古研究为抓手，持续挖掘提炼西夏陵的价值内涵。 ② 以保护为根基，守护遗址的真实性与完整性。 ③ 以科技为手段，促进遗址保护与多元呈现。 ④ 以共享为目标，加强宣传，让文化出海。 四十四、【答案】 1.B 2.C 3.D 4.① 材料一重在论述闻一多对新诗创作方法和理论的探索，突出其对中国新诗发展的重要影响。 ② 材料二则侧重论述闻一多的“诗人”精神，凸显其坚持正义、无所畏惧的高尚品格。 5.① 音乐美：这首诗前五句中每句九字，“祸”“火”“破”“默”等押韵，语音和谐，节奏鲜明，体现了音乐美。 ② 绘画美：“火山”的赤红与“青天”的湛蓝形成颜色映衬，“霹雳”“铁树开花”等描写，展现出色彩浓郁的想象画面，充满绘画美。 ③ 建筑美：这首诗共两节，每节七行，行数与字数对应，外形匀称、均齐，具有建筑美。 四十五、【答案】 1.C 2.D 3.C 4.① “导航性写作”中 AI 只是帮助人类写作的工具，人类主导作品的叙事方向。 ② “探索性写作”中 AI 与人类平等对话，都是写作的主体。 5.示例一：甲方。 ① 网文创作者可以利用 AI 完成最耗时的基础写作工作，将重点放在改善叙事质量上。 ② AI 可以帮助网文创作者拓展视野，充实网文内容。 ③ 网文创作者可以通过与 AI 互动写作，探索网文写作新创意。 示例二：乙方。 ① AI 在“写作”时存在局限性，人类如果过度依赖 AI 进行创作，会拉低网文质量。 ② AI 介入网文写作会破坏网络文化精神，不利于网文的未来发展。 ③ AI 写作是机器运作，不能与读者进行互动讨论，无法生成网络文学内部的马赛克效果。 四十六、【答案】 1.D 2.C 3.D 4.A. 求其醒目而不过分炫目 B. 意象之所以有耐读性 5.① “百合花”凝聚了军民的深厚情谊，展现了军民团结、生死与共的主题。 ② “百合花”体现了行文脉络，构成了小说的基本情节，结构上前后呼应。 ③ “百合花”体现了新媳妇的善良和腼腆，烘托出小通讯员形象，具有审美趣味，可读性强。 四十七、【答案】 1.D 2.C 3.C 4.① 论证思路清晰，总体上采用并列结构，从 “ 私 ”“ 真 ”“ 琐 ” 三个角度论述书信和日记的特色；② 采用多种论证方法，引用论证、对比论证等。如引用林语堂的话 “ 惟有好的尺牍写来必似日记 ” 。③ 论证语言通俗流畅，又不乏文化味道。如 “ 这 ‘ 流落’与 ‘ 流露’的词，甚有意趣 ” ，既文雅又明畅。 5.① 体现信件 “ 私 ” 和 “ 真 ” 的特点，这是一封母亲写给儿子的私人信件，因为 “ 私 ” ，所以表达情感真切自然。如使用 “ 我最亲爱的孩子啊！ ” 直接抒发强烈的爱子之情；② 红色家书表达共产党人对 “ 家 ” 的情感与责任，赵一曼烈士表达未能对儿子尽到教育责任的遗憾和愧疚之情；③ 中国共产党人以 “ 国 ” 为核心，将爱国情怀融入家书。赵一曼烈士在信中呼告 “ 希望不要忘记你的母亲是为国而牺牲的 ” ，表达为民族大义而牺牲的自豪与壮烈，并以此崇高情怀教育后代。 四十八、【答案】 1.C 2.D 3.B 4.① 引用韩炳哲的观点，警示“情绪消费是无边无际的”，强调过度依赖情绪消费可能导致非理性消费，忽视内在精神成长，为下文提出“真正的快乐不应仅依赖物质刺激”做铺垫。 ② 引用孔子称赞颜回的典故，通过对比突出“真正的快乐源于内在精神满足”，论证“习得性乐观”和“在奋斗中寻求快乐”的必要性，强化“为快乐奋斗”的观点。 5.① 产品属性：盲盒潮玩、治愈系文创等产品，兼具“情绪代偿”与“社交属性”（如盲盒的分享、沉浸式体验的互动），能直接满足“填满感情缺口”的需求，符合情绪消费品的核心特质。 ② 群体需求：青年面临学业、就业压力，对“放松身心”需求强烈，这类产品通过“即时快乐”（如盲盒的惊喜感、手账的治愈感）帮助对抗负面情绪，契合其精神需求。 ③ 市场供给：资本追捧情绪消费领域，针对青年偏好开发细分产品（如“禁止蕉绿”盆栽的谐音设计、剧本杀的沉浸式场景），精准匹配市场需求，推动这类产品成为主流。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $