专题01 信息类阅读（期中真题汇编，江苏专用)高三语文上学期

**基本信息** 聚焦信息类阅读，精选江苏多所重点中学高三期中试题，涵盖乡风文明、军事战略、科技伦理等12个跨领域主题，通过多文本对比与情境化设问，考查学生逻辑分析与批判性思维能力。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |选择题|18题/54分|信息筛选、论证分析、观点辨析|选项设置干扰性强，如“外卖大战”题考查因果关系判断| |主观题|12题/96分|论证思路、补写语句、评价探究|非连文本占比60%，如“科学普及与科技创新”题要求结合两则材料分析协同路径|

专题01 信息类阅读 一、【答案】 1.B 2.D 3.C 4.① 首先提出乡风文明建设不仅需要以社会公德等内容为主的精神文明建设，还需要坚定乡村优良文化的信心，并对其加以推广和繁荣的观点。② 然后从两个角度进行论述：第一，从个体水平、家庭单元和乡村社会三个方面论述如何加强精神文明建设；第二，从理论基础的学习与理解、关注村民的文化认同与文化自信、关注当代中国乡村故事三个方面论述如何繁荣乡村文化。 5.① 设立“老人节”，可以形成尊老爱老的乡风，促进乡村精神文明建设。② 邀请老党员、老干部为村民讲述仇庄故事，可以使村民了解家乡美，增强文化认同和文化自信，有利于繁荣乡村文化。③ 充分发挥“村贤”的榜样示范作用，有利于引发个体的共情，增强个人的道德认同感。 二、【答案】 1.C 2.C 3.B 4.① 晋文公通过主动退让消耗楚军士气，表面示弱实则掌控心理优势，体现了东方战略中“人”对战场态势的动态判断。 ② 技术（如算法）可模拟战术模型（“形”），但无法替代指挥员对人性、文化的理解（“势”）。 ③ 因此，技术需服务于战略思维，而非取代其核心地位。 5.① 相同点：两者均通过控制关键资源实现战略优势。传统体系依赖地理空间（如长城），现代体系依赖信息与太空资源（如“星链”）。 ② 不同点：传统体系以静态防御为主，成本高且易被突破；现代体系动态覆盖、可调整，但依赖技术稳定性。 ③ 影响：战略思维需从“地理决定论”转向“资源控制论”，同时兼顾技术风险与人性因素（如材料一“算法无法捕捉‘势’”）。 三、【答案】 1.D 2.C 3.A 4.① 借助总书记的具体论述，直接而科学地阐明科学普及的内涵和意义（科学普及在创新发展中的战略地位）。 ② 用总书记的权威论述作为立论依据，强调科学普及能为创新发展的提质增效提供有力支撑，其和科技创新是实现创新发展的两翼。 5.① 科普制度落实不完善，科技资源科普化不足。 ② 前沿科普供给滞后，公众与前沿科技之间存在认知差距。 ③ 复合型科普人才短缺。 ④ 把科普看成静态的知识陈列和单向的知识灌输。 四、【答案】 1.C 2.C 3.① 监管体系的漏洞 ② 一是规范平台行为 ③ 保留社区商业活力 4.问题：狂欢终场，谁来收拾残局？ 理由：① 前面三个问题都是由四字短语及疑问句组成，问四应当按照这种规律进行拟写；② 问四分析了“ 2025 外卖大战应当暂停，且各主体应该做出相应的努力让外卖行业回归正轨”，“收拾残局”符合本段的主要内容，且“狂欢终场”呼应问一，文章在问题上形成闭环。 5.（1）“深入”：① 文本整体划分为四个问题，层层深入推进，对问题的分析深入骨髓，如用“深究之下”等，深入分析问题本质；② 文本大量引用一线数据，多运用举例论证、对比论证等深入剖析“ 2025 外卖大战”的问题本质，做到了“深入”。 （2）“浅出”：① 用大众熟悉的生活场景切入，如“ 0 元奶茶”等补贴现象，以及北京面馆老板因消费者偏爱低价预制菜而关店等具体案例；② 用通俗语言还原行业现状，让读者直观理解“ 2025 外卖大战”的真实面貌，做到了“浅出”。 五、【答案】 1.C 2.D 3.① 天文学在中国传统文化中的地位/天文学在中国传统文化中的普及性 ② 又以天象象征人事更迭祸福/又以天象占卜吉凶指导政事 ③ 司马迁在《史记》中设天文专章 4.① 材料一顾炎武的观点是三代以上人们都了解天文，以此证明了在中国文明早期，天文学知识广为人知。 ② 材料二顾炎武的观点是上古天文知识普及，但随着时间推移，后世有文人已茫然不知，以此证明时代变迁，天文学专业化，文人学士已经难以究其真义。 5.（1）特点：① 在早期具有普及性，内容贴近生活；② 天象是文学描写的重要题材与重要意象，服务于抒情或叙事； （2）原因：① 先民依赖天象判断历法和时间、帮助农业生产，将其融入日常生活与文学创作。② 受“天人感应”观念的影响，使天象与人事祸福绑定，成为文学中表情达意的载体。 六、【答案】 1.D 2.C 3.C 4.① 卢卡奇提出“特定阶段的社会历史是一个总体”的信心来自马克思理论。 ② 将恩格斯“人物与环境的互动关系”纳入到自己的理论中。 ③ 将马克思“人是一切社会关系的总和”这一哲学论断运用于典型文学理论。 5.概括：进入21世纪以来，“典型”这个术语作为关键词出现在文学批评之中的频率愈来愈低。 原因：① 文学作品焦点转移，文学不再将人物性格作为凝聚社会历史内涵的重心，文学批评的关注点也随之转移。 ② 典型理论在当下遭遇困境，文学批评家意识到典型的共性与阶级性之间的等号不再成立。 一、【答案】 1.C 2.B 3.C 4.① 直抒胸臆：通过“让我担忧的是”、“遗憾的是”等语句对当前解决内涝问题的一系列错误措施提出批评。 ② 情感强化：指出问题时反复使用感叹句来强化观点，传达出对资源浪费、生态破坏的痛心与不满。 ③ 反语讽刺：如用“最先进”形容 喷 灌系统，表达对破坏水生生境而造成荒谬现象的讽刺。 ④ 多次使用“我们的城市”等词句，流露出作者对人们生活家园的关心与热爱。 5.① 问题导向，服务国家：两则材料均围绕我国当前面临的现实问题（城市内涝、气候变化）展开研究，体现了知识分子以所学服务社会的责任感。 ② 立足传统，面向未来：材料一倡导从中国传统治水智慧中汲取经验，反对盲目照搬西方模式，展现了文化自信与创新意识。 ③ 科学精神，务实态度：材料二通过严谨的气候分析，为城市防灾提供科学依据，体现了实事求是、经世致用的治学理念。 二、【答案】 1.C 2.D 3.① 由自不由他 ② 文化自主权 ③ 观照他者 4.① 歪曲文明互鉴的实践主体，将互鉴归功于少数精英，忽视人民群众的核心作用。 ② 误解世界历史本质，将其等同于西方文明扩张史，否定各文明通过互鉴共同构建的进程，阻碍文明双向发展。 5.① 契合文明互鉴规律 ： 世界优秀小说承载不同文明特质，选编可促进学生与多元文明交流，实现 “ 借鉴-改造-深化互鉴 ”。 ② 助力确立文化主体性 ： 通过观照他国文化 “ 他者 ” ，帮助学生更清晰地认知自身文化，坚定文化自我认同。 ③ 增强文化自信 ： 在开放包容的阅读中，学生既能吸收外来优秀文化，又能坚守自身文化根脉，夯实文化自信的基础。 三、【答案】 1.B 2.B 3.A 4.① 材料一侧重论述曹雪芹在“借景”手法上的继承与创新，特别是通过形、声、影等动态元素与静态景物的融合，拓展了园林艺术的深度和广度。② 材料二侧重分析曹雪芹在园林设计中运用的艺术辩证思想，如藏露、高低、虚实等对立统一关系的处理，并强调其与绘画章法的相通性。 5.① 动静相生 ： 曹雪芹通过 “ 声 ” 、 “ 影 ” 等动态元素与静态景物相映成辉 ； 《山居秋暝》 “ 明月松间照，清泉石上流 ” ，动静相生，赋予画面灵动感。 ② 时空融合 ： 曹雪芹让一高一矮、一山一水的凸碧堂与凹晶馆和特定的时令一一中秋赏月，融合在一个画面之中 ； 《山居秋暝》，描绘了在清新的秋夜，高处的明月和低处的清泉，由远及近的浣女渔夫，构成了秋夜山居图。 四、【答案】 1.B 2.D 3.A 4.（1）乌鸦懂得反哺，是中国道德教育的典型。 （2）艺术作品中乌鸦特立独行、热闹嬉戏，具有磊落不凡之气。 （3）乌鸦拥有类似人的“同情关怀”，也会做自娱自乐的游戏。 5.（1）简要介绍乌鸦的种类及分布情况。 （2）叙述乌鸦在中西方文化中的表现及象征意义。 （3）介绍《乌鸦》这本书的内容及价值意义。 （4）简述翻译者的翻译特点及目的。 五、【答案】 1.C 2.D 3.A 4.材料一指出传说在结构方式和情节发展上都具有程式化倾向，从而判断传说不可能是历史； 材料二以“吴王试剑石”为例分析，既然在吴国多处可见“试剑石”，它便不可能全是历史古迹，所以“吴王试剑石”的传说不等于历史。 5.① 传说产生的年代比较接近人们生活的年代，济公的故事出现不会早于济公生活的南宋时期，年代较晚。 ② 传说中的人物多为有名有姓的历史人物，并强调事件发生地点的“真实性”，历史上确有“济公和尚”，“灵隐寺”“飞来峰”亦确有其地。 ③ 传说并不同于民间故事相对固化的叙事模式，而是为适应民众需求随时改变。“济公救世”的情节体现了当时民众对佛家慈悲情怀的推崇。 ④ 传说中的事件往往无起因，主人公被动接受发生在自己身上的一切，解决问题依靠直觉。山峰飞来一事并无起因，济公解决问题亦未得神灵指引，他也是临时算知山峰即将飞来，于是采取一系列措施对付这一意外。 六、【答案】 1.A 2.D 3.A 4.① 把握时代总体性与个人能力有限性的矛盾 ② 目的/动机层面 ③ 纯文学边缘化与寻求改变的愿望 ④ 时代层面 5.① 它是对时代变革与文学代际更迭的回应，精准地概括了“数字原住民”这一代作家的共同身份背景。② 指出了“ Z 世代文学”作品在主题（虚拟生存、信息焦虑）和文化审美（互联网亚文化影响）上的新变，具有构建共同话语的尝试。③ 它面临着概念泛化与模糊的窘境。材料中将题材、风格迥异的作家（如写都市的胡迁与写科幻的陈楸帆）强行纳入同一范畴，让概念发生通胀，导致能指的狂欢。④ 它与其他文学命名所包含的对象交织错乱。《夜晚的潜水艇》既属于“ Z 世代文学”，又属于“新人文小说”或“新南方写作”。⑤ 它与其他命名非常相似，虽然有区别，但也难以区分。“ Z 世代文学”与“新锐文学”等意指相近的概念并行流通，令读者与研究者眼花缭乱。 一、【答案】 1.C 2.D 3.B 4.① 能适用：作者本身具有局限性； ② 不能适用：纪实型叙述的叙述者与隐含作者人格合一。 5.① 面对祥林嫂关于魂灵的追问，“我”的“悚然”与逃避，显露出知识分子的懦弱与冷漠，与隐含作者对底层苦难者深切同情有价值距离。 ② 逃回四叔家后，“我”先是自我开脱，随即想到去吃清炖鱼翅，暴露出“我”自私、妥协的心态，与隐含作者对知识分子软弱性的批判冲突。 ③ 听到祥林嫂的死讯，“我”暂时惊惶后渐渐轻松，表现出“我”的冷漠、麻木，快速恢复的轻松与隐含作者对冷漠看客的批判形成反差。 ④ 在祝福夜，“我”感觉懒散而且舒适（白天的疑虑和不安一扫而空），这种对苦难麻木的态度与隐含作者对封建礼教的批判不一致。 二、【答案】 1.B 2.D 3.① 躯体形象 ② 文明的删削和矫正（或：文明规范的指导） ③ 交换价值 4.躯体管理指人们的自然行为被一系列的规则约束、矫正，从而取得社会的认可，使必要的社会秩序得到维护。 身体管理指通过克制饮食、营养保健、健身锻炼等方式保持外观的年轻、漂亮，审美的健康，使身体具有消费价值和投资价值。 5.示例1： 更认同材料一的说法。材料一从文明发展与技术介入的双重维度，揭示了身体异化的深层逻辑，其视角更具根本性、全面性与深刻性，相比材料二聚焦“消费社会与身体资本”的单一经济视角，更能触及身体异化的本质。 示例2： 更认同材料二的说法。材料二立足消费社会的当代语境，从宏观和微观角度阐述了身体“被资本化”的异化形态，既解释了外在社会结构的影响，也揭示了个体主动参与异化的机制，更契合当代社会身体异化的现实。材料一只揭示了文明与技术对身体异化的基础逻辑，而缺乏人的主动性的分析。 三、【答案】 1.D 2.C 3.D 4.① 古代形成的惟五色独尊的色彩文化，影响着中华民族的审美意识和美学思想。② 儒家色彩观影响着中华民族“礼”的规范和对“中庸”“仁”“德”“善”等的追求，影响着审美价值标准；③ 道家色彩观影响着中国绘画的色彩美学思想，影响着中国文人画家的心灵世界、审美态度及其创作。 5.① 郭靖的色彩观在一定意义上符合儒家的色彩观，山青水绿，天蓝云苍，夕阳橙黄，晚霞桃红，“文质彬彬”“配合适宜”，一片平和静美，是斑斓绚烂的“纯粹”美。② 黄蓉的色彩观是道家的“法自然”色彩观，青绿蓝苍与橙黄桃红尽数化为黑墨虚白，传神写意，飘然出尘，达到超然物外的艺术境界。 四、【答案】 1.B 2.C 3.A 4.① 可夯实“夏王朝信史说”这一共同认识基础，使夏文化公共考古传播内容更具科学。 ② 可唤醒公众对夏王朝的“历史记忆”，推进夏文化公共考古传播。 5.① 改变不重视公共考古的态度，提升公共考古教育的自觉性。 ② 加强对公众的了解、研究，提高公共考古传播的针对性。 ③ 通过新兴媒体的传播平台，吸引更多公众参与公共考古。 五、【答案】 1.D 2.D 3.B 4.内容： AI 的思维方式和人是不同的。 理由：① 从语言形式上看，这是个观点句，第一句“很多人认为”，意味着下一句可能要表述一个观点； ② 第三句话“我刚开始也很认同这种说法”中的“这种说法”意味着这观点即上句中“这和人的思维方式是不一样的”； ③ 第四句话“但……”表明了刘慈欣认为人的思维方式与AI有一致之处，与这一观点意思不一样，由此可以推断出来。 5.① AI 会让大部分人失去工作，使他们陷入生存的挣扎之中； ② AI 会让大部分人不工作也拥有富足的生活，失去进取心，探索心和生命的激情； ③ AI 会对人类的地位、社会结构等带来威胁。 六、【答案】 1.B 2.D 3.B 4.① 一方面是为了追念（怀念）当年盛况 ② 也是为了记录（保存）过去的生活传统（风俗、资料） 5.① 需要客观、冷静地记录和保留家乡文化生活方面的资料，加强书写的客观性和可信度； ② 要承认不同地域文化的差异性，不同地域、人群和文化之间要共存、共处； ③ 不同区域、不同层级家乡文化之间需要沟通、交流和相互影响，促进它们之间的融合与统一。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类阅读 一、（2025-2026・江苏省淮安市清江中学・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 乡风文明建设是乡村振兴的助力和保障。党的十九大报告提出实施乡村振兴战略，其中乡风文明建设是农业农村发展的总要求之一。农耕文化培育和滋养了中华文明，乡村是中华文明的基本载体。在乡村这个载体上，不仅需要以社会公德等内容为主的精神文明建设，还需要坚定乡村优良文化的信心，并对其加以推广和繁荣。 当前，在快速发展的时代浪潮影响下，人民群众也受到多元思想文化的冲击，在乡村振兴的过程中需要文明乡风的规范和引领。加强思想道德建设，广泛促进理想信念教育是乡村精神文明建设的重要内容。从个体水平、家庭单元和乡村社会三个层面的特点加以剖析，加强乡村精神文明建设至关重要。 “国无德不兴，人无德不立。”道德水平影响着个人、社会的精神风貌。影响个人道德水平的一个重要因素是责任感。责任感强的个体往往决策公正，做事情具有自律、谨慎、克制等特点。个体责任感的激发和驱动能使其对工作内和工作外的正确的事情有自觉主动的表现，并能体会到其中的价值和意义感。激发、培养、促进与提高个体的责任感，能够强化其道德水平。一方面，可以通过改变外在的结构因素，强化个人的责任心。例如，缩小承担责任的成员范围，实行“责任到人”来落实责任，强化个人的责任心。另一方面，可以通过发挥道德模范的榜样示范作用，激活个人内在的责任心，达到促进社会学习的放果。学习道德榜样鲜活生动的事迹，不仅能引发个体的共情，还能更进一步，从价值观认同的角度增强个人的道德认同感。 家庭单元由个人组成。家风体现了一个家族或者家庭的文化氛围、精神风貌和价值观，良好的家风能有放地推动乡村精神文明建设。根植于农耕文化的中华文明，具有非常优良的家庭教育、家风家训的传统。家庭中每一位成员的言行表现方式与习惯体现了家庭的风貌。父慈子孝、夫妻和睦、节约淳朴等良好的家风给每位家庭成员提供了力量和支持，让成员可以更加专心、用心地工作。家风建设的水平直接影响着家庭的凝聚力。一方面，家庭成员之间应践行真正的尊重。无论是父母对待子女，还是子女对待父母，或是夫妻之间，以彼此尊重的态度，能够合理地进行家庭责任的分工，并良好地应对和缓解家庭内部的冲突。以“尊重”作为家庭成员互动的基础，可以积极影响彼此的态度，减少因为关系亲密而言语表达随意所带来的矛盾，防止“祸从口出”。另一方面，应培养家庭成员换位思考与共情的能力，体谅对方的辛劳。这不仅仅有助于家庭内部的和睦相处，还能将美好的家风延展到乡村社会层面，实现“老吾老，以及人之老：幼吾幼，以及人之幼”。 乡村社会层面的精神文明建设离不开基层党组织。一方面，基层党组织在乡村治理的过程中可以通过鼓励村民参与公共物品的采购决策等环节，培养村民积极维护公共物品的意识，促进乡村社会公德建设。另一方面，基层党组织可以推动农村移风易俗，树立文明新风尚，弘扬时代新风。乡村治理过程中基层党组织应理性助推和引导民间风俗，做到“有所为”与“有所不为”。 此外，繁荣乡村文化，应积极推进基层党组织对乡风文化的引领作用，加强对传统文化的保护与传承。 一是对理论基础的学习与理解。基层党组织要依托党群服务中心、新时代文明实践工作站等深入开展主题文化教育，学习习近平新时代中国特色社会主义思想，践行社会主义核心价值观，开展爱国主义、集体主义和社会主义教育，引领村民积极主动参与传播正能量，弘扬真善美。人们对集体主义文化的认同有助于增强归属感和群体凝聚力，维护乡村的稳定。 二是关注村民的文化认同，尤其是新生代的文化认同与文化自信。在国潮文化愈加繁荣发展的当代，很多起源于传统农耕文化的优良人文特点渗透在乡村优秀的文化资源中。很多乡村匠人的手工艺作品、民俗文化中广为流传的民间故事、戏曲曲艺等文艺作品，承载着、凝聚着当地的文化特色，是宝贵的民间文化财产，是村民代际之间情感传递的纽带，是新生代认知、体悟、了解家乡美的渠道。对这类文化成果的保护与传承，更离不开党的农村基层组织在新生代村民中的引领、强化和推广。 三是关注在乡村治理、乡村振兴过程中发生的当代中国乡村故事。把农村现代化进程中的真实事件展现在“三农”文化的创新文艺作品中，让人感受中国农村发生着的变革，充分展示新时代农村、农民的精神面貌，培育良好乡风，涵养乡土情怀，弘扬民族精神。 （摘编自尚哲《加强乡村文明建设，助力乡村振兴》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 乡村要想派兴，就要加强乡风文明建设，这样人民就能跟上时代的浪潮，承受住多元思想文化的冲击。 B． 外在结构因素的改变和道德模范的榜样示范可以提高一个人的责任感，进而提高其道德水平。 C． 良好的家风能够有效地推动乡村精神文明建设，良好家风形成的最重要因素是家庭成员之间的尊重。 D． 农村地区新生代的文化认同感低，缺乏文化自信，应该挖掘农村优秀文化资源，帮助其了解家乡美。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 文章在农耕文化、中华文明、国家重大战略部署的广阔背景下论述乡风文明建设，立意深远。 B． 乡村基层党组织在促进乡村社会公德建设，推动农村移风易俗、树立新风等方面的作用是必不可少的。 C． 创新聚焦“三农”的文艺作品，让人们关注当代中国乡村故事，感受农村发生的变革，是紫荣乡村文化的途径之一。 D． 文章具体论述了当下乡风文明建设的重大意义，可以增强人们积极投身这项事业的责任感和使命感， 3. 结合材料内容，下列选项中不能作为论据支撑文章主要观点的一项是（     ） A． 某村制定《禁止婚丧嫁要大操大办公约》，减轻村民“人情消费”的负担。 B． 某村街道卫生责任分片到人，彻底整治“旁观者效应”带来的工作推脱。 C． 某村大力发展车厘子产业，助推脱贫攻坚，实现了村民收入增长的目标。 D． 某村建立文化中心，让文化骨干教村民扭秧歌、唱大观、学写毛笔字等。 4. 请简要分析文章的论证思路。 5. 下面是北京市通州区仇庄村在乡风建设中的具体做法，请结合材料阐释仇庄村这样做的原因。 仇庄村把每年农历腊月二十定为“老人节”。这天，全村人都会为60岁以上的老人送去祝福。不仅如此，每逢七・一、国庆、重阳等重要节日，村里都会邀请老党员、老干部现场为村民讲述仇庄故事。村里还成立了以“村贤”为主要力量的村民宣讲团，定期在孝道文化馆内与大家分享自家故事。 二、（2025-2026・江苏如东高中、沐阳如东中学・高三上10月联考・联考）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 引言 军事决策的本质是“在不确定性中寻找确定性”，而这一思维模式在东方军事文化中有着独特的表达。从《孙子兵法》的“上兵伐谋”到现代战争中的“认知战”，东方战略思维始终强调“以柔克刚”“以弱胜强”的辩证逻辑。本文通过对比东西方军事理论，解析东方战略思维的底层逻辑及其对现代军事决策的启示。 一、从“兵法”到“算法”：东方战略思维的底层逻辑。 《孙子兵法》开篇即言：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”这种对战争本质的敬畏，奠定了东方战略思维的“慎战”底色。与西方强调“绝对胜利”的克劳塞维茨理论不同，东方战略更注重“全胜”而非“战胜”——即通过非军事手段（如外交、经济）达成战略目标。 例如，春秋时期晋楚“城濮之战”中，晋文公通过“退避三舍”消耗楚军士气，最终以少胜多。这种“示弱于形，强大于心”的策略，体现了东方战略中“形与势”的辩证关系：表面劣势可能转化为心理优势，而短期退让可能为长期胜利创造条件。 现代军事中，这一思维转化为“认知战”理论。2023年俄乌冲突中，俄方通过舆论战、信息战削弱乌方战斗意志，正是对“不战而屈人之兵”的现代演绎。美国兰德公司报告指出：“未来战争的核心是争夺‘认知域’的控制权，而这正是东方战略的传统优势领域。” 二、东西方战略思维的差异：从“线性”到“非线性”。 西方军事理论以“线性思维”为主，强调“目标计划执行”的闭环。例如，美军“空海一体战”理论要求通过精确打击摧毁敌方指挥系统，其逻辑是“破坏即胜利”。但这种思维在非对称战争中面临挑战：2011年利比亚战争中，北约空袭虽摧毁卡扎菲政权，却未能建立有效治理体系，导致后续混乱。 东方战略则更注重“非线性”关系。明代军事家戚继光在《纪效新书》中提出：“兵无定势，水无常形。”这种思维强调根据战场变化动态调整策略。2020年纳卡冲突中，阿塞拜疆使用无人机摧毁亚美尼亚传统装甲部队，其战术创新与东方“以奇制胜”的理念高度契合。 哈佛大学肯尼迪政府学院的研究显示：采用东方战略思维的军队在非对称战争中的胜率比传统西方军队高37%。这一数据引发美军内部对“混合战争”理论的重新审视。 三、现代军事决策中的东方智慧：从“经验”到“数据”。 传统东方战略依赖将领的个人经验，而现代军事决策正通过大数据技术实现“经验智慧”的量化。例如，中国军方研发的“战略决策支持系统”整合了《孙子兵法》中的36种战略模型，通过算法模拟战场态势。2024年朱日和军事演习中，该系统成功预测蓝方行动路径，准确率达82%。 但技术赋能并非万能。英国《简氏防务周刊》指出：“算法可以模拟‘形’，但无法完全捕捉‘势’——后者需要指挥员对人性、文化的深刻理解。”这再次印证了东方战略中“人”的核心地位：技术是工具，而思维是灵魂。 结语 东方战略思维的价值不在于其“古老性”，而在于其“适应性”。在人工智能重塑战争形态的今天，重新解读《孙子兵法》等经典，不仅是为了传承文化，更是为了在不确定性中寻找更稳健的决策路径。正如新加坡国立大学李光耀公共政策学院教授马凯硕所言：“东方的战略智慧，或许是人类应对21世纪挑战的关键密码。” 《战略思维的东方密码——从孙子兵法到现代军事决策》选自《中国军事科学》2024年第3期 作者：李振华（有删减） 材料二： 传统军事防御体系以“地理屏障”为核心，如中国的长城、马其诺防线，其逻辑是“以空间换时间”。但现代战争中，地理边界逐渐模糊，防御重心从“物理域”转向“信息域”。 以太空防御为例，美国“星链”计划通过1。2万颗低轨卫星构建全球通信网络，其军事价值不仅在于通信保障，更在于对太空资源的争夺。2023年，SpaceX公司宣布将“星链”终端部署至乌克兰战场，为乌军提供实时情报支持，这一行动被俄方称为“太空战的前奏”。 对比传统与现代防御体系：长城依赖砖石与人力，维护成本高且易被突破；“星链”依赖卫星与算法，覆盖范围广且可动态调整。但两者的本质相同——都是通过控制关键资源实现战略优势。 中国“南天门计划”中的空天飞机、俄罗斯“核动力太空拖船”项目，均体现了对“非对称防御”的探索。未来防御体系的竞争，将是“地理思维”与“太空思维”的对话。 《军事技术评论》2024年夏季刊   作者：王海峰（有删减） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 东方战略思维强调“全胜”，通过非军事手段达成目标，而西方更注重“绝对胜利”的直接对抗。 B． 晋文公“退避三舍”的战术体现了东方战略中“示弱于形，强大于心”的辩证逻辑，与西方线性思维截然不同。 C． 东方战略思维强调动态调整，哈佛大学研究显示，采用东方战略思维的军队在战争中的胜率高于传统西方军队。 D． 兰德公司报告指出，东方战略在认知战中具有传统优势，因其更擅长通过舆论战削弱敌方意志。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 戚继光“兵无定势”的思想与阿塞拜疆无人机战术均体现了对战场动态变化的灵活应对。 B． 北约在利比亚的空袭失败，暴露了西方线性思维在非对称战争中目标与手段脱节的问题。 C． 《孙子兵法》的36种战略模型被量化为算法，说明东方经验智慧可完全通过技术复现。 D． 马凯硕认为，东方战略智慧的核心价值在于其应对不确定性的适应性，而非历史久远性。 3. 请结合文本，从以下各选项中支持材料观点更合适的一项是（     ） A． 某军事论坛称：“现代战争中，卫星定位系统已完全取代地理屏障成为核心防御手段。” B． 某智库报告提出：“未来太空战的关键是争夺低轨卫星资源，而非传统领土控制。” C． 某学者观点：“算法决策可消除人为因素，使军事行动更高效且无风险。” D． 某媒体评论：“西方战略理论因过度依赖技术，在非对称冲突中必然失败。” 4. 材料一提到“技术是工具，而思维是灵魂”，请结合晋文公“退避三舍”的案例，说明这一观点的内涵。 晋公子重耳亡楚，楚子飨之，楚子问曰：“若返晋国，何以报我？”对曰：“若以君之灵，得返晋国。晋、楚治兵，遇于中原，其辟君三舍。”此先为不可胜，以待敌之可胜也。 （以上选自《左传・僖公二十三年》） 及城濮之战，文公遵诺，退三舍以避楚。楚众欲止，子玉不可。军吏以为辱，子犯曰：“退三舍辟之，所以报也。”此强而避之，怒而挠之也。 楚师追逼，凭险而陈。晋侯闻谣而疑，子犯决之曰：“战也！师直为壮，曲为老。”遂纳良谋，先犯陈、蔡，伪遁诱敌，大破之。此出其所不趋，趋其所不意，以利动之，以卒待之也。 （以上选自《左传・僖公二十八年》） 5. 材料二指出，现代防御体系从“地理屏障”转向“信息域”，但未明确两者本质是否相同。请结合材料一与材料二，分析传统防御体系与现代防御体系的本质异同，并说明这种转变对战略思维的影响。 三、（2025-2026・江苏南通启东市-11月・高三上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 习近平总书记强调，要把科学普及放在与科技创新同等重要的位置，普及科学知识、弘扬科学精神、传播科学思想、倡导科学方法，在全社会推动形成讲科学、爱科学、学科学、用科学的良好氛围，使蕴藏在亿万人民中间的创新智慧充分释放、创新力量充分涌流。这一重要论述深刻揭示了创新发展的基本逻辑，确立了科学普及在创新发展中的战略地位。 科学普及与科技创新在双向赋能中相辅相成。科学普及作为实现创新发展的基础性工作，通过培育创新文化、筑牢科技人才根基、促进科技成果转化，对加快科技创新进程发挥积极作用。科技创新作为提高社会生产力的战略支撑，通过创新理念的引领、创新成果与技术手段的生成，引领科普事业向更高层次、更广领域发展。强化两翼协同，是在国家战略指引下，推动二者深度渗透、动态平衡，构建科技创新－普及传播－实践应用－科技再创新的良性生态，为创新发展的提质增效提供有力支撑。两翼协同的顶层设计持续完善。近年来，国家相继出台《全民科学素质行动规划纲要（2021-2035年）》《“十四五”国家科学技术普及发展规划》《关于新时代进一步加强科学技术普及工作的意见》等一系列政策，系统建构并不断强化两翼协同发展的制度体系。从“科研与科普相结合”的提出，到确立“两翼同等重要”的战略定位，再到法治化保障下的“两翼紧密协同”，实现了从科技项目科普化向科技设施、人才、成果等多要素递进式协同的转变。 两翼协同的主体日益多元。以往参与两翼协同的主体以科技场馆、科研机构、高校及科技工作者等为主，如今已拓展为科技企业、媒体以及广大公众等共同融入的新体系。科技企业作为科技创新的主体，通过打造沉浸式产学研科普场馆、开放科研设施等方式，拉近了科技与公众的距离；新媒体平台成为前沿科技传播的重要渠道，显著提升了科普的覆盖面和渗透力。这种多主体、多层次、多形式的协同生态，持续夯实两翼协同实践，为建设世界科技强国汇聚广泛的社会力量。 两翼协同的内容不断拓展。科普内容作为科普工作的核心要素，直接关系到科学知识的普及质量与公众科学素养的提升。原创性、颠覆性的科技创新成果在拓展人类认知边界的同时，也为科普注入新素材、新话题与新视角。创新成果的普及成为科普工作的“前沿”方向，也增强了科技创新的社会感知力和影响力。如在科普畅销书的前沿内容变迁中，元宇宙、芯片技术、新质生产力、ChatGPT及DeepSeek等热点科技广泛传播，反映出公众对科技进展的高度关注，也凸显了科普与科技创新之间的互动与协同。 也要认识到，两翼协同还存在一些薄弱环节需要加强和完善。制度落实尚不完善，科普工作尚未充分融入科技项目、人才及成果评价体系，科技资源科普化不足。前沿科普供给滞后，科普内容更新缺乏科普转化能力，一些科普人员对前沿科技理解有限，专业性与通俗性难以有效统一，制约了高质量科普内容的持续产出与传播效能。当前，我国正处于加快建设科技强国的关键时期，党的二十大将实现建成科技强国的战略目标从2050年提前到2035年，并对“加强国家科普能力建设”提出明确要求。这一重大战略调整，凸显出科技强国建设的紧迫性，也对两翼协同效能的提升提出了更高要求。 （摘编自王志芳《紧扣两翼协同，充分释放面向创新发展的科普动能》） 材料二： 国庆、中秋假期，焕新升级后的南京科技馆，日均接待观众超1万人次，交出一份亮眼成绩单。 南京科技馆为什么火？因为其与本土企业开展密切合作，            。 科技创新正以前所未有的广度、深度与速度推进。打破前沿科技与公众认知之间的隔阂，为创新型国家建设夯实基础，科技馆肩负重任。然而，有的场馆布展一成不变，展示成果明显滞后；即便是新展，也因缺乏对应用场景的深入剖析，没有将专业知识转化为可感可知的体验，难以引发青少年的兴趣与思考。 科普不是静态的知识陈列，而是创新成果的动态呈现；不是单向的知识灌输，而是多方的互动共创。缩短科普与科创的“时间差”，就要让研究机构与企业为科普场馆带来持续更新的展品资源，让科普场馆不断打通公众感知前沿科技应用的渠道。打造同频共振、双向赋能的良性生态，将更好实现科研探索、产业应用和公众科普的同步推进，在全社会营造科技创新的浓厚氛围。 创新浪潮奔涌向前，科普工作唯有打破围墙，才能“追”上时代，“追”上人民群众日益增长的知识需求。 （摘编自裴桐《让科普“追”上科创》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 科技创新和科学普及是实现创新发展的两翼，两者相辅相成。前者可加快后者的进程，后者可拓展前者的领域。 B． 基于我国科学普及和科技创新之间深度渗透、动态平衡的现状，党的二十大将国家战略目标实现时间提前15年。 C． 没有科技馆就谈不上科普工作。科技馆理应研究应用场景，普及创新成果，拉近前沿科技与公众认知间的距离。 D． 两则材料论述的侧重点有所不同。材料一侧重论述科普和科创的协同发展，材料二侧重论述科技场馆的科普工作。 2. 下列选项不能说明南京科技馆利用前沿科技成果为科普赋能的一项是（     ） A． 某观众通过VR设备“亲临”空间站，模拟太空作业，直观感受失重环境和宇宙物理规律。 B． 某观众使用触控笔操作虚拟手术器械，模拟微创手术场景，学习人体解剖与医疗科技应用。 C． 某观众与馆内的围棋机器人对弈，引来围观，激发了游客下棋积极性，提升了下棋参与度。 D． 某观众结合3D打印技术，复刻南京明城墙模型，并解析古代建筑力学结构中的科学智慧。 3. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（     ） A． 将人工智能、全息显示等领域的前沿成果“搬”进展厅，让科创为科普赋能 B． 让科创为科普赋能，将人工智能、全息显示等领域的前沿成果“搬”进展厅 C． 人工智能、全息显示等领域的前沿成果被“搬”进展厅，让科创为科普赋能 D． 让科创为科普赋能，人工智能、全息显示等领域的前沿成果被“搬”进展厅 4. 材料一作者转述总书记关于科学普及的重要论述，用意是什么？请简要分析。 5. 材料二作者认为科普工作须“打破围墙”。请结合材料，说说对“围墙”的理解。 四、（2025-2026・江苏省常州市前黄高中学・高三上期中）阅读下面的文字，完成小题。 “2025外卖大战”：挑战还是机遇？ 进入2025年7月份，连续两个周末，外卖平台的补贴大战再次席卷消费市场。美团、京东、淘宝闪购轮番抛出大额优惠券，“0元奶茶”“半价正餐”的诱惑让消费者趋之若鹜，平台订单量屡创新高，骑手日收入动辄突破五百元——这场看似多赢的商业盛宴背后，藏着资本逐利的狂欢，更掩着难以忽视的社会隐忧。当我们为低价外卖欢呼时，更该看清这场大战撕开的行业病灶与民生困局。 问一：补贴盛宴，谁在买单谁在狂欢？ 平台公布的数据总是光鲜：美团即时零售订单量突破1。5亿，京东、淘宝闪购创下历史峰值，40万众包骑手日入超500元。消费者晒出的“0元订单”截图里，满是薅羊毛的喜悦。但这场盛宴的账单，从未真正由平台独自承担。 翻开平台财报不难发现，所谓“补贴”不过是财务报表上的“市场推广费”，最终会以两种方式转嫁：一是挤压商家利润空间，某连锁餐饮品牌负责人透露，参与平台活动后，门店实际利润率从18%降至9%，“不参与就没流量，参与了几乎白干”；二是透支骑手权益，表面上骑手收入激增，实则是“以命换钱”——为冲单量，骑手日均配送时长从8小时增至12小时，闯红灯、逆行成了常态，7月以来全国外卖骑手交通事故率同比上升23%。更值得警惕的是，补贴造就的虚假繁荣正在扭曲消费认知。当消费者习惯了“3元喝奶茶”“5元吃正餐”，实体餐饮的合理定价反而被视为“暴利”。北京某社区面馆老板无奈关闭门店：“顾客嫌15元一碗的牛肉面贵，转头去买8元的预制菜外卖，可他们忘了，我的面里是新鲜牛肉，不是添加剂调的汤。” 问二：即时零售，是创新还是内卷？ 平台将“外卖大战”包装成“即时零售革命”，宣称解决了“现在就要、附近就有”的需求。但深究之下，这场革命不过是资本对存量市场的极致压榨，而非真正的增量创造。 传统电商与即时零售的本质区别，被平台刻意模糊。前者通过规模化降低流通成本，让偏远地区也能买到全国商品；后者则是将社区便利店的交易挪到线上，用30分钟送达的噱头，收取商家20%—30%的佣金。上海某便利店店长算了笔账：线上订单占比从30%升至60%，但净利润反而下降12%，“平台抽成太高，我们只能减少鲜食供应，换成保质期更长的预包装食品”。 所谓“激发新增需求”更像自欺欺人。消费者忽然想吃雪糕的即时需求，本可通过下楼买支冰棍满足，既锻炼身体，又能支持社区商业。而即时零售将这种需求绑架到线上，不仅增加了包装垃圾——7月全国外卖餐盒废弃物达18万吨——更让社区小店沦为平台的“前置仓”，失去了邻里社交的公共属性。当小区里的便利店变成只接订单的仓库，消失的不只是烟火气，更是社区共同体的连接纽带。 问三：监管困局，如何叫停这场危险游戏？ 外卖大战的愈演愈烈，暴露出   ①        。现行《电子商务法》对“即时零售”的定义模糊，平台与骑手的法律关系始终悬而未决，商家与平台的议价权更是天差地别。 要破解困局，需从三个维度发力：   ②        ，应立法规定平台补贴不得低于成本价的80%，禁止用“低价倾销”扼杀市场活力；二是保障骑手权益，建立骑手最低工资标准与社保缴纳制度，将配送时长与道路限速挂钩，杜绝“超时罚款”倒逼违规；三是保护实体商业。对社区小店实行佣金减免政策，   ③        。 更关键的是，社会需要重建对“合理利润”的尊重。当我们为外卖小哥送上五星好评时，也该想想：为什么一碗热乎饭不能卖个公道价？为什么便利店店员不能有体面收入？为什么平台可以拿走最大块蛋糕，却让商家与骑手承担所有风险？ 问四：             资本的游戏总有终场。2019年的外卖大战以“二选一”垄断收场，最终消费者为涨价买单；2025年的这场大战，若任由其发展，结局只会更糟——商家倒闭潮、骑手失业潮、社区商业空心化，最终留下一地鸡毛。 或许，我们该给这场大战按下暂停键。不是否定即时零售的价值，而是要让它回归理性：允许合理利润，保障劳动者权益，尊重消费规律。就像那位延边大学的食堂刘晓梅阿姨所说：“做生意和做人一样，不能只图快，忘了本分。” 当外卖平台不再靠补贴抢市场，而是比拼谁能提供更安全的食品、更合理的价格、更体面的工作；当消费者不再执着于“最低价”，而是愿意为品质与责任买单。那时的外卖行业，才配得上“服务民生”的美名。这场大战终会落幕，但它留下的思考，该刻在每个参与者的心里。 （摘编自新京报《外卖大战：资本狂欢下的真实图景与民生隐忧》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． “外卖补贴”不过是财务报表上的“市场推广费”，最终将全部由商家或骑手承担。这场大战的账单，从未真正由平台承担。 B． 为冲单量，骑手每天的配送时长都增长了4小时，闯红灯、逆行成了常态，这导致了全国外卖骑手违法概率的上升。 C． 外卖平台将“外卖大战”包装成“即时零售革命”，并非解决了“现在就要、附近就有”的需求，实际上是资本对存量市场的极致压榨。 D． 2019年的外卖大战以“二选一”垄断收场，最终消费者为涨价买单；2025年的这场大战，若任由其发展，依旧会以“垄断——涨价”收场。 2. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 问一中列举北京面馆老板的例子，是为了论证“补贴造就的虚假繁荣正在扭曲消费认知”这一观点，事实论据充分，使文章更具说服力。 B． 传统电商与即时零售的本质区别在于：前者通过规模化降低流通成本，让偏远地区也能买到全国商品；后者将便利店的交易挪到线上，以快速送达为噱头收取佣金。 C． 外卖行业发展需要从业者和消费者共同努力。外卖平台需要比拼谁能提供更安全的食品、更合理的价格；消费者则要倾向于为品质与责任买单，而降低对价格的关注度。 D． 文章通过四个问题具体分析了“2025外卖大战”的起因、经过和未来发展，条理清晰，视角多样，对于时事的评析十分透彻。 3. 根据上下文内容，在问三的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 4. 根据上下文，问四提出的问题可能是什么？请写出一个并简述理由。 5. 结合文本，说明文本在分析“2025外卖大战”时是如何做到“深入浅出”的。 五、（2025-2026・江苏省宿迁市宿迁中学・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 翻开世界文化史的第一页，天文学就占据显著的地位。巴比伦的泥砖、埃及的金字塔，都是历史的见证。在中国，河南安阳殷墟出土的甲骨文中，已有丰富的天文记录，表明公元前14世纪时天文学已很发达。明末顾炎武在《日知录》里说：夏、商、周“三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也。‘三星在户’，妇人之语也。‘月离于毕’，戍卒之作也。‘龙尾伏辰’，儿童之谣也。”在中国文明的摇篮时期，天文学知识已普及到农民、妇女、士卒、儿童，顾炎武这样说是有典有据的。“龙尾伏辰”见《国语・晋语》，“七月流火”“三星在户”和“月离于毕”源于《诗经》的《七月》《绸缪》和《渐渐之石》三篇。 《诗》《书》《易》《礼》《春秋》，自汉代起被认为是儒家的五部重要经典，合称“五经”，为中国古代每个知识分子的必读书，而在这些书中，就有很多天文学内容。《书》原名《尚书》，或称《书经》，它的第一篇《尧典》关于天文的内容占了总篇幅的五分之二，竺可桢的《论以岁差定《尚书・尧典》四仲中星的年代》是近人研究它的著名之作。 《尚书・尧典》云：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”这就是说，要求天文学家观察日月星辰，告诉人们历法和时间。“天文”一词，首见于《易经》。《易・贲卦・象辞》有“观乎天文，以察时变”，《易・系辞》也说：“天垂象，见吉凶”“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”。这就是说，天象的变异，象征着人事的更迭祸福，天人之间有一种感应关系，天象观察可以预卜人间吉凶福祸，从而为统治者提出趋存避凶的措施。中国传统文化中的天文学正是沿着这两部经书中所规定的“历”“象”路线前进的，所以中国古代便将天文学称为“历象之学”。 中国古代主管历象之学的官吏叫太史或太史令。起初，太史的职责很多，综合了宗教祭祀、卜筮、天文观测与资料纪录。设立天文机构的目的是透过对过去的事件与自然征兆的了解，以达到对未来的掌握。其后，随着时间的推移，有些带迷信色彩的职能逐渐消失，有些职能逐渐分开，不同的工作由不同的官员去负责。编纂中国第一部正统历史书的司马迁，其出身于天文世家。正因如此，他才能在《史记》中写出“历书”和“天官书”的天文专章，总结出当时和以前的天文学成就，并为后世所师法，从《史记》开始的二十四史中，将天文、历法设专章叙述的共十七史，占三分之二以上，就是不设专章的史书中，在“本纪”等篇章中也还有不少的天文记事。这一优良传统使我国天文学记载连绵不断，保存了丰富的天象纪录，为当代的天文学研究提供了许多有用的资料。 （摘编自席泽宗《在第五届国际中国科学史讨论会和第二届全国天文哲学会议上的发言》） 材料二： 天文学影响文学，在于其内容成为文学形式和意象，理论成为文学思想源泉：文学影响天文学，在于天文学常采用文学形式说明自身。 天文学与日月星辰这些直观的天象联系甚密，而这些天象同样是文学描写的重要题材与重要意象，在文学中，它们或是被直接歌咏，或是作为表情达意的重要手段。在上古时代，天文学知识较为普及。随着文化的推移，进入文学领域的意象逐渐繁多，靠个人的记诵已经不足以穷尽众多的知识门类，于是类书的出现给文人学士带来了遣词用典上的极大方便。然而，天文学的真义，也往往因此而丧失。下至明清，天文学已经成为一门高度专业的学科，文人学士已经难以究其终始，所以顾炎武说：“三代之上，人人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也。三星在户妇人之语也。‘月离于毕’，戍卒之作也。‘龙尾伏辰’，儿童之谣也。后世文人学士，有问之而茫然不知者矣。”大抵我们的先民们由于农业生产的原因，对多种天文现象已经形成了常识。但随着时代的变迁，传统天文学知识逐渐退出人们的常识体系，我们今天的读者对这些描写也就不明就里了！ 如果翻开中国最早的文学典籍之一的《诗经》，各种与天文学有关的内容就会映入我们的眼帘。如“三五在东”（《召南・小星》）、“定之方中”（《都风・定之方中》）、“三星在天”（《唐风・绸缪》）、“七月流火”（《幽风・七月》）、“月离于毕”（《小雅・渐渐之石》）等。这些内容多与天文学中星辰和星宿有关。如“三五”即心宿三星及其附近之星，三月时出现在星空的东方。“定”为营室，又称定星，为二十八宿之一，它在夏历十月的黄昏之时出现在正南方的天空，古人见此星象就可以营制宫室。“毕”为毕宿，古人认为月运行至毕宿附近多雨，故诗有“俾滂沱兮”。这其实是先民们对天象与自然关系的一种直观的认识。 （摘编自黄鸣《中国古代的天文学与文学》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 竺可桢据岁差推算《尧典》“四仲中星”年代，这是近人对《诗经》开篇的著名研究。 B． 太史令的职能在发展中逐渐分化，迷信色彩消失，天文观测最终脱离了祭祀与卜筮。 C． 随时代变迁，传统的天文学知识逐渐淡出常识范畴，造成今人对相关描写的理解障碍。 D． 《诗经》中“定之方中”表明古人以星象位置决定营造宫室时间，体现了先民的迷信。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一以经典文献为证，材料二以《诗经》意象为例，二者均涉及到天文学与传统文化之间的紧密联系。 B． 《易经》中“观乎天文，以察时变”与“天垂象，见吉凶”体现了古人将天象变异视为天人感应的观念。 C． 天文学真义的丧失，与随着文化推移，类书出现便利了文人学士遣词用典，有着密不可分的重要关系。 D． 《诗经》中包含的天文学内容是最为丰富的，这反映了当时天文知识在民间广为人知，已涉及生活各方面。 3. 根据材料一的相关内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 作者通过列举《日知录》《诗经》及竺可桢的著作，论述了　　　　　　　。而根据《尚书》和《易经》的记载，中国古代天文学既授人历法时间，　　　　　　　，形成“历象之学”。　　　　　　　，被后世所师法，使得天文学资料记载连绵不断，至今为当代研究提供资料。 4. 材料一和材料二都引用了顾炎武的观点，请简要分析二者的差异及作用。 5. 请结合两则材料，概括天文学在古代文学中呈现的特点，并分析其形成的原因。 六、（2025-2026・江苏盐城・高三上期中）阅读下面的文字，完成小题。 ①迄今为止，涉及“典型”的理论文献汗牛充栋。我倾向于认为典型这个术语力图解决的是文学人物所寓含的普遍意义。个性隐藏了何种共性？这种共性具有何种意义？对于读者来说，某些著名的人物穿越了历史，至今仍然和我们生活在一起。这些性格的吸引力以及长盛不衰的声誉仅仅是因为生动有趣？这些性格的真正意义是寄寓了某种“普遍的力量”。单纯的生动性格仅仅是文学的初级表征，杰作的标志是在生动的性格背后隐含了深刻的内涵——这就是典型的诞生，典型是二者的有机结合。“典型”这个术语的出现意味着人们对于普遍意义的重视。所以，文学之中各种角色比比皆是，而典型必须是这么一些特殊的人物：他们既是一个人，又代表了一批人；既是具体的形象，又引申出富有意味的抽象理念。 ②无论持哪一种观点，有一个前提：典型人物的共性包含的是社会历史内容，而不是某种抽象的永恒人性。对于典型人物的形成，恩格斯强调的是环境与人物的互动关系：“现实主义的意思是，除了细节的真实外，还要真实地再现典型环境中的典型人物。”恩格斯进一步阐释：“主要人物是一定的阶级和倾向的代表，也是他们时代的一定思想的代表，他们的动机不是从琐碎的个人欲望中，而正是从他们所处的历史潮流中得来的。”如何从生动具体的动机、人物性格追溯到阶级和倾向，最终发现巨大的历史潮流，这是一幅规模宏大的理论图景。如何以典型问题为轴心，将这一幅图景完整地纳入现实主义理论？这时不能不提及一个著名理论家——乔治・卢卡奇。 ③卢卡奇断言，特定阶段的社会历史是一个“总体”。卢卡奇做出判断的信心来自马克思理论。一个社会成员如何可能完整地俯视社会总体？卢卡奇的理论体系之中，只有无产阶级的阶级意识拥有这种特殊的视野。杰姆逊曾评价道：“总体论并不是说知道世界上的一切事物，而是说意识到某种社会体系的功能或者目标。……在这样一个社会体系中，只有被压迫阶级才愿意、才可能从这个目标和功能的角度来考察社会。”当然，某些时候，一个现实主义作家的洞察力也可能从另一个意义上抵达相似的高度。卢卡奇指出：“假若他确实是一个现实主义作家，那么现实的客观整体性问题就起决定性的作用。”这不仅因为现实主义作家拥有洞察以及再现社会现实的强大能力；更为重要的是，现实主义作家擅长发现隐于社会总体的特殊性格。 ④马克思在批判费尔巴哈时曾经精辟地说过，人是一切社会关系的总和。这个富有启示的论断深刻地揭示了性格的巨大内涵。性格是社会之网的网结。某些性格的基本特征可以追溯到人物的身份、社会声望或者经济境遇。卢卡奇的总体论不仅接收了性格的内涵，并且提供了容纳这种内涵的完整框架，即性格尽量丰富地包含社会关系从而构成一幅历史图景。这个意义上，他的总体论终于完成了社会历史、现实主义文学和典型人物之间复杂的关系配置：现实主义的主要范畴和标准乃是典型，这是将人物和环境两者中间的一般和特殊加以有机结合的一种特别的综合。 ⑤卢卡奇强调典型是“不可缺少的决定因素”处在它们最高的发展水平上，处在它们潜在的可能性彻底的暴露中。“决定因素”指的是什么？“阶级性”理所当然地入选。在卢卡奇所描述的社会总体之中，阶级的存在是历史运动的根本原因。阶级的搏斗推动社会历史的发展，这也是许多无产阶级革命家的共识。但回到文学传统，阶级性的意义可能遭到质疑。尽管每个人都有特定的阶级身份，但是，人物身上另一些更为夺目的性格特征强烈地吸引了作家，并且成为读者广泛引申的缘起。另外，文学人物的性格特征是否均源于阶级身份？哈姆莱特的犹豫和延宕是因为王子的经济地位和政治待遇吗？阿Q的“精神胜利法”是雇农阶级的必然表征吗？ ⑥典型的共性与阶级性之间的等号导致了难以为继的理论局面。在今天，许多理论家意识到，性别与民族正在晋升为同等重要的范畴。这个意义上，推动历史的不再仅仅是阶级之间的大搏斗，性别、民族以及另一些形式的压迫与反抗无不引起剧烈的历史震荡。 ⑦然而，“典型”这个术语所遇到的困境远非如此简单。一个具体的人物还有可能完整地显示某一个历史潮流吗？现代主义以来的许多作品已经不再将焦点对准性格所包含的社会关系。卡夫卡的小说里，人物之间脆弱的社会关系根本解释不了社会和历史。换一句话说，现代主义作家悲观地发现，社会历史正在成为某种不可知的事物，人物性格再也不是凝聚了社会历史内涵的重心所在了。现实主义隐含了一种乐观的信念——相信历史、社会和人类是可以认识的，卢卡奇的总体论是这种乐观信念的一个哲学结晶。然而，现代主义以及后现代主义的兴起无不表明，这种乐观已经消失殆尽。 （选自南帆《典型的谱系与总体论》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 文章由“典型”这个术语力图解决的问题入手，指出“典型”的诞生要作家既塑造出生动的性格，还要在其中隐含普遍的意义。 B． 文章援引恩格斯关于“典型环境中的典型人物”的经典论述，旨在表明典型人物代表了一定的阶级和倾向，标示着巨大的历史潮流。 C． 文章在充分肯定卢卡奇总体论对典型理论有贡献的同时，也使用哈姆莱特等文学人物的实例质疑了阶级性对典型的决定作用。 D． 当下许多理论家意识到性别、民族等范畴与阶级性同等重要，这表明推动历史的动力已从阶级搏斗转变为多种形式的压迫与反抗。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 文学作品中能体现善良、虚荣、自私、宽容等人性的角色比比皆是，但未必都能成为典型论者所认可的典型形象。 B． 卢卡奇认为社会历史的总体是有可能被完整把握的，一个富有洞察力的现实主义作家可以拥有在作品中再现这一总体的能力。 C． 从现实主义的主要范畴和标准来看，卡夫卡《变形记》中格里高尔的性格富含社会关系进而构成一幅历史图景。 D． 现代主义文学对典型理论的挑战，本质上是认识论的颠覆，它以社会不可知的悲观认识取代了现实主义历史可知的乐观信念。 3. 下列选项中文学人物的性格特征主要源于其阶级身份的一项是（     ） A． 《红楼梦》中贾宝玉对大观园内女性的尊重与怜爱。 B． 《边城》中二佬傩送宁选渡船不选磨坊的纯情。 C． 《林教头风雪山神庙》中林冲遭受陷害后的隐忍软弱。 D． 《玩偶之家》中娜拉摆脱玩偶身份出走的决绝。 4. 卢卡奇是如何在马克思、恩格斯理论的基础上发展“典型”理论的？请简要概括。 5. 请概括下图反映出的主要信息，并结合材料分析其原因。 一、（2025-2026・江苏常州・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 如同堵车、污染一样，城市内涝已经成为中国城市普遍存在的病痛，并将会持续很长时间。而更让我担忧的是，面对这样的城市病，庸医泛滥；我们的城市决策者往往又是急病乱投医，结果会把城市置于更加不可收拾的境地。其中的最大误区是：凭借强大的财力，通过修建“灰色”市政排水工程的方法——铺设更大型排水管道、更大的泵站和建更坚固的水泥堤坝——来解决城市雨涝问题。 这样的工程方法会带来很多的问题： 首先是水资源浪费。将雨水排掉，不能补充地下水，是地下水位年年下降的主要原因。雨水是宝，不可排而须留。中国古代人民基于长期的灾害经验，发展了丰富的雨水收集利用智慧，所谓“四水归明堂，财水不外流”，从单体的四合院建筑设计，到城市内的蓄水坑塘系统，到郊区农田上的陂塘系统，都是蓄水智慧的结晶。而当代城市建设中，我们却片面依赖地下水管排水，片面依赖大功率的水泵排水。上天所赐的免费雨水，被我们用昂贵的代价排掉了！ 第二，是经济上负担巨大。由于中国城市普遍受到季风气候影响，气候极端，降雨量集中，有时，一天的降雨量可以占全年降雨量的40%，甚至更高。因此，要建造足够大容量的地下管道系统来排泄极端暴雨，既昂贵又浪费；而且，这些设施必须常年维持良好的状态，否则便失去意义。而要维持这套“灰色基础设施”，其代价是巨大的，会给未来的城市管理带来巨大负担。这已经成为西方许多城市想解脱的困境，我们不可再蹈覆辙了！ 第三，是水系统生态服务能力的全面丧失。“灰色”工程排雨系统的广泛使用，造成地表水体消失，水生生境消失。同时，雨水被排走后，城市里的绿地又需更多的灌溉，加剧了水资源短缺问题。君不见，一方面，雨水被迅速排掉；而另一方面，雨过天晴后，城市绿地在用“最先进”的自动喷灌系统，准时在太阳落山的时候开启，喷洒“甘霖”，这是何等的浪费！ 当代城市雨洪管理最先进的理念和技术是将雨水就地消纳，让雨水在一定范围内滞留，就地资源化。对待中国的城市雨洪，正确、简单、高效而经济的做法是建立城市“绿色海绵”系统，利用绿地滞留和净化雨水，回补地下水，滋润干渴已久的土地和地表生命植被。具体做法包括：恢复河漫滩，让那些被水泥固化了的水系河道重归自然，并给水流让出足够的空间，任其水涨水落；建立雨洪公园和绿色水库，降低公园绿地标高，沿路设计生态沟，在社区建立雨水收集绿地等等。每个城市有近50%的绿地，可以用来帮助解决雨涝问题，一个简单的算数是，只要城市的绿地标高普遍低于道路20公分，我们的城市就可避免雨涝灾害；同时，利用大多数城市都有的众多河流湖塘，承担雨涝调蓄的功能。古代中国城市适应内涝的智慧之一是将城市建在水中央或者把水留在城市中和城市四周。遗憾的是，目前这些绿地和自然水系并没有很好发挥滞蓄雨洪的作用，相反，它们往往成为城市的负担。 当然，适度的人工管道排水在城市中是必须的，但即使如此，也应用分散式的管道系统，而非集中的排水管网。将这些分散的、局部的排水管道与下洼式的城市绿地和公园以及城市中的湿地、湖泊、河流等自然水系统相结合，完全可以建立起一个具有综合生态系统服务功能、维护成本低廉、雨洪管理的生态基础设施。确立生态的观念，而不依赖灰色水泥路径，以此思路，必定还会找到新的、更多对待雨洪的方法。果如此，则城市的雨洪就不再是灾害，而是福音了。如果我们城市的后代在雨后能听到蛙声，那将是何等的福祉！ （摘编自俞孔坚《让雨洪不是灾害，而成福音》） 材料二： 自21世纪以来，我国夏季多雨带的时空分布正在发生变化，北方地区降水呈现出增多趋势，包括黄河下游到海河流域、松花江到嫩江流域等；与本世纪初的情况相比，近十年的增加趋势最为明显。这与全球变暖导致的大气含水量增加有关。对我国来说，降水异常的空间分布并不均匀，北方降水增多更明显，南方降水甚至出现减少情况。 其次，从陆面角度来看，青藏高原的热力强迫也是北方季风雨带形成的重要影响因子之一。全球变暖下，青藏高原积雪和陆地冰川加速融化，高原上空的气温变得更高，东亚地区的低空南风加速，将更多水汽输送到我国北方地区，进一步促使形成北方气候多雨带。 气候变暖也使得北极和热带外部升温速度更快，这将导致夏季东亚高空西风减弱，环流经向度加大，即西风带内的槽脊波动更加明显，因而更多的冷空气入侵我国东部地区，通过冷暖空气交汇进一步加强北方雨带。 近十年，夏季（6月至8月）北上热带气旋的发生概率提高，增加了北方极端强降水的发生概率。从研究角度来看，全球变暖背景下台风总数减少，但北上台风的占比在提高，使台风影响我国华北和东北地区降水的可能性增加。 （摘编自刘蕊、李倩、金怡蕙《雨带“从南走到北”的背后》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 铺设更大型管道，建设更大的泵站和更坚固的水泥堤坝，不仅不能在暴雨来临时迅速排涝，还会带来很多的新问题。 B． 古代收集利用雨水的智慧与当代城市雨洪管理最先进的理念和技术高度契合，足以解决当下我国城市遭遇的内涝困境。 C． 城市绿地有助于构建起更好的雨洪管理生态系统，但由于设计、使用的不合理，目前它们往往反而成为城市的负担。 D． 中国城市普遍受到季风气候影响，降水的时空分布都不均匀，近年来这一特点在北方尤其明显，降水量逐渐多于南方。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一用“灰色”来形容传统排水工程设施，形象地说明了其材质特性，也与绿色生态理念形成了鲜明的对比。 B． 材料一从资源利用、经济负担、生态影响等方面阐述了修建“灰色”排水工程方法的弊端，条理清晰，层层深入。 C． 材料二聚焦全球气候变暖来分析我国夏季多雨带北移的具体原因，体现了研究人员善于抓住关键要素的科学思维。 D． 材料二分析问题时，运用“导致”、“全球变暖背景下”、“可能性增加”等不同的表述，体现了科学研究的严谨性。 3. 下列选项中，最能体现“绿色海绵”系统理念的是（     ） A． 某市大力铺设大型管道增加泵站，以应对城市雨涝。 B． 某社区将绿地改造成停车场，以满足居民停车需求。 C． 某市拆除了一些河道的水泥堤岸，疏浚其自然水系。 D． 某市在公园内修建大型地下蓄水池，用于存储雨水。 4. 材料一是作者写给广大城市管理者的公开信，信中流露出浓厚的感情色彩。请结合原文内容简要分析。 5. 中国知识分子历来有深厚的家国情怀，强调经世致用。这两则材料是如何体现这一特点的？请简要分析。 二、（2025-2026・江苏南通海安・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文明互鉴是人类文明发展的基本规律，是人类社会发展到一定阶段的必然产物，其核心特征体现为不同文明在交往中形成的双向映照关系——既非单向输出，也非孤立并行，而是通过“借鉴—改造—反哺—深化互鉴”的循环模式实现共同发展，这一规律在唯物史观视域下有着深刻的理论与实践支撑。 从本质上看，生产力是文明互鉴的核心驱动，交往形式的拓展始终与生产力发展水平相适应。生产力低下的原始社会与奴隶社会，互鉴局限于地中海沿岸、黄河流域等邻近区域，呈现区域性、零散性特征；随着封建社会中后期手工业繁荣、资本主义萌芽带来的生产工具改进与交通网络完善，丝绸之路、阿拉伯商道等突破地域限制，互鉴进入跨区域、系统性阶段。古希腊与东方文明的平等交往，源于地中海地区多元生产力的相对均衡；阿拉伯文明成为“东西方中介”，本质是其手工业与商业水平支撑下，为满足生产治理需求吸收印度数字、希腊化学、中国技术的必然选择，印证了马克思“各民族相互关系取决于生产力与交往发展程度”的论断。 生产力的发展不仅拓展了互鉴范围，更通过经济基础与上层建筑的辩证互动深化了互鉴内涵。经济基础的需求决定互鉴的内容与方向，商业需求推动数字、语言互鉴，农业需求催生灌溉技术、作物品种交流；而上层建筑的互鉴又反作用于经济基础，哲学思想互鉴推动思维变革与科技创新，语言文字互鉴降低贸易成本、扩大市场规模。19世纪末西方垄断资本主义时期，中国哲学辩证思维为西方思想家突破理论困境提供了重要资源，这种思想互鉴进而影响了西方价值观与文化产业发展，与古希腊哲学吸收东方“四大元素说”支撑航海贸易的逻辑一脉相承，彰显了这一辩证关系的普遍性。 事实上，文明互鉴的实践主体始终是人民群众，这是唯物史观“人民创造历史”的生动体现。从腓尼基商人传播字母、阿拉伯商队传递中国技术，到丝绸之路工匠改良纺织冶铁工艺、东南亚农民学习中国农耕技术，这些自发交往本质上是人民群众为满足生产生活需求的选择。马克思强调“历史活动是群众的活动”，文明互鉴的深入必然伴随群众参与范围的扩大，从局部区域少数人互动到跨文明全体人民参与，既印证了其普遍规律属性，也驳斥了西方中心主义将互鉴归功于少数精英的片面认知。 从全局视角观之，文明互鉴更是世界历史形成的动力源泉，与马克思、恩格斯的“世界历史理论”深度契合。随着生产方式与交往的完善，各民族原始闭关自守状态逐渐瓦解，历史日益成为“世界历史”，而文明互鉴正是这一进程的核心推动力。世界历史并非西方文明扩张史，而是各文明通过互鉴共同构建的整体进程，这一本质彻底否定了西方中心主义的谬误，进一步印证了文明互鉴作为全球性普遍规律的科学内涵。 （摘编自曹顺庆，赵瀛《文明互鉴是人类文明发展的基本规律》） 材料二： 从希腊德尔斐神殿石碑上的那句“认识你自己”开始，人们便有了对“我”的关注，并在漫长的历史进程中不断追问与找寻自我。马克思指出，意识性是人之为人的核心特征，人的自觉意识既能将自身生命活动转化为意志与意识的对象，区分主我与客我，也能构建人际关系中的对象性关联，明晰自我与非我。因此，对“我”的探索，既要立足自身活动与结果向内求索，亦需以“他者”为镜向外观照。 文化主体性的建立，正是这种自我探索在文化维度的深化——通过内求于文、外求于人的文化自觉，个体得以确立并坚定文化意义上的自我。一方面，人通过体认自身文化觉醒自我：寻文化之根时追溯自身起源，晓文化之长时联结自身特质，明文化之归时萌生使命意识。另一方面，人通过观照文化他者明确自我：中华民族的文化自我，既建构于对自身文化的自觉审思，也成型于与多元文化的交流互鉴，唯有秉持开放包容，在交往中观照他者，才能愈发坚定自我认同。 文化主体性不仅是文化自我的根基，更是文化自信的核心依托。文化自主蕴含着内在底气，这种底气外显为稳定的精神状态，便是文化自信。作为一种权力，文化自主赋予人们“由自不由他”的文化决策与管理权，这是文化自信得以存在的现实基础。近代以来，西方列强入侵导致中华民族文化主体性濒临崩溃，文化自信丧失殆尽，甚至滋生出自我否定、崇洋媚外的自卑心理。直到中国共产党领导人民建立新中国，夺回文化自主权，文化自信才得以重拾。 作为一种能力，文化自主赋予人们“依自不依他”推动文化建设与创造的底气，这是文化自信的力量源泉。我党始终坚持马克思主义指导地位不动摇，并在不断探索与反思中学会将马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合。尤其是“第二个结合”，使中华民族从最根本意义上掌握了文化自主权，从而更加从容自信地面向世界、奔赴未来。 （摘编自万光侠，魏浩天《文化主体性的唯物史观阐释》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 文明互鉴是人类文明发展的基本规律，这一规律有着深刻的理论与实践支撑，文明交往的实践常受生产力水平制约。 B． 生产力的发展不断推动不同文明走向互鉴，各民族闭关自守的状态逐渐被打破，从而推动“世界历史”的逐渐形成。 C． 对“我”的探索既要立足自身向内求索，还要以“他者”为镜向外观照，这种自我探索也保证我国文化主体性的实现。 D． 中华民族能从容自信地面向世界、奔赴未来，与我党将马克思主义同中国具体实际和优秀传统文化紧密结合分不开。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一第1段采用先否定后肯定的表达形式，强调不同文明的交往应当形成彼此映照的关系。 B． 材料一第3段以东西方思想互鉴为例，彰显了经济基础与上层建筑辩证互动关系的价值意义。 C． 材料二以希腊德尔斐神殿石碑上所刻的名句引入，使得接下来对自我意识的讨论更具历史纵深感。 D． 材料二用近代中国文化主体性丧失的事实直接论证观点，与我党领导人民重拾文化自信形成对比。 3. 根据材料二内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 当前“汉服热”的兴起，体现了社会在文化领域逐步形成的　　　　　　　　　　　　的自主决策权与依自不依他的创新力。正面来看，年轻人主动考据、复原传统汉服形制（如马面裙），并创新设计出适合日常的“汉元素”时装，正是行使　　　　　　　　　　　　的积极表现。然而，文化自主不是“任性的自我”，而是建立在对自身文化深刻体认基础上的理性选择，需要在继承传统与创新发展、保持自我与　　　　　　　　　　　　之间找到平衡。 4. 文明互鉴应避免“西方中心主义”，“西方中心主义”可能带来哪些危害？请根据材料一简要分析。 5. 统编版高中语文教材选编了世界文学史上的部分优秀小说作品，教材编者可能基于哪些方面的考虑？请结合两则材料加以分析。 三、（2025-2026・江苏镇江・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 一座园林的面积和空间是有限的，为了扩大景物的深度和广度，丰富游赏的内容，造园者常常运用“借景”的手法，收无限于有限之中。大观园是一所宅园，它一无远山近景可依，二无茅屋寺庙凭借，然而曹雪芹别出心裁地把自然界各种美好的东西组合到园中，创造出一种独特的借景方式，通过“形”（园中人物、建筑、动物）、“声”（琴笛丝竹、小桥流水、吟诗作赋）、“影”（人、树、云、动物、月影）等使园中静态的建筑、山石和园中动态的人物、禽鸟、溪流、植物（四季变化）等相映成辉，这样互相补充的处理就达到了巧妙的借景目的。如七十六回，先写贾母等人在凸碧堂赏月“见月至中天，比先越发精彩可爱”，后写远处笛音“猛不防只听那壁厢桂花树下，呜呜咽咽，悠悠扬扬，吹出笛声来”，再写黛玉、湘云在凹晶馆所见“天上一轮皓月，池中一轮水月，上下争辉，如置身于晶宫鲛室之内。微风一过，粼粼然池面皱碧铺纹，真令人神清气净”，最后写黛、湘二人拾扔小石头“只听打得水响，一个大圆圈将月影荡散……却飞起一个白鹤来，直往藕香榭去了”，于是融景入诗，逼出了二人“寒塘渡鹤影，冷月葬花魂”的绝妙好辞。圆月、绿树、风声、水声、云影、花荫全融合在大观园的美景之中了，使时间、景色、人情互借互生、融为一体。 曹雪芹对中国传统造园理论既有继承又有突破，而突破、创新占有更重要的位置。在以往的园林借景中，大多都是对静态事物的借用，但大观园的借景手法，在曹雪芹的笔下加入了动态的人物、动物，园中对诗、赏月、葬花既为《红楼梦》不可或缺的情节，同时也为大观园提供了美景，幅幅画面为大观园的四季景致增色不少。 （摘编自谭巍《大观园造景手法体现的曹雪芹艺术思维》） 材料二： 曹雪芹所设计的大观园，虽只存在于文学作品中，但我们也可从中品味出创作者的匠心，得以从中窥探曹雪芹的艺术辩证思想。 四十二回宝钗在谈到大观园时说：“这园子却是像画儿一般，山石树木，楼阁房屋，远近疏密，也不多，也不少，恰恰的是这样。”园林和绘画本来就有相通的艺术规律，用绘画的章法来布置园林，园林也必然体现出绘画中的一些规律，如像绘画那样讲究“分主分宾，该添的要添，该减的要减，该藏的要藏，该露的要露”。曹雪芹借助薛宝钗之口提出的远近、疏密、主宾、添减、藏露（还有高低、大小）等等，也都是我国古代许多画家（或评论家）所提到的章法。他是运用绘画中的这些章法、布局来设计大观园的。 我们且看曹雪芹在描绘大观园时是如何体现艺术中的辩证关系的。比如藏和露，当十七回中贾政一干人进入正门之后，“只见一带翠嶂挡在面前”。贾政说：“非此一山，一进来园中所有之景悉入目中，则有何趣？”由于有这一带翠嶂挡在面前，使得进入园门的人们不能一览无余地把园内景色“悉入目中”，这便是藏而不露。再加上“曲径通幽”的题额和羊肠小径，更使游人产生一种对园内景物幽邃莫测的感觉，因而更加引人入胜，这便是艺术中的含蓄。当他们出了山洞之后，才别有洞天，豁然开朗，“两边飞楼插空，雕甍绣槛”，这是露，是藏然后露；然而，露中又有藏——“皆隐于山坳树杪之间”，亦藏亦露，半藏半露；然后，“由亭过池”，观览了山石花木，才“忽抬头看见前面一带粉垣，里面数楹修舍，有千百竿翠竹遮映”，真有点“柳暗花明又一村”之感。 曹雪芹就是这样运用文学语言，把大观园中的藏和露这一艺术辩证关系，很精妙地描绘出来，一幅手卷是随着卷中人物的活动而展开的。因此，这种描绘又是一般的绘画难以表现的，因为景物的藏和露是通过游人的视觉产生的，而游人又是沿着一定路线走的，即使是用长卷，也只能是一个片段一个片段地表现，互相之间难以通过人物活动联系起来，有点所谓“神龙见首不见尾”吧。曹雪芹的描绘，很有些像动静相生，空间与时间相结合的现代电影镜头。这种语言的描绘产生了完美的效果。 再如高和低的对比，曹雪芹也有很好的描绘。七十六回史湘云就说道：“这山上赏月虽好，终不及近水赏月更妙。你知道这山坡底下就是池沿，山坳里近水一个所在就是凹晶馆。可知当日盖这园子时就有学问。这山之高处，就叫作凸碧；山之低洼近水处，就叫作凹晶……可知这两处一上一下，一明一暗，一高一矮，一山一水，竟是特因玩月而设此处。有爱那山高月小的，便往这里来；有爱那皓月清波的，便往那里去。”这就是这一风景小区的特色。在凹晶馆近水赏月之妙，曹雪芹还有描绘：“只见天上一轮皓月，池中一轮水月，上下争辉，如置身于晶宫鲛室之内。微风一过，粼粼然池面皱碧铺纹，真令人神清气净。”曹雪芹将一高一矮、一山一水的凸碧堂与凹晶馆和特定的时令——中秋赏月，融合在一个画面之中，构成大观园中一景。想象此情此景，倒“真令人神清气净”。 （摘编自顾平旦、曾保泉《文学、绘画与园林——曹雪芹笔下的大观园》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 大观园作为宅园，缺乏可凭借的远山近景，但曹雪芹通过独特的借景方式，将自然界的各种美好元素组合进园中。 B． 以往的园林借景中，是对静态事物的借用，曹雪芹在传统借景手法基础上创新，将动态的人物、动物等融入借景。 C． 材料二引用薛宝钗的话，说明大观园的布局符合绘画的章法，体现了曹雪芹在园林设计中运用了艺术辩证思想。 D． 曹雪芹对大观园中凹晶馆与凸碧堂的描绘，突出二者在空间上的对比，同时也关注到了时间因素对景致的影响。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 大观园的借景手法完全超越了传统园林的静态借景，是曹雪芹个人艺术思维的全新创造。 B． 曹雪芹借景手法的核心突破在于将人物活动等动态元素转变为构成景观的有机组成部分。 C． 材料二认为曹雪芹对大观园藏露关系的描绘，因借助了绘画手法而优于一般的绘画表现。 D． 两则材料都认为，曹雪芹设计大观园的主要目的是为《红楼梦》的故事情节提供活动场景。 3. 大观园的设计运用绘画“藏露”章法，下列选项中，最支持这一观点的真实古典园林案例是（     ） A． 苏州拙政园入口设“叠山障景”，假山遮挡主景，绕过方见远香堂与荷池。 B． 杭州西湖“三潭印月”，石塔中空，中秋夜点燃蜡烛，塔光与月影同映湖面。 C． 扬州个园的“春山”，笋石嵌于竹林之中，石竹呼应，营造雨后春笋意境。 D． 北京颐和园“佛香阁”，建于万寿山巅，登阁可俯瞰昆明湖并远眺玉泉山。 4. 材料一和材料二的论述侧重点有何不同？ 5. 材料二中说曹雪芹的描绘“很有些像动静相生，空间与时间相结合的现代电影镜头”，王维的诗歌也因其强烈的画面感而被誉为“诗中有画”。请简要分析曹雪芹的“大观园”和王维的《山居秋暝》在营造意境方面的相同之处。 四、（2025-2026・江苏南京七校联合体・高三上期中）阅读下面的文字，完成小题。 乌鸦文化史 马凌 （一） 油亮，乌黑，巨大，绸缎般的光泽，它正低头研究着两脚之间某个闪烁着微光的物件，见我走来，兀地凝固不动。那棕褐的眼睛直直地注视着我，又像凝望着我身后的某个地方，更像已经看透了我的存在。时值正午，而午夜的寒凉沿着我的脊椎升起。对峙片刻后，它国王一样漠然转过身，毫不费力地振翅远遁，趾间抓着它的玩物，在空中划出一道亮丝。多年以前，我与一只大约60厘米长的渡鸦相遇在黄石公园的某片林间草地，那种震撼，深埋记忆。 应该是同样大小的渡鸦，在19世纪中叶的某个夜晚，降落在某年轻人书房门楣的一尊雅典娜神像上。“这幽灵般可怕的古鸦，漂泊来自夜的彼岸”，不论年轻人问它什么，它均回答：“永不复还。”爱伦・坡的长诗《乌鸦》塑造了西方文学史上最阴郁、最令人难忘的一只鸟，从那以后，作为地狱使者的渡鸦成为哥特风格的标准配置。 乌鸦是鸦科成员，鸦科动物大约有117种，属于鸦科的鸟还有喜鹊、松鸦、红嘴山鸦、星鸦等。其中，鸦属才是我们俗话说的真正的乌鸦，既包括渡鸦，也包括秃鼻乌鸦和寒鸦。有趣的是，在古代，乌鸦的形象远没有如此负面。由于乌鸦是一夫一妻制，在古埃及的象征体系中，乌鸦代表了忠诚的爱情。在古希腊，乌鸦亦为吉祥婚姻的象征。犹太律法虽然将乌鸦视为不洁的鸟类，但《圣经・旧约》里十次提到乌鸦，特别重要的是那一句：“你想乌鸦，也不种也不收，又没有仓又没有库，上帝尚且养活它。” 时下大热的电视剧《权力的游戏》把渡鸦作为重要的元素。如果从文化史上向前回溯，大约可以追溯至维京传统，作为至高无上的神，欧丁有时被称作“渡鸦之王”，他有两只渡鸦，分别叫“胡金”（思想）和“穆宁”（记忆）。乌鸦的威严仪态、乌黑的颜色、对腐肉的喜爱，使其成为死亡的象征。但在另一面，它也被视为神奇的保护力量。比如在英格兰，禁止对渡鸦造成任何伤害，违者重罚。在民间信仰里，亚瑟王已经变成了渡鸦，人民生怕误杀这位传说中的君主。 直到19世纪的最后几十年，这一传说依然在威尔士和康沃尔郡盛行，甚至衍生出一个变种：如果渡鸦离开伦敦塔，英国就会沦陷。1883年，伦敦塔的管理者开始驯养渡鸦，到现在已经成为一项大热的观光项目。 （二） 在东方，有一个把乌鸦与太阳相联系的远古神话传统。在《山海经》中，记载了“十日传说”，它们是天神帝俊与羲和的儿子，化身为“金乌”，栖于汤谷的扶桑树上，“一日方至，一日方出”。《淮南子》中说“日中有乌”，郭璞作注为“中有三足乌”，神化了的三足乌鸦，传递出乌鸦在文化中的分量。 在讲究孝道的中国，民间赋予乌鸦很正面的形象，“乌鸦反哺”指成年乌鸦喂养小幼鸦，而幼鸦长大后，会反过来给老乌鸦喂食。比如宋代苏洞的《寒鸦诗》：“点点飞来绕水村，不缘街鼓识黄昏。当年口腹成疏弃，却保生全反哺恩。”《本草纲目》《增广贤文》和《孝经》等都有类似记载，与“羊羔跪乳”一样，“乌鸦反哺”是道德教育的一个典型。 在中国，渡鸦少见，多见的是25厘米左右的寒鸦。几十上百，乃至成百上千寒鸦组成的聒噪鸦阵，是冬季里城乡生活的常见景观。从古至今，寒鸦翻飞于无数的诗行和画幅间。 唐张继所写《枫桥夜泊》中有“月落乌啼霜满天”，宋辛弃疾《鹧鸪天》中有“晚日寒鸦一片愁，柳塘新绿却温柔。若教眼底无离恨，不信人间有白头”，宋文天祥《沁园春》中说“古庙幽沉，仪容俨雅，枯木寒鸦几夕阳”，元马致远《天净沙》中有“枯藤老树昏鸦”。 寒鸦素来与夕阳、枯木、萧索、寂寥同构为黄昏意象，但偶尔成为主角，竟也大有磊落不凡之气。我独喜八大山人的《枯木寒鸦图》，败枝残石间栖息四只寒鸦，或相对而鸣，或并肩而睡，神完气足，白眼向人，有睥睨人间的孤傲。凡・高的遗作《麦田里的乌鸦》以群鸦铺陈死亡的翩跹，八大山人的群鸦则有特立独行的生命情态。与此类似，潮州有筝曲《寒鸦戏水》，清新明快，起伏跌宕，如闻其声，如见其形，演绎了寒鸦在水中嬉戏的热闹，生命，活泼泼地彰显。 在“文化”的乌鸦之外，生物的乌鸦亦值得研究。《伊索寓言》里“乌鸦喝水”的故事流传已久，暗示乌鸦会利用工具。2002年，科学家在牛津大学实验室对一只叫贝蒂的乌鸦进行观察，它能将一段金属掰弯做成钩子，来钩取难以够到的食物，这意味着乌鸦会制造工具，这是构成智力的很关键的一部分。 乌鸦不仅智商令人惊叹，情商也令人叹为观止。托马斯・布格尼亚尔和同事对30只渡鸦的研究发现，当两只渡鸦发生剧烈争吵后，不到两分钟就会有旁观的渡鸦对受害者做出具有安抚意义的动作，包括为它梳理羽毛、和它亲嘴、用喙轻轻碰触它的身体、同时发出轻柔低沉的“抚慰”声，这意味着渡鸦拥有类似人的“同情关怀”。 在大脑方面，乌鸦处于或接近鸟类世界的顶峰。或许是由于智力过剩，它们经常会玩一些自娱自乐的游戏，比如衔着一根小树枝飞向空中，扔下这个玩具，然后俯冲下来接住它。博物学家大卫・奎曼认为，鸦科鸟类的整个氏族，充满了异常、古怪的行为，以至于它迫切需要的不是由鸟类学家，而是由精神病学家来解释。 （有删改） 1. 下列对文章相关内容的概述和分析，不正确的一项是（     ） A． 《淮南子》中记载的“日中有乌”，伦敦塔的管理者开始驯养渡鸦，都传递出“乌鸦”在文化中的分量。 B． 西方侧重对“乌鸦”个体的关注，而东方更侧重对“乌鸦”群像的表达，这体现了中西方文化的差异性。 C． 文章列举《枯木寒鸦图》《麦田里的乌鸦》《寒鸦戏水》等作品，说明“乌鸦”也能成为艺术的主角。 D． “贝蒂”能将一段金属掰弯做成钩子，来钩取难以够到的食物，说明乌鸦会制造工具，也会利用工具。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 欧丁因为拥有“胡金”和“穆宁”两只渡鸦，所以被称作“渡鸦之王”，成为至高无上的神。 B． 奎曼认为乌鸦的大脑处于鸟类世界的顶峰，它们异常古怪的行为只有精神病学家才能够解释。 C． 文章两部分的内容，都采用史学溯源的研究方法，厘清了“乌鸦”形象从古至今的发展演变。 D． 文章重点叙写了“文化”的乌鸦，也讨论了生物的乌鸦，既具有文学色彩，也体现科普价值。 3. 下列内容所赋予的“乌鸦”形象不同于其它选项的是（     ） A． 这幽灵般可怕的古鸦，漂泊来自夜的彼岸。 B． 你想乌鸦，也不种也不收，又没有仓又没有库，上帝尚且养活它。 C． 如果渡鸦离开伦敦塔，英国就会沦陷。 D． 点点飞来绕水村，不缘街鼓识黄昏。当年口腹成疏弃，却保生全反哺恩。 4. 选文第二部分侧重介绍“群鸦的生命情态”，具体体现在哪些地方？请简要说明。 5. 美国作家博里亚・萨克斯的《乌鸦》被称为“一部精简的乌鸦文化史”，如果借用本文作为《乌鸦》中译本的序言，请你结合选文内容及序言特点，拟写序言的写作提纲。 五、（2025-2026・江苏省苏州市苏州中学・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 传说是一种常见的民俗学类型，其内容非常广泛，属于散文叙事体，像神话一样。无论是讲述者还是听众都认为传说是曾经发生过的事实，尽管传说的构架通常是基于传统的母题或观念，因而具有程式化的倾向。但是，传说产生的年代比神话要晚的多，传说的世俗的成分要多一些，神圣的成分要少一些，传说中的主要人物是人类。传说的内容从性质上有一部分是具有神圣性的，如关于某一个民族的迁移、战争、胜利以及民族或部族英雄、首领和帝王将相的英雄业绩的传说；有一部分传说是纯粹世俗的，如当代城市传说关注的是城市生活中的凶杀、暴力、恐怖活动和其他与之相关的危险社会现象。 传说有时候又被称为“民间历史”，这主要是由于在人们的印象中，传说一直被认为是曾经发生过的事实，以往的研究又多侧重于历史人物或事件的传说。由于传说产生的年代比较接近人们的生活年代，传说中的人物又多为有名有姓的历史人物，发生的地点也是人们所熟悉的，因此，人们对传说的真实性的接受程度远远大于人们对神话的真实性的接受程度。这实际上是一种错误的理解。传说中虽然具有某些历史的因素，人们也倾向于认为传说是真实的，但是，传说并不是历史，因为无论是从结构方式还是从情节发展上，传说都具有一种程式化的倾向。 与神话和故事相比，传说的地方色彩很浓，也就是说，传说是一种极易被地方化的民俗事项。神话和故事重在强调事件的发生、发展过程，忽视事件发生的地点，而且最大限度地使事件发生的场所与现实生活之间“陌生化”“距离化”，从而突出了事件的非现实性。而传说非常强调事件发生地点的“真实性”，尽量使事件发生的场所与人们的生活环境相一致，而且环境越一致，传说的可信度也就越强，也就越能吸引人，使人产生共鸣，从而促进传说的传播。 传说是一种可塑性很强的民俗事项。尽管传说也有一定的结构方式和叙述模式，但与民间故事永恒不变的情节发展结构模式①相比，传说的叙述模式可以随时改变，以适应内容的变化和人们的不同的要求。 神话和故事在叙述风格上基本一致，而传说却由于类型的不同而呈现出风格的多变性。例如：宗教传说的目的在于传播、确立和巩固某种信仰，因而叙述风格神奇，引人遐想；而当代城市传说则重在警告和提醒，因而风格诡异，恐怖气氛浓郁。 另外，在谈到民间故事与传说的差异时，迈克斯・路蒂认为：民间故事主要描写的是英雄人物的追求和他们的传奇经历，而传说主要描写的是普通人的经历和遭遇；故事中的主人公是能动的，主动去追求，去发现，而传说中的主人公只是非常被动地接受和经历突然发生在他身上的一切；故事中的事件都有前因后果，如主人公因善良和勇敢而得到神仙的帮助，而传说中的事件常常是瞬间就发生了，很少交代起因，听者也不关心起因是什么；故事中的主人公都肩负重任，在某种神灵的指引下去面对一切，而传说中的人物都是凭自己的直觉本能地对事件做出反应。 （节选自王娟编著《民俗学概论》，有删改） 材料二： 人们对于一切事物都有作解释的要求，大而日月星辰，小而一木一石，都希望懂得它的来历，这是好奇心的驱使，这是历史兴味的发展。但一般人在解释事物时和科学家不同，科学家要从旁静观，徐徐体察它的真实，一般人则只要在想象中觉得那种最美妙，最能满足自己和别人情感的，便是最好的解释。他们最美妙的想象是神，所以他们的事物解释就是他们的泛神论。他们在无数古人中只认得几个古人，所以他们所解释的事物的主人说来说去总是这几个。事物是最美妙的，人物是大家认识的，所以一种解释出来，便会给大众所乐道，成为世代相传的传说。 从前的学者不明白这个情形，以为民间的传说是村语俚言，而学者所传的古籍中记着的古事则是典论雅记，至于各地志书里记的古迹也是真实的。从我们看来，这是强生分别，它们的不同除了已写出来和未写出来的一点以外再没有什么。 我记得我对于古迹最早的怀疑，是吴王试剑石。这在虎丘山上已看见了，到虞山上又看见。我想，难道吴王铸了一把剑，从梅里（吴国之都）赶了六十里到虎丘试一下，再从虎丘赶了七十里到虞山试一下吗？因此我猜想，大约凡是一块石头而突然中断的，只要它在那时的吴国境界以内，便都可算作吴王试剑的成绩，刻上“试剑石”三字，算作定案。 历史家是最煞风景的，他用了考证的方法来拆穿许多美丽的想象。文学家却很近人情，他会将许多美丽的故事渲染得更加美丽。我们可以从民间传说里归纳出许多故事的型式。例如说神力的迅速，便在一昼造好一座宝塔，一夜筑起一座泥城，说神鬼的怕鸡啼，就有许多可以成功而不得成功的工作。说堪舆术的灵验，就有许多科第仕宦和那地风水的种种关系出来。说人力可以克制神鬼，就有黑狗血、海棠油等等药方。这些传说，就为一般民众思想的反映，可以当作他们的思想史看。 （节选自顾颉刚《论地方传说》，有删改） ［注］①民间故事多以“从前”开头，以“从此以后”结尾，且多为大团圆式喜剧结局；情节发展过程中，往往采用“三段式”情景结构，相同性质的事件重复三次；多表现“惩恶扬善”的程式化主题。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 虽然传说往往是基于传统母题或观念架构起来的，但其讲述者和听众往往都认为它像神话一样，是真实发生过的。 B． 传说按内容可划分为两种：反映英雄业绩的传说，反映城市生活中凶杀、暴力等活动及相关危险社会现象的传说。 C． 面对需要解释的事物，科学家通过静观体察其真实，一般人则通过想象进行最美妙、最能满足情感的解释。 D． 学者往往认为古籍、地方志所记载的传说和民间传说区别很大；但除了是否被写出来，它们之间没有差别。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 传说产生的年代较接近人们生活的年代，并包含历史因素，故易被视作真实。 B． 传说发生的场所与人们的生活环境越相似，就越能体现出浓厚的地方色彩。 C． 宗教传说和当代城市传说的叙述风格不同，这与它们的叙述目的不同有关。 D． 文学家对美丽的故事进行加工，历史学家却拆穿想象，消减了传说的价值。 3. 下列选项中，最适合作为论据来支撑材料二第一段观点的一项是（     ） A． 吴越王钱镠为制服水患频发的钱塘江，命令数百弓弩手张弓射潮，使潮水害怕而后退，故后来潮水到了杭州城边就变小了。 B． 天帝看到人间有一青年从小父母双亡、孤苦伶仃，很同情他，又见他克勤克俭、安分守己，就派神女田螺姑娘下凡帮助他。 C． 民间有大量关于包拯清正廉明、铁面无私的断案传说，据研究，这些故事不少是发生在他人身上的，部分是人们创作的。 D． 民间传说李闯王本该坐江山十八年，但因为他入京后连续十八天吃了过年才能吃的饺子，所以只做了十八天皇帝。 4. 两则材料都认为“传说并不是历史”，它们的依据有何不同？请简要分析。 5. 下面的内容被人们归类为“传说”，为什么？根据材料一中的相关知识进行解释。 关于飞来峰的来历，有这么一个故事。相传有一天，杭州灵隐寺的济公和尚算知有一座山峰将从远处飞来。那时，灵隐寺前是个村庄，济公怕飞来的山峰压死人，就奔进村里劝大家赶快离开。村里人因平时见惯济公疯疯颠颠的状态，以为他这次又是寻大家的开心，因此谁也没有理会他。眼看山峰就要飞来，济公急了，就冲进一户娶新娘的人家，背起正在拜堂的新娘子就跑。村人见和尚抢新娘，就都呼喊着追了出来。人们正追着，忽听风声呼呼，天昏地暗，“轰隆隆”一声，一座山峰飞降灵隐寺前，压没了整个村庄。这时，人们才明白济公抢新娘是为了拯救大家。 六、（2025～2026・江苏扬州・高三上期中）阅读下面的文字，完成小题。 近年来，前缀“新”字格式的文学命名层出不穷，业已成文学界热象。时下，文学现场的批评者摩拳擦掌，急于抢占一个“新XX”文学概念；各地文学主管部门焦虑重重，想为本乡本土打造一个“新”字招牌。总的来说，不管是出于对文学场域深层变革的指认，还是流于表面化命名，都反映了当下文学生产机制的某些症候。 “新”字是汉语里极具生命力的符号。象形的“新”表示斧劈树木，本身就蕴含改造自然的原始力量，有种击碎陈规、斧劈旧局的生猛。因而，“新”字好像成了语词长杆上闪着寒光的矛头、箭簇，锋利无比，惹人注目。近代以降，“新”字头命名成为文学、政治与社会运动的重要修辞。中国当代文学的“新XX”潮流，既是“五四”新文化运动对于文学日新呼唤的延续，也是时代变动的符号化表达。可分两类：一类依政治时序划分，如“新中国文学”“新时期文学”等；另一类依写作倾向，归纳特定时期作家的技巧、主题与风格，如80年代“新边塞诗派”“新写实小说”，90年代“新历史小说”“新女性小说”。1994年，多家期刊还推出“新状态文学”“新体验小说”等概念，热闹堪比当下命名狂欢。 再来看近年“新XX”的文学命名热潮，之所以兴起，大概有如下原因。首先，是对于时代总体性的无力把握——不光文学，其他艺术门类也面临如此境地。其次，是文学责任和学术功利冲撞出的命名焦虑，命名经典化的企求背后，是为了实现个人的经典化。再次，纯文学日益边缘，批评者和期刊想借此“引起疗救的注意”，搅一搅死水的微澜，当然也不排除有些是为制造概念标签，推动市场传播。最后，大概也和当前世界文学潮流有关，和时代的技术发展有关。中国的文学工作者面对中国文学向世界展示，面对各种科技代代迭新的时候，即便嘴上不说，但潜意识里总有些自卑，实质上是多种层面影响的焦虑。 “新XX”文学命名已经泛滥成灾，绝大多数未被主流文学史接纳，并且因理论空心化而不可避免地走向了速朽。即便一些已经经典化的概念，也显现出了命名的尴尬。如“新乡土文学”这一概念在上世纪80年代就已提出，借以观照变化了的乡土中国，到现在仍一直沿用。这就导致外延越来越大。80年代周克芹的《许茂和他的女儿们》，古华的《芙蓉镇》，高晓声的《李顺大造屋》属于“新乡土文学”；90年代余华的《活着》，陈忠实的《白鹿原》，韩少功的《马桥词典》属于“新乡土文学”；新世纪初阎连科的《受活》，贾平凹的《秦腔》，莫言的《生死疲劳》《蛙》也属于“新乡土文学”；近年来梁鸿的《中国在梁庄》，阿来的《云中记》，乔叶的《宝水》还属于“新乡土文学”。时间跨度达40余年的乡土文学作品，都放到一个概念的篮子里，在论述方便的同时，也抹消了不同时期作品的特殊性和差异性。“新革命历史小说”在指称上也面临同样问题。另外，众多的“新XX”文学命名所包含的对象交织错乱，一些作家如刘震云，既是“新写实小说”的代表人物，同样也属于“新历史小说”的论述范围。一些作家的作品，比如莫言的《红高粱》，既可以是“新乡土文学”，又可以是“新历史小说”，还可以是“新革命历史小说”。再者，在众多命名中，有许多非常相似，虽然有区别，但也难以区分。比如“新打工文学”和“新工人文学”；“新女性文学”和近年的“新女性写作”；“新都市文学”“新市民文学”和“新市井文学”，让人眼花缭乱。当然，眼下一些“新XX”文学命名还表现出了概念的泛化与模糊。新媒介时代，信息的多元传播，容易让概念发生通胀，导致罗兰・巴特所说的能指的狂欢，从而迅速沦为信息爆炸内容空间里一个“旧”的词汇。这也是需要关注的问题。 “新XX”作为一种具有先锋性的表述方式，其对于“新”与“旧”的界定，主要依据的还是时间尺度。照此来讲，“太阳每天都是新的”，一时代有一时代的文学，只要明天如期到来，总会有不一样的文学诞生。那么，以“新南方写作”的命名为例，未来一代又一代的作家成长起来，书写出较之以往具有异质性审美的作品时，我们又该如何命名？“前新南方”“后新南方”，还是继续叠加“新”字，“新新南方”“新新新南方”……无穷尽矣。然而“新”与“旧”又是辩证存在的，今日之新，明日则旧。冠以“新”字的命名无论如何，都只不过是暂时的概念。 我们当然承认，近年的一些“新XX”文学命名，既是对时代变革、文学代际更迭的回应和再思考，也是批评界在碎片化语境中构建共同话语的尝试。我们当然也理解，很难用一个命名一劳永逸地捕捉一个时期动态变化、纷繁复杂的文学现象。然而，是时候反思手中的命名权了。批评家对于概念的命名，理应像作家寻找一个妥帖的比喻那样努力：精准、贴切、严谨，实事求是，吟安一个字，捻断数茎须。而不能任由我是，为“新”而“新”，想着争夺话语权，脱口一个惹“事”生非的概念，剩下力气再为“正名”而辩解，由此展开命名内卷，陷入恶性循环，成为以文学创新之名，行学术投机之实的闹剧。 那么，好的文学命名应该是什么样的？在我看来，应一望而知，恰如其分，又启人之思。 （摘编自包马乔《“新XX”泛滥是文学对时代的把握乏力》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． “新XX”文学命名层出不穷已成为一种热象，其背后的动机虽有不同，但都共同凸显了当下文学生产机制中存在的问题。 B． 中国当代文学的“新XX”命名，旨在概括特定时期作家的技巧、主题与风格，因为其分类主要以作品的审美倾向为依据。 C． “新乡土文学”这一概念因为抹消了不同时期作品的特殊性和差异性，从而导致其外延在40余年的时间内不断地扩大。 D． 作者以“新南方写作”为例，指出其因囿于时间尺度，已陷入命名对象交织错乱的窘境，故而否定“新XX”的命名方式。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ） A． 首段的“症候”一词，确立了全文的批判视角，后文依次剖析“病因”“病症”，并最终提出诊治方向，论证结构清晰严谨。 B． 第二段中的“语词长杆上闪着寒光的矛头、箭簇”，运用比喻论证，阐释了“新”字在语言运用中锐利且引人注目的特征。 C． 文章在指陈命名热潮现象、剖析“新XX”命名尴尬的原因时，列举了大量经典概念与作家作品，使得论证扎实而有说服力。 D． 文中画波浪线的两个问句，其论证功能是一致的：在现象分析的基础上自然地提出问题，随后及时给出了解决问题的方法。 3. 下列最符合“捕捉一个时期动态变化、纷繁复杂的文学现象”这一命名主张的一项是（     ） A． 《边城》（沈从文）/“乡土抒情小说”：以诗化笔调重塑乡土创作实践，在左翼文学主潮之外，为现代小说开辟了新的审美维度。 B． 《窦娥冤》（关汉卿）/“元杂剧”：内容上不仅丰富了久已在民间传唱的故事，而且广泛地反映了当时的社会现实，深受欢迎。 C． 《老人与海》（海明威）/“冰山原则”：只应描写“冰山”露出水面的部分，水下的部分应该通过文本的提示让读者去想象补充。 D． 《一名物理学家的教育历程》（加来道雄）/“自传性质的科普文”：以作者的成长经历为主线，使科学探索过程充满情感共鸣。 4. 请根据文本内容，将下列思维导图补充完整。 5. 结合文本内容，请你对以下材料中“Z世代文学”这一文学命名作出评价。 近来，针对一批95后、00后作家的创作，批评界给出了“Z世代文学”的命名。这一概念直接借用了社会学与营销学中的“Z世代”标签，意指1995年至2009年出生的“数字原住民”。这代作家的作品，较多关注虚拟生存、信息焦虑等主题，语言叙事也呈现出互联网亚文化的痕迹。有评论家将擅长都市题材的胡迁、王占黑，与专注于科幻领域的陈楸帆、宝树，都纳入“Z世代文学”的论述范畴；同时，针对陈春成的《夜晚的潜水艇》，既有论述称其为“Z世代文学”的代表，亦有批评家认为它更应归属于“新人文小说”或“新南方写作”；此外，期刊上还并行流通着“新锐文学”“新活力写作”等意指相近的概念。 一、（2025-2026・江苏徐州・期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 不可靠叙述理论产生于西方文学实践和文论语境。布斯在《小说修辞学》中认为：“当叙述者的讲述或行动与作品的思想规范（也即隐含作者的思想规范）一致时，我将其称为可靠的叙述者，反之则称为不可靠的叙述者。”这一概念的提出，是基于二十世纪以来西方文学的发展现状：即文本叙述的可靠性问题越来越值得怀疑，尤其是出现了大量儿童、白痴等各种类型的不可靠叙述者。 二十世纪以前，肯定理性、寻求理性体现出人们认知客体、把握世界的自信，与此相对应，文学作品多采用全知的叙述方式，以清晰的叙述语调再现虚构世界，表现出对虚构世界的确定性把握。这种理性主导的局面成为可靠叙述两千多年繁盛景况的思想基础。文艺社会功用说在西方文艺理论史上长期占据着重要位置。贺拉斯、塞万提斯等文论家、小说家都对文学的社会功用说进行强调，注重文学艺术作品的道德教化功能。文本叙述的明晰性、易理解性由此成为文学作品非常重要的特性，可靠叙述就当然地成为人们共同推崇的叙述观念。含混、模糊则往往被作为创作的失误或缺陷加以指责。如果说社会功用说赋予了作者叙述的权威性，那么各种形式的“灵感说”则是对于作者权威的进一步确认。对作者权威的确认，使文学文体作为“灵感”创作的物化结果自然而然具有了不容置疑的可靠性。当作家的创作，总是追求一种可靠性的传达，这也使得读者形成了对文本自觉认同的阅读习惯。 而当叙述者对于虚构世界的事实讲述、主体感知和价值判断，与隐含作者所可能提供的讲述及其价值规范之间形成冲突，从而引发读者对于叙述话语可靠性的怀疑，进而在阅读中重组事件、重建判断，我们称之为不可靠叙述。伴随着二十世纪科技进步和社会现代化进程，个人与社会的疏离感加剧、个体的孤独感、无所依靠的心境增强，两次世界大战进一步强化了危机感和幻灭感。人们对昔日一贯遵从的社会道德标准和价值观念产生了根本性的怀疑。此后，尼采宣称的“上帝死了”“重估一切价值”的思想，再次受到人们的关注，将非理性主义思潮推向高潮。非由非理性主义思潮所浸染的对于传统价值观的批判精神，是不可靠叙述产生的思想基础。此外，语言学和阅读理论的发展直接推动了不可靠叙述的产生。语言学的发展极大的推动了叙述技巧的发展，作者对于文学叙述形式的探究层出不穷。20世纪60年代后期到70年代，文学研究的重心开始转向对于读者阅读的研究。阅读理论和读者反应批评，都非常注重对文本接受过程中读者能动作用的考察。罗兰・巴特就指出“文学工作的关注，使读者不再成为消费者，而是成为文本的生产者”。阅读理论和读者反应批评解释了作者对于文本意义的权威性，高扬读者对于文本的主体意识让读者能够积极参与到文本意义的建构当中，从而使不可靠叙述成为一种重要的文学叙述形式。同时审美旨趣的变化、叙事方式的变革，这些文学自身的发展也加速了不可靠叙述现象的发展进程。 （节选自陈志华《叙事观念的转变：从可靠叙述到不可靠叙述》） 文本二： 在叙述文本中，有两个关键性的表意人格身份，即隐含作者与叙述者。叙述不可靠，实际上全称应为“叙述者不可靠”。叙述者对谁来说不可靠？只能是对隐含作者。观察叙述者的声音是否“可靠”，也就是说，是否与隐含作者体现的价值观一致，是叙述分析的关键。费伦说：“如果一个故事叙述者是‘不可靠的’，那么他关于事件、人、思想、事物或叙述世界里其他事情的讲述就会偏离隐含作者可能提供的讲述。” 必须强调说明：叙述者不可靠是叙述的一种形式特征，是表达方式的问题，是叙述者的意义—价值观与隐含作者的不一致，而不是所叙述的故事内容对读者来说不可靠（例如说谎、作假、吹牛、败德等等）。叙述可靠性，并不是故事可信性，虽然这两者经常会有所重迭，但是两者必须分清，因为许多不必要的争议，来自两者混淆。叙述者不可靠是对于隐含作者而言，是两个文本人格之间的关系。 在广义叙述学范围中，最令人困惑的是，“纪实型”叙述（历史、新闻、广告、预言等）能不能不可靠？叙述不可靠是叙述者与隐含作者在意义—价值观上的距离，而不是叙述与“客观事实”的距离。另一方面，隐含作者是作者人格的替代，纪实型叙述的叙述者与隐含作者人格合一。因此，纪实型叙述只会不可信，“不真实”，甚至“不够职业道德”，“不够应有水平”，却不会“不可靠”。但德国“后经典叙述学家”纽宁提出：“不可靠叙述并非只限于虚构叙述，而是在各种不同文类、媒介和不同学科中普遍存在的一种现象。”他认为纪实型叙述中也有“叙述不可靠”。自从纽宁2005年发表此说以来，似乎叙述学界同意他的“泛不可靠”观点。例如申丹在欧洲叙述学会的《活的叙述学手册》网页上的长文谈到“不可靠性”时说：“虚构叙述的不可靠，不可能来自作者的错误与能力不足，而在‘非文学的’叙述中，叙述者不可靠性是作者的局限性所致”。实际上“新闻的不可靠叙述”这种说法，在我们的文化生活中已经使用。在此类讨论中，“不可靠叙述”成为关于“新闻真相问题”讨论的关键词。看来，关于纪实型叙述不可靠性的看法，已经遍布中西叙述学界，甚至已经流传到学界之外，成了一个亟待辨清的问题。 （节选自赵毅衡《广义叙述学》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一认为，对理性的追求、文艺功用的推崇及作者权威的确立，共同促成了可靠叙述的传统。 B． 材料一中，“读者不再成为消费者，而是成为文本的生产者”，这是在高扬读者对于文本意义的建构作用。 C． 材料二提出，判断叙述可靠性的关键在于考察叙述者的事实陈述是否准确，价值判断是否正确无误。 D． 材料二认为，“不可信”则指叙述者违背了事实真实，而“不可靠”是叙述者与隐含作者的意义—价值观存在距离。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一显示，语言学的发展促使作家探究叙述形式的创新，这为不可靠叙述的兴起提供了技术条件。 B． 根据材料一，可看出叙事观念的转变是由社会变迁、文化思潮影响、语言学、读者理论等外部因素和文学自身发展的内部因素共同所致。 C． 材料二指出，非虚构的纪实型叙述，也可能出现不可靠叙述，只是原因与虚构叙述不同，是作者的局限性所致。 D． 根据材料二，隐含作者代表了文本的意义—价值，也就是说当叙述者与隐含作者在意义—价值上一致时，叙述就必然是可靠的。 3. 根据材料，对下列文学现象的分析，最能体现“不可靠叙述”特征的一项是（     ） A． 《红楼梦》中，冷子兴的叙述细致描摹了贾府的家族谱系与内囊虚实，暗示了贾府悲剧结局。 B． 《大卫・科波菲尔》中，大卫以温情、幽默的口吻，叙述了米考伯先生债台高筑却总是乐观浮夸的言行。 C． 《百年孤独》中，叙述者以冷静笔调，陈述吉卜赛人带来的磁铁、放大镜等新奇发明，为马孔多小镇赋予了魔幻现实的色彩。 D． 《复活》中，叙述者以悲悯的笔触，讲述了聂赫留朵夫在法庭上认出玛斯洛娃后的复杂心理转变。 4. 从材料二可看出，关于纪实型叙述能否适用“不可靠叙述”理论存在争议。请结合文本，简要概括争议双方的理由。 5. 在学校文学社举办的“鲁迅小说读书分享会”上，请你运用文本中的相关理论，简要分析《祝福》的叙述是“不可靠叙述”。 二、（2025-2026・江苏无锡・期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 人类的服装无疑是文明的象征。古希腊时代炫耀肌肉与躯体力量的传统不再继续，服装遮蔽了躯体的原始形象，成为躯体形象的一个不可分割的部分。换句话说，服装将天然的躯体改造成为一个五彩斑斓的文化产品。 服装暗示了社会管理机构对于躯体的一个基本观念：不论是排斥抑或投合，社会成员的躯体之间很可能出现强烈的关系。为维护必要的社会秩序，这种强烈关系导致的社会后果必须被限制在特定范围之内，于是社会管理机构将种种中介环节插入社会成员的躯体间隙，设置了不计其数的缓冲物。这是文明的代价。从躯体的生产、维持至其消亡，文明接管了整个过程。一个生命的呱呱坠地，仅仅是伟大的自然体系完成的一个极为细小的代谢程序；对于文明体系说来，这是一个重大事件。众多的社会机构将围绕着这具躯体的诞生开始烦琐的操作：从出生证明、姓名、户籍到教育、政治面貌、婚姻家庭，一个躯体所获得的档案文本淹没了躯体的自然本能，躯体之中所有的肌肉搏动、神经亢奋等都将按照文明的规范重新排列、整理、编码，取得一个社会认可的表述形式。 在通常的视域之中，血肉之躯隐匿了，我仅仅读到了躯体的符号。许多时候，躯体不必亲临现场，种种符号体系代替躯体行使权力。最典型的例子莫过于躯体与姓名的关系。我的躯体现在正栖居于斗室之中，而我的姓名却四处游历，在履历表、出国申请报告、驾驶证、户口簿等中取代了真实躯体的到场。姓名是一个人声誉、地位、威望、权势、身份的附载体，是个人种种社会关系集聚的轴心，它所承担的信息量远大于主人的真实躯体。 躯体的管理同时还是躯体的文化再生产，一切都通过不同的符号体系有条不紊地进行。文身、化妆、服饰、风俗、卫生习惯、进餐仪式、举手投足的礼节、婚葬的规则，无一不是在持续地生产一个新的文化躯体。这个漫长的过程是一种巨大而无情的历史改造，野性的、天然的躯体终于在符号所编织的图案之中一步步呆滞、僵硬，仪态万方而又中规中矩：文明删削和矫正了躯体的活力，而后赋予一个得到认可的形式。 而且，人类的躯体已经陷入机器的重重围困，这是人类的理性为自己躯体设下的圈套。理性始终不渝地和躯体的本能、亢奋、放纵和软弱搏斗；如果金属材料取代了血肉之躯，机器的精确、可靠、坚硬和一致也将成为人类躯体的品性，这如同理性的终极理想。当然，一切都在不知不觉之中进行。而机器对于躯体的分割、包围、孤立，是一个难以察觉的阴谋。机器将人的躯体从自然的奴役之中解放出来，种种躯体的劳累被机器殷勤地替代了：汽车解除了脚板与地面的摩擦，电梯解除了向上攀登的辛苦，洗衣机和微波炉免去了许多令人烦恼的家务，空调为躯体制造出宜人的温度，种种的机床、吊车代替了不计其数的手工作业和体力劳动……而机器人的上场将最终让人类避免一切危险和费力的工作。可当人们手持遥控器得意洋洋地四处巡视的时候，又有谁能够警觉机器对躯体的夹击？ （摘编自南帆《躯体的囚笼》，有改动） 材料二： 身体成为资本形式有其宏观和微观的原因。从宏观角度来看，身体商品化成了当今社会的一种经济趋势，身体资源变成了一种身体资本。鲍德里亚提出当今社会是消费社会，认为在经历了千年的宗教传统约束后，身体在广告、时尚和大众文化中完全出场，被套上的卫生保健学、营养学、医疗学的光环，人们对青春、美貌、阳刚/阴柔之气的追求，以及附带的护理、饮食制度、健身实践等，使身体成了这个消费社会中“最美的消费品”。物质文明的发展日新月异，人类肌肉力量被现代科学技术手段提供的能量取代，人类身体属性从生产性的身体向消费性的身体转变，身体消费成为美德，消费身体不再被社会谴责，身体也就成了被消费社会里商业美学利用的一种资源。消费社会与之前的生产社会相比，原先赋予身体的各种生产职责、使命与功能，现在大多被弱化、消失或转移了，因此特别突出身体的外观和审美价值而不是生产价值。在消费文化中，实际身体越接近年轻的、健康的、健美的和漂亮的理想身体，其交换价值就越高。从生产的身体向消费的身体转变的关键在于消费社会制造了更多的身体需要和欲望，并塑造理想化身体、生活方式和价值观。“身体维持”是商品时代中对身体的机器隐喻，即通过维修、定期护理和服务，以保持最大的效率。身体不只是体力或健康的载体，个体不再以病理标准来衡量身体的各部分，也不以开发身体整体的使用价值为目的，而是关注身体及其各部分的价值和交换价值，身体全面进入市场，成为日常商品。 从微观层次看，个体对身体的管理、形塑和投资使身体具有资本含义。个体身体资源的资本化是身体资本诞生的重要途径，身体资本的获得需要个体对身体资产进行投资和管理。以华康德对职业拳击手的身体管理研究为例，拳击运动员为了获得更多的身体资本优势，往往需要对自我身体进行严格的欲望克制、系统规训与锻炼，从而获得拳击的身体资本。身体的商品化不只意味着人们在身体修饰与塑造上消耗更多的精力和金钱，也意味着身体本身成为一种投资品，一种可以快速转化、流通、积累的资本。个体层面的身体资本商品化一方面是顺应消费社会中客体化身体的趋势，另一个方面也是个体投资身体获得收益，从而改变生活命运的一种努力和尝试。 （摘编自刘子曦李荣誉《身体资本：消费社会的身体观》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 人类躯体的间隙被设置服装等缓冲物，在满足社会秩序维护要求的同时，也付出了成为文化产品的代价。 B． 人类躯体要想摆脱机器的重重围困，必须与自身的诸多弱点作斗争，始终不渝地保持理性是可靠的路径。 C． 在消费社会里，人们对身体审美价值的追求超过对生产价值的追求，身体也就逐渐成为了社会的消费品。 D． 无论是身体的文化再生产，还是其商品化，都蕴含着学者对身体在社会发展中失去原有属性的复杂情感。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一中的服饰首先是人类从野蛮走向文明的象征，进而成为人类生产生活中不可忽视的文化符号。 B． 材料一结尾部分运用“圈套”“搏斗”等形象化的表达，醒目地突出躯体被机器控制而陷入的困境。 C． 材料二引用对职业拳手的研究，具体说明身体的资本价值，论证当今对身体进行投资管理的合理性。 D． 两则材料都认为科学技术的进步将人类从生产生活中解放出来，摆脱劳累，理性地审视身体的价值。 3. 根据原材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的短语，每处不超过8个字。 “青青子衿”“司马青衫”“往来无白丁”“百战穿金甲”等词句，无一不显示出在古代社会中，服饰是　　　　　　　　的重要组成部分，乃至成为文化的名片与密码。而它们所指称的角色与阶层，都要接受　　　　　　　　，一言一行皆需中礼，一旦违背与僭越，就会受到社会的批评乃至惩戒。虽然中国古代并不排斥身体的美，“貌比潘安”用来赞扬容颜俊俏，“身高八尺”用来形容身材魁梧，但因缺乏消费社会的相应元素，这种美不可能具备　　　　　　　　而成为日常商品，相反，却如《邹忌讽齐王纳谏》一般，有了用于政事规劝与行动反思的价值。 4. 请简要分析材料一中“躯体管理”和材料二中“身体管理”各自的内涵。 5. 材料一和材料二都阐述了身体异化的原因，但角度不同，你更认同哪一种说法？请说说理由。 三、（2025-2026・江苏省南京市中华中学・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 色彩观对民族文化的影响具有深远意义。中华民族早于西方一千多年形成了自己的色彩体系，独特的“五色体系”成为民族文化基因中重要的文化因子。弘扬色彩文化，丰富色彩的表现语言，有助于中华民族传统文化的传承。 “五色体系”形成于两千年前的西周。《尚书》较早有关于“五色”文字的记载：“采者，青、黄、赤、白、黑也；言施于缯帛也。”由此可知，所谓五色，即青、黄、赤、白、黑五种颜色。五色中的青、黄、赤即现代色彩理论中的蓝、黄、红三原色；在有色物质中，白与黑是通过其它任何颜色混合后难以得到的颜色，白与黑应归属为无彩色系的原色。西周时又提出“正色”和“间色”的色彩概念，正色即原色，间色是正色混合的结果。所谓“正色论”即“五原色论”，亦即赤、黄、青、黑、白五原色构成的“五色体系”。统治者视五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于社会礼制，对社会秩序进行了色彩美学装饰性的统一，形成独特的惟五色独尊的色彩文化，在世界色彩学发展史上独树一帜，是中华民族审美意识和美学思想的反映。 “五色体系”确立，红色被列为“正色”之首。周代章服中，以朱红服饰为尊贵。几千年来，中国人延续了祖先尚红的喜好，红色被视为吉祥、喜庆、革命的代名词，办喜事、过年节、庆丰收等都离不开红色。 “五色体系”成为统治阶级的行为规范，紫色不入五色之列，却是间色中地位最高的。春秋第一霸主齐桓公以紫色为章服，大胆穿紫袍上朝，公然挑战五色礼制，以此显示齐国的实力，色彩成为政治斗争的工具。孔子是“五色体系”的忠实捍卫者，他从“礼”的规范出发，为最终实现“仁”的目的，反对“以紫夺朱”。紫朱之争成为历史上重要的政治事件，色彩在社会、政治生活中的影响可见一斑。汉唐之后紫色被视为代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宫则对应称为紫宫，明清皇宫称“紫禁城”由此而来。“紫”天、“黄”地、“红”人的“天、地、人”的色彩象征从汉唐始一直影响后世。 战国末期阴阳家邹衍集先秦五行之大成，将阴阳与五行结合形成“阴阳五行”学说。阴阳五行说将五行与自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配属，色彩自然也被对应配属于其中。 在秦朝，黑色是最尊贵的颜色或说是皇家专用的颜色。但凡有重大的祭祀活动，皇帝都要穿黑色的服装。宋以后，黄色象征帝王之位，成为皇室的专用色彩，是皇权的象征色彩，不可僭越。 （改编自陈向鸿《中国传统色彩美学观念探源》） 材料二： 中国色彩观尤其是“五色体系”理论的形成及发展，不仅促使了艺术风格的形成，也广泛影响着当时社会人们的日常生活、宗教、礼仪诸多方面，形成了一套独特的东方色彩文化体系。几千年来，以孔孟为代表的儒家色彩观和以老庄为代表的道家色彩观一直贯穿于中国传统色彩美学之中。在民族色彩文明史上，两家色彩观记录着中华民族审美精神的发展过程。 儒家色彩观的一大特色是从“礼”的规范出发，最终实现“仁”的目的，极力维护周朝时期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定为正色，把其他色定为“间色”，并赋予尊卑、贵贱等级的象征意义，分别代表君、臣、民上下等级关系，色彩装饰不可混淆，更不可颠倒。除了用色彩来规范“礼”这一特点之外，儒家色彩观亦推崇其斑斓绚烂的“纯粹”美。两千年来，儒家色彩观对社会的影响不言而喻，山水画固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培养完美的人格。山水，为人们提供了一个理想的精神家园。人们在江河、亭台、楼宇之中游玩、捕鱼、闲谈，展现出来的是一片平和的静态之美。 孔子极力提倡中庸哲学，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”观念在色彩上体现为“文质彬彬”的适度的色彩装饰，体现了“配合适宜”的审美价值标准。儒家色彩观的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，这一象征性手法在后世中国色彩艺术史上产生了重大影响。如中国戏剧脸谱色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示剧中人物性格和品德，形成特有的用色程式：红色表示忠勇，黄色表示刚猛，黑色表示刚直不阿，白色表示奸诈阴险。儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”“善”融为一体，在当时是先进的理念，有利于社会的稳定发展。 道家以黑色为道的象征色彩，认为黑色高居于其他一切色彩之上。道家对黑色的选择本质上是从道家的“自然天道”观出发的，是“法自然”的色彩观。老子曰：“玄之又玄，众妙之门。”玄即黑，是幽冥之色。天色为玄，因为“天”在道家思想中具有产生万物的功能，显然玄（黑）色也自当有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服饰多用黑色。道家对黑色的审美态度直接影响到中国绘画的色彩美学思想，并奠定了黑色在中国绘画中的造型地位。 《道德经》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花缭乱，而趋于无彩色——黑白、玄素、水墨……中国文人画家大都政治失意，逃避社会现实，有的学道参禅，避居山林，超然物外，对黑色更为崇拜，主张“黑分五色（即焦、浓、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，运用墨色之变化，在浓淡间实现超然的艺术境界，追求以墨造型，达到黑墨虚白的艺术境界。唐代画家、绘画理论家张彦远最先确认墨的正统地位——“运墨而五色具”，五颜六色无需色料敷染，仅用水墨便可传神写意，因而中国水墨山水画整体呈现深邃却也荒寒淡远之境。中国水墨山水画色彩是哲学色彩观，在宇宙论的深处，飘然出尘、静默如禅、空灵如水的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界。 （改编自王志惠《论美轮美奂的中国传统色彩美学》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 中国色彩体系比西方早一千多年，作为重要的文化因子，“五色体系”对民族文化的影响意义深远。 B． 起初“五色体系”中的黄色并非皇家首选，宋以后黄色象征帝王之位，为皇室专用色彩，不可僭越。 C． 儒家色彩观和道家色彩观的出发点不同，前者从“礼”的规范出发，后者从“自然天道”观出发。 D． 中国水墨山水画有着独特艺术境界，体现道家传统的哲学色彩观，开辟了中国文人画家的心灵世界。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 西周时提出了“正色”和“间色”的色彩概念，统治者利用五色服务于社会礼制，形成独特的惟五色独尊的色彩文化。 B． 历史上，孔子反对齐桓公“以紫夺朱”，认为间色“紫”夺走了正色“赤”的地位，夺正为不“仁”，违背了“礼”的规范。 C． 中国传统色彩观由儒家和道家两种色彩观组成，这种东方色彩文化体系促使了传统艺术风格的形成，也影响着人们的日常生活。 D． 儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”融为一体，显示了色彩“比德”的特色，有利于当时社会的稳定发展。 3. 根据材料内容，下列选项中不符合“五色体系”理论的一项是（     ） A． 《礼记》：“木盈，天子丹，诸侯黝，大夫苍，土黄圭。” B． 《周礼》：“东方谓之青，西方谓之白，南方谓之赤，北方谓之黑。” C． 《宋史》；“三品以上服紫，五品以上服朱，九品以上服青，流外官及庶人并衣黄。” D． 《布经》：“业染者云，青、黄、赤诸色随人而变，亦随天气燥湿、技手巧拙而变。” 4. 色彩观对中华民族文化有哪些影响？请结合两则材料简要概括。 5. 阅读下面这段文字，结合材料简要分析郭靖、黄蓉的色彩观。 只见数十丈外一叶扁舟停在湖中，一个渔人坐在船头垂钓，船尾有个小童。 黄蓉指着那渔舟道：“烟波浩渺，一竿独钓，真像是一幅水墨山水。”郭靖问道：“什么叫水墨山水？”黄蓉道：“那便是只用黑墨、不着颜色的图画。” 郭靖放眼，但见山青水绿，天蓝云苍，夕阳橙黄，晚霞桃红，就只没有黑墨般的颜色，摇了摇头，茫然不解其所指。 （金庸《射雕英雄传》第十三回） 四、（2025-2026・江苏泰州兴化・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 公共考古是查尔斯・麦克基姆西在其同名专著中最早提出的，用以定义考古学家代表公众并在公众的支持下记录并保存受到开发工程威胁的考古遗存的相关工作。这个观点在美国大受欢迎，但在世界其他地区却并未得到广泛认同。在我国，同样存在着到底是“公共考古学”抑或是“公众考古学”的讨论。不过，这种讨论并不影响公共考古是为了让考古学可持续发展以及考古成果惠及更多民众的终极目标。 讨论公共考古的内涵和外延，必然会涉及对这一考古学分支的特征认知。公共性是公共考古最核心的特征，它强调的是作为全人类共有的历史文化遗产，需要回归“公共领域”，成为具有社会公共属性并且能够被公开、共有和共享的资源。公共性体现得越充分，就越能促进政府、机构、专家和民众之间的共赢，也越能实现公共考古实践的初衷。 在当代中国，公众对于考古本身的学科价值没有什么质疑，甚至还表现出异乎寻常的热情。然而，公共考古各方对于涉及教育性的具体问题的讨论并不热烈。公共考古教育性之所以重要，部分与公共性相关联，部分则与考古学科本身的专业性及复杂的术语系统有关，再有就是很多考古发现与现代生活缺乏直接联系，让人们缺乏理解这些物件功能和内涵的具体情境。毫无疑问，文博机构和考古专家应该是公共考古教育的主要组织方。然而，他们在这方面的主体责任履行却并不乐观。不少考古专家会认为发现古代遗存并进行研究、阐释才是他们的核心任务，公共考古只是顺手而为或者可为可不为之事。 考古学不可避免地要与社会的方方面面产生多维联系，绝不仅仅是考古学家的事。变考古学家的“他们的公共考古学”为公众的“我们的公共考古学”，支持具有一定考古基础知识的媒体、社会团体和民众开展公共考古活动，才能让考古学获得坚实的公众基础和广泛的社会支持，也才能真正实现公共考古的终极目标。 相比于博物馆多样而丰富的对公众进行研究的成果，公共考古领域对于公众本身的研究要薄弱得多，这一点，从国内外公开发表的相关研究成果贫乏的情况中不难获知。不能透彻了解公众，公共考古就无法形成准确的“客户”画像，当然也就无法做到有的放矢。公众的广泛参与是公共考古更好实现目标的基础，因此需要采取多种方式吸引和鼓励方方面面的力量为公共考古作出贡献。 （摘编自魏峻《公共考古：关键特征与未来发展》） 材料二： 夏文化考古融入近现代普通公众的视线中，经历了一段丰富的变迁过程，夏文化公共考古的传播实践，至今仍处于进行时。夏代长期作为学者和公众对信史、神话分析认知的关键点，相信夏王朝的存在，相信夏文化可以寻找，“夏王朝信史说”成为学者、广大群众共同的重要认识基础。自2000年《夏商周断代工程1996—2000年阶段成果报告（简本）》发表后，无论是学界还是社会公众，都意识到了夏文化探索尚处在一个争论的阶段。夏商周断代工程中研究了近四十年的二里头文化仍是一大焦点，而二里头遗址作为目前为止夏文化探索中规模最大、结构最复杂、出土遗物最丰富、等级最高、生产力水平最先进、时代特征最明显、性质最明确的都邑遗址，是夏文化少康中兴至商汤灭桀时期的重要代表，在社会公众面前基本成为了夏文化代名词。近十年来，新兴的媒体如微博、微信、短视频给夏文化公共考古提供了传播的良好平台。中华文明探源工程、考古中国项目处于进行时，国家经济文化水平以及对文化遗产重视程度不断提升，夏文化研究也在公共考古领域进入了高速发展期。研究和传播夏文化，对我国乃至对全世界都有重要意义。 当下的夏文化公共考古实践，都有向受众传播信息的目的，夏文化公共考古传播的一个显要作用就是用历史叙事唤醒了公众对夏王朝的“历史记忆”，历史叙事的方式又分为两种：文学叙事与考古叙事。文学叙事也可以称为文献叙事，文献史料被当做一种“文本”，以强调其背后的社会情景与个人感情。这种文献叙事可让后人得到相对完整的历史记忆。考古叙事则是公共考古传播的最直接叙事手段：具体的考古遗址、物质遗存，它们出土的样貌指向某个瞬间，相对于文学叙事，它没有连续性，因而如果仅以考古叙事去描绘一段历史，它所唤来的“历史记忆”是破碎的。 公共考古中的考古叙事还有一个特点——指向性。可以说，公众关注考古的最直接需求就是它的指向性。因为出土遗物可以作为历史问题的直接解释。夏代作为一个历史难辨的时期，它神秘莫测，需要一种拨云见日的指向：二里头遗址就是夏王朝的遗址，绿松石龙、青铜爵是遥远的夏王朝产物……这种指向性是公共考古的一个前提。 既然学界探索夏文化仍在进行中，二里头等考古学文化和夏文化的关系尚有争议，文学叙事夹杂了浪漫主义民间传说，考古叙事又要确切的指向性，那么该如何保证“文学叙事”以及“考古叙事”下公共考古的科学性呢？笔者认为，我们不应该将叙事内容与考古科学性先置于二元对立的状态，必要的科学性是公共考古传播的一个特征，而且很多时候，它们并不冲突，考古学本身也是一门“解释”的学问。事实上，遍迹中国的大禹陵、禹碑、禹迹，如果都需要考古学解释，这的确是学术求真严谨的显现，但对于公共考古这一社会事业却是无味的。公共考古事业更需要一种人文关怀，尤其对于夏文化这一特殊的存在，夏文化公共考古就是要去唤醒民众对夏代的“历史记忆”，将其以文学叙事呈现出来，更能使夏文化升华出人文情怀下的意义与价值取向。 夏文化作为中华民族的宝贵遗产，具有强大的民族凝聚力，加大夏文化公共考古传播，有利于构建接地气的中国上古史。 （摘编自黄乐天、侯卫东《公共考古视野下的夏文化传播》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 关于“到底是‘公共考古学’抑或是‘公众考古学’”的讨论，不影响公共考古这一行为的公共性与终极目标。 B． 因为公共考古教育性是重要的，所以涉及公共考古教育性的具体问题引发了公共考古相关方面的热烈讨论。 C． 从夏商周断代工程到中华文明探源工程、考古中国项目，这些科研项目对夏文化的探索研究都具有重大意义。 D． 夏文化是民族的宝贵遗产，加大夏文化公共考古的传播，既可增强凝聚力，又有利于构建接地气的中国上古史。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 公共性一旦得到充分的体现，就能促进多方的共赢，实现公共考古实践的目的，所以公共性成为公共考古最核心的特征。 B． 不断提高我国的经济文化水平和对文化遗产的重视程度，就能保持夏文化研究高速发展的态势，使夏文化成为宝贵遗产。 C． 考古叙事是公共考古传播最直接的叙事手段，但以它来描绘历史只能唤来破碎的“历史记忆”，因而它是缺乏连续性的。 D． 避免将叙事内容与考古科学性置于二元对立的状态，有助于使公共考古在保证学术真实、严谨的同时，也丧失了趣味性。 3. 下列选项，最能体现材料二“文学叙事”特征的一项是（     ） A． 《海昏侯刘贺》一书以文献记载的刘贺生平为线索，结合出土的文物，详细解说了汉武帝晚年至汉宣帝时期的诸多重大历史事件。 B． 四川省文物考古研究院还原了高县半边寺摩崖石刻等考古现场，并在游戏体验区设置了文物归宗、文物探踪和文物复原等游戏。 C． 首都博物馆在妇好墓复原沙盘前配备11台“VR眼镜”，帮助参观者清楚地观察妇好墓上下6层、深达7。5米的虚拟考古发掘现场。 D． 央视纪录片《殷墟嵌绿松石甲骨》让殷墟甲骨上的文字“跑”了出来，成了会活动的动画小人，演示了商朝人一天的生活场景。 4. 二里头遗址“是夏文化少康中兴至商汤灭桀时期的重要代表”这一研究结论，对夏文化公共考古传播有什么意义？请结合材料简要分析。 5. 对考古专家来说，如何推动考古成果惠及更多的公众？请根据材料简要说明。 五、（2025-2026・江苏连云港・高三上期中）阅读下面的文字，完成小题。 吴岩：AI时代，文学创作会被取代吗？你们怎么看待？ 韩松：人工智能时代，到底什么是人？这是一个需要重新思考的问题。回头来看，最能回答这个问题的就是文学，回到文学。以前我做科幻文学评委，觉得10万字的科幻小说其实总结成200字、一个点子就足够了。但我现在看文学作品，一定要看作者描写的形象、细节等是否丰满，从这里面是否能看到“人”存在的痕迹。近些年，如陈楸帆、糖匪等一些青年科幻作家作品的文学性越来越强，所以科幻文学与严肃文学肯定有交融的部分。但我自己在想，是否有更高层面的存在，能够超越科幻文学和严肃文学这种分类方式。比如，我眼里的刘慈欣不是一个科幻作家，而是一个类似于创造我们这个宇宙的智能体派到这个世界上来，要向人类透露宇宙的秘密这样的存在。 阿来：讨论AI取代写作这个话题没有意义。未来人类的写作会不会有AI加入？毫无疑问，肯定会有。它肯定会比二三流的作家写得好，但问题是，它能比那些最好的作家写得好吗？更何况，AI岂止能取代写作？AI与机器人结合以后，未来大部分人类的工作都会被取代。这是我们当下社会正在发生的非常深刻的、前所未有的变化。这种情况出现以后，但凡不能从事创造性的劳动，那么人类都能被取代。被取代的人要干什么？人被AI“圈养”起来怎么办？这本身就是一个重要的科幻题材，能够引出更哲学性的问题。当这一刻还没有真正到来的时候，这是一个巨大的、提供预见性的机会，需要富有前瞻性的科幻写作。 刘慈欣：我是一个地地道道的科幻迷，我的思维方式既不是科学的也不是文学的，就是一种科幻的思维方式。面对AI，我也产生了一种自己都很吃惊的结论。前一阵，人工智能教父杰弗里・辛顿在上海演讲时谈到数字智能是否会取代生物智能这个话题。他认为，从科学的角度看，人没有什么地方是机器不可替代的。计算机技术如果不断发展的话，没有什么东西是不可替代的。 很多人认为，            。AI把巨量的数据库的数据，用概率筛选进行预测和组合，这和人的思维方式是不一样的。我刚开始也很认同这种说法。但仔细想想，人的思维其实也是一种基于大量数据运行的大语言模型，这些数据处于记忆中，部分来自书本、部分来自生活的经验和对世界的直接感受。人与AI思维方式的差别并没有我们想象中那么大。当前AI取得进步的只是大数据领域，如果在其他学派技术分支，如符号学派这些领域也取得突破，结合起来的话，AI对人类的超越发展速度就会明显。也就是说，当下我们比AI强。未来，我不敢确定。到这里为止，可能是大部分人的想法。 但我作为科幻作家，我有一些不太一般的感受，人类的能力，尤其是大脑的智力是有天花板的。因此，人类对世界的探索到某一个程度，可能会遇到类似康德哲学中所说的那种不可穿越的障碍。而AI的智力可能远远超越人类，进而有可能冲破这道屏障，在对宇宙奥秘的探索中走得比人类更深更远。在未来的星际航行中，太空中生命的生存条件是十分恶劣的，而宇宙飞船要在这样的环境中航行成百上千年，甚至更长的时间才能到达目的地。人类的生理能力很难适应这样的事业。人类如果仅仅靠自己，那么人类的文明终有一天会抵达天花板，而突破这个天花板的希望，就是在AI身上，他们能够实现我们无法实现的伟大理想。 如果说有一天人类文明真的遍布宇宙，那么很可能是AI做到而非人类做到的。因此，人类如果真的被代替了的话，我可以坦然接受。既然AI是人类的创造物，它也可以被看作人类文明的继承者。对于AI取代人类这个话题，普遍有一种焦虑和沮丧的情绪，但我们也可以有更为豁达和积极的思维方式。 吴岩：那大家认为，我们要如何面对人类未来的危机？ 刘慈欣：人类历史上曾经面临着各种各样的危机，比如饥饿、疾病、灾难、战争等。人类在不停地面对和应付危机中，走到了现在，而且在不断地成长。但AI带来的危机可能是完全不同的。我觉得如果像现在人们所担忧的，AI通过取代人类的工作，让大部分人陷入生存的挣扎之中，倒不是最坏的结局。真正需要担忧的是我们把AI与人类的关系理顺了，比如我们建立了新的分配制度，建立了新的社会分工原则，让大部分人在不工作的前提下也拥有富足的生活。这是现在看来最好的结局，但在我看来，这很可能是一个可怕的陷阱。如果不工作就能得到所想要的一切的话，我们会变成什么样子？当然有追求科学、艺术、从事更高级创造性事业的人，但按照历史的经验，这种人应该是很少数。大部分人可能会变成我们很不愿意看到的样子。所以，我们如何面对人类失去进取心、失去探索新世界的愿望、失去那种最本原的生命激情？在这种情况下，AI对人类文明可能是一个难以克服的危机。 阿来：刘慈欣提到辛顿，辛顿是最早研究人工智能的科学家之一，是人类世界的AI研究先驱。但他从前沿的研究领域退出了，是感到了AI研究所展示出来的某种可怕前景，这对人的地位、将来的社会结构产生了一种巨大的威胁。将来会有越来越多前沿领域的科学家陷入这种两难的境地，他们既看到了科学发展的巨大前景，又看到了这对人类地位的撼动。 韩松：每个时代都会有每个时代存在的巨大威胁。从科幻作家的视角来看，当下人类面临的是一个在地球存在500万年的物种，可能连同其他物种在地球上瞬间就消失掉了，这非常科幻。科幻本身就是在关心当下社会核心的命题，尤其是令人焦虑的命题。就我个人而言，我以前觉得写科幻就是一种缓解焦虑的方式，它提供未来的指南。但现在，说实话，我不知道。 刘慈欣：我把我对AI的看法归纳为一句话：科幻中的梦想，人类很可能无力实现，但AI可能有能力实现。所以我还是祝AI能够快速发展。 （摘编自2025年9月《文艺报》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 韩松认为科幻文学与严肃文学的交融已使传统文学分类方式失去了意义，刘慈欣的创作就是明证。 B． 刘慈欣认为人类大脑的智力是有天花板的，这个天花板是指康德哲学中所说的那种不可穿越的障碍。 C． 韩松提出科幻写作的核心价值在于能为人类应对AI时代普遍存在的焦虑情绪提供明确的未来指南。 D． 多位受访对象对AI高度发展以后的人类处境进行了设想，使话题的讨论更具前瞻性和警示性。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 韩松通过对比自己过去与现在评判文学标准的变化，尝试从文学角度阐释AI时代关于“人”的问题。 B． 针对第一个问题，阿来从AI取代写作谈到取代工作，又引出哲学问题，体现他对这个问题思考的严谨。 C． 阿来对第二个问题没有直接回答，而是更多的提及AI对人类的威胁，这提醒人们应科学发展AI技术。 D． 选文“同问异答”，几位嘉宾从多角度解答了如何面对人类未来威胁的问题，让读者感到前景光明。 3. 关于AI能否取代人类的问题，下列说法正确的一项是（     ） A． 韩松从科幻文学与严肃文学的关系角度出发，间接肯定AI会取代人类的命题。 B． 阿来认为AI可以部分取代写作，也可取代人类的除创造性的劳动之外的工作。 C． 社会对AI取代人类的问题普遍感到焦虑和沮丧，而刘慈欣持期待和欢迎态度。 D． 辛顿曾对此持积极态度，但最终从AI领域退出，对这个问题的态度转为消极。 4. 根据原文内容，需在文中横线处补写一个恰当的句子，请写出并说明理由，补写内容不超15个字。 5. 刘慈欣认为“AI对人类文明可能是一个难以克服的危机”，请结合全文，简要说明AI可能成为危机的理由。 六、（2025-2026・江苏苏州・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 中国古代到近代的民俗志中，有不少属于作者因战乱等各种原因离开故土之后的一种回忆式记录，通常是记录者根据自己过去对家乡生活的体验和观察而书写完成的。这种借助记忆构建的家乡民俗志，在保留当时生活文化方面珍贵资料的同时，也集中表达了作者的浓厚乡愁以及对于故园美好生活的理想化想象。 《荆楚岁时记》是较早出现的由当地人书写家乡民俗的专书。学界一般认为，它是南朝梁的作者宗懔在国破被俘至北朝之后所作。相比之下，《东京梦华录》和《梦粱录》因有作者自序交代，写作背景相对明确，都是作者在其长期生活的城市——汴梁和临安——为他国所破之后回忆往昔生活之作。 这类志书的写作目的，在《东京梦华录》作者序中有清晰的表述： “一旦兵火，靖康丙午之明年，出京南来，避地江左，情绪牢落，渐入桑榆。暗想当年，节物风流，人情和美，但成怅恨。近与亲戚会面，谈及曩昔，后生往往妄生不然。仆恐浸久，论其风俗者，失于事实，诚为可惜，谨省记编次成集，庶几开卷得睹当时之盛。古人有梦游华胥之国，其乐无涯者，仆今追念，回首怅然，岂非华胥之梦觉哉。目之曰《梦华录》。” 可以看出，作者写作此书，             ①            ，抒发对离散家园的深切怀念，排遣和表达挥之不去的浓郁乡愁，另一方面，            ②             ，使之不至于亡佚。同时，可以推断的是，作为身处异乡的避难者，作者通过展示自己的生活经历和故园文化传统，客观上也能够起到促进与所在地区人民及其文化相融合的作用。 具体而言，对自己故乡风俗的书写，在很大程度上是基于同作者当下所居住地域文化的对比而展开的，这体现了作者在“我”与“他”的差别中显示“我”的特殊性，以及通过这种特殊性来与他者进行沟通、并争取融入他者的努力和追求。而这种努力的一个前提，源于一种被普遍接受的认识或信念，即“百里不同风，千里不同俗”。这种对不同地域文化差异性的认识和承认，构成了不同地域、人群和文化相互之间共存、共处的基本原则。对有关异乡风俗习惯的著述来说，承认风俗差异性，也为更大范围的读者接受、理解和欣赏相关记述，进而接纳作者及其文化传统奠定了基础。而像《荆楚岁时记》这类由前朝遗民在新朝所著的回忆之作，尽管有寄托故国情思的目的，却也由于所述风俗符合有关文化差异性的认识以及基于这种认识的政治统治思想而得到了新朝统治者的允可。“传曰：‘百里不同风，千里不同俗，户异政，人殊服。’由此言之：为政之要，辩风正俗，最其上也。”也就是说，民俗被统治者当成了解社会和治理国家的重要资源来对待，而承认民俗的差异性，又是正确对待这种资源的前提。以此为基础，才能进行不同区域、不同层级文化之间的沟通、交流和相互影响，最终达到更大范围文化的融合与统一。 或许正是由于本着记录和保留文化传统的目的，家乡民俗志中作者深厚、浓烈的乡愁，往往是隐匿在客观、冷静的描写当中，被对象化为看似客观呈现的岁时仪式和市井活动。有关离散情怀的悲怆表达，除了在《东京梦华录》和《梦粱录》自序中有所体现之外，在风俗志的本体部分，几乎丝毫不见痕迹。这大概同“述而不论”的传统史观影响有关，具有强化所写内容真实可信性的作用；由于这类文字并不明确表现强烈的怀旧情感，无论是对身为“前朝遗民”的部分写作者的政治安全还是对新朝王权的稳固来说，它都成了可以接受的稳妥的表达形式。 由于贯穿其书写始终的叙事策略，是把作者所熟悉并曾参与其中的故乡风俗，以及基于这种风俗的乡愁加以对象化的处理，因此，以冷静、客观的态度来呈现故国风情，成了这些著述的主要取向。为了达到这样的目的，这些作者在根据个人经历实录或广泛搜罗文献资料加以疏证的基础上，对文字采用了相似的处理方式，即保持“语言鄙俚，不以文饰”的特点，从而使得“上下通晓”。 在记述各种风俗之时，作者往往是以概括的笔法，来追忆过去家乡的生活文化，从中可以看出力求客观的、把自己的生活传统对象化的努力。但由于这些著作，均是在个人经验基础上的实录，其中又无可避免地带有个性化体验的色彩。例如，《荆楚岁时记》在记述正月初七习俗时提到：“正月七日为人日。以七种菜为羹；剪彩为人，或镂金薄为人，以贴屏风，亦戴之头鬓；又造华胜以相遗；登高赋诗。”其中的“登高赋诗”，显然是作为文人墨客的作者个人或相关群体经历的体现，而并非普遍流行的一般习俗活动。 “直陈其事”的客观记述方式，显然有益于加强书写的客观性和可信度，然而，即使是在看似冷静描写和考证的著作中，我们也可以看到字里行间跃动的个人好恶，以及对故土人文的自豪与难以抑制的赞美之情：“凡百吉凶之家，人皆盈门……其阔略大量，天下无之也。以其人烟浩穰，添十数万众不加多，减之不觉少。所谓花阵酒池，香山药海。别有幽坊小巷，燕馆歌楼，举之万数，不欲繁碎。”（《东京梦华录》卷五）特别是其中所谓“其阔略大量，天下无之也”，自豪与赞美，溢于言表。这种偶然的情感流露，既自然又格外真挚。 按时间或时间与空间分布相结合的顺序来展开记述，是古代许多民俗志书共有的特征，家乡民俗志的写作也都体现了这一特征。《荆楚岁时记》作为一部岁时民俗专书，其记述体例即遵循时序，细致记录、疏证了从正月元日至十二月除日的二十余项重要节俗。这种以时序为脉络的写法，是对中国一向重视的时间记述传统的延续，也开创了后世岁时著作以时序为线索来展开的叙事方式之先河。《东京梦华录》和《梦粱录》中，都有大量篇幅，是按照时间线索对重要节俗的描述。除此之外，这两部有关帝都民俗的志书，还对都城一般的市井习俗、商贸活动和宫廷、官府的重要礼仪，按照城市布局，进行了详细描写，极力渲染和描绘了故都的繁盛，客观上又衬托出对繁华不再的无比怅惘。 （节选自安德明《对象化的乡愁：中国传统民俗志中的“家乡”观念与表达策略》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 中国的民俗志中，有一些是作者离开故土后借助记忆构建而成的，表达了作者深厚、浓烈的乡愁。 B． 《荆楚岁时记》是较早出现的由当地人书写家乡民俗的专书，开创了后世以时序来展开叙事的先河。 C． 家乡风俗志的作者，以概括的笔法，冷静、客观的态度来呈现故国风情，但难掩文字背后的怅惘。 D． 在《梦粱录》的本体部分，几乎没有关于离散情怀的悲怆表达，或许是受“述而不论”传统史观的影响。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 《荆楚岁时记》是作者在国破被俘至北朝之后所作，带有个性化体验的色彩，字里行间体现着个人好恶，隐含故国情思。 B． 身为离散者的民俗志作者往往在对比中反观自己的家乡，在一定距离外观察和描述家乡，促使它成为“对象化”的存在。 C． 前朝遗民所著的家乡民俗志，被新朝统治者接受的重要原因，是新朝统治者将民俗当成了解社会和治理国家的重要资源。 D． 家乡民俗志的主要创作取向，使得“语言鄙俚，不以文饰”的文字处理方式和时空记述顺序成为这类志书的独有特征。 3. 下列选项，不能用来作为材料论据的一项是（     ） A． “凡夫可欣可乐之事，皆适成可悲可涕之端。”（卢文弨《〈梦粱录〉跋》）。 B． “盖制而用之谓之礼，习而安之谓之俗。……须是二者合为一，方谓之礼俗。”（吕祖谦《东莱集》） C． “古者百里而异习，千里而殊俗，故明王修道，一民同俗。”（《晏子春秋》） D． “详于叙述，拙于文采，俚词俗字，展笈纷如。”（《四库全书总目提要》） 4. 根据材料内容，请在材料的画横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 5. 家乡文化既是中国文化的一部分，又是我们个体精神生活的重要依托。面对当代中国“高流动性的迁徙”给家乡文化带来的挑战，你能从材料中得到哪些启示？ 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类阅读 一、（2025-2026・江苏省淮安市清江中学・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 乡风文明建设是乡村振兴的助力和保障。党的十九大报告提出实施乡村振兴战略，其中乡风文明建设是农业农村发展的总要求之一。农耕文化培育和滋养了中华文明，乡村是中华文明的基本载体。在乡村这个载体上，不仅需要以社会公德等内容为主的精神文明建设，还需要坚定乡村优良文化的信心，并对其加以推广和繁荣。 当前，在快速发展的时代浪潮影响下，人民群众也受到多元思想文化的冲击，在乡村振兴的过程中需要文明乡风的规范和引领。加强思想道德建设，广泛促进理想信念教育是乡村精神文明建设的重要内容。从个体水平、家庭单元和乡村社会三个层面的特点加以剖析，加强乡村精神文明建设至关重要。 “国无德不兴，人无德不立。”道德水平影响着个人、社会的精神风貌。影响个人道德水平的一个重要因素是责任感。责任感强的个体往往决策公正，做事情具有自律、谨慎、克制等特点。个体责任感的激发和驱动能使其对工作内和工作外的正确的事情有自觉主动的表现，并能体会到其中的价值和意义感。激发、培养、促进与提高个体的责任感，能够强化其道德水平。一方面，可以通过改变外在的结构因素，强化个人的责任心。例如，缩小承担责任的成员范围，实行“责任到人”来落实责任，强化个人的责任心。另一方面，可以通过发挥道德模范的榜样示范作用，激活个人内在的责任心，达到促进社会学习的放果。学习道德榜样鲜活生动的事迹，不仅能引发个体的共情，还能更进一步，从价值观认同的角度增强个人的道德认同感。 家庭单元由个人组成。家风体现了一个家族或者家庭的文化氛围、精神风貌和价值观，良好的家风能有放地推动乡村精神文明建设。根植于农耕文化的中华文明，具有非常优良的家庭教育、家风家训的传统。家庭中每一位成员的言行表现方式与习惯体现了家庭的风貌。父慈子孝、夫妻和睦、节约淳朴等良好的家风给每位家庭成员提供了力量和支持，让成员可以更加专心、用心地工作。家风建设的水平直接影响着家庭的凝聚力。一方面，家庭成员之间应践行真正的尊重。无论是父母对待子女，还是子女对待父母，或是夫妻之间，以彼此尊重的态度，能够合理地进行家庭责任的分工，并良好地应对和缓解家庭内部的冲突。以“尊重”作为家庭成员互动的基础，可以积极影响彼此的态度，减少因为关系亲密而言语表达随意所带来的矛盾，防止“祸从口出”。另一方面，应培养家庭成员换位思考与共情的能力，体谅对方的辛劳。这不仅仅有助于家庭内部的和睦相处，还能将美好的家风延展到乡村社会层面，实现“老吾老，以及人之老：幼吾幼，以及人之幼”。 乡村社会层面的精神文明建设离不开基层党组织。一方面，基层党组织在乡村治理的过程中可以通过鼓励村民参与公共物品的采购决策等环节，培养村民积极维护公共物品的意识，促进乡村社会公德建设。另一方面，基层党组织可以推动农村移风易俗，树立文明新风尚，弘扬时代新风。乡村治理过程中基层党组织应理性助推和引导民间风俗，做到“有所为”与“有所不为”。 此外，繁荣乡村文化，应积极推进基层党组织对乡风文化的引领作用，加强对传统文化的保护与传承。 一是对理论基础的学习与理解。基层党组织要依托党群服务中心、新时代文明实践工作站等深入开展主题文化教育，学习习近平新时代中国特色社会主义思想，践行社会主义核心价值观，开展爱国主义、集体主义和社会主义教育，引领村民积极主动参与传播正能量，弘扬真善美。人们对集体主义文化的认同有助于增强归属感和群体凝聚力，维护乡村的稳定。 二是关注村民的文化认同，尤其是新生代的文化认同与文化自信。在国潮文化愈加繁荣发展的当代，很多起源于传统农耕文化的优良人文特点渗透在乡村优秀的文化资源中。很多乡村匠人的手工艺作品、民俗文化中广为流传的民间故事、戏曲曲艺等文艺作品，承载着、凝聚着当地的文化特色，是宝贵的民间文化财产，是村民代际之间情感传递的纽带，是新生代认知、体悟、了解家乡美的渠道。对这类文化成果的保护与传承，更离不开党的农村基层组织在新生代村民中的引领、强化和推广。 三是关注在乡村治理、乡村振兴过程中发生的当代中国乡村故事。把农村现代化进程中的真实事件展现在“三农”文化的创新文艺作品中，让人感受中国农村发生着的变革，充分展示新时代农村、农民的精神面貌，培育良好乡风，涵养乡土情怀，弘扬民族精神。 （摘编自尚哲《加强乡村文明建设，助力乡村振兴》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 乡村要想派兴，就要加强乡风文明建设，这样人民就能跟上时代的浪潮，承受住多元思想文化的冲击。 B． 外在结构因素的改变和道德模范的榜样示范可以提高一个人的责任感，进而提高其道德水平。 C． 良好的家风能够有效地推动乡村精神文明建设，良好家风形成的最重要因素是家庭成员之间的尊重。 D． 农村地区新生代的文化认同感低，缺乏文化自信，应该挖掘农村优秀文化资源，帮助其了解家乡美。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 文章在农耕文化、中华文明、国家重大战略部署的广阔背景下论述乡风文明建设，立意深远。 B． 乡村基层党组织在促进乡村社会公德建设，推动农村移风易俗、树立新风等方面的作用是必不可少的。 C． 创新聚焦“三农”的文艺作品，让人们关注当代中国乡村故事，感受农村发生的变革，是紫荣乡村文化的途径之一。 D． 文章具体论述了当下乡风文明建设的重大意义，可以增强人们积极投身这项事业的责任感和使命感， 3. 结合材料内容，下列选项中不能作为论据支撑文章主要观点的一项是（     ） A． 某村制定《禁止婚丧嫁要大操大办公约》，减轻村民“人情消费”的负担。 B． 某村街道卫生责任分片到人，彻底整治“旁观者效应”带来的工作推脱。 C． 某村大力发展车厘子产业，助推脱贫攻坚，实现了村民收入增长的目标。 D． 某村建立文化中心，让文化骨干教村民扭秧歌、唱大观、学写毛笔字等。 4. 请简要分析文章的论证思路。 5. 下面是北京市通州区仇庄村在乡风建设中的具体做法，请结合材料阐释仇庄村这样做的原因。 仇庄村把每年农历腊月二十定为“老人节”。这天，全村人都会为60岁以上的老人送去祝福。不仅如此，每逢七・一、国庆、重阳等重要节日，村里都会邀请老党员、老干部现场为村民讲述仇庄故事。村里还成立了以“村贤”为主要力量的村民宣讲团，定期在孝道文化馆内与大家分享自家故事。 【答案】 1.B 2.D 3.C 4.① 首先提出乡风文明建设不仅需要以社会公德等内容为主的精神文明建设，还需要坚定乡村优良文化的信心，并对其加以推广和繁荣的观点。② 然后从两个角度进行论述：第一，从个体水平、家庭单元和乡村社会三个方面论述如何加强精神文明建设；第二，从理论基础的学习与理解、关注村民的文化认同与文化自信、关注当代中国乡村故事三个方面论述如何繁荣乡村文化。 5.① 设立“老人节”，可以形成尊老爱老的乡风，促进乡村精神文明建设。② 邀请老党员、老干部为村民讲述仇庄故事，可以使村民了解家乡美，增强文化认同和文化自信，有利于繁荣乡村文化。③ 充分发挥“村贤”的榜样示范作用，有利于引发个体的共情，增强个人的道德认同感。 【解析】 1. 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。 A．“这样人民就能跟上时代的浪潮，承受住多元思想文化的冲击”错误，第二段说“当前，在快速发展的时代浪潮影响下，人民群众也受到多元思想文化的冲击，在乡村振兴的过程中需要文明乡风的规范和引领”，可见选项表述绝对。 C．“良好家风形成的最重要因素是家庭成员之间的尊重”错，第四段信息是“一方面，家庭成员之间应践行真正的尊重。……。另一方面，应培养家庭成员换位思考与共情的能力，体谅对方的辛劳”，可见选项曲解文意，“最重要的因素”无中生有，两个因素是平行并列关系。 D．“农村地区新生代的文化认同感低，缺乏文化自信”错，倒数第二段信息是“关注村民的文化认同，尤其是新生代的文化认同与文化自信。在国潮文化愈加繁荣发展的当代，很多起源于传统农耕文化的优良人文特点渗透在乡村优秀的文化资源中。……是新生代认知、体悟、了解家乡美的渠道。对这类文化成果的保护与传承，更离不开党的农村基层组织在新生代村民中的引领、强化和推广”，选项表述绝对，于文无据。 故选B。 2. 本题考查学生理解分析作者观点态度的能力。 D．“文章具体论述了当下乡风文明建设的重大意义……责任感和使命感”错，本文具体论述了怎样实施乡风文明建设，选项曲解文意。 故选D。 3. 本题考查学生理解分析论点论据的能力。 本文重点论述的是如何进行乡风文明建设，分别从个体水平、家庭单元和乡村社会三个层面的特点加以剖析。 ABD均属于三个层面的文明建设； C．属于经济层面，不能支撑材料主要观点。 故选C。 4. 本题考查学生分析文章论证思路的能力。 第一段属于总说，先说明“乡风文明建设是乡村振兴的助力和保障”（重要性），进而提出怎做的问题：“在乡村这个载体上，不仅需要以社会公德等内容为主的精神文明建设，还需要坚定乡村优良文化的信心，并对其加以推广和繁荣”。 第二段是分说的第一部分的总领段，“从个体水平、家庭单元和乡村社会三个层面的特点加以剖析，加强乡村精神文明建设至关重要”。 第三至五段照应第二段从三个角度加以论证分析。 第六段是分说的第二部分的总领：“此外，繁荣乡村文化，应积极推进基层党组织对乡风文化的引领作用，加强对传统文化的保护与传承”。 第七至九段是第二部分的具体分说部分，下分三个小层次：“一是对理论基础的学习与理解”“二是关注村民的文化认同，尤其是新生代的文化认同与文化自信”“三是关注在乡村治理、乡村振兴过程中发生的当代中国乡村故事”。 可见论证思路是由总到分。分说部分包含两部分。第一，从个体水平、家庭单元和乡村社会三个方面论述如何加强精神文明建设；第二，从理论基础的学习与理解、关注村民的文化认同与文化自信、关注当代中国乡村故事三个方面论述如何繁荣乡村文化。 5. 本题考查学生筛选提取信息归纳要点的能力。 由“实现‘老吾老，以及人之老：幼吾幼，以及人之幼’”的良好乡风，“从个体水平、家庭单元和乡村社会三个层面的特点加以剖析，加强乡村精神文明建设至关重要”得出答案① 设立“老人节”，可以形成尊老爱老的乡风，促进乡村精神文明建设。 由“二是关注村民的文化认同，尤其是新生代的文化认同与文化自信。……很多乡村匠人的手工艺作品、民俗文化中广为流传的民间故事、戏曲曲艺等文艺作品，承载着、凝聚着当地的文化特色，是宝贵的民间文化财产，是村民代际之间情感传递的纽带，是新生代认知、体悟、了解家乡美的渠道。对这类文化成果的保护与传承，更离不开党的农村基层组织在新生代村民中的引领、强化和推广”得出答案② 邀请老党员、老干部为村民讲述仇庄故事，可以使村民了解家乡美，增强文化认同和文化自信，有利于繁荣乡村文化。 由“三是关注在乡村治理、乡村振兴过程中发生的当代中国乡村故事。把农村现代化进程中的真实事件展现在“三农”文化的创新文艺作品中，让人感受中国农村发生着的变革，充分展示新时代农村、农民的精神面貌，培育良好乡风，涵养乡土情怀，弘扬民族精神”“道德水平影响着个人、社会的精神风貌。影响个人道德水平的一个重要因素是责任感。责任感强的个体往往决策公正，做事情具有自律、谨慎、克制等特点”得出③ 充分发挥“村贤”的榜样示范作用，有利于引发个体的共情，增强个人的道德认同感。 二、（2025-2026・江苏如东高中、沐阳如东中学・高三上10月联考・联考）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 引言 军事决策的本质是“在不确定性中寻找确定性”，而这一思维模式在东方军事文化中有着独特的表达。从《孙子兵法》的“上兵伐谋”到现代战争中的“认知战”，东方战略思维始终强调“以柔克刚”“以弱胜强”的辩证逻辑。本文通过对比东西方军事理论，解析东方战略思维的底层逻辑及其对现代军事决策的启示。 一、从“兵法”到“算法”：东方战略思维的底层逻辑。 《孙子兵法》开篇即言：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”这种对战争本质的敬畏，奠定了东方战略思维的“慎战”底色。与西方强调“绝对胜利”的克劳塞维茨理论不同，东方战略更注重“全胜”而非“战胜”——即通过非军事手段（如外交、经济）达成战略目标。 例如，春秋时期晋楚“城濮之战”中，晋文公通过“退避三舍”消耗楚军士气，最终以少胜多。这种“示弱于形，强大于心”的策略，体现了东方战略中“形与势”的辩证关系：表面劣势可能转化为心理优势，而短期退让可能为长期胜利创造条件。 现代军事中，这一思维转化为“认知战”理论。2023年俄乌冲突中，俄方通过舆论战、信息战削弱乌方战斗意志，正是对“不战而屈人之兵”的现代演绎。美国兰德公司报告指出：“未来战争的核心是争夺‘认知域’的控制权，而这正是东方战略的传统优势领域。” 二、东西方战略思维的差异：从“线性”到“非线性”。 西方军事理论以“线性思维”为主，强调“目标计划执行”的闭环。例如，美军“空海一体战”理论要求通过精确打击摧毁敌方指挥系统，其逻辑是“破坏即胜利”。但这种思维在非对称战争中面临挑战：2011年利比亚战争中，北约空袭虽摧毁卡扎菲政权，却未能建立有效治理体系，导致后续混乱。 东方战略则更注重“非线性”关系。明代军事家戚继光在《纪效新书》中提出：“兵无定势，水无常形。”这种思维强调根据战场变化动态调整策略。2020年纳卡冲突中，阿塞拜疆使用无人机摧毁亚美尼亚传统装甲部队，其战术创新与东方“以奇制胜”的理念高度契合。 哈佛大学肯尼迪政府学院的研究显示：采用东方战略思维的军队在非对称战争中的胜率比传统西方军队高37%。这一数据引发美军内部对“混合战争”理论的重新审视。 三、现代军事决策中的东方智慧：从“经验”到“数据”。 传统东方战略依赖将领的个人经验，而现代军事决策正通过大数据技术实现“经验智慧”的量化。例如，中国军方研发的“战略决策支持系统”整合了《孙子兵法》中的36种战略模型，通过算法模拟战场态势。2024年朱日和军事演习中，该系统成功预测蓝方行动路径，准确率达82%。 但技术赋能并非万能。英国《简氏防务周刊》指出：“算法可以模拟‘形’，但无法完全捕捉‘势’——后者需要指挥员对人性、文化的深刻理解。”这再次印证了东方战略中“人”的核心地位：技术是工具，而思维是灵魂。 结语 东方战略思维的价值不在于其“古老性”，而在于其“适应性”。在人工智能重塑战争形态的今天，重新解读《孙子兵法》等经典，不仅是为了传承文化，更是为了在不确定性中寻找更稳健的决策路径。正如新加坡国立大学李光耀公共政策学院教授马凯硕所言：“东方的战略智慧，或许是人类应对21世纪挑战的关键密码。” 《战略思维的东方密码——从孙子兵法到现代军事决策》选自《中国军事科学》2024年第3期 作者：李振华（有删减） 材料二： 传统军事防御体系以“地理屏障”为核心，如中国的长城、马其诺防线，其逻辑是“以空间换时间”。但现代战争中，地理边界逐渐模糊，防御重心从“物理域”转向“信息域”。 以太空防御为例，美国“星链”计划通过1。2万颗低轨卫星构建全球通信网络，其军事价值不仅在于通信保障，更在于对太空资源的争夺。2023年，SpaceX公司宣布将“星链”终端部署至乌克兰战场，为乌军提供实时情报支持，这一行动被俄方称为“太空战的前奏”。 对比传统与现代防御体系：长城依赖砖石与人力，维护成本高且易被突破；“星链”依赖卫星与算法，覆盖范围广且可动态调整。但两者的本质相同——都是通过控制关键资源实现战略优势。 中国“南天门计划”中的空天飞机、俄罗斯“核动力太空拖船”项目，均体现了对“非对称防御”的探索。未来防御体系的竞争，将是“地理思维”与“太空思维”的对话。 《军事技术评论》2024年夏季刊   作者：王海峰（有删减） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 东方战略思维强调“全胜”，通过非军事手段达成目标，而西方更注重“绝对胜利”的直接对抗。 B． 晋文公“退避三舍”的战术体现了东方战略中“示弱于形，强大于心”的辩证逻辑，与西方线性思维截然不同。 C． 东方战略思维强调动态调整，哈佛大学研究显示，采用东方战略思维的军队在战争中的胜率高于传统西方军队。 D． 兰德公司报告指出，东方战略在认知战中具有传统优势，因其更擅长通过舆论战削弱敌方意志。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 戚继光“兵无定势”的思想与阿塞拜疆无人机战术均体现了对战场动态变化的灵活应对。 B． 北约在利比亚的空袭失败，暴露了西方线性思维在非对称战争中目标与手段脱节的问题。 C． 《孙子兵法》的36种战略模型被量化为算法，说明东方经验智慧可完全通过技术复现。 D． 马凯硕认为，东方战略智慧的核心价值在于其应对不确定性的适应性，而非历史久远性。 3. 请结合文本，从以下各选项中支持材料观点更合适的一项是（     ） A． 某军事论坛称：“现代战争中，卫星定位系统已完全取代地理屏障成为核心防御手段。” B． 某智库报告提出：“未来太空战的关键是争夺低轨卫星资源，而非传统领土控制。” C． 某学者观点：“算法决策可消除人为因素，使军事行动更高效且无风险。” D． 某媒体评论：“西方战略理论因过度依赖技术，在非对称冲突中必然失败。” 4. 材料一提到“技术是工具，而思维是灵魂”，请结合晋文公“退避三舍”的案例，说明这一观点的内涵。 晋公子重耳亡楚，楚子飨之，楚子问曰：“若返晋国，何以报我？”对曰：“若以君之灵，得返晋国。晋、楚治兵，遇于中原，其辟君三舍。”此先为不可胜，以待敌之可胜也。 （以上选自《左传・僖公二十三年》） 及城濮之战，文公遵诺，退三舍以避楚。楚众欲止，子玉不可。军吏以为辱，子犯曰：“退三舍辟之，所以报也。”此强而避之，怒而挠之也。 楚师追逼，凭险而陈。晋侯闻谣而疑，子犯决之曰：“战也！师直为壮，曲为老。”遂纳良谋，先犯陈、蔡，伪遁诱敌，大破之。此出其所不趋，趋其所不意，以利动之，以卒待之也。 （以上选自《左传・僖公二十八年》） 5. 材料二指出，现代防御体系从“地理屏障”转向“信息域”，但未明确两者本质是否相同。请结合材料一与材料二，分析传统防御体系与现代防御体系的本质异同，并说明这种转变对战略思维的影响。 【答案】 1.C 2.C 3.B 4.① 晋文公通过主动退让消耗楚军士气，表面示弱实则掌控心理优势，体现了东方战略中“人”对战场态势的动态判断。 ② 技术（如算法）可模拟战术模型（“形”），但无法替代指挥员对人性、文化的理解（“势”）。 ③ 因此，技术需服务于战略思维，而非取代其核心地位。 5.① 相同点：两者均通过控制关键资源实现战略优势。传统体系依赖地理空间（如长城），现代体系依赖信息与太空资源（如“星链”）。 ② 不同点：传统体系以静态防御为主，成本高且易被突破；现代体系动态覆盖、可调整，但依赖技术稳定性。 ③ 影响：战略思维需从“地理决定论”转向“资源控制论”，同时兼顾技术风险与人性因素（如材料一“算法无法捕捉‘势’”）。 【解析】 【导语】 两则材料均围绕军事思维与防御体系展开。材料一解析东方战略思维底层逻辑，从《孙子兵法》“慎战”“全胜”理念到现代“认知战”，对比东西方线性与非线性差异，强调对现代军事决策的启示。材料二论述军事防御体系从传统地理屏障到现代信息域的转变，以长城与“星链”为例，指出本质是控制关键资源。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C“采用东方战略思维的军队在战争中的胜率高于传统西方军队”错误。原文表述为“采用东方战略思维的军队在非对称战争中的胜率比传统西方军队高37%”，选项遗漏“非对称”这一关键前提，扩大了范围。 故选C。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 C“说明东方经验智慧可完全通过技术复现”错误。材料一提到中国军方研发系统整合《孙子兵法》36种战略模型，但也指出“算法可以模拟‘形’，但无法完全捕捉‘势’后者需要指挥员对人性、文化的深刻理解”，说明东方经验智慧不能完全通过技术复现。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二强调现代防御体系从“地理域”转向“信息域”，并以“星链”争夺太空资源为例，支持“低轨卫星资源是核心”的论断。 A“完全取代”错误。忽视地理屏障的延续性，材料二指出长城的“逻辑是‘以空间换时间’”。 B“争夺低轨卫星资源”，与材料二观点高度契合。 C“消除人为因素”错误。与材料一指出的算法“无法完全捕捉‘势’”矛盾。 D“必然失败”过于绝对。材料一提到“采用东方战略思维的军队在非对称战争中的胜率比传统西方军队高37%”，仅指出西方理论在非对称战争中的局限性。 故选B。 4. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 材料一指出“春秋时期晋楚‘城濮之战’中，晋文公通过‘退避三舍’消耗楚军士气，最终以少胜多。这种‘示弱于形，强大于心’的策略，体现了东方战略中‘形与势’的辩证关系”。退避三舍的佯装撤退，通过表面退让消耗敌军士气，转化心理优势。这种思维强调根据战场变化动态调整策略。 ② 但是技术赋能并非万能。英国《简氏防务周刊》指出：“算法可以模拟‘形’，但无法完全捕捉‘势’——后者需要指挥员对人性、文化的深刻理解。”明确指出“人”的核心地位在于理解人性、文化。 ③ 综上，晋文公凭借战略思维主导决策，技术仅能辅助模拟战术，由此可见技术需服务于战略思维，而非取代其核心地位，进一步阐释了“技术是工具，而思维是灵魂”的内涵。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 相同点：材料二指出传统与现代防御体系的本质相同，“都是通过控制关键资源实现战略优势”。“传统军事防御体系以‘地理屏障’为核心，如中国的长城”，现代战争防御重心转向“信息域”，侧重“对太空资源的争夺”，如“星链”。 ② 不同点：材料二指出“长城依赖砖石与人力，维护成本高且易被突破”，即以静态防御为主；“‘星链’依赖卫星与算法，覆盖范围广且可动态调整”，即依赖技术稳定性。 ③ 影响：材料二指出“未来防御体系的竞争，将是‘地理思维’与‘太空思维’的对话”，战略思维要转变。材料一指出“算法可以模拟‘形’，但无法完全捕捉‘势’，指出新思维必须包含对技术局限性的认识和对人的因素的重视。 三、（2025-2026・江苏南通启东市-11月・高三上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 习近平总书记强调，要把科学普及放在与科技创新同等重要的位置，普及科学知识、弘扬科学精神、传播科学思想、倡导科学方法，在全社会推动形成讲科学、爱科学、学科学、用科学的良好氛围，使蕴藏在亿万人民中间的创新智慧充分释放、创新力量充分涌流。这一重要论述深刻揭示了创新发展的基本逻辑，确立了科学普及在创新发展中的战略地位。 科学普及与科技创新在双向赋能中相辅相成。科学普及作为实现创新发展的基础性工作，通过培育创新文化、筑牢科技人才根基、促进科技成果转化，对加快科技创新进程发挥积极作用。科技创新作为提高社会生产力的战略支撑，通过创新理念的引领、创新成果与技术手段的生成，引领科普事业向更高层次、更广领域发展。强化两翼协同，是在国家战略指引下，推动二者深度渗透、动态平衡，构建科技创新－普及传播－实践应用－科技再创新的良性生态，为创新发展的提质增效提供有力支撑。两翼协同的顶层设计持续完善。近年来，国家相继出台《全民科学素质行动规划纲要（2021-2035年）》《“十四五”国家科学技术普及发展规划》《关于新时代进一步加强科学技术普及工作的意见》等一系列政策，系统建构并不断强化两翼协同发展的制度体系。从“科研与科普相结合”的提出，到确立“两翼同等重要”的战略定位，再到法治化保障下的“两翼紧密协同”，实现了从科技项目科普化向科技设施、人才、成果等多要素递进式协同的转变。 两翼协同的主体日益多元。以往参与两翼协同的主体以科技场馆、科研机构、高校及科技工作者等为主，如今已拓展为科技企业、媒体以及广大公众等共同融入的新体系。科技企业作为科技创新的主体，通过打造沉浸式产学研科普场馆、开放科研设施等方式，拉近了科技与公众的距离；新媒体平台成为前沿科技传播的重要渠道，显著提升了科普的覆盖面和渗透力。这种多主体、多层次、多形式的协同生态，持续夯实两翼协同实践，为建设世界科技强国汇聚广泛的社会力量。 两翼协同的内容不断拓展。科普内容作为科普工作的核心要素，直接关系到科学知识的普及质量与公众科学素养的提升。原创性、颠覆性的科技创新成果在拓展人类认知边界的同时，也为科普注入新素材、新话题与新视角。创新成果的普及成为科普工作的“前沿”方向，也增强了科技创新的社会感知力和影响力。如在科普畅销书的前沿内容变迁中，元宇宙、芯片技术、新质生产力、ChatGPT及DeepSeek等热点科技广泛传播，反映出公众对科技进展的高度关注，也凸显了科普与科技创新之间的互动与协同。 也要认识到，两翼协同还存在一些薄弱环节需要加强和完善。制度落实尚不完善，科普工作尚未充分融入科技项目、人才及成果评价体系，科技资源科普化不足。前沿科普供给滞后，科普内容更新缺乏科普转化能力，一些科普人员对前沿科技理解有限，专业性与通俗性难以有效统一，制约了高质量科普内容的持续产出与传播效能。当前，我国正处于加快建设科技强国的关键时期，党的二十大将实现建成科技强国的战略目标从2050年提前到2035年，并对“加强国家科普能力建设”提出明确要求。这一重大战略调整，凸显出科技强国建设的紧迫性，也对两翼协同效能的提升提出了更高要求。 （摘编自王志芳《紧扣两翼协同，充分释放面向创新发展的科普动能》） 材料二： 国庆、中秋假期，焕新升级后的南京科技馆，日均接待观众超1万人次，交出一份亮眼成绩单。 南京科技馆为什么火？因为其与本土企业开展密切合作，            。 科技创新正以前所未有的广度、深度与速度推进。打破前沿科技与公众认知之间的隔阂，为创新型国家建设夯实基础，科技馆肩负重任。然而，有的场馆布展一成不变，展示成果明显滞后；即便是新展，也因缺乏对应用场景的深入剖析，没有将专业知识转化为可感可知的体验，难以引发青少年的兴趣与思考。 科普不是静态的知识陈列，而是创新成果的动态呈现；不是单向的知识灌输，而是多方的互动共创。缩短科普与科创的“时间差”，就要让研究机构与企业为科普场馆带来持续更新的展品资源，让科普场馆不断打通公众感知前沿科技应用的渠道。打造同频共振、双向赋能的良性生态，将更好实现科研探索、产业应用和公众科普的同步推进，在全社会营造科技创新的浓厚氛围。 创新浪潮奔涌向前，科普工作唯有打破围墙，才能“追”上时代，“追”上人民群众日益增长的知识需求。 （摘编自裴桐《让科普“追”上科创》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 科技创新和科学普及是实现创新发展的两翼，两者相辅相成。前者可加快后者的进程，后者可拓展前者的领域。 B． 基于我国科学普及和科技创新之间深度渗透、动态平衡的现状，党的二十大将国家战略目标实现时间提前15年。 C． 没有科技馆就谈不上科普工作。科技馆理应研究应用场景，普及创新成果，拉近前沿科技与公众认知间的距离。 D． 两则材料论述的侧重点有所不同。材料一侧重论述科普和科创的协同发展，材料二侧重论述科技场馆的科普工作。 2. 下列选项不能说明南京科技馆利用前沿科技成果为科普赋能的一项是（     ） A． 某观众通过VR设备“亲临”空间站，模拟太空作业，直观感受失重环境和宇宙物理规律。 B． 某观众使用触控笔操作虚拟手术器械，模拟微创手术场景，学习人体解剖与医疗科技应用。 C． 某观众与馆内的围棋机器人对弈，引来围观，激发了游客下棋积极性，提升了下棋参与度。 D． 某观众结合3D打印技术，复刻南京明城墙模型，并解析古代建筑力学结构中的科学智慧。 3. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（     ） A． 将人工智能、全息显示等领域的前沿成果“搬”进展厅，让科创为科普赋能 B． 让科创为科普赋能，将人工智能、全息显示等领域的前沿成果“搬”进展厅 C． 人工智能、全息显示等领域的前沿成果被“搬”进展厅，让科创为科普赋能 D． 让科创为科普赋能，人工智能、全息显示等领域的前沿成果被“搬”进展厅 4. 材料一作者转述总书记关于科学普及的重要论述，用意是什么？请简要分析。 5. 材料二作者认为科普工作须“打破围墙”。请结合材料，说说对“围墙”的理解。 【答案】 1.D 2.C 3.A 4.① 借助总书记的具体论述，直接而科学地阐明科学普及的内涵和意义（科学普及在创新发展中的战略地位）。 ② 用总书记的权威论述作为立论依据，强调科学普及能为创新发展的提质增效提供有力支撑，其和科技创新是实现创新发展的两翼。 5.① 科普制度落实不完善，科技资源科普化不足。 ② 前沿科普供给滞后，公众与前沿科技之间存在认知差距。 ③ 复合型科普人才短缺。 ④ 把科普看成静态的知识陈列和单向的知识灌输。 【解析】 【导语】 材料一系统阐述科技创新与科学普及“两翼协同”的战略意义，分析其相辅相成的关系、多元主体与拓展内容，指出制度落实、前沿科普供给等短板，为科普赋能创新提供理论与政策依据。材料二以南京科技馆为例，强调科普需打破静态陈列、实现动态互动，缩短与科创的“时间差”，呼应“两翼协同”的实践路径。两文互补，既立足宏观战略，又聚焦微观实践，为提升科普效能、推动创新发展提供了清晰思路。 1. 本题考查学生理解分析文本内容的能力。 A．“前者可加快后者的进程，后者可拓展前者的领域”错误。据文本一第二段“科学普及作为实现创新发展的基础性工作，通过培育创新文化、筑牢科技人才根基、促进科技成果转化，对加快科技创新进程发挥积极作用”可知，选项对科技创新和科学普及关系的解说错误。 B．“基于我国科学普及和科技创新之间深度渗透、动态平衡的现状”错误。据材料一最后一段“这一重大战略调整，凸显出科技强国建设的紧迫性，也对两翼协同效能的提升提出了更高要求”可知，党的二十大提前目标是因为“科技强国建设的紧迫性”，而非基于“深度渗透、动态平衡的现状”，且据“科普工作尚未充分融入科技项目、人才及成果评价体系，科技资源科普化不足”可知，我国科学普及和科技创新之间尚为完全深度渗透。 C．“没有科技馆就谈不上科普工作”错误。据材料二“为创新型国家建设夯实基础，科技馆肩负重任”可知，科技馆仅是开展科普工作的主体之一；且据材料一“以往参与两翼协同的主体以科技场馆、科研机构、高校及科技工作者等为主，如今已拓展为科技企业、媒体以及广大公众等共同融入的新体系”可知，参与科普工作的还可以有企业、媒体等多种机构。 故选D。 2. 本题考查学生运用文中信息的能力。 C。错误。围棋机器人对弈主要展示人工智能的娱乐功能，未涉及科学知识传播或科技原理普及，属于纯互动游戏，不符合“用前沿科技成果为科普赋能”的核心要求。 故选C。 3. 本题考查学生分析文本内容、结构及情景补写的能力。 根据上下文语境，横线前强调“与本土企业合作”，后文说“拉近科技与公众距离”，需填入合作的具体做法及目的。A项“将人工智能、全息显示等领域的前沿成果‘搬’进展厅”是合作方式（主动行为），“让科创为科普赋能”是结果，衔接紧密；B项先提目的“让科创为科普赋能”，后提做法，因果倒置；CD项被动句式“被搬进”与上下文主动语境“开展合作”“拉近距离”不协调。 故选A。 4. 本题考查学生分析评价论证方法的表达效果的能力。 ① 材料一开篇引用最高权威论述，确立“科普与科技创新同等重要”的论点，并直接、科学地阐明科学普及的核心内涵是普及知识、弘扬精神、传播思想、倡导方法，确立其在创新发展中的重要战略位置，为全文论述奠定理论基础。 ② 以总书记的权威观点为支撑，通过“创新智慧释放”“创新力量涌流”等表述，强调科学普及与科技创新相辅相成、双向赋能，二者是推动创新发展的“两翼”，共同为创新发展提质增效提供有力支撑，强化立论依据与核心观点，增强文章的说服力与权威性。 5. 本题考查学生分析理解文中重要词语的内涵的能力。 ① 材料一指出“科普工作尚未充分融入科技项目、人才及成果评价体系，科技资源科普化不足”，即科普制度落实不完善，科技资源向科普转化的通道不畅，这是科普制度方面的“围墙”。 ② 材料一提到“前沿科普供给滞后，科普内容更新缺乏科普转化能力”，材料二也指出“有的场馆布展一成不变，展示成果明显滞后”，导致公众与前沿科技之间存在认知差距，这是科普内容方面的“围墙”。 ③ 材料一明确“一些科普人员对前沿科技理解有限，专业性与通俗性难以有效统一”，反映出复合型科普人才短缺的问题，难以兼顾专业性与通俗性，这是科普人才方面的“围墙”。 ④ 材料二强调“科普不是静态的知识陈列，而是创新成果的动态呈现；不是单向的知识灌输，而是多方的互动共创”，批判了将科普视为静态陈列、单向灌输的陈旧观念，这是科普观念方面的“围墙”。 四、（2025-2026・江苏省常州市前黄高中学・高三上期中）阅读下面的文字，完成小题。 “2025外卖大战”：挑战还是机遇？ 进入2025年7月份，连续两个周末，外卖平台的补贴大战再次席卷消费市场。美团、京东、淘宝闪购轮番抛出大额优惠券，“0元奶茶”“半价正餐”的诱惑让消费者趋之若鹜，平台订单量屡创新高，骑手日收入动辄突破五百元——这场看似多赢的商业盛宴背后，藏着资本逐利的狂欢，更掩着难以忽视的社会隐忧。当我们为低价外卖欢呼时，更该看清这场大战撕开的行业病灶与民生困局。 问一：补贴盛宴，谁在买单谁在狂欢？ 平台公布的数据总是光鲜：美团即时零售订单量突破1。5亿，京东、淘宝闪购创下历史峰值，40万众包骑手日入超500元。消费者晒出的“0元订单”截图里，满是薅羊毛的喜悦。但这场盛宴的账单，从未真正由平台独自承担。 翻开平台财报不难发现，所谓“补贴”不过是财务报表上的“市场推广费”，最终会以两种方式转嫁：一是挤压商家利润空间，某连锁餐饮品牌负责人透露，参与平台活动后，门店实际利润率从18%降至9%，“不参与就没流量，参与了几乎白干”；二是透支骑手权益，表面上骑手收入激增，实则是“以命换钱”——为冲单量，骑手日均配送时长从8小时增至12小时，闯红灯、逆行成了常态，7月以来全国外卖骑手交通事故率同比上升23%。更值得警惕的是，补贴造就的虚假繁荣正在扭曲消费认知。当消费者习惯了“3元喝奶茶”“5元吃正餐”，实体餐饮的合理定价反而被视为“暴利”。北京某社区面馆老板无奈关闭门店：“顾客嫌15元一碗的牛肉面贵，转头去买8元的预制菜外卖，可他们忘了，我的面里是新鲜牛肉，不是添加剂调的汤。” 问二：即时零售，是创新还是内卷？ 平台将“外卖大战”包装成“即时零售革命”，宣称解决了“现在就要、附近就有”的需求。但深究之下，这场革命不过是资本对存量市场的极致压榨，而非真正的增量创造。 传统电商与即时零售的本质区别，被平台刻意模糊。前者通过规模化降低流通成本，让偏远地区也能买到全国商品；后者则是将社区便利店的交易挪到线上，用30分钟送达的噱头，收取商家20%—30%的佣金。上海某便利店店长算了笔账：线上订单占比从30%升至60%，但净利润反而下降12%，“平台抽成太高，我们只能减少鲜食供应，换成保质期更长的预包装食品”。 所谓“激发新增需求”更像自欺欺人。消费者忽然想吃雪糕的即时需求，本可通过下楼买支冰棍满足，既锻炼身体，又能支持社区商业。而即时零售将这种需求绑架到线上，不仅增加了包装垃圾——7月全国外卖餐盒废弃物达18万吨——更让社区小店沦为平台的“前置仓”，失去了邻里社交的公共属性。当小区里的便利店变成只接订单的仓库，消失的不只是烟火气，更是社区共同体的连接纽带。 问三：监管困局，如何叫停这场危险游戏？ 外卖大战的愈演愈烈，暴露出   ①        。现行《电子商务法》对“即时零售”的定义模糊，平台与骑手的法律关系始终悬而未决，商家与平台的议价权更是天差地别。 要破解困局，需从三个维度发力：   ②        ，应立法规定平台补贴不得低于成本价的80%，禁止用“低价倾销”扼杀市场活力；二是保障骑手权益，建立骑手最低工资标准与社保缴纳制度，将配送时长与道路限速挂钩，杜绝“超时罚款”倒逼违规；三是保护实体商业。对社区小店实行佣金减免政策，   ③        。 更关键的是，社会需要重建对“合理利润”的尊重。当我们为外卖小哥送上五星好评时，也该想想：为什么一碗热乎饭不能卖个公道价？为什么便利店店员不能有体面收入？为什么平台可以拿走最大块蛋糕，却让商家与骑手承担所有风险？ 问四：             资本的游戏总有终场。2019年的外卖大战以“二选一”垄断收场，最终消费者为涨价买单；2025年的这场大战，若任由其发展，结局只会更糟——商家倒闭潮、骑手失业潮、社区商业空心化，最终留下一地鸡毛。 或许，我们该给这场大战按下暂停键。不是否定即时零售的价值，而是要让它回归理性：允许合理利润，保障劳动者权益，尊重消费规律。就像那位延边大学的食堂刘晓梅阿姨所说：“做生意和做人一样，不能只图快，忘了本分。” 当外卖平台不再靠补贴抢市场，而是比拼谁能提供更安全的食品、更合理的价格、更体面的工作；当消费者不再执着于“最低价”，而是愿意为品质与责任买单。那时的外卖行业，才配得上“服务民生”的美名。这场大战终会落幕，但它留下的思考，该刻在每个参与者的心里。 （摘编自新京报《外卖大战：资本狂欢下的真实图景与民生隐忧》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． “外卖补贴”不过是财务报表上的“市场推广费”，最终将全部由商家或骑手承担。这场大战的账单，从未真正由平台承担。 B． 为冲单量，骑手每天的配送时长都增长了4小时，闯红灯、逆行成了常态，这导致了全国外卖骑手违法概率的上升。 C． 外卖平台将“外卖大战”包装成“即时零售革命”，并非解决了“现在就要、附近就有”的需求，实际上是资本对存量市场的极致压榨。 D． 2019年的外卖大战以“二选一”垄断收场，最终消费者为涨价买单；2025年的这场大战，若任由其发展，依旧会以“垄断——涨价”收场。 2. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 问一中列举北京面馆老板的例子，是为了论证“补贴造就的虚假繁荣正在扭曲消费认知”这一观点，事实论据充分，使文章更具说服力。 B． 传统电商与即时零售的本质区别在于：前者通过规模化降低流通成本，让偏远地区也能买到全国商品；后者将便利店的交易挪到线上，以快速送达为噱头收取佣金。 C． 外卖行业发展需要从业者和消费者共同努力。外卖平台需要比拼谁能提供更安全的食品、更合理的价格；消费者则要倾向于为品质与责任买单，而降低对价格的关注度。 D． 文章通过四个问题具体分析了“2025外卖大战”的起因、经过和未来发展，条理清晰，视角多样，对于时事的评析十分透彻。 3. 根据上下文内容，在问三的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 4. 根据上下文，问四提出的问题可能是什么？请写出一个并简述理由。 5. 结合文本，说明文本在分析“2025外卖大战”时是如何做到“深入浅出”的。 【答案】 1.C 2.C 3.① 监管体系的漏洞 ② 一是规范平台行为 ③ 保留社区商业活力 4.问题：狂欢终场，谁来收拾残局？ 理由：① 前面三个问题都是由四字短语及疑问句组成，问四应当按照这种规律进行拟写；② 问四分析了“ 2025 外卖大战应当暂停，且各主体应该做出相应的努力让外卖行业回归正轨”，“收拾残局”符合本段的主要内容，且“狂欢终场”呼应问一，文章在问题上形成闭环。 5.（1）“深入”：① 文本整体划分为四个问题，层层深入推进，对问题的分析深入骨髓，如用“深究之下”等，深入分析问题本质；② 文本大量引用一线数据，多运用举例论证、对比论证等深入剖析“ 2025 外卖大战”的问题本质，做到了“深入”。 （2）“浅出”：① 用大众熟悉的生活场景切入，如“ 0 元奶茶”等补贴现象，以及北京面馆老板因消费者偏爱低价预制菜而关店等具体案例；② 用通俗语言还原行业现状，让读者直观理解“ 2025 外卖大战”的真实面貌，做到了“浅出”。 【解析】 【导语】 这篇评论文章以“2025外卖大战”为切入点，采用四问四答的结构，层层深入地剖析了外卖行业补贴大战背后的资本逻辑和社会隐忧。文章通过具体数据、商家案例和行业对比，揭示了平台补贴转嫁成本、骑手权益受损、消费认知扭曲等问题，体现了强烈的现实关怀。论证手法上，既有宏观数据支撑，又有微观个案佐证，使专业的经济分析通俗易懂。结尾回归人文关怀，呼吁行业理性发展，体现了评论文章的批判性和建设性。 1. 本题考查学生对文章内容理解和分析的能力。 A．“全部由商家或骑手承担”错误，原文是“最终会以两种方式转嫁：一是挤压商家利润空间……二是透支骑手权益”，可见，并非“全部”；且“从未真正由平台承担”错误，曲解文意，原文是“从未真正由平台独自承担”。 B．“骑手每天的配送时长都增长了4小时”错，表述绝对，原文是“日均配送时长从8小时增至12小时”，选项中的“都”字不准确，且“违法概率的上升”错，曲解文意，原文为“闯红灯、逆行成了常态，7月以来全国外卖骑手交通事故率同比上升23%”，可见，原文是“交通事故率”，选项说成“违法概率”。 D．“依旧会以‘垄断——涨价’收场”错，曲解文意。原文预测结局是“商家倒闭潮、骑手失业潮、社区商业空心化”，并非简单的“垄断——涨价”。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C．“降低对价格的关注度”错，曲解文意。原文是“不再执着于‘最低价’，而是愿意为品质与责任买单”，可见，原文并非“降低关注度”，而是理性看待价格与价值的关系。 故选C。 3. 本题考查学生根据语境补写句子的能力。 ① 前文说“监管困局”，后文说法律模糊、平台与骑手关系悬而未决、议价权不平等。暴露出监管体系的短板或制度缺位，可填：监管体系的漏洞。 ② 后文是“……二是……三是……”，这是典型的总分结构。“需从三个维度发力”是总起句。根据后文“应立法规定平台补贴不……扼杀市场活力”，重点在立法规定平台行为，可填：一是规范平台行为。 ③ “对社区小店实行佣金减免政策”，这是“保护实体商业”的具体措施，后文说的是这种措施的效果。可填：保留社区商业活力。 4. 本题考查学生拟写问题的能力。 根据“补贴盛宴，谁在买单谁在狂欢”“即时零售，是创新还是内卷”“监管困局，如何叫停这场危险游戏”可知，问题四的格式由四字短语及疑问句组成。 前文逻辑：问一分析“当下利益分配”，问二剖析“模式本质”，问三探讨“监管解法”，需一个问题衔接“未来走向”。后文铺垫：原文末段聚焦“资本游戏终场”“2025年大战的可能结局”，问题需紧扣“资本退去后的行业方向”，与后文内容形成呼应，引发对行业长期发展的思考。问题四着眼于谁为外卖大战负责，可设置“狂欢终场，谁来收拾残局”这一问题。 5. 本题考查学生分析文本特色的能力。 （1）“深入”：① 文章通过四个核心问题分析，从利益分配到模式本质，再到监管漏洞与未来风险，由浅到深逐步分析。② 原文引用“某连锁餐饮品牌……18%降至9%”，表明平台补贴对商家利润的挤压，证明“补贴转嫁”。用“7月以来全国外卖骑手……23%”“日均配送时长……”的数据，具象化“以命换钱”的权益透支。以“7月全国外卖餐盒废弃物达18万吨”说明即时零售的环保代价。数据与现象结合，深挖问题本质。 （2）“浅出”：① 原文以“‘0元奶茶’‘半价正餐’……”为切入点，用生活中常见的补贴现象去理解“补贴盛宴”的表象。原文引用“北京某社区面馆老板……不是添加剂调的汤’”，展现“消费认知扭曲”对实体餐饮的冲击。② 用15元牛肉面输给8元预制菜这种社区小店的真实遭遇，通俗的语言还原了“2025外卖大战”的真实面貌，把宏观议题拉回人们的日常，做到“浅出”。 五、（2025-2026・江苏省宿迁市宿迁中学・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 翻开世界文化史的第一页，天文学就占据显著的地位。巴比伦的泥砖、埃及的金字塔，都是历史的见证。在中国，河南安阳殷墟出土的甲骨文中，已有丰富的天文记录，表明公元前14世纪时天文学已很发达。明末顾炎武在《日知录》里说：夏、商、周“三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也。‘三星在户’，妇人之语也。‘月离于毕’，戍卒之作也。‘龙尾伏辰’，儿童之谣也。”在中国文明的摇篮时期，天文学知识已普及到农民、妇女、士卒、儿童，顾炎武这样说是有典有据的。“龙尾伏辰”见《国语・晋语》，“七月流火”“三星在户”和“月离于毕”源于《诗经》的《七月》《绸缪》和《渐渐之石》三篇。 《诗》《书》《易》《礼》《春秋》，自汉代起被认为是儒家的五部重要经典，合称“五经”，为中国古代每个知识分子的必读书，而在这些书中，就有很多天文学内容。《书》原名《尚书》，或称《书经》，它的第一篇《尧典》关于天文的内容占了总篇幅的五分之二，竺可桢的《论以岁差定《尚书・尧典》四仲中星的年代》是近人研究它的著名之作。 《尚书・尧典》云：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”这就是说，要求天文学家观察日月星辰，告诉人们历法和时间。“天文”一词，首见于《易经》。《易・贲卦・象辞》有“观乎天文，以察时变”，《易・系辞》也说：“天垂象，见吉凶”“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”。这就是说，天象的变异，象征着人事的更迭祸福，天人之间有一种感应关系，天象观察可以预卜人间吉凶福祸，从而为统治者提出趋存避凶的措施。中国传统文化中的天文学正是沿着这两部经书中所规定的“历”“象”路线前进的，所以中国古代便将天文学称为“历象之学”。 中国古代主管历象之学的官吏叫太史或太史令。起初，太史的职责很多，综合了宗教祭祀、卜筮、天文观测与资料纪录。设立天文机构的目的是透过对过去的事件与自然征兆的了解，以达到对未来的掌握。其后，随着时间的推移，有些带迷信色彩的职能逐渐消失，有些职能逐渐分开，不同的工作由不同的官员去负责。编纂中国第一部正统历史书的司马迁，其出身于天文世家。正因如此，他才能在《史记》中写出“历书”和“天官书”的天文专章，总结出当时和以前的天文学成就，并为后世所师法，从《史记》开始的二十四史中，将天文、历法设专章叙述的共十七史，占三分之二以上，就是不设专章的史书中，在“本纪”等篇章中也还有不少的天文记事。这一优良传统使我国天文学记载连绵不断，保存了丰富的天象纪录，为当代的天文学研究提供了许多有用的资料。 （摘编自席泽宗《在第五届国际中国科学史讨论会和第二届全国天文哲学会议上的发言》） 材料二： 天文学影响文学，在于其内容成为文学形式和意象，理论成为文学思想源泉：文学影响天文学，在于天文学常采用文学形式说明自身。 天文学与日月星辰这些直观的天象联系甚密，而这些天象同样是文学描写的重要题材与重要意象，在文学中，它们或是被直接歌咏，或是作为表情达意的重要手段。在上古时代，天文学知识较为普及。随着文化的推移，进入文学领域的意象逐渐繁多，靠个人的记诵已经不足以穷尽众多的知识门类，于是类书的出现给文人学士带来了遣词用典上的极大方便。然而，天文学的真义，也往往因此而丧失。下至明清，天文学已经成为一门高度专业的学科，文人学士已经难以究其终始，所以顾炎武说：“三代之上，人人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也。三星在户妇人之语也。‘月离于毕’，戍卒之作也。‘龙尾伏辰’，儿童之谣也。后世文人学士，有问之而茫然不知者矣。”大抵我们的先民们由于农业生产的原因，对多种天文现象已经形成了常识。但随着时代的变迁，传统天文学知识逐渐退出人们的常识体系，我们今天的读者对这些描写也就不明就里了！ 如果翻开中国最早的文学典籍之一的《诗经》，各种与天文学有关的内容就会映入我们的眼帘。如“三五在东”（《召南・小星》）、“定之方中”（《都风・定之方中》）、“三星在天”（《唐风・绸缪》）、“七月流火”（《幽风・七月》）、“月离于毕”（《小雅・渐渐之石》）等。这些内容多与天文学中星辰和星宿有关。如“三五”即心宿三星及其附近之星，三月时出现在星空的东方。“定”为营室，又称定星，为二十八宿之一，它在夏历十月的黄昏之时出现在正南方的天空，古人见此星象就可以营制宫室。“毕”为毕宿，古人认为月运行至毕宿附近多雨，故诗有“俾滂沱兮”。这其实是先民们对天象与自然关系的一种直观的认识。 （摘编自黄鸣《中国古代的天文学与文学》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 竺可桢据岁差推算《尧典》“四仲中星”年代，这是近人对《诗经》开篇的著名研究。 B． 太史令的职能在发展中逐渐分化，迷信色彩消失，天文观测最终脱离了祭祀与卜筮。 C． 随时代变迁，传统的天文学知识逐渐淡出常识范畴，造成今人对相关描写的理解障碍。 D． 《诗经》中“定之方中”表明古人以星象位置决定营造宫室时间，体现了先民的迷信。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一以经典文献为证，材料二以《诗经》意象为例，二者均涉及到天文学与传统文化之间的紧密联系。 B． 《易经》中“观乎天文，以察时变”与“天垂象，见吉凶”体现了古人将天象变异视为天人感应的观念。 C． 天文学真义的丧失，与随着文化推移，类书出现便利了文人学士遣词用典，有着密不可分的重要关系。 D． 《诗经》中包含的天文学内容是最为丰富的，这反映了当时天文知识在民间广为人知，已涉及生活各方面。 3. 根据材料一的相关内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 作者通过列举《日知录》《诗经》及竺可桢的著作，论述了　　　　　　　。而根据《尚书》和《易经》的记载，中国古代天文学既授人历法时间，　　　　　　　，形成“历象之学”。　　　　　　　，被后世所师法，使得天文学资料记载连绵不断，至今为当代研究提供资料。 4. 材料一和材料二都引用了顾炎武的观点，请简要分析二者的差异及作用。 5. 请结合两则材料，概括天文学在古代文学中呈现的特点，并分析其形成的原因。 【答案】 1.C 2.D 3.① 天文学在中国传统文化中的地位/天文学在中国传统文化中的普及性 ② 又以天象象征人事更迭祸福/又以天象占卜吉凶指导政事 ③ 司马迁在《史记》中设天文专章 4.① 材料一顾炎武的观点是三代以上人们都了解天文，以此证明了在中国文明早期，天文学知识广为人知。 ② 材料二顾炎武的观点是上古天文知识普及，但随着时间推移，后世有文人已茫然不知，以此证明时代变迁，天文学专业化，文人学士已经难以究其真义。 5.（1）特点：① 在早期具有普及性，内容贴近生活；② 天象是文学描写的重要题材与重要意象，服务于抒情或叙事； （2）原因：① 先民依赖天象判断历法和时间、帮助农业生产，将其融入日常生活与文学创作。② 受“天人感应”观念的影响，使天象与人事祸福绑定，成为文学中表情达意的载体。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料以天文学与古代文化的交融为主题，通过两则材料展现了天文学在中国传统文化中的重要地位。材料一从历史文献角度，梳理了天文学在古代经典中的体现及其社会功能；材料二则聚焦天文学与文学的互动，分析天文意象在《诗经》中的运用及其文化意义。两则材料相辅相成，既呈现了天文学的科学性，又揭示了其人文内涵，体现了中国古代“天人合一”的思想传统。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A．“这是近人对《诗经》开篇的著名研究”错误，材料一第二段“竺可桢的《论以岁差定《尚书・尧典》四仲中星的年代》是近人研究它的著名之作”，“它”指《尚书・尧典》”，不是《诗经》。“四仲中星”出自《尧典》，非《诗经》。 B．“天文观测最终脱离了祭祀与卜筮”错误，材料一最后一段说“有些带迷信色彩的职能逐渐消失，有些职能逐渐分开……不同的工作由不同的官员去负责”，但未说“最终完全脱离”，且“天文观测”与“卜筮”在古代长期交织，如“天垂象，见吉凶”即含占星色彩。 D．“体现了先民的迷信”错误，“定之方中”是根据星象判断季节，安排农事或工程，属于天文历法知识的应用，体现的是对自然规律的观察与利用，而非迷信。材料二最后一段说“古人见此星象就可以营制宫室”，是实用性的安排。 故选C。 2. 本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。 D．“包含的天文学内容是最为丰富的”错误，原文说《诗经》中有“各种与天文学有关的内容”，但并未说“最为丰富”，也未与其他典籍比较。虽然能反映天文知识普及，但“最为丰富”属无中生有。 故选D。 3. 本题考查学生根据文章内容进行补写的能力。 ① 处，文中引用顾炎武《日知录》中“三代以上，人人皆知天文”，并列举《诗经》各类人群的天文相关表述，又提到竺可桢研究《尚书・尧典》的天文内容，这些例证共同指向中国早期天文学知识既普及又发达的核心观点。故填：天文学在中国传统文化中的地位。 ② 处，原文《尚书・尧典》记载天文学需“敬授人时”，而《易经》提出“天垂象，见吉凶”，明确天象与人事更迭祸福相关，根据题干“既授人历法时间，又……”，故补写：又以天象象征人事更迭祸福。 ③ 处，材料一指出司马迁在《史记》中撰写“历书”和“天官书”等天文专章，“总结出……后世所师法”，后续二十四史多沿用这一传统，保证了天文学记载的连续性。故填：司马迁在《史记》中设天文专章。 4. 本题考查学生比较分析观点的能力。 ①材料一引用顾炎武《日知录》中“三代以上，人人皆知天文”，聚焦上古时期天文学知识的普及状态，用于说明中国天文学在文明初期已深入民间，是论证“天文学已很发达”，是天文学历史悠久、影响深远的论据支撑。 ②材料二：完整引用“三代以上，人人皆知天文……后世文人学士，有问之而茫然不知者矣”，既强调上古“对多种天文现象已经形成了常识”，又突出后世“逐渐退出人们的常识体系”，形成古今对比。用于说明天文学知识逐渐专业化、脱离常识，导致今人难以理解文学中的天文意象，突出“文学与天文学关系断裂”的问题，为后文分析《诗经》中的天文意象做铺垫。 5. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 （1）特点：① 材料一、二均引用顾炎武“‘七月流火’，农夫之辞也……儿童之谣也”，可见上古时期天文知识渗透到不同人群的日常生活。 ②材料二明确“天文学与日月星辰这些直观的天象联系甚密，而这些天象同样是文学描写的重要题材与重要意象”，《诗经》中“三五在东”“定之方中”等诗句，或直接歌咏天象，或借天象暗示时间、气候、生活事件，助力情感表达与叙事推进。可概括出②。 （2）原因：①材料二提到“我们的先民们由于农业生产的原因……”，如“定星出现在正南方的天空，古人见此星象就可以营制宫室”“月运行至毕宿附近多雨”，天象与农业生产、日常活动密切相关，自然成为文学创作的重要素材。 ②材料一指出《易经》确立“天人之间有一种感应关系”，天象变异象征人事祸福，这种观念融入传统文化，使文学家在创作中自觉借用天象表达对人事的看法，让天象成为表情达意的载体。 六、（2025-2026・江苏盐城・高三上期中）阅读下面的文字，完成小题。 ①迄今为止，涉及“典型”的理论文献汗牛充栋。我倾向于认为典型这个术语力图解决的是文学人物所寓含的普遍意义。个性隐藏了何种共性？这种共性具有何种意义？对于读者来说，某些著名的人物穿越了历史，至今仍然和我们生活在一起。这些性格的吸引力以及长盛不衰的声誉仅仅是因为生动有趣？这些性格的真正意义是寄寓了某种“普遍的力量”。单纯的生动性格仅仅是文学的初级表征，杰作的标志是在生动的性格背后隐含了深刻的内涵——这就是典型的诞生，典型是二者的有机结合。“典型”这个术语的出现意味着人们对于普遍意义的重视。所以，文学之中各种角色比比皆是，而典型必须是这么一些特殊的人物：他们既是一个人，又代表了一批人；既是具体的形象，又引申出富有意味的抽象理念。 ②无论持哪一种观点，有一个前提：典型人物的共性包含的是社会历史内容，而不是某种抽象的永恒人性。对于典型人物的形成，恩格斯强调的是环境与人物的互动关系：“现实主义的意思是，除了细节的真实外，还要真实地再现典型环境中的典型人物。”恩格斯进一步阐释：“主要人物是一定的阶级和倾向的代表，也是他们时代的一定思想的代表，他们的动机不是从琐碎的个人欲望中，而正是从他们所处的历史潮流中得来的。”如何从生动具体的动机、人物性格追溯到阶级和倾向，最终发现巨大的历史潮流，这是一幅规模宏大的理论图景。如何以典型问题为轴心，将这一幅图景完整地纳入现实主义理论？这时不能不提及一个著名理论家——乔治・卢卡奇。 ③卢卡奇断言，特定阶段的社会历史是一个“总体”。卢卡奇做出判断的信心来自马克思理论。一个社会成员如何可能完整地俯视社会总体？卢卡奇的理论体系之中，只有无产阶级的阶级意识拥有这种特殊的视野。杰姆逊曾评价道：“总体论并不是说知道世界上的一切事物，而是说意识到某种社会体系的功能或者目标。……在这样一个社会体系中，只有被压迫阶级才愿意、才可能从这个目标和功能的角度来考察社会。”当然，某些时候，一个现实主义作家的洞察力也可能从另一个意义上抵达相似的高度。卢卡奇指出：“假若他确实是一个现实主义作家，那么现实的客观整体性问题就起决定性的作用。”这不仅因为现实主义作家拥有洞察以及再现社会现实的强大能力；更为重要的是，现实主义作家擅长发现隐于社会总体的特殊性格。 ④马克思在批判费尔巴哈时曾经精辟地说过，人是一切社会关系的总和。这个富有启示的论断深刻地揭示了性格的巨大内涵。性格是社会之网的网结。某些性格的基本特征可以追溯到人物的身份、社会声望或者经济境遇。卢卡奇的总体论不仅接收了性格的内涵，并且提供了容纳这种内涵的完整框架，即性格尽量丰富地包含社会关系从而构成一幅历史图景。这个意义上，他的总体论终于完成了社会历史、现实主义文学和典型人物之间复杂的关系配置：现实主义的主要范畴和标准乃是典型，这是将人物和环境两者中间的一般和特殊加以有机结合的一种特别的综合。 ⑤卢卡奇强调典型是“不可缺少的决定因素”处在它们最高的发展水平上，处在它们潜在的可能性彻底的暴露中。“决定因素”指的是什么？“阶级性”理所当然地入选。在卢卡奇所描述的社会总体之中，阶级的存在是历史运动的根本原因。阶级的搏斗推动社会历史的发展，这也是许多无产阶级革命家的共识。但回到文学传统，阶级性的意义可能遭到质疑。尽管每个人都有特定的阶级身份，但是，人物身上另一些更为夺目的性格特征强烈地吸引了作家，并且成为读者广泛引申的缘起。另外，文学人物的性格特征是否均源于阶级身份？哈姆莱特的犹豫和延宕是因为王子的经济地位和政治待遇吗？阿Q的“精神胜利法”是雇农阶级的必然表征吗？ ⑥典型的共性与阶级性之间的等号导致了难以为继的理论局面。在今天，许多理论家意识到，性别与民族正在晋升为同等重要的范畴。这个意义上，推动历史的不再仅仅是阶级之间的大搏斗，性别、民族以及另一些形式的压迫与反抗无不引起剧烈的历史震荡。 ⑦然而，“典型”这个术语所遇到的困境远非如此简单。一个具体的人物还有可能完整地显示某一个历史潮流吗？现代主义以来的许多作品已经不再将焦点对准性格所包含的社会关系。卡夫卡的小说里，人物之间脆弱的社会关系根本解释不了社会和历史。换一句话说，现代主义作家悲观地发现，社会历史正在成为某种不可知的事物，人物性格再也不是凝聚了社会历史内涵的重心所在了。现实主义隐含了一种乐观的信念——相信历史、社会和人类是可以认识的，卢卡奇的总体论是这种乐观信念的一个哲学结晶。然而，现代主义以及后现代主义的兴起无不表明，这种乐观已经消失殆尽。 （选自南帆《典型的谱系与总体论》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 文章由“典型”这个术语力图解决的问题入手，指出“典型”的诞生要作家既塑造出生动的性格，还要在其中隐含普遍的意义。 B． 文章援引恩格斯关于“典型环境中的典型人物”的经典论述，旨在表明典型人物代表了一定的阶级和倾向，标示着巨大的历史潮流。 C． 文章在充分肯定卢卡奇总体论对典型理论有贡献的同时，也使用哈姆莱特等文学人物的实例质疑了阶级性对典型的决定作用。 D． 当下许多理论家意识到性别、民族等范畴与阶级性同等重要，这表明推动历史的动力已从阶级搏斗转变为多种形式的压迫与反抗。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 文学作品中能体现善良、虚荣、自私、宽容等人性的角色比比皆是，但未必都能成为典型论者所认可的典型形象。 B． 卢卡奇认为社会历史的总体是有可能被完整把握的，一个富有洞察力的现实主义作家可以拥有在作品中再现这一总体的能力。 C． 从现实主义的主要范畴和标准来看，卡夫卡《变形记》中格里高尔的性格富含社会关系进而构成一幅历史图景。 D． 现代主义文学对典型理论的挑战，本质上是认识论的颠覆，它以社会不可知的悲观认识取代了现实主义历史可知的乐观信念。 3. 下列选项中文学人物的性格特征主要源于其阶级身份的一项是（     ） A． 《红楼梦》中贾宝玉对大观园内女性的尊重与怜爱。 B． 《边城》中二佬傩送宁选渡船不选磨坊的纯情。 C． 《林教头风雪山神庙》中林冲遭受陷害后的隐忍软弱。 D． 《玩偶之家》中娜拉摆脱玩偶身份出走的决绝。 4. 卢卡奇是如何在马克思、恩格斯理论的基础上发展“典型”理论的？请简要概括。 5. 请概括下图反映出的主要信息，并结合材料分析其原因。 【答案】 1.D 2.C 3.C 4.① 卢卡奇提出“特定阶段的社会历史是一个总体”的信心来自马克思理论。 ② 将恩格斯“人物与环境的互动关系”纳入到自己的理论中。 ③ 将马克思“人是一切社会关系的总和”这一哲学论断运用于典型文学理论。 5.概括：进入21世纪以来，“典型”这个术语作为关键词出现在文学批评之中的频率愈来愈低。 原因：① 文学作品焦点转移，文学不再将人物性格作为凝聚社会历史内涵的重心，文学批评的关注点也随之转移。 ② 典型理论在当下遭遇困境，文学批评家意识到典型的共性与阶级性之间的等号不再成立。 【解析】 【导语】 这篇文章以“典型”理论为核心，先界定其“个性+普遍意义”的本质，再梳理恩格斯、卢卡奇对典型理论的发展，继而指出其“阶级性”局限与现代主义冲击。全文以理论脉络串联争议，既呈现典型理论的历史价值，也揭示其在当代的困境，逻辑层层递进，是对文学典型理论的深度省思。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D．“已从阶级搏斗转变为多种形式的压迫与反抗”错。原文第⑥ 段表述为“推动历史的不再仅仅是阶级之间的大搏斗，性别、民族以及另一些形式的压迫与反抗无不引起剧烈的历史震荡”，强调的是“不再仅仅是”阶级搏斗，而是多种因素共同作用，并非“已从阶级搏斗转变为多种形式的压迫与反抗”。 故选D。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 C．“格里高尔的性格富含社会关系进而构成一幅历史图景”错。原文第⑦ 段明确说明，现代主义作品“不再将焦点对准性格所包含的社会关系”，人物的社会关系“根本解释不了社会和历史”，人物性格也不再是“凝聚了社会历史内涵的重心所在”。而“性格富含社会关系进而构成一幅历史图景”是现实主义文学的典型特征，与卡夫卡《变形记》的现代主义特质相悖。 故选C。 3. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A。贾宝玉对女性的尊重与怜爱，源于他叛逆世俗礼教的个人心性，以及对封建等级制度的反抗，并非由其贵族公子的阶级身份直接决定，反而与阶级所代表的价值观相悖。 B．傩送宁选渡船不选磨坊的纯情，源于湘西乡土社会的淳朴民风和他自身的性情追求，与阶级身份没有直接关联。 C．林冲的隐忍软弱，与其封建统治阶级下层武官的阶级身份高度相关。他原本安分守己，对朝廷抱有幻想，即便遭受陷害，也始终寄望于“忍一时风平浪静”，期待回归原有阶层的生活。这种隐忍是其阶级地位带来的固有生存策略，性格特征源于阶级身份。 D．娜拉的决绝出走，源于她对资产阶级婚姻中“玩偶”地位的觉醒，是对性别压迫的反抗，其核心是性别意识的觉醒，而非阶级身份直接催生的性格。 故选C。 4. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ① 根据“卢卡奇断言，特定阶段的社会历史是一个‘总体’。卢卡奇做出判断的信心来自马克思理论”可知，卢卡奇依托马克思理论提出社会历史“总体论”，为典型理论奠定哲学根基。 ② 根据恩格斯“现实主义的意思是，除了细节的真实外，还要真实地再现典型环境中的典型人物”的论述可知，卢卡奇吸纳人物与环境的互动关系，将其纳入总体论体系，主张典型人物需承载丰富社会关系，以构成完整历史图景。 ③ 根据“马克思在批判费尔巴哈时曾经精辟地说过，人是一切社会关系的总和”可知，卢卡奇运用这一论断揭示性格的社会内涵，提出典型是人物与环境中一般与特殊的有机综合，最终完成社会历史、现实主义文学与典型人物的关系配置。 5. 本题考查学生探究问题，提出自己见解的能力。 由图表可知，2000—2021年间，以“典型”为关键词的文学批评论文年均产出量呈持续下降趋势，从2000—2004年的较高数量逐步减少。 原因分析： ① 根据“现代主义以来的许多作品已经不再将焦点对准性格所包含的社会关系……人物性格再也不是凝聚了社会历史内涵的重心所在了”可知，文学创作的焦点从“典型人物”转向，不再以人物性格承载社会历史内涵，文学批评的关注点也随之转移，导致“典型”相关论文减少。 ② 根据“典型的共性与阶级性之间的等号导致了难以为继的理论局面……性别与民族正在晋升为同等重要的范畴”可知，典型理论自身遭遇困境：“共性=阶级性”的逻辑不再成立，且新的理论范畴分流了批评关注，使得“典型”相关研究热度下降。 一、（2025-2026・江苏常州・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 如同堵车、污染一样，城市内涝已经成为中国城市普遍存在的病痛，并将会持续很长时间。而更让我担忧的是，面对这样的城市病，庸医泛滥；我们的城市决策者往往又是急病乱投医，结果会把城市置于更加不可收拾的境地。其中的最大误区是：凭借强大的财力，通过修建“灰色”市政排水工程的方法——铺设更大型排水管道、更大的泵站和建更坚固的水泥堤坝——来解决城市雨涝问题。 这样的工程方法会带来很多的问题： 首先是水资源浪费。将雨水排掉，不能补充地下水，是地下水位年年下降的主要原因。雨水是宝，不可排而须留。中国古代人民基于长期的灾害经验，发展了丰富的雨水收集利用智慧，所谓“四水归明堂，财水不外流”，从单体的四合院建筑设计，到城市内的蓄水坑塘系统，到郊区农田上的陂塘系统，都是蓄水智慧的结晶。而当代城市建设中，我们却片面依赖地下水管排水，片面依赖大功率的水泵排水。上天所赐的免费雨水，被我们用昂贵的代价排掉了！ 第二，是经济上负担巨大。由于中国城市普遍受到季风气候影响，气候极端，降雨量集中，有时，一天的降雨量可以占全年降雨量的40%，甚至更高。因此，要建造足够大容量的地下管道系统来排泄极端暴雨，既昂贵又浪费；而且，这些设施必须常年维持良好的状态，否则便失去意义。而要维持这套“灰色基础设施”，其代价是巨大的，会给未来的城市管理带来巨大负担。这已经成为西方许多城市想解脱的困境，我们不可再蹈覆辙了！ 第三，是水系统生态服务能力的全面丧失。“灰色”工程排雨系统的广泛使用，造成地表水体消失，水生生境消失。同时，雨水被排走后，城市里的绿地又需更多的灌溉，加剧了水资源短缺问题。君不见，一方面，雨水被迅速排掉；而另一方面，雨过天晴后，城市绿地在用“最先进”的自动喷灌系统，准时在太阳落山的时候开启，喷洒“甘霖”，这是何等的浪费！ 当代城市雨洪管理最先进的理念和技术是将雨水就地消纳，让雨水在一定范围内滞留，就地资源化。对待中国的城市雨洪，正确、简单、高效而经济的做法是建立城市“绿色海绵”系统，利用绿地滞留和净化雨水，回补地下水，滋润干渴已久的土地和地表生命植被。具体做法包括：恢复河漫滩，让那些被水泥固化了的水系河道重归自然，并给水流让出足够的空间，任其水涨水落；建立雨洪公园和绿色水库，降低公园绿地标高，沿路设计生态沟，在社区建立雨水收集绿地等等。每个城市有近50%的绿地，可以用来帮助解决雨涝问题，一个简单的算数是，只要城市的绿地标高普遍低于道路20公分，我们的城市就可避免雨涝灾害；同时，利用大多数城市都有的众多河流湖塘，承担雨涝调蓄的功能。古代中国城市适应内涝的智慧之一是将城市建在水中央或者把水留在城市中和城市四周。遗憾的是，目前这些绿地和自然水系并没有很好发挥滞蓄雨洪的作用，相反，它们往往成为城市的负担。 当然，适度的人工管道排水在城市中是必须的，但即使如此，也应用分散式的管道系统，而非集中的排水管网。将这些分散的、局部的排水管道与下洼式的城市绿地和公园以及城市中的湿地、湖泊、河流等自然水系统相结合，完全可以建立起一个具有综合生态系统服务功能、维护成本低廉、雨洪管理的生态基础设施。确立生态的观念，而不依赖灰色水泥路径，以此思路，必定还会找到新的、更多对待雨洪的方法。果如此，则城市的雨洪就不再是灾害，而是福音了。如果我们城市的后代在雨后能听到蛙声，那将是何等的福祉！ （摘编自俞孔坚《让雨洪不是灾害，而成福音》） 材料二： 自21世纪以来，我国夏季多雨带的时空分布正在发生变化，北方地区降水呈现出增多趋势，包括黄河下游到海河流域、松花江到嫩江流域等；与本世纪初的情况相比，近十年的增加趋势最为明显。这与全球变暖导致的大气含水量增加有关。对我国来说，降水异常的空间分布并不均匀，北方降水增多更明显，南方降水甚至出现减少情况。 其次，从陆面角度来看，青藏高原的热力强迫也是北方季风雨带形成的重要影响因子之一。全球变暖下，青藏高原积雪和陆地冰川加速融化，高原上空的气温变得更高，东亚地区的低空南风加速，将更多水汽输送到我国北方地区，进一步促使形成北方气候多雨带。 气候变暖也使得北极和热带外部升温速度更快，这将导致夏季东亚高空西风减弱，环流经向度加大，即西风带内的槽脊波动更加明显，因而更多的冷空气入侵我国东部地区，通过冷暖空气交汇进一步加强北方雨带。 近十年，夏季（6月至8月）北上热带气旋的发生概率提高，增加了北方极端强降水的发生概率。从研究角度来看，全球变暖背景下台风总数减少，但北上台风的占比在提高，使台风影响我国华北和东北地区降水的可能性增加。 （摘编自刘蕊、李倩、金怡蕙《雨带“从南走到北”的背后》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 铺设更大型管道，建设更大的泵站和更坚固的水泥堤坝，不仅不能在暴雨来临时迅速排涝，还会带来很多的新问题。 B． 古代收集利用雨水的智慧与当代城市雨洪管理最先进的理念和技术高度契合，足以解决当下我国城市遭遇的内涝困境。 C． 城市绿地有助于构建起更好的雨洪管理生态系统，但由于设计、使用的不合理，目前它们往往反而成为城市的负担。 D． 中国城市普遍受到季风气候影响，降水的时空分布都不均匀，近年来这一特点在北方尤其明显，降水量逐渐多于南方。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一用“灰色”来形容传统排水工程设施，形象地说明了其材质特性，也与绿色生态理念形成了鲜明的对比。 B． 材料一从资源利用、经济负担、生态影响等方面阐述了修建“灰色”排水工程方法的弊端，条理清晰，层层深入。 C． 材料二聚焦全球气候变暖来分析我国夏季多雨带北移的具体原因，体现了研究人员善于抓住关键要素的科学思维。 D． 材料二分析问题时，运用“导致”、“全球变暖背景下”、“可能性增加”等不同的表述，体现了科学研究的严谨性。 3. 下列选项中，最能体现“绿色海绵”系统理念的是（     ） A． 某市大力铺设大型管道增加泵站，以应对城市雨涝。 B． 某社区将绿地改造成停车场，以满足居民停车需求。 C． 某市拆除了一些河道的水泥堤岸，疏浚其自然水系。 D． 某市在公园内修建大型地下蓄水池，用于存储雨水。 4. 材料一是作者写给广大城市管理者的公开信，信中流露出浓厚的感情色彩。请结合原文内容简要分析。 5. 中国知识分子历来有深厚的家国情怀，强调经世致用。这两则材料是如何体现这一特点的？请简要分析。 【答案】 1.C 2.B 3.C 4.① 直抒胸臆：通过“让我担忧的是”、“遗憾的是”等语句对当前解决内涝问题的一系列错误措施提出批评。 ② 情感强化：指出问题时反复使用感叹句来强化观点，传达出对资源浪费、生态破坏的痛心与不满。 ③ 反语讽刺：如用“最先进”形容 喷 灌系统，表达对破坏水生生境而造成荒谬现象的讽刺。 ④ 多次使用“我们的城市”等词句，流露出作者对人们生活家园的关心与热爱。 5.① 问题导向，服务国家：两则材料均围绕我国当前面临的现实问题（城市内涝、气候变化）展开研究，体现了知识分子以所学服务社会的责任感。 ② 立足传统，面向未来：材料一倡导从中国传统治水智慧中汲取经验，反对盲目照搬西方模式，展现了文化自信与创新意识。 ③ 科学精神，务实态度：材料二通过严谨的气候分析，为城市防灾提供科学依据，体现了实事求是、经世致用的治学理念。 【解析】 【导语】 这两则材料围绕城市内涝问题展开，分别从不同角度进行探讨。材料一以批判性视角指出传统“灰色”排水工程的弊端，倡导“绿色海绵”理念，强调生态治理与古代智慧的融合；材料二则从气候变化角度分析我国雨带北移现象，揭示全球变暖对降水格局的影响。两则材料都体现了作者关注现实问题、寻求解决之道的家国情怀，既有对现状的忧思，又有对未来的建设性思考。 1. 本题考查学生理解和分析材料内容的能力。 A。“不仅不能在暴雨来临时迅速排涝”错误。材料一指出“灰色”工程会带来很多问题，但未否定其“迅速排涝”的基本功能。 B。“足以解决当下我国城市遭遇的内涝困境”错误。材料一肯定古代雨水收集智慧与当代先进理念契合，但“足以解决”表述绝对，原文强调需结合“绿色海绵”系统等综合措施，并非单一依赖传统智慧。 D。“降水量逐渐多于南方”错误。材料二说“北方降水增多更明显，南方降水甚至出现减少情况”，并非“北方降水量逐渐多于南方”，选项混淆了“增长趋势”与“总量对比”。 故选C。 2. 本题考查学生分析和评价材料的艺术特色的能力。 B。“层层深入”错误。材料一阐述“灰色”工程弊端时，按“水资源浪费—经济负担—生态服务能力丧失”顺序，是并列式结构，并非“层层深入”。 故选B。 3. 本题考查学生理解文中概念的含义的能力。 “绿色海绵”系统的核心是“雨水就地消纳、利用自然水系/绿地滞蓄”，反对水泥固化、集中排水。 A。属于材料一批判的“灰色”工程，与“绿色海绵”理念相悖。 B。将绿地改造成停车场，破坏滞蓄雨水的载体，违背理念。 C。拆除水泥堤岸、疏浚自然水系，符合“让水系重归自然、给水流让出空间”的核心要求，是“绿色海绵”系统的具体实践。 D。“大型地下蓄水池”属于人工集中存储设施，未体现“就地消纳、利用自然生态”的理念。 故选C。 4. 本题考查学生分析作者的情感观点及文章的艺术特色的能力。 ① 直抒胸臆的批判与担忧：作者以“更让我担忧的是，面对这样的城市病，庸医泛滥；我们的城市决策者往往又是急病乱投医”直接发声，批判依赖“灰色”工程的错误治理思路，直白传递对城市发展的关切与焦虑；用“遗憾的是，目前这些绿地和自然水系并没有很好发挥滞蓄雨洪的作用”，流露对资源浪费的惋惜。 ② 感叹句强化情感力度：以“上天所赐的免费雨水，被我们用昂贵的代价排掉了！”“这是何等的浪费！”等感叹句，放大对水资源浪费、生态破坏的痛心，让情绪表达更具冲击力，凸显立场态度。 ③ 反语讽刺的批判意味：用“最先进”形容城市绿地自动喷灌系统，结合“一方面，雨水被迅速排掉；而另一方面……喷洒‘甘霖’”的荒谬现实，以反语讽刺不合理现象，暗含对违背生态规律做法的不满。 ④ “我们的城市”彰显家园情怀：多次使用“我们的城市”，将个人情感与城市发展绑定，结尾“如果我们城市的后代在雨后能听到蛙声，那将是何等的福祉！”，寄寓对宜居家园的美好期盼，流露深沉热爱。 5. 本题考查学生探究问题并提出见解的能力。 ① 问题导向，聚焦现实需求：材料一围绕“城市内涝已经成为中国城市普遍存在的病痛”，材料二针对“北方地区降水呈现出增多趋势”的气候变化现实，均以我国亟待解决的社会、环境问题为研究核心，体现知识分子“以所学服务社会”的责任感，践行经世致用宗旨。 ② 立足传统，创新治理思路：材料一引用“四水归明堂，财水不外流”的传统智慧，提及“四合院建筑设计、蓄水坑塘系统”等古人经验，倡导“建立城市‘绿色海绵’系统”，反对西方许多城市想解脱的困境，既彰显文化自信，又为当代问题提供创新方案。 ③ 科学务实，提供实践依据：材料二从“全球变暖导致大气含水量增加”“青藏高原的热力强迫”等角度，严谨分析北方雨带形成原因，明确“北上热带气旋的发生概率提高，增加了北方极端强降水的发生概率”，为城市防灾提供科学支撑，体现实事求是、注重实用的治学理念。 二、（2025-2026・江苏南通海安・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文明互鉴是人类文明发展的基本规律，是人类社会发展到一定阶段的必然产物，其核心特征体现为不同文明在交往中形成的双向映照关系——既非单向输出，也非孤立并行，而是通过“借鉴—改造—反哺—深化互鉴”的循环模式实现共同发展，这一规律在唯物史观视域下有着深刻的理论与实践支撑。 从本质上看，生产力是文明互鉴的核心驱动，交往形式的拓展始终与生产力发展水平相适应。生产力低下的原始社会与奴隶社会，互鉴局限于地中海沿岸、黄河流域等邻近区域，呈现区域性、零散性特征；随着封建社会中后期手工业繁荣、资本主义萌芽带来的生产工具改进与交通网络完善，丝绸之路、阿拉伯商道等突破地域限制，互鉴进入跨区域、系统性阶段。古希腊与东方文明的平等交往，源于地中海地区多元生产力的相对均衡；阿拉伯文明成为“东西方中介”，本质是其手工业与商业水平支撑下，为满足生产治理需求吸收印度数字、希腊化学、中国技术的必然选择，印证了马克思“各民族相互关系取决于生产力与交往发展程度”的论断。 生产力的发展不仅拓展了互鉴范围，更通过经济基础与上层建筑的辩证互动深化了互鉴内涵。经济基础的需求决定互鉴的内容与方向，商业需求推动数字、语言互鉴，农业需求催生灌溉技术、作物品种交流；而上层建筑的互鉴又反作用于经济基础，哲学思想互鉴推动思维变革与科技创新，语言文字互鉴降低贸易成本、扩大市场规模。19世纪末西方垄断资本主义时期，中国哲学辩证思维为西方思想家突破理论困境提供了重要资源，这种思想互鉴进而影响了西方价值观与文化产业发展，与古希腊哲学吸收东方“四大元素说”支撑航海贸易的逻辑一脉相承，彰显了这一辩证关系的普遍性。 事实上，文明互鉴的实践主体始终是人民群众，这是唯物史观“人民创造历史”的生动体现。从腓尼基商人传播字母、阿拉伯商队传递中国技术，到丝绸之路工匠改良纺织冶铁工艺、东南亚农民学习中国农耕技术，这些自发交往本质上是人民群众为满足生产生活需求的选择。马克思强调“历史活动是群众的活动”，文明互鉴的深入必然伴随群众参与范围的扩大，从局部区域少数人互动到跨文明全体人民参与，既印证了其普遍规律属性，也驳斥了西方中心主义将互鉴归功于少数精英的片面认知。 从全局视角观之，文明互鉴更是世界历史形成的动力源泉，与马克思、恩格斯的“世界历史理论”深度契合。随着生产方式与交往的完善，各民族原始闭关自守状态逐渐瓦解，历史日益成为“世界历史”，而文明互鉴正是这一进程的核心推动力。世界历史并非西方文明扩张史，而是各文明通过互鉴共同构建的整体进程，这一本质彻底否定了西方中心主义的谬误，进一步印证了文明互鉴作为全球性普遍规律的科学内涵。 （摘编自曹顺庆，赵瀛《文明互鉴是人类文明发展的基本规律》） 材料二： 从希腊德尔斐神殿石碑上的那句“认识你自己”开始，人们便有了对“我”的关注，并在漫长的历史进程中不断追问与找寻自我。马克思指出，意识性是人之为人的核心特征，人的自觉意识既能将自身生命活动转化为意志与意识的对象，区分主我与客我，也能构建人际关系中的对象性关联，明晰自我与非我。因此，对“我”的探索，既要立足自身活动与结果向内求索，亦需以“他者”为镜向外观照。 文化主体性的建立，正是这种自我探索在文化维度的深化——通过内求于文、外求于人的文化自觉，个体得以确立并坚定文化意义上的自我。一方面，人通过体认自身文化觉醒自我：寻文化之根时追溯自身起源，晓文化之长时联结自身特质，明文化之归时萌生使命意识。另一方面，人通过观照文化他者明确自我：中华民族的文化自我，既建构于对自身文化的自觉审思，也成型于与多元文化的交流互鉴，唯有秉持开放包容，在交往中观照他者，才能愈发坚定自我认同。 文化主体性不仅是文化自我的根基，更是文化自信的核心依托。文化自主蕴含着内在底气，这种底气外显为稳定的精神状态，便是文化自信。作为一种权力，文化自主赋予人们“由自不由他”的文化决策与管理权，这是文化自信得以存在的现实基础。近代以来，西方列强入侵导致中华民族文化主体性濒临崩溃，文化自信丧失殆尽，甚至滋生出自我否定、崇洋媚外的自卑心理。直到中国共产党领导人民建立新中国，夺回文化自主权，文化自信才得以重拾。 作为一种能力，文化自主赋予人们“依自不依他”推动文化建设与创造的底气，这是文化自信的力量源泉。我党始终坚持马克思主义指导地位不动摇，并在不断探索与反思中学会将马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合。尤其是“第二个结合”，使中华民族从最根本意义上掌握了文化自主权，从而更加从容自信地面向世界、奔赴未来。 （摘编自万光侠，魏浩天《文化主体性的唯物史观阐释》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 文明互鉴是人类文明发展的基本规律，这一规律有着深刻的理论与实践支撑，文明交往的实践常受生产力水平制约。 B． 生产力的发展不断推动不同文明走向互鉴，各民族闭关自守的状态逐渐被打破，从而推动“世界历史”的逐渐形成。 C． 对“我”的探索既要立足自身向内求索，还要以“他者”为镜向外观照，这种自我探索也保证我国文化主体性的实现。 D． 中华民族能从容自信地面向世界、奔赴未来，与我党将马克思主义同中国具体实际和优秀传统文化紧密结合分不开。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一第1段采用先否定后肯定的表达形式，强调不同文明的交往应当形成彼此映照的关系。 B． 材料一第3段以东西方思想互鉴为例，彰显了经济基础与上层建筑辩证互动关系的价值意义。 C． 材料二以希腊德尔斐神殿石碑上所刻的名句引入，使得接下来对自我意识的讨论更具历史纵深感。 D． 材料二用近代中国文化主体性丧失的事实直接论证观点，与我党领导人民重拾文化自信形成对比。 3. 根据材料二内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 当前“汉服热”的兴起，体现了社会在文化领域逐步形成的　　　　　　　　　　　　的自主决策权与依自不依他的创新力。正面来看，年轻人主动考据、复原传统汉服形制（如马面裙），并创新设计出适合日常的“汉元素”时装，正是行使　　　　　　　　　　　　的积极表现。然而，文化自主不是“任性的自我”，而是建立在对自身文化深刻体认基础上的理性选择，需要在继承传统与创新发展、保持自我与　　　　　　　　　　　　之间找到平衡。 4. 文明互鉴应避免“西方中心主义”，“西方中心主义”可能带来哪些危害？请根据材料一简要分析。 5. 统编版高中语文教材选编了世界文学史上的部分优秀小说作品，教材编者可能基于哪些方面的考虑？请结合两则材料加以分析。 【答案】 1.C 2.D 3.① 由自不由他 ② 文化自主权 ③ 观照他者 4.① 歪曲文明互鉴的实践主体，将互鉴归功于少数精英，忽视人民群众的核心作用。 ② 误解世界历史本质，将其等同于西方文明扩张史，否定各文明通过互鉴共同构建的进程，阻碍文明双向发展。 5.① 契合文明互鉴规律 ： 世界优秀小说承载不同文明特质，选编可促进学生与多元文明交流，实现 “ 借鉴-改造-深化互鉴 ”。 ② 助力确立文化主体性 ： 通过观照他国文化 “ 他者 ” ，帮助学生更清晰地认知自身文化，坚定文化自我认同。 ③ 增强文化自信 ： 在开放包容的阅读中，学生既能吸收外来优秀文化，又能坚守自身文化根脉，夯实文化自信的基础。 【解析】 【导语】 这两则材料从不同维度探讨了文明发展的核心命题。材料一以唯物史观为框架，系统论证了文明互鉴作为人类发展基本规律的理论逻辑，强调生产力驱动下人民群众的主体作用，有力驳斥了西方中心主义。材料二聚焦文化主体性建构，通过“自我-他者”辩证关系，阐释文化自信的形成机制，体现马克思主义中国化的实践智慧。两则材料共同构成“文明发展规律-文化主体性建设”的有机整体，为理解当代文明交流提供了深刻的理论参照。 1. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 C。“这种自我探索也保证我国文化主体性的实现”错误。材料二明确文化主体性的建立是“通过内求于文、外求于人的文化自觉”实现的，“对‘我’的探索”是重要路径而非“保证实现”的充分条件。 故选C。 2. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D。“直接论证观点，与我党领导人民重拾文化自信形成对比”错误。材料二用近代中国文化主体性丧失的事实，是为了反面论证“文化自主是文化自信的现实基础”，而非直接论证“文化主体性建立”的核心观点；“与我党领导人民重拾文化自信形成对比”并非该事例的核心作用，核心是凸显文化自主的重要性。 故选D。 3. 本题考查学生分析文章内容的能力。 ① 材料二明确文化自主作为“一种权力”，赋予人们“由自不由他”的文化决策权，与后文“依自不依他的创新力”形成对应，故填“由自不由他”。 ② 前文强调“文化领域的自主决策权”，后文“考据、复原、创新汉服”是具体实践，本质是“行使文化自主权”，故填“文化自主权”。 ③ 依据材料二“在交往中观照他者，才能愈发坚定自我认同”，与“保持自我”形成对应，故填“观照他者”。 4. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ① 材料一强调“文明互鉴的实践主体始终是人民群众”，从商人传播技术、工匠改良工艺到农民交流农耕经验，均是“人民群众为满足生产生活需求的选择”。而西方中心主义“将文明互鉴归功于少数精英”，违背了“人民创造历史”的唯物史观。 ② 材料一明确文明互鉴的核心特征是双向映照、共同发展。西方中心主义将世界历史误读为西方文明的扩张史，否定各文明平等互鉴、共同构建世界历史的事实，破坏了文明多样性的生态，彻底背离了“借鉴—改造—反哺—深化互鉴”的发展规律。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 材料一指出文明互鉴是人类发展基本规律，选编世界优秀小说为不同文明提供平等交流平台，让学生接触多元文明的思维智慧与文化特质，符合“双向映照、共同进步”的互鉴规律。 ② 材料二指出，文化主体性的建立需“内求于文、外求于他”，世界优秀小说作为“文化他者”的重要载体，在对比阅读中，学生既能发现不同文明的共性与差异，更能深刻体认中华优秀传统文化的独特魅力与精神内核，进而强化文化自我认同，筑牢文化主体性的根基。 ③ 材料二明确文化自主是文化自信的核心依托，选编世界优秀小说既能拓宽学生文化视野，让其在了解多元文明的过程中增强对自身文化的底气；又能培养“由自不由他”的文化自主意识，筑牢文化自信的根基。 三、（2025-2026・江苏镇江・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 一座园林的面积和空间是有限的，为了扩大景物的深度和广度，丰富游赏的内容，造园者常常运用“借景”的手法，收无限于有限之中。大观园是一所宅园，它一无远山近景可依，二无茅屋寺庙凭借，然而曹雪芹别出心裁地把自然界各种美好的东西组合到园中，创造出一种独特的借景方式，通过“形”（园中人物、建筑、动物）、“声”（琴笛丝竹、小桥流水、吟诗作赋）、“影”（人、树、云、动物、月影）等使园中静态的建筑、山石和园中动态的人物、禽鸟、溪流、植物（四季变化）等相映成辉，这样互相补充的处理就达到了巧妙的借景目的。如七十六回，先写贾母等人在凸碧堂赏月“见月至中天，比先越发精彩可爱”，后写远处笛音“猛不防只听那壁厢桂花树下，呜呜咽咽，悠悠扬扬，吹出笛声来”，再写黛玉、湘云在凹晶馆所见“天上一轮皓月，池中一轮水月，上下争辉，如置身于晶宫鲛室之内。微风一过，粼粼然池面皱碧铺纹，真令人神清气净”，最后写黛、湘二人拾扔小石头“只听打得水响，一个大圆圈将月影荡散……却飞起一个白鹤来，直往藕香榭去了”，于是融景入诗，逼出了二人“寒塘渡鹤影，冷月葬花魂”的绝妙好辞。圆月、绿树、风声、水声、云影、花荫全融合在大观园的美景之中了，使时间、景色、人情互借互生、融为一体。 曹雪芹对中国传统造园理论既有继承又有突破，而突破、创新占有更重要的位置。在以往的园林借景中，大多都是对静态事物的借用，但大观园的借景手法，在曹雪芹的笔下加入了动态的人物、动物，园中对诗、赏月、葬花既为《红楼梦》不可或缺的情节，同时也为大观园提供了美景，幅幅画面为大观园的四季景致增色不少。 （摘编自谭巍《大观园造景手法体现的曹雪芹艺术思维》） 材料二： 曹雪芹所设计的大观园，虽只存在于文学作品中，但我们也可从中品味出创作者的匠心，得以从中窥探曹雪芹的艺术辩证思想。 四十二回宝钗在谈到大观园时说：“这园子却是像画儿一般，山石树木，楼阁房屋，远近疏密，也不多，也不少，恰恰的是这样。”园林和绘画本来就有相通的艺术规律，用绘画的章法来布置园林，园林也必然体现出绘画中的一些规律，如像绘画那样讲究“分主分宾，该添的要添，该减的要减，该藏的要藏，该露的要露”。曹雪芹借助薛宝钗之口提出的远近、疏密、主宾、添减、藏露（还有高低、大小）等等，也都是我国古代许多画家（或评论家）所提到的章法。他是运用绘画中的这些章法、布局来设计大观园的。 我们且看曹雪芹在描绘大观园时是如何体现艺术中的辩证关系的。比如藏和露，当十七回中贾政一干人进入正门之后，“只见一带翠嶂挡在面前”。贾政说：“非此一山，一进来园中所有之景悉入目中，则有何趣？”由于有这一带翠嶂挡在面前，使得进入园门的人们不能一览无余地把园内景色“悉入目中”，这便是藏而不露。再加上“曲径通幽”的题额和羊肠小径，更使游人产生一种对园内景物幽邃莫测的感觉，因而更加引人入胜，这便是艺术中的含蓄。当他们出了山洞之后，才别有洞天，豁然开朗，“两边飞楼插空，雕甍绣槛”，这是露，是藏然后露；然而，露中又有藏——“皆隐于山坳树杪之间”，亦藏亦露，半藏半露；然后，“由亭过池”，观览了山石花木，才“忽抬头看见前面一带粉垣，里面数楹修舍，有千百竿翠竹遮映”，真有点“柳暗花明又一村”之感。 曹雪芹就是这样运用文学语言，把大观园中的藏和露这一艺术辩证关系，很精妙地描绘出来，一幅手卷是随着卷中人物的活动而展开的。因此，这种描绘又是一般的绘画难以表现的，因为景物的藏和露是通过游人的视觉产生的，而游人又是沿着一定路线走的，即使是用长卷，也只能是一个片段一个片段地表现，互相之间难以通过人物活动联系起来，有点所谓“神龙见首不见尾”吧。曹雪芹的描绘，很有些像动静相生，空间与时间相结合的现代电影镜头。这种语言的描绘产生了完美的效果。 再如高和低的对比，曹雪芹也有很好的描绘。七十六回史湘云就说道：“这山上赏月虽好，终不及近水赏月更妙。你知道这山坡底下就是池沿，山坳里近水一个所在就是凹晶馆。可知当日盖这园子时就有学问。这山之高处，就叫作凸碧；山之低洼近水处，就叫作凹晶……可知这两处一上一下，一明一暗，一高一矮，一山一水，竟是特因玩月而设此处。有爱那山高月小的，便往这里来；有爱那皓月清波的，便往那里去。”这就是这一风景小区的特色。在凹晶馆近水赏月之妙，曹雪芹还有描绘：“只见天上一轮皓月，池中一轮水月，上下争辉，如置身于晶宫鲛室之内。微风一过，粼粼然池面皱碧铺纹，真令人神清气净。”曹雪芹将一高一矮、一山一水的凸碧堂与凹晶馆和特定的时令——中秋赏月，融合在一个画面之中，构成大观园中一景。想象此情此景，倒“真令人神清气净”。 （摘编自顾平旦、曾保泉《文学、绘画与园林——曹雪芹笔下的大观园》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 大观园作为宅园，缺乏可凭借的远山近景，但曹雪芹通过独特的借景方式，将自然界的各种美好元素组合进园中。 B． 以往的园林借景中，是对静态事物的借用，曹雪芹在传统借景手法基础上创新，将动态的人物、动物等融入借景。 C． 材料二引用薛宝钗的话，说明大观园的布局符合绘画的章法，体现了曹雪芹在园林设计中运用了艺术辩证思想。 D． 曹雪芹对大观园中凹晶馆与凸碧堂的描绘，突出二者在空间上的对比，同时也关注到了时间因素对景致的影响。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 大观园的借景手法完全超越了传统园林的静态借景，是曹雪芹个人艺术思维的全新创造。 B． 曹雪芹借景手法的核心突破在于将人物活动等动态元素转变为构成景观的有机组成部分。 C． 材料二认为曹雪芹对大观园藏露关系的描绘，因借助了绘画手法而优于一般的绘画表现。 D． 两则材料都认为，曹雪芹设计大观园的主要目的是为《红楼梦》的故事情节提供活动场景。 3. 大观园的设计运用绘画“藏露”章法，下列选项中，最支持这一观点的真实古典园林案例是（     ） A． 苏州拙政园入口设“叠山障景”，假山遮挡主景，绕过方见远香堂与荷池。 B． 杭州西湖“三潭印月”，石塔中空，中秋夜点燃蜡烛，塔光与月影同映湖面。 C． 扬州个园的“春山”，笋石嵌于竹林之中，石竹呼应，营造雨后春笋意境。 D． 北京颐和园“佛香阁”，建于万寿山巅，登阁可俯瞰昆明湖并远眺玉泉山。 4. 材料一和材料二的论述侧重点有何不同？ 5. 材料二中说曹雪芹的描绘“很有些像动静相生，空间与时间相结合的现代电影镜头”，王维的诗歌也因其强烈的画面感而被誉为“诗中有画”。请简要分析曹雪芹的“大观园”和王维的《山居秋暝》在营造意境方面的相同之处。 【答案】 1.B 2.B 3.A 4.① 材料一侧重论述曹雪芹在“借景”手法上的继承与创新，特别是通过形、声、影等动态元素与静态景物的融合，拓展了园林艺术的深度和广度。② 材料二侧重分析曹雪芹在园林设计中运用的艺术辩证思想，如藏露、高低、虚实等对立统一关系的处理，并强调其与绘画章法的相通性。 5.① 动静相生 ： 曹雪芹通过 “ 声 ” 、 “ 影 ” 等动态元素与静态景物相映成辉 ； 《山居秋暝》 “ 明月松间照，清泉石上流 ” ，动静相生，赋予画面灵动感。 ② 时空融合 ： 曹雪芹让一高一矮、一山一水的凸碧堂与凹晶馆和特定的时令一一中秋赏月，融合在一个画面之中 ； 《山居秋暝》，描绘了在清新的秋夜，高处的明月和低处的清泉，由远及近的浣女渔夫，构成了秋夜山居图。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料聚焦曹雪芹在《红楼梦》中大观园设计的艺术手法，通过两则材料分别探讨了其借景技巧与绘画辩证思想。材料一强调曹雪芹突破传统静态借景，融入动态元素（形、声、影），创造时空交融的意境；材料二则从绘画章法（藏露、高低等）分析其艺术辩证思维，突出文学语言对空间流动性的独特表现。二者共同揭示了大观园作为文学园林的复合美学价值，体现了曹雪芹对传统造园艺术的创造性转化。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B。“是对静态事物的借用”错误，原文表述为“以往的园林借景中，大多都是对静态事物的借用”，选项删去“大多”，表述为“是对静态事物的借用”，过于绝对。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A。“完全超越”“全新创造”错误，原文说“既有继承又有突破”，并非“完全超越”“全新创造”； C。“借助了绘画手法”错误，材料二指出其优于一般绘画的原因是通过人物活动串联藏露，而非“借助绘画手法”； D。“主要目的是为《红楼梦》的故事情节提供活动场景”错误，两则材料均未提及设计大观园的“主要目的是提供活动场景”。 故选B。 3. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.苏州拙政园入口“叠山障景”，假山藏住主景，绕过才见核心景致，与大观园“一带翠嶂挡在面前”的藏露章法完全契合。 B.是光影借景。 C.是立意造景。 D.是借远景造景。 后三项均不体现藏露关系。 故选A。 4. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ① 材料一侧重论述大观园的借景手法及其创新。原文指出，造园常运用“借景”手法 “收无限于有限之中”，而曹雪芹创造出独特借景方式，通过“形”“声”“影”让静态景物与动态的人物、禽鸟、植物相映成辉。曹雪芹对传统造园理论既有继承又有突破，突破在于以往借景多借用静态事物，而大观园加入了人物、动物等动态元素，使景与情、时与境融为一体，突出艺术手法上的创新与拓展。 ② 材料二侧重论述大观园中的艺术辩证思想。曹雪芹运用绘画章法设计园林，讲究“远近、疏密、主宾、添减、藏露”等对立统一关系。文章重点以“藏与露”“高与低”为例，分析大观园在布局上的对比与映衬，如凸碧堂与凹晶馆一上一下、一山一水，相映成趣。材料二还指出，这种描写如同“动静相生、时空结合的电影镜头”，侧重从绘画原理、辩证美学、艺术效果角度阐释大观园的创作匠心。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 都运用动静相生，营造灵动鲜活的意境。材料一中大观园借“声”“影”等动态元素，如流水、笛声、鹤影，与静态的建筑、山石、月色相映成辉，使画面生机盎然。《山居秋暝》中“明月松间照，清泉石上流”，以静态的松、月为背景，以动态的清泉流动增添灵秀，静中见动。二者都以动静结合的方式，让景物更富生命力，营造出空灵雅致、自然和谐的艺术境界。 ② 都注重空间层次与时令融合，画面感极强。曹雪芹将凸碧堂与凹晶馆“一上一下、一山一水”布置，并与中秋赏月的特定时节相融，形成高下相应、时空统一的画面。《山居秋暝》则选取山、月、松、泉、竹等意象，由高到低、由远及近铺展，构成层次分明、清新明净的秋日山居图。二者都通过空间布局、景物映衬与时节氛围相融，营造出完整、澄澈、富有诗情画意的意境，达到“诗中有画，景中有情”的艺术效果。 四、（2025-2026・江苏南京七校联合体・高三上期中）阅读下面的文字，完成小题。 乌鸦文化史 马凌 （一） 油亮，乌黑，巨大，绸缎般的光泽，它正低头研究着两脚之间某个闪烁着微光的物件，见我走来，兀地凝固不动。那棕褐的眼睛直直地注视着我，又像凝望着我身后的某个地方，更像已经看透了我的存在。时值正午，而午夜的寒凉沿着我的脊椎升起。对峙片刻后，它国王一样漠然转过身，毫不费力地振翅远遁，趾间抓着它的玩物，在空中划出一道亮丝。多年以前，我与一只大约60厘米长的渡鸦相遇在黄石公园的某片林间草地，那种震撼，深埋记忆。 应该是同样大小的渡鸦，在19世纪中叶的某个夜晚，降落在某年轻人书房门楣的一尊雅典娜神像上。“这幽灵般可怕的古鸦，漂泊来自夜的彼岸”，不论年轻人问它什么，它均回答：“永不复还。”爱伦・坡的长诗《乌鸦》塑造了西方文学史上最阴郁、最令人难忘的一只鸟，从那以后，作为地狱使者的渡鸦成为哥特风格的标准配置。 乌鸦是鸦科成员，鸦科动物大约有117种，属于鸦科的鸟还有喜鹊、松鸦、红嘴山鸦、星鸦等。其中，鸦属才是我们俗话说的真正的乌鸦，既包括渡鸦，也包括秃鼻乌鸦和寒鸦。有趣的是，在古代，乌鸦的形象远没有如此负面。由于乌鸦是一夫一妻制，在古埃及的象征体系中，乌鸦代表了忠诚的爱情。在古希腊，乌鸦亦为吉祥婚姻的象征。犹太律法虽然将乌鸦视为不洁的鸟类，但《圣经・旧约》里十次提到乌鸦，特别重要的是那一句：“你想乌鸦，也不种也不收，又没有仓又没有库，上帝尚且养活它。” 时下大热的电视剧《权力的游戏》把渡鸦作为重要的元素。如果从文化史上向前回溯，大约可以追溯至维京传统，作为至高无上的神，欧丁有时被称作“渡鸦之王”，他有两只渡鸦，分别叫“胡金”（思想）和“穆宁”（记忆）。乌鸦的威严仪态、乌黑的颜色、对腐肉的喜爱，使其成为死亡的象征。但在另一面，它也被视为神奇的保护力量。比如在英格兰，禁止对渡鸦造成任何伤害，违者重罚。在民间信仰里，亚瑟王已经变成了渡鸦，人民生怕误杀这位传说中的君主。 直到19世纪的最后几十年，这一传说依然在威尔士和康沃尔郡盛行，甚至衍生出一个变种：如果渡鸦离开伦敦塔，英国就会沦陷。1883年，伦敦塔的管理者开始驯养渡鸦，到现在已经成为一项大热的观光项目。 （二） 在东方，有一个把乌鸦与太阳相联系的远古神话传统。在《山海经》中，记载了“十日传说”，它们是天神帝俊与羲和的儿子，化身为“金乌”，栖于汤谷的扶桑树上，“一日方至，一日方出”。《淮南子》中说“日中有乌”，郭璞作注为“中有三足乌”，神化了的三足乌鸦，传递出乌鸦在文化中的分量。 在讲究孝道的中国，民间赋予乌鸦很正面的形象，“乌鸦反哺”指成年乌鸦喂养小幼鸦，而幼鸦长大后，会反过来给老乌鸦喂食。比如宋代苏洞的《寒鸦诗》：“点点飞来绕水村，不缘街鼓识黄昏。当年口腹成疏弃，却保生全反哺恩。”《本草纲目》《增广贤文》和《孝经》等都有类似记载，与“羊羔跪乳”一样，“乌鸦反哺”是道德教育的一个典型。 在中国，渡鸦少见，多见的是25厘米左右的寒鸦。几十上百，乃至成百上千寒鸦组成的聒噪鸦阵，是冬季里城乡生活的常见景观。从古至今，寒鸦翻飞于无数的诗行和画幅间。 唐张继所写《枫桥夜泊》中有“月落乌啼霜满天”，宋辛弃疾《鹧鸪天》中有“晚日寒鸦一片愁，柳塘新绿却温柔。若教眼底无离恨，不信人间有白头”，宋文天祥《沁园春》中说“古庙幽沉，仪容俨雅，枯木寒鸦几夕阳”，元马致远《天净沙》中有“枯藤老树昏鸦”。 寒鸦素来与夕阳、枯木、萧索、寂寥同构为黄昏意象，但偶尔成为主角，竟也大有磊落不凡之气。我独喜八大山人的《枯木寒鸦图》，败枝残石间栖息四只寒鸦，或相对而鸣，或并肩而睡，神完气足，白眼向人，有睥睨人间的孤傲。凡・高的遗作《麦田里的乌鸦》以群鸦铺陈死亡的翩跹，八大山人的群鸦则有特立独行的生命情态。与此类似，潮州有筝曲《寒鸦戏水》，清新明快，起伏跌宕，如闻其声，如见其形，演绎了寒鸦在水中嬉戏的热闹，生命，活泼泼地彰显。 在“文化”的乌鸦之外，生物的乌鸦亦值得研究。《伊索寓言》里“乌鸦喝水”的故事流传已久，暗示乌鸦会利用工具。2002年，科学家在牛津大学实验室对一只叫贝蒂的乌鸦进行观察，它能将一段金属掰弯做成钩子，来钩取难以够到的食物，这意味着乌鸦会制造工具，这是构成智力的很关键的一部分。 乌鸦不仅智商令人惊叹，情商也令人叹为观止。托马斯・布格尼亚尔和同事对30只渡鸦的研究发现，当两只渡鸦发生剧烈争吵后，不到两分钟就会有旁观的渡鸦对受害者做出具有安抚意义的动作，包括为它梳理羽毛、和它亲嘴、用喙轻轻碰触它的身体、同时发出轻柔低沉的“抚慰”声，这意味着渡鸦拥有类似人的“同情关怀”。 在大脑方面，乌鸦处于或接近鸟类世界的顶峰。或许是由于智力过剩，它们经常会玩一些自娱自乐的游戏，比如衔着一根小树枝飞向空中，扔下这个玩具，然后俯冲下来接住它。博物学家大卫・奎曼认为，鸦科鸟类的整个氏族，充满了异常、古怪的行为，以至于它迫切需要的不是由鸟类学家，而是由精神病学家来解释。 （有删改） 1. 下列对文章相关内容的概述和分析，不正确的一项是（     ） A． 《淮南子》中记载的“日中有乌”，伦敦塔的管理者开始驯养渡鸦，都传递出“乌鸦”在文化中的分量。 B． 西方侧重对“乌鸦”个体的关注，而东方更侧重对“乌鸦”群像的表达，这体现了中西方文化的差异性。 C． 文章列举《枯木寒鸦图》《麦田里的乌鸦》《寒鸦戏水》等作品，说明“乌鸦”也能成为艺术的主角。 D． “贝蒂”能将一段金属掰弯做成钩子，来钩取难以够到的食物，说明乌鸦会制造工具，也会利用工具。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 欧丁因为拥有“胡金”和“穆宁”两只渡鸦，所以被称作“渡鸦之王”，成为至高无上的神。 B． 奎曼认为乌鸦的大脑处于鸟类世界的顶峰，它们异常古怪的行为只有精神病学家才能够解释。 C． 文章两部分的内容，都采用史学溯源的研究方法，厘清了“乌鸦”形象从古至今的发展演变。 D． 文章重点叙写了“文化”的乌鸦，也讨论了生物的乌鸦，既具有文学色彩，也体现科普价值。 3. 下列内容所赋予的“乌鸦”形象不同于其它选项的是（     ） A． 这幽灵般可怕的古鸦，漂泊来自夜的彼岸。 B． 你想乌鸦，也不种也不收，又没有仓又没有库，上帝尚且养活它。 C． 如果渡鸦离开伦敦塔，英国就会沦陷。 D． 点点飞来绕水村，不缘街鼓识黄昏。当年口腹成疏弃，却保生全反哺恩。 4. 选文第二部分侧重介绍“群鸦的生命情态”，具体体现在哪些地方？请简要说明。 5. 美国作家博里亚・萨克斯的《乌鸦》被称为“一部精简的乌鸦文化史”，如果借用本文作为《乌鸦》中译本的序言，请你结合选文内容及序言特点，拟写序言的写作提纲。 【答案】 1.B 2.D 3.A 4.（1）乌鸦懂得反哺，是中国道德教育的典型。 （2）艺术作品中乌鸦特立独行、热闹嬉戏，具有磊落不凡之气。 （3）乌鸦拥有类似人的“同情关怀”，也会做自娱自乐的游戏。 5.（1）简要介绍乌鸦的种类及分布情况。 （2）叙述乌鸦在中西方文化中的表现及象征意义。 （3）介绍《乌鸦》这本书的内容及价值意义。 （4）简述翻译者的翻译特点及目的。 【解析】 【导语】 这篇《乌鸦文化史》以跨文化视角系统梳理了乌鸦的多元象征意义。文章采用双线结构：第一部分聚焦西方文化中的乌鸦形象，从爱伦・坡的哥特式意象到维京神话的神圣符号；第二部分转向东方传统，揭示乌鸦作为太阳神鸟与孝道象征的正面意涵。作者巧妙融合文学掌故、艺术案例和科学发现，既展现乌鸦在东西方文化中的对立诠释，又通过生物智能的描写消解文化偏见。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B。“西方侧重对‘乌鸦’个体的关注，而东方更侧重对‘乌鸦’群像的表达”错误。文章并未明确提出西方侧重乌鸦个体、东方侧重群像”的观点。西方有渡鸦个体的文化符号（如爱伦・坡笔下的渡鸦），但也有渡鸦象征国运的群体相关传说；东方有寒鸦群阵的描写，也有三足乌这样的个体神化形象。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.强加因果，原文是“欧丁有时被称作‘渡鸦之王’，他有两只渡鸦”，二者并非因果关系； B。“只有精神病学家才能够解释”错误，原文是“乌鸦处于或接近鸟类世界的顶峰”，且奎曼的观点是“迫切需要精神病学家来解释”，并非“只有精神病学家才能够解释”，表述绝对化。 C。“都采用史学溯源的研究方法”错误，文章第一部分梳理了西方乌鸦文化的历史演变，第二部分兼顾东方文化意象与生物学研究，并非两部分都采用“史学溯源”的方法，生物学部分属于科普介绍。 故选D。 3. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.爱伦・坡笔下的乌鸦是“幽灵般可怕”的形象，象征阴郁与死亡，偏向负面。 B.《圣经》中的乌鸦被上帝养活，体现其生存受到眷顾，形象中性偏正面。 C.渡鸦与英国国运挂钩，是具有保护意义的象征，形象正面。 D.诗句写乌鸦反哺，是孝道的象征，形象正面。 故选A。 4. 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 （1）根据“在讲究孝道的中国，民间赋予乌鸦很正面的形象……‘乌鸦反哺’是道德教育的一个典型”可知，乌鸦懂得反哺，是中国道德教育的典型。 （2）根据“八大山人的群鸦则有特立独行的生命情态”“潮州有筝曲《寒鸦戏水》，清新明快，起伏跌宕，如闻其声，如见其形，演绎了寒鸦在水中嬉戏的热闹，生命，活泼泼地彰显”可知，艺术作品中乌鸦特立独行、热闹嬉戏，具有磊落不凡之气。 （3）根据“托马斯・布格尼亚尔和同事对30只渡鸦的研究发现……这意味着渡鸦拥有类似人的‘同情关怀’”“由于智力过剩，它们经常会玩一些自娱自乐的游戏”可知，乌鸦拥有类似人的“同情关怀”，也会做自娱自乐的游戏。 5. 本题考查学生分析运用文中信息、拟写序言提纲的能力。 这份提纲符合序言的文体特点——既要介绍原作价值，也要关联本文内容，同时引导读者阅读，具体逻辑如下： （1）开篇引入：简要介绍乌鸦的种类（鸦科、鸦属的区分，渡鸦、寒鸦等具体类别），结合本文开头的渡鸦相遇经历，营造阅读兴趣，引出《乌鸦》这部“精简的乌鸦文化史”。 （2）主体关联：梳理本文所写的中西方乌鸦文化脉络——西方的死亡象征、国运关联，东方的三足乌神话、反哺孝行、文学意象，对应原作的文化史内容，凸显原作的跨文化研究价值。 （3）价值升华：结合本文的生物学科普内容，补充原作可能涉及的科学视角，说明《乌鸦》兼具文化深度与科学趣味。 （4）结尾倡议：简述译本的翻译特点（如语言通俗、考据严谨），点明翻译目的（让读者领略乌鸦文化的多元魅力），呼吁读者走进这本书。 五、（2025-2026・江苏省苏州市苏州中学・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 传说是一种常见的民俗学类型，其内容非常广泛，属于散文叙事体，像神话一样。无论是讲述者还是听众都认为传说是曾经发生过的事实，尽管传说的构架通常是基于传统的母题或观念，因而具有程式化的倾向。但是，传说产生的年代比神话要晚的多，传说的世俗的成分要多一些，神圣的成分要少一些，传说中的主要人物是人类。传说的内容从性质上有一部分是具有神圣性的，如关于某一个民族的迁移、战争、胜利以及民族或部族英雄、首领和帝王将相的英雄业绩的传说；有一部分传说是纯粹世俗的，如当代城市传说关注的是城市生活中的凶杀、暴力、恐怖活动和其他与之相关的危险社会现象。 传说有时候又被称为“民间历史”，这主要是由于在人们的印象中，传说一直被认为是曾经发生过的事实，以往的研究又多侧重于历史人物或事件的传说。由于传说产生的年代比较接近人们的生活年代，传说中的人物又多为有名有姓的历史人物，发生的地点也是人们所熟悉的，因此，人们对传说的真实性的接受程度远远大于人们对神话的真实性的接受程度。这实际上是一种错误的理解。传说中虽然具有某些历史的因素，人们也倾向于认为传说是真实的，但是，传说并不是历史，因为无论是从结构方式还是从情节发展上，传说都具有一种程式化的倾向。 与神话和故事相比，传说的地方色彩很浓，也就是说，传说是一种极易被地方化的民俗事项。神话和故事重在强调事件的发生、发展过程，忽视事件发生的地点，而且最大限度地使事件发生的场所与现实生活之间“陌生化”“距离化”，从而突出了事件的非现实性。而传说非常强调事件发生地点的“真实性”，尽量使事件发生的场所与人们的生活环境相一致，而且环境越一致，传说的可信度也就越强，也就越能吸引人，使人产生共鸣，从而促进传说的传播。 传说是一种可塑性很强的民俗事项。尽管传说也有一定的结构方式和叙述模式，但与民间故事永恒不变的情节发展结构模式①相比，传说的叙述模式可以随时改变，以适应内容的变化和人们的不同的要求。 神话和故事在叙述风格上基本一致，而传说却由于类型的不同而呈现出风格的多变性。例如：宗教传说的目的在于传播、确立和巩固某种信仰，因而叙述风格神奇，引人遐想；而当代城市传说则重在警告和提醒，因而风格诡异，恐怖气氛浓郁。 另外，在谈到民间故事与传说的差异时，迈克斯・路蒂认为：民间故事主要描写的是英雄人物的追求和他们的传奇经历，而传说主要描写的是普通人的经历和遭遇；故事中的主人公是能动的，主动去追求，去发现，而传说中的主人公只是非常被动地接受和经历突然发生在他身上的一切；故事中的事件都有前因后果，如主人公因善良和勇敢而得到神仙的帮助，而传说中的事件常常是瞬间就发生了，很少交代起因，听者也不关心起因是什么；故事中的主人公都肩负重任，在某种神灵的指引下去面对一切，而传说中的人物都是凭自己的直觉本能地对事件做出反应。 （节选自王娟编著《民俗学概论》，有删改） 材料二： 人们对于一切事物都有作解释的要求，大而日月星辰，小而一木一石，都希望懂得它的来历，这是好奇心的驱使，这是历史兴味的发展。但一般人在解释事物时和科学家不同，科学家要从旁静观，徐徐体察它的真实，一般人则只要在想象中觉得那种最美妙，最能满足自己和别人情感的，便是最好的解释。他们最美妙的想象是神，所以他们的事物解释就是他们的泛神论。他们在无数古人中只认得几个古人，所以他们所解释的事物的主人说来说去总是这几个。事物是最美妙的，人物是大家认识的，所以一种解释出来，便会给大众所乐道，成为世代相传的传说。 从前的学者不明白这个情形，以为民间的传说是村语俚言，而学者所传的古籍中记着的古事则是典论雅记，至于各地志书里记的古迹也是真实的。从我们看来，这是强生分别，它们的不同除了已写出来和未写出来的一点以外再没有什么。 我记得我对于古迹最早的怀疑，是吴王试剑石。这在虎丘山上已看见了，到虞山上又看见。我想，难道吴王铸了一把剑，从梅里（吴国之都）赶了六十里到虎丘试一下，再从虎丘赶了七十里到虞山试一下吗？因此我猜想，大约凡是一块石头而突然中断的，只要它在那时的吴国境界以内，便都可算作吴王试剑的成绩，刻上“试剑石”三字，算作定案。 历史家是最煞风景的，他用了考证的方法来拆穿许多美丽的想象。文学家却很近人情，他会将许多美丽的故事渲染得更加美丽。我们可以从民间传说里归纳出许多故事的型式。例如说神力的迅速，便在一昼造好一座宝塔，一夜筑起一座泥城，说神鬼的怕鸡啼，就有许多可以成功而不得成功的工作。说堪舆术的灵验，就有许多科第仕宦和那地风水的种种关系出来。说人力可以克制神鬼，就有黑狗血、海棠油等等药方。这些传说，就为一般民众思想的反映，可以当作他们的思想史看。 （节选自顾颉刚《论地方传说》，有删改） ［注］①民间故事多以“从前”开头，以“从此以后”结尾，且多为大团圆式喜剧结局；情节发展过程中，往往采用“三段式”情景结构，相同性质的事件重复三次；多表现“惩恶扬善”的程式化主题。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 虽然传说往往是基于传统母题或观念架构起来的，但其讲述者和听众往往都认为它像神话一样，是真实发生过的。 B． 传说按内容可划分为两种：反映英雄业绩的传说，反映城市生活中凶杀、暴力等活动及相关危险社会现象的传说。 C． 面对需要解释的事物，科学家通过静观体察其真实，一般人则通过想象进行最美妙、最能满足情感的解释。 D． 学者往往认为古籍、地方志所记载的传说和民间传说区别很大；但除了是否被写出来，它们之间没有差别。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 传说产生的年代较接近人们生活的年代，并包含历史因素，故易被视作真实。 B． 传说发生的场所与人们的生活环境越相似，就越能体现出浓厚的地方色彩。 C． 宗教传说和当代城市传说的叙述风格不同，这与它们的叙述目的不同有关。 D． 文学家对美丽的故事进行加工，历史学家却拆穿想象，消减了传说的价值。 3. 下列选项中，最适合作为论据来支撑材料二第一段观点的一项是（     ） A． 吴越王钱镠为制服水患频发的钱塘江，命令数百弓弩手张弓射潮，使潮水害怕而后退，故后来潮水到了杭州城边就变小了。 B． 天帝看到人间有一青年从小父母双亡、孤苦伶仃，很同情他，又见他克勤克俭、安分守己，就派神女田螺姑娘下凡帮助他。 C． 民间有大量关于包拯清正廉明、铁面无私的断案传说，据研究，这些故事不少是发生在他人身上的，部分是人们创作的。 D． 民间传说李闯王本该坐江山十八年，但因为他入京后连续十八天吃了过年才能吃的饺子，所以只做了十八天皇帝。 4. 两则材料都认为“传说并不是历史”，它们的依据有何不同？请简要分析。 5. 下面的内容被人们归类为“传说”，为什么？根据材料一中的相关知识进行解释。 关于飞来峰的来历，有这么一个故事。相传有一天，杭州灵隐寺的济公和尚算知有一座山峰将从远处飞来。那时，灵隐寺前是个村庄，济公怕飞来的山峰压死人，就奔进村里劝大家赶快离开。村里人因平时见惯济公疯疯颠颠的状态，以为他这次又是寻大家的开心，因此谁也没有理会他。眼看山峰就要飞来，济公急了，就冲进一户娶新娘的人家，背起正在拜堂的新娘子就跑。村人见和尚抢新娘，就都呼喊着追了出来。人们正追着，忽听风声呼呼，天昏地暗，“轰隆隆”一声，一座山峰飞降灵隐寺前，压没了整个村庄。这时，人们才明白济公抢新娘是为了拯救大家。 【答案】 1.C 2.D 3.A 4.材料一指出传说在结构方式和情节发展上都具有程式化倾向，从而判断传说不可能是历史； 材料二以“吴王试剑石”为例分析，既然在吴国多处可见“试剑石”，它便不可能全是历史古迹，所以“吴王试剑石”的传说不等于历史。 5.① 传说产生的年代比较接近人们生活的年代，济公的故事出现不会早于济公生活的南宋时期，年代较晚。 ② 传说中的人物多为有名有姓的历史人物，并强调事件发生地点的“真实性”，历史上确有“济公和尚”，“灵隐寺”“飞来峰”亦确有其地。 ③ 传说并不同于民间故事相对固化的叙事模式，而是为适应民众需求随时改变。“济公救世”的情节体现了当时民众对佛家慈悲情怀的推崇。 ④ 传说中的事件往往无起因，主人公被动接受发生在自己身上的一切，解决问题依靠直觉。山峰飞来一事并无起因，济公解决问题亦未得神灵指引，他也是临时算知山峰即将飞来，于是采取一系列措施对付这一意外。 【解析】 【导语】 这篇阅读文章通过两则材料探讨了传说的性质、特点及其与历史的关系。材料一从民俗学角度分析传说的特征，指出其程式化、地方色彩浓厚、可塑性强等特点，并与神话、故事进行对比。材料二则从历史和文学的视角，探讨了传说的形成原因及其与科学解释的区别，强调传说是大众想象和情感的产物。整体来看，文章通过多角度分析，揭示了传说作为民俗文化现象的复杂性和多样性。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A 。“但其讲述者和听众往往都认为它像神话一样，是真实发生过的”错误，原文是说传说“ 属于散文叙事体，像神话一样”，“无论是讲述者还是听众都认为传说是曾经发生过的事实，尽管传说的构架通常是基于传统的母题或观念，因而具有程式化的倾向。但是，传说产生的年代比神话要晚的多，传说的世俗的成分要多一些，神圣的成分要少一些”，说明传说和神话有区别，讲述者和听众认为传说本身是曾经发生过的事实，并非像神话一样，该项混淆概念。 B。“传说按内容可划分为两种” 错误，原文提到传说内容从性质上有一部分是具有神圣性的，如关于民族迁移等英雄业绩的传说；有一部分是纯粹世俗的，如当代城市传说等，但这只是从性质上划分的部分类型，并非全部，不能简单说按内容就划分为这两种。 D。“除了是否被写出来，它们之间没有差别” 错误，原文说 “从前的学者不明白这个情形，以为民间的传说是村语俚言，而学者所传的古籍中记着的古事则是典论雅记，至于各地志书里记的古迹也是真实的。从我们看来，这是强生分别，它们的不同除了已写出来和未写出来的一点以外再没有什么”，这里是说学者的错误认识，实际上它们的不同不止这一点。 故选C。 2. 本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 D。“文学家对美丽的故事进行加工，历史学家却拆穿想象，消减了传说的价值” 错误，原文只是说历史学家用考证方法拆穿想象，文学家渲染故事，但不能说历史学家就消减了传说的价值，传说本身有其作为民众思想反映等方面的价值，该项过度解读。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二第一段观点是人们对于事物有作解释的要求，一般人通过想象进行最美妙、最能满足情感的解释，且这种解释会成为世代相传的传说。 A.解释“潮水到了杭州城边就变小了”这一现象，可以支撑材料二第一段观点。 B。天帝派神女田螺姑娘下凡帮助青年，更多是神话故事的常见情节，并非是对某一具体事物现象的解释形成的传说。 C。关于包拯的传说主要是体现其清正廉明等品质，并非是对某一事物现象的解释形成的传说，。 D。李闯王的传说虽有一定想象成分，但也不是对某一具体事物现象解释形成的传说。 故选A。 4. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 材料一指出传说在结构方式和情节发展上都具有程式化倾向。比如传说有一定的叙述模式，虽可改变但与民间故事那种永恒不变的情节发展结构模式不同，且传说中的事件常常是瞬间就发生了，很少交代起因等，这些程式化特点使得传说不可能是对历史的如实记录，从而判断传说不可能是历史。 材料二以“吴王试剑石” 为例分析，既然在吴国多处可见 “试剑石”，如果都说是吴王试剑所致，那显然不符合实际历史情况，它便不可能全是历史古迹，所以 “吴王试剑石” 的传说不等于历史，即从传说所涉及的具体事例存在不合理性等方面说明传说不是历史。 5. 本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 “济公救世” 归类为传说的原因： ①年代方面 根据文本“传说有时候又被称为‘民间历史’，这主要是由于在人们的印象中，传说一直被认为是曾经发生过的事实，以往的研究又多侧重于历史人物或事件的传说。由于传说产生的年代比较接近人们的生活年代”可知， 传说产生的年代比较接近人们生活的年代，而济公的故事出现不会早于济公生活的南宋时期，年代相对较晚，符合传说产生年代的特点。 ② 人物与地点方面 根据文本“传说中的人物又多为有名有姓的历史人物，发生的地点也是人们所熟悉的，因此，人们对传说的真实性的接受程度远远大于人们对神话的真实性的接受程度” 可知，传说中的人物多为有名有姓的历史人物，并强调事件发生地点的 “真实性”，历史上确有 “济公和尚”，“灵隐寺”“飞来峰” 亦确有其地，在人物和地点上具备传说的特征。 ③ 叙事模式方面 根据文本“尽管传说也有一定的结构方式和叙述模式，但与民间故事永恒不变的情节发展结构模式相比，传说的叙述模式可以随时改变，以适应内容的变化和人们的不同的要求”可知，传说并不同于民间故事相对固化的叙事模式，而是为适应民众需求随时改变。“济公救世” 的情节体现了当时民众对佛家慈悲情怀的推崇，其叙事模式不是像民间故事那样固定，而是能根据民众对佛家思想等方面的情感需求有所变化，符合传说的叙事特点。 ④ 事件特点方面 根据文本“传说中的主人公只是非常被动地接受和经历突然发生在他身上的一切”“而传说中的人物都是凭自己的直觉本能地对事件做出反应”可知，传说中的事件往往无起因，主人公被动接受发生在自己身上的一切，解决问题依靠直觉。在 “济公救世” 的故事中，山峰飞来一事并无起因，济公解决问题亦未得神灵指引，他也是临时算知山峰即将飞来，于是采取一系列措施对付这一意外，符合传说中事件的特点。 六、（2025～2026・江苏扬州・高三上期中）阅读下面的文字，完成小题。 近年来，前缀“新”字格式的文学命名层出不穷，业已成文学界热象。时下，文学现场的批评者摩拳擦掌，急于抢占一个“新XX”文学概念；各地文学主管部门焦虑重重，想为本乡本土打造一个“新”字招牌。总的来说，不管是出于对文学场域深层变革的指认，还是流于表面化命名，都反映了当下文学生产机制的某些症候。 “新”字是汉语里极具生命力的符号。象形的“新”表示斧劈树木，本身就蕴含改造自然的原始力量，有种击碎陈规、斧劈旧局的生猛。因而，“新”字好像成了语词长杆上闪着寒光的矛头、箭簇，锋利无比，惹人注目。近代以降，“新”字头命名成为文学、政治与社会运动的重要修辞。中国当代文学的“新XX”潮流，既是“五四”新文化运动对于文学日新呼唤的延续，也是时代变动的符号化表达。可分两类：一类依政治时序划分，如“新中国文学”“新时期文学”等；另一类依写作倾向，归纳特定时期作家的技巧、主题与风格，如80年代“新边塞诗派”“新写实小说”，90年代“新历史小说”“新女性小说”。1994年，多家期刊还推出“新状态文学”“新体验小说”等概念，热闹堪比当下命名狂欢。 再来看近年“新XX”的文学命名热潮，之所以兴起，大概有如下原因。首先，是对于时代总体性的无力把握——不光文学，其他艺术门类也面临如此境地。其次，是文学责任和学术功利冲撞出的命名焦虑，命名经典化的企求背后，是为了实现个人的经典化。再次，纯文学日益边缘，批评者和期刊想借此“引起疗救的注意”，搅一搅死水的微澜，当然也不排除有些是为制造概念标签，推动市场传播。最后，大概也和当前世界文学潮流有关，和时代的技术发展有关。中国的文学工作者面对中国文学向世界展示，面对各种科技代代迭新的时候，即便嘴上不说，但潜意识里总有些自卑，实质上是多种层面影响的焦虑。 “新XX”文学命名已经泛滥成灾，绝大多数未被主流文学史接纳，并且因理论空心化而不可避免地走向了速朽。即便一些已经经典化的概念，也显现出了命名的尴尬。如“新乡土文学”这一概念在上世纪80年代就已提出，借以观照变化了的乡土中国，到现在仍一直沿用。这就导致外延越来越大。80年代周克芹的《许茂和他的女儿们》，古华的《芙蓉镇》，高晓声的《李顺大造屋》属于“新乡土文学”；90年代余华的《活着》，陈忠实的《白鹿原》，韩少功的《马桥词典》属于“新乡土文学”；新世纪初阎连科的《受活》，贾平凹的《秦腔》，莫言的《生死疲劳》《蛙》也属于“新乡土文学”；近年来梁鸿的《中国在梁庄》，阿来的《云中记》，乔叶的《宝水》还属于“新乡土文学”。时间跨度达40余年的乡土文学作品，都放到一个概念的篮子里，在论述方便的同时，也抹消了不同时期作品的特殊性和差异性。“新革命历史小说”在指称上也面临同样问题。另外，众多的“新XX”文学命名所包含的对象交织错乱，一些作家如刘震云，既是“新写实小说”的代表人物，同样也属于“新历史小说”的论述范围。一些作家的作品，比如莫言的《红高粱》，既可以是“新乡土文学”，又可以是“新历史小说”，还可以是“新革命历史小说”。再者，在众多命名中，有许多非常相似，虽然有区别，但也难以区分。比如“新打工文学”和“新工人文学”；“新女性文学”和近年的“新女性写作”；“新都市文学”“新市民文学”和“新市井文学”，让人眼花缭乱。当然，眼下一些“新XX”文学命名还表现出了概念的泛化与模糊。新媒介时代，信息的多元传播，容易让概念发生通胀，导致罗兰・巴特所说的能指的狂欢，从而迅速沦为信息爆炸内容空间里一个“旧”的词汇。这也是需要关注的问题。 “新XX”作为一种具有先锋性的表述方式，其对于“新”与“旧”的界定，主要依据的还是时间尺度。照此来讲，“太阳每天都是新的”，一时代有一时代的文学，只要明天如期到来，总会有不一样的文学诞生。那么，以“新南方写作”的命名为例，未来一代又一代的作家成长起来，书写出较之以往具有异质性审美的作品时，我们又该如何命名？“前新南方”“后新南方”，还是继续叠加“新”字，“新新南方”“新新新南方”……无穷尽矣。然而“新”与“旧”又是辩证存在的，今日之新，明日则旧。冠以“新”字的命名无论如何，都只不过是暂时的概念。 我们当然承认，近年的一些“新XX”文学命名，既是对时代变革、文学代际更迭的回应和再思考，也是批评界在碎片化语境中构建共同话语的尝试。我们当然也理解，很难用一个命名一劳永逸地捕捉一个时期动态变化、纷繁复杂的文学现象。然而，是时候反思手中的命名权了。批评家对于概念的命名，理应像作家寻找一个妥帖的比喻那样努力：精准、贴切、严谨，实事求是，吟安一个字，捻断数茎须。而不能任由我是，为“新”而“新”，想着争夺话语权，脱口一个惹“事”生非的概念，剩下力气再为“正名”而辩解，由此展开命名内卷，陷入恶性循环，成为以文学创新之名，行学术投机之实的闹剧。 那么，好的文学命名应该是什么样的？在我看来，应一望而知，恰如其分，又启人之思。 （摘编自包马乔《“新XX”泛滥是文学对时代的把握乏力》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． “新XX”文学命名层出不穷已成为一种热象，其背后的动机虽有不同，但都共同凸显了当下文学生产机制中存在的问题。 B． 中国当代文学的“新XX”命名，旨在概括特定时期作家的技巧、主题与风格，因为其分类主要以作品的审美倾向为依据。 C． “新乡土文学”这一概念因为抹消了不同时期作品的特殊性和差异性，从而导致其外延在40余年的时间内不断地扩大。 D． 作者以“新南方写作”为例，指出其因囿于时间尺度，已陷入命名对象交织错乱的窘境，故而否定“新XX”的命名方式。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ） A． 首段的“症候”一词，确立了全文的批判视角，后文依次剖析“病因”“病症”，并最终提出诊治方向，论证结构清晰严谨。 B． 第二段中的“语词长杆上闪着寒光的矛头、箭簇”，运用比喻论证，阐释了“新”字在语言运用中锐利且引人注目的特征。 C． 文章在指陈命名热潮现象、剖析“新XX”命名尴尬的原因时，列举了大量经典概念与作家作品，使得论证扎实而有说服力。 D． 文中画波浪线的两个问句，其论证功能是一致的：在现象分析的基础上自然地提出问题，随后及时给出了解决问题的方法。 3. 下列最符合“捕捉一个时期动态变化、纷繁复杂的文学现象”这一命名主张的一项是（     ） A． 《边城》（沈从文）/“乡土抒情小说”：以诗化笔调重塑乡土创作实践，在左翼文学主潮之外，为现代小说开辟了新的审美维度。 B． 《窦娥冤》（关汉卿）/“元杂剧”：内容上不仅丰富了久已在民间传唱的故事，而且广泛地反映了当时的社会现实，深受欢迎。 C． 《老人与海》（海明威）/“冰山原则”：只应描写“冰山”露出水面的部分，水下的部分应该通过文本的提示让读者去想象补充。 D． 《一名物理学家的教育历程》（加来道雄）/“自传性质的科普文”：以作者的成长经历为主线，使科学探索过程充满情感共鸣。 4. 请根据文本内容，将下列思维导图补充完整。 5. 结合文本内容，请你对以下材料中“Z世代文学”这一文学命名作出评价。 近来，针对一批95后、00后作家的创作，批评界给出了“Z世代文学”的命名。这一概念直接借用了社会学与营销学中的“Z世代”标签，意指1995年至2009年出生的“数字原住民”。这代作家的作品，较多关注虚拟生存、信息焦虑等主题，语言叙事也呈现出互联网亚文化的痕迹。有评论家将擅长都市题材的胡迁、王占黑，与专注于科幻领域的陈楸帆、宝树，都纳入“Z世代文学”的论述范畴；同时，针对陈春成的《夜晚的潜水艇》，既有论述称其为“Z世代文学”的代表，亦有批评家认为它更应归属于“新人文小说”或“新南方写作”；此外，期刊上还并行流通着“新锐文学”“新活力写作”等意指相近的概念。 【答案】 1.A 2.D 3.A 4.① 把握时代总体性与个人能力有限性的矛盾 ② 目的/动机层面 ③ 纯文学边缘化与寻求改变的愿望 ④ 时代层面 5.① 它是对时代变革与文学代际更迭的回应，精准地概括了“数字原住民”这一代作家的共同身份背景。② 指出了“ Z 世代文学”作品在主题（虚拟生存、信息焦虑）和文化审美（互联网亚文化影响）上的新变，具有构建共同话语的尝试。③ 它面临着概念泛化与模糊的窘境。材料中将题材、风格迥异的作家（如写都市的胡迁与写科幻的陈楸帆）强行纳入同一范畴，让概念发生通胀，导致能指的狂欢。④ 它与其他文学命名所包含的对象交织错乱。《夜晚的潜水艇》既属于“ Z 世代文学”，又属于“新人文小说”或“新南方写作”。⑤ 它与其他命名非常相似，虽然有区别，但也难以区分。“ Z 世代文学”与“新锐文学”等意指相近的概念并行流通，令读者与研究者眼花缭乱。 【解析】 【导语】 本文聚焦“新XX”文学命名热潮，先指出现象及历史渊源，再剖析兴起原因，继而批判命名泛滥、边界模糊、易速朽等问题，最后呼吁批评界秉持精准严谨原则。全文紧扣文学场域症候，兼具历史回溯与现实反思，逻辑清晰，直指命名背后的时代把握乏力与学术功利焦虑。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B．“因为其分类主要以作品的审美倾向为依据”错误。中国当代文学的“新XX”潮流可分两类，其中一类是“依写作倾向，归纳特定时期作家的技巧、主题与风格”，但另一类则是“依政治时序划分”，并没有说以哪个为主； C．“因为抹消了不同时期作品的特殊性和差异性，从而导致其外延在40余年的时间内不断地扩大”错误。原文指出“新乡土文学”概念的外延扩大，是因为其“一直沿用”旧概念来涵盖新作品，从而“抹消了不同时期作品的特殊性和差异性”； D．“已陷入命名对象交织错乱的窘境，故而否定‘新XX’的命名方式”错误。原文第五段以“新南方写作”为例是为了说明命名依据“时间尺度”会面临未来的困境，而“命名对象交织错乱”是第四段论述其他“新XX”命名时提出的现存问题。且文章并未否定“新XX”的命名方式 故选A。 2. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 D．“其论证功能是一致的：在现象分析的基础上自然地提出问题”错误。文中第一个划线的问句“我们又该如何命名？”是在推演未来命名可能后提出的疑问和反思，用以揭示困境，并未“及时给出了解决问题的方法”；而第二个划线的问句“好的文学命名应该是什么样的？”则是典型的设问，其后作者明确给出了答案，用以总结并亮明观点。两者在论证链上的具体功能不同 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A。“以诗化笔调重塑乡土创作实践”体现了“一个时期动态变化”，“在左翼文学主潮之外，为现代小说开辟了新的审美维度”体现了“纷繁复杂的文学现象”。 B。“元杂剧”是戏曲体裁分类，未体现“动态变化”。 C。“冰山原则”是写作手法，不针对“文学现象”。 D。“自传性质的科普文”是文体归类，仅说明文本属性。 故选A。 4. 本题考查学生理解文章内容以及图文转换的能力。 ① 对应“认知层面”，文本提到“首先，是对于时代总体性的无力把握——不光文学，其他艺术门类也面临如此境地”，即把握时代总体性与个人能力有限性的矛盾。 ② 对应“文学责任和学术功利的冲撞”，从逻辑上看，这属于命名的目的或动机，故填目的/动机层面。 ③ 对应“场域层面”，文本指出“再次，纯文学日益边缘，批评者和期刊想借此‘引起疗救的注意’……”，即纯文学边缘化与寻求改变的愿望。 ④ 对应“世界发展与潜意识自卑的焦虑”，结合“最后，大概也和当前世界文学潮流有关，和时代的技术发展有关……”，这属于时代维度，故填时代层面。 5. 本题考查学生分析、运用文本信息的能力。 ① 它回应了时代变革与文学代际更迭，借“Z世代”标签精准概括“数字原住民”作家的身份背景。 ② “较多关注虚拟生存、信息焦虑等主题”，它在虚拟生存、信息焦虑等主题及互联网亚文化叙事上呈现新变，是构建共同话语的尝试。 ③ “评论家将擅长都市题材的胡迁、王占黑，与专注于科幻领域的陈楸帆、宝树，都纳入‘Z世代文学’的论述范畴”，它面临概念泛化模糊的窘境。将都市题材的胡迁、科幻领域的陈楸帆等风格题材迥异的作家强行纳入，使概念通胀，陷入能指狂欢。 ④ “陈春成的《夜晚的潜水艇》，既有论述称其为‘Z世代文学’的代表，亦有批评家认为它更应归属于‘新人文小说’或‘新南方写作’”，它与其他文学命名所包含的对象交织错乱。《夜晚的潜水艇》同时被归入“Z世代文学”“新人文小说”“新南方写作”。 ⑤ “并行流通着‘新锐文学’‘新活力写作’等意指相近的概念”，它与其他命名非常相似，难以辨别。与“新锐文学”“新活力写作”等意指相近的概念并行，易让读者、研究者混淆。 一、（2025-2026・江苏徐州・期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 不可靠叙述理论产生于西方文学实践和文论语境。布斯在《小说修辞学》中认为：“当叙述者的讲述或行动与作品的思想规范（也即隐含作者的思想规范）一致时，我将其称为可靠的叙述者，反之则称为不可靠的叙述者。”这一概念的提出，是基于二十世纪以来西方文学的发展现状：即文本叙述的可靠性问题越来越值得怀疑，尤其是出现了大量儿童、白痴等各种类型的不可靠叙述者。 二十世纪以前，肯定理性、寻求理性体现出人们认知客体、把握世界的自信，与此相对应，文学作品多采用全知的叙述方式，以清晰的叙述语调再现虚构世界，表现出对虚构世界的确定性把握。这种理性主导的局面成为可靠叙述两千多年繁盛景况的思想基础。文艺社会功用说在西方文艺理论史上长期占据着重要位置。贺拉斯、塞万提斯等文论家、小说家都对文学的社会功用说进行强调，注重文学艺术作品的道德教化功能。文本叙述的明晰性、易理解性由此成为文学作品非常重要的特性，可靠叙述就当然地成为人们共同推崇的叙述观念。含混、模糊则往往被作为创作的失误或缺陷加以指责。如果说社会功用说赋予了作者叙述的权威性，那么各种形式的“灵感说”则是对于作者权威的进一步确认。对作者权威的确认，使文学文体作为“灵感”创作的物化结果自然而然具有了不容置疑的可靠性。当作家的创作，总是追求一种可靠性的传达，这也使得读者形成了对文本自觉认同的阅读习惯。 而当叙述者对于虚构世界的事实讲述、主体感知和价值判断，与隐含作者所可能提供的讲述及其价值规范之间形成冲突，从而引发读者对于叙述话语可靠性的怀疑，进而在阅读中重组事件、重建判断，我们称之为不可靠叙述。伴随着二十世纪科技进步和社会现代化进程，个人与社会的疏离感加剧、个体的孤独感、无所依靠的心境增强，两次世界大战进一步强化了危机感和幻灭感。人们对昔日一贯遵从的社会道德标准和价值观念产生了根本性的怀疑。此后，尼采宣称的“上帝死了”“重估一切价值”的思想，再次受到人们的关注，将非理性主义思潮推向高潮。非由非理性主义思潮所浸染的对于传统价值观的批判精神，是不可靠叙述产生的思想基础。此外，语言学和阅读理论的发展直接推动了不可靠叙述的产生。语言学的发展极大的推动了叙述技巧的发展，作者对于文学叙述形式的探究层出不穷。20世纪60年代后期到70年代，文学研究的重心开始转向对于读者阅读的研究。阅读理论和读者反应批评，都非常注重对文本接受过程中读者能动作用的考察。罗兰・巴特就指出“文学工作的关注，使读者不再成为消费者，而是成为文本的生产者”。阅读理论和读者反应批评解释了作者对于文本意义的权威性，高扬读者对于文本的主体意识让读者能够积极参与到文本意义的建构当中，从而使不可靠叙述成为一种重要的文学叙述形式。同时审美旨趣的变化、叙事方式的变革，这些文学自身的发展也加速了不可靠叙述现象的发展进程。 （节选自陈志华《叙事观念的转变：从可靠叙述到不可靠叙述》） 文本二： 在叙述文本中，有两个关键性的表意人格身份，即隐含作者与叙述者。叙述不可靠，实际上全称应为“叙述者不可靠”。叙述者对谁来说不可靠？只能是对隐含作者。观察叙述者的声音是否“可靠”，也就是说，是否与隐含作者体现的价值观一致，是叙述分析的关键。费伦说：“如果一个故事叙述者是‘不可靠的’，那么他关于事件、人、思想、事物或叙述世界里其他事情的讲述就会偏离隐含作者可能提供的讲述。” 必须强调说明：叙述者不可靠是叙述的一种形式特征，是表达方式的问题，是叙述者的意义—价值观与隐含作者的不一致，而不是所叙述的故事内容对读者来说不可靠（例如说谎、作假、吹牛、败德等等）。叙述可靠性，并不是故事可信性，虽然这两者经常会有所重迭，但是两者必须分清，因为许多不必要的争议，来自两者混淆。叙述者不可靠是对于隐含作者而言，是两个文本人格之间的关系。 在广义叙述学范围中，最令人困惑的是，“纪实型”叙述（历史、新闻、广告、预言等）能不能不可靠？叙述不可靠是叙述者与隐含作者在意义—价值观上的距离，而不是叙述与“客观事实”的距离。另一方面，隐含作者是作者人格的替代，纪实型叙述的叙述者与隐含作者人格合一。因此，纪实型叙述只会不可信，“不真实”，甚至“不够职业道德”，“不够应有水平”，却不会“不可靠”。但德国“后经典叙述学家”纽宁提出：“不可靠叙述并非只限于虚构叙述，而是在各种不同文类、媒介和不同学科中普遍存在的一种现象。”他认为纪实型叙述中也有“叙述不可靠”。自从纽宁2005年发表此说以来，似乎叙述学界同意他的“泛不可靠”观点。例如申丹在欧洲叙述学会的《活的叙述学手册》网页上的长文谈到“不可靠性”时说：“虚构叙述的不可靠，不可能来自作者的错误与能力不足，而在‘非文学的’叙述中，叙述者不可靠性是作者的局限性所致”。实际上“新闻的不可靠叙述”这种说法，在我们的文化生活中已经使用。在此类讨论中，“不可靠叙述”成为关于“新闻真相问题”讨论的关键词。看来，关于纪实型叙述不可靠性的看法，已经遍布中西叙述学界，甚至已经流传到学界之外，成了一个亟待辨清的问题。 （节选自赵毅衡《广义叙述学》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一认为，对理性的追求、文艺功用的推崇及作者权威的确立，共同促成了可靠叙述的传统。 B． 材料一中，“读者不再成为消费者，而是成为文本的生产者”，这是在高扬读者对于文本意义的建构作用。 C． 材料二提出，判断叙述可靠性的关键在于考察叙述者的事实陈述是否准确，价值判断是否正确无误。 D． 材料二认为，“不可信”则指叙述者违背了事实真实，而“不可靠”是叙述者与隐含作者的意义—价值观存在距离。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一显示，语言学的发展促使作家探究叙述形式的创新，这为不可靠叙述的兴起提供了技术条件。 B． 根据材料一，可看出叙事观念的转变是由社会变迁、文化思潮影响、语言学、读者理论等外部因素和文学自身发展的内部因素共同所致。 C． 材料二指出，非虚构的纪实型叙述，也可能出现不可靠叙述，只是原因与虚构叙述不同，是作者的局限性所致。 D． 根据材料二，隐含作者代表了文本的意义—价值，也就是说当叙述者与隐含作者在意义—价值上一致时，叙述就必然是可靠的。 3. 根据材料，对下列文学现象的分析，最能体现“不可靠叙述”特征的一项是（     ） A． 《红楼梦》中，冷子兴的叙述细致描摹了贾府的家族谱系与内囊虚实，暗示了贾府悲剧结局。 B． 《大卫・科波菲尔》中，大卫以温情、幽默的口吻，叙述了米考伯先生债台高筑却总是乐观浮夸的言行。 C． 《百年孤独》中，叙述者以冷静笔调，陈述吉卜赛人带来的磁铁、放大镜等新奇发明，为马孔多小镇赋予了魔幻现实的色彩。 D． 《复活》中，叙述者以悲悯的笔触，讲述了聂赫留朵夫在法庭上认出玛斯洛娃后的复杂心理转变。 4. 从材料二可看出，关于纪实型叙述能否适用“不可靠叙述”理论存在争议。请结合文本，简要概括争议双方的理由。 5. 在学校文学社举办的“鲁迅小说读书分享会”上，请你运用文本中的相关理论，简要分析《祝福》的叙述是“不可靠叙述”。 【答案】 1.C 2.D 3.B 4.① 能适用：作者本身具有局限性； ② 不能适用：纪实型叙述的叙述者与隐含作者人格合一。 5.① 面对祥林嫂关于魂灵的追问，“我”的“悚然”与逃避，显露出知识分子的懦弱与冷漠，与隐含作者对底层苦难者深切同情有价值距离。 ② 逃回四叔家后，“我”先是自我开脱，随即想到去吃清炖鱼翅，暴露出“我”自私、妥协的心态，与隐含作者对知识分子软弱性的批判冲突。 ③ 听到祥林嫂的死讯，“我”暂时惊惶后渐渐轻松，表现出“我”的冷漠、麻木，快速恢复的轻松与隐含作者对冷漠看客的批判形成反差。 ④ 在祝福夜，“我”感觉懒散而且舒适（白天的疑虑和不安一扫而空），这种对苦难麻木的态度与隐含作者对封建礼教的批判不一致。 【解析】 【导语】 这篇文本探讨了叙述理论中的“可靠叙述”与“不可靠叙述”。文本一从历史发展角度，分析从可靠叙述传统到不可靠叙述的转变过程，指出社会、语言学、读者理论等因素促成这一演变。文本二聚焦叙述者与隐含作者关系，辨析“不可靠”与“不可信”，探讨纪实型叙述是否适用该理论。二者互补成完整探讨。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C。“判断叙述可靠性的关键在于考察叙述者的事实陈述是否准确，价值判断是否正确无误”错误。材料二第一段提到“观察叙述者的声音是否‘可靠’，也就是说，是否与隐含作者体现的价值观一致，是叙述分析的关键”，这说明判断叙述可靠性的关键在于考察叙述者的声音是否与隐含作者体现的价值观一致，而不是“考察叙述者的事实陈述是否准确，价值判断是否正确无误” 故选C。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 D。“也就是说当叙述者与隐含作者在意义—价值上一致时，叙述就必然是可靠的”错误。材料二第一段提到“观察叙述者的声音是否‘可靠’，也就是说，是否与隐含作者体现的价值观一致，是叙述分析的关键”，但这并不意味着当叙述者与隐含作者在意义—价值上一致时，叙述就必然是可靠的。因为可靠叙述还涉及到叙述者对虚构世界的事实讲述、主体感知和价值判断的准确性，以及读者对叙述话语的接受程度等因素。选项将价值一致视为叙述可靠的充分条件，却忽略了材料二所指出的叙述者还可能存在“局限性”。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “不可靠叙述”指的是叙述者的讲述或行动与作品的思想规范（即隐含作者的思想规范）不一致，从而引发读者对叙述话语可靠性的怀疑。 A。冷子兴的叙述与隐含作者的基调一致，是可靠的内心呈现。 B。叙述者童年大卫对米考伯先生抱有温情、幽默的态度，充满了同情与喜爱，而隐含作者狄更斯则批判了米考伯的言行做法背后所反映的社会问题和个人责任感的缺失，二者是不一致的，属于不可靠叙述。 C。叙述者以平静口吻讲述魔幻事件，其语调与隐含作者构建这个世界观的态度完全一致。 D。叙述者对人物心理的刻画是全知且权威的，其悲悯的笔触完全代表了隐含作者的态度，是可靠叙述 故选B。 4. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①由材料二“而在‘非文学的’叙述中，叙述者不可靠性是作者的局限性所致”可知，认为纪实型叙述能适用“不可靠叙述”理论的一方理由在于，作者本身具有局限性。这种局限性可能源于作者的知识储备、认知能力、情感倾向、价值观念等多方面因素，导致其在叙述过程中无法完全客观、准确地呈现事实，从而产生不可靠叙述。 ②由材料二“叙述不可靠是叙述者与隐含作者在意义—价值观上的距离……却不会‘不可靠’”可知，另一方认为纪实型叙述不能适用该理论，是因为纪实型叙述的叙述者与隐含作者人格合一，不存在人格分离导致的叙述偏差，故而不存在不可靠叙述。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 由材料一“当叙述者的讲述……反之则称为不可靠的叙述者”可知，祥林嫂追问魂灵时，“我”的“悚然”与逃避显露出懦弱冷漠，与隐含作者对底层苦难者的深切同情存在价值距离，属不可靠叙述。 ② 由材料一“如果一个故事叙述者是‘不可靠的’……讲述就会偏离隐含作者可能提供的讲述”可知，“我”逃回后自我开脱又念及清炖鱼翅，暴露自私妥协，与隐含作者对知识分子软弱性的批判相冲突，构成不可靠叙述。 ③ 由材料二“是叙述者的意义—价值观与隐含作者的不一致”可知，“我”听闻祥林嫂死讯，暂惊后渐轻松，尽显冷漠麻木，与隐含作者对冷漠看客的批判形成反差，是不可靠叙述的体现。 ④ 由材料二“叙述不可靠是叙述者与隐含作者在意义—价值观上的距离”可知，祝福夜“我”感懒散舒适，对苦难麻木，与隐含作者对封建礼教的批判不一致，符合不可靠叙述的定义。 二、（2025-2026・江苏无锡・期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 人类的服装无疑是文明的象征。古希腊时代炫耀肌肉与躯体力量的传统不再继续，服装遮蔽了躯体的原始形象，成为躯体形象的一个不可分割的部分。换句话说，服装将天然的躯体改造成为一个五彩斑斓的文化产品。 服装暗示了社会管理机构对于躯体的一个基本观念：不论是排斥抑或投合，社会成员的躯体之间很可能出现强烈的关系。为维护必要的社会秩序，这种强烈关系导致的社会后果必须被限制在特定范围之内，于是社会管理机构将种种中介环节插入社会成员的躯体间隙，设置了不计其数的缓冲物。这是文明的代价。从躯体的生产、维持至其消亡，文明接管了整个过程。一个生命的呱呱坠地，仅仅是伟大的自然体系完成的一个极为细小的代谢程序；对于文明体系说来，这是一个重大事件。众多的社会机构将围绕着这具躯体的诞生开始烦琐的操作：从出生证明、姓名、户籍到教育、政治面貌、婚姻家庭，一个躯体所获得的档案文本淹没了躯体的自然本能，躯体之中所有的肌肉搏动、神经亢奋等都将按照文明的规范重新排列、整理、编码，取得一个社会认可的表述形式。 在通常的视域之中，血肉之躯隐匿了，我仅仅读到了躯体的符号。许多时候，躯体不必亲临现场，种种符号体系代替躯体行使权力。最典型的例子莫过于躯体与姓名的关系。我的躯体现在正栖居于斗室之中，而我的姓名却四处游历，在履历表、出国申请报告、驾驶证、户口簿等中取代了真实躯体的到场。姓名是一个人声誉、地位、威望、权势、身份的附载体，是个人种种社会关系集聚的轴心，它所承担的信息量远大于主人的真实躯体。 躯体的管理同时还是躯体的文化再生产，一切都通过不同的符号体系有条不紊地进行。文身、化妆、服饰、风俗、卫生习惯、进餐仪式、举手投足的礼节、婚葬的规则，无一不是在持续地生产一个新的文化躯体。这个漫长的过程是一种巨大而无情的历史改造，野性的、天然的躯体终于在符号所编织的图案之中一步步呆滞、僵硬，仪态万方而又中规中矩：文明删削和矫正了躯体的活力，而后赋予一个得到认可的形式。 而且，人类的躯体已经陷入机器的重重围困，这是人类的理性为自己躯体设下的圈套。理性始终不渝地和躯体的本能、亢奋、放纵和软弱搏斗；如果金属材料取代了血肉之躯，机器的精确、可靠、坚硬和一致也将成为人类躯体的品性，这如同理性的终极理想。当然，一切都在不知不觉之中进行。而机器对于躯体的分割、包围、孤立，是一个难以察觉的阴谋。机器将人的躯体从自然的奴役之中解放出来，种种躯体的劳累被机器殷勤地替代了：汽车解除了脚板与地面的摩擦，电梯解除了向上攀登的辛苦，洗衣机和微波炉免去了许多令人烦恼的家务，空调为躯体制造出宜人的温度，种种的机床、吊车代替了不计其数的手工作业和体力劳动……而机器人的上场将最终让人类避免一切危险和费力的工作。可当人们手持遥控器得意洋洋地四处巡视的时候，又有谁能够警觉机器对躯体的夹击？ （摘编自南帆《躯体的囚笼》，有改动） 材料二： 身体成为资本形式有其宏观和微观的原因。从宏观角度来看，身体商品化成了当今社会的一种经济趋势，身体资源变成了一种身体资本。鲍德里亚提出当今社会是消费社会，认为在经历了千年的宗教传统约束后，身体在广告、时尚和大众文化中完全出场，被套上的卫生保健学、营养学、医疗学的光环，人们对青春、美貌、阳刚/阴柔之气的追求，以及附带的护理、饮食制度、健身实践等，使身体成了这个消费社会中“最美的消费品”。物质文明的发展日新月异，人类肌肉力量被现代科学技术手段提供的能量取代，人类身体属性从生产性的身体向消费性的身体转变，身体消费成为美德，消费身体不再被社会谴责，身体也就成了被消费社会里商业美学利用的一种资源。消费社会与之前的生产社会相比，原先赋予身体的各种生产职责、使命与功能，现在大多被弱化、消失或转移了，因此特别突出身体的外观和审美价值而不是生产价值。在消费文化中，实际身体越接近年轻的、健康的、健美的和漂亮的理想身体，其交换价值就越高。从生产的身体向消费的身体转变的关键在于消费社会制造了更多的身体需要和欲望，并塑造理想化身体、生活方式和价值观。“身体维持”是商品时代中对身体的机器隐喻，即通过维修、定期护理和服务，以保持最大的效率。身体不只是体力或健康的载体，个体不再以病理标准来衡量身体的各部分，也不以开发身体整体的使用价值为目的，而是关注身体及其各部分的价值和交换价值，身体全面进入市场，成为日常商品。 从微观层次看，个体对身体的管理、形塑和投资使身体具有资本含义。个体身体资源的资本化是身体资本诞生的重要途径，身体资本的获得需要个体对身体资产进行投资和管理。以华康德对职业拳击手的身体管理研究为例，拳击运动员为了获得更多的身体资本优势，往往需要对自我身体进行严格的欲望克制、系统规训与锻炼，从而获得拳击的身体资本。身体的商品化不只意味着人们在身体修饰与塑造上消耗更多的精力和金钱，也意味着身体本身成为一种投资品，一种可以快速转化、流通、积累的资本。个体层面的身体资本商品化一方面是顺应消费社会中客体化身体的趋势，另一个方面也是个体投资身体获得收益，从而改变生活命运的一种努力和尝试。 （摘编自刘子曦李荣誉《身体资本：消费社会的身体观》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 人类躯体的间隙被设置服装等缓冲物，在满足社会秩序维护要求的同时，也付出了成为文化产品的代价。 B． 人类躯体要想摆脱机器的重重围困，必须与自身的诸多弱点作斗争，始终不渝地保持理性是可靠的路径。 C． 在消费社会里，人们对身体审美价值的追求超过对生产价值的追求，身体也就逐渐成为了社会的消费品。 D． 无论是身体的文化再生产，还是其商品化，都蕴含着学者对身体在社会发展中失去原有属性的复杂情感。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一中的服饰首先是人类从野蛮走向文明的象征，进而成为人类生产生活中不可忽视的文化符号。 B． 材料一结尾部分运用“圈套”“搏斗”等形象化的表达，醒目地突出躯体被机器控制而陷入的困境。 C． 材料二引用对职业拳手的研究，具体说明身体的资本价值，论证当今对身体进行投资管理的合理性。 D． 两则材料都认为科学技术的进步将人类从生产生活中解放出来，摆脱劳累，理性地审视身体的价值。 3. 根据原材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的短语，每处不超过8个字。 “青青子衿”“司马青衫”“往来无白丁”“百战穿金甲”等词句，无一不显示出在古代社会中，服饰是　　　　　　　　的重要组成部分，乃至成为文化的名片与密码。而它们所指称的角色与阶层，都要接受　　　　　　　　，一言一行皆需中礼，一旦违背与僭越，就会受到社会的批评乃至惩戒。虽然中国古代并不排斥身体的美，“貌比潘安”用来赞扬容颜俊俏，“身高八尺”用来形容身材魁梧，但因缺乏消费社会的相应元素，这种美不可能具备　　　　　　　　而成为日常商品，相反，却如《邹忌讽齐王纳谏》一般，有了用于政事规劝与行动反思的价值。 4. 请简要分析材料一中“躯体管理”和材料二中“身体管理”各自的内涵。 5. 材料一和材料二都阐述了身体异化的原因，但角度不同，你更认同哪一种说法？请说说理由。 【答案】 1.B 2.D 3.① 躯体形象 ② 文明的删削和矫正（或：文明规范的指导） ③ 交换价值 4.躯体管理指人们的自然行为被一系列的规则约束、矫正，从而取得社会的认可，使必要的社会秩序得到维护。 身体管理指通过克制饮食、营养保健、健身锻炼等方式保持外观的年轻、漂亮，审美的健康，使身体具有消费价值和投资价值。 5.示例1： 更认同材料一的说法。材料一从文明发展与技术介入的双重维度，揭示了身体异化的深层逻辑，其视角更具根本性、全面性与深刻性，相比材料二聚焦“消费社会与身体资本”的单一经济视角，更能触及身体异化的本质。 示例2： 更认同材料二的说法。材料二立足消费社会的当代语境，从宏观和微观角度阐述了身体“被资本化”的异化形态，既解释了外在社会结构的影响，也揭示了个体主动参与异化的机制，更契合当代社会身体异化的现实。材料一只揭示了文明与技术对身体异化的基础逻辑，而缺乏人的主动性的分析。 【解析】 【导语】 这两则材料从不同角度探讨了身体的社会化过程。材料一以批判视角剖析文明对身体的规训，通过服饰、符号体系和机器文明展现身体如何被文化编码和机械异化，流露出对原始身体被文明改造的隐忧。材料二则立足消费社会理论，分析身体从生产工具向消费资本的转化，强调身体审美价值的商品化逻辑。二者共同揭示了现代性进程中身体的被动性，但前者侧重文化权力对身体的压制，后者关注资本逻辑对身体的重塑，形成互补性思考。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B。“必须与自身的诸多弱点作斗争，始终不渝地保持理性是可靠的路径”错误，材料一明确 “人类的躯体已经陷入机器的重重围困，这是人类的理性为自己躯体设下的圈套”，且并未提出“摆脱围困的路径”。选项属于无中生有。 故选B。 2. 本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 D。“理性地审视身体的价值”错误，材料一认为科技进步对躯体是“围困”“夹击”，并未提及“理性审视身体价值”；材料二聚焦身体资本化，也未强调“理性审视”。 故选D。 3. 本题考查学生情境补写的能力。 第一空：抓题干“青青子衿”等例，均是服饰表身份，材料一也说服装塑造躯体文化形象，故填“躯体形象”。 第二空：结合后文“中礼”“不僭越”，材料一强调文明规范约束躯体，故填“文明的删削和矫正（或：文明规范的指导）”。 第三空：材料二指出身体成商品需有交换价值，题干说古代身体美不具备此条件，故填 “交换价值”。 4. 本题考查学生理解文中重要概念含义的能力。 材料一“躯体管理”：本质是文明对自然躯体的改造，通过姓名、户籍、礼仪、服饰等符号体系实现。目的是维护社会秩序，让躯体符合文明规范，成为被社会认可的“文化躯体”。过程带有强制性，会删削躯体的天然活力，使其“中规中矩”。 材料二“身体管理”：本质是个体对身体的投资与塑造，顺应消费社会的商品化趋势。目的是提升身体的审美价值与交换价值，使其成为可流通的“身体资本”。过程具有主动性，个体通过健身、护理、饮食控制等方式主动参与。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 示例1：认同材料一。材料一从文明发展的根本逻辑切入，指出身体异化是“文明的代价”——从符号规训到机器围困，覆盖了社会制度、文化传统、技术发展等多重维度，更具根源性。这种视角不仅解释了古代服饰、礼仪对身体的约束，也能涵盖现代技术对身体的“异化”，适用范围更广，揭示的本质更深刻。 示例2：认同材料二。材料二聚焦当代消费社会的现实语境，从宏观经济趋势（身体商品化）和微观个体选择（主动投资身体）双向分析，更贴合当下社会现状。它清晰解释了 “颜值经济”“健身热潮”等现象背后的逻辑，既体现了社会结构的影响，也关注到个体的主动性，分析更具体、更具现实针对性。 三、（2025-2026・江苏省南京市中华中学・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 色彩观对民族文化的影响具有深远意义。中华民族早于西方一千多年形成了自己的色彩体系，独特的“五色体系”成为民族文化基因中重要的文化因子。弘扬色彩文化，丰富色彩的表现语言，有助于中华民族传统文化的传承。 “五色体系”形成于两千年前的西周。《尚书》较早有关于“五色”文字的记载：“采者，青、黄、赤、白、黑也；言施于缯帛也。”由此可知，所谓五色，即青、黄、赤、白、黑五种颜色。五色中的青、黄、赤即现代色彩理论中的蓝、黄、红三原色；在有色物质中，白与黑是通过其它任何颜色混合后难以得到的颜色，白与黑应归属为无彩色系的原色。西周时又提出“正色”和“间色”的色彩概念，正色即原色，间色是正色混合的结果。所谓“正色论”即“五原色论”，亦即赤、黄、青、黑、白五原色构成的“五色体系”。统治者视五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于社会礼制，对社会秩序进行了色彩美学装饰性的统一，形成独特的惟五色独尊的色彩文化，在世界色彩学发展史上独树一帜，是中华民族审美意识和美学思想的反映。 “五色体系”确立，红色被列为“正色”之首。周代章服中，以朱红服饰为尊贵。几千年来，中国人延续了祖先尚红的喜好，红色被视为吉祥、喜庆、革命的代名词，办喜事、过年节、庆丰收等都离不开红色。 “五色体系”成为统治阶级的行为规范，紫色不入五色之列，却是间色中地位最高的。春秋第一霸主齐桓公以紫色为章服，大胆穿紫袍上朝，公然挑战五色礼制，以此显示齐国的实力，色彩成为政治斗争的工具。孔子是“五色体系”的忠实捍卫者，他从“礼”的规范出发，为最终实现“仁”的目的，反对“以紫夺朱”。紫朱之争成为历史上重要的政治事件，色彩在社会、政治生活中的影响可见一斑。汉唐之后紫色被视为代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宫则对应称为紫宫，明清皇宫称“紫禁城”由此而来。“紫”天、“黄”地、“红”人的“天、地、人”的色彩象征从汉唐始一直影响后世。 战国末期阴阳家邹衍集先秦五行之大成，将阴阳与五行结合形成“阴阳五行”学说。阴阳五行说将五行与自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配属，色彩自然也被对应配属于其中。 在秦朝，黑色是最尊贵的颜色或说是皇家专用的颜色。但凡有重大的祭祀活动，皇帝都要穿黑色的服装。宋以后，黄色象征帝王之位，成为皇室的专用色彩，是皇权的象征色彩，不可僭越。 （改编自陈向鸿《中国传统色彩美学观念探源》） 材料二： 中国色彩观尤其是“五色体系”理论的形成及发展，不仅促使了艺术风格的形成，也广泛影响着当时社会人们的日常生活、宗教、礼仪诸多方面，形成了一套独特的东方色彩文化体系。几千年来，以孔孟为代表的儒家色彩观和以老庄为代表的道家色彩观一直贯穿于中国传统色彩美学之中。在民族色彩文明史上，两家色彩观记录着中华民族审美精神的发展过程。 儒家色彩观的一大特色是从“礼”的规范出发，最终实现“仁”的目的，极力维护周朝时期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定为正色，把其他色定为“间色”，并赋予尊卑、贵贱等级的象征意义，分别代表君、臣、民上下等级关系，色彩装饰不可混淆，更不可颠倒。除了用色彩来规范“礼”这一特点之外，儒家色彩观亦推崇其斑斓绚烂的“纯粹”美。两千年来，儒家色彩观对社会的影响不言而喻，山水画固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培养完美的人格。山水，为人们提供了一个理想的精神家园。人们在江河、亭台、楼宇之中游玩、捕鱼、闲谈，展现出来的是一片平和的静态之美。 孔子极力提倡中庸哲学，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”观念在色彩上体现为“文质彬彬”的适度的色彩装饰，体现了“配合适宜”的审美价值标准。儒家色彩观的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，这一象征性手法在后世中国色彩艺术史上产生了重大影响。如中国戏剧脸谱色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示剧中人物性格和品德，形成特有的用色程式：红色表示忠勇，黄色表示刚猛，黑色表示刚直不阿，白色表示奸诈阴险。儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”“善”融为一体，在当时是先进的理念，有利于社会的稳定发展。 道家以黑色为道的象征色彩，认为黑色高居于其他一切色彩之上。道家对黑色的选择本质上是从道家的“自然天道”观出发的，是“法自然”的色彩观。老子曰：“玄之又玄，众妙之门。”玄即黑，是幽冥之色。天色为玄，因为“天”在道家思想中具有产生万物的功能，显然玄（黑）色也自当有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服饰多用黑色。道家对黑色的审美态度直接影响到中国绘画的色彩美学思想，并奠定了黑色在中国绘画中的造型地位。 《道德经》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花缭乱，而趋于无彩色——黑白、玄素、水墨……中国文人画家大都政治失意，逃避社会现实，有的学道参禅，避居山林，超然物外，对黑色更为崇拜，主张“黑分五色（即焦、浓、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，运用墨色之变化，在浓淡间实现超然的艺术境界，追求以墨造型，达到黑墨虚白的艺术境界。唐代画家、绘画理论家张彦远最先确认墨的正统地位——“运墨而五色具”，五颜六色无需色料敷染，仅用水墨便可传神写意，因而中国水墨山水画整体呈现深邃却也荒寒淡远之境。中国水墨山水画色彩是哲学色彩观，在宇宙论的深处，飘然出尘、静默如禅、空灵如水的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界。 （改编自王志惠《论美轮美奂的中国传统色彩美学》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 中国色彩体系比西方早一千多年，作为重要的文化因子，“五色体系”对民族文化的影响意义深远。 B． 起初“五色体系”中的黄色并非皇家首选，宋以后黄色象征帝王之位，为皇室专用色彩，不可僭越。 C． 儒家色彩观和道家色彩观的出发点不同，前者从“礼”的规范出发，后者从“自然天道”观出发。 D． 中国水墨山水画有着独特艺术境界，体现道家传统的哲学色彩观，开辟了中国文人画家的心灵世界。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 西周时提出了“正色”和“间色”的色彩概念，统治者利用五色服务于社会礼制，形成独特的惟五色独尊的色彩文化。 B． 历史上，孔子反对齐桓公“以紫夺朱”，认为间色“紫”夺走了正色“赤”的地位，夺正为不“仁”，违背了“礼”的规范。 C． 中国传统色彩观由儒家和道家两种色彩观组成，这种东方色彩文化体系促使了传统艺术风格的形成，也影响着人们的日常生活。 D． 儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”融为一体，显示了色彩“比德”的特色，有利于当时社会的稳定发展。 3. 根据材料内容，下列选项中不符合“五色体系”理论的一项是（     ） A． 《礼记》：“木盈，天子丹，诸侯黝，大夫苍，土黄圭。” B． 《周礼》：“东方谓之青，西方谓之白，南方谓之赤，北方谓之黑。” C． 《宋史》；“三品以上服紫，五品以上服朱，九品以上服青，流外官及庶人并衣黄。” D． 《布经》：“业染者云，青、黄、赤诸色随人而变，亦随天气燥湿、技手巧拙而变。” 4. 色彩观对中华民族文化有哪些影响？请结合两则材料简要概括。 5. 阅读下面这段文字，结合材料简要分析郭靖、黄蓉的色彩观。 只见数十丈外一叶扁舟停在湖中，一个渔人坐在船头垂钓，船尾有个小童。 黄蓉指着那渔舟道：“烟波浩渺，一竿独钓，真像是一幅水墨山水。”郭靖问道：“什么叫水墨山水？”黄蓉道：“那便是只用黑墨、不着颜色的图画。” 郭靖放眼，但见山青水绿，天蓝云苍，夕阳橙黄，晚霞桃红，就只没有黑墨般的颜色，摇了摇头，茫然不解其所指。 （金庸《射雕英雄传》第十三回） 【答案】 1.D 2.C 3.D 4.① 古代形成的惟五色独尊的色彩文化，影响着中华民族的审美意识和美学思想。② 儒家色彩观影响着中华民族“礼”的规范和对“中庸”“仁”“德”“善”等的追求，影响着审美价值标准；③ 道家色彩观影响着中国绘画的色彩美学思想，影响着中国文人画家的心灵世界、审美态度及其创作。 5.① 郭靖的色彩观在一定意义上符合儒家的色彩观，山青水绿，天蓝云苍，夕阳橙黄，晚霞桃红，“文质彬彬”“配合适宜”，一片平和静美，是斑斓绚烂的“纯粹”美。② 黄蓉的色彩观是道家的“法自然”色彩观，青绿蓝苍与橙黄桃红尽数化为黑墨虚白，传神写意，飘然出尘，达到超然物外的艺术境界。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料以中国传统色彩观为核心，通过“五色体系”的源流演变，展现了色彩在政治、文化、艺术中的深刻影响。材料一从历史维度梳理了五色体系的礼制功能与社会象征，材料二则从儒道哲学角度阐释了色彩美学的精神内涵。两则材料共同构建了一个以色彩为载体的文化阐释体系，既呈现了制度化的色彩等级秩序，又揭示了文人水墨背后的超然境界，体现了中华美学中实用理性与精神超越的辩证统一。 1. 本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。 D．“中国水墨山水画……开辟了中国文人画家的心灵世界”错误，张冠李戴。原文是“……的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界”，此处将“中国画色彩”说成“中国水墨山水画”。 故选D。 2. 本题考查学生根据材料内容进行判断、推理能力。 C．“中国传统色彩观由儒家和道家两种色彩观组成”错误。原文为“以孔孟为代表的儒家色彩观和以老庄为代表的道家色彩观一直贯穿于中国传统色彩美学之中”，并不等于中国传统色彩观就是由儒家和道家两种色彩观构成。此外，“这种东方色彩文化体系促使了传统艺术风格的形成，也影响着人们的日常生活”错误。原文为“中国色彩观尤其是‘五色体系’理论的形成及发展，不仅促使了艺术风格的形成，也广泛影响着当时社会人们的日常生活宗教、礼仪诸多方面”，此处省略了“尤其是‘五色体系’理论的形成及发展”，并且将“人们的日常生活宗教、礼仪诸多方面”说成“人们的日常生活”。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “五色体系”指的是“赤、黄、青、黑、白五原色构成的”“统治者视五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于社会礼制，对社会秩序进行了色彩美学装饰性的统一”的体系。 D．这里所述是染布时发生的一种自然现象，无关政治和人事，故不符合“五色体系”理论。 故选D。 4. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ① 由“统治者视五色为尊贵和权威的象征……形成独特的惟五色独尊的色彩文化，在世界色彩学发展史上独树一帜是中华民族审美意识和美学思想的反映”可得出：古代形成的惟五色独尊的色彩文化，影响着中华民族的审美意识和美学思想。 ② 由“儒家色彩观的一大特色是从‘礼’的规范出发，最终实现‘仁’的目的”“儒家色彩观把色彩美与‘仁’‘德’‘善’融为一体，在当时是先进的理念，有利于社会的稳定发展”可得出：儒家色彩观影响着中华民族“礼”的规范和对“仁”“德”“善”等的追求，影响着审美价值标准。 ③ 由“道家对黑色的审美态度直接影响到中国绘画的色彩美学思想”“中国水墨山水画色彩是哲学色彩观……开辟了中国文人画家的心灵世界”可得出：道家色彩观影响着中国绘画的色彩美学思想，影响着中国文人画家的心灵世界、审美态度及其创作。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 由“儒家把‘五色’定为正色，把其他色定为‘间色’”“儒家色彩观亦推崇其斑斓绚烂的‘纯粹’美”可知，郭靖眼中的“山青水绿，天蓝云苍、夕阳橙黄、晚霞桃红，就只没有黑墨般的颜色”在一定意义上符合儒家的色彩观，“文质彬彬”“配合适宜”，一片平和静美，是斑斓绚烂的“纯粹”美。 ② 由“所以道家的建筑以及服饰多用黑色……主张‘黑分五色（即焦、浓、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人’，运用墨色之变化，在浓淡间实现超然的艺术境界，追求以墨造型，达到黑墨虚白的艺术境界”可知，黄蓉眼中的“烟波浩渺，一竿独钓，真像是一幅水墨山水”符合道家的“法自然”色彩观，青绿蓝苍与橙黄桃红尽数化为黑墨虚白，传神写意，飘然出尘，达到超然物外的艺术境界。 四、（2025-2026・江苏泰州兴化・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 公共考古是查尔斯・麦克基姆西在其同名专著中最早提出的，用以定义考古学家代表公众并在公众的支持下记录并保存受到开发工程威胁的考古遗存的相关工作。这个观点在美国大受欢迎，但在世界其他地区却并未得到广泛认同。在我国，同样存在着到底是“公共考古学”抑或是“公众考古学”的讨论。不过，这种讨论并不影响公共考古是为了让考古学可持续发展以及考古成果惠及更多民众的终极目标。 讨论公共考古的内涵和外延，必然会涉及对这一考古学分支的特征认知。公共性是公共考古最核心的特征，它强调的是作为全人类共有的历史文化遗产，需要回归“公共领域”，成为具有社会公共属性并且能够被公开、共有和共享的资源。公共性体现得越充分，就越能促进政府、机构、专家和民众之间的共赢，也越能实现公共考古实践的初衷。 在当代中国，公众对于考古本身的学科价值没有什么质疑，甚至还表现出异乎寻常的热情。然而，公共考古各方对于涉及教育性的具体问题的讨论并不热烈。公共考古教育性之所以重要，部分与公共性相关联，部分则与考古学科本身的专业性及复杂的术语系统有关，再有就是很多考古发现与现代生活缺乏直接联系，让人们缺乏理解这些物件功能和内涵的具体情境。毫无疑问，文博机构和考古专家应该是公共考古教育的主要组织方。然而，他们在这方面的主体责任履行却并不乐观。不少考古专家会认为发现古代遗存并进行研究、阐释才是他们的核心任务，公共考古只是顺手而为或者可为可不为之事。 考古学不可避免地要与社会的方方面面产生多维联系，绝不仅仅是考古学家的事。变考古学家的“他们的公共考古学”为公众的“我们的公共考古学”，支持具有一定考古基础知识的媒体、社会团体和民众开展公共考古活动，才能让考古学获得坚实的公众基础和广泛的社会支持，也才能真正实现公共考古的终极目标。 相比于博物馆多样而丰富的对公众进行研究的成果，公共考古领域对于公众本身的研究要薄弱得多，这一点，从国内外公开发表的相关研究成果贫乏的情况中不难获知。不能透彻了解公众，公共考古就无法形成准确的“客户”画像，当然也就无法做到有的放矢。公众的广泛参与是公共考古更好实现目标的基础，因此需要采取多种方式吸引和鼓励方方面面的力量为公共考古作出贡献。 （摘编自魏峻《公共考古：关键特征与未来发展》） 材料二： 夏文化考古融入近现代普通公众的视线中，经历了一段丰富的变迁过程，夏文化公共考古的传播实践，至今仍处于进行时。夏代长期作为学者和公众对信史、神话分析认知的关键点，相信夏王朝的存在，相信夏文化可以寻找，“夏王朝信史说”成为学者、广大群众共同的重要认识基础。自2000年《夏商周断代工程1996—2000年阶段成果报告（简本）》发表后，无论是学界还是社会公众，都意识到了夏文化探索尚处在一个争论的阶段。夏商周断代工程中研究了近四十年的二里头文化仍是一大焦点，而二里头遗址作为目前为止夏文化探索中规模最大、结构最复杂、出土遗物最丰富、等级最高、生产力水平最先进、时代特征最明显、性质最明确的都邑遗址，是夏文化少康中兴至商汤灭桀时期的重要代表，在社会公众面前基本成为了夏文化代名词。近十年来，新兴的媒体如微博、微信、短视频给夏文化公共考古提供了传播的良好平台。中华文明探源工程、考古中国项目处于进行时，国家经济文化水平以及对文化遗产重视程度不断提升，夏文化研究也在公共考古领域进入了高速发展期。研究和传播夏文化，对我国乃至对全世界都有重要意义。 当下的夏文化公共考古实践，都有向受众传播信息的目的，夏文化公共考古传播的一个显要作用就是用历史叙事唤醒了公众对夏王朝的“历史记忆”，历史叙事的方式又分为两种：文学叙事与考古叙事。文学叙事也可以称为文献叙事，文献史料被当做一种“文本”，以强调其背后的社会情景与个人感情。这种文献叙事可让后人得到相对完整的历史记忆。考古叙事则是公共考古传播的最直接叙事手段：具体的考古遗址、物质遗存，它们出土的样貌指向某个瞬间，相对于文学叙事，它没有连续性，因而如果仅以考古叙事去描绘一段历史，它所唤来的“历史记忆”是破碎的。 公共考古中的考古叙事还有一个特点——指向性。可以说，公众关注考古的最直接需求就是它的指向性。因为出土遗物可以作为历史问题的直接解释。夏代作为一个历史难辨的时期，它神秘莫测，需要一种拨云见日的指向：二里头遗址就是夏王朝的遗址，绿松石龙、青铜爵是遥远的夏王朝产物……这种指向性是公共考古的一个前提。 既然学界探索夏文化仍在进行中，二里头等考古学文化和夏文化的关系尚有争议，文学叙事夹杂了浪漫主义民间传说，考古叙事又要确切的指向性，那么该如何保证“文学叙事”以及“考古叙事”下公共考古的科学性呢？笔者认为，我们不应该将叙事内容与考古科学性先置于二元对立的状态，必要的科学性是公共考古传播的一个特征，而且很多时候，它们并不冲突，考古学本身也是一门“解释”的学问。事实上，遍迹中国的大禹陵、禹碑、禹迹，如果都需要考古学解释，这的确是学术求真严谨的显现，但对于公共考古这一社会事业却是无味的。公共考古事业更需要一种人文关怀，尤其对于夏文化这一特殊的存在，夏文化公共考古就是要去唤醒民众对夏代的“历史记忆”，将其以文学叙事呈现出来，更能使夏文化升华出人文情怀下的意义与价值取向。 夏文化作为中华民族的宝贵遗产，具有强大的民族凝聚力，加大夏文化公共考古传播，有利于构建接地气的中国上古史。 （摘编自黄乐天、侯卫东《公共考古视野下的夏文化传播》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 关于“到底是‘公共考古学’抑或是‘公众考古学’”的讨论，不影响公共考古这一行为的公共性与终极目标。 B． 因为公共考古教育性是重要的，所以涉及公共考古教育性的具体问题引发了公共考古相关方面的热烈讨论。 C． 从夏商周断代工程到中华文明探源工程、考古中国项目，这些科研项目对夏文化的探索研究都具有重大意义。 D． 夏文化是民族的宝贵遗产，加大夏文化公共考古的传播，既可增强凝聚力，又有利于构建接地气的中国上古史。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 公共性一旦得到充分的体现，就能促进多方的共赢，实现公共考古实践的目的，所以公共性成为公共考古最核心的特征。 B． 不断提高我国的经济文化水平和对文化遗产的重视程度，就能保持夏文化研究高速发展的态势，使夏文化成为宝贵遗产。 C． 考古叙事是公共考古传播最直接的叙事手段，但以它来描绘历史只能唤来破碎的“历史记忆”，因而它是缺乏连续性的。 D． 避免将叙事内容与考古科学性置于二元对立的状态，有助于使公共考古在保证学术真实、严谨的同时，也丧失了趣味性。 3. 下列选项，最能体现材料二“文学叙事”特征的一项是（     ） A． 《海昏侯刘贺》一书以文献记载的刘贺生平为线索，结合出土的文物，详细解说了汉武帝晚年至汉宣帝时期的诸多重大历史事件。 B． 四川省文物考古研究院还原了高县半边寺摩崖石刻等考古现场，并在游戏体验区设置了文物归宗、文物探踪和文物复原等游戏。 C． 首都博物馆在妇好墓复原沙盘前配备11台“VR眼镜”，帮助参观者清楚地观察妇好墓上下6层、深达7。5米的虚拟考古发掘现场。 D． 央视纪录片《殷墟嵌绿松石甲骨》让殷墟甲骨上的文字“跑”了出来，成了会活动的动画小人，演示了商朝人一天的生活场景。 4. 二里头遗址“是夏文化少康中兴至商汤灭桀时期的重要代表”这一研究结论，对夏文化公共考古传播有什么意义？请结合材料简要分析。 5. 对考古专家来说，如何推动考古成果惠及更多的公众？请根据材料简要说明。 【答案】 1.B 2.C 3.A 4.① 可夯实“夏王朝信史说”这一共同认识基础，使夏文化公共考古传播内容更具科学。 ② 可唤醒公众对夏王朝的“历史记忆”，推进夏文化公共考古传播。 5.① 改变不重视公共考古的态度，提升公共考古教育的自觉性。 ② 加强对公众的了解、研究，提高公共考古传播的针对性。 ③ 通过新兴媒体的传播平台，吸引更多公众参与公共考古。 【解析】 【导语】 这两篇文章聚焦于公共考古的概念及其重要性，以及夏文化考古的具体实践。材料一介绍了公共考古的定义、核心特征以及在中国的发展现状，强调了公众参与和教育性的重要性。材料二则通过夏文化的考古实例，讨论了公共考古传播的途径和挑战，特别是文学叙事和考古叙事的互补性与科学性的平衡，突出了考古的公众影响力和社会意义。两篇材料共同强调了考古学不仅是学术研究，也应服务于公众教育和文化传承。 1. 本题考查学生理解和分析材料内容的能力。 B。“所以涉及公共考古教育性的具体问题引发了公共考古相关方面的热烈讨论”错误，文中说“然而，公共考古各方对于涉及教育性的具体问题的讨论并不热烈”，选项无中生有。    故选B。 2. 本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。 A。“所以公共性成为公共考古最核心的特征”错误，结合“讨论公共考古的内涵和外延，必然会涉及对这一考古学分支的特征认知。公共性是公共考古最核心的特征，它强调的是作为全人类共有的历史文化遗产，需要回归‘公共领域’，成为具有社会公共属性并且能够被公开、共有和共享的资源。公共性体现得越充分，就越能促进政府、机构、专家和民众之间的共赢，也越能实现公共考古实践的初衷”可知，选项倒置了原文中的因果关系。    B。“……就能……”错误，原文为“中华文明探源工程、考古中国项目处于进行时，国家经济文化水平以及对文化遗产重视程度不断提升，夏文化研究也在公共考古领域进入了高速发展期”，前后内容不是充分条件关系，选项逻辑错误。    D。“也丧失了趣味性”错误。原文说的是“ 笔者认为，我们不应该将叙事内容与考古科学性先置于二元对立的状态……事实上，遍迹中国的大禹陵、禹碑、禹迹，如果都需要考古学解释，这的确是学术求真严谨的显现，但对于公共考古这一社会事业却是无味的”，可见作者认为避免二元对立能够不丧失趣味性。 故选C。 3. 本题考查学生理解材料中重要概念的含义的能力。 材料二对“文学叙事”的定义为“文学叙事也可以称为文献叙事，文献史料被当做一种‘文本’，以强调其背后的社会情景与个人感情。这种文献叙事可让后人得到相对完整的历史记忆”。 A。《海昏侯刘贺》一书以文献记载的刘贺生平为线索，结合出土文物解说历史事件，符合文学叙事中以文献史料为“文本”，强调背后社会情景和个人感情，让后人得到相对完整历史记忆的特征。 B。还原考古现场并设置游戏是通过体验式活动进行考古传播，不属于文学叙事。 C。配备“VR眼镜”帮助参观者观察虚拟考古发掘现场，这是借助科技手段进行考古展示，并非以文献史料为“文本”，不属于文学叙事。 D。纪录片通过动画演示商朝人生活场景，是一种影视表现手段，不属于文学叙事。 故选A。 4. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。    解答本题，围绕关键点“二里头遗址研究结论对夏文化公共考古传播的意义”筛选整合相关信息概括即可。    ① 文中谈到，自2000年《夏商周断代工程1996—2000年阶段成果报告（简本）》发表后，学界和社会公众，都意识到了夏文化探索尚处在一个争论的阶段。其中“二里头遗址作为目前为止夏文化探索中规模最大、结构最复杂、出土遗物最丰富、等级最高、生产力水平最先进、时代特征最明显、性质最明确的都邑遗址，是夏文化少康中兴至商汤灭桀时期的重要代表，在社会公众面前基本成为了夏文化代名词”，据此可知，可夯实“夏王朝信史说”这一共同认识基础，使夏文化公共考古传播内容更具科学性。    ② 结合“当下的夏文化公共考古实践，都有向受众传播信息的目的，夏文化公共考古传播的一个显要作用就是用历史叙事唤醒了公众对夏王朝的‘历史记忆’”可知，可唤醒公众对夏王朝的“历史记忆”，推进夏文化公共考古传播。 5. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。    ① 改变态度，提升自觉性。材料一指出“不少考古专家会认为发现古代遗存并进行研究、阐释才是他们的核心任务，公共考古只是顺手而为或者可为可不为之事”，这种态度不利于公共考古的发展。考古专家应改变这种不重视公共考古的态度，认识到公共考古的重要性，提升公共考古教育的自觉性，积极主动地参与到公共考古教育工作中，传播考古知识和成果。 ② 加强研究，提高针对性。材料一提到“相比于博物馆多样而丰富的对公众进行研究的成果，公共考古领域对于公众本身的研究要薄弱得多……不能透彻了解公众，公共考古就无法形成准确的‘客户’画像，当然也就无法做到有的放矢”，所以考古专家需要加强对公众的了解和研究，了解公众的需求、兴趣等，以便更有针对性地进行公共考古传播，使考古成果更好地惠及公众。 ③ 借助平台，吸引公众参与。材料二提到“近十年来，新兴的媒体如微博、微信、短视频给夏文化公共考古提供了传播的良好平台”，考古专家可以通过这些新兴媒体的传播平台，采用多样化的方式，如发布科普文章、开展线上讲座等，吸引更多公众参与公共考古，让更多人了解和接触考古成果。 五、（2025-2026・江苏连云港・高三上期中）阅读下面的文字，完成小题。 吴岩：AI时代，文学创作会被取代吗？你们怎么看待？ 韩松：人工智能时代，到底什么是人？这是一个需要重新思考的问题。回头来看，最能回答这个问题的就是文学，回到文学。以前我做科幻文学评委，觉得10万字的科幻小说其实总结成200字、一个点子就足够了。但我现在看文学作品，一定要看作者描写的形象、细节等是否丰满，从这里面是否能看到“人”存在的痕迹。近些年，如陈楸帆、糖匪等一些青年科幻作家作品的文学性越来越强，所以科幻文学与严肃文学肯定有交融的部分。但我自己在想，是否有更高层面的存在，能够超越科幻文学和严肃文学这种分类方式。比如，我眼里的刘慈欣不是一个科幻作家，而是一个类似于创造我们这个宇宙的智能体派到这个世界上来，要向人类透露宇宙的秘密这样的存在。 阿来：讨论AI取代写作这个话题没有意义。未来人类的写作会不会有AI加入？毫无疑问，肯定会有。它肯定会比二三流的作家写得好，但问题是，它能比那些最好的作家写得好吗？更何况，AI岂止能取代写作？AI与机器人结合以后，未来大部分人类的工作都会被取代。这是我们当下社会正在发生的非常深刻的、前所未有的变化。这种情况出现以后，但凡不能从事创造性的劳动，那么人类都能被取代。被取代的人要干什么？人被AI“圈养”起来怎么办？这本身就是一个重要的科幻题材，能够引出更哲学性的问题。当这一刻还没有真正到来的时候，这是一个巨大的、提供预见性的机会，需要富有前瞻性的科幻写作。 刘慈欣：我是一个地地道道的科幻迷，我的思维方式既不是科学的也不是文学的，就是一种科幻的思维方式。面对AI，我也产生了一种自己都很吃惊的结论。前一阵，人工智能教父杰弗里・辛顿在上海演讲时谈到数字智能是否会取代生物智能这个话题。他认为，从科学的角度看，人没有什么地方是机器不可替代的。计算机技术如果不断发展的话，没有什么东西是不可替代的。 很多人认为，            。AI把巨量的数据库的数据，用概率筛选进行预测和组合，这和人的思维方式是不一样的。我刚开始也很认同这种说法。但仔细想想，人的思维其实也是一种基于大量数据运行的大语言模型，这些数据处于记忆中，部分来自书本、部分来自生活的经验和对世界的直接感受。人与AI思维方式的差别并没有我们想象中那么大。当前AI取得进步的只是大数据领域，如果在其他学派技术分支，如符号学派这些领域也取得突破，结合起来的话，AI对人类的超越发展速度就会明显。也就是说，当下我们比AI强。未来，我不敢确定。到这里为止，可能是大部分人的想法。 但我作为科幻作家，我有一些不太一般的感受，人类的能力，尤其是大脑的智力是有天花板的。因此，人类对世界的探索到某一个程度，可能会遇到类似康德哲学中所说的那种不可穿越的障碍。而AI的智力可能远远超越人类，进而有可能冲破这道屏障，在对宇宙奥秘的探索中走得比人类更深更远。在未来的星际航行中，太空中生命的生存条件是十分恶劣的，而宇宙飞船要在这样的环境中航行成百上千年，甚至更长的时间才能到达目的地。人类的生理能力很难适应这样的事业。人类如果仅仅靠自己，那么人类的文明终有一天会抵达天花板，而突破这个天花板的希望，就是在AI身上，他们能够实现我们无法实现的伟大理想。 如果说有一天人类文明真的遍布宇宙，那么很可能是AI做到而非人类做到的。因此，人类如果真的被代替了的话，我可以坦然接受。既然AI是人类的创造物，它也可以被看作人类文明的继承者。对于AI取代人类这个话题，普遍有一种焦虑和沮丧的情绪，但我们也可以有更为豁达和积极的思维方式。 吴岩：那大家认为，我们要如何面对人类未来的危机？ 刘慈欣：人类历史上曾经面临着各种各样的危机，比如饥饿、疾病、灾难、战争等。人类在不停地面对和应付危机中，走到了现在，而且在不断地成长。但AI带来的危机可能是完全不同的。我觉得如果像现在人们所担忧的，AI通过取代人类的工作，让大部分人陷入生存的挣扎之中，倒不是最坏的结局。真正需要担忧的是我们把AI与人类的关系理顺了，比如我们建立了新的分配制度，建立了新的社会分工原则，让大部分人在不工作的前提下也拥有富足的生活。这是现在看来最好的结局，但在我看来，这很可能是一个可怕的陷阱。如果不工作就能得到所想要的一切的话，我们会变成什么样子？当然有追求科学、艺术、从事更高级创造性事业的人，但按照历史的经验，这种人应该是很少数。大部分人可能会变成我们很不愿意看到的样子。所以，我们如何面对人类失去进取心、失去探索新世界的愿望、失去那种最本原的生命激情？在这种情况下，AI对人类文明可能是一个难以克服的危机。 阿来：刘慈欣提到辛顿，辛顿是最早研究人工智能的科学家之一，是人类世界的AI研究先驱。但他从前沿的研究领域退出了，是感到了AI研究所展示出来的某种可怕前景，这对人的地位、将来的社会结构产生了一种巨大的威胁。将来会有越来越多前沿领域的科学家陷入这种两难的境地，他们既看到了科学发展的巨大前景，又看到了这对人类地位的撼动。 韩松：每个时代都会有每个时代存在的巨大威胁。从科幻作家的视角来看，当下人类面临的是一个在地球存在500万年的物种，可能连同其他物种在地球上瞬间就消失掉了，这非常科幻。科幻本身就是在关心当下社会核心的命题，尤其是令人焦虑的命题。就我个人而言，我以前觉得写科幻就是一种缓解焦虑的方式，它提供未来的指南。但现在，说实话，我不知道。 刘慈欣：我把我对AI的看法归纳为一句话：科幻中的梦想，人类很可能无力实现，但AI可能有能力实现。所以我还是祝AI能够快速发展。 （摘编自2025年9月《文艺报》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 韩松认为科幻文学与严肃文学的交融已使传统文学分类方式失去了意义，刘慈欣的创作就是明证。 B． 刘慈欣认为人类大脑的智力是有天花板的，这个天花板是指康德哲学中所说的那种不可穿越的障碍。 C． 韩松提出科幻写作的核心价值在于能为人类应对AI时代普遍存在的焦虑情绪提供明确的未来指南。 D． 多位受访对象对AI高度发展以后的人类处境进行了设想，使话题的讨论更具前瞻性和警示性。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 韩松通过对比自己过去与现在评判文学标准的变化，尝试从文学角度阐释AI时代关于“人”的问题。 B． 针对第一个问题，阿来从AI取代写作谈到取代工作，又引出哲学问题，体现他对这个问题思考的严谨。 C． 阿来对第二个问题没有直接回答，而是更多的提及AI对人类的威胁，这提醒人们应科学发展AI技术。 D． 选文“同问异答”，几位嘉宾从多角度解答了如何面对人类未来威胁的问题，让读者感到前景光明。 3. 关于AI能否取代人类的问题，下列说法正确的一项是（     ） A． 韩松从科幻文学与严肃文学的关系角度出发，间接肯定AI会取代人类的命题。 B． 阿来认为AI可以部分取代写作，也可取代人类的除创造性的劳动之外的工作。 C． 社会对AI取代人类的问题普遍感到焦虑和沮丧，而刘慈欣持期待和欢迎态度。 D． 辛顿曾对此持积极态度，但最终从AI领域退出，对这个问题的态度转为消极。 4. 根据原文内容，需在文中横线处补写一个恰当的句子，请写出并说明理由，补写内容不超15个字。 5. 刘慈欣认为“AI对人类文明可能是一个难以克服的危机”，请结合全文，简要说明AI可能成为危机的理由。 【答案】 1.D 2.D 3.B 4.内容： AI 的思维方式和人是不同的。 理由：① 从语言形式上看，这是个观点句，第一句“很多人认为”，意味着下一句可能要表述一个观点； ② 第三句话“我刚开始也很认同这种说法”中的“这种说法”意味着这观点即上句中“这和人的思维方式是不一样的”； ③ 第四句话“但……”表明了刘慈欣认为人的思维方式与AI有一致之处，与这一观点意思不一样，由此可以推断出来。 5.① AI 会让大部分人失去工作，使他们陷入生存的挣扎之中； ② AI 会让大部分人不工作也拥有富足的生活，失去进取心，探索心和生命的激情； ③ AI 会对人类的地位、社会结构等带来威胁。 【解析】 【导语】 本文聚焦AI时代文学创作与人类未来的核心议题，三位作家从不同维度展开思辨：韩松重文学“人”的痕迹与跨界可能，阿来淡化写作取代之争，直指创造性劳动与哲学命题，刘慈欣则以科幻思维探讨AI对人类的超越与文明危机。对话兼具文学洞察与科技忧思，既剖析AI与人类的思维差异、文明传承，也直面社会结构、人性坚守等深层问题，思辨深刻且富有前瞻性。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A．“已使传统文学分类方式失去了意义”错。根据原文“是否有更高层面的存在，能够超越科幻文学和严肃文学这种分类方式”可知，韩松只是对传统文学分类方式提出疑问，并未断言其“失去了意义”。 B．“这个天花板是指康德哲学中所说的那种不可穿越的障碍”错。根据原文“人类对世界的探索到某一个程度，可能会遇到类似康德哲学中所说的那种不可穿越的障碍”可知，“类似康德哲学中的不可穿越障碍”是人类探索世界可能遇到的困境，而非“人类大脑智力的天花板”本身，二者是“探索困境”与“能力局限”的关联关系，并非等同关系。 C．“提供明确的未来指南”错。根据原文“我以前觉得写科幻就是一种缓解焦虑的方式，它提供未来的指南。但现在，说实话，我不知道”可知，韩松如今已不再确定科幻写作能提供“明确的未来指南”。 故选D。 2. 本题考查学生分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。 D．“让读者感到前景光明”错。选文虽为“同问异答”，但几位嘉宾的观点更多带有前瞻性的担忧与警示：刘慈欣担忧“人类失去进取心”的陷阱，阿来强调AI对人类地位的撼动，韩松坦言“它提供未来的指南”，整体并未传递“前景光明”的倾向，反而凸显了对未来的审慎与焦虑。 故选D。 3. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A．“间接肯定AI会取代人类的命题”错误。韩松仅讨论了科幻文学与严肃文学的交融及文学对“人”的呈现意义。 C．“刘慈欣持期待和欢迎态度”错。根据“人类如果真的被代替了的话，我可以坦然接受”“祝AI能够快速发展”，同时结合“这很可能是一个可怕的陷阱”“AI对人类文明可能是一个难以克服的危机”可知，刘慈欣对AI的态度是豁达包容和深层担忧。 D．“对这个问题的态度转为消极”错。根据“辛顿是最早研究人工智能的科学家之一……但他从前沿的研究领域退出了，是感到了AI研究所展示出来的某种可怕前景”可知，原文仅说明辛顿因担忧AI的潜在威胁而退出前沿领域。 故选B。 4. 本题考查学生筛选整合信息，理解结构思路的能力。 理由：① 根据“很多人认为……AI把巨量的数据库的数据，用概率筛选进行预测和组合，这和人的思维方式是不一样的”可知，横线后句子是对前文观点的具象化说明，核心落点为“思维方式不一样”，横线处需提炼这一核心观点，且符合“很多人认为”后接明确判断的句式逻辑； ② 根据“我刚开始也很认同这种说法”可知，“这种说法”是对横线处观点的指代，后文“这和人的思维方式是不一样的”直接呼应该观点，证明横线处需准确概括这一表述； ③ 根据“但仔细想想，人的思维其实也是一种基于大量数据运行的大语言模型……人与AI思维方式的差别并没有我们想象中那么大”可知，“但”字表转折，凸显刘慈欣的观点与前文“很多人认为”的内容相反，前文核心即“AI与人类思维不同”，横线处补写可形成逻辑闭环。 故填写：AI的思维方式和人是不同的。 5. 本题考查学生筛选整合信息，概括文章观点的能力。 ① 根据刘慈欣所述“如果像现在人们所担忧的，AI通过取代人类的工作，让大部分人陷入生存的挣扎之中”可知，相关技术可能导致大量从业者失去谋生岗位，陷入生活层面的困顿； ② 根据刘慈欣所述“我们建立了新的分配制度……大部分人可能会变成我们很不愿意看到的样子……失去进取心、失去探索新世界的愿望、失去那种最本原的生命激情”可知，无需工作便能获得富足生活的场景，可能让多数人丢掉进取意识、探索意愿与生命本真的激情； ③ 根据阿来所述“辛顿……感到了AI研究所展示出来的某种可怕前景，这对人的地位、将来的社会结构产生了一种巨大的威胁”可知，相关技术可能对人类的社会定位、社会架构等方面形成潜在挑战。 六、（2025-2026・江苏苏州・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 中国古代到近代的民俗志中，有不少属于作者因战乱等各种原因离开故土之后的一种回忆式记录，通常是记录者根据自己过去对家乡生活的体验和观察而书写完成的。这种借助记忆构建的家乡民俗志，在保留当时生活文化方面珍贵资料的同时，也集中表达了作者的浓厚乡愁以及对于故园美好生活的理想化想象。 《荆楚岁时记》是较早出现的由当地人书写家乡民俗的专书。学界一般认为，它是南朝梁的作者宗懔在国破被俘至北朝之后所作。相比之下，《东京梦华录》和《梦粱录》因有作者自序交代，写作背景相对明确，都是作者在其长期生活的城市——汴梁和临安——为他国所破之后回忆往昔生活之作。 这类志书的写作目的，在《东京梦华录》作者序中有清晰的表述： “一旦兵火，靖康丙午之明年，出京南来，避地江左，情绪牢落，渐入桑榆。暗想当年，节物风流，人情和美，但成怅恨。近与亲戚会面，谈及曩昔，后生往往妄生不然。仆恐浸久，论其风俗者，失于事实，诚为可惜，谨省记编次成集，庶几开卷得睹当时之盛。古人有梦游华胥之国，其乐无涯者，仆今追念，回首怅然，岂非华胥之梦觉哉。目之曰《梦华录》。” 可以看出，作者写作此书，             ①            ，抒发对离散家园的深切怀念，排遣和表达挥之不去的浓郁乡愁，另一方面，            ②             ，使之不至于亡佚。同时，可以推断的是，作为身处异乡的避难者，作者通过展示自己的生活经历和故园文化传统，客观上也能够起到促进与所在地区人民及其文化相融合的作用。 具体而言，对自己故乡风俗的书写，在很大程度上是基于同作者当下所居住地域文化的对比而展开的，这体现了作者在“我”与“他”的差别中显示“我”的特殊性，以及通过这种特殊性来与他者进行沟通、并争取融入他者的努力和追求。而这种努力的一个前提，源于一种被普遍接受的认识或信念，即“百里不同风，千里不同俗”。这种对不同地域文化差异性的认识和承认，构成了不同地域、人群和文化相互之间共存、共处的基本原则。对有关异乡风俗习惯的著述来说，承认风俗差异性，也为更大范围的读者接受、理解和欣赏相关记述，进而接纳作者及其文化传统奠定了基础。而像《荆楚岁时记》这类由前朝遗民在新朝所著的回忆之作，尽管有寄托故国情思的目的，却也由于所述风俗符合有关文化差异性的认识以及基于这种认识的政治统治思想而得到了新朝统治者的允可。“传曰：‘百里不同风，千里不同俗，户异政，人殊服。’由此言之：为政之要，辩风正俗，最其上也。”也就是说，民俗被统治者当成了解社会和治理国家的重要资源来对待，而承认民俗的差异性，又是正确对待这种资源的前提。以此为基础，才能进行不同区域、不同层级文化之间的沟通、交流和相互影响，最终达到更大范围文化的融合与统一。 或许正是由于本着记录和保留文化传统的目的，家乡民俗志中作者深厚、浓烈的乡愁，往往是隐匿在客观、冷静的描写当中，被对象化为看似客观呈现的岁时仪式和市井活动。有关离散情怀的悲怆表达，除了在《东京梦华录》和《梦粱录》自序中有所体现之外，在风俗志的本体部分，几乎丝毫不见痕迹。这大概同“述而不论”的传统史观影响有关，具有强化所写内容真实可信性的作用；由于这类文字并不明确表现强烈的怀旧情感，无论是对身为“前朝遗民”的部分写作者的政治安全还是对新朝王权的稳固来说，它都成了可以接受的稳妥的表达形式。 由于贯穿其书写始终的叙事策略，是把作者所熟悉并曾参与其中的故乡风俗，以及基于这种风俗的乡愁加以对象化的处理，因此，以冷静、客观的态度来呈现故国风情，成了这些著述的主要取向。为了达到这样的目的，这些作者在根据个人经历实录或广泛搜罗文献资料加以疏证的基础上，对文字采用了相似的处理方式，即保持“语言鄙俚，不以文饰”的特点，从而使得“上下通晓”。 在记述各种风俗之时，作者往往是以概括的笔法，来追忆过去家乡的生活文化，从中可以看出力求客观的、把自己的生活传统对象化的努力。但由于这些著作，均是在个人经验基础上的实录，其中又无可避免地带有个性化体验的色彩。例如，《荆楚岁时记》在记述正月初七习俗时提到：“正月七日为人日。以七种菜为羹；剪彩为人，或镂金薄为人，以贴屏风，亦戴之头鬓；又造华胜以相遗；登高赋诗。”其中的“登高赋诗”，显然是作为文人墨客的作者个人或相关群体经历的体现，而并非普遍流行的一般习俗活动。 “直陈其事”的客观记述方式，显然有益于加强书写的客观性和可信度，然而，即使是在看似冷静描写和考证的著作中，我们也可以看到字里行间跃动的个人好恶，以及对故土人文的自豪与难以抑制的赞美之情：“凡百吉凶之家，人皆盈门……其阔略大量，天下无之也。以其人烟浩穰，添十数万众不加多，减之不觉少。所谓花阵酒池，香山药海。别有幽坊小巷，燕馆歌楼，举之万数，不欲繁碎。”（《东京梦华录》卷五）特别是其中所谓“其阔略大量，天下无之也”，自豪与赞美，溢于言表。这种偶然的情感流露，既自然又格外真挚。 按时间或时间与空间分布相结合的顺序来展开记述，是古代许多民俗志书共有的特征，家乡民俗志的写作也都体现了这一特征。《荆楚岁时记》作为一部岁时民俗专书，其记述体例即遵循时序，细致记录、疏证了从正月元日至十二月除日的二十余项重要节俗。这种以时序为脉络的写法，是对中国一向重视的时间记述传统的延续，也开创了后世岁时著作以时序为线索来展开的叙事方式之先河。《东京梦华录》和《梦粱录》中，都有大量篇幅，是按照时间线索对重要节俗的描述。除此之外，这两部有关帝都民俗的志书，还对都城一般的市井习俗、商贸活动和宫廷、官府的重要礼仪，按照城市布局，进行了详细描写，极力渲染和描绘了故都的繁盛，客观上又衬托出对繁华不再的无比怅惘。 （节选自安德明《对象化的乡愁：中国传统民俗志中的“家乡”观念与表达策略》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 中国的民俗志中，有一些是作者离开故土后借助记忆构建而成的，表达了作者深厚、浓烈的乡愁。 B． 《荆楚岁时记》是较早出现的由当地人书写家乡民俗的专书，开创了后世以时序来展开叙事的先河。 C． 家乡风俗志的作者，以概括的笔法，冷静、客观的态度来呈现故国风情，但难掩文字背后的怅惘。 D． 在《梦粱录》的本体部分，几乎没有关于离散情怀的悲怆表达，或许是受“述而不论”传统史观的影响。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 《荆楚岁时记》是作者在国破被俘至北朝之后所作，带有个性化体验的色彩，字里行间体现着个人好恶，隐含故国情思。 B． 身为离散者的民俗志作者往往在对比中反观自己的家乡，在一定距离外观察和描述家乡，促使它成为“对象化”的存在。 C． 前朝遗民所著的家乡民俗志，被新朝统治者接受的重要原因，是新朝统治者将民俗当成了解社会和治理国家的重要资源。 D． 家乡民俗志的主要创作取向，使得“语言鄙俚，不以文饰”的文字处理方式和时空记述顺序成为这类志书的独有特征。 3. 下列选项，不能用来作为材料论据的一项是（     ） A． “凡夫可欣可乐之事，皆适成可悲可涕之端。”（卢文弨《〈梦粱录〉跋》）。 B． “盖制而用之谓之礼，习而安之谓之俗。……须是二者合为一，方谓之礼俗。”（吕祖谦《东莱集》） C． “古者百里而异习，千里而殊俗，故明王修道，一民同俗。”（《晏子春秋》） D． “详于叙述，拙于文采，俚词俗字，展笈纷如。”（《四库全书总目提要》） 4. 根据材料内容，请在材料的画横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 5. 家乡文化既是中国文化的一部分，又是我们个体精神生活的重要依托。面对当代中国“高流动性的迁徙”给家乡文化带来的挑战，你能从材料中得到哪些启示？ 【答案】 1.B 2.D 3.B 4.① 一方面是为了追念（怀念）当年盛况 ② 也是为了记录（保存）过去的生活传统（风俗、资料） 5.① 需要客观、冷静地记录和保留家乡文化生活方面的资料，加强书写的客观性和可信度； ② 要承认不同地域文化的差异性，不同地域、人群和文化之间要共存、共处； ③ 不同区域、不同层级家乡文化之间需要沟通、交流和相互影响，促进它们之间的融合与统一。 【解析】 【导语】 这篇学术论文聚焦中国传统民俗志中的“家乡”书写，从文本特征、创作动机和表达策略三个维度展开分析。文章以《荆楚岁时记》《东京梦华录》等经典文本为例，揭示了离散文人通过对象化书写建构家乡记忆的双重诉求：既寄托乡愁，又谋求文化认同。作者敏锐地捕捉到民俗志中客观记述与主观情感的张力，指出其“述而不论”的书写策略既确保真实性，又暗含政治智慧。 1. 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B．“《荆楚岁时记》……开创了后世以时序来展开叙事的先河”错。原文“这种以时序为脉络的写法，是对中国一向重视的时间记述传统的延续，也开创了后世岁时著作以时序为线索来展开的叙事方式之先河”，可见“开创先河”的是其“以时序为脉络的写法”，而非《荆楚岁时记》整部书，选项偷换概念。 故选B。 2. 本题考查学生根据文章内容进行推理判断的能力。 D．“……时空记述顺序成为这类志书的独有特征”错。原文最后一段“按时间或时间与空间分布相结合的顺序来展开记述，是古代许多民俗志书共有的特征”，可见“时空记述顺序”并非“独有特征”。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A。意思是世间凡人所欣喜快乐之事，到头来都恰好变成了令人悲伤落泪的缘由。这句话体现了对往昔美好事物的追念与怅惘，与原文中民俗志作者“抒发对离散家园的深切怀念”“对繁华不再的无比怅惘”的情感契合，可作为论据。 B．意思是大致来说，制定并推行的，就叫做“礼”；民众习以为常并安然遵循的，就叫做“俗”。……必须是这两者融合为一体，才能称之为“礼俗”。这句话阐释“礼”与“俗”的关系，而原文核心围绕“回忆式家乡民俗志的写作背景、目的、表达策略”展开，该句与核心内容无关。 C．意思是古时候，相隔百里的地方，风气习俗就有所不同；相隔千里的地方，风俗差异就更为显著。因此，贤明的君王会修明治国之道，使风俗趋于一致。原文多次强调“百里不同风，千里不同俗”的文化差异性认知，该句与之呼应，可支撑相关观点。 D．意思是叙事详尽，文采平平，俚语俗字随处可见，翻开书卷便纷至沓来。逐句解析与补充原文提到家乡民俗志“语言鄙俚，不以文饰”的特点，该句描述的文字风格与之一致，可作为论据。 故选B。 4. 本题考查学生分析理解文章内容与结构的能力。 ① 处，原文“暗想当年，节物风流，人情和美，但成怅恨”“庶几开卷得睹当时之盛”，可见作者写作初衷之一是追忆故乡曾经的繁华景象，慰藉怅恨之情，可填：一方面是为了追念（怀念）当年盛况； ② 处，原文“仆恐浸久，论其风俗者，失于事实，诚为可惜”，可见作者担忧故乡风俗随时间流逝失真，希望通过著述留存相关文化资料，避免其亡佚，可填：也是为了记录（保存）过去的生活传统（风俗、资料）。 5. 本题考查学生评价文本产生的社会价值和影响的能力。 ① 原文提及家乡民俗志“根据个人经历实录或广泛搜罗文献资料”“直陈其事”的客观记述方式，启示我们面对迁徙带来的文化冲击，应系统记录家乡岁时仪式、生活习俗等内容，保持“语言鄙俚，不以文饰”的真实感，让家乡文化有可考可传的载体。 ② 原文强调“百里不同风，千里不同俗”是“不同地域、人群和文化相互之间共存、共处的基本原则”，启示我们要正视家乡文化与迁入地文化的差异，不盲目同化，这是家乡文化在流动中保持特质的关键。 ③ 原文提到民俗志客观上“促进与所在地区人民及其文化相融合”，且“承认民俗的差异性，又是正确对待这种资源的前提”，启示我们在留存家乡文化特质的基础上，推动其与其他文化沟通互动，让家乡文化在交流中实现传承与发展。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $