专题05 文言文阅读（期中真题汇编，江苏专用)高二语文上学期

**基本信息** 精选江苏多地高二期中文言文阅读真题，聚焦儒家经典与诸子思想，通过断句、词语辨析、翻译等题型，考查学生文言文阅读能力与文化理解，适配期中复习需求。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |文言文阅读|16篇/约80分|《大学》《中庸》《墨子》《庄子》等经典，涉及断句、实词、翻译、概括|跨文本对比阅读，如《大学》与韩愈《原道》思想比较；结合历史人物（苏武、管仲）考查文化传承|

专题05 文言文阅读 一、（2025-2026・江苏南通市海安市实验中学-11月・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （节选自《大学》） 材料二： 所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 （节选自《大学》） 材料三： 诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 （节选自《中庸》） 【注】①谦：通“慊”，满足。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 小人A闲居B为不善C无所D不至E见君子F而后厌然G掩其不善H而著其善 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “虑”，指思虑，与《五石之瓠》中“何不虑以为大樽而游乎江湖”中的“虑”字意义相同。 B． “格物”，格，至也；物，犹事也。指通过对事物内在本质的探究，开启智慧。清末亦称呼自然科学为“格物”。 C． “人之视己”中“之”的义项为“用于主谓之间，取消句子独立性”，与“迩之事父，远之事君”中“之”的意义和用法不同。 D． “肺肝”比喻内心，如《新唐书・袁滋传》中“性宽易，与之接者，皆谓可见肺肝”的“肝肺”也是这个意思。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 《大学之道》开宗明义，提出“三纲”，作为引领学习的终极目标。“三纲”构成一个由己及人、由“小我”到“大我”的完整体系，层层递进。它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、为政以德的施政主张。 B． “八条目”，被称为“内圣外王”，是实现“三纲领”的步骤和过程，有先后本末之分。囊括了中国传统士大夫“善其身”与“济天下”两个基本的人生面向，其中“治平”具有根本的重要性。 C． “诚者”是天道属性，是由圣人来体现，但文章强调并非圣人之道，而是后天人为的努力。只要愿意付出成倍的努力，便能以勤补拙，进而获得成功。 D． 《中庸》采用了很多递进论证方法，使得文章脉络清晰，无论是由大到小的条件关系，或是由小至大的因果关系，都可以剖析深刻，逻辑严密。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 （2）果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 5. 结合材料，用自己语言概括如何才能达到修身之“诚”。 【答案】 1.CEG 2.A 3.C 4.（ 1 ）大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。 （ 2 ）如果真能这样做，即便愚笨也会变得聪明，即使柔弱也会变得刚强。 5.① 要学会致知格物。② 要追求慎独，不能自己欺骗自己。③ 选择美好的目标执著追求。 【解析】 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：小人在独处时没有什么坏事做不出来，一见到君子便会躲躲闪闪，掩盖自己的邪恶行径，而显示其如何善良。 “小人”为主语，“闲居”为状语，“不善”意为不好的事情，作“为”的宾语，所以“小人闲居”和“为不善”之间不可断开，应在C处断开； “无所不至”是宾语前置句，“所”是“至”的宾语，应在其后断开，即E处； “见君子而后厌然”和“掩其不善而著其善”是小人见到君子时的两种表现，即G处。 2. 本题考查学生辨析一词多义，了解并掌握常见的古代文化常识的能力。 A。“意义相同”错误，“虑”：思虑，考虑/通“摅”，用绳结缀。句意：心安理得才能够思虑周详。/怎么不用绳结缀把它制成腰舟，而浮游于江湖之上。 B．说法正确。 C．用于主谓之间，取消句子独立性/助词，表示语气的加强和语调的延长。句意：别人看你。/近可以侍奉父母，远可以侍奉君王。 D．说法正确。句意：就像能看见你的内心一样清楚。/性格宽厚平易，与他交往的人，都自称可见其内心。 故选A。 3. 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 C．“但文章强调并非圣人之道”说法有误。原文“诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也”体现的正是圣人之道，并没有完全否定这一面。 故选C。 4. 本题考查学生准确翻译文言句子的能力。 （1）“道”，宗旨；第一个“明”，形容词作动词，弘扬；“止”，达到。 （2）“果”，果真；“能”，能够达到；“虽”，即使。 5. 本题考查学生归纳内容要点的能力。 材料一中提到“诚”的部分主要是“欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物”，由此可归纳出：要学会致知格物。 材料二中提到“诚”的部分主要是“所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也”，由此可归纳出：要追求慎独，不能自己欺骗自己。 材料三中提到“诚”的部分主要是“诚之者，择善而固执之者也”，由此可归纳出：选择美好的目标执著追求。 参考译文： 材料一： 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定，志向坚定才能够镇静不躁，镇静不躁才能使内心安定，心安理得才能够思虑周详，思虑周详才能够处事合宜。每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族。要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性。要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。意欲使自己意念真诚的人，则先要获取知识。获取知识的途径则在于探究事理，探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。上自天子，下至平民百姓，一律都要以修养品性为根本。 材料二： 使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己，要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以君子在独处时一定要慎重。品德低下的人在私下里做坏事，没有什么做不出来的，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事，而夸耀自己好的一面。（殊不知）别人看你，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。 材料三： 真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。天生真诚的人，不用勉强就能做到，不用思考就能拥有，自然而然地符合上天的原则，这样的人是圣人。努力做到真诚，就要选择美好的目标执著追求。要博学多才，就要对学问详细地询问，彻底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。有未学之事，必须学会，学不会决不放下；有未问之事，必须问明白，问而未知，决不放下；有未思之理，必须思而彻悟，思不彻悟，决不放下；有未辨之义，必须辨明，辨不明，决不放下；有未力行之事，必须切实奉行，行不切实，决不放下。别人一次就能做好的事情，只要自己肯做上百次也一定能做好；别人要十次能做好的事情，只要自己肯做上千次一定也能做好。如果真能这样做，即便愚笨也会变得聪明，即使柔弱也会变得刚强。 二、（2025-2026・江苏盐城东台・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （选自《礼记・大学》） 材料二： 帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘渴饮而饥食其事虽殊其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？”传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常。子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。” （选自韩愈《原道》） 【注】隋唐时佛教盛行，儒学在思想学术界影响日渐衰微。韩愈在政治上排斥佛教的同时，创作此文，以维护儒学的基本观念，扫除佛教的思想影响。 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夏A葛B而冬裘C渴D饮E而饥食F其事G虽殊H其所以I为智一也。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “大学”，与小学相对，古代男子十五岁后可进入大学，开始学习穷理、正心、修身、治人的学问。 B． 材料一中“欲治其国者，先齐其家”的“齐”跟材料二中“诸侯用夷礼则夷之”的“夷”活用类型相同。 C． “其所以为圣一也”的“一”解释为“相同”，跟《五石之瓠》中“能不龟手一也”的“一”一样。 D． “传”，现指传于后世的传记，文中指的是《礼记》，与《师说》“六艺经传”的“传”意思不相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一首句开宗明义，提出大学之道的“三纲领”即“明明德”“亲民”“止于至善”。 B． 材料一在提出大学之道的“八条目”时，运用不同的句式，构成正反相成的推演逻辑。 C． 韩愈认为如今实行远古的无为而治，如同让人冬天只穿麻衣，饿了只喝水一样。 D． 韩愈批评古人修身养性、置家国天下于不顾的做法，指出他们对纲常伦理的破坏作用。 4. 将材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （2）子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。 5. 材料一和材料二中都出现“古之欲明明德于天下者……先诚其意”的论述，二者的论述侧重点有何不同？请简要分析。 【答案】 1.CFH 2.B 3.D 4.（1）上至天子下至平民百姓，一律（一概）都把修养自身的品德作为根本。 （2）做儿子的不把父亲当作父亲，做臣子的不把君主当作君主，百姓不从事自己的本职工作。 5.① 材料一强调修身是治国的根本前提，突出修身的递进逻辑。 ② 材料二强调修身需以治国为目的，批判脱离家国的虚无修身。 【解析】 【导语】 两则材料围绕儒家修身治国思想展开。《大学》以“三纲领八条目”构建了由内圣到外王的完整体系，强调修身是治国平天下的根本。韩愈《原道》则在佛学盛行的背景下，通过对比古今，批判脱离现实的虚无思想，维护儒家“正心诚意”的实践品格。两文都重视心性修养与社会责任的统一。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：夏天穿葛衣，冬天穿皮衣，口渴了喝水，饥饿了吃饭，事情虽然不同，但它们作为智慧的道理是一样的。 “夏葛而冬裘”与“渴饮而饥食”结构完全一致，单独成句，在CF处断开； “其事”作“殊”的主语，“其所以为智一也”判断句，与“虽”构成转折，在H处断开。 故选CFH。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解和对文化常识的识记能力。 A.正确。 B．“活用类型相同”错。使动用法，使……整齐有序/意动用法，把……当作夷狄。句意：想要治理好国家的人，首先要使家族中的各种关系整齐有序。/诸侯如果采用夷狄的礼仪，就把他们当作夷狄看待。 C.正确。句意：但他们成为圣人的道理是相同的。/能够防止手冻裂的药方是相同的。 D.正确。指传于后世的传记，文中指的是《礼记》/古代解释经书的著作。句意：古书上说。/“六经”的经文和传文。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D．“批评古人修身养性、置家国天下于不顾的做法，指出他们对纲常伦理的破坏作用”错误。由“今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常。子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事”可知，韩愈反对的是今人修身养性，置家国天下于不顾，破坏纲常伦理。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“至于”，到；“庶人”，平民百姓；“壹是”，一律，一概；“以……为”，把……当作。 （2）第一个“父”，意动用法，以……为父；第一个“君”，以……为君；第一个“事”，从事。 5. 本题考查学生探究文章思想观点的能力。 材料一：“古之欲明明德于天下者，先治其国……欲修其身者，先正其心……”层层推导，从“天下”倒推至“修身”，明确“修身”是“齐家、治国、平天下”的起点和基础。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”直接点出核心，无论身份高低，“修身”都是实现家国治理的根本前提，无此则后续目标无从谈起，凸显“修身→齐家→治国→平天下”的递进关系。 材料二：“然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也”明确古代“修身”的最终指向是“有为”，即服务于治国平天下的实际事务，而非单纯脱离社会的“治心”。“今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常”通过古今对比，批判佛教“治心却抛开天下国家”的修身方式，结合“子焉而不父其父，臣焉而不君其君”的反面例证，强调修身必须紧扣家国责任，反对虚无避世的修身观。 参考译文： 材料一： 大学的宗旨，在于弘扬光明正大的品德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；想要治理好国家的人，首先要使家族中的各种关系整齐有序；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上至天子下至平民百姓，一律（一概）都把修养自身的品德作为根本。 材料二： 帝与王，名号虽然不同，但他们成为圣人的道理是一样的。夏天穿葛衣，冬天穿皮衣，口渴了喝水，饥饿了吃饭，事情虽然不同，但它们作为智慧的道理是一样的。如今有人说：“为什么不回到远古的无为而治呢？”这就如同指责冬天穿皮衣的人说：“为什么不穿葛衣那样简便呢？”指责饥饿的人说：“为什么不喝水那样容易呢？”古书上说：“古代想要在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；想要管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；想要修养自身的品性，先要端正自己的心思；想要端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。”那么古代所谓端正心思、使意念真诚，都是为了将来有所作为。如今却有人想要修养自己的内心，却抛开天下国家，废除人之常情。做儿子的不把父亲当作父亲，做臣子的不把君主当作君主，百姓不从事自己的本职工作。孔子编写《春秋》时，诸侯如果采用夷狄的礼仪，就把他们当作夷狄看待；如果进步到采用中原的礼仪，就把他们当作中原人看待。经书说：“夷狄之地即使有君主，也不如中原之地没有君主。” 三、（2025-2026・江苏徐州铜山・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 尧曰：“尔舜！天之历数在尔躬允执其中四海困穷天禄永终。”舜亦以命禹。 曰：“予小子履①，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝②：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方③；万方有罪，罪在朕躬。” 周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。” 谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。 所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。 （节选自《论语・尧曰》） 材料二： 子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲④而不贪，泰⑤而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之⑥与人也，出纳之吝谓之有司。” （节选自《论语・尧曰》） 材料三：孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。” （节选自《论语・尧曰》） ［注］①这是商汤的名字。②皇皇后帝：皇皇，伟大。后帝，天帝。③万方：万民。④欲：想要，这里指欲行仁义。⑤泰：指因处高位而舒泰矜持。⑥犹之：均之。 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 天之历数A在B尔C躬D允执E其中F四海G困穷H天禄永终。 2. 下列对材料中加点词及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “周有大赉”中的“赉”，与《促织》中“抚军亦厚赉成”的“赉”意义相同。 B． “公则说”中的“说”与《人皆有不忍人之心》“非所以内交于孺子之父母也”中的“内”都是通假字。 C． “劳而不怨”的“劳”，与《兼爱》中“故亏父而自利”的“亏”用法相同。 D． “慢令致期谓之贼”的“贼”与《人皆有不忍人之心》“自贼者也”的“贼”意义相同。 3. 下列对材料有关内容的分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一中“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”，强调君主不推卸责任，体现了君主的担当。 B． 材料一中“谨权量，审法度，修废官”，主要目的是整顿官场风气，清除贪官污吏，简化行政流程。 C． 材料二中“惠而不费”，施恩惠却不耗费财力，是指向着百姓能获得利益的方向去为他们谋取利益。 D． 材料三中孔子提出的“不知礼，无以立也”，强调了礼对个人于社会立身的重要性。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。 （2）敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 5. 材料一与材料二体现了古代从政者的哪一条共同的治国理念？请结合其中一则材料简要分析。 【答案】 1.DFH 2.D 3.B 4.（1）使灭亡的国家复兴，使断绝的世族延续，举荐隐居的贤才，天下的百姓就会真心归附。 （2）行事勤勉，言语谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这可以说是好学了。 5.共同体现了古代从政者以民为本（重视百姓）的治国理念。 材料一中“四海……”“朕躬有罪……”“百姓有过……”“所重……”“宽则得众……”等都强调百姓的重要性。 材料二中“君子惠而不费……”“因民之所利而利之……”“不教而杀谓之虐……”等都强调应爱护百姓（或让百姓获得利益）。 【解析】 【导语】 这篇文言文阅读材料精选自《论语・尧曰》，通过三则材料展现了儒家政治哲学的核心思想。材料一以尧舜禹禅让为引，强调君主责任与德政；材料二通过孔子与子张对话，阐释“五美四恶”的为政之道；材料三则点明君子修身的根本。三则材料层层递进，从治国理念到为政方法，再到个人修养，完整呈现了儒家“内圣外王”的思想体系。选文语言凝练，义理深刻，既有历史传承性，又具现实指导意义，充分体现了《论语》作为儒家经典的智慧光芒。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：依照上天的安排，帝位要由你来继承，你要真诚地坚守中正之道。如果天下陷入困窘贫穷，上天赐予你的禄位就会永远终结。 “天之历数”是主语，“在”是谓语；“尔躬”是宾语，结构完整，D处断开； “允执其中”是动宾结构，F处断开； “四海困穷”是主谓结构，也是假设句的上句；“天禄永终”同样是主谓结构，也是假设句的下句，中间H处断开。 故选DFH。 2. 本题考查学生理解一词多义、词类活用、通假字的能力。 A．正确。都是“赏赐”。句意：周朝有大规模的赏赐。/抚军也优厚地赏赐了成名。 B．正确。“说”通“悦”/“内”通“纳”。句意：公正无私就能让百姓喜悦。/不是想要同这孩子的父母结交。 C．正确。都是使动用法。使……劳作/使……受损。句意：使百姓劳作却不招致怨恨。/所以使父亲受损而使自己获利。 D．错误。名词，坑害（百姓的行为）/动词，伤害。句意：下达政令迟缓却提出限期完成，叫做坑害百姓。/是自我伤害的人（或“是自暴自弃的人”）。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 B．“主要目的是整顿官场风气，清除贪官污吏，简化行政流程”错，“谨权量，审法度，修废官”主要目的是保障政令顺畅推行。 故选B。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“兴”，使……复兴；“继”，使……延续；“逸民”，隐居的贤才。 （2）“敏”，勤勉；“就”，靠近，这里引申为“到”；“正”，匡正。 5. 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 共同体现了以民为本（重视百姓）的治国理念。 ① 材料一通过多位统治者的言行明确践行这一理念：尧告诫舜“四海困穷，天禄永终”，将百姓困苦与统治合法性绑定；商汤自称“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”，主动为百姓过错担责；周王“百姓有过，在予一人”延续了这一担当，且明确治国“所重：民、食、丧、祭”，将百姓需求置于核心，“宽则得众”更直接指出宽厚待民才能赢得民心，均体现对百姓的重视。 ② 材料二孔子回答子张从政之问时，以“尊五美”“屏四恶”阐释治国之道：“惠而不费”强调“因民之所利而利之”，主张顺应民利施政；“屏四恶”中批判“不教而杀谓之虐”“不戒视成谓之暴”，反对不顾百姓实际的苛政，本质是要求从政者体恤百姓、以民为本，与材料一的理念一脉相承。 参考译文： 材料一： 尧说：“舜！依照上天的安排，帝位要由你来继承，你要真诚地坚守中正之道。如果天下陷入困窘贫穷，上天赐予你的禄位就会永远终结。”舜也用这番话告诫禹。 （商汤）说：“我小子子履，斗胆用黑色的公牛作为祭品，请允许我向伟大的天帝明确祷告：对有罪的人，我不敢擅自赦免；天帝的臣下（的善恶），我不敢隐瞒，这一切都清清楚楚地记在天帝心里。我自身如果有罪，不要牵连天下万民；天下万民如果有罪，罪过都应由我一人承担。” 周朝有大规模的赏赐，使善人都富裕起来。（周武王）说：“即使有至亲，也不如有仁德之人。百姓如果有过错，责任都在我一人身上。” （君主执政要）谨慎规范度量衡，审订礼法制度，修复废弃的官职，这样天下的政令就能推行了。使灭亡的国家复兴，使断绝的世族延续，举荐隐居的贤才，天下的百姓就会真心归附。 （君主）所重视的是：百姓、粮食、丧葬、祭祀。待人宽厚就能赢得众人拥护，诚实守信就能得到百姓信任，行事勤勉就能取得成功，公正无私就能让百姓喜悦。 材料二： 子张问孔子：“怎样做才可以从政呢？”孔子说：“尊崇五种美德，摒弃四种恶行，这样就可以从政了。”子张问：“什么是五种美德？”孔子说：“君子要施予百姓恩惠却不耗费财力，使百姓劳作却不招致怨恨，欲行仁义却不贪婪，庄重却不骄傲，威严却不凶猛。”子张问：“什么是施予恩惠却不耗费财力？”孔子说：“顺着百姓能获得利益的方式让他们获利，这不就是施恩惠却不耗费财力吗？选择可以让百姓劳作的时机让百姓劳作，又有谁会怨恨呢？追求仁德而得到仁德，又怎么会贪婪呢？君子无论面对人多人少、势力大小，都不轻慢他们，这不就是庄重却不傲慢吗？君子端正自己的衣冠，庄重自己的神态目光，神态严肃让人望而生畏，这不就是威严却不凶猛吗？”子张问：“什么是四种恶行？”孔子说：“不事先教化就惩罚杀人，叫做暴虐；不事先告诫就要求成功，叫做残暴；下达政令迟缓却提出限期完成，叫做坑害百姓；同样是给人东西，却在出手时吝啬小气，叫做小家子气的官吏（或“掌管财物的小吏式的狭隘”）。 材料三： 孔子说：“不懂得天命，就无法成为君子；不懂得礼仪，就无法在社会上立身；不懂得分辨言语（的是非善恶），就无法了解他人。” 四、（2025-2026・江苏扬州高邮市・期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。” 孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？” 冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。” 孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？” 冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。” 孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” （《季氏将伐颛臾》） 材料二： 今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？杀一人谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国则弗知非从而誉之谓之义。情不知其不义也，故书其言以遗后世。若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？ 今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣。少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非则知而非之，大为非攻国则不知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。 （节选自《非攻・上》） 1. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请在答题卡方框内依次填入与正确答案相对应的字母。 今A至大B为不义C攻国D则弗知E非F从而G誉之H谓之义 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 过，责备，与《老子四章》“复众人之所过”中的“过”意思不同。 B． “则将焉用彼相矣”与《兼爱》“必知乱之所自起，焉能治之”中的“焉”意思和用法相同。 C． 来，使……来，使动用法，与《大学之道》“欲治其国者，先齐其家”中的“齐”用法相同。 D． 誉，称赞，与《人皆有不忍人之心》“非所以要誉于乡党朋友也”中的“誉”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一中，孔子以“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中”为喻，批评冉有、季路作为辅臣未能尽到劝阻之责。 B． 材料二中，墨子通过“少见黑曰黑，多见黑曰白”的类比，揭示世人混淆是非、颠倒黑白的荒谬现象。 C． 孔子认为季孙之忧“在萧墙之内”，意在强调外部威胁不足为虑；墨子则直接指斥攻国者伪善欺世，二者立场截然相反。 D． 两则材料均围绕“攻伐他国”展开议论，孔子主张以德服人、修文德以安邦，墨子则从“义与不义”的角度批判不义之战。 4. 把文中画横线的句子和《五石之瓠》中的句子翻译成现代汉语。 （1）是社稷之臣也。何以伐为？ （2）能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。 5. 两则材料都体现了“反战”的思想，但是“反战”的本质却不相同，请根据材料简要说明。 【答案】 1.DFH 2.B 3.C 4.（ 1 ）它（颛臾）是国家的臣属（附属国），为什么要攻打它呢？ （ 2 ）同样一个防止手冻裂的药方，有人因此被封赏，有人却只是用来漂洗丝絮，这就是使用方法的不同。 5.① 孔子坚守的立场是“礼”，所以反战的本质“反乱礼之战”；② 墨子坚守的立场是“义”，所以反战的本质是“反一切侵略之战”。 【解析】 【导语】 这两则材料展现了先秦儒墨两家对战争的不同批判视角。孔子以“修文德”为核心，强调政治伦理与责任担当，通过层层诘问展现“为政以德”的治国理念；墨子则运用逻辑推理和类比论证，从“义利之辨”切入，揭露攻国行为的荒谬性。二者虽同属反战思想，但孔子立足于统治阶层的道德自省，墨子则代表平民阶层的功利主义批判，体现了先秦思想多元发展的格局。 1. 本题考查学生准确断句的能力。 句意：如今最大的不义是攻打别国，却不知道反对，反而跟着称赞，说这是正义。 “今至大为不义攻国”是一个无标志判断句，“今至大为不义”为主语，句子省略谓语“为/是”，宾语是“攻国”，故应在D处断开； “则弗知非”为完整动宾结构，“非”为“知”的宾语，宾语后F处断开； “从而誉之”中“而”表承接，中间不能断开，“之”为“誉”的宾语，故在宾语后H处断开。 故应断于DFH。 2. 本题考查学生辨析一词多义、词类活用的能力。 A.正确。“过”：责备/过错。句意：这难道不应该责备你们吗？/补救众人所犯的过错。    B.错误。“焉”：疑问代词，怎么、哪里/于是、才。句意：那还要搀扶人做什么呢？/必须知道祸乱产生的根源，于是才能治理它。    C.正确。“来”：使动用法，使……来/使动用法，使……整齐有序。句意：就修治礼乐德政来招引他们。/要先使他家族中的各种关系整齐有序。    D.正确。“誉”：称赞/名誉、名声。句意：反而跟着称赞。/不是要用这个在乡里朋友间求取名誉。    故选B。 3. 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 C．“意在强调外部威胁不足为虑”“二者立场截然相反”错误。孔子说忧在萧墙之内并非认为外部威胁不足为虑，而是指出季氏真正的隐患在于内部统治危机（君臣猜忌、民心不稳）。这与他反对攻伐颛臾、主张修文德的立场是一致的。墨子确实直接批判攻国行为，但二者在反对不义战争的根本立场上是一致的，只是论证角度不同（孔子重礼制秩序，墨子重正义原则），并非“立场截然相反”。 故选C。 4. 本题考查学生准确翻译文言句子的能力。 （1）“是”，代词，指颛臾；“是……也”，判断句；“何以……为”：固定句式，表反问“为什么要……呢” （2）“一”，相同；“或”，有人； “封”，获得封赏；“所用之异”，判断句。 5. 本题考查学生分析评价作者的观点态度的能力。 ① 材料一中，孔子反对伐颛臾的主要理由是“昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也”——强调颛臾的合法地位不容侵犯，季氏的行为破坏了周礼规定的等级秩序。他的反战本质是维护既有的礼制框架。    ② 材料二中，墨子通过“杀一人谓之不义，必有一死罪矣”到“攻国则不知非”的层层递进，揭示评判标准的内在矛盾。他反对一切侵略战争，是基于“义”的普适性原则，不受现有政治秩序的限制。 参考译文： 材料一：    季氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季氏准备对颛臾采取军事行动。”    孔子说：“冉求！这难道不应该责备你们吗？那颛臾，从前先王让它做东蒙山的主祭国，而且地处鲁国疆域之内，是国家的臣属。为什么要讨伐它呢？”    冉有说：“是季孙大夫想这么做，我们两个臣子都不愿意。”    孔子说：“冉求！周任有句话说：‘能施展才能才担任职位，不能做到就该辞职。’盲人遇到危险却不扶持，将要跌倒却不搀扶，那还要搀扶人做什么呢？况且你的话错了。老虎犀牛从笼子里跑出来，龟甲美玉在匣子里毁坏，这是谁的过错呢？”    冉有说：“如今颛臾城墙坚固又靠近费邑。现在不夺取，后世一定会成为子孙的忧患。”    孔子说：“冉求！君子厌恶那种不说自己贪心却一定另找借口的态度。我听说诸侯大夫这类人，不担心财富少而担心分配不均，不担心人口少而担心社会不安定。因为分配均匀就无所谓贫困，上下和睦就不觉得人少，社会安定国家就不会倾覆。像这样，如果远方的人不归服，就修治礼乐德政来招引他们。他们来了，就要使他们安定。如今仲由和冉求你们辅佐季孙，远方的人不归服却不能招致，国家四分五裂却不能保全，反而谋划在国内动用武力。我恐怕季孙的忧患不在颛臾，而在宫廷内部啊。”    材料二：    如今最大的不义是攻打别国，却不知道反对，反而跟着称赞，说这是正义。这能说是懂得正义与不正义的区别吗？杀死一个人叫作不义，必定有一条死罪了。如果按照这种说法类推，杀死十个人就是十倍的不义，必定有十条死罪了；杀死一百个人就是百倍的不义，必定有一百条死罪了。面对这种情况，天下的君子都知道指责，说这是不义。如今最大的不义是攻打别国，却不知道反对，反而跟着称赞，说这是正义。这确实是不知道那是不义啊，所以还把称赞攻国的话记录下来流传给后世。如果知道那是不义的，还有什么理由把不义的行为记录下来流传给后世呢？    现在这里有个人，看见一点黑说是黑，看见很多黑却说是白，那么人们一定会认为这个人不懂得黑白的区别。尝到一点苦说是苦，尝到很多苦却说是甜，那么人们一定会认为这个人不懂得甜苦的区别。如今对小的错误知道反对，对大的错误如攻打别国却不知道反对，反而跟着称赞，说这是正义。这能说是懂得正义与不正义的区别吗？由此可知天下的君子在分辨正义与不正义的问题上是混乱的。 五、（2025-2026・江苏省扬州市广陵区红桥高中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 女子必自择丝麻，良工必自择完材，贤君必自择左右。劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右。为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚。六马之乖离，必于四达之交衢；万民之叛道，必于君上之失政。爱之则存，恶之则亡，长民者必明此之要。故南面临官贵而不骄富而能恭有本而能图末，修事而能建业，久居而不滞，情近而畅乎远，察一物而贯乎多，治一物而万物不能乱者，以身本者也。 君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。君子莅民，不责民之所不为，不强民之所不能。若责民所不为，强民所不能，则民疾；疾则僻矣。水至清即无鱼，人至察则无徒。民有小过，必求其善，以赦其过；民有大罪，必原其故，以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也。 政不和，则民不从其教矣；不从教，则民不习；不习，则不可得而使也。君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣；内外不相应，则无可以取信于庶民者矣。 （节选自《孔子家语・入官》） 文本二： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。……无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子》） 1. 文中画波浪线的部分有三处需断句，请用铅笔将答题卡上相应位置涂黑。 故南面临官A贵B而不骄C富D而能恭E有本F而能图末 2. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 《《老子》四章》中“九层之台，起于累土”中的“累”意为“积累”。 B． “欲民之速服也”的“之”和《兼爱》中“虽父之不慈子”的“之”用法相同。 C． 《《论语》十二章》“人而不仁”中“而”指“如果”。 D． 文中“强民所不能”的“强”意思是“强求，勉强”，与《《老子》四章》中“强行者有志”的“强”字音相同，与文中“自胜者强”的“强”意思和用法不同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． “为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚”，以比喻的修辞手法指出在上位的人，地位越高就越担心有灾患，这就为后文不要失政的论述提供了依据。 B． “水至清即无鱼，人至察则无徒”意在提醒君子进行统治的时候千万不要苛刻，而要本着宽容、与人为善的原则处理事务，这两句颇有哲理意义，已成名句。 C． 虚心听取他人意见、无论天下的大事小事都要率先去做、用正确道理进行教化、忠诚而有信义，都是在上位者应该做到的，这样才会有良好的政局。 D． “无恻隐之心……非人也”数句，运用了排比和反复的修辞手法，强调了“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人的基本属性，读来气势酣畅。 4. 把下面句子翻译成现代汉语。 （1）君子莅民，不责民之所不为，不强民之所不能。 （2）苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 5. 两篇文本的共同观点是什么？请简要说明。 【答案】 1.ACE 2.A 3.C 4.（1）君子治理百姓时，不苛责民众不做的事，不强求民众做不到的事。 （2）若能将四端扩充，足以安定天下；若不能扩充，连侍奉父母都做不到。 5.① 统治者要实行仁政。② 文本一主张“君子莅民”“以仁辅化”，这与文本二所说的“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”意思基本相同。 【解析】 【导语】 两文分别从儒家政治哲学的角度阐述治国理政的核心思想。文本一强调为政者需谨慎选才、明察民情、宽厚待民，提出“水至清则无鱼”的辩证智慧，体现孔子“仁”的思想中刚柔并济的治理艺术。文本二通过“四端说”深化孟子性善论，将不忍人之心作为仁政的内在依据，以“火之始燃”的揭示德行扩充的可能性。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：因此面向南从政做官，地位高贵却不骄横，富有了却能恭敬，有了根本却能考虑末节。 主语“长民者”承前省略，“临官”作谓语，后面是做官后的表现，故应在A处断开； “贵而不骄”和“富而能恭”结构一致，可单独成句，故在CE处断开。 故选ACE。 2. 本题考查学生理解文言实词、文言虚词的意义和用法的能力。 A．错误。“累”同“蔂”，土筐。句意：九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的。 B．正确。都是助词，用在主谓之间，取消句子独立性，不译。句意：要想使民众迅速服从。/即使父亲对儿子不慈爱。 C．正确。句意：如果一个人没有仁德。 D．正确。“强”都读qiǎng，强求，勉强/勤勉/刚强、果决。句意：强迫他们做不能完成的事。/勤勉而行的人有意志。/战胜自我的人才是真正刚强的人。 故选A。 3. 本题考查学生对文章内容和艺术手法的理解和分析的能力。 C．“无论天下的大事小事都要率先去做”错。文本一原文“欲政之速行也，莫善乎以身先之”，意思是要想政治措施迅速推行，最好的办法是自己做表率，并不是指“无论天下的大事小事都要率先去做”。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“莅”，治理；“责”，苛责；“强”，强求。 （2）“充”，扩充；“保四海”，安定天下；“事”，侍奉。 5. 本题考查学生探究文章思想观点的能力。 ① 共同观点：统治者应秉持仁心，推行仁政。 ② 文本一：直接提出“君子莅民”需以仁为本，“不责民之所不为，不强民之所不能”体现对民众的体恤；强调“以仁辅化”，对待百姓的过错应“求其善而赦其过”，反对苛政，本质是仁政思想的实践。 文本二：以“不忍人之心”为仁政的根源，提出“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”，明确仁心是仁政的前提；主张扩充“恻隐、羞恶、辞让、是非”四端，认为统治者若能发扬仁心，便可“保四海”，反之则连侍奉父母都难以做到，将个人仁心与治国仁政紧密结合。 可见，两篇文本均以“仁”为核心，认为统治者的“仁心”是推行 “仁政”的基础。 参考译文： 文本一： 女子（织布）一定亲自挑选丝麻，优秀的工匠一定亲自挑选完美的材料，贤明的君主一定亲自挑选身边的大臣。在选拔人才上辛苦，在治理政事时就轻松，君子要想得到美誉，就一定谨慎对待身边的人。在上位的人，就好像爬树一样，致力于高处却更加害怕掉下来。拉车的六匹马分散乱跑，定是在四通八达的交叉路口；百姓背叛正道，必定是因为君王政治措施的错误。民众热爱你，你就能存在，民众厌恶你，你就要灭亡，治理民众的人必须明白这个道理的重要。因此面向南从政做官，地位高贵却不骄横，富有了却能恭敬，有了根本却能考虑末节，治理政事却能建立功业，长时间居于官位却不停地努力，近处的感情沟通了却畅达到远方，观察一件事物却联想到多种事物，处理一件事却万事都能不乱的，因为做好了自己。 君子治理民众，不可以不了解民众的性情，进而通晓民众的感情。君子治理百姓时，不苛责民众不做的事，不强求民众做不到的事。如果要求民众做他们不愿做的事，强迫他们做不能完成的事，民众就会痛恨；痛恨就会做一些邪僻之事。水太清就没有鱼了，人极其明察就没有追随者了。百姓犯了小罪，一定要找出他们的长处，赦免他们的过错；百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁爱的思想教育他们，使他们改过从善。如果犯了死罪，惩治后使他们得到新生，那就好了。 政令不和谐，民众就不会服从教导；不服从教导，民众就不习惯遵守法令法规；不习惯遵守法令法规，就不可能命令他们了。君子要想使自己的话被别人相信，最好的办法是先要虚心听取意见；要想政治措施迅速推行，最好的办法是自己做表率；要想使民众迅速服从，最好的办法是以正确的道理来管理他们。所以如果不依靠忠信，就不可能取得百姓的亲近和信任；朝廷和民众不能相互了解沟通，就不能取信于平民百姓。 文本二： 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了；凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易……（一个人）如果没有同情之心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人；如果没有是非之心，简直不是人。同情之心是仁的萌芽；羞耻之心是义的萌芽；推让之心是礼的萌芽；是非之心是智的萌芽。人有这四种萌芽，就像他有四肢一样。有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像火刚刚燃烧的（终必不可扑灭），泉水刚刚流出（终必汇为江河）。若能将四端扩充，足以安定天下；若不能扩充，连侍奉父母都做不到。” 六、（2025-2026・江苏省连云港市新浦中学等9校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （《老子》第六十四章） 材料二： 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥；然其要本归于老子之言，故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨；虽当世宿学，不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎，养食之数岁，衣以文绣，以入大庙，当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去！无污我！我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。” （节选自《史记・老庄申韩列传》） 材料三： 庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来，子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺我且南游吴越之王激西江之水而迎子可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’” （节选自《庄子・外物》） 1. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请选出需要断句的标号。 诺A我B且南游C吴越D之王E激西江之水F而迎子G可乎 2. 下列对材料中加点词的相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 贵，以……为贵，重视。与“钟鼓馔玉不足贵”中的“贵”意思相同。 B． 牺牛，古代祭祀用的纯色牛。 C． 活，使……活下来，使动用法，与“项伯杀人，臣活之”中的“活”用法和意思相同。 D． “曾不如早索我于枯鱼之肆”这句话的句式与“无恻隐之心，非人也”这句话的句式相同。 3. 下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 庄子是与梁惠王、齐宣王同时期的人，他的学说涉猎范围广泛，核心思想归宗于老子的学说思想。 B． 楚威王听说庄周很有才干，便派使者去请他做卿相。庄周以牺牛为喻，表明自己不再做官的决心。 C． 庄周著书，都是寓言类的，《渔父》《盗跖》《亢桑子》等作品，都是虚构的，没有实事。 D． 活在车轮碾过的小坑洼里，鲫鱼急需斗升的水让自己活下来，比喻处于困境、亟待援助的庄周。 4. 把材料二中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。 （2）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 5. 请概括材料一体现的思想。 【答案】 1.AEG 2.D 3.C 4.（1）楚威王听说庄周有才能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，许诺让他出任卿相。 （2）一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。 5.① 对待不利之事，洞察先机预兆。② 对待大事，抓住细节。③ 注重积累。④ 善始慎终。⑤ 不妄为，顺应自然。 【解析】 【导语】 这篇文言文阅读材料展现了道家思想的精髓。材料一通过老子“无为而治”的哲学，强调防微杜渐、顺应自然的治国之道；材料二以庄子拒仕的典故，生动诠释道家超脱名利、追求精神自由的人生观；材料三通过“涸辙之鲋”的寓言，既体现庄子安贫乐道的处世态度，又展示其善用譬喻的文学特色。三则材料由理论到实践，由抽象到具象，层层深入地呈现了道家思想体系。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：行啊。我将到南方去游说吴王和越王，请他们引西江之水来迎接你，可以吗？ “诺”，同意、答应的话，单独成句，A处应断开； “我且南游吴越之王”，主谓宾结构，“我”为主语，“且南”为状语修饰谓语“游”，“吴越之王”为宾语，句意完整，E处应断开； “激西江之水而迎子”，“而”连接“激西江之水”和“迎子”，“子”为宾语，“可乎”为完整的问句，G处应断开。 故选AEG。 2. 本题考查学生掌握常见的古代文化常识、理解一词多义和词类活用现象的能力。 A．正确。都是意动用法，以……为贵，重视。句意：不要把难得的财物看得贵重。/那些富贵生活，不值得重视。 B.正确。 C．正确。句意：你能用斗升之水使我活下来吗？/项伯杀了人，臣救了他。 D．“句式相同”错误。状语后置句，正常语序为“曾不如早于枯鱼之肆索我”。/判断句，“也”表判断。句意：还不如早点儿到干鱼店里去找我！/没有同情心，就不能算是人。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“庄周著书，都是寓言类的”“都是虚构的，没有实事”错误，说法绝对。原文“故其著书十余万言，大抵率寓言也”，是说大多数，而非“都是”；“畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实”表明不都是虚构的。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）第一个“使”，派遣；“厚币”，丰厚的礼物，这里是带着丰厚的礼物；“为”，出任、担任。 （2）“从事”，做事；“几”，接近；“慎终”，审慎面对事情的终结。 5. 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ① 根据“为之于未有，治之于未乱”，意即采取措施要在事情的变化还没有发生的时候，治理要在祸乱没有发生时进行。由此可概括：对待不利之事，洞察先机预兆； ② 根据“合抱之木，生于毫末”，意即合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的。由此可概括：对待大事，抓住细节。 ③ 根据“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，意即九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的，由此可概括：注重积累。 ④ 根据“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事”，意即人们做事情，常常在快要成功的时候却失败了。必须像对待开始一样谨慎地对待结束，那样就不会失败了。由此可概括：要善始慎终。 ⑤ 根据“以辅万物之自然而不敢为”，意即遵循万物的自然本性而不妄加干预。由此可概括：不妄为，顺应自然。 参考译文： 材料一： 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事；不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不要把难得的财物看得贵重。学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 材料二： 庄子是蒙地人，名叫周。他曾经做过蒙地漆园的小吏，和梁惠王、齐宣王是同一时代的人。他的学说涉猎广泛、无所不包；然而其核心思想却归宗于老子的学说，因此他撰写的十多万字的著作，大多类似于寓言。他写的《渔父》《盗跖》《胠箧》是用来毁辱孔子学派的人而表明老子学说的。畏累虚、亢桑子一类的，都是虚构的话，没有实事。可是庄子善于著书分析词句，阐述事理，譬喻情状，用来攻击儒家和墨家；即使是当世博学之士，也难免受到他的攻击。他的语言恣肆纵横，以满足自己，所以从王公大人起，都无法重视他。 楚威王听说庄周有才能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，许诺让他出任卿相。庄周笑着对楚国使臣说：“千金，确实是厚礼；卿相，确实是尊贵的高位。您难道没见过祭祀天地时用的牛，喂养它好几年，给它披上带有花纹的绸缎，把它牵进太庙去当祭品，在这个时候，它即使想做一头小猪，难道能办得到吗？您赶快离去！不要玷污了我！我宁愿在浅而小的水沟中游玩而自寻快乐，不愿被执政者束缚，我愿终身不做官，以便使我的心志愉快。” 材料三： 庄周家境贫寒，因此去向监河侯借粮。监河侯说：“行。我即将收取封邑之地的税金，到时候借给你三百金，可以吗？”庄周听了脸色骤变，愤愤地说：“我昨天来的时候，有人在半道上呼唤我。我回头看看路上车轮碾过的小坑洼里，有条鲫鱼在那里。我问它：‘鲫鱼过来，你在这里干什么呢？’鲫鱼回答：‘我是东海的水官。你能用斗升之水使我活下来吗？’我对它说：‘行啊。我将到南方去游说吴王和越王，请他们引西江之水来迎接你，可以吗？’鲫鱼变了脸色，生气地说：‘我失去了我所依赖的水，没有安身的地方。（现在）我只要斗升之水就能活下去，您竟然说这种话，还不如早点儿到干鱼店里去找我！’” 七、（2025-2026・江苏省常州市高中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 进，与操遇于赤壁。时操军众，已有疾疫，初一交战，操军不利，引次江北。瑜等在南岸。瑜部将黄盖曰：“今寇众我寡，难与持久。操军方连船舰，首尾相接，可烧而走也。”乃取蒙冲斗舰十艘，载燥获枯柴，灌油其中，裹以帷幕，上建旌旗，预备走舸，系于其尾。先以书遗操，诈云欲降。时东南风急，盖以十舰最著前，中江举帆，余船以次俱进。操军吏士皆出营立观，指言盖降。去北军二里余，同时发火，火烈风猛，船往如箭，烧尽北船，延及岸上营落。顷之，烟炎张天，人马烧溺死者甚众。瑜等率轻锐继其后，雷鼓大震，北军大坏，操引军从华容道步走，遇泥泞，道不通，天又大风，悉使赢兵负草填之，骑乃得过。羸兵为人马所蹈藉，陷泥中，死者甚众。刘备、周瑜水陆并进，追操至南郡。时操军兼以饥疫，死者太半。操乃留征南将军曹仁、横野将军徐晃守江陵，折冲将军乐进守襄阳，引军北还。 （节选自《资治通鉴・卷第六十五》 材料二： 于时韩、马之徒尚狼顾关右，魏武不得安坐郢都以威怀吴会，亦已明矣。彼荆州者，孙、刘之所必争也。荆人服刘主之雄姿，惮孙权之武略，为日既久，诚非曹氏诸将所能抗御。 故曹仁守江陵，败不旋踵，何抚安之得行，稽服之可期？将此既新平江、汉，威慑扬、越，资刘表水战之具，藉荆楚楫棹之手，实震荡之良会，廓定之大机，不乘此取吴，将安俟哉？至于赤壁之败，盖有运数。实由疾疫大兴以损凌厉之锋凯风自南用成焚如之势。天实为之，岂人事哉？然则魏武之东下，非失算也。魏武后克平张鲁，蜀中一日数十惊，刘备虽斩之而不能止，由不用刘晔之计，以失席卷之会，斤石既差，悔无所及，即亦此事之类也。 （节选自裴松之注《三国志・卷十》） 1. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 实由疾疫A大兴B以损C凌厉之锋D凯E风F自南G用成H焚如之势。 2. 下列对材料中加点词语的解说，不正确的一项是（     ） A． 次，临时驻扎，和《陈涉世家》“陈胜、吴广皆次当行”中的“次”的意思相同。 B． 遗，给予，和《师说》“小学而大遗，吾未见其明也”中的“遗”的意思不相同。 C． 去，距离，和《鸿门宴》“沛公军在霸上，相去四十里”中的“去”的意思相同。 D． 人事，人力，人为，和《五代史伶官传序》“岂非人事哉”中的“人事”的意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 兵力悬殊之时，黄盖设计在装满干苇和枯柴的战船里灌油，船外围用帷帐包裹，树起旗帜，掩人耳目。 B． 曹军中黄盖之计，走出营帐，黄盖趁机离开曹军，并指挥点火，大火趁着风势越烧越旺，并蔓延至军营。 C． 荆州是孙刘必争之地，荆州百姓顺服刘备、畏惧孙权已久，这一分析指出了曹军失败的地缘、历史原因。 D． 在蜀地发生数十次动乱的情形下，曹操没有采取刘晔的计策，对局势估算错误，失去了席卷蜀地的良机。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今寇众我寡，难与持久。操军方连船舰，首尾相接，可烧而走也。 （2）顷之，烟炎张天，人马烧溺死者甚众。 5. 两则材料都涉及了赤壁之战曹军失败的原因，请分析败因的异同。 【答案】 1.BDG 2.A 3.B 4.（1）现在兵力敌众我少，（我们）很难同他们坚持长久，曹军并连战船，首尾相接，可用火攻使他们败逃。 （2）不久，烟和火焰布满天空，被烧死和溺死的人和马特别多。 5.同：曹军感染疫病，战斗力削弱。 异：① 材料一侧重于人为：火烧赤壁的计策。② 材料二侧重于天意：风势助长了火势。 【解析】 【导语】 两则材料从不同角度呈现了赤壁之战的历史图景。材料一以《资治通鉴》的叙事笔法，生动再现了火攻战术的实施细节，突出黄盖诈降、东南风助火的关键情节，展现战争场面的惨烈。材料二则通过裴松之的史论，从战略层面分析曹操败因，强调疾疫天灾与荆州地缘因素，带有“天意难违”的宿命论色彩。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：实在是因为军队里流行疫病，损耗了凌厉的兵锋，风又从南吹到北，助长了炽盛的火势。 “疾疫大兴”是主谓短语，作“由”的宾语，其后B处应断； “凌厉之锋”作“损”的宾语，其后D处应断； “南”作“自”的宾语，“自南”修饰“凯风”，表示“凯风”的来源方向，其后G处应断。 故选BDG。 2. 本题考查学生理解文言字词在文中的意义和用法的能力。 A。“意思相同”错误。临时驻扎/编次，编入。句意：（曹操）率军退到江北驻扎。/陈胜、吴广都被编入谪戍的队伍里面。 B。正确。给予/放弃。句意：先送信给曹操。/小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。 C。正确。句意：离曹操军队二里多远时。/刘邦的军队驻扎在霸上，相距四十里。 D。正确。句意：难道是人为的失误吗？/难道说不是人为造成的吗？ 故选A。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 B。“黄盖趁机离开曹军”错误。结合材料一“先以书遗操，诈云欲降。时东南风急，盖以十舰最著前，中江举帆，余船以次俱进……去北军二里余，同时发火，火烈风猛，船往如箭，烧尽北船，延及岸上营落”可知，原文并未提到“黄盖趁机离开曹军”，因为黄盖并未混入曹军营中，而是从南岸出发，以诈降方式接近曹军水师，然后在距离曹军两里处点燃船只。 故选B。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“寇”，敌人；“方”，正（或并列）；“走”，使动用法，使……逃跑。 （2）“顷之”，不久；“张”，布满；“人马烧溺死者”，定语后置句，正常语序为“烧溺死人马”。 5. 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 同：都提及曹军因感染疫病导致战斗力被削弱。材料一中“时操军众，已有疾疫”“时操军兼以饥疫，死者太半”，明确指出曹军存在疫病且死亡人数众多，这无疑极大影响了军队实力。材料二虽未直接描述疫病对战斗的具体影响，但将其作为背景因素提及，暗示了疫病对曹军的不利作用。 异：① 材料一着重强调人为因素，黄盖提出火攻之策，精心准备，利用东南风急，成功火烧北船，使曹军大败，这是战术运用得当的结果。② 材料二则更侧重于天意，认为“凯风自南，用成焚如之势”，东南风这一自然因素助力火势蔓延，是上天所为，非人力可左右，进而得出赤壁之败有运数在其中的结论。 参考译文： 材料一： （孙、刘联军）进军，与曹操（的军队）在赤壁相遇。这时曹操军中的士兵们已经有疫病发作，刚一交战，曹操的军队（就）失利，（曹操）率军退到江北驻扎。周瑜的军队驻扎在南岸，周瑜部下的将领黄盖说：“现在敌多我少，很难同（他们）相持很久。曹操的军队并连战船，首尾相接，可用火烧来使他们败逃。”于是调拨十只大小战船，装满干苇和枯柴，在里面灌上油，外面用帷帐包裹，上面树起旗帜，预备好轻快小船，系在战船的尾部。先送信给曹操，假称要投降。这时东南风来势很急，黄盖把十只战船排在最前头，在江中挂起船帆，其余船只都依次前进。曹操军中的将领、士兵都走出营站在那里观看，指着说黄盖前来投降。离曹操军队二里多远时，（各船）同时点起火来，火势很旺，风势很猛，船只行驶像箭一样，把曹操的战船全部烧着，并蔓延到岸上军营。不久，烟和火焰布满天空，被烧死、溺死的人和马特别多。周瑜等率领轻装的精兵随后杀来，擂鼓震天，曹操的军队彻底溃散了。曹操带领军队从华容道步行逃跑，遇上泥泞的道路，道路不能通行，天又（刮起）大风，就命疲弱的士兵都去背草填路，骑兵才得以通过，疲弱的士兵被骑兵践踏，陷在泥中，死的很多。刘备、周瑜水陆一齐前进，追击曹操到了南郡。这时，曹操的军队饥饿、瘟疫交加，死伤大半。曹操于是留下征南将军曹仁、横野将军徐晃把守江陵，折冲将军乐进把守襄阳，（自己）率领（其余）的军队退回北方。 材料二： 当时韩遂、马腾之徒仍然对关西像狼一样虎视眈眈，曹操并不能安安稳稳坐守郢都（指荆州）以威德怀柔江东，这是很明白的事了。荆州，是孙权、刘备必争之地。荆州人顺服刘备的雄姿，忌惮孙权的武略，时日已久，实在不是曹操手下部将可以抵御的。 所以曹仁守江陵，一下就败了，怎么可以说能够安抚敌人，使他们来归降呢？曹操趁这刚刚平定江、汉之地，威震扬州、越州的时机，凭借原来刘表水战的器具，倚靠荆楚的水军，这实在是震慑扫荡敌人的大好机会，廓清平定南方的关键时机，不乘此机会夺取东吴，还要等到什么时候呢？至于兵败赤壁，那是运数啊。实在是因为军队里流行疫病，损耗了凌厉的兵锋，风又从南吹到北，助长了炽盛的火势。这是上天的力量，难道是人事的失误吗？所以魏武帝向东而下，并不是他的失算。魏武帝后来平定张鲁，蜀地一日间就发生数十次动乱，刘备即使斩杀兵将也不能阻止，魏武帝由于没有采纳刘晔的计策，才失去了席卷蜀地的机会，对局势估算错误，后悔也来不及，这就是一个此类事件的例子。 八、（2025-2026・江苏省泰州市泰州中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 （节选自《墨子校注》） 材料二： 入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国，缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。 昔者文公出走而正天下，桓公去国而霸诸侯，越王勾践遇吴王之丑①而尚摄中国之贤君。三子之能达名成功于天下也，皆于其国抑而大丑也。太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。 吾闻之曰：“非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心也。”是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。君子进不败其志，退究其情；虽杂庸民，终无怨心。彼有自信者也。是故为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也。 是故逼臣伤君，谄下伤上。君必有弗弗之臣②，上必有詻詻③之下。臣下重其爵位而不言近臣则喑远臣则噤怨结于民心。谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。桀纣不以其无天下之士邪？杀其身而丧天下，故曰：“归国宝，不若献贤而进士。” （节选自《墨子・亲士》，有删减） 【注】①丑：羞耻、耻辱。②弗弗之臣：指敢于诤谏之臣。③詻：同谔。说话正直。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将试卷上相应位置的答案标号涂黑。 臣下重其爵位A而不言B近臣C则喑D远臣E则噤F怨G结于民心。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 贼，劫夺财物的人，与《人皆有不忍人之心》“自贼者也”的“贼”意义不同。 B． “家”“国”，词义与现代汉语不同，文中分别指卿大夫的封地和诸侯的封地。 C． 安，安宁、安定，与课文《大学之道》中“静而后能安”的“安”字意义相同。 D． 归，赠送，与课文《《论语》十二章》中的“天下归仁焉”中的“归”意义不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一论述践行兼爱之道的方法，要爱人若爱其身，视人家国若其家国，得出结论“兼相爱则治，交相恶则乱”。 B． 材料二以齐桓、晋文、勾践等贤君与桀纣昏君对待贤人的不同态度为例，证明能否用贤亲士，关系着国事成败。 C． 材料二为强调亲士的重要性，墨子说“归国宝，不若献贤而进士”，表明定要招贤纳士为己所用，实现己安国强。 D． 材料一、二体现了墨家主张：强调兼爱，反对战争；强调亲士重贤，反对世袭特权；注重道德实践，反对纸上谈兵。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 （2）是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。 5. 要做到“亲士”，对君王应有怎样的要求？请结合材料二简要概括。 【答案】 1.BDF 2.C 3.D 4.（1）知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 （2）因此贤明君子总是能苛求自己而宽容别人，而一般人则宽容自己而苛求别人。 5.① 君王自身素质：坚定自信、严于律己、宽以待人、积极进取、不畏困难、善于纳谏等。 ② 君王用人之道：广开言路、善待贤臣、重用谏臣、远离谗臣等。 【解析】 【导语】 材料一强调通过兼爱实现社会和谐，主张爱人如己，以此消除不孝、不慈、盗贼和战争，实现治世。材料二则强调亲贤重士对国家存亡的关键作用，举例论证招贤纳士对国家治理的重要性，并批评谄媚与不亲近贤士的危害。这两篇文章体现了墨家的社会理想，以实际行动和道德教化为中心，追求和平、安定、公正的社会。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：如果臣下只以爵禄为重，不对国事发表意见，近臣缄默不言，远臣闭口暗叹，怨恨就郁结于民心了。 “臣下重其爵位而不言”主谓结构，是由“而”字连接的一个整体，中间不能断，故在B处断开； “近臣则喑”“远臣则噤”对称句式，都是主谓结构，各自单独成句；“怨结于民心”是状语后置句，中间不能断，故在D、F处断开； 故选BDF。 2. 本题考查学生理解文言词语一词多义现象及识记古代文化常识的能力。 A。正确。劫取财物的人/伤害。句意：还有强盗和贼寇吗？/这是自己伤害自己。 B。正确。原文“家”“国”分别指卿大夫的封地和诸侯的封地；现代汉语中“家”指家庭，“国”指国家，词义不同。 C。错误。“安”字意义不同：安宁、安定/性情安和。句意：我不是没有安定的住处；/心不妄动之后才会性情安和。 D。正确，赠送；/称赞、称许。句意：赠送国宝；/天下人都会称赞（你）有仁德。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D。“反对世袭特权；注重道德实践，反对纸上谈兵”错误，材料中没有谈及“反对世袭特权”“反对纸上谈兵”，选项无中生有。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“强行”，勤勉而行，努力践行；“所”，指根本或立身之道；“死而不亡”，身死而精神不灭。 （2）“难”，苛求；“众人”，一般人；“自难”“自易”，宾语前置句，正常语序为“难自”“易自”。 5. 本题考查学生筛选概括信息的能力。 材料二通过文公、桓公与桀纣的正反对比，强调君王要做到“亲士”，既需要提升自身修养，更要完善用人机制。 ① 君王自身素质：需具备“自难而易彼”的品格，严于律己、宽以待人；要有“进不败其志，退究其情”的处世态度，积极向上；保持“终无怨心”的心态，坚定自信，处变不惊；具有“上必有詻詻之下”的态度，从善如流。 ② 君王用人之道：要建立“弗弗之臣”的进谏机制，鼓励直言敢谏；避免“谄谀在侧，善议障塞”的局面，远离谗佞之人； 践行“献贤而进士”的用人原则，重视人才选拔。 参考译文： 材料一： 考察这些从哪里产生的呢？都起源于互相不爱。假使天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲兄长及君上像自己一样，怎么会做出不孝的事情呢？还有不慈爱的吗？看待儿子、弟弟及臣子像看待自己一样，怎么会做出不慈爱的事情呢？这样不慈爱就没有了。还有强盗和贼寇吗？看待别人的家像自己的家一样，谁还盗窃？看待别人就像自己一样，谁还害人？所以强盗和贼寇就没有了。还有大夫间相互侵害、诸侯间相互攻伐的吗？看待别人的家族就像自己的家族一样，谁还侵害？看待别人的国家就像自己的国家一样，谁还攻伐？所以大夫相互侵害家族，诸侯相互攻伐封国，就没有了。假使天下的人都相亲相爱，国家与国家之间互相不再攻伐，家族与家族之间不再侵害，没有了强盗与贼寇，君臣父子之间都能孝敬慈爱，像这样，天下就治理好了。 所以圣人（既然）是把治理好天下作为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因为天下相亲相爱就能治理好，相互仇恨就会混乱，所以我们老师墨子说：“不能不劝导爱别人。”道理在此。 材料二： 治理国家如果不优待贤士，国家就会灭亡。见到贤士而不急于任用，他们就会怠慢君主。没有比用贤更急迫的了，若没有贤士，就没有人和自己谋划国事。怠慢遗弃贤士而能使国家长治久安的，还不曾有过这样的事情。 从前，晋文公被迫逃亡在外，最终匡正天下；齐桓公被迫离开国家，后来称霸诸侯；越王勾践遭受过吴王的羞辱，最终成为威慑中原诸国的一代贤君。这三个人之所以能成功扬名于天下，都是因为他们的国家受压迫而自己蒙大耻，以图复仇。最上的是不遭失败，其次是失败而有办法成功，这才叫善于用人。 我曾听说：“我不是没有安定的住处，而是自己没有安定之心；不是没有丰足的财产，而是怀着无法满足的内心。”因此贤明君子总是能苛求自己而宽容别人，而一般人则宽容自己而苛求别人。君子仕进顺利时不改变他的志向，不得志时心情也一样；即使杂处于平凡人之中，也始终没有怨恨之心。他们就是有着自信的人。所以说，凡事能从难处做起，就一定能达到自己的愿望。但却没有听说只做自己所想的事情，而能免于所厌恶的结果的。      所以贵臣与谗佞之辈往往伤害君主。君主必须有敢于矫正君主过失的臣僚，主上必须有直言极谏的下属。如果臣下只以爵禄为重，不对国事发表意见，近臣缄默不言，远臣闭口暗叹，怨恨就郁结于民心了。谄谀阿奉之人围在身边，好的建议被他们阻障难进，那国家就危险了。桀、纣不正是因为他们不重视天下之士吗？结果身被杀而失天下。所以说：“赠送国宝，不如推荐贤士。” 九、（2025-2026・江苏省南通市海门中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 武益愈，单于使使晓武，会论虞常，欲因此时降武。剑斩虞常已，律曰：“汉使张胜谋杀单于近臣，当死。单于募降者故罪。”举倒欲击之，胜请降。律谓武曰：“副有罪，当相坐。”武曰：“本无谋，区非亲属，何谓相坐？”复举到拟之，武不动。律曰：“律幸蒙大恩，赐号称王。拥众数万，马畜弥山，富者如此！苏君今日降，明日复然。空以身膏草野，谁复知之！”武不应，骂律曰：“汝为人臣子，不顾恩义，畔主背亲，为降虏于蛮夷，何以汝为见？且单于信汝，使决人死生，不平心持正，反欲斗两主。” 律知武终不可胁，白单于。单于乃幽武置大窖中，武绝不饮食，数日不死。匈奴以为神。乃徙武北海上无人处，使牧羝。久之，单于使陵至海上，为武置酒设乐。因谓武曰：“单于闻陵与子卿素厚，故使陵来说足下，虚心欲相待。终不得归汉，空自苦亡人之地，信义安所见乎？”武曰：“武父子亡功德，皆为陛下所成就，位列将，爵通侯，常愿肝脑涂地。”陵与武饮数日，复曰：“子卿壹听陵言。”武曰：“自分已死久矣！王必欲降武，请毕今日之欢，效死于前！” 汉求武等，匈奴诡言武死。后汉使复至匈奴，常惠请其守者与俱，得夜见汉使。使者如惠语以让单于。单于视左右而惊，谢汉使曰：“武等实在。”单于召会武官属，前以降及物故，凡随武还者九人。 武以始元六年春至京师，诏武奉一太牢谒武帝园庙，拜为典属国，秩中二千石。武所得赏赐，尽以施予昆弟故人，家不余财。皇后父平恩侯、帝舅平昌侯、车骑将军韩增，皆敬重武。 数年，昭帝崩。卫将军张安世荐武明习故事奉使不辱命先帝以为遗言。宣帝以武著节老臣，命朝朔望，号称祭酒，甚优宠之。武年八十余，神爵二年病卒。 （节选自《汉书・李广苏武传》） 1. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请在答题卡方框内依次填入与正确答案相对应的字母。 卫将军张安世A荐武B明习C故事D奉使E不辱F命G先帝H以为遗言 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ） A． 斗，使相斗，与《石钟山记》“虽大风浪不能鸣也”中的“鸣”用法相同。 B． 足下，是下称上或同辈相称的敬词，如《鸿门宴》“再拜献大王足下”。 C． 让，文中指责备、责问，与成语“当仁不让”中的“让”意思不一样。 D． 谢，指道歉，与《孔雀东南飞》“多谢后世人”中的“谢”词义相同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（       ） A． 单于听说卫律威逼利诱苏武失败后，就将苏武拘禁在大窖中逼他投降，但苏武以绝食相抗，毫不动摇。 B． 李陵置酒设乐劝降苏武，苏武念及二人交情深厚，对李陵的态度相对委婉，不像对卫律那样恼怒愤恨。 C． 汉朝寻求苏武等人，匈奴谎称苏武已死；后来汉朝使者听了常惠汇报又出使匈奴，苏武等才得以归汉。 D． 苏武仗义疏财，他将朝廷赏赐的财物全都分给他的兄弟和朋友，家中不留一点资产，得到众人的尊重。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）苏君今日降，明日复然。空以身膏草野，谁复知之！ （2）自分已死久矣！王必欲降武，请毕今日之欢，效死于前！ 5. 阅读本文时，有同学借用孟子的三句话概括了苏武的大丈夫气质，你认为可能是哪三句话，试写出。 【答案】 1.BDG 2.D 3.C 4.（1）苏君今天投降，明天也会这样。白白地拿身体给荒野做肥料（或：白白地死在荒郊野外），谁又能知道这事呢！ （2）我料想自己早已是该死的人了！您如果一定要逼我投降，那就请结束今天的欢聚，我就死在您面前！ 5.① 富贵不能淫； ② 贫贱不能移； ③ 威武不能屈。 【解析】 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：卫将军张安世推荐说苏武通达熟悉朝章典故，奉命出使不辱君命，昭帝生前常常提到这些。 “卫将军张安世荐武”，“卫将军张安世”主语，“荐”谓语，“武”宾语，本句主谓宾齐全，结构完整，前后断开，B处断； “明习故事”中“故事”是“明习”的宾语，宾语后断开，D处断； “先帝以为遗言”，“先帝”为本句的主语，其前断开，G处断。 故在BDG三处断开。 2. 本题考查学生掌握古代文化常识以及理解一词多义的能力。 A。正确。句意：反而想要使汉皇帝和匈奴单于二主相斗/即使大风大浪也不能使它发出声响。 B。正确。句意：所以派我来劝说足下/拜两拜敬献给大王。 C。正确。“当仁不让”的“让”，谦让。 句意：汉使者按照常惠所教的话去责备单于/以仁为任，无所谦让。 D。“词义相同”错误。“多谢后世人”的“谢”，劝告。词义不同。 句意：对汉使怀有歉意的说/多多劝告后世的人。 故选D。 3. 本题考查学生对原文有关内容的理解和分析的能力。 C。“后来汉朝使者听了常惠汇报又出使匈奴”错误。原文“后汉使复至匈奴，常惠请其守者与俱，得夜见汉使。使者如惠语以让单于……”，应是汉朝使者出使匈奴在前，常惠夜见汇报汉使在后。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“然”，这样；“空”，白白地；“膏”，动词，做肥料。 （2）“分”，料想；“降”，使动用法，使……投降；“效死”，献出生命。 5. 本题考查学生分析人物形象特点的能力。 由“律曰：‘汉使张胜谋杀单于近臣，当死。单于募降者故罪。’举倒欲击之，胜请降。律谓武曰：‘副有罪，当相坐。’武曰：‘本无谋，区非亲属，何谓相坐？’复举到拟之，武不动”“律曰：‘律幸蒙大恩，赐号称王。拥众数万，马畜弥山，富者如此！苏君今日降，明日复然。空以身膏草野，谁复知之！’武不应，骂律曰：‘汝为人臣子，不顾恩义，畔主背亲，为降虏于蛮夷，何以汝为见？且单于信汝，使决人死生，不平心持正，反欲斗两主。’”可知，面对卫律的威逼利诱，苏武毫不动摇，坚守气节，故可用孟子的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”来概括。 参考译文： 苏武的伤势逐渐好了，单于派使者通知苏武，一起来审处虞常，想借这个机会使苏武投降。剑斩虞常后，卫律说：“汉使张胜谋杀单于亲近的大臣，应当处死。单于招降的人，赦免他们的罪。”举剑要击杀张胜，张胜请求投降。卫律对苏武说：“副使有罪，应该连坐到你。”苏武说：“我本来就没有参与谋划，又不是他的亲属，怎么谈得上连坐？”卫律又举剑对准苏武，苏武岿然不动。卫律说：“我卫律幸运地受到单于的大恩，赐我爵号，让我称王。拥有奴隶数万、马和其他牲畜满山，如此富贵！苏君你今日投降，明日也是这样。白白地用身体给草地做肥料，又有谁知道你呢！”苏武不答应，痛骂卫律说：“你做人家的臣下和儿子，不顾及恩德义理，背叛皇上、抛弃亲人，在异族那里做投降的奴隶，我为什么要见你？况且单于信任你，让你决定别人的死活，而你却居心不平，不主持公道，反而想要使汉皇帝和匈奴单于二主相斗。” 卫律知道苏武终究不可胁迫投降，报告了单于。单于就把苏武囚禁起来，放在大地穴里面，断绝供应，苏武几日不死。匈奴认为这是神在帮他，就把苏武迁移到北海边没有人的地方，让他放牧公羊。单于派遣李陵去北海，为苏武安排了酒宴和歌舞。李陵趁机对苏武说：“单于听说我与你交情一向深厚，所以派我来劝说足下，愿谦诚地相待你。你终究不能回归本朝了，白白地在荒无人烟的地方受苦，你对汉廷的信义又怎能有所表现呢？”苏武说：“我苏武父子无功劳和恩德，都是皇上载培提拔起来的，官职升到列将，爵位封为通侯，兄弟三人都是皇上的亲近之臣，常常希望为朝廷献出生命。”李陵与苏武共饮了几天，又说：“你一定要听从我的话。”苏武说：“我料定自己已经是死去的人了！您如果要逼迫我投降，那么就请结束今天的欢乐，让我死在你的面前！” 汉廷寻求苏武等人，匈奴撒谎说苏武已死。后来汉使者又到匈奴，常惠请求看守他的人同他一起去，在夜晚见到了汉使。汉使者按照常惠所教的话去责备单于。单于看着身边的人十分惊讶，对汉使怀有歉意地说：“苏武等人的确还活着。”单于召集苏武的部下，除了以前已经投降和死亡的，总共跟随苏武回来的有九人。 苏武于汉昭帝始元六年春回到长安，昭帝下令叫苏武带一份祭品去拜谒武帝的陵墓和祠庙。任命苏武做典属国，俸禄中二千石。苏武把所得的赏赐，全部施送给弟弟苏贤和过去的邻里朋友，自己家中不留一点财物。皇后的父亲平恩侯、宣帝的舅舅平昌侯和乐昌侯、车骑将军韩增都很敬重苏武。 过了几年，昭帝死了。卫将军张安世推荐说苏武通达熟悉朝章典故，奉命出使不辱君命，昭帝生前常常提到这些。宣帝因苏武是节操显著的老臣，只令他每月的初一和十五两日入朝，尊称他为德高望重的“祭酒”，非常优宠他。苏武享年八十多岁，神爵二年病逝。 十、（2025-2026・江苏苏州部分学校・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴奏曲未半有渔父者下船而来，须眉交白，被发榆袂，行原以上，距陆而止。左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡、子路，二人俱对。 客指孔子曰：“彼何为者也？”子路对曰：“鲁之君子也。”客问其族，子路对曰：“族孔氏。”客曰：“孔氏者何治也？”子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦。上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔氏之所治也。”又问曰：“有土之君与？”子贡曰：“非也。”“侯王之佐与？”子贡曰：“非也。”客乃笑而还，行言曰：“仁则仁矣，恐不免其身，苦心劳形以危其真。呜呼！远哉，其分于道也。” 子贡还，报孔子。孔子推琴而起，曰：“其圣人与！”乃下求之，至于泽畔，方将杖拏而引其船，顾见孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。 客曰：“子将何求？”孔子曰：“曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音，以卒相丘也。”客曰：“嘻！甚矣，子之好学也！”孔子再拜而起，曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心。” 客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以。子之所以者，人事也。天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也；四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵。今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎？” （选自《庄子・渔父第三十一》） 材料二： 楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。 （选自《论语・微子第十八》） 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 孔子弦A歌B鼓琴C奏曲D未E半F有渔父G者H下船而来 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “右手持颐以听”的“持”字与“其安易持”（《《老子》四章》）中的“持”字含义不同。 B． “孔氏者何治也？”与“若此则天下治”（《兼爱》）中的“治”字，含义不同。 C． “固天之理也”与“夫子固拙于用大矣！”（《五石之瓠》）中两个“固”字含义相同。 D． “楚狂接舆歌而过孔子”的“过”字与“复众人之所过”（《《老子》四章》）中的“过”字，含义不同。 3. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一通过孔子和渔父的对话阐述了人应闲适、自然生活，摆正位置，不要超越自己本分的观点。 B． 材料一中渔父批评孔子所为不过是“苦心劳形以危其真”，指出他不在其位而谋其政，乃多事之举。 C． 材料二楚狂客对孔子的事迹比较了解，并且同情孔子的遭遇，所以才拦车唱歌劝谏，言毕即离开。 D． 两则材料均表现了孔子在听闻异见之后，主动、虚心地去请教，言语极为谦敬，可见其重视学习。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）子贡还，报孔子。孔子推琴而起，曰：“其圣人与！” （2）往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！ 5. 请简要概括材料一中“客”和材料二中“楚狂客”对孔子的态度及其目的。 【答案】 1.CFH 2.C 3.D 4.① 子贡回来，把与渔父的谈话报告给孔子。孔子推开身边的琴站起身来说： “ 恐怕是位圣人吧！ ” ② 过去的已经无可挽回，未来的还来得及补救挽回（改正）。算了吧，算了吧。今天的执政者危乎其危！ 5.材料一中的“客”对孔子持批评态度，认为孔子在没有职权的情况下，试图施行教化和政治理想，是超越本分和多此一举，目的在于劝诫孔子回归自然和本分。 材料二中的“楚狂客”通过歌唱劝谏孔子，对孔子的选择表达了忧虑，意在批评当时从政者的危害性，并提醒孔子不要沉溺于无益的政治事务。 【解析】 【导语】 两则材料分别叙述了孔子与渔父和楚狂接舆的相遇，揭示儒道思想的冲突。渔父批评孔子超越角色任事，认为这是对自然的违背，而孔子则表现出虚心受教的态度。楚狂则以歌谏形式讽刺时政和孔子的困境，两段情境展现出孔子在不同文化背景下的思想交锋与求索，为读者呈现了古代智者的互动及其对理想道德和权责关系的探讨。 1. 本题考查学生文言文断句能力。 句意：孔子弹琴吟唱，曲子还没弹奏到一半，有个渔父从船上下来。    “弦歌鼓琴”作谓语，是一个整体动作，不应断开，应在其后C处断开； “奏曲”作谓语和宾语，“未半”作补语，应在F处断开； “有渔父者”中“者”表主语后的停顿，应在其后H处断开。    故选CFH。 2. 本题考查学生理解一词多义和古代文化常识的能力。    A． 正确。托着/维持，把持。句意：右手托着下巴听。/事物安稳的时候容易维持。 B.正确。研究、从事/太平、治理得好。句意：孔氏是研究什么的呢？/像这样天下就太平了。 C.错误。本来/实在、确实。句意：本来就是自然的道理。/先生实在是不善于使用大的东西啊。    D． 正确。经过/过失、过错。句意：楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁经过。/补救众人犯下的过错。 故选C。 3. 本题考查学生对文言文材料内容的概述和分析能力。 D．“言语极为谦敬” 错。由材料二 “趋而辟之，不得与之言”，可知孔子没能与其交谈，不能表现其言语极为谦敬。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。 （1）“还”，回来；“报”，报告；“其…… 与”，大概…… 吧。 （2）“谏”，挽回、规劝；“追”，补救；“殆”，危险。 5. 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 材料一中渔父听完子贡对孔子的介绍后，评价孔子“仁则仁矣，恐不免其身，苦心劳形以危其真”，这表明渔父肯定了孔子仁爱思想，但会让自己陷入困境且偏离自然之道，是一种批评的态度。渔父主张“同类相从，同声相应，固天之理也……官治其职，人忧其事，乃无所陵”，强调顺应自然、各安其位；指责孔子“今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎”，认为孔子在没有职权的情况下，试图施行教化和政治理想，是超越本分和多此一举，目的在于劝诫孔子回归自然和本分。 材料二中通过“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”，可看出“楚狂客”批评当时从政者的危害性，对孔子的选择表达了忧虑，当时社会处于乱世，楚狂接舆通过这种讽谏，意在劝孔子归隐，他认为孔子在乱世从政很危险，希望孔子远离乱世保全自身。 参考译文： 材料一：    孔子在缁帷之林游玩，坐在杏坛上休息。弟子们读书，孔子弹琴吟唱。曲子还没弹到一半，有一位渔父从船上下来，他胡须和眉毛都白了，披着头发，扬起衣袖，沿着河岸走上来，到了一处高地便停下脚步。他左手放在膝盖上，右手托着下巴聆听。曲子结束后，他招手让子贡、子路过来，两人就都过去了。 渔父指着孔子问：“那个人是做什么的？”子路回答：“是鲁国的君子。”渔父问他的家族，子路说：“姓孔。”渔父问：“孔氏钻研什么学问？”子路没回答，子贡答道：“孔氏这人，内心信守忠信，亲身践行仁义，修习礼乐规范，确定人伦关系。对上忠心于君主，对下教化百姓，想要造福天下。这就是孔氏所做的事。”渔父又问：“是拥有土地的君主吗？”子贡说：“不是。”“是王侯的辅佐大臣吗？”子贡说：“也不是。”渔父于是笑着转身离开，边走边说：“讲仁倒是讲仁了，恐怕自身不能免于灾祸，劳心劳力危害自己的本性。唉，他离大道太远了。”    子贡回去，把情况告诉孔子。孔子放下琴站起来，说：“这可能是位圣人啊！”于是走下杏坛去找渔父，到了湖边，渔父正拿着船桨撑船要走，回头看见孔子，便转过身面对孔子站着。孔子后退几步，然后又恭敬地走上前。 渔父问：“你有什么事找我？”孔子说：“刚才先生留下话头就走了，我愚笨，不明白其中意思，私下在这里等候，希望能听到先生的教诲来帮助我。”渔父说：“唉，你真是太好学了！”孔子再次行礼起身说：“我从小就开始学习，到现在已经六十九岁了，还没听到过真理的教诲，怎敢不虚心请教。”    渔父说：“同类相互聚集，同声相互应和，这是自然的道理。让我谈谈我的看法来分析你所做的事。你所做的，是人间的俗事。天子、诸侯、大夫、百姓，这四种人如果各自都能端正自己的位置，那就是最好的治理；如果这四种人偏离了自己的位置，那就会大乱。官吏各司其职，百姓各做其事，就不会混乱。现在你既没有君主和官员的权势，也没有大臣负责事务的官职，却擅自去规范礼乐，确定人伦关系，教化百姓，不是太多事了吗？”    材料二：    楚国的狂人接舆唱着歌走过孔子的车旁，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德行怎么这么衰微？过去的已经无法挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧！现在从政的人很危险啊！”孔子下车，想和他交谈。接舆却快步避开了，孔子没能和他说上话。 十一、（2025-2026・江苏无锡市运河实验中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 王冕，字元章，号煮石山农，诸暨人也。其先世为宋名臣，至冕时家道中落。冕幼颖异，七八岁时，父命牧牛陇上。每窃入学舍，听诸生诵《孝经》《论语》；听已，辄能默记。暮归，辄忘其牛。或牵牛来责其践禾，父怒，挞之。已而复然。母曰：“儿之痴于学如此，曷不听其所为？”冕因去家依僧寺以居。夜则潜出坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖；冕虽幼，恬若不见。寺僧异之，授以《春秋》，遂通大义。 会稽韩性闻而异之，录为弟子。性，当世大儒也，见冕笃志好学，益器重之。冕自是益自刻苦，博览群籍，尤邃经史。性卒，门人事冕如事性。时冕父已卒，即迎母入越城就养。久之，母思还故里，冕买白牛驾母车，自被古冠服随车后。乡里小儿竞遮道讪笑，冕亦笑。，或劝冕稍从时好，冕曰：“吾非不能与时俯仰，顾性所安耳。” （节选自《王冕故事》，有删改） 材料二： 君子之学，贵乎慎始。始之不慎，终必怠矣。夫学必好问，问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识。今之学者或终日读书而耻于下问是犹闭门而欲知天下事也岂可得乎？ 古之君子，其问也非苟焉而已。贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也；不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能也；等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难也。审问而明辨之，慎思而笃行之，然后为善学。若夫见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。 吾观令之学者，能好问者盖寡矣。或矜己之长，耻问于人；或畏人之讥，不敢发问；或浅尝辄止，不复深究。此皆学之大患也。故曰：学贵有疑，疑贵有问，问贵有恒。三者备，然后可以言学矣。 （节选自《养晦堂文诗集》，有删改） 1. 材料二画波浪线的部分有三处最需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今之学者A或终日B读书C而耻D于下问E是犹闭门F而欲知G天下事也H岂可得乎？ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 每窃入学舍：句中“窃”意为“偷偷地”。与《兼爱》中“视人之室若其室，谁窃”的“窃”意义和用法均不相同。 B． 门人事冕如事性：句中“事”为动词，意为“侍奉”。与《人皆有不忍人之心》中“不足以事父母”的“事”意义和用法相同。 C． 相辅而行者也：句中“而”为表修饰的连词用法。与《五石之瓠》中“吾为其无用而掊之”的“而”用法相同，意义不同。 D． 或矜己之长：句中“矜”意为“夸耀”“炫耀”“吹捧”。与《老子》第二十四章中“自矜者不长”的“矜”意义不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一小寺僧因王冕“恬若不见”的专注而授以《春秋》，印证了材料二“贤于己者，问焉以破其疑”的观点，说明向贤者请教的重要性。 B． 材料一中王冕“被古冠服随车后”的行为，体现了他不随流俗的个性，与材料二中批评的“凌忽长者，轻慢同列”的学者形象截然相反。 C． 材料二强调“学必好问”，认为提问是解决疑惑、增长见识的关键，这与材料一中王冕“窃听诵书”“执策映灯”的自学行为是相辅相成的。 D． 材料二批判“浅尝辄止”的学风，认为这是当下读书的大患，而材料一中王冕“博览群籍”“尤邃经史”的治学态度恰是对此的正面印证。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夜则潜出坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。 （2）审问而明辨之，慎思而笃行之，然后为善学。 5. 材料一中，哪些事例表现了王冕“笃志好学”的特点？请分条概括。 【答案】 1.AEH 2.D 3.A 4.（1）夜里就偷偷出来坐在佛像的膝盖上，拿着书册借着长明灯灯光的映照诵读，书声琅琅一直到天亮。 （2）详细地询问，明确地分辨，慎重地思考，忠实地践行，这才是善于学习。 5.① 幼年牧牛时偷偷到学舍听讲，并能默记所听内容，体现出他对学习的热爱和专注。 ② 因沉迷学习屡次忘记放牛而被父亲责打仍不改正，这表明他对学习的执着，不因外界的阻碍而放弃。 ③ 寄宿寺庙不怕恐怖佛像，借佛灯苦读至天亮，其刻苦好学的精神令人钦佩。 ④ 寺僧授以《春秋》后能通晓大义，这反映出他学习悟性高，且对知识有深入的理解和掌握，体现了他的笃志好学。 【解析】 【导语】 两则材料分别展现王冕的勤学与为学之道。材料一通过王冕幼时及求学经历，凸显其笃志好学、不随流俗；材料二论述问与学的关系，批判不良学风，强调好问、有疑、有恒的重要性，二者相互映衬，体现治学与为人的道理。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：现在的读书人，有的整天读书却以向人请教为耻，这就好像关着门却想知道天下的事，怎么能办得到呢？ “今之学者”是句子的主语，为了强调单独成句，其后A处可断开； “终日读书”和“耻于下问”是描述“今之学者”的状态的谓语部分，用“而”连接，中间不断开，其后E处断开； “是……也”是固定句式，“也”后H处断开。 故选AEH。 2. 本题考查学生理解一词多义的能力。 A．正确。副词，偷偷地/动词，盗窃。句意：他常常偷偷进入学舍。/看待别人的家像自己的家一样，谁还会盗窃？ B．正确。句意：韩性门下的人侍奉王冕就像侍奉韩性一样。/连侍奉父母都办不到。 C．正确。连词，表修饰/连词，表因果。句意：问和学是相辅相成进行的。/我因为它没有什么用处而击破了它。 D．错误。意义相同，都是“夸耀”“炫耀”。句意：有的人夸耀自己的长处。/自我夸耀的人不能长久。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 A．“印证了材料二‘贤于己者，问焉以破其疑’的观点，说明向贤者请教的重要性”错误。材料一中寺僧授书给王冕，是因他“恬若不见”的专注态度，属于主动赏识，而非王冕向贤者提问以破疑。 故选A。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“潜出”，偷偷出来；“执策”，拿着书册；“达”，到。 （2）“审”，详细；“笃”，忠实；“为”，是。 5. 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ① “七八岁时，父命牧牛陇上。每窃入学舍，听诸生诵《孝经》《论语》；听已，辄能默记”，王冕在年幼放牛时，还能偷偷去学舍听学生读书并默记内容，体现出他对学习的热爱和专注。 ② “暮归，辄忘其牛……父怒，挞之。已而复然”，王冕因专注学习多次忘记放牛而被父亲责打，但他仍不改正，这表明他对学习的执着，不因为外界的阻碍而放弃。 ③ “冕因去家依僧寺以居，夜则潜出，坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦”，王冕寄居僧寺，夜晚不怕佛像恐怖，偷偷出来借长明灯读书到天亮，其刻苦好学的精神令人钦佩。 ④ “寺僧异之，授以《春秋》，遂通大义”，寺僧教王冕《春秋》，他能通晓其中大义，这反映出他学习悟性高，且对知识有深入的理解和掌握，体现了他的笃志好学。 参考译文： 材料一： 王冕，字元章，号煮石山农，是诸暨人。他的先祖是宋朝的名臣，到王冕时家道中落。王冕年幼时聪慧异常，七八岁时，父亲让他在田埂上放牛。他常常偷偷进入学舍，听学生们诵读《孝经》《论语》；听完后，就能默默记住。傍晚回家，就忘了他的牛。有人牵着牛来责备他让牛践踏了庄稼，父亲生气，打了他。过后他还是这样。母亲说：“孩子对学习如此痴迷，为什么不任凭他做想做的事呢？”王冕于是离开家寄居在寺庙中。夜里就偷偷出来，坐在佛像的膝盖上，拿着书借着长明灯的光诵读，书声琅琅一直到天亮。佛像大多是土偶，狰狞凶恶，令人害怕；王冕虽然年幼，却安之若素，好像没有看见（那些可怕的佛像）。寺里的僧人认为他很特别，就教他《春秋》，于是他通晓了其中的大道理。 会稽韩性听说后觉得他与众不同，收他为弟子。韩性是当时的大儒，见王冕志向坚定、爱好学习，更加器重他。王冕从此更加刻苦，博览群书，尤其精通经史。韩性去世后，韩性门下的人侍奉王冕就像侍奉韩性一样。当时王冕的父亲已经去世，他就把母亲接到越城奉养。过了很久，母亲想回故乡，王冕买了白牛驾着母亲的车，自己穿着古式的帽子衣服跟在车后。乡里的小孩争相拦在路上讥笑他，王冕也笑着。有人劝王冕稍微随顺世俗，王冕说：“我不是不能随顺时俗，只是我的本性让我安心这样罢了。” 材料二： 君子做学问，贵在慎重地开始。开始不慎重，最终必定懈怠。学习一定要好问，问和学是相辅相成进行的。不学习就无法发现疑问，不提问就无法增长见识。现在的学者，有的整天读书却以向人请教为耻，这就好像关着门却想知道天下的事，怎么能办得到呢？ 古代的君子，他们提问不是随便问问就罢了。对于比自己贤能的人，向他们请教来解除疑惑，这就是所说的“向有道德学问的人请教来匡正自己”；对于不如自己的人，向他们请教来求得一点正确的见解，这就是所说的“有才能的人向没有才能的人请教”；对于和自己水平相当的人，向他们请教来互相切磋，这就是所说的“互相诘问驳辩”。详细地询问，明确地分辨，慎重地思考，切实地实行，这才是善于学习。至于那些看见别人读了几十卷书，就自高自大，欺侮轻视长辈，怠慢轻视同辈的人；人们像对待仇敌一样厌恶他们，像厌恶鸱枭一样嫌弃他们。像这样因为学习反而损害自己，还不如不学习。 我看现在的学者，能好问的大概很少了。有的夸耀自己的长处，以向别人请教为耻；有的害怕别人的讥笑，不敢发问；有的略微尝试一下就停止，不再深入探究。这些都是学习的大患。所以说：学习贵在有疑问，疑问贵在提问，提问贵在坚持。这三点具备了，然后才可以谈学习。 十二、（2025-2026・江苏无锡宜兴市六校・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼；好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱，而恶人之非己也；致不肖，而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也；谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？ 以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。是谓是、非谓非曰直。趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。 志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之；故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅②不市，士君子不为贫穷怠乎道。 夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。故跬步而不休跛鳖千里累土而不辍丘山崇成。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之或不为耳！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。 （节选自《荀子・修身》） 材料二： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 （节选自《礼记・大学之道》） 【注】①菑然：如同有灾害在身。“菑”同“灾”。②折（zhé）阅：低价销售，亏损。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故［A］跬步［B］而［C］不休［D］跛鳖［E］千里［F］累土［G］而［H］不辍［I］丘山［J］崇成。 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “见善，修然必以自存也”与“自见者不明”（《老子》）两句中的“见”含义不同。 B． 不肖，字面意思是不像，常用来表达子不如其父，引申为不贤、不才。有时用于表自谦。 C． 传，注释或阐述经义的文字；有时指书传、文字记载，不特指某书，文中即此意。 D． “道虽迩”与“朝闻道，夕死可矣”（《论语・里仁》）两句中的“道”含义相同。 3. 下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（     ） A． 荀子对“见善”与“见不善”所持的态度，与《论语》中的名句“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”所表达的道理是一致的。 B． 一个人追求美好的品行，从不厌烦，既能接受别人的劝谏，又能以正确的态度去劝诫他人，这样的人一定会一天天取得进步。 C． 品德修养高的人不会太在意富贵，不会被外物主宰自己的心灵，而小人可能会受到名利等外物的役使。 D． 《礼记》在阐述格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之间的关系时，运用了顶真的修辞手法，语言回环往复，富有音律美。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。 （2）古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。 5. 两则材料都讲了修身的意义，其侧重点有何不同？ 【答案】 1.DFI 2.D 3.B 4.（ 1 ）所以好的农夫不会因为旱涝而不耕种，好的商人不会因为亏损而不做买卖，士人与君子不会因为贫穷和困顿而懈怠道义。 （ 2 ）古代想要彰名美德于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。 5.① 文本一侧重点是人自身的成长，修身能够取得进步，能够不为外物所役。 ② 文本二侧重点是有助于治家治国，修身是治家治国的前提。 【解析】 【导语】 本文通过简洁而凝练的语言探讨了修身的重要性以及个体与社会的关系。《荀子》强调个人对善与不善的态度及品德修养，提出通过不断努力和自省达到个人修养的提升。《礼记》则反映了小到个人，大到国家治理的内在逻辑。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：所以半步半步地走下去而不停止，瘸腿的乌龟也能走一千里；不停地堆积泥土，高大的山丘也能堆成。 “故跬步而不休”中，“而”表修饰，前后语意紧密，不可断开，故D处断； “跛鳖千里”中，“千里”做“跛鳖”的谓语，故F处断； “丘山崇成”的“丘山”为本句主语，前边应断开，故I处断。 故选DFI。 2. 本题考查学生了解并掌握一词多义和文学文化常识的能力。 A。正确。看见/通“现”，显现，显露。句意：看见好的行为，一定要学习使自己也有这种好的品德。/自我显露的不能显明。 B。正确。句意：特别没有贤能。 C。正确。句意：古书上说：“君子役使外物，小人被外物役使。” D。“含义相同”错误。道路/道理，真理。句意：道路虽近。/早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 B。“从不厌烦”错误，原文的“不厌”意为“不满足”；“既能接受别人的劝谏”错，原文的“能诫”意为“能引以为戒”。 故选B。 4. 本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。 （1）“为”，因为；“市”，做生意，做买卖；“怠”，懈怠。 （2）第一个“明”，彰明；“治”，治理好；“齐”，使……整齐有序。 5. 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ① 材料一说“见善……以自存也；见不善……以自省也”，“自存”是指使自己也有这种好的品德，“自省”是指反省自我，这是说修身对于自身成长的价值；再结合“志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣”“君子役物，小人役于物”可知，文本一侧重点是人自身的成长，修身能够取得进步，能够不为外物所役。 ② 材料二说“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身”“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，可见文本二侧重点是有助于治家治国，修身是治家治国的前提。 参考译文： 材料一：             看见好的行为，一定要学习使自己也有这种好的品德；见到不好的行为，心怀忧惧，一定要拿它来反省自我。好的品行存在于自己身上，坚定不移地来珍爱自己；不良品行存在于自己身上，就像灾害在身一样，一定要痛恨自己。所以，批评我而又批评得恰当的人，就是我的老师；肯定我而又肯定得恰当的人，就是我的朋友；奉承我的人，是陷害我的贼人。所以君子尊敬老师，亲近朋友，因而非常憎恶贼人。喜好善的行为而不满足，受到劝谏而能引以为戒，即使想不进步，可能吗？小人与此相反，制造祸乱却讨厌别人非议自己，特别没有贤能，却想让人家认为自己贤能；内心像虎狼，行为像禽兽，却又讨厌别人说自己坏话。谄媚奉承自己的人就亲近，规劝自己的人就疏远，把纠正自己的错误看作是讥笑，把极端忠诚的行为看作是伤害，这种人即使想不灭亡，可能吗？             用善来引导别人叫做教，用善来附和别人叫做顺；用不善引导别人叫做谄，用不善附和别人叫做谀。把对的当作对的，把错的看作错的，这就叫做智；把错的认作对的，把对的认作错的，这就叫做愚。对的就说它对，错了就说它错，这就叫做直。取舍没有标准叫做反复无常，为了保住利益而舍弃道义叫做大贼。             意志修养好了就会蔑视富贵，以道义为重就会轻视王公，注重内在修养就会看轻外物。古书上说：“君子役使外物，小人被外物役使。”说的就是这个意思。身体劳累而内心安定，就去做；利益少而道义多，就去做；所以好的农夫不会因为旱涝而不耕种，好的商人不会因为亏损而不做买卖，士人与君子不会因为贫穷和困顿而懈怠道义。             那骏马一天能跑千里，劣马跑上十天也就到达了。所以半步半步地走下去而不停止，瘸腿的乌龟也能走一千里；不停地堆积泥土，高大的山丘也能堆成。人与人之间才性的悬殊，哪里像瘸腿的乌龟和六匹骏马相比差距那么大呢？然而，瘸腿的乌龟能到达，六匹骏马却到不了，这没有其他的原因，只是一个去做，一个不去做罢了。道路虽近，不走就到不了；事情虽小，不做就做不成。那些总是有很多空闲时间的人，他超出常人不会很远。             材料二：             古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识（把自己对事物的认识推到极致）。获得知识在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。 十三、（2025-2026・江苏省无锡市市北高中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。” 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏。请事斯语矣。” （选自《论语》，有删改） 材料二： 孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。 鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政。曰：“举直错诸枉，则枉者直。”康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。 孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追迹三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。”观殷夏所损益，曰：“后虽百世可知也以一文一质周监二代郁郁乎文哉。吾从周。”故书传、礼记自孔氏。 孔子语鲁大师：“乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，皦如，绎如也，以成。”“吾自卫反鲁。然后乐正，雅颂各得其所。” 古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。 孔子晚而喜《易》，序彖、系、象、说卦、文言。读《易》，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。” 孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。 （选自《史记・孔子世家》，有删改） 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 后虽百世A可知也B以一文C一质D周监E二代F郁郁G乎H文哉 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “就有道而正焉”与“焉能治之”（《兼爱》）两句的“焉”含义不同。 B． “请事斯语矣”与“不足以事父母”（《人皆有不忍人之心》）两句的“事”含义相同。 C． “孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁”与“去其重”两句的“去”含义不同。 D． “以备王道”与“自天子以至于庶人”（《大学之道》）两句的“以”含义不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 对于颜回问的怎样才能践行仁的问题，孔子明确表示，要用礼的要求约束自己并提出了四条具体措施，对此，颜回态度也很明确，即按先生说的话去做。 B． 面对王室衰微、礼乐不存的现状，孔子追溯夏、商、西周三代的礼仪制度，并依照时间的先后，编辑从唐尧、虞舜到秦穆公这一段时间的历史事件。 C． 孔子认为，乐律是可以知晓的，音乐演奏的几个步骤连成一体，就构成一支完美的曲子，而后整理订正了音乐，使《雅》《颂》得到原来应有的曲调。 D． 孔子为《易经》中的许多卦辞写了序文，研读《易经》也异常勤奋，常常翻断编穿竹简的绳子，足见他对《易经》的喜爱以及已经全部掌握了文辞和义理。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。” （2）孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。 5. 材料一第一段与材料二第五段都提到了孔子与《诗经》，各自的侧重点有何不同？请简要概括。 【答案】 1.BDF 2.B 3.D 4.（1）季康子担心盗贼，孔子说：“如果您（在上面）没有贪心，那么（在下的人）即使鼓励他们去偷盗，他们也不会行窃。” （2）孔子用《诗》《书》《礼》《乐》教育弟子，弟子大概有三千人，精通六艺的人有七十二位。 5.① 材料一侧重孔子解说学习《诗经》的意义（作用）； ② 材料二侧重孔子删减、编写《诗经》。 【解析】 【导语】 这两则材料分别从《论语》和《史记》的视角呈现了孔子的思想体系与文化贡献。材料一聚焦《诗》的教化功能与“克己复礼”的修身准则，强调个体道德实践；材料二则宏观展现孔子整理六经、复兴礼乐的历史功绩，突出其文化建构意义。二者形成微观修身与宏观治学的呼应，共同构成“内圣外王”的完整思想图谱。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：以后即使再经过一百世，礼仪制度也还是可以推演而知的，因为一种洋溢着文采一种充满着质朴，周王朝的礼仪制度的制定是参照了夏代和殷代的礼仪制度，因此是多么丰富多彩呀！ “百世”作主语，“可知”作谓语，“也”在这里是句末语气词，故在其后B处断开； “周监二代”主谓宾结构，意思完整，故在主语“周”前D处断开； “二代”作”监“的宾语，故在其后F处断开。 故选BDF。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。。 A。正确。语气助词，无实义/于是。句意：到有道的人那里去匡正自己。/于是能治理混乱。 B。错误。实践、从事/侍奉。句意：但决心实践先生说的话。/那就连侍奉父母都做不到。 C。正确。离开/删去。句意：孔子离开鲁国一共十四年才返回鲁国。/删去重复。 D。正确。因为/虚词，无实义。句意：因为具备了先王的仁义之道。/上至天子下至平民百姓。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D。“已经全部掌握了文辞和义理”错误，由“假我数年，若是，我于易则彬彬矣”可知，孔子对《易经》还未掌握。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“患”，担心；“苟”，如果 。 （2）“以”，用；“盖”，大概；“通”，通晓、精通。 5. 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ① 由原文“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名”可知，材料一侧重孔子解说学习《诗经》的意义（作用）； ② 由原文“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音”可知，材料二侧重孔子删减、编写《诗经》。 参考译文： 材料一： 孔子说：“学生们为什么没有人学《诗》呢？《诗》可以激发心志，可以提高观察力，可以培养群体观念，可以学得讽刺方法。近则（可以用其中的道理来）侍奉父母，远（可以用来）侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。” 孔子说：“君子饮食不追求饱足，居住不追求安逸，对工作勤奋敏捷，说话却谨慎，到有道的人那里去匡正自己。就可以称得上是好学了。” 颜回请教孔子如何才能达到仁的境界。孔子回答说：“努力约束自己，使自己的行为符合礼的要求。一旦约束自我，使言行归复于先王之礼，天下人都称赞他仁德。实行仁德完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜回又问：“那么具体应当如何去做呢？”孔子答道：“不符合礼的事，就不要去看，不符合礼的事就不要去听，不符合礼的事就不要去说，不符合礼的事就不要去做。”颜回听后向老师说：“我虽然不够聪明，但决心实践先生说的话。” 材料二： 孔子离开鲁国一共十四年才返回鲁国。 鲁哀公向孔子请教政务，孔子回答说：“为政最主要的是选择好大臣。”季康子向孔子请教政务，孔子说：“举用正直的人，抛弃邪曲的人，那么就使邪曲的人变成正直的人了。”季康子担心盗贼，孔子说：“如果您（在上面）没有贪心，那么（在下的人）即使鼓励他们去偷盗，他们也不会行窃。”可是鲁国始终没有任用孔子，而孔子也不去谋求做官。 孔子在世时，周王室衰微，礼乐废弃，《诗》《书》残缺。孔子追溯探究夏、商、西周三代的礼仪制度，依次编定《书传》的篇章，上记唐尧、虞舜的时代，下至秦穆公，依照时间的先后编辑整理历史事件。孔子说：“夏朝的礼仪制度我能讲述，（但是夏朝的后代）杞国没有留下足够的文献证实它。殷商的礼仪制度我能说出来，（但是殷商的后代）宋国没有留下足够的文献证实它。如果文献充足，那么我就能够证实它了。”观看殷、夏礼仪制度的损补的情况后，孔子说：“以后即使再经过一百世，礼仪制度也还是可以推演而知的，因为一种洋溢着文采一种充满着质朴。周王朝的礼仪制度的制定是参照了夏代和殷代的礼仪制度，因此是多么丰富多彩呀！我遵从周王朝的礼仪制度。”所以《书传》《礼记》都是孔子编定的。 孔子告诉鲁国乐官太师说：“乐律是可以知晓的。开始演奏，五音配合乐声洪大，接下去是音律高低和谐，音节明快，再连续不断，造就一部乐曲。”“我从卫国返回鲁国，而后整理订正了音乐，使《雅》《颂》得到了原来应有的曲调。” 古代留传下来的《诗》有三千多篇，到了孔子时，删去重复，选取那些可以用于礼仪教化上的，往上采用殷商始祖契、周朝始祖后稷的圣德，再述殷、周的兴盛，直到周幽王、周厉王时礼乐制度的残破，把叙述夫妇关系和感情的诗放在首篇，所以说“《关雎》这一乐诗放在《国风》的开始，《鹿鸣》乐诗作为《小雅》的开始，《文王》乐诗作为《大雅》的开始，《清庙》乐诗作为《颂》的开始”。三百零五篇诗，孔子都配乐歌唱它，以求配合《韶》《武》《雅》《颂》乐舞的音调。先王的礼乐制度从此可以得到称述，因为具备了先王的仁义之道，完成了《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六艺的编修。 孔子晚年喜爱《易经》，为《彖》《系》《象》《说卦》《文言》诸卦辞作了序文。孔子勤奋研读《易经》，多次翻断了编穿竹简的绳子。孔子说：“给我数年时间，像这样，我对于《易经》从文辞到义理就可以全部掌握了。” 孔子用《诗》《书》《礼》《乐》教育弟子，弟子大概有三千人，精通六艺的人有七十二位。像颜浊邹这样的，很多方面都受到孔子的教育（而又不在七十二人之列）的弟子，也是很多的。 十四、（2025-2026・江苏南通・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 余昔少年读书，窃尝怪颜子以箪食瓢饮居于陋巷，人不堪其忧，颜子不改其乐。私以为虽不欲仕，然抱关、击柝尚可自养，而不害于学，何至困辱贫窭自苦如此？及来筠州，勤劳盐米之间，无一日之休，虽欲弃尘垢、解羁絷，自放于道德之场，而事每劫而留之。然后知颜子之所以甘心贫贱，不肯求斗升之禄以自给者，良以其害于学故也。 嗟夫！士方其未闻大道沉酣势利以玉帛子女自厚自以为乐矣。及其循理以求道，落其华而收其实，从容自得，不知夫天地之为大与生死之为变，而况其下者乎！故其乐也，足以易穷饿而不怨，虽南面之王不能加之，盖非有德不能任也。余方区区欲磨洗浊污，睎圣贤之万一，自视缺然，而欲庶几颜氏之乐，宜其不可得哉！ 余既以谴来此，虽知桎梏之害而势不得去。独幸岁月之久，世或哀而怜之，使得归休田里，治先人之敝庐，为环堵之室而居之，然后追求颜氏之乐，怀思东轩，优游以忘其老。然而非所敢望也。 （节选自苏辙《东轩记》） 材料二： 子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，《诗》云：匪兕匪虎，率彼旷野。吾道非邪？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病？不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病？不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉？颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰【注】。” （节选自《史记・孔子世家》） 材料三： 禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮。人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。孟子曰：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。” （节选自《孟子・离娄下》） 【注】宰：家宰，指管家。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 士方其未闻A大道B沉酣C势利D以玉帛E子女F自厚G自以为H乐矣。 2. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 苦，使动用法，与《生于忧患死于安乐》“必先苦其心志”的“苦”用法相同。 B． 区区，诚挚，与《答司马谏议书》“不任区区向往之至”的“区区”意思相同。 C． 用，被采用，表被动，与《五石之瓠》“吾为其无用而掊之”的“用”意思不同。 D． 而，却，表转折，与墨子《兼爱》中“恶得不禁恶而劝爱”的“而”用法不同。 3. 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（     ） A． 苏辙在筠州时为生活琐事操劳，虽想追求道德修养的自在，但常被事情牵绊，由此理解颜回甘心贫贱的原因。 B． 苏辙认为如果遵循事理寻得大道，修养自己的高尚品德，就会从容自得，尽情享受到超越贫贱和荣华的快乐。 C． 颜回说孔子的主张极为宏大，只要大力修治完善就好。孔子称赞了这一言论，并希望颜回能够做自己的管家。 D． 孟子认为，颜回和禹、稷虽然做法不相同，但他们所坚守的“道”是一样的，只是因为所处的环境不同罢了。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）虽然，夫子推而行之，不容何病？不容然后见君子！ （2）稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。 5. 孔子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”孔子的主张在颜回身上是如何体现的？请结合三则材料简要说明。 【答案】 1.BDG 2.B 3.C 4.（1）即使如此，先生推广而实行它，不被容纳有什么忧虑的呢？不被容纳然后才显现是君子呀！ （2）稷想到天下有饥饿的人，就好像由于自己使他们饥饿一样，因此像这样一定很急切。 5.示例：① 材料一写颜回箪食瓢饮，居于陋巷，体现他“食无求饱，居无求安”；② 材料二写颜回劝说孔子只要大力修治完善道就好，体现他“敏于事而慎于言”；③ 材料三写颜回与大禹、后稷同道，内在精神一致，体现他“就有道而正焉”。 【解析】 【导语】 这三篇材料围绕颜回安贫乐道的精神展开，构成儒家的“孔颜之乐”主题。苏辙以自身经历反衬颜回甘守贫贱的难能可贵，揭示“道”与“利”的辩证关系；《史记》通过对话展现颜回对孔子之道的坚定信仰，彰显“不容然后见君子”的精神境界；《孟子》则将其与禹、稷并论，指出圣贤“易地皆然”的共通性。三文互补，从不同角度诠释了儒家“忧道不忧贫”的价值追求，体现了内圣外王的理想人格。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：士人在还没有领悟大道的时候，沉迷于权势利益，把财物、女色当作自己追求的目标，自以为很快乐。 “士方其未闻大道”中主谓宾结构完整，其后B处断开； “沉酣势利”是动宾结构，其后D处断开； “自厚”是宾语前置，“自以为”的“自”是主语，故G处断开。 故选BDG。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象、词类活用的理解能力。 A.正确。都是使动用法，使……受苦。句意：何至于穷困屈辱、让自己如此受苦呢？/必定先要使他的意志受苦。 B．“诚挚”错误。都指“小，用于自称的谦辞”。句意：我正微不足道地想要洗去身上的污浊。/内心实在仰慕到极点。 C.正确。被采用，表被动/名词，用处。句意：如果学说已经修明完善却不被采用。/我认为它没有用处，就把它击破了。 D.正确。却，表转折/且，表并列。句意：三次经过自己家门却都不进去。/怎么能不禁绝仇恨且鼓励亲爱呢？ 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“并希望颜回能够做自己的管家”错误，孔子说 “使尔多财，吾为尔宰” ，是假使颜回有很多财物，孔子愿做他的管家，并非孔子“希望颜回做自己的管家”，且这是玩笑话，表达的是对颜回的赞赏。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“虽然”，即使如此；“容”，被容纳；“病”，忧虑；“见”，显现。 （2）第二个“饥”，使……饥饿；“是以”，因此；“如是”，像这样。 5. 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ① 食无求饱，居无求安：孔子主张君子不苛求物质享受，材料一颜回“以箪食瓢饮居于陋巷，人不堪其忧，颜子不改其乐”，不追求温饱安逸，精准契合这一主张。 ② 敏于事而慎于言：孔子强调务实笃行、谨慎言语，材料二颜回坚定践行孔子之道，即便“夫子之道至大，故天下莫能容”，仍认为“不容何病？不容然后见君子”，专注修道而非空谈，体现 “敏于事而慎于言”。 ③ 就有道而正焉，可谓好学：孔子认为好学需以有道者为准则修正自身，颜回以孔子之道为修持核心，“推而行之”，乱世中坚守道义，“易地则皆然”，始终以大道为归依，是“就有道而正焉”的好学典范。 参考译文： 材料一： 我从前年少读书时，私下里曾疑惑颜回靠着一竹筐饭、一瓢水居住在简陋小巷里，别人都忍受不了那样的困苦，颜回却不改变他的快乐。我私下认为，即使不想做官，做个守关、打更的小官也能养活自己，而且不妨碍学习，何至于穷困屈辱、让自己如此受苦呢？等到来到筠州，我在柴米油盐的琐事中辛劳奔波，没有一天休息，即使想抛开世俗尘垢、挣脱束缚，让自己在道德的境界中自由徜徉，事情却常常牵绊住我，让我无法脱身。这之后我才明白，颜回之所以甘心过贫贱生活，不肯谋求微薄的俸禄来养活自己，实在是因为那样会妨碍学习啊。 唉！士人在还没有领悟大道的时候，沉迷于权势利益，把财物、女色当作自己追求的目标，自以为很快乐。等到他们遵循事理去探求大道，褪去浮华、收获本质，就会从容自在、怡然自得，连天地的广大和生死的变化都忘了，更何况那些不如这些的琐事呢！所以这种快乐，足以让他们轻视穷困饥饿而不抱怨，即使是身居帝王之位的人也不能超越这种快乐，大概只有有德行的人才能承受得起。我正微不足道地想要洗去身上的污浊，仰慕圣贤的万分之一，可反观自己，差距实在太大，却还想接近颜回那样的快乐，当然是不可能做到的啊！ 我已经因为被贬谪来到这里，虽然知道束缚的痛苦，却迫于形势无法摆脱。只希望岁月长久，世人或许会同情我，让我能够回归乡里休养，修缮先人的破旧房屋，建造一间简陋的小屋居住，然后去追寻颜回那样的快乐，怀念东轩，悠然自得地度过晚年。不过，这也不是我敢奢望的。 材料二： 子贡出去后，颜回进来拜见孔子。孔子说：“颜回啊，《诗经》里说‘不是犀牛也不是老虎，却沿着旷野奔走’。我的学说难道有不对的地方吗？我为什么会落到这般境地呢？”颜回说：“先生的学说极其宏大，所以天下没有哪个国家能容纳。即使如此，先生推广而实行它，不被容纳有什么忧虑的呢？不被容纳然后才显现是君子呀！如果学说没有修明完善，这是我们的耻辱；如果学说已经修明完善却不被采用，这是拥有国家的君主的耻辱。不被容纳有什么忧虑的呢？不被容纳然后才显现是君子呀！”孔子欣慰地笑着说：“有这样的道理吗？颜家的孩子！要是你有很多财物，我就做你的管家。” 材料三： 禹、稷处在太平盛世，三次经过自己家门却都不进去，孔子称赞他们贤能。颜回处在乱世，居住在简陋的小巷里，一竹筐饭，一瓢水，别人都忍受不了那样的困苦，颜回却不改变他的快乐，孔子也称赞他贤能。孟子说：“禹、稷和颜回遵循的是同一个道理。禹想到天下有被淹没的人，就好像是自己让他们淹没一样；稷想到天下有饥饿的人，就好像由于自己使他们饥饿一样，因此像这样一定很急切。禹、稷和颜回如果交换所处的环境，他们的做法也会和对方一样。” 十五、（2025-2026・江苏省扬州市一中・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 是故诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱，则不惠忠；父子不相爱，则不慈孝；兄弟不相爱，则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨其所以起者以不相爱生也是以仁者非之。 （节选自《墨子・兼爱》） 材料二： 巫马子谓子墨子曰：“子兼爱天下，未云利也；我不爱天下，未云贼也。功皆未至，子何独自是而非我哉？”子墨子曰：“今有燎者于此，一人奉水将灌之，一人掺火将益之，功皆未至，子何贵于二人？”巫马子曰：“我是彼奉水者之意，而非夫掺火者之意。”子墨子曰：“吾亦是吾意，而非子之意也。” （节选自《墨子・耕柱》） 材料三： 圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：“庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。”杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。 （节选自《孟子・滕文公下》） 材料四： 儒讥墨以上同①、兼爱、上贤、明鬼，而孔子畏大人②，居是邦，不非其大夫。《春秋》讥专臣，不“上同”哉？孔子泛爱亲仁，以博施济众为圣，不“兼爱”哉？孔子贤贤，以四科③进褒弟子，疾殁世而名不称，不“上贤”哉？孔子祭如在，讥祭如不祭者，曰“我祭则受福”，不“明鬼”哉？ 儒墨同是尧舜，同非桀纣，同修身正心以治天下国家，奚不相悦如是哉？余以为辩生于末学，各务售其师之说，非二师之道本然也。孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用，不足为孔墨。 （节选自韩愈《读〈墨子〉》） 【注】①上同：即尚同。②大人：指在高位的人。③四科：即德行、言语、政事、文学四科。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 凡天下A祸篡B怨恨C其所以起者D以不相爱E生也F是G以H仁者非之。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 贼，害、伤害，与《人皆有不忍人之心》“自贼者也”的“贼”意义相同。 B． 贵，意动用法，认为……更可贵，与《大学之道》“先齐其家”的“齐”用法不相同。 C． 归，归属、属于，与《〈论语〉十二章》“天下归仁焉”的“归”意义相同。 D． 以，连词，表目的，来，与《兼爱》“圣人以治天下为事者也”的“以”意义和用法不相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一围绕“不相爱”展开论述，揭示了不相爱会引发的社会问题，体现出鲜明的思想主张。 B． 材料二中，巫马子认为墨子倡导兼爱天下却未见其利，自己不爱天下也未见其害，因而质疑墨子。 C． 材料三中，孟子严厉批判杨朱“为我”的思想，认为其主张是目无君主，足以导致天下大乱。 D． 材料四中，韩愈认为孔子的主张与墨家的核心思想存在相通之处，儒墨本出同源，应互相借鉴融合。 4. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）功皆未至，子何独自是而非我哉？ （2）《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。 5. 墨子和孟子对“兼爱”各持己见，请结合材料简要分析原因。 【答案】 1.CDF 2.C 3.D 4.（1）功效都还没有达到（显现），您为什么只认为自己正确而认为我错误呢？ （2）《国风》好描写男女恋情但不失分寸，《小雅》怨愤发牢骚但不坏乱礼法。像《离骚》，可以说二者兼而有之。 5.① 墨子主张“兼爱”，认为不相爱是社会动荡祸乱的根本原因，“兼爱”能“利天下”，是止乱求治的途径，故极力捍卫。 ② 孟子反对“兼爱”，认为墨家主张爱无差等，忽视亲疏之别，违背儒家“仁义”“孝悌”的伦理根基，会导致人们相互残杀，故猛烈批判。 【解析】 【导语】 这篇文言文阅读材料围绕“兼爱”思想展开多维度探讨，呈现了先秦时期的思想交锋。墨子从社会关系角度论证“不相爱”的危害，孟子则站在儒家立场批判墨家学说，韩愈则试图调和儒墨矛盾。四则材料构成完整的思辨链条：先立论（墨家主张）→再质疑（巫马子）→后批判（孟子）→终调和（韩愈），展现了古代思想碰撞的典型范式。选文兼具思想深度与文学价值，既呈现墨家“兼爱”核心主张，又反映儒家对其的批判吸收，是理解先秦思想争鸣的优质文本。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：凡是天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨，之所以会出现，都是因不相爱而产生的。所以仁者认为它不对。 “其”代指“天下祸篡怨恨”，是“所以起”的主语，所以应在“其”前面断开，即在C处断开； “……者，……也”为判断句，所以应在“者”“也”后面分别断开，即在D、F处分别断开。 故选CDF。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义以及词类活用现象的理解能力。 A．正确。均为“害、伤害”。句意：就必然相互残害。/是自我伤害的人。 B．正确。意动用法，认为……更可贵/使动用法，使……整齐有序。句意：在这两个人之中，你认为哪一个更可贵？/先要使家族中的各种关系整齐有序。 C．错误。意义不同。归属，属于/称赞，称许。句意：世上的言论不属于杨朱一派。/天下都会称赞他是仁人。 D．正确。连词，表目的，来/介词，把。句意：都注重修养自身端正心态来治理天下国家。/圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D．“本出同源”错误，结合“墨同是尧舜，同非桀纣，同修身正心以治天下国家”可知，文中只是指出二者有相似观点。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“何”，为什么；“自是”，认为自己正确；“非我”，认为我错误。 （2）“好色”，好描写男女恋情；“淫”，过度、无节制；“怨诽”，怨愤发牢骚。 5. 本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 ① 墨子在材料一中指出，诸侯野战、君臣不惠忠、父子不慈孝等天下祸乱，皆因“不相爱”而生。他认为，若天下人普遍践行“兼爱”，摒弃强执弱、富侮贫的对立，就能消除怨恨篡夺，实现社会秩序的稳定，所以墨子认为“兼爱”是止乱求治的途径，故极力捍卫。 ② 孟子主张的“爱”是有差等的——先爱亲族，再推及他人，而墨子的“兼爱”是“无父”，即要求跳过亲疏差别。认为“杨墨之道不息”，就会“充塞仁义”，“充塞仁义”就会导致人们相互残杀，故猛烈批判。 参考译文： 材料一： 所以诸侯不相爱，就必然发生野战；家族宗主不相爱，就必然相互掠夺；人与人不相爱，就必然相互残害；君与臣不相爱，就必然不相互施惠、效忠；父与子不相爱，就必然不慈爱、孝敬；兄与弟不相爱，就必然不相互融洽、协调。天下的人都不相爱，强大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮贫困的，尊贵的就必然傲视卑贱的，狡猾的就必然欺骗愚笨的。凡是天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨，之所以会出现，都是因不相爱而产生的。所以仁者认为它不对。 材料二： 巫马子问墨子说：“你兼爱天下，没有什么利益；我不爱天下，也没有什么损害。功效都还没有显现（达到），您为什么只认为自己正确而认为我错误呢？”墨子回答道：“现在这里有个人在放火，一个人捧着水将要浇灭它，另一个人拿着火苗，将使火烧得更旺，都还没有做成，在这两个人之中，你看重哪一个？”巫马子回答说：“我认为那个捧水的人用意是正确的，而那个拿火苗的人的用意是错误的。”墨子说：“我也认为我兼爱天下的用意是正确的，而你不爱天下的用意是错误的。” 材料三： 圣王不再出现，诸侯肆无忌惮，在野人士横加议论，杨朱、墨翟的言论充斥天下。世上的言论不属于杨朱一派，便属于墨翟一派。杨氏主张为我，这便否定了忠君（是目无君王）；墨氏主张兼爱，这便否定了孝亲（是目无父母）。目无父母、目无君王，就是禽兽。公明仪说：“厨房里有肥肉，马厩里有壮马；（而）民众却脸带饥色，野外有饿死的人，这是率领野兽去吃人。”杨墨的学说不破除，孔子的学说就无法发扬，那就是用邪说来欺罔民众、阻塞仁义。仁义被阻塞，就会率领野兽去吃人，人们将会相互残杀。 材料四： 儒家讥笑墨家的尚同、兼爱、尚贤、明鬼，而孔子也敬畏居于高位的人，住在这个国家，就不非议这个国家的大夫。他编纂的《春秋》批评专权的大臣，这不正是“尚同”吗？孔子主张广泛普遍地关爱人，认为能够做到广施恩惠、救济大众可成为圣人，这不正是“兼爱”吗？孔子崇尚有贤德的人，用德行、言语、政事、文学四科来选拔、奖励弟子，痛心人死后名声不被称道，这不正是“尚贤”吗？孔子祭祀先人就如先人还活在世上一样，批评不亲自祭祀的人，说他们等于不祭，认为“亲自祭祀就能受到鬼神的福佑”，这不正是“明鬼”吗？ 儒墨都肯定尧、舜，都否定桀、纣，都注重修养自身端正心态来治理天下国家，为什么要像现在这样彼此不认同呢？我认为辩论之士对于后学，各自致力于推行他们老师的学说，这不是两位先师思想的本来面目。孔子必定会借鉴墨子的思想，墨子也会借鉴孔子的思想，不互相借鉴，就不足以形成儒墨各自的思想。 一、（2025-2026・江苏省无锡市天一中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 昔人臣之蔽者，唐鞅、奚齐是也。唐鞅蔽于欲权而逐载子，奚齐蔽于欲国而罪申生；唐鞅戮于宋，奚齐戮于晋。逐贤相而罪孝兄，身为刑戮，然而不知，此蔽塞之祸也。故以贪鄙、背叛、争权而不危辱灭亡者，自古及今，未尝有之也。 鲍叔、宁戚、隰朋仁知且不蔽，故能持管仲，而名利福禄与管仲齐。召公、吕望仁知且不蔽，故能持周公，而名利福禄与周公齐。传曰：“知贤之谓明辅贤之谓能勉之强之其福必长。”此之谓也。此不蔽之福也。 昔宾孟①之蔽者，乱家是也。墨子蔽于用而不知文。宋子蔽于欲而不知得。慎子蔽于法而不知贤。申子蔽于势而不知知。惠子蔽于辞而不知实。庄子蔽于天而不知人。故由用谓之道，尽利矣。由欲谓之道，尽嗛矣。由法谓之道，尽数矣。由势谓之道，尽便矣。由辞谓之道，尽论矣。由天谓之道，尽因矣。此数具者，皆道之一隅也。夫道者体常而尽变，一隅不足以举之。曲知之人，观于道之一隅，而未之能识也。故以为足而饰之，内以自乱，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之祸也。孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者也。一家得周道，举而用之，不蔽于成积也。故德与周公齐，名与三王并，此不蔽之福也。 （节选自《荀子・解蔽》） 材料二： 瓠里子之艾，谓其大夫曰：“日君之左服病，兽人曰：‘得生马之血以饮之，可起也。’君之困人使求仆之骖，仆难，未与也。”大夫曰：“杀马以活马，非人情也。夫何敢？”瓠里子曰：“仆亦窃有疑焉。虽然，亦既知君之心矣，愿因而有所请。仆闻有国者，必以农耕而兵战也。农与兵，孰非君之民哉？故兵不足，则农无以为卫；农不足，则兵无以为食。兵之与农，犹足与手，不可以独无也。今君之兵暴于农，而君不禁，农与兵有讼，则农必左，耕者困矣。是见手而不见足也！” （节选自《郁离子・祛蔽》） 【注】①宾孟：指游说之士。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 知贤之A谓明B辅C贤之谓D能E勉F之强之G其福H必长。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 齐，相等，与《大学之道》中“先齐其家”的“齐”意思不相同。 B． 知，知识（丰富），与《大学之道》中“致知在格物”的“知”意思相同。 C． “此之谓也”与《兼爱》中“此亦天下之所谓乱也”句式不同。 D． “弧里子之艾”与《五石之瓠》中“我树之成而实五石”，两句里的“之”用法不同。 3. 下列对材料有关内容的概述与分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一从正反两方面举例来论证观点。唐鞅、奚齐争权夺利，却最终遭受祸患；而鲍叔、吕望等扶助管仲、周公，获得了福泽。 B． 材料一认为墨子、宋子等人只看到道的一个方面，以偏概全，对内使自己混乱，对外迷惑他人，会带来祸患。 C． 孔子仁爱、有智慧且不被已有知识蒙蔽，所以哪怕学得比较芜杂，也能去粗取精，辅佐先王。荀子认为他的品德与周公等同，名声与三王并列。 D． 国君的左服马生病了，兽人建议用活马的血来治疗它，圉人就让人向瓠里子索要骖马，瓠里子感到很为难，没有给他。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）逐贤相而罪孝兄，身为刑戮，然而不知，此蔽塞之祸也。 （2）今君之兵暴于农，而君不禁，农与兵有讼，则农必左。 5. 两则材料中“蔽”的内涵有何相同之处？“解/祛蔽”有何好处？请结合材料简要说明。 【答案】 1.BEG 2.B 3.A 4.（1）（唐鞅）驱逐贤相而（奚齐）加罪于孝顺的兄长，他们自身被杀害，却还不知道（为什么），这就是被蒙蔽阻塞的祸患。 （2）如今国君的士兵对农夫施暴行，而国君却不禁止，农夫和士兵打官司，而农夫必定失败。 5.第一问：“蔽”都指不能全面地认识事物。 第二问：① 人臣能获得名利福禄；② 学者能掌握周备的“道”；③ 君主能认识到兵农等各项事业的重要性，保障国家发展。 【解析】 【导语】 这两篇文章分别出自《荀子》和《郁离子》，主题围绕“蔽”的概念展开探讨。《荀子・解蔽》论述了因偏见遮蔽真理会导致祸患，强调唯有广博、通达才能实现大福。《郁离子・祛蔽》借寓言故事说明统治者偏护一方、以偏概全会伤害整体，此为治国之弊。两文均强调认识的全面性，主张去除狭隘偏执，以明理达变来避免祸患，展现出儒家对理性与德治的重视。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：能了解贤才叫做明智，能辅佐贤才叫做有能力，勤勉努力，福分一定长久。 “知贤之为明”与“辅贤之谓能”，句式相同，句意相关，各自单独成句，B、E处断开； “勉之”“强之”，句意联系紧密，中间不断开；“其福必长”主谓结构，主语“其福”前G处断开。 故选BEG。 2. 本题考查学生理解文言一词多义、特殊句式的能力。 A．正确。相等/使整齐有序。句意：名利福禄和管仲相等。/就要使家族中的各种关系整齐有序。 B．错误。意思不同。通“智”，智慧/知识。句意：鲍叔、宁戚、隰朋仁爱有智慧而且不被蒙蔽。/获得知识在于推究事物的根本。 C.正确。宾语前置句，正常语序是“此谓之也”/判断句，“此……也”表判断。句意：说的就是这个意思啊。/这也是天下所谓的混乱。 D．正确。动词，到、往/代词，代指大葫芦的种子。句意：瓠里子到了艾邑。/我将它培植养成后，结出的果实能容得下五石的东西。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 A．“而鲍叔、吕望等扶助管仲、周公，获得了福泽”错，根据材料一“鲍叔、宁戚、隰朋仁知且不蔽，故能持管仲，而名利福禄与管仲齐。召公、吕望仁知且不蔽，故能持周公”可知，鲍叔、宁戚、隰朋扶助管仲，而召公、吕望扶助的是周公。 故选A。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“罪”，加罪；“为”，被；“此……也”，判断句。 （2）“暴”，名词活用作动词，施暴行；“今君之兵暴于农”，状语后置句，正常语序是“今君之兵于农暴”；“左”，失败。 5. 本题考查学生筛选概括信息的能力。 第一问：结合材料一“曲知之人，观于道之一隅，而未之能识也”，材料二“是见手而不见足也！”可知，“蔽”都指不能全面地认识事物。 第二问： ① 结合“鲍叔、宁戚、隰朋仁知且不蔽，故能持管仲，而名利福禄与管仲齐。召公、吕望仁知且不蔽，故能持周公，而名利福禄与周公齐”可知，人臣能获得名利福禄； ② 结合“孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者也。一家得周道，举而用之，不蔽于成积也。故德与周公齐，名与三王并，此不蔽之福也”可知，学者能掌握周备的“道”； ③ 结合“有国者，必以农耕而兵战也。农与兵，孰非君之民哉？故兵不足，则农无以为卫；农不足，则兵无以为食。兵之与农，犹足与手，不可以独无也”可知，君主能认识到兵农等各项事业的重要性，保障国家发展。 参考译文： 材料一： 过去，在认识上片面的大臣，就是唐鞅、奚齐这样的人。唐鞅被权力欲望蒙蔽而驱逐了载子，奚齐被想要获得国家政权的欲望蒙蔽而加罪于申生；唐鞅在宋国被处死，奚齐在晋国被杀。（唐鞅）驱逐贤相而（奚齐）加罪于孝顺的兄长，他们自身被杀害，却还不知道（为什么），这就是被蒙蔽阻塞的祸患。所以因贪婪卑鄙，背叛，争权而不遭遇危险、屈辱和灭亡的，从古至今，未曾有过。 鲍叔、宁戚、隰朋仁爱有智慧而且不被蒙蔽，所以能够扶助管仲，从而名利福禄与管仲相等。召公、吕望仁爱智慧而且不被蒙蔽，所以能够扶助周公，从而名利福禄与周公相等。古书上说：“能了解贤才叫做明智，能辅佐贤才叫做有能力，勤勉努力，福分一定长久。”说的就是这个意思。这就是不被蒙蔽的福分。 过去，在认识上片面的游说之士，就是诸子百家这样的人。墨子被实用蒙蔽而不懂得文饰。宋子被欲望蒙蔽而不懂得获得。慎子被法制蒙蔽而不懂得任用贤能。申子被权势蒙蔽而不懂得智慧。惠子被言辞蒙蔽而不懂得实际。庄子被自然蒙蔽而不懂得人力。所以从实用角度来谈道，就完全是追求利益了。从欲望角度来谈道，就完全是自我满足了。从法制角度来谈道，就完全是法律条文了。从权势角度来谈道，就完全是追求便利了。从言辞角度来谈道，就完全是争论了。从天意角度来谈道，就完全是顺应了。这几种观点，都只是道的一个方面。道，本体不变而又能穷尽变化，一个方面不足以涵盖它。片面认识的人，看到道的一个方面，却不能认识全面。所以自以为满足而加以炫耀，对内使自己混乱，对外迷惑他人，在上的蒙蔽下面的，在下的蒙蔽上面的，这就是被蒙蔽阻塞的灾祸。孔子仁爱有智慧而且不被蒙蔽，所以学习了各种学说足以辅佐先王。孔子一人掌握了周备的“道”，拿来运用，不被已有的知识蒙蔽。所以品德与周公等同，名声与三王并列，这就是不被蒙蔽的福分。 材料二： 瓠里子到了艾邑，对那里的大夫说：“从前，国君的左服马生病了，掌管兽物的官员说：‘让它饮活马的血，就能治好。’国君的养马人派人来要我的骖马，我感到很为难，就没有给他。”大夫说：“用杀死马来救活马（的办法），不合人之常情。他怎么敢这样做呢？”瓠里子说：“我私下里也怀疑这种做法。即使这样，我已经明白国君的心思，想由此而有所告诫。我听说治国者必定依靠农民耕种、士兵打仗。农民和士兵，哪个不是国君的百姓呢？因此兵力不足，农民就得不到保护；农耕不足，士兵就无法得到给养。士兵和农民，犹如一个人的手和脚，哪个也缺少不得。如今国君的士兵对农夫施暴行，而国君却不禁止，农夫和士兵打官司，而农夫必定失败，耕田的人困窘了。这是只看到手而看不到脚的作用！” 二、（2025-2026・江苏省徐州市郑集高中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面各题。 御史大夫韩安国者，梁成安人也，事梁孝王为中大夫。吴楚反时，孝王使安国及张羽为将，御吴兵于东界。张羽力战，安国持重，以故吴不能过梁。 梁孝王，景帝同母弟也，窦太后爱之。出入游戏，僭于天子。天子闻之，心弗善也。太后知帝不善，乃怒梁使者，弗见，案责王所为。韩安国为梁使，见大长公主而泣曰：“何梁王为人子之孝，为人臣之忠，而太后乃弗省也？夫前日吴、楚、齐、赵七国反时，自关以东皆合从西向。惟梁最亲，将兵击却吴楚，吴楚以故兵不敢西，而卒破亡，梁王之力也。今太后以小节苛礼责梁王。梁王父兄皆帝王，所见者大，故出称跸，入言警。车旗皆帝所赐也，即欲以侘鄙县，驱驰国中，以夸诸侯，令天下尽知太后、帝爱之也。今梁使来，辄案责之。梁王恐，日夜涕泣，不知所为。何梁王之为子孝，为臣忠，而太后弗恤也？”大长公主具以告太后，太后喜曰：“为言之帝。”言之，帝心乃解。 其后安国坐法抵罪，蒙狱吏田甲辱安国。安国曰：“死灰独不复然乎？”田甲曰：“然即溺之。”居无何，梁内史缺，汉使使者拜安国为梁内史，起徒中为二千石。田甲亡走，安国曰：“甲不就官，我灭而宗。”甲因肉袒谢。安国笑曰：“可溺矣！公等足与治乎？”卒善遇之。 匈奴来请和亲，天子下议。大行令王恢议曰：“汉与匈奴和亲，率不过数岁即复倍约。不如勿许，兴兵击之。”安国曰：“千里而战，兵不获利。今匈奴负戎马之足，怀禽兽之心，迁徙鸟举，难得而制也。得其地不足以为广，有其众不足以为强，自上古不属为人。汉数千里争利，则人马罢，虏以全制其敝。且强弩之极，矢不能穿鲁缟；冲风之末，力不能漂鸿毛。非初不劲，末力衰也。击之不便，不如和亲。”群臣议者多附安国，于是上许和亲。 安国为人多大略。所推举皆廉士贤于己者也士亦以此称慕之唯天子以为国器。 （节选自《史记・韩长孺列传》） 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 所推举A皆廉士B贤于己者C也D士亦以此E称F慕之G唯天子以为国器 2. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确一项的是（     ） A． 事，与《论语》十二章中“请事斯语矣”的“事”意思相同。 B． 僭，文中指超越本分，古时指地位在下者冒用地位在上者的礼仪、器物、名号等。 C． “御吴兵于东界”与《人皆有不忍人之心》中“要誉于乡党朋友”的文言句式相同。 D． 而，与《论语》十二章中“人而不仁”的“而”意思不同。 3. 下列对文中有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 吴楚七国之乱时，韩安国曾受命和张羽一起在梁国东境抵御吴国叛军，二人各有专长，因此吴国叛军不能越过梁国防线。 B． 作为梁孝王使者的韩安国机智明理，能言善辩，最终化解了梁孝王与窦太后、汉景帝之间的嫌隙，解开了汉景帝的心结。 C． 韩安国曾遭狱吏羞辱，后来官复原职，担任梁国内史，但他不仅未报复狱吏，反而予以善待，体现了他宽宏大度的胸怀。 D． 在汉与匈奴的“战和”问题上，韩安国权衡利弊，虑事周全，说服了众多大臣和皇帝，最终皇帝同意依然实行和亲政策。 4. 翻译下列句子。 （1）安国曰：“甲不就官，我灭而宗。”甲因肉袒谢。 （2）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（《大学之道》） 5. 韩安国反对汉匈开战，主张和亲的理由是什么？ 【答案】 1.BDG 2.A 3.C 4.（1）韩安国说：“如果田甲你不到官府来，那么我就灭了你的宗族。”田甲于是脱去上衣袒露上身前来请罪。 （2）大学的宗旨，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。 5.① 汉朝千里行军，远途作战，不但没有优势，反而有诸多劣势。 ② 如今的匈奴军马充足，迁徙机动灵活，很难控制他们。 ③ 即使打败了匈奴，也无法从中获得实实在在的利益。 【解析】 【导语】 文章通过四件事塑造韩安国贤臣形象：吴楚之乱中，他与张羽配合，持重御敌，助梁阻吴；梁王因僭越遭责，他情理兼具辩解，化解皇室矛盾；身陷囹圄受辱，得志后却宽宥狱吏，胸襟豁达；匈奴请和亲，他力排众议，主张务实和亲而非轻战，显远见。其推举贤能、知人善任，获士人推崇与天子赏识，是智勇双全、刚柔相济的治国之才。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：他所推举的都是廉洁的士人，这些士人都比他自己贤能；士人也因此称赞仰慕他；只有天子把他当作治国的栋梁之材。 “所推举皆廉士”是谓宾结构，省略主语“韩安国”，语意完整，故在B处断开； “贤于己者也”是对“廉士”的补充说明，表判断，故在D处断开； “士亦以此称慕之”主谓宾完整，故在G处断开。 故选BDG。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解、分析文言句式及文化常识的识记的能力。 A.错误。事，侍奉/实践、从事。句意：侍奉梁孝王，担任中大夫。/请让我实践这句话吧。 B.正确。句意：梁孝王出入游玩的礼仪，超越了他的本分（冒用天子的礼仪）。 C.正确。均为状语后置句，正确语序为：“于东界御吴兵”“于乡党朋友要誉”。句意：在东部边界抵御吴兵。/在乡里朋友中博取名誉。 D.正确。而，表因果/表假设。句意：因而最终被攻破灭亡。/人如果没有仁德。 故选A。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“后来官复原职”表述不当，韩安国先前为梁王中大夫而非梁国内史。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“就官”，就职，上任；“灭”，灭族；“而”，你的，代词；“因”，于是，就；“谢”，谢罪。 （2）“大学”，博学，这里指大人之学，即关于治国安邦的学问；“明”，彰明，弘扬；“明德”，光明的德行；“止”，达到；“至善”，最好的境界，道德的最高境界。 5. 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ① 从作战条件看，“千里而战，兵不获利”，汉朝千里行军远途作战，人马会疲惫，而匈奴可凭借主场优势以逸待劳，利用汉朝的疲惫状态打击汉朝，汉朝无优势反有劣势。 ② 从匈奴特点看，“今匈奴负戎马之足，怀禽兽之心，迁徙鸟举，难得而制也”，匈奴军马充足，且迁徙如鸟飞般灵活，难以被控制。 ③ 从利益收获看，“得其地不足以为广，有其众不足以为强，自上古不属为人”，即便打败匈奴，得到其土地也不能使汉朝疆域扩大多少，得到其民众也不能使汉朝实力增强多少，汉朝无法从对匈作战中获得实实在在的利益。 参考译文： 御史大夫韩安国，是梁国成安县人，事奉梁孝王担任中大夫。吴楚七国叛乱时，梁孝王派韩安国和张羽担任将军，在东线抵御吴国的军队。张羽奋力作战，韩安国稳固防守。因此吴军不能越过梁国的防线。 梁孝王，是汉景帝的同母弟，窦太后很宠爱他。梁孝王进出、游戏的排场，比拟天子，超越了人臣的本分。汉景帝听说后，心中很是不满。窦太后知道汉景帝不满，于是就迁怒于梁国使者，拒绝接见他们，还调查责备梁王的所作所为。当时韩安国是梁国的使者，便去求见大长公主，哭着说：“为什么梁王作为儿子的孝心、作为臣下的忠心，太后竟然不能明察呢？从前吴、楚、齐、赵等七国叛乱时，从函谷关以东的诸侯都联合起来向西进军。只有梁王与皇帝关系最亲，率领军队击退吴楚叛军，吴楚叛军也因为这个缘故不敢向西进军，因而最终灭亡，这都是梁王的力量啊。现在太后却为了一些苛细的礼节责怪梁王。梁王的父兄都是皇帝，所见到的都是大排场，因此出行开路清道，回宫加强戒备。梁王的车子、旗帜都是皇帝所赏赐的，他就是想用这些在边远的小县炫耀一下，在内地让车马来回奔驰，以此在诸侯面前夸耀一番，来让天下的人都知道太后和皇帝喜爱他。现在梁使一来，太后就查问责备。梁王恐惧，日夜流泪，不知如何是好。为什么梁王作为儿子孝顺，作为臣下忠心，而太后竟不怜惜呢？”大长公主把这些话详细地告诉了窦太后，窦太后高兴地说：“替他把这些话告诉皇帝。”大长公主转告之后，汉景帝心结才解开。 后来韩安国因触犯法律被判罪，蒙县狱吏田甲侮辱韩安国。韩安国说：“死灰难道就不会复燃吗？”田甲说：“要是再燃烧我就撒一泡尿浇灭它。”过了不久，梁国内史的职位空缺，汉朝廷派使者任命韩安国为梁国内史，从囚徒中起家担任二千石级的官员。田甲逃走了，韩安国说：“如果田甲你不到官府来，那么我就灭了你的宗族。”田甲于是脱去上衣袒露上身前来请罪。韩安国笑着说：“你可以撒尿了！像你们这些人值得我惩办吗？”最后友好地对待他。 匈奴派人前来请求和亲，皇上交由朝臣讨论。大行令王恢议论说：“汉朝和匈奴和亲，大抵都过不了几年匈奴就又背弃盟约。不如不答应，而发兵攻打他。”韩安国说：“派军队去千里之外作战，是不会取得胜利的。现在匈奴依仗军马的充足，怀着禽兽般的心肠，迁移如同群鸟飞翔，很难控制他们。我们得到它的土地也不能算开疆拓土，拥有了他的百姓也不能壮大国力，从上古起他们就不属于我们的百姓。汉军到几千里以外去争夺利益，那就会人马疲惫，敌人就会凭借全面的优势对付我们的弱点。况且强弩之末连鲁地所产的最薄的白绢也射不穿；从下往上刮的强风，到了最后，连飘起鸿毛的力量都没有了。并不是他们开始时力量不强，而是到了最后，力量衰竭了。所以发兵攻打匈奴实在是很不利的，不如跟他们和亲。”参与议论的群臣多数附议韩安国，于是皇上便同意与匈奴和亲。 韩安国有大韬略。他所推荐的人才都是廉洁的人，比他自己贤明的人。士人因此也对他很是称道仰慕，就是天子也认为他是国家的栋梁之才。 三、（2025-2026・江苏宿迁泗阳・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 公孟子戴章甫，搢忽①，儒服，而以见子墨子，曰：“君子服然后行乎？其行然后服乎？”子墨子曰：“行不在服。”公孟子曰：“何以知其然也？”子墨子曰：“昔者齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其国治。昔者越王勾践剪发文身，以治其国，其国治。此二君者，其服不同，其行犹一也。翟以是知行之不在服也。”公孟子曰：“善！请舍忽、易章甫，复见夫子，可乎？”子墨子曰：“请因以相见也。若必将舍忽、易章甫而后相见，然则行果在服也。” 子墨子与程子辩，称于孔子。程子曰：“非儒，何故称于孔子也？”子墨子曰：“是亦当而不可易者也。今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下，当此，虽禹、汤为之谋，必不能易矣。鱼鸟可谓愚矣，禹、汤犹云因焉。今翟曾无称于孔子乎？” 告子谓子墨子曰：“我能治国为政。”子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身乱也。子不能治子之身，恶能治国政？子姑亡，子之身乱之矣！” （节选自《墨子・公孟》②） 材料二： 儒讥墨以上同③、兼爱、上贤、明鬼。而孔子畏大人，居是邦不非其大夫，《春秋》讥专臣，不上同哉？孔子泛爱亲仁，以博施济众为圣，不兼爱哉？孔子贤贤以四科进褒弟子疾殁世而名不称不上贤哉？孔子祭如在④，讥祭如不祭者，曰“我祭则受福”，不明鬼哉？ 儒墨同是尧、舜，同非桀、纣，同修身正心以治天下国家，奚不相悦如是哉？余以为辩生于末学，各务售其师之说，非二师之道本然也。 孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用，不足为孔、墨。 （选自韩愈《读《墨子》》） ［注］①忽：笏。②《墨子・公孟》，本篇主要记录儒、墨两家激烈的争论。③上同：“上”同“尚”，尚同意思是百姓要与君主同是非。“尚同”“兼爱”“尚贤”“明鬼”为《墨子》书中篇名。④祭如在：祭祀祖先时就要当祖先如在面前。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 孔子贤A贤B以四科C进褒D弟子E疾殁世F而名不称G不上H贤哉？ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ） A． 然，译为“这样”，与《人皆有不忍人之心》中“若火之始然”的“然”意义不同。 B． 一，译为“相同、一样”，与《五石之瓠》中“能不龟手一也”的“一”意义相同。 C． 恶，译为“怎么”，与《鱼我所欲也》中“所恶有甚于死者”的“恶”意义不同。 D． 以，译为“用”，与《大学之道》中“自天子以至于庶人”的“以”意义相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（       ） A． 墨子认为人的行为成就与其所穿的服饰没有必然的联系，并借用齐桓公和越王勾践的事例来证明自己的观点。 B． 墨子面对告子“我能治国为政”的说法，明确指出告子仅停留在口头，却不能亲自实行，因此不能治国为政。 C． 韩愈认为孔子同墨子一样也有尚同的思想，主要是因为孔子在《春秋》里讥诮、批评那些专权的臣子。 D． 韩愈认为墨家会借用儒家的理论，儒家也会借用墨家的理论，两家相互融合，才成就了儒、墨两家的思想。 4. 把下面文言文语句翻译成现代汉语。 （1）各务售其师之说，非二师之道本然也。 （2）企者不立，跨者不行，自见者不明，自伐者无功。（《《老子》四章》） 5. 墨家的很多思想主张在当下仍有积极意义，请简要概括材料一中包含的墨子的思想主张。 【答案】 1.BEG 2.D 3.C 4.（1）各自致力于推行他们老师的学说，并不是（他们）两位老师思想的本来面目。 （2）踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的不能显明，自我夸耀的人不能建立功业。 5.① 反对形式主义。 ② 坚持实事求是。 ③ 倡导身体力行（言行一致）。 【解析】 【导语】 这篇选文通过儒墨论辩展现了先秦思想碰撞的精彩场景。材料一以墨子与公孟子、程子、告子的三组对话，生动呈现墨家“尚用”“尚行”的实践哲学；材料二韩愈《读墨子》则跳出学派之争，指出儒墨本同末异，体现唐代学者融通诸子的学术视野。两则材料相映成趣，既见思想交锋之激烈，又显文化融合之必然，为理解儒墨关系提供了多维视角。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：孔子尊重贤才，用四科来选拔、褒奖弟子，担心死后名声不被称道，这难道不是崇尚贤才吗？ “孔子”是主语，第一个“贤”活用为动词，作谓语，第二个“贤”是宾语，结构完整，故应在B处断开。 “以四科”是状语，“进褒”是谓语，“弟子”是宾语，语意完整，故应在E处断开。 “疾”是谓语，“殁世而名不称”的宾语，语意完整，故应在G处断开。 故选BEG。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A。正确。这样/通“燃”，燃烧。句意：凭什么知道是这样呢？/像火刚刚开始燃烧。 B。正确。都是“相同、一样”的意思。句意：但行为却是一样的。/能使手不皲裂的药方是一样的。 C。正确。怎么/厌恶。句意：怎么能治理国家政务呢？/所厌恶的有超过死亡的。 D。错误。意义不同，用/表范围延伸，到。句意：用四科来选拔、褒奖弟子。/上自国家元首，下到平民百姓。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C。“主要是因为孔子在《春秋》里讥诮、批评那些专权的臣子”错误，根据材料二“孔子畏大人，居是邦不非其大夫，《春秋》讥专臣，不上同哉”可知，韩愈认为孔子“不上同哉”，意思是难道不是崇尚同吗，依据是“孔子畏大人，居是邦不非其大夫，《春秋》讥专臣”，“《春秋》讥专臣”只是原因之一，选项“主要是因为”以偏概全。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“务”，致力于；“售”，推行；“本然”，本来面目。 （2）“企者”，踮起脚的人；“见”，显露；“自伐”，自我夸耀。 5. 本题考查学生筛选并概括观点态度的能力。 ① 反对形式主义：墨子反驳公孟子“服然后行”的观点，用齐、越君主服饰不同而治国成效相同的事例，否定“服饰决定行为”的形式化认知。 ② 坚持实事求是：墨子称赞孔子“当而不可易者”，即认可符合客观规律的思想，体现不盲目否定、尊重事实的态度。 ③ 倡导身体力行：墨子批评告子“今子口言之，而身不行”，强调“政者，口言之，身必行之”，主张言行一致、重视实践。 参考译文： 材料一： 公孟子戴着礼帽，插着笏板，穿着儒者的服饰，来拜见墨子，问道：“君子是先讲究服饰然后才有所作为呢？还是先有所作为然后才讲究服饰呢？”墨子说：“行为的好坏不在于服饰。”公孟子说：“凭什么知道是这样呢？”墨子说：“从前齐桓公戴着高帽子，系着宽衣带，佩着金剑，拿着木盾，治理他的国家，国家治理得很好。从前越王勾践剪短头发，身上刺着花纹，治理他的国家，国家也治理得很好。这两位君主，他们的服饰不同，但行为却是一样的。我因此知道行为的好坏不在于服饰。”公孟子说：“说得好！请让我去掉笏板、换掉礼帽，再来拜见先生，可以吗？”墨子说：“请你就穿着这身衣服来见我吧。如果一定要去掉笏板、换掉礼帽然后才来拜见，那么行为的好坏果然在于服饰了。” 墨子和程子辩论，称赞孔子。程子说：“你既然非议儒家，为什么还要称赞孔子呢？”墨子说：“孔子的某些观点也是恰当而不可改变的。比如现在鸟儿听到热旱的忧患就会飞向高处，鱼儿听到热旱的忧患就会潜入水下，在这种情况下，即使是禹、汤来谋划，也一定不能改变它们的行为。鸟儿和鱼儿可以说是愚蠢的了，禹、汤尚且还要顺应它们的习性，现在我难道就不能称赞孔子吗？” 告子对墨子说：“我能治理国家，处理政务。”墨子说：“治理政务的人，嘴上说的，身体必须要做到。现在你嘴上说能，身体却做不到，这是你自身的言行不一。你连自己都不能治理好，怎么能治理国家政务呢？你还是先回去吧，你自身的言行都混乱了！” 材料二： 儒家讥讽墨家崇尚同、兼爱、崇尚贤才、相信鬼神。而孔子敬畏地位高的人，在某个国家就不非议那个国家的大夫，《春秋》讥诮专权的臣子，这难道不是崇尚同吗？孔子广泛地爱护众人，亲近有仁德的人，把广泛地施舍救济民众当作圣人的标准，这难道不是兼爱吗？孔子尊重贤才，用四科来选拔、褒奖弟子，担心死后名声不被称道，这难道不是崇尚贤才吗？孔子祭祀祖先时就像祖先真在面前一样，讥诮那些祭祀时不像祖先在面前的人，说“我祭祀就能得到福泽”，这难道不是相信鬼神吗？ 儒家和墨家都肯定尧、舜，都否定桀、纣，都主张修养自身、端正本心来治理天下国家，为什么这样相互不满呢？我认为争论产生于后世的学者，各自致力于推行他们老师的学说，并不是（他们）两位老师思想的本来面目。 孔子一定要借鉴墨子的思想，墨子一定要借鉴孔子的思想，不相互借鉴，就不足以成为孔子、墨子。 四、（2025-2026・江苏省无锡市江阴长泾中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。道得众则得国，失众则失国。 （节选自《礼记・大学》，有删改） 材料二： 子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害孰为大？曰：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。” 姑尝本原若众害之所自生，此胡自生？此自爱人利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人贼人生。”是故别①非也。是故子墨子曰：“兼②以易别。”然即兼之可以易别之故何也？曰：“藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也。然即国、都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。” 今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正③。是以老而无妻子者有所侍养以终其寿幼弱孤童之无父母者有所放依以长其身。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？ 故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。 （节选自《墨子・兼爱》，有删改） 【注】①别：指将别人与自己区分开，分别对待（指相恶）。②兼：指视人如己（指相爱）。③正：同“政”。 1. 材料二中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是以A老而无妻子者B有所侍养以终C其寿D幼弱E孤童F之无父母者G有所放依H以长其身。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “一家让”与“无辞让之心”（《人皆有不忍人之心》）两句中的“让”字含义相同。 B． “兼以易别”与“其未兆易谋”（《〈老子〉四章》）两句中的“易”字含义不同。 C． “人家不相乱贼”与“贼爱其身”（《墨子・兼爱上》）两句中的“贼”字含义不同。 D． “皆闻兼而非者”与“人而不仁”（《论语・八佾》）两句中的“而”字含义相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 《礼记》认为，治国先要治理好家，孝顺是用来侍奉君主的原则，尊兄是用来侍奉长官的原则，仁慈是用来使役民众的原则。 B． 《礼记》认为，厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级。 C． 墨子认为，仁德的人应以“兴天下之利，除天下之害”为毕生事业，因此他提出了兼爱的观点，主张要对他人有利。 D． 墨子认为，如果对待别人的国家、城邑和家族，就像对待自己的国家、城邑、家族一样，就不会动用自己的力量去攻伐别人。 4. 把下面两个句子翻译成现代汉语。 （1）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （2）今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正。 5. 两则材料对“治天下”的看法有何异同？请简要概括。 【答案】 1.BDG 2.D 3.C 4.（ 1 ）从天子到普通百姓，一律都要把修养自身作为根本。 （ 2 ）现在我将端正态度去寻求兴起天下之利的办法并采用它，用兼爱来施政。 5.相同点：都认为治天下要重视孝、忠、慈、仁等伦理。 不同点：① 材料一认为，治天下在于齐家与治国；② 材料二认为，治天下在于兼爱。 【解析】 【导语】 这两篇文言文分别从儒家和墨家角度探讨治国之道。《礼记・大学》强调“齐家治国”的伦理逻辑，以孝悌慈爱为纽带，主张自上而下的道德感化；《墨子・兼爱》则提出“兴利除害”的功利主张，通过“视人如己”的兼爱实现社会和谐。二者都重视统治者表率作用，但儒家侧重等级秩序中的道德修养，墨家则追求无差别的互利原则。文风上，《大学》典雅整饬，多用排比；《墨子》善用设问反驳，更具论辩色彩，体现了战国时期思想争鸣的特点。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：因此年老而没有妻室儿女的，有人奉养而寿终；没有父母的幼弱孤童，有所依靠而长大成人。 “是以”作为连词引出下句，不能单独断开；“老而无妻子者”是句子主语，为了强调其后B处断开； “有所侍养以终其寿”与“有所放依以长其身”结构一致，且“幼弱孤童之无父母者”与“老而无妻子者”结构相似，故DG处断开； 故选BDG。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。都是“谦让”。句意：一家谦让相敬。/没有谦让之心。 B.正确。替代/容易。句意：要用相爱来替代相忌。/问题还没有显露迹象的时候容易解决。 C.正确。残害/盗贼。句意：人与人、家族与家族不相互侵扰残害。/盗贼只爱自身。 D.错误。含义不同。连词，表转折，却/连词，表假设，如果。句意：都听到相爱之说却加以非议。/一个人如果没有仁德。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“因此他提出了兼爱的观点”强加因果。依据原文“然当今之时，天下之害孰为大？ ……此天下之害也。……此又天下之害也”“从恶人贼人生”“是故子墨子曰：‘兼以易别。’”可知，是因为当时憎恶别人、残害别人产生很多大害，因此，墨子提出兼爱的观点。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“庶人”，百姓；“壹”，一律；“以……为”，把……作为。 （2）第一个“正”，端正态度；“以”，用；“为正”，施政。 5. 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 相同点：根据材料一“孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱”和材料二“故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也”可知，都认为治天下要重视孝、忠、慈、仁等伦理。 不同点：① 根据“所谓治国必先齐其家者”“所谓平天下在治其国者”可知，材料一认为，治天下在于齐家与治国； ② 根据“今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正”“故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也”可知，材料二认为，治天下在于兼爱。 参考译文： 材料一： 所谓要治理好国家，必须先要管理好自己的家族，因为自己家族的人不能管理好而能管理好一国之民，这是没有的事情。孝顺，可以用来侍奉君主；尊兄，可以用来侍奉长官；仁慈，可以用来使役民众。一家仁爱相亲，一国就会仁爱成风；一家谦让相敬，一国就会谦让成风；一人贪婪暴戾，一国就会大乱。这就叫作治理好国家首先要管理好家族。 所谓要平定天下，先要治理好自己的国家：居上位的人敬重老人，百姓就会孝顺成风；居上位的人敬重兄长，百姓就会敬重兄长；居上位的人抚恤孤寡，百姓就不会相互背弃。厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级。百姓喜爱的他就喜爱，百姓厌恶的他就厌恶，这就是所说的百姓的父母。这就是说，得到民众的拥护就会得到国家，失去民众的拥护就会失去国家。 材料二： 墨子说道：“仁人的事业，应当努力追求兴起天下之利，除去天下之害。”然而现在，天下之害，什么算是最大的呢？回答说：“例如大国攻伐小国，大家族侵扰小家族，强大者强迫弱小者，人多者欺凌人少者，狡诈者算计愚笨者，尊贵者傲视卑贱者，这就是天下的祸害呀。又如做国君的不仁惠，做臣下的不忠诚，做父亲的不慈爱，做儿子的不孝敬，这又都是天下的祸害。” 姑且试着推究这许多祸害产生的根源，这是从哪儿产生的呢？ 这是从关爱别人、有利于别人产生的吗？就必然说：“不是这样的。”必然要说：“是从憎恶别人、残害别人产生的。”所以分别对待是不对的。所以墨子说：“要用相爱来替代相忌。”既然如此，那么可以用相爱来替代相忌的原因是什么呢？回答说：“假如对待别人的国家，像对待自己的国家，谁还会动用本国的力量用以攻伐别人的国家呢？对待别人的城邑，像对待自己的城邑，谁还会动用自己城邑的力量用以攻伐别人的城邑呢？对待别人的家族，就像对待自己家族，谁还会动用自己家族的力量用以侵扰别人的家族呢？对待别人就像对待自己。既然如此，那么国家和国家、城邑和城邑不相互攻伐，人与人，家族与家族，不相互侵扰残害，这是天下之害，还是天下之利呢？ 就必然要说是天下之利了。” 现在我将端正态度去寻求兴起天下之利的办法并采用它，用兼爱来施政。因此年老而没有妻室儿女的，有人奉养而寿终；没有父母的幼弱孤童，有所依靠而长大成人。不知道天下的士人，都听到相爱之说却加以非议，这是什么缘故呢？ 所以君子假如想要做仁惠之君、忠诚之臣、慈爱之父、孝敬之子、友爱之兄、敬顺之弟，对于兼爱就不可不去实行。这是圣王的大道，也是万民最大的利益。 五、（2025-2026・江苏省盐城市第一中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （节选自《论语・颜渊》） 材料二： 子言之：“仁者，天下之表也；义者，天下之制也；报者，天下之利也。”子曰：“以德报德，则民有所劝；以怨报怨，则民有所惩。《诗》曰：‘无言不仇，无德不报。’《太甲》曰：‘民非后无能胥以宁，后非民无以辟四方。’”子曰：“以德报怨，则宽身之仁也；以怨报德，则刑戮之民也。”子曰：“无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而已矣。是故君子议道自己，而置法以民。”子曰：“仁有三，与仁同功而异情。与仁同功，其仁未可知也；与仁同过，然后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。仁者右也，道者左也。仁者人也，道者义也。厚于仁者薄于义亲而不尊厚于义者薄于仁尊而不亲。道有至，义有考。至道以王，义道以霸，考道以为无失。” （节选自《礼记・表记》） 材料三： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子・公孙丑上》） 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 厚于仁者A薄于义B亲C而不尊D厚于义者E薄F于仁G尊H而不亲。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 不敏，愚钝，与《齐桓晋文之事》“我虽不敏，请尝试之”的“不敏”意义相同。 B． 劝，鼓励，与《墨子・兼爱》“故子墨子曰不可以不劝爱人者”的“劝”意义不同。 C． 忍，狠心、残忍，与司马迁《史记・鸿门宴》“君王为人不忍”的“忍”意义相同。 D． 然，同“燃”，与《劝学》“虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也”的“然”意义不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 孔子认为要约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁；他提出了一个富有启发性的问题：施行仁是依靠自己呢，还是依靠别人呢？ B． 材料二孔子引用《诗》和《太甲》中的原话，意在证明“报者，天下之利也”，以德报德，以怨报怨，国君与百姓互相依赖。 C． 孔子说：以恩德回报别人对自己的怨恨，是放宽身心的仁人；以怨恨回报别人对自己的恩德，是应该绳之以法的人。 D． 孟子强调人有四心：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。这四心是仁义礼智的发端，需要不断充实。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而已矣。 （2）谓其君不能者，贼其君者也。 5. 三则材料都涉及“仁”，侧重点有什么不同？请简要说明。 【答案】 1.BDG 2.B 3.A 4.（1）没有私欲而喜好施行仁的人，没有畏惧而厌恶不施行仁的人，普天之下只有一人罢了。 （2）认为他的君主不能施行仁政的人，是伤害他的国君的人。 5.① 材料一侧重回答什么是仁及仁的行为准则。 ② 材料二侧重写如何辨析和施行仁。 ③ 材料三侧重于仁的发端。 【解析】 【导语】 这篇文言文阅读材料围绕“仁”这一核心概念，选取了《论语》《礼记》《孟子》三部经典中的相关论述，展现了儒家思想中“仁”的多维内涵。三则材料分别从个人修养、社会伦理和人性本善三个角度阐释“仁”，构成一个由内而外、由个体到社会的完整体系。选文体现了儒家经典相互补充、层层递进的特点，既有理论深度，又有实践指导意义，是理解儒家“仁”学思想的优质文本。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：偏重仁的人往往轻视义，待人亲近却缺乏尊重；偏重义的人往往轻视仁，待人尊重却缺乏亲近。 “厚于仁者”是主语，“薄”是谓语，“于义”是“薄”的后置状语，故应在B断开。 “厚于义者薄于仁”与“厚于仁者薄于义”结构一致，故应在DG处断开。 故选BDG。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A。正确，意义相同，都是“愚钝”的意思。句意：我虽然愚钝。/我虽然愚钝，请让我试一试。 B。错误，意义相同，都是“鼓励”的意思。句意：那么百姓就会受到鼓励。/所以墨子说，不能不去鼓励爱别人。 C。正确，意义相同，都是“狠心、残忍”的意思。句意：每个人都有怜爱别人的心情。/君王为人不残忍。 D。正确，意义不同，通“燃”，燃烧/这样。句意：就像火刚开始燃烧。/即使又晒干了，木材也不会再变直，是因为用火烘烤使它成为这样的。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 A。“他提出了一个富有启发性的问题：施行仁是依靠自己呢，还是依靠别人呢？”错误，“为仁由己，而由人乎哉”是反问句，意思是践行仁德全靠自己，难道能依靠别人吗，并非富有启发性的问题。 故选A。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“欲”，私欲；“而已矣”，罢了。 （2）“谓”，认为；“贼”，伤害。 5. 本题考查学生比较分析文本思想观点的能力。 ① 材料一：围绕颜渊问仁展开，孔子直接给出“仁”的定义，即“克己复礼”，又提出“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的具体行为准则，侧重解答仁是什么和如何践行仁的具体条目。 ② 材料二：从“仁”的辨析角度切入，区分了安仁、利仁、强仁三种不同动机的仁，讨论了仁与义的关系、行仁的不同境界，侧重如何辨析仁的真伪和践行仁的不同方式。 ③ 材料三：孟子提出“人皆有不忍人之心”，指出恻隐之心是“仁之端”，强调仁的本源是先天具备的同情心，需要后天扩充，侧重阐述仁的发端与本源。 参考译文： 材料一： 颜渊询问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于礼的规范，这就是仁。一旦做到约束自我、归复于礼，天下的人就会称赞他是仁人。践行仁德全靠自己，难道还能依靠别人吗？”颜渊说：“请问践行仁德的具体条目。”孔子说：“不符合礼的事不看，不符合礼的话不听，不符合礼的话不说，不符合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然愚钝，请允许我奉行这些话。” 材料二： 孔子说：“仁爱的人，是天下人的表率；道义，是天下的法度；礼尚往来，是天下的利益所在。”孔子说：“用恩德回报恩德，那么百姓就会受到鼓励；用怨恨回应怨恨，那么百姓就会受到惩戒。《诗经》说：‘没有什么言语会得不到回应，没有什么恩德会得不到报答。’《太甲》说：‘百姓没有君主，就不能相互安宁地生活；君主没有百姓，就无法开拓四方的疆土。’”孔子说：“用恩德回报怨恨，是只求自身安逸的仁爱；用怨恨回报恩德，是应该受到刑罚惩处的人。”孔子说：“没有私欲而喜好施行仁的人，没有畏惧而厌恶不施行仁的人，普天之下只有一人罢了。因此君子议论治国之道，会从自身做起，而制定法度则会以百姓的需求为依据。”孔子说：“仁有三种类型，它们与真正的仁功效相同，但动机不同。功效与仁相同，其是否属于真正的仁难以判断；只有当出现过错时，才能判断其是否为真正的仁。有仁德的人安心于行仁，有智慧的人利用仁来谋取利益，畏惧罪责的人则勉强行仁。仁如同右手，道如同左手。仁就是爱人，道就是坚守道义。偏重仁的人往往轻视义，待人亲近却缺乏尊重；偏重义的人往往轻视仁，待人尊重却缺乏亲近。道有至高的境界，义有可考核的标准。以至高的道治国可以称王天下，以义治国可以称霸诸侯，以可考核的道治国则可以确保没有过失。” 材料三： 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心情。古代的帝王有怜悯体恤别人的心情，因此就有了怜悯体恤百姓的政治举措；凭借怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就会像在手掌上转动东西一样容易。说每个人都有怜悯体恤别人的心情的原因是：现在有人突然看见一个小孩将要掉进井里，都会产生惊惧同情的心理；这不是为了和小孩的父母结交，不是为了在同乡朋友中博取声誉，也不是因为厌恶小孩的哭叫声才这样做的。由此看来，没有同情之心的，不能算是人；没有羞耻憎恶之心的，不能算是人；没有谦让之心的，不能算是人；没有是非判断之心的，不能算是人。同情之心，是仁的发端；羞耻憎恶之心，是义的发端；谦让之心，是礼的发端；是非判断之心，是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有这四种发端却认为自己不能践行仁义礼智的人，是自我残害的人；认为他的君主不能施行，这是伤害他的国君。凡是自身具备这四种发端的人，知道都要去扩充它们，就像火刚开始燃烧，泉水刚开始流淌。如果能够扩充它们，就足以安定天下；如果不扩充它们，就连侍奉父母都做不到。” 六、（2025-2026・江苏连云港东海・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也……人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自孟子《人皆有不忍人之心》） 材料二： 孟子之道，殆犹未也。夫仁政必自经界始，谓之益于民则可矣，谓之尝欲以此服敌，则未也。 彼所谓善战者，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。而孟子说诸侯以王道，皆迂阔之事也。古之行师，吞敌国而返其君者，必不食其言。而孟子劝齐伐燕，有诸己而后非诸人也。今之治者，当申、韩之法，严刑赏以督百姓，岂可恃仁政而缓法律哉？ （节选自李觏《常语下》） 材料三： 太宗自即位之始，霜旱为灾，米谷踊贵，突厥侵扰，州县骚然。帝志在忧人，锐精为政，崇尚节俭，大布恩德。是时，自京师及河东、河南、陇右，饥馑尤甚，一匹绢才得一斗米。百姓虽东西逐食，未尝嗟怨，莫不自安。至贞观三年，关中丰熟，咸自归乡，克无一人逃散。其得人心如此。加以从谏如流，雅好儒术，孜孜求士。深恶官吏贪浊，有枉法受财者，必无赦免。在京流外有犯赃者，皆遣执奏，随其所犯，置以重法。由是官吏多自清谨制驭王公妃主之家大姓豪猾之伍皆畏威屏迹无敢侵欺细人。 太宗谓侍臣曰：“朕谓乱离之后，风俗难移，比观百姓渐知廉耻，官民奉法，盗贼日稀，故知人无常俗，但政有治乱耳。是以为国之道，必须抚之以仁义，示之以威信，因人之心，去其苛刻，不作异端，自然安静，公等宜共行斯事也。 （节选自吴兢《贞观政要》，有删改） 1. 画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 由是官吏多自清A谨B制驭王C公妃主之D家E大F姓豪G猾之伍H皆畏威屏迹 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 恶，厌恶，与《兼爱》“故天下兼相爱则治，交相恶则乱”中“恶”字意思相同。 B． “斯有不忍人之政矣”与“皆迂阔之事也”中的“之”用法相同。 C． 殆，危险，与俗语“知己知彼，百战不殆”中“殆”字意思相同。 D． 日，名词作状语，与《《论语》十二章》“朝闻道”中的“朝”用法相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 孟子用“犹有四体也”的比喻形象地说明了“四端”对于人的道德存在而言，是与生俱来、不可或缺。 B． 李觏认为孟子主张的仁政必定要从划分田界开始，这样虽有利于民生，但并不能靠它来使敌国屈服。 C． 李觏认为孟子游说诸侯行王道时不切实际，并且他在劝说齐国攻打燕国的过程中，其言行自相矛盾。 D． 在严重的饥荒面前，唐朝百姓们四处逃荒觅食，艰难求生，怨天尤人，但是庄稼成熟后都归乡安居。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。 （2）彼所谓善战者，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。 5. 根据材料三，简要概括唐太宗即位之始的“为国之道”。 【答案】 1.BEH 2.C 3.D 4.（1）（这种心情的产生）不是为着要来结交这小孩的父母，不是为着要在同乡朋友中间博取名誉。 （2）那些所谓善于作战的人，可以让他们制作木棍，去攻打（应对）秦、楚两国那装备着坚固铠甲和锋利兵器（的强大军队）了。 5.① 心系百姓疾苦，励精图治，崇尚节俭，大力推行德政。 ② 善于纳谏，推崇儒家学说，寻访贤才。 ③ 严惩官吏贪腐，有效管制家族及地方势力。 ④ 劝勉官员践行治理国家的根本方法。 【解析】 【导语】 材料一论述孟子的“不忍人之心”，指出人皆有此心，行不忍人之政可治天下，有四端应扩充之。材料二对孟子之道提出质疑，认为其仁政迂阔，治国应申、韩之法。材料三讲述唐太宗即位后忧民、节俭、纳谏、重法等举措，使人心安定，盗贼日稀，强调治国需仁义、威信。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：因此官吏大多自己清廉谨慎，控制驾驭王公妃主的家族，豪门大姓和狡猾的人，（他们）都畏惧威严隐藏行迹。 “官吏”作主语，“多自”作状语，“清谨”作谓语，表意完整，故B处断开； “制驭”作谓语，“王公妃主”作定语修饰宾语“家”，语意完整，故E处断开； “大姓豪猾之伍”与前文“王公妃主之家”结构相同，并列作“制驭”的宾语，表意完整，故H处断开。 故选BEH。 2. 本题考查学生理解文言词语一词多义现象的能力。 A。正确。都是“厌恶”的意思。句意：不是因为厌恶那孩子的哭声才这样。/所以天下人互相亲爱就会治理好，互相厌恶就会混乱。 B。正确。都是结构助词“的”的意思。句意：所以才有怜悯体恤百姓的政治。/都是不切实际的事情。 C。“殆，危险”“意思相同”错误。意思不同，大概、恐怕/危险。句意：大概还不够（完善）吧。/了解自己也了解对方，无论经历多少次战斗都不会失败。 D。正确。都是名词作状语，一天天/在早晨。句意：盗贼一天天减少。/在早晨明白了道理。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D。“怨天尤人”错误。由材料三“百姓虽东西逐食，未尝嗟怨，莫不自安”可知，百姓虽然四处逃荒觅食，却没有叹息怨恨，都很安心，并非“怨天尤人”。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“所以”，用来……的；“内”通“纳”，“内交”，结交；“要誉”，博取名誉（“要”，求取）；“内交于孺子之父母”“要誉于乡党朋友”，状语后置，正常语序分别为“于孺子之父母内交”“于乡党朋友要誉”。 （2）“彼”，那些；“挞”，攻打、对抗；“坚甲利兵”，坚固的铠甲和锋利的兵器。 5. 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ① 由“帝志在忧人，锐精为政，崇尚节俭，大布恩德”可知，唐太宗即位初期心系百姓，专注政务，倡导节俭并广施恩德，以此奠定治国基础； ② 由“加以从谏如流，雅好儒术，孜孜求士”可知，他能虚心接受劝谏，推崇儒家思想，还努力寻访贤才辅佐治国； ③ 由“深恶官吏贪浊……必无赦免……王公妃主之家……皆畏威屏迹”可知，他痛恨官员贪腐，严惩违法受贿者，同时管控王公贵族与豪猾势力，维护社会秩序； ④ 由“太宗谓侍臣曰……公等宜共行斯事也”可知，他向臣子强调抚仁义、示威信等治国根本，劝勉官员共同践行，以稳固统治。 参考译文： 材料一： 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王有怜悯体恤别人的心情，于是就有了怜悯体恤百姓的政治；用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为：现在有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理；这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样的……人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。” 材料二： 孟子的学说，大概还是不行的。仁政一定要从划分田界开始，说这对百姓有益是可以的，要说曾想用这来战胜敌人，那就不行了。 那些所谓善于作战的人，（按孟子的说法）可以让他们制作木棒去抗击秦、楚两国坚实的铠甲和锋利的兵器了。而孟子用王道来劝说诸侯，都是不切实际的事。古代用兵，吞并敌国却让敌国君主返回的，一定不会违背诺言。而孟子却劝齐国攻打燕国，这是自己这样做了，然后才去指责别人。如今治理国家的人，应当采用申不害、韩非的学说，用严厉的刑罚和奖赏来督察百姓，怎么能依靠仁政而放松法律呢？ 材料三： 唐太宗从即位开始，就遭遇霜灾旱灾，米谷价格飞涨，突厥又前来侵扰，州县动荡不安。太宗一心忧虑百姓，精心治理国政，崇尚节俭，广施恩德。当时，从京城到河东、河南、陇右，饥荒尤其严重，一匹绢才能换到一斗米。百姓虽然四处寻找食物，但从未叹息抱怨，没有不安分守己的。到了贞观三年，关中地区粮食丰收，百姓都回到家乡，竟然没有一个人逃散。太宗就是这样深得人心。加上他从谏如流，十分喜好儒术，勤勉地寻求贤才。他非常厌恶官吏贪污腐败，有违法受贿的，一定不予赦免。在京城九品以下官员有犯贪污罪的，都要上奏弹劾，根据他们所犯的罪行，处以重刑。因此官吏大多清正谨慎，对王公贵族、妃嫔公主之家以及豪门大姓、奸猾之徒，都震慑于威严而收敛行迹，不敢欺凌百姓。 太宗对身边的大臣说：“我原以为天下大乱、社会动荡之后，社会风气难以改变，近来看到百姓逐渐懂得廉耻，官员和百姓都奉公守法，盗贼一天比一天少，所以知道人没有一成不变的风俗习惯，只是施政有太平与动乱的区别罢了。因此治理国家的方法，必须用仁义来安抚百姓，用威望和诚信来昭示天下，顺应民心，去除苛刻的政令，不搞异端邪说，社会自然就会安定，你们应该共同践行这些事。” 七、（2025-2026・江苏连云港海州・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 然则奚以为治法而可？故曰：莫若法天。天之行广而无私其施厚而不德其明久而不衰故圣王法之。既以天为法，动作有为，必度于天。天之所欲则为之，天所不欲则止。然而天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。 （节选自《墨子・法仪》） 材料二： 子贡为信阳宰，将行，辞于孔子。孔子曰：“勤之慎之，奉天子之时，无夺无伐，无暴无盗。”子贡曰：“赐也，少而事君子，岂以盗为累哉？”孔子曰：“汝未之详也。夫以贤代贤，是谓之夺；以不肖代贤，是谓之伐；缓令急诛，是谓之暴；取善自与，是谓之盗，盗非窃财之谓也。吾闻之，知为吏者，奉法以利民；不知为吏者，枉法以侵民，此怨之所由也。治官莫若平，临财莫如廉。廉、平之守，不可改也。匿人之善，斯谓蔽贤；扬人之恶，斯为小人。内不相训，而外相谤，非亲睦也。言人之善，若己有之；言人之恶，若己受之；故君子无所不慎焉。” （节选自《孔子家语・辩政》） 材料三： 圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已。故其与之刑，非所以恶民，爱之本也。刑胜而民静，赏繁而奸生。故治民者，刑胜，治之首也；赏繁，乱之本也。夫民之性，喜其乱而不亲其法。故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。劝功，则公事不犯；亲法，则奸无所萌。故治民者，禁奸于未萌；而用兵者，服战于民心。禁先其本者治，兵战其心者胜。圣人之治民也，先治者强，先战者胜。故法者，王之本也；刑者，爱之自也。夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。故欲举大功而难致而力者，大功不可几而举也；欲治其法而难变其故者，民乱不可几而治也。故治民无常，唯治为法。法与时转则治，法与世宜则有功。故民朴而禁之以名则治，世知维之以刑则从。时移而治不易者乱，能治众而禁不变者削。故圣人之治民也，法与时移而禁与能变。 （节选自《韩非子・心度》） 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。 天之行A广B而C无私D其施厚E而不德F其明G久H而不衰I故圣王J法之。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “而不欲人之相恶相贼也”与“故贼人以利其身”（《齐桓晋文之事》）两句中的“贼”字含义不同。 B． “是谓之伐”的“伐”是“破坏”之意，与“自伐者无功”（《老子》）中的“伐”字含义不同。 C． “期于利民而已”的“利”，“使……获利”，使动用法，与“先齐其家”（《大学之道》）中的“齐”用法相同。 D． “刑胜而民静”与“有是四端而自谓不能者”（《人皆有不忍人之心》）两句中的“而”字含义不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 子贡赴任信阳宰之前，孔子建议他勤勉谨慎，顺应天时，不做“夺伐暴盗”之事。 B． 孔子认为那些不懂为官之道的人遭致人们怨恨，是因为他们歪曲法律来侵害人民。 C． 韩非子认为君主对民众施用刑罚，并不是憎恶他们，而是爱护他们的根本措施。 D． 韩非子指出圣人治民是从根本上考虑问题，不放纵自己的欲望，只希望于民有利。 4. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）劝功，则公事不犯；亲法，则奸无所萌。 （2）一日克己复礼，天下归仁焉。 5. 三则材料都提到了“法”治，请分别概括三者以“法”治国的具体内容。 【答案】 1.DFI 2.A 3.D 4.（ 1 ）百姓勉励建功，政府的事务就不受侵扰；民众服从命令，奸邪就无从产生。 （ 2 ）一旦能够约束自我，使言行归复于先王之礼，那么天下人都会称赞他是仁人。 5.① 墨子认为要以天为法，相爱相利；② 孔子认为要奉法利民，廉洁公正；③ 韩非子认为要严刑酷法、赏罚分明，与时俱进。 【解析】 【导语】 三则材料从不同角度阐释了“法”的治理思想。墨子主张“法天”，强调效法天的无私与恒常，以“相爱相利”为准则；孔子则注重为官之道，提出“奉法利民”的廉洁公正原则，反对“枉法侵民”；韩非子从人性出发，主张“刑胜民静”，认为严刑峻法是“爱之本”，强调法律应随时代变化。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：天的运行广大无私，它的恩施深厚而不以德自居，它的光耀永远不衰，所以圣王以它为法则。 “天之行”作主语，“广而无私”作谓语，中间不断开，主谓结构单独成句，“无私”后D处断开； “其施厚而不德”与“其明久而不衰”结构一致，单独成句，在F处和I处断开。 故选DFI。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A。“含义不同”错。都是“残害”的意思。句意：而不希望人们彼此憎恨、相互残害。/残害别人来使自己获利。 B。正确。破坏/夸耀。句意：这叫作破坏。/自我夸耀的人不能建功。 C。正确。使……获利/使……整齐有序。句意：依法行事来使百姓获利。/使家族中的各种关系整齐有序。 D．正确。连词，表示承接，相当于“则”“就”/连词，表转折，“却”“但是”。句意：刑法严峻则民众安宁。/有了这四种发端却认为自己不行的。 故选A。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D．“不放纵自己的欲望”错误，材料三“圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已”中“其”指的是民众，不是自己。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“劝”，勉励；“不犯”，不受侵犯；“亲”，亲近。 （2）“一日”，一旦；“克”，约束；“归”，称赞。 5. 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ① 根据材料一“故曰：莫若法天……天必欲人之相爱相利”可知，墨子认为治国的根本治法是“法天”，即行事需以天的意愿为准则，而天希望人们彼此相爱、相互获利，反对相互厌恶、相互残害。 ② 根据材料二“知为吏者，奉法以利民；不知为吏者，枉法以侵民”“治官莫若平，临财莫如廉”可知，孔子认为为官者需秉持奉法利民的核心，依法行事以让百姓获利，杜绝枉法侵害百姓；同时强调为官要坚守廉洁公正的操守，处理政务公平、面对财物廉洁。 ③ 根据材料三“明赏，则民劝功；严刑，则民亲法”“圣人之治民也，法与时移而禁与能变”可知，韩非子认为治国需推行严刑酷法、赏罚分明，通过明确赏赐激励百姓建功、严苛刑罚让百姓遵守法律；同时强调“法”需与时俱进，要随着时代发展和实际情况调整。 参考译文： 材料一： 既然如此，那么用什么作为治理国家的法则才可行呢？所以说：不如效法上天。天的运行广大无私，它的恩施深厚而不以德自居，它的光耀永远不衰，所以圣王以它为法则。既然以天为法则，（君主）一举一动、有所作为，就必定要以天意来衡量。上天所希望的就去做，上天所不希望的就停止。但是，上天希望什么、厌恶什么呢？上天必定希望人们彼此相爱、相互得利，而不希望人们彼此憎恨、相互残害。 材料二： 子贡担任信阳的地方长官，将要赴任，向孔子告辞。孔子说：“（任职期间）要勤勉谨慎，遵奉天子制定的农时，不要做‘夺’‘伐’‘暴’‘盗’的事。”子贡说：“我端木赐从小就侍奉君子，难道会因做偷窃财物的事而受牵累吗？”孔子说：“你还没有明白这话的详细含义。用贤能的人取代贤能的人，这就叫夺；用不贤能的人取代贤能的人，这叫作破坏；政令下达迟缓而惩罚却很急迫，这就叫暴；把别人的功劳归到自己身上，这就叫盗——盗并非指偷窃财物啊。我听说，懂得为官之道的人，会遵守法令来使百姓获利；不懂得为官之道的人，会歪曲法令来侵害百姓，这就是怨恨产生的根源。治理政务没有比公平更重要的，面对财物没有比廉洁更重要的。廉洁、公平的操守，是不可改变的。隐瞒别人的长处，这就叫埋没贤才；宣扬别人的短处，这就是小人的行径。内部不相互劝勉，外部却相互诽谤，这不是亲近和睦的做法。谈论别人的优点，就像自己拥有那样（真诚）；谈论别人的缺点，就像自己承受那样（谨慎）；所以君子在任何事情上都不能不谨慎啊。” 材料三： 圣人治理百姓，从根本上考量，不依从百姓的私欲，依法行事来使百姓获利。所以圣人施用刑罚，并非是厌恶百姓，而是爱护他们的根本方式。刑法严峻则民众安宁，赏赐繁多奸邪就会滋生。因此治理百姓，刑罚得力是治理的首要条件；赏赐繁多是祸乱的根源。百姓的本性，喜好混乱而不亲近法令。所以贤明的君主治理国家，明确赏赐规则，百姓就会勉励自己建功立业；实行严厉刑罚，百姓就会亲近法令。百姓勉励建功，政府的事务就不受侵扰；民众服从命令，奸邪就无从产生。所以治理百姓的人，要在奸邪尚未萌生时就加以禁止；指挥军队的人，要让百姓从内心认同战事。在根本问题上先禁止奸邪，国家就能治理好；在思想上让百姓认同战事，作战就能取胜。圣人治理百姓，先抓好治理的国家就强大，先做好思想动员的军队就胜利。所以法令是君主统治的根本，刑罚是爱护百姓的来源。百姓的本性，厌恶劳作而喜好安逸。安逸就会荒废事务，荒废事务就无法治理，无法治理就会产生祸乱，而赏罚不能在天下施行，国家政治就必定会阻塞不通。所以想要建立大功却难以招引民众力量的，大功是不可能期望成就的；想要整顿法令却难以改变旧俗的，百姓的混乱是不可能期望治理的。因此治理百姓没有固定不变的方法，只要能治理好国家，就可以作为法则。法令随着时代变化，国家就能治理好；法令与社会实际相适宜，就能取得成效。所以百姓质朴时，用名分礼教来约束就能治理好；社会上的人变得狡诈时，用刑罚来维系就能使他们顺从。时代变迁了而治理方式不改变，国家就会混乱；能治理百姓却不改变禁令，国家就会衰弱。所以圣人治理百姓，法令随着时代而变化，禁令随着社会情况而调整。 八、（2025-2026・江苏苏州阳光调研・期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财，将安可得乎？即我以为未必然也。是故子墨子曰：姑尝厚措敛乎万民，以为大钟鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以求兴天下之利，除天下之害，而无补也。是故子墨子曰：为乐非也。 （节选自《墨子・非乐》） 材料二： 今天下为政者，其所以寡人之道多。其使民劳，其籍敛厚，民财不足，冻饿死者不可胜数也。且大人惟毋兴师以攻伐邻国久者终年速者数月男女久不相见，此所以寡人之道也。与居处不安，饮食不时，作疾病死者，有与侵就援橐，攻城野战死者，不可胜数。此不令为政者，所以寡人之道数术而起与？圣人为政特无此，其所以众人之道亦数术而起与？故子墨子曰：去无用之费，圣王之道，天下之大利也。 （节选自《墨子・节用》） 材料三： 墨子之言，昭昭然为天下忧不足。夫天地之生万物也，固有余足以食人矣；麻葛、茧丝、鸟兽之羽毛齿革也，固有余足以衣人矣。夫有余不足，非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。 我以墨子之“非乐”也则使天下乱，墨子之“节用”也则使天下贫。非将隳之也，说不免焉。墨子大有天下，小有一国，将蹙然衣粗食恶，忧戚而非乐。若是则瘠，瘠则不足欲，不足欲则赏不行。墨子大有天下，小有一国，将少人徒，省官职，上功劳苦，与百姓均事业、齐功劳。若是则不威，不威则罚不行。赏不行，则贤者不可得而进也；罚不行，则不肖者不可得而退也。贤者不可得而进也，不肖者不可得而退也，则能不能不可得而官也。若是，则万物失宜，事变失应，上失天时，下失地利，中失人和，天下敖然，若烧若焦。墨子虽为之衣褐带索，恶能足之乎？既以伐其本，竭其原，而焦天下矣。 故墨术诚行，则天下尚俭而弥贫，非斗而日争，劳苦顿萃而愈无功，愀然忧戚，非乐而日不和。 （节选自《荀子・富国》） 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 且大人惟毋A兴师B以攻伐C邻国D久者E终年F速者G数月H男女久不相见。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 寡人，寡德之人，古代君王的谦称，如《烛之武退秦师》中“是寡人之过也”。 B． 胜，尽、完之意，与《春江花月夜》“青枫浦上不胜愁”的“胜”意义不相同。 C． 以，连词，用来，与材料一“以求兴天下之利”中的“以”意义、用法均相同。 D． 恶，音wū，怎么，与《兼爱》“恶施不孝”中的“恶”读音、意义均相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 墨子认为向百姓征收重税来建造大钟、响鼓、琴瑟等乐器是造成百姓“三患”的主要原因。 B． 墨子认为去除“无用之费”才能有利于天下，成就圣王之道，而“为乐”即属“无用之费”。 C． 在荀子看来，如果按照墨子的主张治理国家，非但达不到原本的预期，还有可能适得其反。 D． 墨子和荀子虽然主张不同，但两者都注重逻辑推理，层层深入，论说结构清晰，语言简练。 4. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）墨子大有天下，小有一国，将蹙然衣粗食恶，忧戚而非乐。 （2）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。（《老子》四章） 5. 根据材料，说说荀子反驳墨子“非乐”“节用”的理由有哪些？ 【答案】 1.DFH 2.A 3.A 4.（ 1 ）墨子（如果）权势大得掌管了天下，或者力量小些统治了一个诸侯国，那将会局促不安（忧心忡忡）地穿粗布衣服，吃劣质食物，忧愁地反对音乐。 （ 2 ）一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。 5.① 墨子“非乐”“节用”的前提是“天下不足”，是他自己过度忧虑物资匮乏问题，实际上天地万物足够人民使用； ② 推行墨子的“非乐”“节用”，会导致君主失威，赏罚失效，贤愚不分，进退失宜，加剧社会动荡； ③ 荀子认为墨子“非乐”“节用”采用的只是表面形式，而非国家治理的根本，只会让国家贫乱。 【解析】 【导语】 这三则材料展现了先秦儒墨之争的核心议题。墨子从功利主义出发，批判礼乐奢靡导致“民有三患”，主张“非乐”“节用”以利天下；荀子则站在儒家立场，认为墨家学说过于极端，会导致社会秩序瓦解。两派分歧本质在于对“礼”的理解：墨子视礼乐为无用之费，荀子则认为礼乐是维系社会等级的必要手段。材料三尤其凸显荀子对墨学的系统性批判，指出其“尚俭而弥贫”的内在矛盾。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：而且大人们每每兴师动众去攻打邻国，时间长的经年累月，短的也有数月，男女夫妇很久不能相见。 “且大人惟毋兴师以攻伐邻国”是连动式句子，“邻国”是后一个谓语动词“攻伐”的宾语，故在其后D处断开； “久者终年”与“速者数月”，两个句子句式相同，各自表意完整，故分别在其后F、H处断开； 故选DFH。 2. 本题考查学生理解文言实词、虚词及其读音在文中的意义和用法的能力。 A．错误。寡人：减少人口/寡德之人，古代君王的谦称。句意：他们用来减少人口的办法倒是多得很。/这是我的过错。 B．正确。胜：尽、完/承担、承受。句意：人民群众因财用不足而冻死、饿死的，不计其数。/只剩下思妇站在离别的青枫浦不胜忧愁。 C．正确。句意：本来就绰绰有余，足够用来供人食用了。/以求有利于天下。 D．正确。句意：又怎么能使人民富足呢？/从何去行不孝。 故选A。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 A．“向百姓征收重税来建造大钟、响鼓、琴瑟等乐器是造成百姓‘三患’的主要原因”错，根据“厚措敛乎万民，以为大钟鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以求兴天下之利，除天下之害，而无补也”可知，墨子强调的是征收重税制造乐器无助于解决“三患”，反而会加重负担，并未明确说明征收重税制造乐器是造成“三患”的“主要原因”。 故选A。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“大、小”，权势力量大、权势力量小；“有”，掌管、统治；“蹙然”，局促不安的样子；“非”，意动用法，以……为非。 （2）“从事”，做事；“几成”，接近成功；“慎”，审慎。 5. 本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 ① 墨子以“天下不足”为前提倡导“非乐”“节用”，担忧物资匮乏。但荀子认为天地所生万物足够人们食用，麻葛等材料足够人们穿着，有余不足并非天下共同忧患，只是墨子个人过度忧虑，此为荀子反驳理由之一。 ② 荀子指出若按墨子主张，君主会失威，赏罚无法施行，贤能之人无法进用，不肖之人无法退免，有才能者不能任官，万物、事变、天时、地利、人和都会失常，社会陷入混乱，此为反驳理由之二。 ③ 荀子认为墨子“非乐”“节用”只是表面形式，没有抓住国家治理根本，推行后会让国家崇尚节俭却更贫困，不鼓励争斗却纷争不断，此为反驳理由之三。 参考译文： 材料一： 民众有三种忧患：饥饿的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，劳累的人得不到休息。这三样是民众的最大忧患。然而即使为他们撞击巨钟，击打响鼓，弹奏琴瑟，吹起竽笙，舞动干戚，民众的衣食财物就能得到吗？我认为未必是这样。所以墨子说：向百姓征敛很多钱财，用来制作大钟、响鼓、琴、瑟、竽、笙，使之发出声音，以求有利于天下，为天下除害，是于事无补的。所以墨子说：从事音乐活动是错误的！ 材料二： 然而现在执政的人，他们用来减少人口的办法倒是多得很。他们使百姓劳苦，他们搜刮聚敛，人民群众因财用不足而冻死、饿死的，不计其数。而且大人们每每兴师动众去攻打邻国，时间长的经年累月，短的也有数月，男女夫妇很久不能相见，这也是使人口减少的一大原因。再加上生活不安定，饮食不按时，因生病而死的，还有因遭敌入侵，遇上伏击，以及攻城野战而导致死亡的，也是不计其数。这些不都是不善于当权者造成人口减少的缘故吗？而圣人施政，则完全没有这个情况，用以使人口增多的措施也很多。所以墨子说：“去掉那些不必要的开支，这就是圣王的道理，这是大大有益于天下的事情啊。” 材料三： 墨子的论调，焦灼不安地为天下人担忧物资不够用。天地长出万物，本来就绰绰有余，足够用来供人食用了；大麻、葛、蚕丝、鸟兽的羽毛牙齿皮革等等，本来就绰绰有余，足够用来供人穿戴了。那所谓的物资不够，并不是天下共同的祸患，而只是墨子个人的担忧与过虑啊。 我认为，墨子“非乐”的主张会使天下混乱，他主张“节用”，那么天下就会贫穷。这并不是故意毁谤墨子，而是因为他的主张不可避免地会得出这种结论。墨子如果权势大得掌管了天下，或者力量小些统治了一个诸侯国，那将会局促不安地穿粗布衣服、吃劣质食品，忧愁地反对音乐。这样生活享受就很微薄，生活微薄就不值得追求；不值得追求，那么奖赏就不能实行。如果让墨子掌管天下，或者是诸侯国，就会减少仆从，精简官职，崇尚辛勤，与老百姓做同样的事情，有同样的功劳。这样，君主就没有权威；君主没有权威，有罪的人就得不到处罚。赏赐不能实行，贤人就不可能得到进用；不能处罚，那么不贤的人就不可能遭到罢免。贤人不能得到任用，不贤的人不会遭到罢免，那么有能力的和没有能力的都不能得到适当任用。这样，万物就会不协调，突发的事件就得不到相应的处理；在上，错失天时，在下，丧失地利，在中则失掉人和；天下遭受的煎熬就如同烧焦了一般。虽然墨子只穿粗布衣服，粗绳做腰带，又怎么能使人民富足呢？既然已经伤害了它的根本，断绝了它的源头，那么天下的财物就枯竭了。 因此，如果真的实行了墨子的学说，天下就崇尚节俭，而结果却越来越贫穷，反对争斗却天天争斗，劳累困苦却无成效，愁眉苦脸地反对音乐，而人民却更加不和睦。 九、（2025-2026・江苏省宿迁市宿迁中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《肤箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞指事类情用剽剥儒墨虽当世宿学不能自解免也。其言汪洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 （节选自司马迁《史记》） 材料二： 谨按《史记》，庄子与梁惠王、齐宣王同时，其学无所不窥，然要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《肤箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。此知庄子之粗者。余以为庄子盖助孔子者，要不可以为法耳。楚公子微服出亡，而门者难之。其仆操棰而骂曰：“隶也不力。”门者出之。事固有倒行而逆施者。以仆为不爱公子，则不可；以为事公子之法，亦不可。故庄子之言，皆实予而文不予，阳挤而阴助之，其正言盖无几。至于诋訾孔子，未尝不微见其意。其论天下道术，自墨翟、禽滑厘、彭蒙、慎到、田骈、关尹、老聃之徒，以至于其身，皆以为一家，而孔子不与，其尊之也至矣。 （节选自苏轼《庄子祠堂记》） 材料三： 庄子云：“人皆知有用之用，而莫知无用之用。”又云：“知无用，而始可与言用矣。夫地非不广且大也，人之所用，容足耳。然则厕足而垫之，致黄泉，人尚有用乎？所谓无用之为用也，亦明矣。”此义本起于《老子》“三十辐共一毂，当其无，有车之用”一章。《学记》：“鼓无当于五声，五声弗得不备；水无当于五色，五色弗得不章。”其理一也。今夫飞者以翼为用，絷其足，则不能飞。走者以足为用，缚其手，则不能走。举场较艺，所务者才也，而拙钝者亦为之用。战陈角胜，所先者勇也，而老怯者亦为之用。则有用、无用，若之何而可分别哉？故为国者，其勿以无用待天之下士，则善矣！ （节选自洪迈《容斋续笔》） 1. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 然善属书A离辞B指事C类情D用剽剥E儒墨F虽当世G宿学不能H自解免也。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “门者出之”的“出”与《礼记・大学之道》“先齐其家”中的“齐”用法相同。 B． 事，侍奉，与《墨子・兼爱》中“圣人以治天下为事者也”的“事”意思不相同。 C． 始，才，与《〈老子〉四章》中的“慎终如始，则无败事”中的“始”意思不相同。 D． “其理一也”的“其”与《〈论语〉十二章》“其‘恕’乎”中的“其”用法相同。 3. 下列对文中有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 庄子的学术涉猎广泛，无所不包，但核心思想还是对老子学说的继承和发展；他的文章气势宏伟、恣肆纵横，善于用寓言来阐述事理。 B． 材料二中，苏轼首先引用《史记》中的相关内容，指出这是对庄子的粗浅的看法，然后提出自己的观点并举楚公子和仆人的例子来证明。 C． 庄子关于“无用之用”的思想起源于《老子》和《学记》，他认为无用和有用是紧密相连的，如果去掉无用，那么有用也就不成立了。 D． 材料三运用类比论证的方法，用腿对于会飞的动物的作用和双手对于走路的作用，来说明“为国者”不以“无用”来看待天下士人的观点。 4. 把下面句子翻译成现代汉语。 （1）其言汪洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 （2）能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。 5. 关于庄子对孔子的态度，司马迁和苏轼的看法有何不同？请结合材料一和材料二简要说明。 【答案】 1.BDF 2.D 3.C 4.（1）他的语言像海洋波浪动荡任意自我，以顺应自己的性情，所以从王公大人起，都无法重视他。 （2）能使手不冻裂的（药）功效是一样的，有的人靠它获得了封地，有的人却免不了靠漂洗棉絮为生，这是因为使用它的方式不同啊。 5.① 司马迁认为庄子对孔子及其学派持批评和诋毁的态度。 ② 苏轼认为庄子对孔子尊重到了极点，对孔子的批评是一种阳挤而阴助的表现，即表面上批评，实际上赞同。 【解析】 【导语】 三材料则分别是司马迁、苏轼、洪迈对庄子及其思想的分析。司马迁认为庄子主张老子学说，并抨击孔子的弟子，文章深奥难懂。苏轼认为庄子实际上助力于孔子，只是其方法不同，借帮助楚公子的例子强调庄子并未贬低孔子。洪迈重点解读“无用之用”观念，认为无用与有用相辅相成，启示用人之道。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：然而他擅长著书作文，阐述事理，譬喻情状，用来批驳儒家、墨家，即使是当世学识渊博的学者也不能避免（受到他的攻击）。 “属书离辞”“指事类情”均为并列短语，故BD处断开； “用剽剥儒墨”中“儒墨”作“剽剥”的宾语，故F处断开。 故选BDF。 2. 本题考查学生理解文言词语中的一词多义以及词类活用现象的能力。 A．正确。使动用法，使……出去。/使动用法，使……整齐有序。句意：守城的士兵才放他们出去。/首先使家族治理整齐有序。 B．正确。侍奉/事务。句意：将他（的做法）作为侍奉公子的标准。/圣人把治理天下当作自己的事务。 C．正确。才/开始，起初。句意：然后才可以与你谈论有用。/谨慎地对待事情的结尾，就像对待开始一样，那么就不会有失败的事情了。 D．错误。指示代词，其中的/语气副词，表推测，大概。句意：其中的道理是一样的。/大概就是 “恕” 吧！ 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“庄子关于‘无用之用’的思想起源于《老子》和《学记》”错，材料三说“此义本起于《老子》”，《学记》中也有对这一道理的类似阐述，并不是说庄子关于“无用之用”的思想起源于《学记》。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“汪洋自恣”，宾语前置句，即“汪洋恣自”；“适”，顺应；“器”，重视。 （2）“龟”，使……冻裂；“或”，有的人；“洴澼”，漂洗（棉絮等）。 5. 本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 ① 材料一中，由“作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒”可知，庄子写《渔父》《盗跖》《胠箧》，用来诋毁孔子学派的人，可见司马迁认为庄子对孔子及其学派持批评和诋毁的态度。 ② 材料二中“余以为庄子盖助孔子者”“庄子之言，皆实予而文不予，阳挤而阴助之”“孔子不与，其尊之也至矣”，庄子其实是帮助孔子的人，庄子的言论，都是实际上赞同而文字上不赞同，表面上排挤，而暗地里帮助，苏轼认为庄子对孔子尊重到了极点，对孔子的批评是一种阳挤而阴助的表现，即表面上批评，实际上赞同。 参考译文： 材料一： 庄子是蒙人，叫周。庄周曾经担任过蒙地漆园的小吏，和梁惠王、齐宣王是同一时代的人。他的学说涉猎广泛、无所不包，然而其核心思想却归宗于老子的学说。因此他撰写的十多万字的著作，大多是托词寄意的寓言。他写《渔父》《盗跖》《胠箧》，来诋毁孔子学派的人而表明老子学说的。《畏累虚》《亢桑子》这类的，都是虚构的话，没有实事。然而他擅长著书作文，阐述事理，譬喻情状，用来批驳儒家、墨家，即使是当世学识渊博的学者也不能避免（受到他的攻击）。他的语言恣肆纵横，以顺应自己的性情，所以从王公大人起，都无法重视他。 材料二： 根据《史记》的记载，庄子与梁惠王、齐宣王是同一时代的人，他的学说涉猎广泛、无所不包，然而其核心思想却归宗于老子的学说。因此他撰写的十多万字的著作，大多是托词寄意的寓言。他写的《渔父》《盗跖》《胠箧》，来诋毁孔子学派的人而表明老子学说的。这种看法只是对庄子粗浅的看法。我认为，庄子其实是帮助孔子的人，只是不能效法他罢了。楚国有一个公子，穿着普通的衣服逃亡，守城的士兵为难他。公子的仆人举着鞭子骂（楚公子）：“你这个家伙真没用。”守城的士兵才放他们出去。做事本来就有违反常理的情况。认为仆人（这样做）是不爱护公子，是不对的；将他（的做法）作为侍奉公子的标准，也是不可以的。所以庄子的言论，都是实际上赞同而文字上不赞同，表面上排挤，而暗地里帮助，正面的言论很少。至于诋毁孔子，也未尝不略带此意。庄子在评论天下道术的时候，从墨翟、禽滑厘、彭蒙、慎到、田骈、关尹、老聃等人，以至于说到了自己，认为都是一家，而没有说到孔子，这说明对孔子尊重到极点。 材料三： 庄子说：“人们都知道有用的作用，却没有人知道无用的作用。”又说：“知道无用，然后才可以与你谈论有用。土地不是不广大啊，可是人所使用的地方只不过是立足之地而已。既然如此，那么把此外无用的土地都挖掉，一直挖到黄泉，这时人所站立的这一小块立足之地难道还有用处吗？由此看来，所谓无用的用处也就很明显了。”这种说法起源于《老子》一书中“三十根辐条集中到一个车毂上，有了车毂中间的空洞，才有了车的作用”这一章。《学记》中说：“鼓声虽然不在五声（即宫、商、角、徵、羽）之列，但是如果没有它，五声就不完美；水色虽然不在五色（指青、黄、赤、白、黑）之列，可是如果没有它，五色就难以明现。”其中的道理是一样的。现在，那些会飞的动物是使用翅膀飞的，可是如果捆住它们的腿，它们就飞不起来。人们走路是用脚的，可是如果捆住双手，他们就跑不快。在科场上比试技艺，所注重的是真才实学，而才智平常的人也有用处。在战场上克敌制胜，需要的是勇力，而年老胆怯的人也有用处。如此，有用和无用，怎么能一概而分呢？所以，治国的人如果能不以“无用”来看待天下的士人，事情就好办了！ 十、（2025-2026・江苏省南通市海安市海安高中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”（《八佾》） 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《公冶长》） 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而》） 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（《述而》） 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《卫灵公》） （节选自《论语》） 材料二：子贡问于孔子曰：“赐倦于学矣，愿息事君。”孔子曰：“《诗》云：‘温恭朝夕，执事有恪。’事君难，事君焉可息哉！” “然则赐愿息事亲。”孔子曰：“《诗》云：‘孝子不匮，永锡尔类。’事亲难，事亲焉可息哉！” “然则赐愿息于妻子。”孔子曰：“《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’妻子难，妻子焉可息哉！” “然则赐愿息于朋友。”孔子曰：“《诗》云：‘朋友攸摄，摄以威仪。’朋友难，朋友焉可息哉！” “然则赐无息者乎？”孔子曰：“望其圹，皋如也，颠如也，鬲如也，此则知所息矣。”子贡曰：“大哉乎死也！君子息焉，小人休焉。” （节选自《荀子・大略》） 材料三：孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛，见老聃。老聃曰：“子来乎？吾闻子，北方之贤者也。子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子恶乎求之哉？”曰：“吾求之于度数，五年而未得也。”老子曰：“子又恶乎求之哉？”曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得。”老子曰：“然。使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者无他也中无主而不止外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。” （节选自《庄子・天运》） 1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然A而不可者B无他也C中D无主E而不止F外G无正H而不行。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 材料一“敏以求之者也”和材料三“乃南之沛”两句中的“之”意思不相同。 B． 焉，怎么，和《兼爱》中“必知乱之所自起，焉能治之”的“焉”意思相同。 C． 恶，音wū，何处，和《〈老子〉四章》中“物或恶之”的“恶”音义均不相同。 D． 与，给，和《五石之瓠》中“今一朝而鬻技百金，请与之”的“与”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 孔子以好学自诩，他进入太庙，每件事情都要问一问，他认为自己忠信的品格比不上其他人，但是没有人比他更好学。 B． 孔子指出废寝忘食地空想是没有益处的，不如勤奋地学习。他表示自己的知识不是与生俱来的，而是从后天勤奋的学习中获得的。 C． 材料二中孔子大量引用《诗经》的句子来教育子贡，这与《论语》“小子何莫学夫《诗》”章都能体现孔子对《诗经》的重视。 D． 材料三中，孔子为了追求道，而拜见老子，向老子求教，这与材料一“朝闻道，夕死可矣”章，都体现了孔子对道的孜孜追求。 4. 把文中画横线的句子和课文中语句翻译成现代汉语。 （1）子贡问于孔子曰：“赐倦于学矣，愿息事君。” （2）故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。《兼爱》 5. 请用材料一中的一句话来概括材料二和材料三中孔子对学习的态度，并作简要分析 【答案】 1.BCF 2.B 3.A 4.（1）子贡问孔子说：“我对学习感到厌倦了，希望停下来去侍奉君主。” （2）所以天下之人互相亲爱天下就会安定，互相仇恨就会发生祸乱。所以子墨子说不可以不鼓励爱别人，就是这个道理。 5.① 其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。② 材料二中，孔子指出只有到死的时候，才是学习停止的时候。③ 材料三中，孔子一生都在追求道，即使到老，仍在求学。 【解析】 【导语】 这段选文通过三则材料展现了孔子对“道”与“学”的执着追求。材料一以《论语》语录勾勒出孔子“好学敏求”的治学态度；材料二通过子贡问学，揭示儒家“生无所息”的进取精神；材料三借老庄对话，深化对“道”不可外求的哲学思考。三则材料层层递进，既体现儒家积极入世的学习观，又暗含道家对内在体悟的重视，形成儒道思想的有趣对话。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：然而大道是不能传授予人的，并没有别的原因，心中没有接受大道的真意是留不住大道的，自内流露到外的德性如果不合于道就不能被外方接受。 “……者……也”表判断，“者”“也”后BC处断开； “中无主而不止”与“外无正而不行”结构一致，单独成句，中间F处断开。 故选BCF。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A．正确。代词，指古代的文化知识。/动词，到，往。句意：勤勉努力探求这些知识的人。/于是从鲁国南行到楚国沛地。 B．错误。怎么。/于是。句意：侍奉君主怎么可以停止学习呢！/一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理。 C．正确。音wū，何处。/音wù，厌恶。句意：你是从何处寻求大道的呢？/人们常常厌恶它们。 D．正确。句意：假如大道可以传给人。/现在一旦卖出这个药方就可获得百金，请允许我卖给他们！ 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 A．“他认为自己忠信的品格比不上其他人”错误，根据材料一“十室之邑，必有忠信如丘者焉”可知，材料说的是，即使十户人家的小地方，也有和孔子一样忠信之人，并不是说孔子“忠信的品格比不上其他人”。 故选A。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“倦于学”，对学习感到厌倦；“息”，止，停；事”，侍奉。 （2）“治”，安定，太平；“交相”，互相；“劝”，鼓励，劝勉；“……者，……也”，表判断。 5. 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ① 概括句：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。 ② 材料二中，子贡多次想停止学习（事君、事亲、待妻子、待朋友），孔子均以“不可息”反驳，最终点明“望其圹”才是“所息”，强调学习需持续到生命尽头，体现“发愤忘食”“不知老之将至”的执着； ③ 材料三中，孔子“行年五十有一而不闻道”仍“南之沛，见老聃”，此前更“求之于度数，五年”“求之于阴阳，十有二年”，始终不放弃对“道”的追求，呼应“乐以忘忧”“好学不止”的态度。 参考译文： 材料一： 孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去也没有遗憾了。”（《里仁》） 孔子到太庙里去，每件事情都要问一问。有的人说：“谁说鄹大夫（孔子的父亲叔梁纥）的这个儿子懂得礼仪呀？到太庙里来，每件事情都要问一问。”孔子听到了这话，说：“这正是懂得礼仪的表现呀。”（《八佾》） 孔子说：“只有十户人家的小地方，一定有像我一样忠实守信的人，只是不如我孔丘这样好学罢了。”（《公冶长》） 孔子说：“我不是天生就知道的人，而是爱好古代的文化知识，勤勉努力探求这些知识的人。”（《述而》） 叶公向子路问孔子是一个怎样的人，子路没有回答。孔子对子路说：“你为什么不这么说，他的为人，用起功来忘记吃饭，高兴起来忘记忧愁，甚至自己老了都不知道，如此而已。”（《述而》） 孔子说：“我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，用来思考，没有什么增益，还不如把这些时间用来学习。”（《卫灵公》） 材料二： 子贡问孔子说：“我对学习感到厌倦了，希望停下来去侍奉君主。”孔子说：“《诗经》中说：‘早晚要温和恭敬，做事要认真小心。’侍奉君主不容易，侍奉君主怎么可以停止学习呢！” “那么我希望停下来侍奉父母。”孔子说：“《诗经》中说：‘孝子的孝心没有穷尽，永远赐给你们这一类人。’侍奉父母不容易，侍奉父母怎么可以停止学习呢！” “那么我愿意停下来照顾妻子儿女。”孔子说：“《诗经》中说：‘给妻子做榜样，影响到兄弟，然后来治理国家。’照顾妻子儿女不容易，照顾妻子儿女怎么可以停止学习呢！” “那么我愿意停下来和朋友在一起。”孔子说：“《诗经》中说：‘朋友之间要互相帮助，帮助要用礼仪。’和朋友在一起不容易，和朋友在一起怎么可以停止学习呢！” “那么我就不能停下来了吗？”孔子说：“远望那坟墓，高高的样子，像小山顶一样，像鼎器一样，这里就是可以停止学习的地方了。”子贡说：“死亡真伟大啊！君子休息了，小人终结了。” （节选自《荀子・大略》） 材料三： 孔子五十一岁还不懂得大道，于是从鲁国南行到楚国沛地，去拜见老子。老子说：“你来了么？我听说你是北方的贤者，你也想学到大道吗？”孔子说：“还没有学到。”老子说：“你是从何处寻求大道的呢？”孔子说：“我通过制度名数去寻求大道，五年却没有学到。”老子说：“你又从何处去寻求大道呢？”孔子说：“我通过天地造化寻求大道，十二年还是没有学到。”老子说：“是这样的。假如大道可以奉献，那么人们没有不把它献给自己君主的；假如大道可以奉送，那么人们没有不把它奉送给自己父母的；假如大道可以告诉给人，那么人们没有不把它告诉给自己兄弟的；假如大道可以传给人，那么人没有不把它传给自己子孙的。然而大道是不能传授予人的，并没有别的原因，心中没有接受大道的真意是留不住大道的，自内流露到外的德性如果不合于道就不能被外方接受。由心中发出的东西，如果不为外方所接受，圣人就不会把它拿出来；由外进入内心的东西，如果不合于自己的主意，圣人就不会把它保留在心中。” （节选自《庄子・天运》） 十一、（2025-2026・江苏连云港灌云・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章） 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。以是大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。（第三十八章） 夫兵者不祥之器物或恶之故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。（第三十一章） （节选自《老子》，有删改） 材料二： 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”老子修道德，其学以自隐无名为务。 （节选自《史记・老子韩非列传》，有删改） 材料三： 彼驰骋天下而丧其天则者：一为聃、周之徒，游万物而自匿，则以礼为薄；一为权谋之士，随万物而斗智，则以礼为迂。此李斯之所以亡秦，而王衍诸人之所以祸晋也。 （节选自王夫之《周易外传・系辞》，有删改） 1. 画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫兵［A］者［B］不祥之［C］器［D］物［E］或恶［F］之［G］故有道者［H］不处。 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 圣人，此处指有大智慧的人，在封建时代还可以是君主的尊称，有时也专指孔子。 B． 而，表转折，与《人皆有不忍人之心》中“非恶其声而然也”的“而”用法相同。 C． 胜，胜利的意思，与《论语》“质胜文则野，文胜质则史”中的“胜”意思不同。 D． 贾，泛指做买卖的人，也特指设店售货的人，“商”“贾”不同，如“行商坐贾”。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 事物安然未生变时容易持守，问题没有显露迹象时容易解决，老子告诫人们要善于把握先兆，提前谋划。 B． “上德”之人没有品德才算有德行，且一旦想做的事情得不到回应，便会高举双臂强行引导别人。 C． 先知先觉是“道”的华丽外表，也是愚蠢的来源。因此，有志之士应当抛却外在浮华，追求朴实正直。 D． 君子在得到合适的时机时，就勇往直前，顺势而为；得不到合适的时机，也能随遇而安，恬然自得。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （2）去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。 5. 王夫之评价老子“游万物而自匿，则以礼为薄”，你是否同意他的观点？请结合材料简要说明理由。 【答案】 1.BDG 2.B 3.B 4.（1）补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 （2）抛弃你的骄气和过多的欲望，抛弃高贵的情态神色和过高的志向，这些对于你自身都是没有好处的。 5.观点一：赞同。理由：① 老子认为“礼”是混乱的根源；② 老子认为“礼”徒有其表（倡导它言论的人早已不在）③ 老子学问以“隐逸不露名”为要务。 观点二：不赞同。理由：① 老子认为对待战争结果要采取丧礼，而非高奏凯歌；（肯定了古礼的人文价值）；② 老子认为圣人要弥补众人所犯的过错，而非“自匿”；③ 老子对人的教育实则发挥了“礼”的作用。 【解析】 【导语】 本文通过对《老子》中的哲理篇章、《史记》中老子的记载以及王夫之《周易外传》的评价，呈现了老子“无为而治”的思想精髓及其对礼制的态度。材料一展现老子对自然、德行与功利的反思；材料二体现老子劝诫孔子的智慧；材料三则批判性地探讨老子对“礼”的批评，展示儒道思想碰撞后的深入思考。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：兵器，是不祥的东西，人们都厌恶它，所以有“道”的人不使用它。 “者”是判断句标志，一般放在上句末尾，B处断开； “不祥之器”是判断句的下半句，“物”是下句主语，D处断开； “物”是主语，“恶”是谓语，“之”是宾语，G处断开。 故选BDG。 2. 本题考查学生理解一词多义、掌握文化常识的能力。 A．正确。句意：所以圣人不求有所作为。 B．错误。表转折；/表结果。句意：下德之人顺应自然却有心作为。/不是因为不喜欢孩子的哭声才这样的。 C．正确。胜利；/胜过。句意：胜利了也不要自鸣得意。/质朴胜过文采就显得粗野，文采胜过质朴就显得虚浮。 D．正确。句意：好的商人隐藏着珍宝。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 B．“没有品德才算有德行”错误，原文“上德不德，是以有德”中“不德”理解为“不表现为形式上的德”，而并非没有品德。另后两句是“上礼之人”的表现。 故选B。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“复”，补救；“过”，过错；“为”，干预。 （2）“去”，抛弃；“淫志”，过高的志向；“无益于子之身”，状语后置句，正常语序是“于子之身无益”。 5. 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 观点一：同意王夫之观点： 理由：① 从材料一“夫礼者，忠信之薄，而乱之首”可知，老子认为礼是忠信不足的表现，是祸乱的开端，将礼置于较低的地位，体现了“以礼为薄”。② 材料二中孔子问礼，老子说“子所言者，其人与骨皆已朽矣”，老子认为“礼”徒有其表（倡导它言论的人早已不在）。③ 材料二提到老子“修道德，其学以自隐无名为务”，表明老子追求自我隐匿、不彰显声名，也可印证其“游万物而自匿”的观点。 观点二：不同意王夫之观点： 理由：① 材料一中提到“杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之”，这表明老子对待战争中大量人员伤亡的情况，主张以悲哀的态度去面对，即便是取得胜利，也要按照丧礼的方式来处理，而非高奏凯歌。这种观点认可并遵循古礼中对于生命尊重、对战争严肃对待的人文价值。 ② 材料一“学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为”表明，老子认为圣人要学习众人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物自然发展而不强行干预。老子这里强调圣人要积极地去弥补众人的过错，体现出一种对社会和众人的责任意识，并非是完全隐匿自身、置身事外。 ③ 材料二中老子对孔子说“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身”，这是老子对孔子的一种教导，劝诫孔子摒弃骄气、多欲、态色和淫志，这样的教育方式，实际上发挥了类似于礼的引导和规范作用。 参考译文： 材料一： 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时候就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不能想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 具备上德的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备下德的人表现为外在不离失“道”所规定的“德”，因此实际上没有达到“德”的境界。上德之人顺应自然无心作为，却能无所不为；下德之人顺应自然却有心作为。上仁之人有所作为，但却是无心而为；上义之人有所作为，却是有心而为。上礼之人有所作为，如果得不到回应，就会伸出胳膊强拽别人来响应。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了“义”而后才有“礼”。“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。所谓的先见之明，不过是“道”的虚华，是愚昧的开始。因此，大丈夫立身敦厚，不居于浅薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浅薄虚华而采取朴实敦厚。 兵器，是不祥的东西，人们都厌恶它，所以有“道”的人不使用它。君子平时居处就以左边为贵，而用兵打仗时就以右边为贵。兵器，是不祥的东西，不是君子所使用的东西，万不得已而使用它，最好淡然处之，胜利了也不要自鸣得意，如果自以为了不起，那就是喜欢杀人。凡是喜欢杀人的人，就不可能得志于天下。吉庆的事情以左边为上，凶丧的事情以右方为上，偏将军居于左边，上将军居于右边，这就是说要以丧礼仪式来处理用兵打仗的事情。战争中杀人众多，要用哀痛的心情参加，打了胜仗，也要以丧礼的仪式去对待战死的人。 材料二： 老子是楚国苦县厉乡曲仁里人，姓李，名耳，字老聃，是周朝负责掌管藏室史书的官员。孔子到周国去，想向老子请教礼。老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子遇到合适的时机就驾车而行，遇到不合适的时机就像蓬草一样随风飘荡。我听说，好的商人隐藏着珍宝，有德的君子很谦虚，不了解他的人还以为他很愚蠢。抛弃你的骄气和过多的欲望，抛弃高贵的情态神色和过高的志向，这些对于你自身都是没有好处的。我能用来告诉你的就这些罢了。”老子研究道德，他的学问以隐逸不露名为要务。 材料三： 那些纵横天下却丧失上天法则的人：一是老子、庄子那类人，徜徉宇宙内的一切事物藏匿自身，认为“礼”轻微；一是讲究权变谋略的志士，与世间万物斗智斗勇，认为“礼”迂腐。这就是李斯使秦国灭亡，王衍等人祸乱晋国的原因。 十二、（2025-2026・江苏省淮安市高中校协作体・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 伯禽将归于鲁，周公谓伯禽之傅曰：“汝将行，盍志而子美德乎？”对曰：“其为人宽，好自用，以慎。此三者，其美德已。”周公曰：“呜呼！以人恶为美德乎？彼其宽也，出无辨矣，女又美之。彼其好自用也，是所以宴小也，女又美之。彼其慎也，是其所以浅也。彼浅者，贱人之道也，女又美之。吾语女：我，文王之为子，武王之为弟，成王之为叔父，吾于天下不贱矣。然而吾所执贽而见者十人，还贽而相见者三十人，貌执之士者百有余人，欲言而请毕事者千有余人，于是吾仅得三士焉，以正吾身，以定天下。吾所以得三士者，亡于十人与三十人中，乃在百人与千人之中。人人皆以我为越逾好士然故士至士至而后见物见物然后知其是非之所在。戒之哉！女以鲁国骄人，几矣！” （节选自《荀子・尧问》） 材料二： 周公践天子之位七年，布衣之士所执贽而师见者十人，所友见者十二人，穷巷白屋所先见者四十九人，时进善者百人，教士者千人，官朝者万人。当此之时，使周公骄而且吝，则天下贤士至者寡矣。成王封伯禽于鲁，周公戒之曰：“往矣！子其无以鲁国骄士！吾，文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。” （节选自《韩诗外传》） 材料三： 握发，吐哺，无此事也。古者天下有道，进贤使能，乡有举，里有选，有一贤人未尝不知，知之未尝不用也。凡卿大夫士皆贤才也，凡贤才皆卿大夫士也，周公安所得布衣之士而见之而礼之乎！古者士敦节义，咸自重而轻功名，不为臣则不见。春秋以后犹然，况成周之世乎！天下之贤士谁肯自枉以见周公者，而烦周公之吐哺、握发乎！战国之世，御大夫多世禄，不则其姻族嬖幸之人，贤才伏处而无由进，由是为士者不耻干谒以求荣显，是以有孟尝之属以好士闻。彼盖见当时之风气如是，而因亿料周公大圣之必有更甚于是者，遂撰为是说耳。此说本之《荀子》，其词与此少异。 （节选自《考信录》） 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 人人皆以我A为越逾B好士C然D故士至E士F至而后见物G见物然后知H其是非之所在。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 盍，何不，与《齐桓晋文之事》“盍亦反其本矣”中“盍”的意思相同。 B． 正，意为使……端正，与《兼爱》“故亏父而自利”中“亏”的用法相同。 C． 无以，无从，与《劝学》“无以至千里”中“无以”的意思相同。 D． 枉，屈尊，与曹操《短歌行》“枉用相存”中的“枉”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一中，周公认为伯禽的“宽”“好自用”“慎”并不是美德，反而分别存在“无辨”“窭小”“浅陋”的不足。 B． 材料一中，周公阐述观点时，以自身求贤经历作为佐证，之后直接告诫伯禽不可骄人，层层递进且逻辑严谨。 C． 材料二在列举周公执政期间因谦逊而贤士云集的情况后，又假设周公骄吝则贤士寡少，增强了论述的说服力。 D． 材料二中，周公以“一沐三握发，一饭三吐哺”强调自己礼贤下士的态度，并以此告诫伯禽不可轻视天下贤士。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）古者士敦节义，咸自重而轻功名，不为臣则不见。 （2）自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。（《《老子》四章》） 5. 材料三质疑周公“一沐三握发，一饭三吐哺”的真实性，理由是什么？请结合材料简要分析。 【答案】 1.CEG 2.C 3.B 4.（1）古时候的士人注重气节道义，都自重而轻视功名，不愿做臣子就不出来拜见。 （2）自我表现的人反而不能显明，自以为是的人反而不能彰显，自我夸耀的人反而没有功劳，自高自大的人反而得不到敬重。 5.① 西周选贤制度完善。当时天下有道，贤人皆通过乡里推举被任用，无需周公如此急切求才。 ② 士人自重不枉见。古之士人崇尚节义，非臣属则不见权贵，不可能频繁主动求见周公，致其“握发吐哺”。 ③ “握发吐哺”之说源于战国时期。因当时贤才难进、士人需干谒权贵，后人据此揣度周公而编造。 【解析】 【导语】 三则材料围绕周公礼贤下士展开多维阐释：材料一以对话体展现周公对美德的辩证思考；材料二通过数据对比凸显其谦逊；材料三则以考据质疑传说真实性。文本呈现历史叙事的层累性，既有儒家理想化塑造，又有后世理性解构，折射出古代政治文化中“圣君贤相”的符号化建构过程。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：人人都认为我格外喜好贤士，因此贤士才前来；贤士前来之后才能看清事物，看清事物之后才能知道是非所在。 “我为越逾好士”主谓宾结构，中间不能断句，句子“我为越逾好士”作“以”的宾语，宾语后断句，故C处断开； “然故”表因果，中间不能断句，“士”是主语，“至”是谓语，主谓结构可单独成句，故应在E处断开。 “士至而后见物”与“见物然后知其是非之所在”构成递进关系，“……见物”“见物……”是顶针修辞，故应在G处断开。 故选CEG。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象和词类活用的理解能力。 A。正确。句意：何不记下你弟子的美德呢？/何不回到根本上来呢？ B。正确。都是使动用法，使……端正/使……受损失。句意：靠他们来使自身端正。/所以使父亲受损失来让自己获取好处。 C。错误。意思不同。不要因为/无从，没有用来……的方法。句意：你不要因为鲁国的地位傲视贤士！/就无从到达千里之外的地方。 D。正确。句意：天下的贤士谁肯屈尊来拜见周公。/你屈尊前来探望我。 故选C。 3. 本题考查学生$ 专题05 文言文阅读 一、【答案】 1.CEG 2.A 3.C 4.（ 1 ）大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。 （ 2 ）如果真能这样做，即便愚笨也会变得聪明，即使柔弱也会变得刚强。 5.① 要学会致知格物。② 要追求慎独，不能自己欺骗自己。③ 选择美好的目标执著追求。 二、【答案】 1.CFH 2.B 3.D 4.（1）上至天子下至平民百姓，一律（一概）都把修养自身的品德作为根本。 （2）做儿子的不把父亲当作父亲，做臣子的不把君主当作君主，百姓不从事自己的本职工作。 5.① 材料一强调修身是治国的根本前提，突出修身的递进逻辑。 ② 材料二强调修身需以治国为目的，批判脱离家国的虚无修身。 三、【答案】 1.DFH 2.D 3.B 4.（1）使灭亡的国家复兴，使断绝的世族延续，举荐隐居的贤才，天下的百姓就会真心归附。 （2）行事勤勉，言语谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这可以说是好学了。 5.共同体现了古代从政者以民为本（重视百姓）的治国理念。 材料一中“四海……”“朕躬有罪……”“百姓有过……”“所重……”“宽则得众……”等都强调百姓的重要性。 材料二中“君子惠而不费……”“因民之所利而利之……”“不教而杀谓之虐……”等都强调应爱护百姓（或让百姓获得利益）。 四、【答案】 1.DFH 2.B 3.C 4.（ 1 ）它（颛臾）是国家的臣属（附属国），为什么要攻打它呢？ （ 2 ）同样一个防止手冻裂的药方，有人因此被封赏，有人却只是用来漂洗丝絮，这就是使用方法的不同。 5.① 孔子坚守的立场是“礼”，所以反战的本质“反乱礼之战”；② 墨子坚守的立场是“义”，所以反战的本质是“反一切侵略之战”。 五、【答案】 1.ACE 2.A 3.C 4.（1）君子治理百姓时，不苛责民众不做的事，不强求民众做不到的事。 （2）若能将四端扩充，足以安定天下；若不能扩充，连侍奉父母都做不到。 5.① 统治者要实行仁政。② 文本一主张“君子莅民”“以仁辅化”，这与文本二所说的“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”意思基本相同。 六、【答案】 1.AEG 2.D 3.C 4.（1）楚威王听说庄周有才能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，许诺让他出任卿相。 （2）一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。 5.① 对待不利之事，洞察先机预兆。② 对待大事，抓住细节。③ 注重积累。④ 善始慎终。⑤ 不妄为，顺应自然。 七、【答案】 1.BDG 2.A 3.B 4.（1）现在兵力敌众我少，（我们）很难同他们坚持长久，曹军并连战船，首尾相接，可用火攻使他们败逃。 （2）不久，烟和火焰布满天空，被烧死和溺死的人和马特别多。 5.同：曹军感染疫病，战斗力削弱。 异：① 材料一侧重于人为：火烧赤壁的计策。② 材料二侧重于天意：风势助长了火势。 八、【答案】 1.BDF 2.C 3.D 4.（1）知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 （2）因此贤明君子总是能苛求自己而宽容别人，而一般人则宽容自己而苛求别人。 5.① 君王自身素质：坚定自信、严于律己、宽以待人、积极进取、不畏困难、善于纳谏等。 ② 君王用人之道：广开言路、善待贤臣、重用谏臣、远离谗臣等。 九、【答案】 1.BDG 2.D 3.C 4.（1）苏君今天投降，明天也会这样。白白地拿身体给荒野做肥料（或：白白地死在荒郊野外），谁又能知道这事呢！ （2）我料想自己早已是该死的人了！您如果一定要逼我投降，那就请结束今天的欢聚，我就死在您面前！ 5.① 富贵不能淫； ② 贫贱不能移； ③ 威武不能屈。 十、【答案】 1.CFH 2.C 3.D 4.① 子贡回来，把与渔父的谈话报告给孔子。孔子推开身边的琴站起身来说： “ 恐怕是位圣人吧！ ” ② 过去的已经无可挽回，未来的还来得及补救挽回（改正）。算了吧，算了吧。今天的执政者危乎其危！ 5.材料一中的“客”对孔子持批评态度，认为孔子在没有职权的情况下，试图施行教化和政治理想，是超越本分和多此一举，目的在于劝诫孔子回归自然和本分。 材料二中的“楚狂客”通过歌唱劝谏孔子，对孔子的选择表达了忧虑，意在批评当时从政者的危害性，并提醒孔子不要沉溺于无益的政治事务。 十一、【答案】 1.AEH 2.D 3.A 4.（1）夜里就偷偷出来坐在佛像的膝盖上，拿着书册借着长明灯灯光的映照诵读，书声琅琅一直到天亮。 （2）详细地询问，明确地分辨，慎重地思考，忠实地践行，这才是善于学习。 5.① 幼年牧牛时偷偷到学舍听讲，并能默记所听内容，体现出他对学习的热爱和专注。 ② 因沉迷学习屡次忘记放牛而被父亲责打仍不改正，这表明他对学习的执着，不因外界的阻碍而放弃。 ③ 寄宿寺庙不怕恐怖佛像，借佛灯苦读至天亮，其刻苦好学的精神令人钦佩。 ④ 寺僧授以《春秋》后能通晓大义，这反映出他学习悟性高，且对知识有深入的理解和掌握，体现了他的笃志好学。 十二、【答案】 1.DFI 2.D 3.B 4.（ 1 ）所以好的农夫不会因为旱涝而不耕种，好的商人不会因为亏损而不做买卖，士人与君子不会因为贫穷和困顿而懈怠道义。 （ 2 ）古代想要彰名美德于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。 5.① 文本一侧重点是人自身的成长，修身能够取得进步，能够不为外物所役。 ② 文本二侧重点是有助于治家治国，修身是治家治国的前提。 十三、【答案】 1.BDF 2.B 3.D 4.（1）季康子担心盗贼，孔子说：“如果您（在上面）没有贪心，那么（在下的人）即使鼓励他们去偷盗，他们也不会行窃。” （2）孔子用《诗》《书》《礼》《乐》教育弟子，弟子大概有三千人，精通六艺的人有七十二位。 5.① 材料一侧重孔子解说学习《诗经》的意义（作用）； ② 材料二侧重孔子删减、编写《诗经》。 十四、【答案】 1.BDG 2.B 3.C 4.（1）即使如此，先生推广而实行它，不被容纳有什么忧虑的呢？不被容纳然后才显现是君子呀！ （2）稷想到天下有饥饿的人，就好像由于自己使他们饥饿一样，因此像这样一定很急切。 5.示例：① 材料一写颜回箪食瓢饮，居于陋巷，体现他“食无求饱，居无求安”；② 材料二写颜回劝说孔子只要大力修治完善道就好，体现他“敏于事而慎于言”；③ 材料三写颜回与大禹、后稷同道，内在精神一致，体现他“就有道而正焉”。 十五、【答案】 1.CDF 2.C 3.D 4.（1）功效都还没有达到（显现），您为什么只认为自己正确而认为我错误呢？ （2）《国风》好描写男女恋情但不失分寸，《小雅》怨愤发牢骚但不坏乱礼法。像《离骚》，可以说二者兼而有之。 5.① 墨子主张“兼爱”，认为不相爱是社会动荡祸乱的根本原因，“兼爱”能“利天下”，是止乱求治的途径，故极力捍卫。 ② 孟子反对“兼爱”，认为墨家主张爱无差等，忽视亲疏之别，违背儒家“仁义”“孝悌”的伦理根基，会导致人们相互残杀，故猛烈批判。 一、【答案】 1.BEG 2.B 3.A 4.（1）（唐鞅）驱逐贤相而（奚齐）加罪于孝顺的兄长，他们自身被杀害，却还不知道（为什么），这就是被蒙蔽阻塞的祸患。 （2）如今国君的士兵对农夫施暴行，而国君却不禁止，农夫和士兵打官司，而农夫必定失败。 5.第一问：“蔽”都指不能全面地认识事物。 第二问：① 人臣能获得名利福禄；② 学者能掌握周备的“道”；③ 君主能认识到兵农等各项事业的重要性，保障国家发展。 二、【答案】 1.BDG 2.A 3.C 4.（1）韩安国说：“如果田甲你不到官府来，那么我就灭了你的宗族。”田甲于是脱去上衣袒露上身前来请罪。 （2）大学的宗旨，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。 5.① 汉朝千里行军，远途作战，不但没有优势，反而有诸多劣势。 ② 如今的匈奴军马充足，迁徙机动灵活，很难控制他们。 ③ 即使打败了匈奴，也无法从中获得实实在在的利益。 三、【答案】 1.BEG 2.D 3.C 4.（1）各自致力于推行他们老师的学说，并不是（他们）两位老师思想的本来面目。 （2）踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的不能显明，自我夸耀的人不能建立功业。 5.① 反对形式主义。 ② 坚持实事求是。 ③ 倡导身体力行（言行一致）。 四、【答案】 1.BDG 2.D 3.C 4.（ 1 ）从天子到普通百姓，一律都要把修养自身作为根本。 （ 2 ）现在我将端正态度去寻求兴起天下之利的办法并采用它，用兼爱来施政。 5.相同点：都认为治天下要重视孝、忠、慈、仁等伦理。 不同点：① 材料一认为，治天下在于齐家与治国；② 材料二认为，治天下在于兼爱。 五、【答案】 1.BDG 2.B 3.A 4.（1）没有私欲而喜好施行仁的人，没有畏惧而厌恶不施行仁的人，普天之下只有一人罢了。 （2）认为他的君主不能施行仁政的人，是伤害他的国君的人。 5.① 材料一侧重回答什么是仁及仁的行为准则。 ② 材料二侧重写如何辨析和施行仁。 ③ 材料三侧重于仁的发端。 六、【答案】 1.BEH 2.C 3.D 4.（1）（这种心情的产生）不是为着要来结交这小孩的父母，不是为着要在同乡朋友中间博取名誉。 （2）那些所谓善于作战的人，可以让他们制作木棍，去攻打（应对）秦、楚两国那装备着坚固铠甲和锋利兵器（的强大军队）了。 5.① 心系百姓疾苦，励精图治，崇尚节俭，大力推行德政。 ② 善于纳谏，推崇儒家学说，寻访贤才。 ③ 严惩官吏贪腐，有效管制家族及地方势力。 ④ 劝勉官员践行治理国家的根本方法。 七、【答案】 1.DFI 2.A 3.D 4.（ 1 ）百姓勉励建功，政府的事务就不受侵扰；民众服从命令，奸邪就无从产生。 （ 2 ）一旦能够约束自我，使言行归复于先王之礼，那么天下人都会称赞他是仁人。 5.① 墨子认为要以天为法，相爱相利；② 孔子认为要奉法利民，廉洁公正；③ 韩非子认为要严刑酷法、赏罚分明，与时俱进。 八、【答案】 1.DFH 2.A 3.A 4.（ 1 ）墨子（如果）权势大得掌管了天下，或者力量小些统治了一个诸侯国，那将会局促不安（忧心忡忡）地穿粗布衣服，吃劣质食物，忧愁地反对音乐。 （ 2 ）一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。 5.① 墨子“非乐”“节用”的前提是“天下不足”，是他自己过度忧虑物资匮乏问题，实际上天地万物足够人民使用； ② 推行墨子的“非乐”“节用”，会导致君主失威，赏罚失效，贤愚不分，进退失宜，加剧社会动荡； ③ 荀子认为墨子“非乐”“节用”采用的只是表面形式，而非国家治理的根本，只会让国家贫乱。 九、【答案】 1.BDF 2.D 3.C 4.（1）他的语言像海洋波浪动荡任意自我，以顺应自己的性情，所以从王公大人起，都无法重视他。 （2）能使手不冻裂的（药）功效是一样的，有的人靠它获得了封地，有的人却免不了靠漂洗棉絮为生，这是因为使用它的方式不同啊。 5.① 司马迁认为庄子对孔子及其学派持批评和诋毁的态度。 ② 苏轼认为庄子对孔子尊重到了极点，对孔子的批评是一种阳挤而阴助的表现，即表面上批评，实际上赞同。 十、【答案】 1.BCF 2.B 3.A 4.（1）子贡问孔子说：“我对学习感到厌倦了，希望停下来去侍奉君主。” （2）所以天下之人互相亲爱天下就会安定，互相仇恨就会发生祸乱。所以子墨子说不可以不鼓励爱别人，就是这个道理。 5.① 其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。② 材料二中，孔子指出只有到死的时候，才是学习停止的时候。③ 材料三中，孔子一生都在追求道，即使到老，仍在求学。 十一、【答案】 1.BDG 2.B 3.B 4.（1）补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 （2）抛弃你的骄气和过多的欲望，抛弃高贵的情态神色和过高的志向，这些对于你自身都是没有好处的。 5.观点一：赞同。理由：① 老子认为“礼”是混乱的根源；② 老子认为“礼”徒有其表（倡导它言论的人早已不在）③ 老子学问以“隐逸不露名”为要务。 观点二：不赞同。理由：① 老子认为对待战争结果要采取丧礼，而非高奏凯歌；（肯定了古礼的人文价值）；② 老子认为圣人要弥补众人所犯的过错，而非“自匿”；③ 老子对人的教育实则发挥了“礼”的作用。 十二、【答案】 1.CEG 2.C 3.B 4.（1）古时候的士人注重气节道义，都自重而轻视功名，不愿做臣子就不出来拜见。 （2）自我表现的人反而不能显明，自以为是的人反而不能彰显，自我夸耀的人反而没有功劳，自高自大的人反而得不到敬重。 5.① 西周选贤制度完善。当时天下有道，贤人皆通过乡里推举被任用，无需周公如此急切求才。 ② 士人自重不枉见。古之士人崇尚节义，非臣属则不见权贵，不可能频繁主动求见周公，致其“握发吐哺”。 ③ “握发吐哺”之说源于战国时期。因当时贤才难进、士人需干谒权贵，后人据此揣度周公而编造。 十三、【答案】 1.BDF 2.C 3.D 4.（1）齐国人有人诋毁荀卿，荀卿于是前往楚国，而春申君让他担任兰陵令。 （2）砍下树木作武器，举起竹竿当旗帜，天下豪杰像云一样聚集，回声似的应和他，担着干粮如影随形地跟着。 5.① 孟子主张“述唐、虞、三代之德”，推崇德政，不被诸侯采纳，退而著《孟子》七篇。 ② 荀子对浊世之政、亡国乱君相属的现实不满，于是“推儒、墨、道德之行事兴坏”，编次著述了几万字的文章。 十四、【答案】 1.BDF 2.D 3.C 4.（1）尽管如此，我终究没什么收获，他过失不小，必须尽快赶走他。 （2）夏侯胜认为他说得好，于是就教他（经术）。关在监狱里又过了一个冬天，（夏侯胜）讲学论道不懈怠。 5.① 材料二借以表明求学问道不计生死之志。 ② 材料三借以表明求学问道终生不倦之志。 十五、【答案】 1.BDF 2.A 3.C 4.（1）鲍叔牙不认为我没有羞耻，（他）知道我不以小节为羞耻而以功名不能显扬于天下为羞耻。 （2）能使手不皲裂的药方是同样的，有的人靠它得到封赏，有的人却只能用它来漂洗丝絮，这是使用方法的不同。 5.① 管仲有“三归”“反坫”，齐国人并不认为他奢侈。 ② 孔子认为管仲有“三归”，不节俭；认为管仲有“反坫”，不懂得礼。 一、【答案】 1.CEH 2.C 3.C 4.（1）老师善于循序渐进地诱导人，用典籍来丰富我的知识，用礼仪来规范我的言行，使我想停止学习都不可能。 （2）好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，还是要自己去干的。 5.① 谦虚、勤勉的学习态度；② 强调学习榜样的重要性；③ 举一反三、注重启发、因材施教；④ 以“进德”为目的（重视德育）；⑤ 重视《诗》的教育作用；⑥ 强调循序渐进地诱导。 二、【答案】 1.BEG 2.B 3.C 4.（1）老子轻视仁义，并不是诋毁仁义，而是他的眼界狭隘。 （2）然而如果不是内心怀着极大的忠诚，怎么能做到这一步？希望陛下稍微宽容他。 5.① 批判异端，坚守儒道：在佛、老思想盛行时，撰文批判其背离仁义、废弃人伦的主张，捍卫儒家“道德仁义”的核心地位； ② 直言进谏，不惧皇权：宪宗迎佛骨时，上表极力反对，即便触怒皇帝、面临死罪也不退缩； ③ 不诡随流俗，坚守交友之道：与人交往始终不变，提携后进但不迎合世俗，官位显达后仍保持本心。 三、【答案】 1.BDF 2.A 3.B 4.（1）我认为那些善于窥探君主隐衷，始终曲意逢迎世俗喜好的臣子，这类人才真正可怕啊！ （2）（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不做这些事情。 5.① 李斯未曾用他的学说侍奉秦国。② 李斯揣摩帝王心思目的是迎合君主来扩张自己的恩宠，迎合时势。③ 李斯只是善于窥探君主的心思，一切以委曲变化来迎合世俗喜好的人，并未乱天下。 四、【答案】 1.DFG 2.A 3.C 4.（1）李牧布设很多奇特阵型，指挥赵军展开左右两翼部队包抄匈奴军，歼灭匈奴骑兵十余万人。 （2）锅灶逐日增多必定让敌军认为诸郡救兵来援助参战，兵力增多而行军速度又快，敌人必然不敢追赶我们。 5.① 作战都以正兵作正面交战，而用奇兵去出奇制胜。 ② “以正合”是指新任将领与匈奴交战，却导致损失伤亡很多。“以奇胜”是李牧作战灵活且布设奇阵，使匈奴不敢再犯赵国边境。 ③ “以正合”是虞诩被任命为武都太守，率兵西行平叛。“以奇胜”是虞诩通过增设锅灶和加快行军速度，让敌军不敢追击。 五、【答案】 1.BDF 2.D 3.C 4.（1）被乡里人称赞，于是（他）督促勉励他们参加科举考试，结果这三人都考中了进士。 （2）约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦做到这样了，天下人就会称赞你是个仁人了。 5.① 两人治理地域有交叉，面临的实际问题或有相似之处。 ② 张咏治理蜀地，使用法令的严厉程度与诸葛孔明相似。 ③ 两人在治理中严而见爱，诸葛孔明和张咏深受百姓爱戴，百姓为他们设立祠堂进行供奉。 六、【答案】 1.ADF 2.C 3.A 4.（1）先生您还没有看到子路的政策，却多次称赞他做得好，他做得好的地方，能使我们听闻吗？ （2）如今我私下听说先生您生病的时候，国人们就欢喜，您活着国人们就惊恐。 5.① 子路治政务实，恭信忠恕，明察善断，减少扰民。 ② 子产不施暴政，谨慎使用刑罚，注重对百姓的教化和引导。 ③ 宓子贱注重救济百姓，赏罚分明，同时还注重孝悌之道，任用贤人，听取建议。 七、【答案】 1.DEG 2.C 3.C 4.① 人们大概会认为您吝啬，而且不能为国家增添光彩吧！ ② 为某个人去挑选官职，国家就会混乱；为某个官职去挑选合适的人，国家才能治理好。 5.① 季文子：节俭自律，以民为本，以德荣国。 ② 公仪休：清廉自守，防微杜渐，明辨公私。 ③ 孙叔敖：虚心纳谏，位高而谦，慎权知足。 ④ 《管子》：选贤任能，以事择人，君臣各得其利。 八、【答案】 1.CFG 2.B 3.B 4.① 同一个防治手冻裂的药方，有人因此得到封赏，有人却只是用来漂洗丝絮，这就是使用方法的不同。 ② 厌恶贫穷的心，敌不过他厌恶劳顿的心，所以最终辞官归隐田园，宁愿乞讨食物但也不后悔。 5.袁宏道认为“大人”不为人用，是没有认识到大人的价值；借此引出“小人”的概念，强调自己是个“小人”，只能任人驱遣。 九、【答案】 1.ACG 2.D 3.B 4.（ 1 ）我虽然不聪明，请允许我详细地编纂先人所整理的历史旧闻，不敢稍有缺漏。 （ 2 ）因此肠子每日多次回转，坐在家中就精神恍惚好像丢失了什么；出门就不知道往哪儿走。 5.① 收集大量史料，为编写《史记》做前期准备； ② 临终留下遗志，鼓励其完成《史记》； ③ 强调著史意义，使司马迁明白其使命在于继承和光大孔子的事业； ④ 完成《史记》扬名，是孝道的体现，司马迁可以有资格祭奠父母。 十、【答案】 1.CFH 2.B 3.D 4.（1）曾子说：“士人不可以不心胸宽广、意志坚毅，（因为他）肩负的责任重大，路程遥远。把实现仁作为自己的责任，难道不重大吗？（为仁）奋斗到死才停止，难道不遥远吗？” （2）匠石说：“（看似）没有用处的事物，正是凭借这一点成就了它的大用处啊。”（或者“无用，正是成就其最大用途的关键所在”）。 5.（1）王阳明的观点： ① 材料一《论语》“仁与弘毅”是修身之“本”，定修身方向； ② 材料二《大学》“格物致知至修身”是修身之“径”，明修身条理； ③ 材料三《庄子》“无用成大用”是修身之“偏补”，济修身偏颇；三者融合互补方为完备修身之道。 （2）我的认识： 儒家“本”与“径”能帮我们明确责任、规划成长，道家“偏补”可缓解焦虑，二者结合能实现“有目标、不浮躁”的修身效果，契合现代青年成长需求。 十一、【答案】 1.BEF 2.D 3.C 4.（1）并不是因为要和孩子的父母结交，并不是因为要在同乡朋友中间博得名誉。 （2）如果以道义为后却以利益为先，那他们不争夺是不会满足的 5.① 孟子建议梁惠王对百姓施行仁政。② 在物质生产方面，省刑罚、薄赋税、深耕易耨。③ 在教育方面，要修养孝悌忠信的品德。 十二、【答案】 1.CEG 2.A 3.D 4.（ 1 ）不知道天下的士人，之所以都一听到兼爱就非议它，那原因（究竟）是什么呢？ （ 2 ）如果有君王对兼相爱、交相利有所喜欢，用奖赏称赞来勉励百姓，用刑狱惩罚来威慑百姓。 5.① 寄希望于君主的推行，带有不确定性。② 主张泛爱兼利太过分，墨守成规也太极端。③ 违背人性，不合乎人情常理。 十三、【答案】 1.CEF 2.C 3.B 4.（ 1 ）李泌认为身为天子却念念不忘旧怨，等于向天下显示自己的气量狭窄，使那些被胁迫的李林甫党羽投奔叛贼。 （ 2 ）质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文质兼备，配合适当，这样以后才可以成为君子。 5.贬抑者认为，李泌意志不坚定，始以皇帝宾客、友人自居，最终丧失操守；王夫之认为李泌志向深沉，见识高远，并非想抬高身价且沉溺于官位爵禄，辞相行为意义深远。 十四、【答案】 1.CEH 2.C 3.D 4.（ 1 ）所以统治人民的君主，在寻觅人才时劳累，而在使用他以后就安逸了。 （ 2 ）因此圣人只要能够使国家强盛，就不必沿用旧的成法；只要能够利于百姓，就不必遵循旧的礼制。 5.相同：两则材料都强调执法公正，惩罚罪过不避开大臣，君王犯法，与民同罪。 不同：材料二强调执法者的力度决定国家的强弱，要严格依法办事；材料三商鞅变法强调法令的制定要随时代需要而变，不能因循守旧。 十五、【答案】 1.ACE 2.D 3.D 4.（1）能让手不皲裂的药方是同一个，有的人靠它得到封地，有的人却世代免不了在水中漂洗丝絮，这是使用它的方法不同啊。 （2）我宁愿在浅水沟渠里自在游玩，也不愿被当权的国君束缚，我终身不做官，来让自己的心意畅快。 5.态度：庄子明确拒绝楚威王的聘任，坚决不肯出仕。 原因： ① 庄子追求个体精神的绝对自由，不愿被世俗的官位权势束缚，以顺随自己的心志为人生选择的核心； ② 他秉持 “ 无用之用 ” 的道家认知，认为世俗眼中的 “ 高官厚禄 ” 是对自身的戕害，就像用于郊祭的牺牛最终失去自由，他更看重事物超越世俗功利的价值取向，不愿被庙堂规则绑架。 十六、【答案】 1.BEF 2.A 3.C 4.（ 1 ）古代想要在天下彰明美德的人，先要治理好自己的国家。 （ 2 ）孔子参与国政三个月，贩卖羊、猪的商人就不敢漫天要价了。 5.① 孔子“ 祸至不惧 ，福至不喜”“乐其以贵下人”，体现了孔子能够端正自己的心思（即正心），为人正直，彰显美好的德行。② 孔子无论是接见外交使节还是平时的言行举止都能做到守礼（以周礼严格要求自己），体现其修养自身，彰显美好的德行。③ 孔子积极投身国家建设，将自身对礼的追求推而广之，其在暂代相事时以君子之道辅鲁君、维护国家尊严不受辱、削弱臣子权力堕三都都能体现孔子治国的进取之心，彰显美好品德。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题05 文言文阅读 一、（2025-2026・江苏南通市海安市实验中学-11月・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （节选自《大学》） 材料二： 所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 （节选自《大学》） 材料三： 诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 （节选自《中庸》） 【注】①谦：通“慊”，满足。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 小人A闲居B为不善C无所D不至E见君子F而后厌然G掩其不善H而著其善 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “虑”，指思虑，与《五石之瓠》中“何不虑以为大樽而游乎江湖”中的“虑”字意义相同。 B． “格物”，格，至也；物，犹事也。指通过对事物内在本质的探究，开启智慧。清末亦称呼自然科学为“格物”。 C． “人之视己”中“之”的义项为“用于主谓之间，取消句子独立性”，与“迩之事父，远之事君”中“之”的意义和用法不同。 D． “肺肝”比喻内心，如《新唐书・袁滋传》中“性宽易，与之接者，皆谓可见肺肝”的“肝肺”也是这个意思。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 《大学之道》开宗明义，提出“三纲”，作为引领学习的终极目标。“三纲”构成一个由己及人、由“小我”到“大我”的完整体系，层层递进。它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、为政以德的施政主张。 B． “八条目”，被称为“内圣外王”，是实现“三纲领”的步骤和过程，有先后本末之分。囊括了中国传统士大夫“善其身”与“济天下”两个基本的人生面向，其中“治平”具有根本的重要性。 C． “诚者”是天道属性，是由圣人来体现，但文章强调并非圣人之道，而是后天人为的努力。只要愿意付出成倍的努力，便能以勤补拙，进而获得成功。 D． 《中庸》采用了很多递进论证方法，使得文章脉络清晰，无论是由大到小的条件关系，或是由小至大的因果关系，都可以剖析深刻，逻辑严密。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 （2）果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 5. 结合材料，用自己语言概括如何才能达到修身之“诚”。 二、（2025-2026・江苏盐城东台・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （选自《礼记・大学》） 材料二： 帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘渴饮而饥食其事虽殊其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？”传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常。子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。” （选自韩愈《原道》） 【注】隋唐时佛教盛行，儒学在思想学术界影响日渐衰微。韩愈在政治上排斥佛教的同时，创作此文，以维护儒学的基本观念，扫除佛教的思想影响。 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夏A葛B而冬裘C渴D饮E而饥食F其事G虽殊H其所以I为智一也。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “大学”，与小学相对，古代男子十五岁后可进入大学，开始学习穷理、正心、修身、治人的学问。 B． 材料一中“欲治其国者，先齐其家”的“齐”跟材料二中“诸侯用夷礼则夷之”的“夷”活用类型相同。 C． “其所以为圣一也”的“一”解释为“相同”，跟《五石之瓠》中“能不龟手一也”的“一”一样。 D． “传”，现指传于后世的传记，文中指的是《礼记》，与《师说》“六艺经传”的“传”意思不相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一首句开宗明义，提出大学之道的“三纲领”即“明明德”“亲民”“止于至善”。 B． 材料一在提出大学之道的“八条目”时，运用不同的句式，构成正反相成的推演逻辑。 C． 韩愈认为如今实行远古的无为而治，如同让人冬天只穿麻衣，饿了只喝水一样。 D． 韩愈批评古人修身养性、置家国天下于不顾的做法，指出他们对纲常伦理的破坏作用。 4. 将材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （2）子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。 5. 材料一和材料二中都出现“古之欲明明德于天下者……先诚其意”的论述，二者的论述侧重点有何不同？请简要分析。 三、（2025-2026・江苏徐州铜山・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 尧曰：“尔舜！天之历数在尔躬允执其中四海困穷天禄永终。”舜亦以命禹。 曰：“予小子履①，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝②：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方③；万方有罪，罪在朕躬。” 周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。” 谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。 所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。 （节选自《论语・尧曰》） 材料二：子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲④而不贪，泰⑤而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之⑥与人也，出纳之吝谓之有司。” （节选自《论语・尧曰》） 材料三：孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。” （节选自《论语・尧曰》） ［注］①这是商汤的名字。②皇皇后帝：皇皇，伟大。后帝，天帝。③万方：万民。④欲：想要，这里指欲行仁义。⑤泰：指因处高位而舒泰矜持。⑥犹之：均之。 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 天之历数A在B尔C躬D允执E其中F四海G困穷H天禄永终。 2. 下列对材料中加点词及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “周有大赉”中的“赉”，与《促织》中“抚军亦厚赉成”的“赉”意义相同。 B． “公则说”中的“说”与《人皆有不忍人之心》“非所以内交于孺子之父母也”中的“内”都是通假字。 C． “劳而不怨”的“劳”，与《兼爱》中“故亏父而自利”的“亏”用法相同。 D． “慢令致期谓之贼”的“贼”与《人皆有不忍人之心》“自贼者也”的“贼”意义相同。 3. 下列对材料有关内容的分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一中“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”，强调君主不推卸责任，体现了君主的担当。 B． 材料一中“谨权量，审法度，修废官”，主要目的是整顿官场风气，清除贪官污吏，简化行政流程。 C． 材料二中“惠而不费”，施恩惠却不耗费财力，是指向着百姓能获得利益的方向去为他们谋取利益。 D． 材料三中孔子提出的“不知礼，无以立也”，强调了礼对个人于社会立身的重要性。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。 （2）敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 5. 材料一与材料二体现了古代从政者的哪一条共同的治国理念？请结合其中一则材料简要分析。 四、（2025-2026・江苏扬州高邮市・期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。” 孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？” 冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。” 孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？” 冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。” 孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” （《季氏将伐颛臾》） 材料二： 今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？杀一人谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国则弗知非从而誉之谓之义。情不知其不义也，故书其言以遗后世。若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？ 今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣。少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非则知而非之，大为非攻国则不知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。 （节选自《非攻・上》） 1. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请在答题卡方框内依次填入与正确答案相对应的字母。 今A至大B为不义C攻国D则弗知E非F从而G誉之H谓之义 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 过，责备，与《老子四章》“复众人之所过”中的“过”意思不同。 B． “则将焉用彼相矣”与《兼爱》“必知乱之所自起，焉能治之”中的“焉”意思和用法相同。 C． 来，使……来，使动用法，与《大学之道》“欲治其国者，先齐其家”中的“齐”用法相同。 D． 誉，称赞，与《人皆有不忍人之心》“非所以要誉于乡党朋友也”中的“誉”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一中，孔子以“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中”为喻，批评冉有、季路作为辅臣未能尽到劝阻之责。 B． 材料二中，墨子通过“少见黑曰黑，多见黑曰白”的类比，揭示世人混淆是非、颠倒黑白的荒谬现象。 C． 孔子认为季孙之忧“在萧墙之内”，意在强调外部威胁不足为虑；墨子则直接指斥攻国者伪善欺世，二者立场截然相反。 D． 两则材料均围绕“攻伐他国”展开议论，孔子主张以德服人、修文德以安邦，墨子则从“义与不义”的角度批判不义之战。 4. 把文中画横线的句子和《五石之瓠》中的句子翻译成现代汉语。 （1）是社稷之臣也。何以伐为？ （2）能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。 5. 两则材料都体现了“反战”的思想，但是“反战”的本质却不相同，请根据材料简要说明。 五、（2025-2026・江苏省扬州市广陵区红桥高中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 女子必自择丝麻，良工必自择完材，贤君必自择左右。劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右。为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚。六马之乖离，必于四达之交衢；万民之叛道，必于君上之失政。爱之则存，恶之则亡，长民者必明此之要。故南面临官贵而不骄富而能恭有本而能图末，修事而能建业，久居而不滞，情近而畅乎远，察一物而贯乎多，治一物而万物不能乱者，以身本者也。 君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。君子莅民，不责民之所不为，不强民之所不能。若责民所不为，强民所不能，则民疾；疾则僻矣。水至清即无鱼，人至察则无徒。民有小过，必求其善，以赦其过；民有大罪，必原其故，以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也。 政不和，则民不从其教矣；不从教，则民不习；不习，则不可得而使也。君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣；内外不相应，则无可以取信于庶民者矣。 （节选自《孔子家语・入官》） 文本二： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。……无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子》） 1. 文中画波浪线的部分有三处需断句，请用铅笔将答题卡上相应位置涂黑。 故南面临官A贵B而不骄C富D而能恭E有本F而能图末 2. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 《《老子》四章》中“九层之台，起于累土”中的“累”意为“积累”。 B． “欲民之速服也”的“之”和《兼爱》中“虽父之不慈子”的“之”用法相同。 C． 《《论语》十二章》“人而不仁”中“而”指“如果”。 D． 文中“强民所不能”的“强”意思是“强求，勉强”，与《《老子》四章》中“强行者有志”的“强”字音相同，与文中“自胜者强”的“强”意思和用法不同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． “为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚”，以比喻的修辞手法指出在上位的人，地位越高就越担心有灾患，这就为后文不要失政的论述提供了依据。 B． “水至清即无鱼，人至察则无徒”意在提醒君子进行统治的时候千万不要苛刻，而要本着宽容、与人为善的原则处理事务，这两句颇有哲理意义，已成名句。 C． 虚心听取他人意见、无论天下的大事小事都要率先去做、用正确道理进行教化、忠诚而有信义，都是在上位者应该做到的，这样才会有良好的政局。 D． “无恻隐之心……非人也”数句，运用了排比和反复的修辞手法，强调了“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人的基本属性，读来气势酣畅。 4. 把下面句子翻译成现代汉语。 （1）君子莅民，不责民之所不为，不强民之所不能。 （2）苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 5. 两篇文本的共同观点是什么？请简要说明。 六、（2025-2026・江苏省连云港市新浦中学等9校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （《老子》第六十四章） 材料二： 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥；然其要本归于老子之言，故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨；虽当世宿学，不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎，养食之数岁，衣以文绣，以入大庙，当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去！无污我！我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。” （节选自《史记・老庄申韩列传》） 材料三： 庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来，子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺我且南游吴越之王激西江之水而迎子可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’” （节选自《庄子・外物》） 1. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请选出需要断句的标号。 诺A我B且南游C吴越D之王E激西江之水F而迎子G可乎 2. 下列对材料中加点词的相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 贵，以……为贵，重视。与“钟鼓馔玉不足贵”中的“贵”意思相同。 B． 牺牛，古代祭祀用的纯色牛。 C． 活，使……活下来，使动用法，与“项伯杀人，臣活之”中的“活”用法和意思相同。 D． “曾不如早索我于枯鱼之肆”这句话的句式与“无恻隐之心，非人也”这句话的句式相同。 3. 下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 庄子是与梁惠王、齐宣王同时期的人，他的学说涉猎范围广泛，核心思想归宗于老子的学说思想。 B． 楚威王听说庄周很有才干，便派使者去请他做卿相。庄周以牺牛为喻，表明自己不再做官的决心。 C． 庄周著书，都是寓言类的，《渔父》《盗跖》《亢桑子》等作品，都是虚构的，没有实事。 D． 活在车轮碾过的小坑洼里，鲫鱼急需斗升的水让自己活下来，比喻处于困境、亟待援助的庄周。 4. 把材料二中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。 （2）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 5. 请概括材料一体现的思想。 七、（2025-2026・江苏省常州市高中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 进，与操遇于赤壁。时操军众，已有疾疫，初一交战，操军不利，引次江北。瑜等在南岸。瑜部将黄盖曰：“今寇众我寡，难与持久。操军方连船舰，首尾相接，可烧而走也。”乃取蒙冲斗舰十艘，载燥获枯柴，灌油其中，裹以帷幕，上建旌旗，预备走舸，系于其尾。先以书遗操，诈云欲降。时东南风急，盖以十舰最著前，中江举帆，余船以次俱进。操军吏士皆出营立观，指言盖降。去北军二里余，同时发火，火烈风猛，船往如箭，烧尽北船，延及岸上营落。顷之，烟炎张天，人马烧溺死者甚众。瑜等率轻锐继其后，雷鼓大震，北军大坏，操引军从华容道步走，遇泥泞，道不通，天又大风，悉使赢兵负草填之，骑乃得过。羸兵为人马所蹈藉，陷泥中，死者甚众。刘备、周瑜水陆并进，追操至南郡。时操军兼以饥疫，死者太半。操乃留征南将军曹仁、横野将军徐晃守江陵，折冲将军乐进守襄阳，引军北还。 （节选自《资治通鉴・卷第六十五》 材料二： 于时韩、马之徒尚狼顾关右，魏武不得安坐郢都以威怀吴会，亦已明矣。彼荆州者，孙、刘之所必争也。荆人服刘主之雄姿，惮孙权之武略，为日既久，诚非曹氏诸将所能抗御。 故曹仁守江陵，败不旋踵，何抚安之得行，稽服之可期？将此既新平江、汉，威慑扬、越，资刘表水战之具，藉荆楚楫棹之手，实震荡之良会，廓定之大机，不乘此取吴，将安俟哉？至于赤壁之败，盖有运数。实由疾疫大兴以损凌厉之锋凯风自南用成焚如之势。天实为之，岂人事哉？然则魏武之东下，非失算也。魏武后克平张鲁，蜀中一日数十惊，刘备虽斩之而不能止，由不用刘晔之计，以失席卷之会，斤石既差，悔无所及，即亦此事之类也。 （节选自裴松之注《三国志・卷十》） 1. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 实由疾疫A大兴B以损C凌厉之锋D凯E风F自南G用成H焚如之势。 2. 下列对材料中加点词语的解说，不正确的一项是（     ） A． 次，临时驻扎，和《陈涉世家》“陈胜、吴广皆次当行”中的“次”的意思相同。 B． 遗，给予，和《师说》“小学而大遗，吾未见其明也”中的“遗”的意思不相同。 C． 去，距离，和《鸿门宴》“沛公军在霸上，相去四十里”中的“去”的意思相同。 D． 人事，人力，人为，和《五代史伶官传序》“岂非人事哉”中的“人事”的意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 兵力悬殊之时，黄盖设计在装满干苇和枯柴的战船里灌油，船外围用帷帐包裹，树起旗帜，掩人耳目。 B． 曹军中黄盖之计，走出营帐，黄盖趁机离开曹军，并指挥点火，大火趁着风势越烧越旺，并蔓延至军营。 C． 荆州是孙刘必争之地，荆州百姓顺服刘备、畏惧孙权已久，这一分析指出了曹军失败的地缘、历史原因。 D． 在蜀地发生数十次动乱的情形下，曹操没有采取刘晔的计策，对局势估算错误，失去了席卷蜀地的良机。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今寇众我寡，难与持久。操军方连船舰，首尾相接，可烧而走也。 （2）顷之，烟炎张天，人马烧溺死者甚众。 5. 两则材料都涉及了赤壁之战曹军失败的原因，请分析败因的异同。 八、（2025-2026・江苏省泰州市泰州中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 （节选自《墨子校注》） 材料二： 入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国，缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。 昔者文公出走而正天下，桓公去国而霸诸侯，越王勾践遇吴王之丑①而尚摄中国之贤君。三子之能达名成功于天下也，皆于其国抑而大丑也。太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。 吾闻之曰：“非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心也。”是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。君子进不败其志，退究其情；虽杂庸民，终无怨心。彼有自信者也。是故为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也。 是故逼臣伤君，谄下伤上。君必有弗弗之臣②，上必有詻詻③之下。臣下重其爵位而不言近臣则喑远臣则噤怨结于民心。谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。桀纣不以其无天下之士邪？杀其身而丧天下，故曰：“归国宝，不若献贤而进士。” （节选自《墨子・亲士》，有删减） 【注】①丑：羞耻、耻辱。②弗弗之臣：指敢于诤谏之臣。③詻：同谔。说话正直。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将试卷上相应位置的答案标号涂黑。 臣下重其爵位A而不言B近臣C则喑D远臣E则噤F怨G结于民心。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 贼，劫夺财物的人，与《人皆有不忍人之心》“自贼者也”的“贼”意义不同。 B． “家”“国”，词义与现代汉语不同，文中分别指卿大夫的封地和诸侯的封地。 C． 安，安宁、安定，与课文《大学之道》中“静而后能安”的“安”字意义相同。 D． 归，赠送，与课文《《论语》十二章》中的“天下归仁焉”中的“归”意义不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一论述践行兼爱之道的方法，要爱人若爱其身，视人家国若其家国，得出结论“兼相爱则治，交相恶则乱”。 B． 材料二以齐桓、晋文、勾践等贤君与桀纣昏君对待贤人的不同态度为例，证明能否用贤亲士，关系着国事成败。 C． 材料二为强调亲士的重要性，墨子说“归国宝，不若献贤而进士”，表明定要招贤纳士为己所用，实现己安国强。 D． 材料一、二体现了墨家主张：强调兼爱，反对战争；强调亲士重贤，反对世袭特权；注重道德实践，反对纸上谈兵。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 （2）是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。 5. 要做到“亲士”，对君王应有怎样的要求？请结合材料二简要概括。 九、（2025-2026・江苏省南通市海门中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 武益愈，单于使使晓武，会论虞常，欲因此时降武。剑斩虞常已，律曰：“汉使张胜谋杀单于近臣，当死。单于募降者故罪。”举倒欲击之，胜请降。律谓武曰：“副有罪，当相坐。”武曰：“本无谋，区非亲属，何谓相坐？”复举到拟之，武不动。律曰：“律幸蒙大恩，赐号称王。拥众数万，马畜弥山，富者如此！苏君今日降，明日复然。空以身膏草野，谁复知之！”武不应，骂律曰：“汝为人臣子，不顾恩义，畔主背亲，为降虏于蛮夷，何以汝为见？且单于信汝，使决人死生，不平心持正，反欲斗两主。” 律知武终不可胁，白单于。单于乃幽武置大窖中，武绝不饮食，数日不死。匈奴以为神。乃徙武北海上无人处，使牧羝。久之，单于使陵至海上，为武置酒设乐。因谓武曰：“单于闻陵与子卿素厚，故使陵来说足下，虚心欲相待。终不得归汉，空自苦亡人之地，信义安所见乎？”武曰：“武父子亡功德，皆为陛下所成就，位列将，爵通侯，常愿肝脑涂地。”陵与武饮数日，复曰：“子卿壹听陵言。”武曰：“自分已死久矣！王必欲降武，请毕今日之欢，效死于前！” 汉求武等，匈奴诡言武死。后汉使复至匈奴，常惠请其守者与俱，得夜见汉使。使者如惠语以让单于。单于视左右而惊，谢汉使曰：“武等实在。”单于召会武官属，前以降及物故，凡随武还者九人。 武以始元六年春至京师，诏武奉一太牢谒武帝园庙，拜为典属国，秩中二千石。武所得赏赐，尽以施予昆弟故人，家不余财。皇后父平恩侯、帝舅平昌侯、车骑将军韩增，皆敬重武。 数年，昭帝崩。卫将军张安世荐武明习故事奉使不辱命先帝以为遗言。宣帝以武著节老臣，命朝朔望，号称祭酒，甚优宠之。武年八十余，神爵二年病卒。 （节选自《汉书・李广苏武传》） 1. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请在答题卡方框内依次填入与正确答案相对应的字母。 卫将军张安世A荐武B明习C故事D奉使E不辱F命G先帝H以为遗言 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ） A． 斗，使相斗，与《石钟山记》“虽大风浪不能鸣也”中的“鸣”用法相同。 B． 足下，是下称上或同辈相称的敬词，如《鸿门宴》“再拜献大王足下”。 C． 让，文中指责备、责问，与成语“当仁不让”中的“让”意思不一样。 D． 谢，指道歉，与《孔雀东南飞》“多谢后世人”中的“谢”词义相同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（       ） A． 单于听说卫律威逼利诱苏武失败后，就将苏武拘禁在大窖中逼他投降，但苏武以绝食相抗，毫不动摇。 B． 李陵置酒设乐劝降苏武，苏武念及二人交情深厚，对李陵的态度相对委婉，不像对卫律那样恼怒愤恨。 C． 汉朝寻求苏武等人，匈奴谎称苏武已死；后来汉朝使者听了常惠汇报又出使匈奴，苏武等才得以归汉。 D． 苏武仗义疏财，他将朝廷赏赐的财物全都分给他的兄弟和朋友，家中不留一点资产，得到众人的尊重。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）苏君今日降，明日复然。空以身膏草野，谁复知之！ （2）自分已死久矣！王必欲降武，请毕今日之欢，效死于前！ 5. 阅读本文时，有同学借用孟子的三句话概括了苏武的大丈夫气质，你认为可能是哪三句话，试写出。 十、（2025-2026・江苏苏州部分学校・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴奏曲未半有渔父者下船而来，须眉交白，被发榆袂，行原以上，距陆而止。左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡、子路，二人俱对。 客指孔子曰：“彼何为者也？”子路对曰：“鲁之君子也。”客问其族，子路对曰：“族孔氏。”客曰：“孔氏者何治也？”子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦。上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔氏之所治也。”又问曰：“有土之君与？”子贡曰：“非也。”“侯王之佐与？”子贡曰：“非也。”客乃笑而还，行言曰：“仁则仁矣，恐不免其身，苦心劳形以危其真。呜呼！远哉，其分于道也。” 子贡还，报孔子。孔子推琴而起，曰：“其圣人与！”乃下求之，至于泽畔，方将杖拏而引其船，顾见孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。 客曰：“子将何求？”孔子曰：“曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音，以卒相丘也。”客曰：“嘻！甚矣，子之好学也！”孔子再拜而起，曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心。” 客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以。子之所以者，人事也。天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也；四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵。今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎？” （选自《庄子・渔父第三十一》） 材料二： 楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。 （选自《论语・微子第十八》） 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 孔子弦A歌B鼓琴C奏曲D未E半F有渔父G者H下船而来 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “右手持颐以听”的“持”字与“其安易持”（《《老子》四章》）中的“持”字含义不同。 B． “孔氏者何治也？”与“若此则天下治”（《兼爱》）中的“治”字，含义不同。 C． “固天之理也”与“夫子固拙于用大矣！”（《五石之瓠》）中两个“固”字含义相同。 D． “楚狂接舆歌而过孔子”的“过”字与“复众人之所过”（《《老子》四章》）中的“过”字，含义不同。 3. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一通过孔子和渔父的对话阐述了人应闲适、自然生活，摆正位置，不要超越自己本分的观点。 B． 材料一中渔父批评孔子所为不过是“苦心劳形以危其真”，指出他不在其位而谋其政，乃多事之举。 C． 材料二楚狂客对孔子的事迹比较了解，并且同情孔子的遭遇，所以才拦车唱歌劝谏，言毕即离开。 D． 两则材料均表现了孔子在听闻异见之后，主动、虚心地去请教，言语极为谦敬，可见其重视学习。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）子贡还，报孔子。孔子推琴而起，曰：“其圣人与！” （2）往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！ 5. 请简要概括材料一中“客”和材料二中“楚狂客”对孔子的态度及其目的。 十一、（2025-2026・江苏无锡市运河实验中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 王冕，字元章，号煮石山农，诸暨人也。其先世为宋名臣，至冕时家道中落。冕幼颖异，七八岁时，父命牧牛陇上。每窃入学舍，听诸生诵《孝经》《论语》；听已，辄能默记。暮归，辄忘其牛。或牵牛来责其践禾，父怒，挞之。已而复然。母曰：“儿之痴于学如此，曷不听其所为？”冕因去家依僧寺以居。夜则潜出坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖；冕虽幼，恬若不见。寺僧异之，授以《春秋》，遂通大义。 会稽韩性闻而异之，录为弟子。性，当世大儒也，见冕笃志好学，益器重之。冕自是益自刻苦，博览群籍，尤邃经史。性卒，门人事冕如事性。时冕父已卒，即迎母入越城就养。久之，母思还故里，冕买白牛驾母车，自被古冠服随车后。乡里小儿竞遮道讪笑，冕亦笑。，或劝冕稍从时好，冕曰：“吾非不能与时俯仰，顾性所安耳。” （节选自《王冕故事》，有删改） 材料二： 君子之学，贵乎慎始。始之不慎，终必怠矣。夫学必好问，问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识。今之学者或终日读书而耻于下问是犹闭门而欲知天下事也岂可得乎？ 古之君子，其问也非苟焉而已。贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也；不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能也；等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难也。审问而明辨之，慎思而笃行之，然后为善学。若夫见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。 吾观令之学者，能好问者盖寡矣。或矜己之长，耻问于人；或畏人之讥，不敢发问；或浅尝辄止，不复深究。此皆学之大患也。故曰：学贵有疑，疑贵有问，问贵有恒。三者备，然后可以言学矣。 （节选自《养晦堂文诗集》，有删改） 1. 材料二画波浪线的部分有三处最需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今之学者A或终日B读书C而耻D于下问E是犹闭门F而欲知G天下事也H岂可得乎？ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 每窃入学舍：句中“窃”意为“偷偷地”。与《兼爱》中“视人之室若其室，谁窃”的“窃”意义和用法均不相同。 B． 门人事冕如事性：句中“事”为动词，意为“侍奉”。与《人皆有不忍人之心》中“不足以事父母”的“事”意义和用法相同。 C． 相辅而行者也：句中“而”为表修饰的连词用法。与《五石之瓠》中“吾为其无用而掊之”的“而”用法相同，意义不同。 D． 或矜己之长：句中“矜”意为“夸耀”“炫耀”“吹捧”。与《老子》第二十四章中“自矜者不长”的“矜”意义不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一小寺僧因王冕“恬若不见”的专注而授以《春秋》，印证了材料二“贤于己者，问焉以破其疑”的观点，说明向贤者请教的重要性。 B． 材料一中王冕“被古冠服随车后”的行为，体现了他不随流俗的个性，与材料二中批评的“凌忽长者，轻慢同列”的学者形象截然相反。 C． 材料二强调“学必好问”，认为提问是解决疑惑、增长见识的关键，这与材料一中王冕“窃听诵书”“执策映灯”的自学行为是相辅相成的。 D． 材料二批判“浅尝辄止”的学风，认为这是当下读书的大患，而材料一中王冕“博览群籍”“尤邃经史”的治学态度恰是对此的正面印证。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夜则潜出坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。 （2）审问而明辨之，慎思而笃行之，然后为善学。 5. 材料一中，哪些事例表现了王冕“笃志好学”的特点？请分条概括。 十二、（2025-2026・江苏无锡宜兴市六校・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼；好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱，而恶人之非己也；致不肖，而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也；谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？ 以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。是谓是、非谓非曰直。趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。 志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之；故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅②不市，士君子不为贫穷怠乎道。 夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。故跬步而不休跛鳖千里累土而不辍丘山崇成。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之或不为耳！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。 （节选自《荀子・修身》） 材料二： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 （节选自《礼记・大学之道》） 【注】①菑然：如同有灾害在身。“菑”同“灾”。②折（zhé）阅：低价销售，亏损。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故［A］跬步［B］而［C］不休［D］跛鳖［E］千里［F］累土［G］而［H］不辍［I］丘山［J］崇成。 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “见善，修然必以自存也”与“自见者不明”（《老子》）两句中的“见”含义不同。 B． 不肖，字面意思是不像，常用来表达子不如其父，引申为不贤、不才。有时用于表自谦。 C． 传，注释或阐述经义的文字；有时指书传、文字记载，不特指某书，文中即此意。 D． “道虽迩”与“朝闻道，夕死可矣”（《论语・里仁》）两句中的“道”含义相同。 3. 下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（     ） A． 荀子对“见善”与“见不善”所持的态度，与《论语》中的名句“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”所表达的道理是一致的。 B． 一个人追求美好的品行，从不厌烦，既能接受别人的劝谏，又能以正确的态度去劝诫他人，这样的人一定会一天天取得进步。 C． 品德修养高的人不会太在意富贵，不会被外物主宰自己的心灵，而小人可能会受到名利等外物的役使。 D． 《礼记》在阐述格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之间的关系时，运用了顶真的修辞手法，语言回环往复，富有音律美。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。 （2）古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。 5. 两则材料都讲了修身的意义，其侧重点有何不同？ 十三、（2025-2026・江苏省无锡市市北高中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。” 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏。请事斯语矣。” （选自《论语》，有删改） 材料二： 孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。 鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政。曰：“举直错诸枉，则枉者直。”康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。 孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追迹三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。”观殷夏所损益，曰：“后虽百世可知也以一文一质周监二代郁郁乎文哉。吾从周。”故书传、礼记自孔氏。 孔子语鲁大师：“乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，皦如，绎如也，以成。”“吾自卫反鲁。然后乐正，雅颂各得其所。” 古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。 孔子晚而喜《易》，序彖、系、象、说卦、文言。读《易》，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。” 孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。 （选自《史记・孔子世家》，有删改） 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 后虽百世A可知也B以一文C一质D周监E二代F郁郁G乎H文哉 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “就有道而正焉”与“焉能治之”（《兼爱》）两句的“焉”含义不同。 B． “请事斯语矣”与“不足以事父母”（《人皆有不忍人之心》）两句的“事”含义相同。 C． “孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁”与“去其重”两句的“去”含义不同。 D． “以备王道”与“自天子以至于庶人”（《大学之道》）两句的“以”含义不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 对于颜回问的怎样才能践行仁的问题，孔子明确表示，要用礼的要求约束自己并提出了四条具体措施，对此，颜回态度也很明确，即按先生说的话去做。 B． 面对王室衰微、礼乐不存的现状，孔子追溯夏、商、西周三代的礼仪制度，并依照时间的先后，编辑从唐尧、虞舜到秦穆公这一段时间的历史事件。 C． 孔子认为，乐律是可以知晓的，音乐演奏的几个步骤连成一体，就构成一支完美的曲子，而后整理订正了音乐，使《雅》《颂》得到原来应有的曲调。 D． 孔子为《易经》中的许多卦辞写了序文，研读《易经》也异常勤奋，常常翻断编穿竹简的绳子，足见他对《易经》的喜爱以及已经全部掌握了文辞和义理。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。” （2）孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。 5. 材料一第一段与材料二第五段都提到了孔子与《诗经》，各自的侧重点有何不同？请简要概括。 十四、（2025-2026・江苏南通・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 余昔少年读书，窃尝怪颜子以箪食瓢饮居于陋巷，人不堪其忧，颜子不改其乐。私以为虽不欲仕，然抱关、击柝尚可自养，而不害于学，何至困辱贫窭自苦如此？及来筠州，勤劳盐米之间，无一日之休，虽欲弃尘垢、解羁絷，自放于道德之场，而事每劫而留之。然后知颜子之所以甘心贫贱，不肯求斗升之禄以自给者，良以其害于学故也。 嗟夫！士方其未闻大道沉酣势利以玉帛子女自厚自以为乐矣。及其循理以求道，落其华而收其实，从容自得，不知夫天地之为大与生死之为变，而况其下者乎！故其乐也，足以易穷饿而不怨，虽南面之王不能加之，盖非有德不能任也。余方区区欲磨洗浊污，睎圣贤之万一，自视缺然，而欲庶几颜氏之乐，宜其不可得哉！ 余既以谴来此，虽知桎梏之害而势不得去。独幸岁月之久，世或哀而怜之，使得归休田里，治先人之敝庐，为环堵之室而居之，然后追求颜氏之乐，怀思东轩，优游以忘其老。然而非所敢望也。 （节选自苏辙《东轩记》） 材料二： 子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，《诗》云：匪兕匪虎，率彼旷野。吾道非邪？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病？不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病？不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉？颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰【注】。” （节选自《史记・孔子世家》） 材料三： 禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮。人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。孟子曰：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。” （节选自《孟子・离娄下》） 【注】宰：家宰，指管家。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 士方其未闻A大道B沉酣C势利D以玉帛E子女F自厚G自以为H乐矣。 2. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 苦，使动用法，与《生于忧患死于安乐》“必先苦其心志”的“苦”用法相同。 B． 区区，诚挚，与《答司马谏议书》“不任区区向往之至”的“区区”意思相同。 C． 用，被采用，表被动，与《五石之瓠》“吾为其无用而掊之”的“用”意思不同。 D． 而，却，表转折，与墨子《兼爱》中“恶得不禁恶而劝爱”的“而”用法不同。 3. 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（     ） A． 苏辙在筠州时为生活琐事操劳，虽想追求道德修养的自在，但常被事情牵绊，由此理解颜回甘心贫贱的原因。 B． 苏辙认为如果遵循事理寻得大道，修养自己的高尚品德，就会从容自得，尽情享受到超越贫贱和荣华的快乐。 C． 颜回说孔子的主张极为宏大，只要大力修治完善就好。孔子称赞了这一言论，并希望颜回能够做自己的管家。 D． 孟子认为，颜回和禹、稷虽然做法不相同，但他们所坚守的“道”是一样的，只是因为所处的环境不同罢了。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）虽然，夫子推而行之，不容何病？不容然后见君子！ （2）稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。 5. 孔子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”孔子的主张在颜回身上是如何体现的？请结合三则材料简要说明。 十五、（2025-2026・江苏省扬州市一中・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 是故诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱，则不惠忠；父子不相爱，则不慈孝；兄弟不相爱，则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨其所以起者以不相爱生也是以仁者非之。 （节选自《墨子・兼爱》） 材料二： 巫马子谓子墨子曰：“子兼爱天下，未云利也；我不爱天下，未云贼也。功皆未至，子何独自是而非我哉？”子墨子曰：“今有燎者于此，一人奉水将灌之，一人掺火将益之，功皆未至，子何贵于二人？”巫马子曰：“我是彼奉水者之意，而非夫掺火者之意。”子墨子曰：“吾亦是吾意，而非子之意也。” （节选自《墨子・耕柱》） 材料三： 圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：“庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。”杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。 （节选自《孟子・滕文公下》） 材料四： 儒讥墨以上同①、兼爱、上贤、明鬼，而孔子畏大人②，居是邦，不非其大夫。《春秋》讥专臣，不“上同”哉？孔子泛爱亲仁，以博施济众为圣，不“兼爱”哉？孔子贤贤，以四科③进褒弟子，疾殁世而名不称，不“上贤”哉？孔子祭如在，讥祭如不祭者，曰“我祭则受福”，不“明鬼”哉？ 儒墨同是尧舜，同非桀纣，同修身正心以治天下国家，奚不相悦如是哉？余以为辩生于末学，各务售其师之说，非二师之道本然也。孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用，不足为孔墨。 （节选自韩愈《读〈墨子〉》） 【注】①上同：即尚同。②大人：指在高位的人。③四科：即德行、言语、政事、文学四科。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 凡天下A祸篡B怨恨C其所以起者D以不相爱E生也F是G以H仁者非之。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 贼，害、伤害，与《人皆有不忍人之心》“自贼者也”的“贼”意义相同。 B． 贵，意动用法，认为……更可贵，与《大学之道》“先齐其家”的“齐”用法不相同。 C． 归，归属、属于，与《〈论语〉十二章》“天下归仁焉”的“归”意义相同。 D． 以，连词，表目的，来，与《兼爱》“圣人以治天下为事者也”的“以”意义和用法不相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一围绕“不相爱”展开论述，揭示了不相爱会引发的社会问题，体现出鲜明的思想主张。 B． 材料二中，巫马子认为墨子倡导兼爱天下却未见其利，自己不爱天下也未见其害，因而质疑墨子。 C． 材料三中，孟子严厉批判杨朱“为我”的思想，认为其主张是目无君主，足以导致天下大乱。 D． 材料四中，韩愈认为孔子的主张与墨家的核心思想存在相通之处，儒墨本出同源，应互相借鉴融合。 4. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）功皆未至，子何独自是而非我哉？ （2）《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。 5. 墨子和孟子对“兼爱”各持己见，请结合材料简要分析原因。 一、（2025-2026・江苏省无锡市天一中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 昔人臣之蔽者，唐鞅、奚齐是也。唐鞅蔽于欲权而逐载子，奚齐蔽于欲国而罪申生；唐鞅戮于宋，奚齐戮于晋。逐贤相而罪孝兄，身为刑戮，然而不知，此蔽塞之祸也。故以贪鄙、背叛、争权而不危辱灭亡者，自古及今，未尝有之也。 鲍叔、宁戚、隰朋仁知且不蔽，故能持管仲，而名利福禄与管仲齐。召公、吕望仁知且不蔽，故能持周公，而名利福禄与周公齐。传曰：“知贤之谓明辅贤之谓能勉之强之其福必长。”此之谓也。此不蔽之福也。 昔宾孟①之蔽者，乱家是也。墨子蔽于用而不知文。宋子蔽于欲而不知得。慎子蔽于法而不知贤。申子蔽于势而不知知。惠子蔽于辞而不知实。庄子蔽于天而不知人。故由用谓之道，尽利矣。由欲谓之道，尽嗛矣。由法谓之道，尽数矣。由势谓之道，尽便矣。由辞谓之道，尽论矣。由天谓之道，尽因矣。此数具者，皆道之一隅也。夫道者体常而尽变，一隅不足以举之。曲知之人，观于道之一隅，而未之能识也。故以为足而饰之，内以自乱，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之祸也。孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者也。一家得周道，举而用之，不蔽于成积也。故德与周公齐，名与三王并，此不蔽之福也。 （节选自《荀子・解蔽》） 材料二： 瓠里子之艾，谓其大夫曰：“日君之左服病，兽人曰：‘得生马之血以饮之，可起也。’君之困人使求仆之骖，仆难，未与也。”大夫曰：“杀马以活马，非人情也。夫何敢？”瓠里子曰：“仆亦窃有疑焉。虽然，亦既知君之心矣，愿因而有所请。仆闻有国者，必以农耕而兵战也。农与兵，孰非君之民哉？故兵不足，则农无以为卫；农不足，则兵无以为食。兵之与农，犹足与手，不可以独无也。今君之兵暴于农，而君不禁，农与兵有讼，则农必左，耕者困矣。是见手而不见足也！” （节选自《郁离子・祛蔽》） 【注】①宾孟：指游说之士。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 知贤之A谓明B辅C贤之谓D能E勉F之强之G其福H必长。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 齐，相等，与《大学之道》中“先齐其家”的“齐”意思不相同。 B． 知，知识（丰富），与《大学之道》中“致知在格物”的“知”意思相同。 C． “此之谓也”与《兼爱》中“此亦天下之所谓乱也”句式不同。 D． “弧里子之艾”与《五石之瓠》中“我树之成而实五石”，两句里的“之”用法不同。 3. 下列对材料有关内容的概述与分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一从正反两方面举例来论证观点。唐鞅、奚齐争权夺利，却最终遭受祸患；而鲍叔、吕望等扶助管仲、周公，获得了福泽。 B． 材料一认为墨子、宋子等人只看到道的一个方面，以偏概全，对内使自己混乱，对外迷惑他人，会带来祸患。 C． 孔子仁爱、有智慧且不被已有知识蒙蔽，所以哪怕学得比较芜杂，也能去粗取精，辅佐先王。荀子认为他的品德与周公等同，名声与三王并列。 D． 国君的左服马生病了，兽人建议用活马的血来治疗它，圉人就让人向瓠里子索要骖马，瓠里子感到很为难，没有给他。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）逐贤相而罪孝兄，身为刑戮，然而不知，此蔽塞之祸也。 （2）今君之兵暴于农，而君不禁，农与兵有讼，则农必左。 5. 两则材料中“蔽”的内涵有何相同之处？“解/祛蔽”有何好处？请结合材料简要说明。 二、（2025-2026・江苏省徐州市郑集高中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面各题。 御史大夫韩安国者，梁成安人也，事梁孝王为中大夫。吴楚反时，孝王使安国及张羽为将，御吴兵于东界。张羽力战，安国持重，以故吴不能过梁。 梁孝王，景帝同母弟也，窦太后爱之。出入游戏，僭于天子。天子闻之，心弗善也。太后知帝不善，乃怒梁使者，弗见，案责王所为。韩安国为梁使，见大长公主而泣曰：“何梁王为人子之孝，为人臣之忠，而太后乃弗省也？夫前日吴、楚、齐、赵七国反时，自关以东皆合从西向。惟梁最亲，将兵击却吴楚，吴楚以故兵不敢西，而卒破亡，梁王之力也。今太后以小节苛礼责梁王。梁王父兄皆帝王，所见者大，故出称跸，入言警。车旗皆帝所赐也，即欲以侘鄙县，驱驰国中，以夸诸侯，令天下尽知太后、帝爱之也。今梁使来，辄案责之。梁王恐，日夜涕泣，不知所为。何梁王之为子孝，为臣忠，而太后弗恤也？”大长公主具以告太后，太后喜曰：“为言之帝。”言之，帝心乃解。 其后安国坐法抵罪，蒙狱吏田甲辱安国。安国曰：“死灰独不复然乎？”田甲曰：“然即溺之。”居无何，梁内史缺，汉使使者拜安国为梁内史，起徒中为二千石。田甲亡走，安国曰：“甲不就官，我灭而宗。”甲因肉袒谢。安国笑曰：“可溺矣！公等足与治乎？”卒善遇之。 匈奴来请和亲，天子下议。大行令王恢议曰：“汉与匈奴和亲，率不过数岁即复倍约。不如勿许，兴兵击之。”安国曰：“千里而战，兵不获利。今匈奴负戎马之足，怀禽兽之心，迁徙鸟举，难得而制也。得其地不足以为广，有其众不足以为强，自上古不属为人。汉数千里争利，则人马罢，虏以全制其敝。且强弩之极，矢不能穿鲁缟；冲风之末，力不能漂鸿毛。非初不劲，末力衰也。击之不便，不如和亲。”群臣议者多附安国，于是上许和亲。 安国为人多大略。所推举皆廉士贤于己者也士亦以此称慕之唯天子以为国器。 （节选自《史记・韩长孺列传》） 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 所推举A皆廉士B贤于己者C也D士亦以此E称F慕之G唯天子以为国器 2. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确一项的是（     ） A． 事，与《论语》十二章中“请事斯语矣”的“事”意思相同。 B． 僭，文中指超越本分，古时指地位在下者冒用地位在上者的礼仪、器物、名号等。 C． “御吴兵于东界”与《人皆有不忍人之心》中“要誉于乡党朋友”的文言句式相同。 D． 而，与《论语》十二章中“人而不仁”的“而”意思不同。 3. 下列对文中有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 吴楚七国之乱时，韩安国曾受命和张羽一起在梁国东境抵御吴国叛军，二人各有专长，因此吴国叛军不能越过梁国防线。 B． 作为梁孝王使者的韩安国机智明理，能言善辩，最终化解了梁孝王与窦太后、汉景帝之间的嫌隙，解开了汉景帝的心结。 C． 韩安国曾遭狱吏羞辱，后来官复原职，担任梁国内史，但他不仅未报复狱吏，反而予以善待，体现了他宽宏大度的胸怀。 D． 在汉与匈奴的“战和”问题上，韩安国权衡利弊，虑事周全，说服了众多大臣和皇帝，最终皇帝同意依然实行和亲政策。 4. 翻译下列句子。 （1）安国曰：“甲不就官，我灭而宗。”甲因肉袒谢。 （2）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（《大学之道》） 5. 韩安国反对汉匈开战，主张和亲的理由是什么？ 三、（2025-2026・江苏宿迁泗阳・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 公孟子戴章甫，搢忽①，儒服，而以见子墨子，曰：“君子服然后行乎？其行然后服乎？”子墨子曰：“行不在服。”公孟子曰：“何以知其然也？”子墨子曰：“昔者齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其国治。昔者越王勾践剪发文身，以治其国，其国治。此二君者，其服不同，其行犹一也。翟以是知行之不在服也。”公孟子曰：“善！请舍忽、易章甫，复见夫子，可乎？”子墨子曰：“请因以相见也。若必将舍忽、易章甫而后相见，然则行果在服也。” 子墨子与程子辩，称于孔子。程子曰：“非儒，何故称于孔子也？”子墨子曰：“是亦当而不可易者也。今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下，当此，虽禹、汤为之谋，必不能易矣。鱼鸟可谓愚矣，禹、汤犹云因焉。今翟曾无称于孔子乎？” 告子谓子墨子曰：“我能治国为政。”子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身乱也。子不能治子之身，恶能治国政？子姑亡，子之身乱之矣！” （节选自《墨子・公孟》②） 材料二： 儒讥墨以上同③、兼爱、上贤、明鬼。而孔子畏大人，居是邦不非其大夫，《春秋》讥专臣，不上同哉？孔子泛爱亲仁，以博施济众为圣，不兼爱哉？孔子贤贤以四科进褒弟子疾殁世而名不称不上贤哉？孔子祭如在④，讥祭如不祭者，曰“我祭则受福”，不明鬼哉？ 儒墨同是尧、舜，同非桀、纣，同修身正心以治天下国家，奚不相悦如是哉？余以为辩生于末学，各务售其师之说，非二师之道本然也。 孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用，不足为孔、墨。 （选自韩愈《读《墨子》》） ［注］①忽：笏。②《墨子・公孟》，本篇主要记录儒、墨两家激烈的争论。③上同：“上”同“尚”，尚同意思是百姓要与君主同是非。“尚同”“兼爱”“尚贤”“明鬼”为《墨子》书中篇名。④祭如在：祭祀祖先时就要当祖先如在面前。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 孔子贤A贤B以四科C进褒D弟子E疾殁世F而名不称G不上H贤哉？ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ） A． 然，译为“这样”，与《人皆有不忍人之心》中“若火之始然”的“然”意义不同。 B． 一，译为“相同、一样”，与《五石之瓠》中“能不龟手一也”的“一”意义相同。 C． 恶，译为“怎么”，与《鱼我所欲也》中“所恶有甚于死者”的“恶”意义不同。 D． 以，译为“用”，与《大学之道》中“自天子以至于庶人”的“以”意义相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（       ） A． 墨子认为人的行为成就与其所穿的服饰没有必然的联系，并借用齐桓公和越王勾践的事例来证明自己的观点。 B． 墨子面对告子“我能治国为政”的说法，明确指出告子仅停留在口头，却不能亲自实行，因此不能治国为政。 C． 韩愈认为孔子同墨子一样也有尚同的思想，主要是因为孔子在《春秋》里讥诮、批评那些专权的臣子。 D． 韩愈认为墨家会借用儒家的理论，儒家也会借用墨家的理论，两家相互融合，才成就了儒、墨两家的思想。 4. 把下面文言文语句翻译成现代汉语。 （1）各务售其师之说，非二师之道本然也。 （2）企者不立，跨者不行，自见者不明，自伐者无功。（《《老子》四章》） 5. 墨家的很多思想主张在当下仍有积极意义，请简要概括材料一中包含的墨子的思想主张。 四、（2025-2026・江苏省无锡市江阴长泾中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。道得众则得国，失众则失国。 （节选自《礼记・大学》，有删改） 材料二： 子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害孰为大？曰：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。” 姑尝本原若众害之所自生，此胡自生？此自爱人利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人贼人生。”是故别①非也。是故子墨子曰：“兼②以易别。”然即兼之可以易别之故何也？曰：“藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也。然即国、都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。” 今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正③。是以老而无妻子者有所侍养以终其寿幼弱孤童之无父母者有所放依以长其身。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？ 故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。 （节选自《墨子・兼爱》，有删改） 【注】①别：指将别人与自己区分开，分别对待（指相恶）。②兼：指视人如己（指相爱）。③正：同“政”。 1. 材料二中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是以A老而无妻子者B有所侍养以终C其寿D幼弱E孤童F之无父母者G有所放依H以长其身。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “一家让”与“无辞让之心”（《人皆有不忍人之心》）两句中的“让”字含义相同。 B． “兼以易别”与“其未兆易谋”（《〈老子〉四章》）两句中的“易”字含义不同。 C． “人家不相乱贼”与“贼爱其身”（《墨子・兼爱上》）两句中的“贼”字含义不同。 D． “皆闻兼而非者”与“人而不仁”（《论语・八佾》）两句中的“而”字含义相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 《礼记》认为，治国先要治理好家，孝顺是用来侍奉君主的原则，尊兄是用来侍奉长官的原则，仁慈是用来使役民众的原则。 B． 《礼记》认为，厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级。 C． 墨子认为，仁德的人应以“兴天下之利，除天下之害”为毕生事业，因此他提出了兼爱的观点，主张要对他人有利。 D． 墨子认为，如果对待别人的国家、城邑和家族，就像对待自己的国家、城邑、家族一样，就不会动用自己的力量去攻伐别人。 4. 把下面两个句子翻译成现代汉语。 （1）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （2）今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正。 5. 两则材料对“治天下”的看法有何异同？请简要概括。 五、（2025-2026・江苏省盐城市第一中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （节选自《论语・颜渊》） 材料二： 子言之：“仁者，天下之表也；义者，天下之制也；报者，天下之利也。”子曰：“以德报德，则民有所劝；以怨报怨，则民有所惩。《诗》曰：‘无言不仇，无德不报。’《太甲》曰：‘民非后无能胥以宁，后非民无以辟四方。’”子曰：“以德报怨，则宽身之仁也；以怨报德，则刑戮之民也。”子曰：“无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而已矣。是故君子议道自己，而置法以民。”子曰：“仁有三，与仁同功而异情。与仁同功，其仁未可知也；与仁同过，然后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。仁者右也，道者左也。仁者人也，道者义也。厚于仁者薄于义亲而不尊厚于义者薄于仁尊而不亲。道有至，义有考。至道以王，义道以霸，考道以为无失。” （节选自《礼记・表记》） 材料三： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子・公孙丑上》） 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 厚于仁者A薄于义B亲C而不尊D厚于义者E薄F于仁G尊H而不亲。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 不敏，愚钝，与《齐桓晋文之事》“我虽不敏，请尝试之”的“不敏”意义相同。 B． 劝，鼓励，与《墨子・兼爱》“故子墨子曰不可以不劝爱人者”的“劝”意义不同。 C． 忍，狠心、残忍，与司马迁《史记・鸿门宴》“君王为人不忍”的“忍”意义相同。 D． 然，同“燃”，与《劝学》“虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也”的“然”意义不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 孔子认为要约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁；他提出了一个富有启发性的问题：施行仁是依靠自己呢，还是依靠别人呢？ B． 材料二孔子引用《诗》和《太甲》中的原话，意在证明“报者，天下之利也”，以德报德，以怨报怨，国君与百姓互相依赖。 C． 孔子说：以恩德回报别人对自己的怨恨，是放宽身心的仁人；以怨恨回报别人对自己的恩德，是应该绳之以法的人。 D． 孟子强调人有四心：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。这四心是仁义礼智的发端，需要不断充实。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而已矣。 （2）谓其君不能者，贼其君者也。 5. 三则材料都涉及“仁”，侧重点有什么不同？请简要说明。 六、（2025-2026・江苏连云港东海・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也……人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自孟子《人皆有不忍人之心》） 材料二： 孟子之道，殆犹未也。夫仁政必自经界始，谓之益于民则可矣，谓之尝欲以此服敌，则未也。 彼所谓善战者，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。而孟子说诸侯以王道，皆迂阔之事也。古之行师，吞敌国而返其君者，必不食其言。而孟子劝齐伐燕，有诸己而后非诸人也。今之治者，当申、韩之法，严刑赏以督百姓，岂可恃仁政而缓法律哉？ （节选自李觏《常语下》） 材料三： 太宗自即位之始，霜旱为灾，米谷踊贵，突厥侵扰，州县骚然。帝志在忧人，锐精为政，崇尚节俭，大布恩德。是时，自京师及河东、河南、陇右，饥馑尤甚，一匹绢才得一斗米。百姓虽东西逐食，未尝嗟怨，莫不自安。至贞观三年，关中丰熟，咸自归乡，克无一人逃散。其得人心如此。加以从谏如流，雅好儒术，孜孜求士。深恶官吏贪浊，有枉法受财者，必无赦免。在京流外有犯赃者，皆遣执奏，随其所犯，置以重法。由是官吏多自清谨制驭王公妃主之家大姓豪猾之伍皆畏威屏迹无敢侵欺细人。 太宗谓侍臣曰：“朕谓乱离之后，风俗难移，比观百姓渐知廉耻，官民奉法，盗贼日稀，故知人无常俗，但政有治乱耳。是以为国之道，必须抚之以仁义，示之以威信，因人之心，去其苛刻，不作异端，自然安静，公等宜共行斯事也。 （节选自吴兢《贞观政要》，有删改） 1. 画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 由是官吏多自清A谨B制驭王C公妃主之D家E大F姓豪G猾之伍H皆畏威屏迹 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 恶，厌恶，与《兼爱》“故天下兼相爱则治，交相恶则乱”中“恶”字意思相同。 B． “斯有不忍人之政矣”与“皆迂阔之事也”中的“之”用法相同。 C． 殆，危险，与俗语“知己知彼，百战不殆”中“殆”字意思相同。 D． 日，名词作状语，与《《论语》十二章》“朝闻道”中的“朝”用法相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 孟子用“犹有四体也”的比喻形象地说明了“四端”对于人的道德存在而言，是与生俱来、不可或缺。 B． 李觏认为孟子主张的仁政必定要从划分田界开始，这样虽有利于民生，但并不能靠它来使敌国屈服。 C． 李觏认为孟子游说诸侯行王道时不切实际，并且他在劝说齐国攻打燕国的过程中，其言行自相矛盾。 D． 在严重的饥荒面前，唐朝百姓们四处逃荒觅食，艰难求生，怨天尤人，但是庄稼成熟后都归乡安居。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。 （2）彼所谓善战者，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。 5. 根据材料三，简要概括唐太宗即位之始的“为国之道”。 七、（2025-2026・江苏连云港海州・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 然则奚以为治法而可？故曰：莫若法天。天之行广而无私其施厚而不德其明久而不衰故圣王法之。既以天为法，动作有为，必度于天。天之所欲则为之，天所不欲则止。然而天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。 （节选自《墨子・法仪》） 材料二： 子贡为信阳宰，将行，辞于孔子。孔子曰：“勤之慎之，奉天子之时，无夺无伐，无暴无盗。”子贡曰：“赐也，少而事君子，岂以盗为累哉？”孔子曰：“汝未之详也。夫以贤代贤，是谓之夺；以不肖代贤，是谓之伐；缓令急诛，是谓之暴；取善自与，是谓之盗，盗非窃财之谓也。吾闻之，知为吏者，奉法以利民；不知为吏者，枉法以侵民，此怨之所由也。治官莫若平，临财莫如廉。廉、平之守，不可改也。匿人之善，斯谓蔽贤；扬人之恶，斯为小人。内不相训，而外相谤，非亲睦也。言人之善，若己有之；言人之恶，若己受之；故君子无所不慎焉。” （节选自《孔子家语・辩政》） 材料三： 圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已。故其与之刑，非所以恶民，爱之本也。刑胜而民静，赏繁而奸生。故治民者，刑胜，治之首也；赏繁，乱之本也。夫民之性，喜其乱而不亲其法。故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。劝功，则公事不犯；亲法，则奸无所萌。故治民者，禁奸于未萌；而用兵者，服战于民心。禁先其本者治，兵战其心者胜。圣人之治民也，先治者强，先战者胜。故法者，王之本也；刑者，爱之自也。夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。故欲举大功而难致而力者，大功不可几而举也；欲治其法而难变其故者，民乱不可几而治也。故治民无常，唯治为法。法与时转则治，法与世宜则有功。故民朴而禁之以名则治，世知维之以刑则从。时移而治不易者乱，能治众而禁不变者削。故圣人之治民也，法与时移而禁与能变。 （节选自《韩非子・心度》） 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。 天之行A广B而C无私D其施厚E而不德F其明G久H而不衰I故圣王J法之。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “而不欲人之相恶相贼也”与“故贼人以利其身”（《齐桓晋文之事》）两句中的“贼”字含义不同。 B． “是谓之伐”的“伐”是“破坏”之意，与“自伐者无功”（《老子》）中的“伐”字含义不同。 C． “期于利民而已”的“利”，“使……获利”，使动用法，与“先齐其家”（《大学之道》）中的“齐”用法相同。 D． “刑胜而民静”与“有是四端而自谓不能者”（《人皆有不忍人之心》）两句中的“而”字含义不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 子贡赴任信阳宰之前，孔子建议他勤勉谨慎，顺应天时，不做“夺伐暴盗”之事。 B． 孔子认为那些不懂为官之道的人遭致人们怨恨，是因为他们歪曲法律来侵害人民。 C． 韩非子认为君主对民众施用刑罚，并不是憎恶他们，而是爱护他们的根本措施。 D． 韩非子指出圣人治民是从根本上考虑问题，不放纵自己的欲望，只希望于民有利。 4. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）劝功，则公事不犯；亲法，则奸无所萌。 （2）一日克己复礼，天下归仁焉。 5. 三则材料都提到了“法”治，请分别概括三者以“法”治国的具体内容。 八、（2025-2026・江苏苏州阳光调研・期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财，将安可得乎？即我以为未必然也。是故子墨子曰：姑尝厚措敛乎万民，以为大钟鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以求兴天下之利，除天下之害，而无补也。是故子墨子曰：为乐非也。 （节选自《墨子・非乐》） 材料二： 今天下为政者，其所以寡人之道多。其使民劳，其籍敛厚，民财不足，冻饿死者不可胜数也。且大人惟毋兴师以攻伐邻国久者终年速者数月男女久不相见，此所以寡人之道也。与居处不安，饮食不时，作疾病死者，有与侵就援橐，攻城野战死者，不可胜数。此不令为政者，所以寡人之道数术而起与？圣人为政特无此，其所以众人之道亦数术而起与？故子墨子曰：去无用之费，圣王之道，天下之大利也。 （节选自《墨子・节用》） 材料三： 墨子之言，昭昭然为天下忧不足。夫天地之生万物也，固有余足以食人矣；麻葛、茧丝、鸟兽之羽毛齿革也，固有余足以衣人矣。夫有余不足，非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。 我以墨子之“非乐”也则使天下乱，墨子之“节用”也则使天下贫。非将隳之也，说不免焉。墨子大有天下，小有一国，将蹙然衣粗食恶，忧戚而非乐。若是则瘠，瘠则不足欲，不足欲则赏不行。墨子大有天下，小有一国，将少人徒，省官职，上功劳苦，与百姓均事业、齐功劳。若是则不威，不威则罚不行。赏不行，则贤者不可得而进也；罚不行，则不肖者不可得而退也。贤者不可得而进也，不肖者不可得而退也，则能不能不可得而官也。若是，则万物失宜，事变失应，上失天时，下失地利，中失人和，天下敖然，若烧若焦。墨子虽为之衣褐带索，恶能足之乎？既以伐其本，竭其原，而焦天下矣。 故墨术诚行，则天下尚俭而弥贫，非斗而日争，劳苦顿萃而愈无功，愀然忧戚，非乐而日不和。 （节选自《荀子・富国》） 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 且大人惟毋A兴师B以攻伐C邻国D久者E终年F速者G数月H男女久不相见。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 寡人，寡德之人，古代君王的谦称，如《烛之武退秦师》中“是寡人之过也”。 B． 胜，尽、完之意，与《春江花月夜》“青枫浦上不胜愁”的“胜”意义不相同。 C． 以，连词，用来，与材料一“以求兴天下之利”中的“以”意义、用法均相同。 D． 恶，音wū，怎么，与《兼爱》“恶施不孝”中的“恶”读音、意义均相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 墨子认为向百姓征收重税来建造大钟、响鼓、琴瑟等乐器是造成百姓“三患”的主要原因。 B． 墨子认为去除“无用之费”才能有利于天下，成就圣王之道，而“为乐”即属“无用之费”。 C． 在荀子看来，如果按照墨子的主张治理国家，非但达不到原本的预期，还有可能适得其反。 D． 墨子和荀子虽然主张不同，但两者都注重逻辑推理，层层深入，论说结构清晰，语言简练。 4. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）墨子大有天下，小有一国，将蹙然衣粗食恶，忧戚而非乐。 （2）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。（《老子》四章） 5. 根据材料，说说荀子反驳墨子“非乐”“节用”的理由有哪些？ 九、（2025-2026・江苏省宿迁市宿迁中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《肤箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞指事类情用剽剥儒墨虽当世宿学不能自解免也。其言汪洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 （节选自司马迁《史记》） 材料二： 谨按《史记》，庄子与梁惠王、齐宣王同时，其学无所不窥，然要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《肤箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。此知庄子之粗者。余以为庄子盖助孔子者，要不可以为法耳。楚公子微服出亡，而门者难之。其仆操棰而骂曰：“隶也不力。”门者出之。事固有倒行而逆施者。以仆为不爱公子，则不可；以为事公子之法，亦不可。故庄子之言，皆实予而文不予，阳挤而阴助之，其正言盖无几。至于诋訾孔子，未尝不微见其意。其论天下道术，自墨翟、禽滑厘、彭蒙、慎到、田骈、关尹、老聃之徒，以至于其身，皆以为一家，而孔子不与，其尊之也至矣。 （节选自苏轼《庄子祠堂记》） 材料三： 庄子云：“人皆知有用之用，而莫知无用之用。”又云：“知无用，而始可与言用矣。夫地非不广且大也，人之所用，容足耳。然则厕足而垫之，致黄泉，人尚有用乎？所谓无用之为用也，亦明矣。”此义本起于《老子》“三十辐共一毂，当其无，有车之用”一章。《学记》：“鼓无当于五声，五声弗得不备；水无当于五色，五色弗得不章。”其理一也。今夫飞者以翼为用，絷其足，则不能飞。走者以足为用，缚其手，则不能走。举场较艺，所务者才也，而拙钝者亦为之用。战陈角胜，所先者勇也，而老怯者亦为之用。则有用、无用，若之何而可分别哉？故为国者，其勿以无用待天之下士，则善矣！ （节选自洪迈《容斋续笔》） 1. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 然善属书A离辞B指事C类情D用剽剥E儒墨F虽当世G宿学不能H自解免也。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “门者出之”的“出”与《礼记・大学之道》“先齐其家”中的“齐”用法相同。 B． 事，侍奉，与《墨子・兼爱》中“圣人以治天下为事者也”的“事”意思不相同。 C． 始，才，与《〈老子〉四章》中的“慎终如始，则无败事”中的“始”意思不相同。 D． “其理一也”的“其”与《〈论语〉十二章》“其‘恕’乎”中的“其”用法相同。 3. 下列对文中有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 庄子的学术涉猎广泛，无所不包，但核心思想还是对老子学说的继承和发展；他的文章气势宏伟、恣肆纵横，善于用寓言来阐述事理。 B． 材料二中，苏轼首先引用《史记》中的相关内容，指出这是对庄子的粗浅的看法，然后提出自己的观点并举楚公子和仆人的例子来证明。 C． 庄子关于“无用之用”的思想起源于《老子》和《学记》，他认为无用和有用是紧密相连的，如果去掉无用，那么有用也就不成立了。 D． 材料三运用类比论证的方法，用腿对于会飞的动物的作用和双手对于走路的作用，来说明“为国者”不以“无用”来看待天下士人的观点。 4. 把下面句子翻译成现代汉语。 （1）其言汪洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 （2）能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。 5. 关于庄子对孔子的态度，司马迁和苏轼的看法有何不同？请结合材料一和材料二简要说明。 十、（2025-2026・江苏省南通市海安市海安高中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”（《八佾》） 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《公冶长》） 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而》） 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（《述而》） 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《卫灵公》） （节选自《论语》） 材料二：子贡问于孔子曰：“赐倦于学矣，愿息事君。”孔子曰：“《诗》云：‘温恭朝夕，执事有恪。’事君难，事君焉可息哉！” “然则赐愿息事亲。”孔子曰：“《诗》云：‘孝子不匮，永锡尔类。’事亲难，事亲焉可息哉！” “然则赐愿息于妻子。”孔子曰：“《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’妻子难，妻子焉可息哉！” “然则赐愿息于朋友。”孔子曰：“《诗》云：‘朋友攸摄，摄以威仪。’朋友难，朋友焉可息哉！” “然则赐无息者乎？”孔子曰：“望其圹，皋如也，颠如也，鬲如也，此则知所息矣。”子贡曰：“大哉乎死也！君子息焉，小人休焉。” （节选自《荀子・大略》） 材料三：孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛，见老聃。老聃曰：“子来乎？吾闻子，北方之贤者也。子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子恶乎求之哉？”曰：“吾求之于度数，五年而未得也。”老子曰：“子又恶乎求之哉？”曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得。”老子曰：“然。使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者无他也中无主而不止外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。” （节选自《庄子・天运》） 1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然A而不可者B无他也C中D无主E而不止F外G无正H而不行。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 材料一“敏以求之者也”和材料三“乃南之沛”两句中的“之”意思不相同。 B． 焉，怎么，和《兼爱》中“必知乱之所自起，焉能治之”的“焉”意思相同。 C． 恶，音wū，何处，和《〈老子〉四章》中“物或恶之”的“恶”音义均不相同。 D． 与，给，和《五石之瓠》中“今一朝而鬻技百金，请与之”的“与”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 孔子以好学自诩，他进入太庙，每件事情都要问一问，他认为自己忠信的品格比不上其他人，但是没有人比他更好学。 B． 孔子指出废寝忘食地空想是没有益处的，不如勤奋地学习。他表示自己的知识不是与生俱来的，而是从后天勤奋的学习中获得的。 C． 材料二中孔子大量引用《诗经》的句子来教育子贡，这与《论语》“小子何莫学夫《诗》”章都能体现孔子对《诗经》的重视。 D． 材料三中，孔子为了追求道，而拜见老子，向老子求教，这与材料一“朝闻道，夕死可矣”章，都体现了孔子对道的孜孜追求。 4. 把文中画横线的句子和课文中语句翻译成现代汉语。 （1）子贡问于孔子曰：“赐倦于学矣，愿息事君。” （2）故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。《兼爱》 5. 请用材料一中的一句话来概括材料二和材料三中孔子对学习的态度，并作简要分析 十一、（2025-2026・江苏连云港灌云・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章） 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。以是大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。（第三十八章） 夫兵者不祥之器物或恶之故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。（第三十一章） （节选自《老子》，有删改） 材料二： 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”老子修道德，其学以自隐无名为务。 （节选自《史记・老子韩非列传》，有删改） 材料三： 彼驰骋天下而丧其天则者：一为聃、周之徒，游万物而自匿，则以礼为薄；一为权谋之士，随万物而斗智，则以礼为迂。此李斯之所以亡秦，而王衍诸人之所以祸晋也。 （节选自王夫之《周易外传・系辞》，有删改） 1. 画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫兵［A］者［B］不祥之［C］器［D］物［E］或恶［F］之［G］故有道者［H］不处。 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 圣人，此处指有大智慧的人，在封建时代还可以是君主的尊称，有时也专指孔子。 B． 而，表转折，与《人皆有不忍人之心》中“非恶其声而然也”的“而”用法相同。 C． 胜，胜利的意思，与《论语》“质胜文则野，文胜质则史”中的“胜”意思不同。 D． 贾，泛指做买卖的人，也特指设店售货的人，“商”“贾”不同，如“行商坐贾”。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 事物安然未生变时容易持守，问题没有显露迹象时容易解决，老子告诫人们要善于把握先兆，提前谋划。 B． “上德”之人没有品德才算有德行，且一旦想做的事情得不到回应，便会高举双臂强行引导别人。 C． 先知先觉是“道”的华丽外表，也是愚蠢的来源。因此，有志之士应当抛却外在浮华，追求朴实正直。 D． 君子在得到合适的时机时，就勇往直前，顺势而为；得不到合适的时机，也能随遇而安，恬然自得。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （2）去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。 5. 王夫之评价老子“游万物而自匿，则以礼为薄”，你是否同意他的观点？请结合材料简要说明理由。 十二、（2025-2026・江苏省淮安市高中校协作体・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 伯禽将归于鲁，周公谓伯禽之傅曰：“汝将行，盍志而子美德乎？”对曰：“其为人宽，好自用，以慎。此三者，其美德已。”周公曰：“呜呼！以人恶为美德乎？彼其宽也，出无辨矣，女又美之。彼其好自用也，是所以宴小也，女又美之。彼其慎也，是其所以浅也。彼浅者，贱人之道也，女又美之。吾语女：我，文王之为子，武王之为弟，成王之为叔父，吾于天下不贱矣。然而吾所执贽而见者十人，还贽而相见者三十人，貌执之士者百有余人，欲言而请毕事者千有余人，于是吾仅得三士焉，以正吾身，以定天下。吾所以得三士者，亡于十人与三十人中，乃在百人与千人之中。人人皆以我为越逾好士然故士至士至而后见物见物然后知其是非之所在。戒之哉！女以鲁国骄人，几矣！” （节选自《荀子・尧问》） 材料二： 周公践天子之位七年，布衣之士所执贽而师见者十人，所友见者十二人，穷巷白屋所先见者四十九人，时进善者百人，教士者千人，官朝者万人。当此之时，使周公骄而且吝，则天下贤士至者寡矣。成王封伯禽于鲁，周公戒之曰：“往矣！子其无以鲁国骄士！吾，文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。” （节选自《韩诗外传》） 材料三： 握发，吐哺，无此事也。古者天下有道，进贤使能，乡有举，里有选，有一贤人未尝不知，知之未尝不用也。凡卿大夫士皆贤才也，凡贤才皆卿大夫士也，周公安所得布衣之士而见之而礼之乎！古者士敦节义，咸自重而轻功名，不为臣则不见。春秋以后犹然，况成周之世乎！天下之贤士谁肯自枉以见周公者，而烦周公之吐哺、握发乎！战国之世，御大夫多世禄，不则其姻族嬖幸之人，贤才伏处而无由进，由是为士者不耻干谒以求荣显，是以有孟尝之属以好士闻。彼盖见当时之风气如是，而因亿料周公大圣之必有更甚于是者，遂撰为是说耳。此说本之《荀子》，其词与此少异。 （节选自《考信录》） 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 人人皆以我A为越逾B好士C然D故士至E士F至而后见物G见物然后知H其是非之所在。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 盍，何不，与《齐桓晋文之事》“盍亦反其本矣”中“盍”的意思相同。 B． 正，意为使……端正，与《兼爱》“故亏父而自利”中“亏”的用法相同。 C． 无以，无从，与《劝学》“无以至千里”中“无以”的意思相同。 D． 枉，屈尊，与曹操《短歌行》“枉用相存”中的“枉”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一中，周公认为伯禽的“宽”“好自用”“慎”并不是美德，反而分别存在“无辨”“窭小”“浅陋”的不足。 B． 材料一中，周公阐述观点时，以自身求贤经历作为佐证，之后直接告诫伯禽不可骄人，层层递进且逻辑严谨。 C． 材料二在列举周公执政期间因谦逊而贤士云集的情况后，又假设周公骄吝则贤士寡少，增强了论述的说服力。 D． 材料二中，周公以“一沐三握发，一饭三吐哺”强调自己礼贤下士的态度，并以此告诫伯禽不可轻视天下贤士。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）古者士敦节义，咸自重而轻功名，不为臣则不见。 （2）自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。（《《老子》四章》） 5. 材料三质疑周公“一沐三握发，一饭三吐哺”的真实性，理由是什么？请结合材料简要分析。 十三、（2025-2026・江苏南通如皋市-11月・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 仲尼既没，七十子之徒散游诸侯，大者为卿相师傅，小者友教士大夫，或隐而不见。故子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐。如田子方、段干木、吴起、禽滑釐之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。是时独魏文侯好学，天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有邹子之属。邹衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若《大雅》整之于身，施及黎庶矣。 乃深观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》《大圣》之篇十余万言。其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其禨祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。其术皆此类也。然要其归必止乎仁义节俭君臣上下六亲之施始也滥耳。王公大人初见其术，惧然顾化，其后不能行之。 （节选自《汉书・儒林传》） 材料二： 荀卿，赵人。年五十始来游学于齐。邹衍之术迂大而闳辩，奭也文具难施，淳于髡久与处，时有得善言。故齐人颂曰：“谈天衍，雕龙奭，炙毂过髡。”田骈之属皆已死。齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。李斯尝为弟子，已而相秦。荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信禨祥，鄙儒小拘。如庄周等又猾稽乱俗，于是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。因葬兰陵。 （节选自《史记・孟子荀卿列传》，有删改） 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然A要其归B必止乎仁义C节俭D君臣上下E六亲之施F始也G滥耳 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 合从连衡，“合从”指六国联合抗秦，“连衡”指秦联合六国部分国家进攻其他国家。 B． 唐、虞，指远古时期的贤君唐尧与虞舜，后世以“唐虞之治”指理想中的太平盛世。 C． “大者为卿相师傅”和“李斯尝为弟子，已而相秦”中“相”的用法和意义都相同。 D． 相属，接连发生，与《屈原列传》“然亡国破家相随属”中“相随属”的意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 孔子去世后，其弟子或游走于诸侯，或隐居不仕，有的再传弟子还成为诸侯的老师。 B． 孟子主张推崇德政，与战国时期各国热衷攻伐相悖，因主张未被采纳，退而著书立说。 C． 邹衍学说看似荒诞不经，实则有内在逻辑，他先从细微事物验证，再推及宏大领域。 D． 荀子在齐国时地位尊崇，曾多次担任祭酒，后与弟子李斯一起相秦，死后葬在兰陵。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。 （2）斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。（贾谊《过秦论》） 5. 司马迁在《报任安书》中说，古代前贤不被重用，便“退而论书策，以舒其愤”。这在孟子、荀子身上也有所体现，请结合材料简要分析。 十四、（2025-2026・江苏南京・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 楚共王有疾，召令尹曰：“常侍筦苏与我处，常忠我以道，正我以义。吾与处不安也，不见不思也。虽然，吾有得也。其功不细，必厚爵之。申侯伯与处，常纵恣吾。吾所乐者，劝吾为之；吾所好者，劝吾服之。吾与处欢乐之，不见戚戚也。虽然，吾终无得也。其过不细，必亟遣之。”令尹曰：“诺。”明日王薨，令尹即拜筦苏为上卿，而逐申侯伯出之境。曾子曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”言反其本性，共王之谓也。故孔子曰：“朝闻道，夕死可矣。”于以开后嗣，觉来世，犹愈没身不寤者也。 （节选自《新序・杂事第一》） 材料二： 胜少孤，好学，从始昌受《尚书》及《洪范五行传》。又从欧阳氏问。为学精孰，所问非一师也。宣帝初即位，欲褒先帝，诏丞相御史曰：“孝武皇帝功德茂盛，而庙乐未称，其与列侯、二千石、博士议。”于是群臣大议廷中，皆曰：“宜如诏书。”胜独曰：“武帝虽有攘四夷广土斥境之功，然多杀士众，竭民财力，亡德泽于民，不宜为立庙乐，诏书不可用也。”于是丞相义、御史大夫广明劾奏胜非议诏书，毁先帝，不道，及丞相长史黄霸阿纵胜，不举劾，俱下狱。胜、霸既久系，霸欲从胜受经，胜辞以罪死。霸曰：“朝闻道，夕死可矣。”胜贤其言，遂授之。系再更冬，讲论不怠。 （节选自《汉书・列传第四十五・夏侯胜传》） 材料三： 昞后隐居酒泉，不应州郡之命，弟子受业者五百余人。李暠私署［注］，征为儒林祭酒、从事中郎。暠好尚文典，书史穿落者亲自补治，昞时侍侧，前请代暠。暠曰：“躬自执者欲人重此典籍吾与卿相值何异孔明之会玄德。”迁抚夷护军，虽有政务，手不释卷。暠曰：“卿注记篇籍，以烛继昼。白日且然，夜可休息。”昞曰：“朝闻道，夕死可矣，不知老之将至，孔圣称焉。昞何人斯，敢不如此。”昞以三史文繁，著《略记》百三十篇、八十四卷，《凉书》十卷，《敦煌实录》二十卷。 （节选自《魏书・卷五十二・刘昞传》） ［注］李暠（351年-417年），十六国时期西凉的开国君主。公元400年，趁北凉内乱，李暠据敦煌自称凉公，建立西凉政权。 1. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 躬自执A者B欲人重C此典籍D吾与卿相E值F何异G孔明之会玄德 2. 下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 忠我以道，“以道”为“忠”的后置状语，与《劝学》“取之于蓝”结构相同。 B． 之，取消句子独立性，与《邹忌讽齐王纳谏》“吾妻之美我者”的“之”用法相同。 C． 从，追随，与《鸿门宴》“沛公旦日从百余骑来见项王”的“从”意义不同。 D． 受业，接受老师教导，与《师说》“所以传道受业解惑也”的“受业”意义相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 楚共王虽贪于享乐，却也有知人之明，临终前还吩咐令尹对于贤臣与小人要区别对待。 B． 夏侯胜在为汉武帝配置相匹配的庙乐问题上，力排众议，坚持己见，体现出独立人格。 C． 黄霸虽未被弹劾，但因放任夏侯胜非议诏书，不加制止，也和夏侯胜一起被系狱问罪。 D． 李暠与刘昞都爱读书，崇尚文史经典，李暠亲自修补典籍，刘昞工作再忙也手不释卷。 4. 请把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）虽然，吾终无得也。其过不细，必亟遣之。 （2）胜贤其言，遂授之。系再更冬，讲论不怠。 5. 材料二、三都引用孔子“朝闻道，夕死可矣”以表明求学问道的态度，但略有不同，请简要说明。 十五、（2025-2026・江苏梅村高中学空港分校-11月・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠①。及小白立，为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。 管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾②，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽③死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。” 鲍叔既进管仲，以身下之子孙世禄于齐有封邑者十余世常为名大夫。天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。 管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维④不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。”故论卑而易行。俗之所欲，因而予之。俗之所否，因而去之。其为政也，善因祸而为福，转败而为功。贵轻重，慎权衡。 管仲富拟于公室，有三归、反坫⑤，齐人不以为侈。管仲卒，齐国遵其政，常强于诸侯。 （选自司马迁《史记・管晏列传》，有删改） 材料二： 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄⑥，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门⑦，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？” （选自《论语・八佾》，有删改） 【注】①公子纠和小白都是齐襄公之弟，齐襄公被杀后，二人争夺君位，公子纠失败。②贾：坐地交易。③召忽：与管仲一起侍奉公子纠，公子纠死后召忽也自杀。④四维：礼、义、廉、耻。⑤三归：有多种说法，常指应缴纳给公家的市租，也指供游赏用的三座高台（诸侯享有）。反坫：堂屋两柱间设土台放置酒器，为诸侯所享有。⑥摄：兼职。⑦塞门：照壁，为天子、诸侯所用。 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请将断句处字母写在答题卡相应位置。 以身A下之B子孙C世禄于齐D有封邑者E十余世F常G为H名大夫。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “管仲之谋也”与“聚族而谋之曰”（《五石之瓠》）中的“谋”词义相同。 B． “吾尝三仕三见逐于君”与“自见者不明”（《《老子》四章》）中的“见”词义不同。 C． “仓廪实而知礼节”与《《论语》十二章》“人而不仁，如礼何”中的“而”词义不同。 D． 卒，有多个词义，如“士兵”“最终、终于”“死”，在“管仲卒”中词义为“死”。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 管仲年轻时常和鲍叔牙交游，管仲家境贫困，经常欺骗鲍叔牙，鲍叔牙并不因此说他什么。后来鲍叔牙还举荐管仲。 B． 管仲说，自己曾为鲍叔牙谋划事情，却使他处境更艰难，不被鲍叔牙认为愚蠢；自己曾经几次出战几次逃跑，不被鲍叔牙认为胆怯。 C． 管仲得到齐桓公重用，鲍叔牙位居管仲之下。但天下人认为，鲍叔牙比管仲更加贤能，齐桓公成就霸业依靠的是鲍叔牙。 D． 管仲做了齐国宰相之后，采取措施来积累财物，富国强兵。他处理政务，善于化祸为福。他重视事情的轻重缓急，谨慎地权衡利弊。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。 （2）能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。（《五石之瓠》） 5. 管仲有“三归”“反坫”，齐人与孔子对此分别有什么看法？请简要说明。 一、（2025-2026・江苏省苏州市姑苏区苏州中学校・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” （《学而》） 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” （《里仁》） 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《泰伯》） 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。” （《阳货》） 材料二： （孔子）适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者好议人者也博辩广大危其身者发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’” 鲁昭公之二十年，而孔子盖年三十矣。齐景公与晏婴来适鲁，景公问孔子曰：“昔秦穆公国小处辟，其霸何也？”对曰：“秦，国虽小，其志大；处虽辟，行中正。身举五羖①，爵之大夫，起累绁之中，与语三日，授之以政。以此取之，虽王可也，其霸小矣。”景公说。 桓子②嬖臣曰仲梁怀，与阳虎有隙。阳虎欲逐怀，公山不狃止之。其秋，怀益骄，阳虎执怀。桓子怒，阳虎因囚桓子，与盟而释之。阳虎由此益轻季氏。季氏亦僭于公室，陪臣执国政，是以鲁自大夫以下皆僭离于正道。故孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。 定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，粥③羔豚者弗饰贾；男女行者别于涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。 孔子以四教：文，行，忠，信。不愤不启，举一隅不以三隅反，则弗复也。 子贡曰：“夫子之文章，可得闻也。夫子言天道与性命，弗可得闻也已。”颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。” （节选自司马迁《史记・孔子世家》，有删改） 【注】①五羖（gǔ），亦作五羖大夫，指春秋时期秦国的大夫百里奚。因百里奚是被秦穆公以五张黑羊皮赎回，故称。②桓子，即季桓子，春秋时鲁国卿大夫。③粥：同“鬻”，卖。 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 聪明深察［A］而近［B］于死者［C］好议［D］人者也［E］博辩广大［F］危［G］其身者［H］发人之恶者也。 2. 下列对文中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 慎，谨慎之意，与“慎终如始，则无败事”（《老子》四章）中“慎”的用法不同。 B． “仁以为己任”与“自贼者也”（《孟子》）、“大王来何操”（《鸿门宴》）句式都相同。 C． 适，前往、去之意，与“始适还家门”（《孔雀东南飞》）一句中的“适”意思相同。 D． 摄，表暂代某职务，此处指孔子暂代国相。类似表暂代官职的词还有署、权、假等。 3. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 孔子认为，作为君子，不能像小人一样只追求外在的物质享乐，比如饱食安居，而应该有远大的目标、崇高的追求，如“义”和“仁”。 B． 孔子认为《诗经》在个人情感表达、社会观察、人际交流和社会问题等方面都有重要作用，这是对诗歌社会功能的高度认识和总结。 C． 秦国虽国小处辟，但穆公志向远大且行为正直，还能不拘一格选拔人才。孔子认为，这样的秦穆公可以称王，但离称霸还差一点。 D． 孔子因不满鲁国从大夫以下都超越本分偏离正道，所以就退闲在家整理文献资料，对传承文化经典和学术思想做出了巨大的贡献。 4. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）夫子循循然善诱人；博我以文，约我以礼，欲罢不能。 （2）譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。 5. 孔子是我国古代伟大的教育家，请根据两则材料内容简要概括其教育思想。 二、（2025-2026・江苏扬州部分学校・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 博爱之谓仁行而宜之之谓义由是而之焉之谓道足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位，故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。 周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨①，则归于墨；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。 是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其②曰，必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。 （节选自韩愈《原道》有删减） 材料二： 韩愈，字退之，邓州南阳人。愈生三岁而孤，随伯兄会贬官岭表。会卒，嫂郑鞠之。愈自知读书，日记数千百言，比长，尽能通《六经》、百家学。擢进士第。 宪宗遣使迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。王公士人奔走膜拜，愈闻恶之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，将抵以死。裴度、崔群曰：“愈言讦牾，罪之诚宜。然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假。”帝曰：“愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦！”于是中外骇惧，虽戚里诸贵，亦为愈言，乃贬潮州刺史。 既至潮，以表哀谢。帝得表，颇感悔，欲复用之，曰：“愈前所论是大爱朕，然不当言天子事佛乃年促耳。” 愈性明锐，不诡随。与人交，终始不少变。成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称“韩门弟子”，愈官显，稍谢遣。其徒李翱、李汉、皇甫湜从而效之，遽不及远甚。从愈游者，若孟郊、张籍，亦皆自名于时。 （节选自《新唐书・韩愈传》，有删减） 【注】①：杨朱学派，是战国时期的一个学派，与墨家并称“显学”。②其：指佛家。 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 博爱之A谓仁B行而宜之C之D谓义E由是而之F焉之谓道G足乎己H无待于外之谓德。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 言，说，与《论语》十二章中“有一言可以终身行之者乎”的“言”意思不相同。 B． 致，把……加于身上，与《大学之道》中“先致其知”的“致”意思相同。 C． 诛，受到惩罚，与《大学之道》中“先齐其家”的“齐”用法不相同。 D． 恶，厌恶、讨厌，与《老子》四章中“物或恶之”的“恶”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一中韩愈批判老子对仁义的理解狭隘，如同坐井观天一般。老子轻视仁义，认为小恩小惠是仁，认为孑然一身是义。 B． 材料一中的“是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也”体现了儒家思想所提倡的“君君臣臣”的等级秩序。 C． 材料二中韩愈年幼丧父，由兄嫂抚养，兄长去世后，嫂子郑氏抚养他。韩愈天性聪明敏锐，勤奋好学，长大后，贯通《六经》、诸子百家的学问。 D． 材料二中韩愈接纳提携后进之士，帮助他们成名，官位显达后，逐渐谢绝教授。他的门徒李翱、李汉、皇甫湜从而效法学习他，却远远比不上他。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。 （2）然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假。 5. 材料二最后一段中提到韩愈不随波逐流，请结合材料说明韩愈哪些表现体现了这个品质。 三、（2025-2026・江苏省常州市二中・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：昔者常怪李斯事荀卿，既而焚灭其书，大变古先圣王之法，于其师之道，不啻若寇仇。荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。子思、孟轲，世之所谓贤人君子也。荀卿独曰：“乱天下者，子思、孟轲也。”天下之人，如此其众也；仁人义士，如此其多也。荀卿独曰：“人性恶。桀、纣，性也。尧、舜，伪也。”由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。彼李斯者，又特甚者耳。今夫小人之为不善，犹必有所顾忌，是以夏、商之亡，桀、纣之残暴，而先王之法度、礼乐、刑政，犹未至于绝灭而不可考者，是桀、纣犹有所存而不敢尽废也。彼李斯者，独能奋而不顾，焚烧夫子之六经，烹灭三代之诸侯，破坏周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼见其师历诋天下之贤人以自是其愚以为古先圣王皆无足法者不知荀卿特以快一时之论，而荀卿亦不知其祸之至于此也。其父杀人报仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下，其高谈异论有以激之也。 （节选自苏轼《荀卿论》） 材料二：苏子瞻谓李斯以荀卿之学乱天下，是不然。秦之乱天下之法，无待于李斯。斯亦未尝以其学事秦。当秦之中叶，孝公即位，得商鞅任之。始皇之时，一用商鞅成法而已。虽李斯助之，言其便利，益成秦乱，然使李斯不言其便，始皇固自为之而不厌。何也？秦之甘于刻薄而便于严法久矣，其后世所习以为善者也。斯逆探始皇、二世之心，非是不足以中侈君张吾之宠【注】。是以尽舍其师荀卿之学，而为商鞅之学；扫去三代先王仁政，而一切取自恣肆以为治，焚《诗》《书》，禁学士，灭三代法而尚督责，斯非行其学也，趋时而已。设所遭值非始皇、二世，斯之术将不出于此，非为仁也，亦以趋时而已。且夫人有为善而受教于人者矣，未闻为恶而必受教于人者也。荀卿述先王而颂言儒效，虽间有得失，而大体得治世之要。而苏氏以李斯之害天下罪及于卿，不亦远乎？行其学而害秦者，商鞅也；舍其学而害秦者，李斯也。吾谓人臣善探其君之隐，一以委曲变化从世好者，其为人尤可畏哉！尤可畏哉！ （节选自姚鼐《李斯论》） 【注】中侈君：投合残暴放纵的君主。张吾之宠：扩大国君对自己的宠爱。 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请选出相应位置的字母序号（     ） 彼见其师历诋A天下之贤人B以自是C其愚D以为古先圣王E皆无足法者F不知G荀卿H特以快一时之论 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 让，谦让，与《人皆有不忍人之心》中“辞让之心”的“让”意思不同。 B． 之，用在主语和谓语中间，与《《老子》四章》中“为之于未有”的“之”用法不同。 C． 而，表转折，与《《论语》十二章》中“人而不仁”的“而”意思不同。 D． 于，表被动，与《五石之瓠》中“夫子固拙于用大矣”的“于”用法不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 苏轼认为夏商的桀纣两君虽然残暴，但对于上古贤明君主的法度、礼乐、刑政等还是有所保存而不敢全部废弃。 B． 李斯虽然师从荀卿，却视其如仇敌，所以事秦后不久便焚烧了儒家经典，完全改变了古代先贤先王的法令制度。 C． 苏轼通过对荀子的考查，认为荀卿图一时痛快而发高论对李斯有激发作用，故将李斯施政弊端归咎于师承影响。 D． 关于李斯乱天下的行为是否与荀子有关，苏姚二人持有不同观点，但关于李斯事秦后废仁政之举的过失，二人都不否认。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾谓人臣善探其君之隐，一以委曲变化从世好者，其为人尤可畏哉！ （2）其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处也。 5. 姚鼐不同意苏轼“李斯以荀卿之学乱天下”这一观点的理由有哪些？请简要概括。 四、（2025-2026・江苏连云港赣榆・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 凡与敌战，若我众强，可伪示怯弱以诱之，敌必轻来与我战，吾以锐卒击之，其军必败。法曰：“能而示之不能。” 战国，赵将李牧常居雁门，备匈奴。以便宜置吏，市租皆输入幕府，为士卒费。日击数牛享士习骑射谨烽火厚遇将士。约曰：“匈奴入盗，急入收保，有敢捕虏者，斩。”匈奴每入盗，辄入收保，不与战。如是数岁，无所亡失。然匈奴以李牧为怯，虽赵边兵亦以为吾将怯。赵王让李牧，李牧如故。赵王召之，使人代牧将。岁余，匈奴来，每出战，数不利，失亡多，边不得田畜。于是复请牧。牧称疾，杜门不出。赵王乃复强起使将兵。牧曰：“若用臣，臣如前，乃敢奉命。”王许之。李牧遂往，至，如故约。匈奴来无所得，终以为怯。边士日得赏赐，不用，皆愿一战。于是乃具选车得一千三百乘，选骑得一万三千匹，控弦者十万人，悉勒兵习战，大纵畜牧，人民满野。匈奴来，佯败不胜，以数千人委之。单于闻之，大率众来入。李牧多为奇阵，张左右翼以击之，杀匈奴十万余骑。单于奔走，其后十余岁，匈奴不敢犯赵边。 （节选自《百战奇略・强战》，有删改） 材料二： 凡与敌战，若敌众我寡，敌强我弱，须多设旌旗，倍增火灶，示强于敌，使彼莫能测我众寡，强弱之形，则敌必不轻与我战。我可速去，则全军远害。法曰：“强弱，形也。” 后汉，羌胡反，寇武都。邓太后以虞诩有将帅之略，迁武都太守以平叛。羌乃率众数千，遮诩于陈仓、崤谷。诩即停军不进，而宣言上书请兵，须到当发。羌闻之，乃分抄傍县。诩因其兵散，日夜倍道兼行，日行百余里。令吏士各作两灶，日增倍之，羌不敢逼。或问曰：“兵法谓日行不过三十里，而今日且行百里，何也？”诩曰：“虏众多，吾今兵少。增灶使敌必谓郡兵来迎，众多行速，必惮追我。势有不同故也。” （节选自《百战奇略・弱战》，有删改） 材料三： 凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。终而复始，日月是也。死而更生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉！ （节选自《孙子兵法・兵势》） 1. 材料中画波浪线部分有三处需要断句，请选出该断句的三处，在答题卡对应字母序号涂黑。 日击A数牛B享C士D习骑E射F谨烽火G厚遇H将士 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ） A． 亡，伤亡，与《过秦论》中“秦无亡矢遗镞之费”的“亡”意思相同。 B． 具，准备，与《岳阳楼记》中“政通人和，百废具兴”的“具”意思不同。 C． 倍，加倍，与《鸿门宴》中“具言臣之不敢倍德也”的“倍”用法不同。 D． 胜，尽、完，与《琵琶行》中“此时无声胜有声”的“胜”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（       ） A． 匈奴每次入侵抢掠，李牧的部队都退入营垒坚守，不同匈奴兵交战，赵王因此而责备了李牧，并另派他人为将。 B． 匈奴先是派遣小股兵力入侵，接战后李牧故意丢弃几千人而退走，匈奴首领单于立即亲率大军入侵赵国边境。 C． 为了麻痹羌人，虞诩扬言他已上书皇帝请求援兵，只等援兵一到就进发。羌人听说后，立即集中兵力发起总攻。 D． 《孙子兵法》认为，善于运用奇兵的人，其战法的变化就像天地运行一样无穷无尽，像江海一样永不枯竭。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）李牧多为奇阵，张左右翼以击之，杀匈奴十万余骑。 （2）增灶使敌必谓郡兵来迎，众多行速，必惮追我。 5. 材料一、二中哪些内容可以证明材料三中“凡战者，以正合，以奇胜”这一观点？请简要分析。 五、（2025-2026・江苏省马坝高中学等校联合检测・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 张咏，字复之。少任气，不拘小节，虽贫贱客游，未尝下人。初，蜀士知向学，而不乐仕宦。咏察郡人张及、李畋、张逵者皆有学行，为乡里所称，遂敦勉就举，而三人者悉登科，士由是知劝。民有谍诉者，咏灼见情伪，立为判决，人皆厌服。好事者编集其辞，镂板传布。咏尝曰：“询君子得君子，询小人得小人，各就其党询之，则无不审矣。”其为政，恩威并用，蜀民畏而爱之。天子尝曰：“咏在蜀，吾无西顾之忧。”其被奖与如此。 （节选自《宋史・列传・卷五十二》） 材料二： 公性刚毅寡欲，不事外饰。因责决一吏，彼枝词不伏。公曰：“这的莫要剑吃？”彼云：“决不得，吃剑则得。”公牵出，斩之以徇，军吏愕眙相顾，自是俱服公之威信，令出必行。初知益州，斩一猾吏，前后郡守所倚任者。吏称无罪，公封判令至市曹读示之。既闻断辞，告市人曰：“尔辈得好知府矣。”盖李顺尝有死罪系狱，此吏故纵之也。 公尝以蜀地素狭，游手者众，事宁之后，生齿日繁，稍遇水旱，则民必艰食。时米斗钱三十六，乃按诸邑田税，如其价，岁折米六万斛。至春，籍城中细民，计口给券，俾输元估籴之，奏为永制。逮今七十余年，虽时有灾馑，米甚贵，而益民无馁色者，公之赐也。公凡有兴作，先帖诸县，于民籍中系工匠者，具帐申来，分为四番，役十日，满则罢去。夏则卯入，午歇一时，冬抵莫放。各给木札一幞以御寒。事虽至微，公俱知悉。 初，公之自蜀还也，诏以谏议大夫牛冕代公。公闻之曰：“冕非抚御才，其能绥辑乎？”始逾年，果致王均之乱。后虽讨平之，而民尚未宁。上以公前治蜀，长于安集，威惠在人，复以公知益州事。蜀民闻之皆鼓舞相庆如赤子久失父母而知复来鞠我也。 （节选自朱熹《五朝名臣言行录・卷三》） 材料三： 以宽得爱，爱止于一时。以严得畏，畏止于力之所及。故宽而见畏，严而见爱，皆圣贤之难事，而所及者远矣。张忠定公治蜀，用法之严似诸葛孔明。诸葛孔明与公遗爱皆至今，盖尸而祝之，社而稷之。元祐六年闰六月十三日，过陈，见公之曾孙祖，以轼蜀人，德公宜深，故出公遗墨，求书其后。 （节选自苏轼《题张乖崖书后》） 【注】张咏：谥号忠定，故称“张忠定公”；“张乖崖”是其自号，亦为后人常用称呼。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请选出对应的选项并填写在答题卡。 蜀民A闻之B皆鼓舞C相庆D如赤子E久失父母F而知G复来H鞠我也。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 劝，鼓励，与《兼爱》“恶得不禁恶而劝爱”中的“劝”意义相同。 B． 故，故意，与《〈老子〉四章》“是以圣人无为，故无败”的“故”意义不同。 C． 难，读nán，困难，与《五石之瓠》“越有难”的“难”读音、意义不同。 D． 之，助词，的，与《人皆有不忍人之心》“人之有是四端也”的“之”用法、意义相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 张咏断案明察秋毫，对民间诉讼能迅速辨明真伪并作出裁决，百姓心服口服；他主张根据不同人群的品性来获取信息，体现出审慎务实的治理智慧。 B． 张咏性情刚毅、管理下属极有威严。处理曾被前后几任郡守信任的猾吏时，将判决文书在集市宣读，让百姓知晓公正，猾吏也承认张咏是好知府。 C． 张咏在益州任职期间，推行田税折米、春日凭券平价购粮的制度，虽有时也发生灾荒，但益州百姓没有饥饿的面容，是因为张公及时赏赐粮食。 D． 张咏自蜀离任后，朝廷派牛冕接替其职，张咏预判牛冕缺乏安抚治理的才能，恐难维持稳定；果然一年后爆发了王均之乱，虽被平定但民心未安。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）为乡里所称，遂敦勉就举，而三人者悉登科。 （2）克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。（《＜论语＞十二章》） 5. 材料三苏轼评价张咏时，提到了诸葛孔明，请简要分析二者有何相似之处。 六、（2025-2026・江苏淮安等八校・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 子路治蒲三年，孔子过之，入其境，曰：“善哉由也，恭敬以信矣。”入其邑，曰：“善哉由也，忠信而宽矣。”至庭，曰：“善哉由也，明察以断矣。”子贡执辔而问曰：“夫子未见由之政，而三称其善，其善可得闻乎？”孔子曰：“吾见其政矣。入其境，田畴尽易，草菜甚辟，沟洫深治，此其恭敬以信，故其民尽力也。入其邑，墙屋完固，树木甚茂，此其忠信以宽，故其民不偷也。至其庭，庭甚清闲，诸下用命，此其明察以断，故其政不扰也。以此观之，虽三称其善，庸尽其美乎？” （节选自《孔子家语・辩政第十四》） 材料二： 季孙①之治鲁也，众杀人而必当其罪，多罚人而必当其过。子贡曰：“暴哉治乎！”季孙闻之，曰：“吾杀人必当其罪，罚人必当其过，先生以为暴，何也？”子贡曰：“夫奚不若子产之治郑？一年而负罚之过省，二年而刑杀之罪亡，三年而库无拘人。故民归之如水就下，爱之如孝子敬父母。子产将病死，国人皆吁嗟曰：‘谁可使代子产死者乎？’及其不免死也，士大夫哭之于朝，商贾哭之于市，农夫哭之于野。哭子产者，皆如丧父母。今窃闻夫子疾之时，则国人喜，活则国人骇。以死相贺，以生相恐，非暴而何哉？赐闻之，托法而治谓之暴，不戒致期谓之虐，不教而诛谓之贼，以身胜人谓之责。责者失身，贼者失臣，虐者失政，暴者失民。且赐闻：居上位，行此四者而不亡者，未之有也。”于是季孙稽首谢曰：“谨闻命矣。” （节选自《韩诗外传・卷三》） 材料三： 宓子贱②治单父，其民附。孔子曰：“告丘之所以治之者。”对曰：“不齐时发仓廪，振困穷，补不足。”孔子曰：“是小人附耳，未也。”对曰：“赏有能，招贤才，退不肖。”孔子曰：“是士附耳，未也。”对曰：“所父事者三人，所兄事者五人，所友者十有二人，所师者一人。”孔子曰：“所父事者三人，足以教孝矣；所兄事者五人，足以教弟矣；所友者十有二人，足以教睦矣；所师者一人，足以虑无失策、举无败功矣。昔者，尧舜清微其身，以听观天下，务来贤人。夫举贤者，百福之宗也，而神明之主也。惜乎不齐之所为者小也为之大功乃与尧舜参矣。” （节选自《韩诗外传・卷八》） 【注】①季孙：鲁国权臣。②宓子贱：名不齐，字子贱，春秋末年鲁国人，孔子弟子。 1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 惜乎A不齐B之所为者C小也D为之E大F功G乃与尧H舜参矣。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 而，连词，并且，与《〈论语〉十二章》“人而不仁”的“而”用法不同。 B． 当，相当，符合，与《兼爱》“当察乱何自起”的“当”意义不相同。 C． 虑，与《五石之瓠》中“何不虑以为大樽而浮乎江湖”中的“虑”意义相同。 D． 稽首，指古代跪拜礼，为九拜中最隆重的一种，常为臣子拜见君主时所用。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 三则材料都论及治政问题，孔子的三位弟子都主张关爱百姓，孔子对三人的做法表示肯定。 B． 孔子经过蒲地，发现百姓尽心耕种，做事不苟且敷衍，官署清净闲暇，就对子路赞不绝口。 C． 季孙氏执法严格，对民众的犯罪行为实行“罪罚相当”的原则，这种做法被子贡评价为“暴政”。 D． 孔子认为宓子贱作为地方官，如果仅奖赏、招揽贤才，斥退不贤之人，就只能让士人亲附。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫子未见由之政，而三称其善，其善可得闻乎？ （2）今窃闻夫子疾之时，则国人喜，活则国人骇。 5. 子路、子产和宓子贱三人的治政策略有何不同？请结合材料简要概括。 七、（2025-2026・江苏常州金坛・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 季文子相宣、成①，无衣帛之妾，无食粟之马。仲孙它谏曰：“子为鲁上卿，相二君矣，妾不衣帛，马不食粟。人其以子为爱，且不华国乎！”文子曰：“吾亦愿之。然吾观国人，其父兄之食粗而衣恶者犹多矣，吾是以不敢。人之父兄食粗衣恶，而我美妾与马，无乃非相人者乎！且吾闻以德荣为国华，不闻以妾与马。”文子以告孟献子，献子囚之七日。自是，子服之妾衣不过七升之布，马饩不过稂莠。文子闻之，曰：“过而能改者，民之上也。”使为上大夫。 （节选自《国语・鲁语上》） 材料二： 公仪休相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪子不受。其弟谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，彼必不能常给我鱼，我又不能自给鱼。既无受鱼而不免相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明于为人为己者也。 （节选自《韩非子・外储说右下》） 材料三： 孙叔敖为楚令尹，一国吏民皆来贺。有一老父衣粗衣，冠白冠，后来吊。孙叔敖正衣冠而出见之，谓老父曰：“楚王不知臣之不肖，使臣受吏民之垢人尽来贺子独后吊岂有说乎？”父曰：“有说。身已贵而骄人者民去之，位已高而擅权者君恶之，禄已厚而不知足者患处之。”孙叔敖再拜曰：“敬受命，愿闻余教。”父曰：“位已高而意益下，官益大而心益小，禄已厚而慎不敢取。君谨守此三者，足以治楚矣！”孙叔敖对曰：“甚善，谨记之。” （节选自《说苑・敬慎》） 材料四： 夫人臣之欲擅主威而劫杀其君者，必备有朋党；而后可成其志。故李兑傅赵王而饿主父②淖齿傅齐王而擢其筋。彼人主非无股肱之臣也，其所任免，皆非其人也。故曰：“为人择官者乱，为官择人者治。”是以先王之索贤人也，不避远近，不论贵贱，卑爵以下贤，轻身以先士。故尧从舜于畎亩之中，北面而见之，不争礼貌，此先王之所以能正天地、利万物而怀远人也。今功大者爵尊，治定者官贵，能治众者其禄厚。故曰：“功立而禄加，人臣之利也；主尊而国安，人主之利也。”夫谋人主之利者，非必与之分其利者也，安人主之位，成其所欲，而人主自会其利。 （节选自《管子・霸言》） 【注】①宣、成：指鲁宣公、鲁成公。②主父：指赵武灵王，他让国于其子惠文王，自号主父。 1. 材料三画曲线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 使臣A受吏B民之C垢D人尽来贺E子F独后吊G岂有说乎 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 相，辅佐，与《兼爱》中“当察乱何自起？起不相爱”的“相”意义不同。 B． 下，居于……之下，与成语“折节下士”的“下”用法、意义相同。 C． 明，阐明、彰明，与《大学之道》中“在明明德”第一个“明”的意义不同。 D． 大，与《五石之瓠》中“夫子固拙于用大矣”的“大”意义不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 季文子身为鲁国上卿，辅佐两位国君，却没有穿丝绸的妾室，没有吃小米的马，他这样的做法受到了仲孙它的质疑。 B． 公仪休喜欢吃鱼却不愿接受别人送的鱼，因为他明白接受别人的鱼就会受制于人，可能会枉法，最终反而失去相位。 C． 孙叔敖担任楚国令尹，有位老父却穿着粗布衣服，戴着白色帽子前来告诫，老父认为孙叔敖位高权重，要小心灾祸。 D． 《管子》认为有些臣子意图擅权弑君的原因往往在于结党营私，并列举了李兑、淖齿的事例来证明自己的这一观点。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）人其以子为爱，且不华国乎！ （2）为人择官者乱，为官择人者治。 5. 以上四则材料都蕴含着古代贤臣的为官智慧，请分别概括。 八、（2025-2026・江苏省连云港市新海高中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” 惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨其小枝卷曲而不中规矩立之涂匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌①乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟②，死于网罟。今夫斄牛③，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广漠之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！” （节选自庄子《逍遥游》） 材料二： 作吴令，备诸苦趣。不知遂昌仙令④，趣复云何？俗语云：“鹄般白，鸦般黑。”由此推之，当不免矣。人生几日耳！长林丰草，何所不适，而自苦若是。每看陶潜，非不欲官者，非不丑贫者。但欲官之心，不胜其好适之心；丑贫之心，不胜其厌劳之心，故竟“归去来兮”，宁乞食而不悔耳。弟观古往今来，唯有讨便宜人，是第一种人，故漆园⑤首以《逍遥》名篇。鹏唯大，故垂天之翼，人不得而笼致之。若其可笼，必鹅鸭鸡犬之类，与夫负重致远之牛马耳，何也？为人用也。然则大人终无用哉？五石之瓠，浮游于江海；参天之树，逍遥乎广莫之野；大人之用，亦若此而已矣。且《易》不以龙配大人乎？龙何物也？飞则九天，潜则九地，而人岂得而用之？由此观之，大人之不为人用久矣。对大人言，则小人也。弟小人也，人之奔走驱逐我，固分，又何厌焉？下笔及此，近况可知。知己教我！ （袁宏道《与汤义仍书》） 【注】①狸狌：野猫与黄鼠狼。②机辟：弩机陷阱，捕猎走兽的工具。③斄牛：即牦牛。④仙令：对县令的美称。⑤漆园：指庄子，庄子曾为漆园吏。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 其大本拥肿A而不中B绳墨C其小枝卷曲D而不中E规矩F立之涂G匠H人不顾 2. 下列对材料中加点词句的相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “其坚不能自举也”与“又何厌焉”句式相同，同为宾语前置句。 B． “而浮乎江湖”与“逍遥乎寝卧其下”中的“乎”两者用法相同。 C． 见，看见、见到，与《老子》“自见者不明”的“见”字意思不相同。 D． 苦，使动用法，与《兼爱》“故亏父而自利”的“亏”两者用法相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 惠子两次批评庄子的主张“大而无用”，都以物譬喻，暗藏机锋，而后一次相对直接，还明确指出了批评对象。 B． 斄牛虽然体型巨大，但是不能捕捉老鼠，无法为人所用，由此可知斄牛等大者的价值不如野猫、黄鼠狼等小者。 C． 袁宏道认为追求因利乘便、顺应自然的人，是古往今来的第一等人，所以庄子把《逍遥游》作为自己著作的首篇。 D． 袁宏道通过“大人之用”与“小人之用”的对比，对自己受仕途束缚之苦进行自嘲，表达了对身心自由的追求。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。 （2）丑贫之心，不胜其厌劳之心，故竟“归去来兮”，宁乞食而不悔耳。 5. 材料二引用了庄子的“五石之瓠”和“参天大树”，袁宏道借此表达了怎样的观点？请简要概括。 九、（2025-2026・江苏省盐城市射阳县陈洋中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 迁生龙门，耕牧河山之阳。年十岁则诵古文。二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴，窥九疑，浮沅、湘。北涉汶、泗，讲业齐鲁之都，观夫子遗风，乡射邹峄；厄困蕃、薛、彭城，过梁、楚以归。 是岁天子始建汉家之封，而太史公留滞周南，不得与从事，故发愤且卒。而子迁适使反，见父于河洛之间。太史公执迁手而泣曰：“余先周室之太史也。自上世尝显功名于虞夏，典天官事。后世中衰，绝于予乎？汝复为太史，则续吾祖矣。今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫！余死，汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论著矣。且夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身；扬名于后世，以显父母，此孝之大也。今汉兴海内一统明主贤君忠臣死义之士余为太史而弗论载。废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉！”迁俯首流涕曰：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻，弗敢阙。”卒三岁，而迁为太史令，紬①史记石室金匮之书。 太史公曰：“先人有言‘自周公卒五百岁而有孔子，孔子至于今五百岁，有能绍而明世，正《易传》，继《春秋》，本《诗》《书》《礼》《乐》之际。’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢攘焉！” 十年而遭李陵之祸，幽于累绁。乃喟然而叹曰：“是余之罪夫！身亏不用矣。”退而深惟曰：“夫《诗》《书》隐约者，欲遂其志之思也。”卒述陶唐以来，至于麟止，自黄帝始。网罗天下放失旧闻，王迹所兴，原始察终，见盛观衰，论考之行事，略三代，录秦汉，上记轩辕，下至于兹，著十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传。凡百三十篇，五十二万六千五百字，为《太史公书》。 （节选自《汉书・司马迁传》） 材料二： 仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所如往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。身直为闺阁之臣，宁得自引深藏于岩穴邪？故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆私心剌谬乎？今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益，于俗不信，适足取辱耳。要之死日，然后是非乃定。书不能悉意，故略陈固陋。 （节选自《报任安书》） ［注］①紬：本为理出丝缕的头绪，这里引申为寻绎义理，辑成条文。 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 今汉兴A海内B一统C明主D贤君E忠臣F死义之士G余H为太史I而弗论载 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（     ） A． 太史，史官之长。汉设太史令，侍从皇帝左右，出入宫廷，应对顾问，相当于宰相。 B． 士，先秦时期社会的最低等级，位次于大夫。后泛指读书人、知识阶层。 C． 汉书，又称《前汉书》，记载了从汉高祖刘邦元年到王莽地皇四年的历史，是中国第一部编年体断代史。 D． 闺阁之臣，即太监、宦官。“闺阁”原意为内室，司马迁因受宫刑而身体残缺，故自称“闺阁之臣”。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 司马迁重视读书实践。他二十岁开始游历天下，通过实地考察，积累了大量史料。 B． 司马迁继承父亲遗志。父亲去世后，专心在家阅读秦汉各种文献，完成《史记》。 C． 司马迁遭受李陵之祸，受刑入狱。他认为无颜面对父母，百代之后屈辱也无法消除。 D． 《报任安书》叙事简洁，情怀慷慨，字里行间融汇了光明磊落之志和曲肠九回之情。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）小子不敏，请悉论先人所次旧闻，弗敢阙。 （2）是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所如往。 5. 司马迁的父亲司马谈对他创作《史记》有哪些影响？请结合两则材料概括说明。 十、（2025-2026・江苏徐州・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《论语》十二章，节选） 材料二： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 （《大学》，节选） 材料三： 匠石之齐，至曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，高临山，十仞而后有枝，可为舟者十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。 弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子未尝见材如此其美也先生不肯视行不辍，何邪？” 曰：“已矣，勿言！此散木也。为舟则沉，为棺椁则速腐，为器则速毁，为门户则液樠，为柱则蠹。以不材得终天年，无所可用故也。” 弟子曰：“神树也！以不材全其寿。”匠石曰：“无用者，乃所以成其大用也。” （《庄子・人间世》节选） 材料四： 问：“修身当以儒为主，抑可兼取道家言？” 先生曰：“修身无定法，唯求其适。《论语》言‘克己复礼’‘弘毅任仁’，是立修身之‘本’——以仁为心，以担当为行，无此则修身失其方向，沦为空寂。 《大学》讲‘格物致知’‘诚意正心’，至‘修身齐家’，是设修身之‘径’——循序渐进，由内而外，无此则修身失其条理，难成体系。 若夫《庄子》栎树‘不材全寿’，谓‘无用成大用’，是补修身之‘偏’——世人多执于‘有用’而困于功利，道家言‘柔’，正可济其刚猛，使身心得安。 三者非相悖也：本立则不迷，径明则不惑，偏补则不滞，合之则修身之道完矣。” （王阳明《传习录》，节选） 1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 自吾执斧斤A以随B夫子C未尝见D材如此E其美也F先生不肯G视H行不辍 2. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “弘毅”，“弘”读hóng，意为“宽广”，材料一以“士当弘毅”立修身之“担当”，与材料四“以担当为行”的评价直接呼应。 B． “絜之百围”，“絜”读qì，意为“测量”，“围”为古代计量树木粗细的单位（两手合抱为一围），材料三以栎树“百围”之粗写其外形，为“无用成大用”的寓意铺垫。 C． “格物致知”，《大学》“八条目”之首，“格”为“探究”，“致”为“获得”，材料四将其归为修身之“径”，认为它是“循序渐进”修身体系的起点。 D． 《传习录》，王阳明心学著作，记录其言行思想，材料四以问答形式论述，既贴合原著体例，又阐释了儒道修身互补关系，体现“知行合一”理念。 3. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一孔子“非礼勿动”、曾子“弘毅任仁”，均指向“仁”的践行，为材料四“修身之‘本’”提供例证。 B． 材料二从“格物”到“平天下”的进阶，材料四评价其“由内而外”，是避免修身心无条理的关键。 C． 材料三栎树“不材全寿”，材料四评之为“补修身之‘偏’”，材料四认为这一思想可调和儒家修身的刚猛，起到“补偏”作用。 D． 材料四认为道家是次要的，唯有儒家“本”与“径”才是修身根本，否定二者平等互补。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （2）匠石曰：“无用者，乃所以成其大用也。” 5. 材料四作者王阳明运用材料一、二、三这三则材料说明了自己的修身观点，请概括王阳明的观点，并结合自身谈谈你的认识。 十一、（2025-2026・江苏扬州邗江・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （《人皆有不忍人之心》） 材料二： 孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” 孟子对曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁义’而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰‘仁义’而已矣，何必曰‘利’？” 梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比①死者一洒之，如之何则可？” 孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨②。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃③以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时使不得耕耨以养其父母父母冻饿兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！” （节选自《孟子•梁惠王上》第一、五章） 材料三： 孟子尝有言矣：“人能充其无欲害人之心，而仁不可胜用也。人能充其无欲为穿窬④之心，而义不可胜用也。”……故曰：其道始于至粗，而极于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必计。呜呼，此其所以为孟子欤！后之观孟子者，无观之他，亦观诸此而已矣。 （节选自苏轼《孟轲论》） 【注】①比：替。②耨（nòu）：锄草。③梃：棍棒。④穿窬（yú）：穿墙（偷盗）。 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡空格处依次填写正确断句处标号。 彼夺其民A时B使不得C耕耨D以养其父母E父母冻饿F兄弟G妻子H离散 2. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “贼”，伤害，与《兼爱》中“不爱人，故贼人以利其身”的“贼”意义和用法相同。 B． “乘”，特指四匹马拉的兵车，是春秋战国时期衡量一个国家军事实力的核心单位。 C． “一”，一概、全、都，与《五石之瓠》中“能不龟手一也”的“一”意义不相同。 D． “所”，与《老子》“不失其所者久”、《大学之道》“知所先后”中“所”用法相同。 3. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 孟子认为具备仁义礼智四种美德发端的人，都应将其扩充发展起来，如果能够扩充，便足以安定天下，如果不能扩充，连侍奉父母都做不到。 B． 孟子面对梁惠王利国的急切心态，先表明自己施行仁义的观点，然后运用类比论证来阐明施行仁义的意义，最后指出施行仁义的具体措施。 C． 孟子批评那些不实行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接地批评了梁惠王“东败于齐”“西丧地于秦”“南辱于楚”的根本原因。 D． 苏轼认为孟子对于仁义的解释，从非常粗浅的地方开始，如不害人、不偷盗，却能达到极为精深的境界，为后人研究孟子思想指明了方向。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。 （2）苟为后义而先利，不夺不餍。 5. 梁惠王想洗雪耻辱，向孟子询问对策。孟子给出的建议是什么？请简要说明。 十二、（2025-2026・江苏省江阴市南菁高中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 《大雅》之所道曰：“无言而不雠，无德而不报。投我以桃，报之以李。”即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。不识天下之士，所以皆闻兼而非之者，其故何也。 意以为难而不可为邪？尝有难此而可为者。昔荆灵王好小腰，当灵王之身，荆国之士饭不逾乎一，固据①而后兴，扶垣而后行。故约食为其难为也，然后为而灵王说之，未逾于世，而民可移也，即求以乡其上也。昔者越王勾践好勇，教其士臣三年，以其知为未足以知之也，焚舟失火，鼓而进之，其士偃前列，伏水火而死有不可胜数也。当此之时，不鼓而退也，越国之士，可谓颤矣。故焚身为其难为也，然后为之，越王说之，未逾于世，而民可移也，即求以乡其上也。昔者晋文公好苴②服。当文公之时，晋国之士，大布之衣，牂羊之裘，练帛之冠，且苴之履，入见文公，出以践之朝。故苴服为其难为也，然后为，而文公说之，未逾于世，而民可移也，即求以乡其上也。是故约食、焚舟、苴服，此天下之至难为也，然后为而上说之，未逾于世，而民可移也。何故也？即求以乡其上也。今若夫兼相爱、交相利，此其有利，且易为也，不可胜计也。我以为则无有上说之者而已矣。苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚。我以为人之于就兼相爱、交相利也，譬之犹火之就上、水之就下也，不可防止于天下。 （节选自《墨子・兼爱下》） 材料二： 不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急；古之道术有在于是者，墨翟、禽滑厘闻其风而说之。为之大过，已之大循。作为《非乐》，命之曰《节用》。墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒。又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有《辟雍》之乐，武王、周公作《武》。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等。天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌死不服桐棺三寸而无椁以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败墨子道。虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳③。使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣！ （节选自《庄子・天下》） 【注】①据：撑着木杖。②苴：麻。③觳：苛刻。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今墨子A独生B不歌C死D不服E桐棺三寸F而无椁G以为法式 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 兴，指起身，与《〈论语〉十二章》“《诗》可以兴”的“兴”含义相同。 B． 则，指如果，与《大学之道》“知所先后，则近道矣”的“则”含义不相同。 C． 其，代词，与《〈老子〉四章》“不失其所者久”的“其”用法相同。 D． 为，动词，与《五石之瓠》“宋人有善为不龟手之药者”的“为”用法相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 人们本来不愿意去做诸如焚舟、穿粗布衣服之类的事，却为了迎合君王而改变了现行习俗。 B． 墨子借火向上升、水向下流，阐释了君主对兼相爱、交相利的推行的重要作用。 C． 墨子主张节俭、不浪费万物，还专门撰写文章来阐述反对侵略、消弭怨怒的泛爱主张。 D． 庄子认为尧舜禹时期各有自己的礼乐制度，墨子主张毁弃的行为只会让君王疏远自己。 4. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）不识天下之士，所以皆闻兼而非之者，其故何也。 （2）苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚。 5. 材料二认为主张兼爱的墨子“虽独能任，奈天下何”，原因有哪些？请根据两则材料简要概括。 十三、（2025-2026・江苏省扬州市广陵区扬州中学-11月・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 李泌，字长源，魏八柱国弼六世孙，七岁知为文。及长，博学，供奉东宫，皇太子遇之厚。尝赋诗讥诮杨国忠安禄山等，国忠疾之，诏斥置蕲春郡。 肃宗即位灵武，物色求访，会泌亦自至。已谒见，陈天下所以成败事，帝悦，欲授以官，固辞，愿以客从。入议国事，出陪舆辇。众指曰：“著黄者圣人，著白者山人。”帝闻，因赐金紫。始，军中谋帅，皆属建宁王，泌密白帝曰：“建宁王诚贤，然广平王冢嗣，有君人量，岂使为吴太伯①乎？”帝曰：“广平王为太子，何假元帅？”泌曰：“使元帅有功，陛下不以为储副，得耶？太子从曰抚军，守曰监国，今元帅乃抚军也。” 初，帝在东宫，李林甫数构谮，势危甚，及即位，怨之，欲掘家焚骨。泌以天子而念宿嫌，示天下不广，使胁从之徒叛归于贼。帝不悦，曰：“往事卿忘之乎？”对曰：“太上皇春秋高，闻陛下录故怨，将内惭不怿。万有一感疾，是陛下以天下之广不能安亲也。”帝然之。崔圆、李辅国以泌亲信，疾之。泌畏祸，隐衡山。 德宗在奉天，召赴行在。时李怀光叛，岁又蝗旱，议者欲赦怀光。帝博问群臣，泌破一桐叶附使以进，曰：“陛下与怀光，君臣之分不可复合，如此叶矣。”由是不赦。朱泚乱，帝约吐蕃赴援，赂以安西、北庭。既而泚大败，吐蕃以师追北不甚力，因大掠武功②而归。京师平，来请如约。帝业许，欲遂与之。泌曰：“安西、北庭，控制西域五十七国及十姓突厥皆悍兵处以分吐蕃势使不得并兵东侵。今与其地，则关中危矣。且吐蕃向持两端不战，又掠我武功，乃贼也，奈何与之？”遂止。 贞元三年，拜中书侍郎、同中书门下平章事。是时，州刺史月奉至千缗，而京官禄寡薄。泌以为外太重，内太轻，乃请随官闲剧，普增其奉，时以为宜。 （节选自《新唐书・李泌传》） 材料二： 李长源间关至灵武，肃宗命为相而不受，以白衣为宾友，疑乎其洁身高尚也，而其后历仕中外，且终相德宗矣，此论者所未测也。抑而下之，则讥其无定情，始以宾友自尊，而终丧其所守。推而高之，则谓其鄙肃宗之乘危自立，紊大伦而耻与翼戴之列。夫长源志深识远，其非始自尊而终耽宠禄也明甚。若鄙肃宗之自立，则胡为冒险闲行以参帷幄，既与大谋，又恶可辞推戴之辜邪？夫长源之辞相，乃唐室兴亡之大机，人心离合、国纪张弛之所自决，悠悠者足以知之？ （节选自王夫之《读通鉴论・卷二十三・肃宗》） ［注］①吴太伯：姬姓，其父为周部落首领古公亶父，太伯虽排行老大，但其父欲传位于三弟季历及其子姬昌，太伯遂避让，迁居江东。②武功：地名，位于关中平原腹地。 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 控制西域A五十七国及十姓B突厥C皆悍兵D处E以分吐蕃势F使不得G并兵东侵。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “闻陛下录故怨”与“故有用之为利，无之以为用”中“故”意义不相同。 B． “是陛下以天下之广不能安亲也”中“安”与“疑乎其洁身高尚也”中“洁”活用类型相同。 C． “因大掠武功而归”中“而”与“任重而道远”中“而”用法相同。 D． “乃贼也，奈何与之”与“乃唐室兴亡之大机”中“乃”的意义和用法相同。 3. 下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 李泌少慧博学，为人正直，深受君主信任，因此常常受到同僚的忌恨。 B． 肃宗为太子时，李林甫多次用谗言陷害李泌，肃宗即位后，他却没有落井下石。 C． 李泌有劝谏之才，面对叛贼，能以树叶撕碎不可复原为喻，示意君主应严惩不贷。 D． 面对吐蕃的趁机抢夺，李泌从区域地势和吐蕃的态度两个方面告诫德宗不可与之。 4. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）泌以天子而念宿嫌，示天下不广，使胁从之徒叛归于贼。 （2）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 5. 关于李泌“固辞”而后“终相德宗”的行为，贬抑者和王夫之的观点分别为何？请简要概括。 十四、（2025-2026・江苏连云港灌南・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 有乱君，无乱国；有治人，无治法，羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法犹存，而夏不世王。故法不能独立，类不能自行；得其人则存，失其人则亡。法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，则法虽省，足以遍矣；无君子则法虽具失先后之施不能应事之变足以乱矣。不知法之义，而正法之数者，虽博临事必乱。故明主急得其人，而暗主急得其执。急得其人，则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人，而急得其执，则身劳而国乱，功废而名辱，社稷必危。故君人者，劳于索之，而休于使之。隆礼至法则国有常，尚贤使能则民知方，赏勉罚偷则民不怠，兼听齐明则天下归之。 （节选自《荀子・君道》） 材料二： 国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。故有荆庄、齐桓，则荆、齐可以霸；有燕襄、魏安釐，则燕、魏可以强。今皆亡国者，其群臣官吏皆务所以乱而不务所以治也。其国乱弱矣，又皆释国法而私其外，则是负薪而救火也，乱弱甚矣！故曰：巧匠目意中绳，然必先以规矩为度；上智捷举中事，必以先王之法为比。故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。厉官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。刑重，则不敢以贵易贱；法审，则上尊而不侵。 （节选自《韩非子・有度》） 材料三： 孝公既用卫鞅，鞅欲变法，曰：“有高人之行者，固见非于世；有独知之虑者，必见敖于民。民不可与虑始而可与乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善。”甘龙曰：“不然。圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教，不劳而成功；缘法而治者，吏习而民安之。”卫鞅曰：“龙之所言，世俗之言也。常人安于故俗，学者溺于所闻。以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。”杜挚曰：“利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，循礼无邪。”卫鞅曰：“治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。”孝公曰：“善。”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。 令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰“能徙者予五十金”。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。于时太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。 （节选自《史记・商君列传》） 1. 材料一画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 无君子则A法B虽具C失先D后之施E不能F应G事之变H足以I乱矣 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 端，开始。与《人皆有不忍人之心》中“辞让之心，礼之端也”的“端”意思相同。 B． 省，减省。与《论语》中“见不贤而内自省也”的“省”意思不同。 C． 治，安定。与《大学之道》中“家齐而后国治”的“治”意思相同。 D． 固，本来。与《五石之瓠》中“夫子固拙于用大矣”的“固”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 （     ） A． 荀子认为法治是治国的开始，而君子是法治的本源，尊崇礼制健全法治国家就能保持秩序。任用贤才，百姓就会有正确的行为准则。 B． 韩非子认为法是治理国家的工具，执法者要坚决依法办事，国家才会强大，否则就会走向衰弱。荆、齐两国由盛而衰的历史就是实证。 C． 杜挚认为没有百倍利益不改变法度，没有十倍功效不更换工具。将效法古人、遵循旧礼视为绝对正确的原则，这是一种僵化的历史观。 D． 商鞅招募国人将三丈之木从都市南门搬到北门，赏金丰厚却无人响应。这充分体现了百姓对秦国的不信任，秦王的治国缺乏公信力。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故君人者，劳于索之，而休于使之。 （2）是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。 5. 材料二和材料三对依法治国的认识有何异同？请结合材料简要分析。 十五、（2025-2026・江苏扬州市仪征市精诚高中学-11月・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一：庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏与梁惠王齐宣王同时其学无所不窥然其要本归于老子之言。其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。” （节选自《史记・老子韩非列传》） 材料二：惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓠，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” （节选自《庄子・逍遥游》） 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 周尝为蒙漆园吏A与梁惠王齐宣王B同时C其学D无所不窥E然其要F本G归于老子之言 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “器”，器重。与《〈老子〉四章》中“埏埴以为器”中“器”词性和词义均不同。 B． “衣”，给……穿。与《春江花月夜》中“捣衣砧上拂还来”中的“衣”词义不同。 C． “以”，介词，用。与《大学之道》中“壹是皆以修身为本”中的“以”词义不同。 D． “而”，表承接。与《〈论语〉十二章》中“人而不仁”中“而”的词义、用法相同。 3. 下列对材料内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 庄子学识渊博，推崇道家思想，撰文驳斥儒家和墨家，即使当世博学之士也难免受到他的攻击。 B． 楚威王派使者带着丰厚的礼物去迎接庄子，并答应聘请他为楚国的宰相，这从侧面表现了庄子的才能。 C． 惠子认为大葫芦虽然宽大到能容下五石的东西，但其坚硬程度不够，无法承受重量，不实用。 D． 面对惠子对于五石之瓠的困惑，庄子以宋人不龟手之药的故事直接回答，增加了趣味和效果。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。 （2）我宁游戏污渎之中，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。 5. 面对楚威王的重金邀约，庄子的态度是什么？请结合两则材料思考他为什么持有那样的态度？ 十六、（2025-2026・江苏江阴・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （节选自《礼记・大学》） 材料二： 定公十年春，及齐平。夏，齐大夫黎鉏言于景公曰：“鲁用孔丘，其势危。”齐乃使使告鲁为好会，会于夹谷。鲁定公且以乘车好往。孔子摄相事，曰：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯出疆，必具官以从。请具左右司马。”定公曰：“诺。”具左右司马会齐侯夹谷为坛位土阶三等，以会遇之礼相见，揖让而登。献酬之礼毕，齐有司趋而进曰：“请奏四方之乐。”景公曰：“诺。”于是旌旄羽袚矛戟剑拨鼓噪而至。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言曰：“吾两君为好会，夷狄之乐何为于此！请命有司！”有司却之，不去，则左右视晏子与景公。景公心怍，麾而去之。有顷，齐有司趋而进曰：“请奏宫中之乐。”景公曰：“诺。”优倡侏儒为戏而前。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，曰：“匹夫而营惑诸侯者罪当诛！请命有司！”有司加法焉，手足异处。景公惧而动，知义不若，归而大恐，告其群臣曰：“鲁以君子之道辅其君，而子独以夷狄之道教寡人，使得罪于鲁君，为之奈何？”有司进对曰：“君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。君若悼之，则谢以质。”于是齐侯乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过。 定公十三年夏，孔子言于定公曰：“臣无藏甲，大夫毋百雉之城。”使仲由为季氏宰，将堕三都。于是叔孙氏先堕郈。季氏将堕费，公山不狃、叔孙辄率费人袭鲁。公与三子入于季氏之宫，登武子之台。费人攻之，弗克，入及公侧。孔子命申句须、乐颀下伐之，费人北。国人追之，败诸姑蔑。二子奔齐，遂堕费。将堕成，公敛处父谓孟孙曰：“堕成，齐人必至于北门。且成，孟氏之保鄣，无成是无孟氏也。我将弗堕。”十二月，公围成，弗克。 定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。门人曰：“闻君子祸至不惧，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰‘乐其以贵下人’乎？”于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，鬻羔豚者弗饰贾，男女行者别于涂，涂不拾遗，四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。 （节选自《孔子世家》） 1. 材料二画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 具左右A司马B会齐C侯D夹谷E为坛位F土阶G三等 2. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 正，使动用法，与《《论语》十二章》中的“就有道而正焉”的“正”的用法不同。 B． 而，连词，表示承接关系，与《五石之瓠》中的“我树之成而实五石”的“而”的用法相同。 C． 攻，攻打，与《兼爱》“譬之如医之攻人之疾者然”的“攻”意思不同。 D． 摄，暂代官职，古代官员任用时，长官可兼任部属职责，低级官员可以代行较高职权。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 文段一运用了正反相成的推演逻辑，先以学习者为主语，明确各条目的先后次序，后以学习对象为主语，由近及远、从内到外地“正叙”，突出结果的水到渠成。 B． 文段二以时间为线索，选取了孔子在鲁国为政期间的齐鲁会盟、收复失地、堕三都、治理鲁国井井有条等几件大事，突出了孔子非凡的政治眼光以及高超的为政才能。 C． 齐鲁会盟时，孔子因急于维护国君的利益而出现有违周礼的言行，如“历阶而登，不尽一等”，可见对孔子维护周礼的理解要结合实际情况来分析，不可一概而论。 D． 鲁定公积极推行孔子“堕三都”的政策，打算拆毁季孙、叔孙、孟孙三家封邑的城墙，但在实际推行中，受到了叔孙辄、公山不狃、公敛处父等人的武力阻挠。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）古之欲明明德于天下者，先治其国。 （2）与闻国政三月，鬻羔豚者弗饰贾。 5. 孔子的言行是如何体现“明明德”的？请结合材料作简要分析。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $