专题13 整本书阅读（期中真题汇编，江苏专用)高一上学期

**基本信息** 聚焦整本书阅读，精选江苏多地高一上期中试题，涵盖《呐喊》《红楼梦》《乡土中国》，通过经典文本深度解读考查文化理解与思维能力。 **题型特征** |题型|题量|知识覆盖|命题特色| |----|----|----------|----------| |选择题|4题|《呐喊》“吃人”意象、《乡土中国》观点阐释|如《乡土中国》选项结合“差序格局”“熟悉社会”等核心概念，考查理论联系实际能力| |填空题|1题|《红楼梦》“护官符”细节|直接指向文本关键信息，强化名著阅读细致度| |简答题|1题|《红楼梦》【终身误】曲人物及命运|要求分析曲词象征意义，关联人物悲剧命运，体现审美创造| |阅读理解题|1组（5小题）|《乡土中国》“文字下乡”文本分析|结合“面对面的社群”定义、文字局限性等，考查信息筛选与逻辑思维，呼应整本书阅读要求|

函学科网 www.zxxk.com 让教与学更高效 专题13整本书阅读 核心 必练 一、【答案】 二、【答案】 ①贾②史③王 进阶 提升 一、【答案】 Q 二、【答案】 培优 冲刺 一、【答案】 贾宝玉、林黛玉、薛宝钗。贾宝玉和薛宝钗成婚。林黛玉未嫁而逝。 二、【答案】 1.B 2.C 3.B 4面对面的社群是一个指在熟人里长大，在生活上互相合作且天天见面的人，无需借助文字或通名报姓， 便可通过足声、声气等辨别对方身份的社群（社会群体）。 5.①乡土社会是熟人社会，老人的日常交流可通过声气、足声等直接方式进行，无需依赖文字。②乡土 社会的文字产生是因“间接接触”和时空阻隔。乡村空间阻隔小，老人之间是直接接触，并非必需品。③ 文字存在传情达意不完全的缺陷，是不太完善的交流工具。老人习惯当面说话，是因不易产生误会。 1/1 专题13 整本书阅读 一、（2025-2026・江苏高邮・高一上期中）下列关于《呐喊》中“吃人”意象的解读，不正确的一项是（     ） A． 《狂人日记》中“易子而食”的史书记录，将“吃人”由隐喻坐实为历史真实，形成“象征—纪实”双重解读。 B． 《阿Q正传》体现了鲁迅对麻木国民的“无言的悲悯”，未出现“吃人”字样，故该篇未表现出作者“反吃人”的思想。 C． 《孔乙己》里“窃书不能算偷”的辩词，暗示科举制度对读书人的精神噬咬，属于“吃人”意象的隐性表达。 D． 《药》里夏瑜的血被制成“人血馒头”，完成了“革命者夏瑜本欲启蒙民众，却反被民众以愚昧方式‘吃掉’”的逆向献祭。 【答案】 B 【解析】 本题考查学生赏析作品意象的能力。 B。“未表现”错误。《阿Q正传》虽无“吃人”字眼，但“杀头示众”“精神胜利法”均指向“围观—被围观”的吃人行为，属于“吃人”这一母题。 故选B。 二、（2025-2026・江苏省南京市鼓楼区第二十九中学・高一上期中）《红楼梦》第四回中门子向贾雨村出示了“护官符”全文如下，请补全空格。 　　　　　　　不假，白玉为堂金作马。阿房宫三百里，住不下金陵一个　　　　　　　。东海缺少白玉床，龙王来请金陵　　　　　　　。丰年好大雪，珍珠如土金如铁。 【答案】 ① 贾 ② 史 ③ 王 【解析】 本题考查学生对经典名著基本内容的整体把握能力。 第一空：后句“白玉为堂”暗指汉代宫殿“玉堂殿”，与“金作马”一同极言其府第显赫、财富惊人。在《红楼梦》中，此等奢华是贾府的典型特征，故此空填“贾”。 第二空：该句以历史上规模宏大的阿房宫作比，都容纳不下金陵的一个家族，意在形容此家族人丁兴旺、支系繁盛，人口众多。在《红楼梦》四大家族中，史家（贾母的娘家）正以此著称，故此空填“史”。 第三空：该句将拥有珍宝的程度与神话中的富海龙王对比，连龙王都要求助，暗示此家族不仅富可敌国，且多藏有海外奇珍。在《红楼梦》中，王家（王夫人、王熙凤的娘家）曾主管各国朝贡，多有海外珍宝，故此空填“王”。 一、（2025-2026・江苏省南京市师范大学附属中学・高一上期中）下列现象用《乡土中国》观点阐释不正确的一项是（     ） A． “少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”：“乡音”是乡土社会打在个人身上的持久的文化烙印。 B． “贫居闹市无人问，富在深山有远亲”：差序格局中社会圈子会因中心势力的变化而伸缩变化。 C． “克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”：人应约束自身、主动服礼，实现“天下归仁”。 D． “此身如传舍，何处是吾乡”：在脱离血缘与地缘关系后，个体对自我身份始终迷惘与失落。 【答案】 C 【解析】 本题考查学生整本书阅读的能力。 A.乡土中国观点：乡土社会是熟人社会，地缘与血缘交织，文化烙印具有稳定性和持久性。“乡音”是乡土文化的载体，离家多年仍未改变，正是乡土社会文化烙印持久的体现，阐释恰当。 B.乡土中国观点：差序格局是以个人为中心，按血缘、利益等关系形成的伸缩性社会圈子，圈子大小随个人势力强弱变化。“贫”时圈子收缩、无人问津，“富”时圈子扩张、远亲攀附，与差序格局的伸缩性特征完全契合，阐释恰当。 C.乡土中国观点：认为乡土社会的“礼”是传统习惯的被动服从，而非个人主动追求的理想状态。“克己复礼”强调主动复礼，与《乡土中国》观点不符，且“天下归仁”是儒家理想，超出乡土社会的现实。 D.乡土中国观点：乡土社会中，个体的身份认同依附于血缘与地缘关系，脱离这种关系后，会失去乡土社会的身份锚点。诗句表达的漂泊迷惘感，正是个体脱离血缘地缘、失去乡土身份认同的体现，阐释恰当。 故选C。 二、（2025-2026・江苏省南京市师范大学附属中学・高一上期中）下列对《乡土中国》相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 乡土社会是一个“熟悉”的社会，人们从长时间共同生活的熟悉中获得信任，这与陌生人所组成的现代社会重视契约形成鲜明对比。 B． “团体格局”如界限分明的捆柴，个人仅能加入一个固定的团体。而“差序格局”如同心圆水波纹，每个人在某时某地所动用的圈子是不同的。 C． 乡土社会强调“男女有别”是为了鼓励男女之间通过持续深入的了解，培养浮士德式的恋爱精神，以实现关系的稳定和生命的意义。 D． 长老权力从社会继替中发生，遵守传统，保持长老的领导权。而时势权力是由时势所造成，常发生在“三年无改于父之道”的安定的社会中。 【答案】 A 【解析】 本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 B．“仅能加入一个固定的团体”错误。《差序格局》一章对比中西社会结构， “团体格局” 被比喻为 “一捆一捆扎清楚的柴”，个人属于若干界限明确的团体（如家庭、社团、国家），并非 “仅能加入一个固定的团体”，例如一个人可以同时是家庭的成员、公司的员工、社区的居民。 C．“培养浮士德式的恋爱精神”错误。乡土社会强调“男女有别”恰恰是为了避免浮士德式的恋爱精神，主张男女各守本分、保持距离，以维持社会结构的稳定，而非鼓励深入了解和恋爱。    D．“而时势权力是由时势所造成，常发生在‘三年无改于父之道’的安定的社会中”错误。“时势权力”发生在社会变迁剧烈的时期，而“三年无改于父之道”所描述的安定社会更符合“长老权力”的语境，因此该项对两种权力发生条件的表述颠倒。 故选A。 一、（2025-2026・江苏省南京市鼓楼区第二十九中学・高一上期中）《红楼梦》第五回中，仙子们演唱的新制《红楼梦》十二支曲中有一段：【终身误】都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪：终不忘，世外仙妹寂寞林。叹人间美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平。涉及了《红楼梦》中的哪几个人物？预示了他们怎样的命运？ 【答案】 贾宝玉、林黛玉、薛宝钗。贾宝玉和薛宝钗成婚。林黛玉未嫁而逝。 【解析】 本题考查学生对经典名著的人物形象、思想内涵和艺术特色的理解、分析能力。 “金玉良缘”指贾宝玉与薛宝钗带有世俗功利色彩的姻缘，“木石前盟”则是贾宝玉与林黛玉前世注定的爱情。“空对着，山中高士晶莹雪”，“雪”暗指薛宝钗，她端庄贤淑如山中高士，可贾宝玉面对她却内心空虚；“终不忘，世外仙妹寂寞林”，“林”即林黛玉，她似世外仙姝，让宝玉难以忘怀。 此曲预示了三人命运走向，尽管贾宝玉最终与薛宝钗成婚，看似遵循了世俗安排，但他的心始终牵挂着逝去的林黛玉。即便婚后薛宝钗能做到齐眉举案，尽到妻子本分，可贾宝玉心中依旧意难平，这份遗憾与无奈，也为他们三人悲剧性的爱情故事埋下了伏笔。 二、（2025-2026・江苏连云港东海・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。那么，乡下人的“愚”在什么地方呢？ 其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。这自然是事实。我绝不敢反对文字下乡的运动，可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是指智力的不足或缺陷，那么识字不识字却并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。我们是不是说乡下人不但不识字，而且识字的能力都不及人呢？ 说到这里我记起了疏散在乡下时的事来。同事中有些孩子被送进了乡间的小学，在课程上这些孩子样样都比乡下孩子学得快、成绩好。教员们见面时总在家长面前夸奖这些孩子们有种、聪明。这等于说教授们的孩子智力高。我对于这些恭维自然是私心窃喜。穷教授别的已经全被剥夺，但是我们还有别种人所望尘莫及的遗传。但是有一天，我在田野里看放学回来的小学生们捉蚱蜢，那些“聪明”而有种的孩子，扑来扑去，屡扑屡失，而那些乡下孩子却反应灵敏，一扑一得。回到家来，刚来的一点骄傲似乎又没有了着落。 乡下孩子在教室里认字认不过教授们的孩子，和教授们的孩子在田野里捉蚱蜢捉不过乡下孩子，在意义上是相同的。我并不责备自己孩子蚱蜢捉得少，第一是我们无需用蚱蜢来加菜，第二是我的孩子并没有机会练习。教授们的孩子穿了鞋袜，为了体面，不能不择地而下足，弄污了回家来会挨骂，于是在他们捉蚱蜢时不免要有些顾忌，动作不灵活了。这些也许还在其次，他们日常并不在田野里跑惯，要分别草和虫，须费一番眼力，蚱蜢的保护色因之易于生效。——我为自己孩子所作的辩护是不是同样也可以用之于乡下孩子在认字上的“愚”么？我想是很适当的。乡下孩子不像教授们的孩子到处看见书籍，到处接触着字，这不是他们日常所混熟的环境。教授们的孩子并不见得一定是遗传上有什么特别善于识字的能力，显而易见的却是有着易于识字的环境。这样说来，乡下人是否在智力上比不上城里人，至少还是个没有结论的题目。 这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了。这一点，依我们上面所说的，还是不太能自圆其说。至多是说，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多，这是正确的。我们是不是也因之可以说乡下多文盲是因为乡下本来无需文字眼睛呢？说到这里，我们应当讨论一下文字的用处了。 乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。用另一句话来说，他们生活上互相合作的人都是天天见面的。在社会学里我们称之作“面对面的社群”，在“面对面的社群”里甚至可以不必见面而知道对方是谁。我们自己虽说是已经多少在现代都市里住过一时了，但是一不留心，乡土社会里所养成的习惯还是支配着我们。你不妨试一试，如果有人在你门上敲着要进来，你问：“谁呀！”门外的人十之八九回答你一个大声的“我”。这是说，你得用声气辨人。在“面对面的社群”里一起生活的人是不必通名报姓的。很少太太会在门外用姓名来回答丈夫的发问。但是我们因为久习于这种“我呀！”“我呀！”的回答，也很有时候用到了门内人无法辨别你声音的场合。“贵姓大名”是因为我们不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，足声、声气甚至气味，都可以是足够的“报名”。我们社交上姓名的不常上口也就表示了我们原本是在熟人中生活的，是个乡土社会。 文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍，我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。在十多年前青年们谈恋爱，受着直接社交的限制，通行着写情书，很多悲剧是因情书的误会而发生的。有这种经验的人必然能痛悉文字的限制。 文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。 文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话、广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。 这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。 （摘编自费孝通《乡土中国第二章 文字下乡》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 作者认为乡下人的“愚”体现在乡下人不识字，而后又逐渐澄清了对于乡下人“愚”的偏见，指出这并非智力问题。 B． 文中通过教授的孩子在教室成绩好、乡下的孩子在田野里捉蚱蜢更灵敏的例子，证明了所处的环境对于能力的影响。 C． 乡土社会中的人们习惯在门外回答“我呀！”，而不通名报姓，说明在熟人社会里声气等可能比文字更具传播优势。 D． 在可以面对面交流的情况下，预先约好的意义所代表的符号反而会显得多余，青年恋爱中的情书误会就是个例证。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 文章以“汽车按喇叭”的日常生活场景开篇，不仅引出了本文“乡下人是否愚”这个核心话题，而且增强了文本的生活气息。 B． 作者从文字起源“结绳记事”谈起，以“送铜钱报急”表明当人们无法当面讲话时，才需要一种约定俗成的记号来“代话”。 C． 文字的缺陷体现在其传情达意是不完全的。因为它剥离了“当时当地”的具体语境，在“异时异地”的解读中易产生偏差。 D． 结尾展望文字命运，作者指出随着更高效的通信技术出现，文字地位可能会受到挑战。展现出了对其使用价值的理性思考。 3. 下列选项符合材料“文字局限性”观点的一项是（     ） A． “读书破万卷，下笔如有神。”（杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》） B． “别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。”（白居易《琵琶行》） C． “纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”（陆游《冬夜读书示子聿》） D． “烽火连三月，家书抵万金。”（杜甫《春望》） 4. 依据文本内容，给“面对面的社群”下定义。 5. 建国初期，某乡村开展“识字帮扶”活动，但志愿者在教老人识字时遭遇阻力。许多老人说：“我们都在村里活动，当面说话很方便，不需要识字。”结合材料分析老人产生这些想法的原因。 【答案】 1.B 2.C 3.B 4.面对面的社群是一个指在熟人里长大，在生活上互相合作且天天见面的人，无需借助文字或通名报姓，便可通过足声、声气等辨别对方身份的社群（社会群体）。 5.① 乡土社会是熟人社会，老人的日常交流可通过声气、足声等直接方式进行，无需依赖文字。② 乡土社会的文字产生是因“间接接触”和时空阻隔。乡村空间阻隔小，老人之间是直接接触，并非必需品。③ 文字存在传情达意不完全的缺陷，是不太完善的交流工具。老人习惯当面说话，是因不易产生误会。 【解析】 【导语】 这是费孝通《乡土中国》中《文字下乡》的经典选段，文章开篇破除“乡下人愚笨”的刻板偏见，以捉蚱蜢、叩门问答等生活化实例层层推导，落脚到乡土社会“面对面熟人社群”的特质，论证乡土社会无需文字的合理性。说理逻辑绵密，以小见大，将抽象社会学命题讲得平易通透，兼具理趣与生活质感。 1. A。“作者认为”偷换主语，不是作者，而是“乡村工作的朋友们”认为乡下人“愚”是因为乡下人不识字。 C。“说明在熟人社会里声气等可能比文字更具传播优势”过度解读，原文并未与“文字”比较传播优势。 D。“预先约好的意义所代表的符号反而会显得多余”错误，青年恋爱中的情书误会例证的是“文字的局限”。 故选B。 2. C。“文字的缺陷体现在其传情达意是不完全的”扩大范围，原文表述文字在成为“传情达意的工具”时常有这个无可补救的缺陷。选项将其扩大到了文字的缺陷。 故选C。 3. A。强调读书对写作帮助，是突出文字价值。 B。意为非文字的直接表达（音乐和氛围）就能传递情感，符合“直接交流比间接工具（文字）更高效”的认知。 C。强调实践重要性，与“文字局限性”话题无关。 D。突出书信（文字）的珍贵，肯定了文字在跨空间沟通中的作用。 故选B。 4. 第一步：明确下定义格式 公式：被定义概念=本质属性+核心特征句式： 面对面的社群是……的社群。 第二步：筛选原文关键信息。 本质：一种社会群体（社群）；成员：在熟人中长大，彼此天天见面、互相合作；交流特点：无需通名报姓、不用文字，可通过足声、声气、气味辨别身份。 第三步：整合规范语言。 5. 第一步：审题。结合文本，分析乡村老人不愿识字、觉得没必要的原因，核心是：熟人社会+文字的作用与局限。 第二步：定位原文对应观点：乡土社会是面对面的熟人社群，日常都是天天见面的熟人；熟人之间靠声气、足声就能识别，当面直接交流足够；文字产生的前提是时空阻隔、不能当面沟通；文字是间接工具，传情达意不完全，易产生误会，不如当面交流可靠。 第三步：结合老人生活场景分析：老人长期生活在本村，日常交往都是邻里熟人，空间范围小、见面方便，不需要文字来沟通；文字本身有缺陷，反而容易表意不准，因此老人觉得识字没有必要。 第四步：规范分点作答。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题13 整本书阅读 一、（2025-2026・江苏高邮・高一上期中）下列关于《呐喊》中“吃人”意象的解读，不正确的一项是（     ） A． 《狂人日记》中“易子而食”的史书记录，将“吃人”由隐喻坐实为历史真实，形成“象征—纪实”双重解读。 B． 《阿Q正传》体现了鲁迅对麻木国民的“无言的悲悯”，未出现“吃人”字样，故该篇未表现出作者“反吃人”的思想。 C． 《孔乙己》里“窃书不能算偷”的辩词，暗示科举制度对读书人的精神噬咬，属于“吃人”意象的隐性表达。 D． 《药》里夏瑜的血被制成“人血馒头”，完成了“革命者夏瑜本欲启蒙民众，却反被民众以愚昧方式‘吃掉’”的逆向献祭。 二、（2025-2026・江苏省南京市鼓楼区第二十九中学・高一上期中）《红楼梦》第四回中门子向贾雨村出示了“护官符”全文如下，请补全空格。 　　　　　　　不假，白玉为堂金作马。阿房宫三百里，住不下金陵一个　　　　　　　。东海缺少白玉床，龙王来请金陵　　　　　　　。丰年好大雪，珍珠如土金如铁。 一、（2025-2026・江苏省南京市师范大学附属中学・高一上期中）下列现象用《乡土中国》观点阐释不正确的一项是（     ） A． “少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”：“乡音”是乡土社会打在个人身上的持久的文化烙印。 B． “贫居闹市无人问，富在深山有远亲”：差序格局中社会圈子会因中心势力的变化而伸缩变化。 C． “克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”：人应约束自身、主动服礼，实现“天下归仁”。 D． “此身如传舍，何处是吾乡”：在脱离血缘与地缘关系后，个体对自我身份始终迷惘与失落。 二、（2025-2026・江苏省南京市师范大学附属中学・高一上期中）下列对《乡土中国》相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 乡土社会是一个“熟悉”的社会，人们从长时间共同生活的熟悉中获得信任，这与陌生人所组成的现代社会重视契约形成鲜明对比。 B． “团体格局”如界限分明的捆柴，个人仅能加入一个固定的团体。而“差序格局”如同心圆水波纹，每个人在某时某地所动用的圈子是不同的。 C． 乡土社会强调“男女有别”是为了鼓励男女之间通过持续深入的了解，培养浮士德式的恋爱精神，以实现关系的稳定和生命的意义。 D． 长老权力从社会继替中发生，遵守传统，保持长老的领导权。而时势权力是由时势所造成，常发生在“三年无改于父之道”的安定的社会中。 一、（2025-2026・江苏省南京市鼓楼区第二十九中学・高一上期中）《红楼梦》第五回中，仙子们演唱的新制《红楼梦》十二支曲中有一段：【终身误】都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪：终不忘，世外仙妹寂寞林。叹人间美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平。涉及了《红楼梦》中的哪几个人物？预示了他们怎样的命运？ 二、（2025-2026・江苏连云港东海・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。那么，乡下人的“愚”在什么地方呢？ 其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。这自然是事实。我绝不敢反对文字下乡的运动，可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是指智力的不足或缺陷，那么识字不识字却并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。我们是不是说乡下人不但不识字，而且识字的能力都不及人呢？ 说到这里我记起了疏散在乡下时的事来。同事中有些孩子被送进了乡间的小学，在课程上这些孩子样样都比乡下孩子学得快、成绩好。教员们见面时总在家长面前夸奖这些孩子们有种、聪明。这等于说教授们的孩子智力高。我对于这些恭维自然是私心窃喜。穷教授别的已经全被剥夺，但是我们还有别种人所望尘莫及的遗传。但是有一天，我在田野里看放学回来的小学生们捉蚱蜢，那些“聪明”而有种的孩子，扑来扑去，屡扑屡失，而那些乡下孩子却反应灵敏，一扑一得。回到家来，刚来的一点骄傲似乎又没有了着落。 乡下孩子在教室里认字认不过教授们的孩子，和教授们的孩子在田野里捉蚱蜢捉不过乡下孩子，在意义上是相同的。我并不责备自己孩子蚱蜢捉得少，第一是我们无需用蚱蜢来加菜，第二是我的孩子并没有机会练习。教授们的孩子穿了鞋袜，为了体面，不能不择地而下足，弄污了回家来会挨骂，于是在他们捉蚱蜢时不免要有些顾忌，动作不灵活了。这些也许还在其次，他们日常并不在田野里跑惯，要分别草和虫，须费一番眼力，蚱蜢的保护色因之易于生效。——我为自己孩子所作的辩护是不是同样也可以用之于乡下孩子在认字上的“愚”么？我想是很适当的。乡下孩子不像教授们的孩子到处看见书籍，到处接触着字，这不是他们日常所混熟的环境。教授们的孩子并不见得一定是遗传上有什么特别善于识字的能力，显而易见的却是有着易于识字的环境。这样说来，乡下人是否在智力上比不上城里人，至少还是个没有结论的题目。 这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了。这一点，依我们上面所说的，还是不太能自圆其说。至多是说，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多，这是正确的。我们是不是也因之可以说乡下多文盲是因为乡下本来无需文字眼睛呢？说到这里，我们应当讨论一下文字的用处了。 乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。用另一句话来说，他们生活上互相合作的人都是天天见面的。在社会学里我们称之作“面对面的社群”，在“面对面的社群”里甚至可以不必见面而知道对方是谁。我们自己虽说是已经多少在现代都市里住过一时了，但是一不留心，乡土社会里所养成的习惯还是支配着我们。你不妨试一试，如果有人在你门上敲着要进来，你问：“谁呀！”门外的人十之八九回答你一个大声的“我”。这是说，你得用声气辨人。在“面对面的社群”里一起生活的人是不必通名报姓的。很少太太会在门外用姓名来回答丈夫的发问。但是我们因为久习于这种“我呀！”“我呀！”的回答，也很有时候用到了门内人无法辨别你声音的场合。“贵姓大名”是因为我们不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，足声、声气甚至气味，都可以是足够的“报名”。我们社交上姓名的不常上口也就表示了我们原本是在熟人中生活的，是个乡土社会。 文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍，我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。在十多年前青年们谈恋爱，受着直接社交的限制，通行着写情书，很多悲剧是因情书的误会而发生的。有这种经验的人必然能痛悉文字的限制。 文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。 文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话、广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。 这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。 （摘编自费孝通《乡土中国第二章 文字下乡》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 作者认为乡下人的“愚”体现在乡下人不识字，而后又逐渐澄清了对于乡下人“愚”的偏见，指出这并非智力问题。 B． 文中通过教授的孩子在教室成绩好、乡下的孩子在田野里捉蚱蜢更灵敏的例子，证明了所处的环境对于能力的影响。 C． 乡土社会中的人们习惯在门外回答“我呀！”，而不通名报姓，说明在熟人社会里声气等可能比文字更具传播优势。 D． 在可以面对面交流的情况下，预先约好的意义所代表的符号反而会显得多余，青年恋爱中的情书误会就是个例证。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 文章以“汽车按喇叭”的日常生活场景开篇，不仅引出了本文“乡下人是否愚”这个核心话题，而且增强了文本的生活气息。 B． 作者从文字起源“结绳记事”谈起，以“送铜钱报急”表明当人们无法当面讲话时，才需要一种约定俗成的记号来“代话”。 C． 文字的缺陷体现在其传情达意是不完全的。因为它剥离了“当时当地”的具体语境，在“异时异地”的解读中易产生偏差。 D． 结尾展望文字命运，作者指出随着更高效的通信技术出现，文字地位可能会受到挑战。展现出了对其使用价值的理性思考。 3. 下列选项符合材料“文字局限性”观点的一项是（     ） A． “读书破万卷，下笔如有神。”（杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》） B． “别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。”（白居易《琵琶行》） C． “纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”（陆游《冬夜读书示子聿》） D． “烽火连三月，家书抵万金。”（杜甫《春望》） 4. 依据文本内容，给“面对面的社群”下定义。 5. 建国初期，某乡村开展“识字帮扶”活动，但志愿者在教老人识字时遭遇阻力。许多老人说：“我们都在村里活动，当面说话很方便，不需要识字。”结合材料分析老人产生这些想法的原因。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $