专题04 文言文对比阅读（期中真题汇编,北京专用）高三语文上学期

**基本信息** 精选北京多校高三期中真题，聚焦文言文对比阅读，整合《论语》《墨子》等经典文本与史传材料，注重跨文本思辨与传统文化深度解读。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |文言文对比阅读|多组材料题|儒家经典（《论语》）、诸子思想（《墨子》《荀子》《孟子》）、史传文|如《论语》中孔子形象分析、墨子与荀子“尚贤”思想对比，结合注解读法差异（朱熹与杨伯峻），强调文本细读与跨材料概括|

专题04 文言文对比阅读 一、（2025-2026・北京通州・高三上期中）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《论语・述而》） ②子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”（《论语・述而》） ③子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《论语・阳货》） ④卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”（《论语・子张》） 1. 解释②③中“识”的含义并翻译④中“贤者识其大者，不贤者识其小者”一句。 2. 结合上述材料，简析它们共同塑造了怎样的孔子形象。 二、（2025-2026・北京市铁路第二中学・高三上期中）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“语之而不惰者，其回也与！”（《论语・子罕》） ②子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”（《论语・为政》） ③子贡对曰：“能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟，是颜回之行也。”（《孔子家语・弟子行》） ④范氏（祖禹）曰：“颜子闻夫子之言而心解力行，造次颠沛，未尝违之，如万物得时雨之润，发荣滋长，何有于惰？”（朱熹《论语集注》） 对于①中画线部分，今人杨伯峻的解读是“听孔子说话始终不懈怠”。④是朱熹《论语集注》中所引范氏的解读，与杨伯峻有所不同。 （1）依据《论语集注》所引范氏的解读，用自己的话解释①中画线部分的大意。 （2）范氏解读中说颜回“心解”，即心有所悟。②中的“　　　　　　　　　　　　”和③中的“　　　　　　　　　　　”均为颜回“心解”的表现。（用原文填写） （3）颜回在哪些方面做到了“不惰”？请综合上述材料，谈谈你的理解。 一、（2025-2026・北京朝阳・高三上期中）阅读下面材料，按要求回答问题。 ①子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”（《论语・为政》） ②颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔。虽欲从之，末由也已。”（《论语・子罕》） ③凡人之可以耳目尽者，必其人囿于形迹者也。其不可以耳目尽者，则超于精神矣。圣人之于回也，若疑焉，若讶焉，既曰“如愚”，又曰“不愚”，耳目之前，语言之下，几不足以得回，而知回之于学也深矣。得其内而遗其外，超于精神而莫知其所以然，则回其潜龙乎！喟然之叹曰“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后”，夫子于回曰“如愚”曰“不愚”，是师弟精神相遇处。（刘宗周《论语学案》） （1）用自己的话解说材料①②中加点词和画线语句的意思。 （2）作为一名善于学习的人，颜回具有哪些特点？根据材料①②简要概括。 （3）刘宗周点评中说“是师弟精神相遇处”，意指孔子和颜回的语录体现了夫子与弟子的相知、相长。请根据以上材料，谈谈你对这一评价的理解。 二、（2026・北京市第四中学・高三上期中）阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 故古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之。高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。曰：爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵而民无终贱——有能则举之，无能则下之。 故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中，授之政，九州成；汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得；文王举闳夭、泰颠于罝（jū）罔【1】之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而惕；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。故士者，所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。 是故子墨子言曰：“得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。尚欲祖述尧、舜、禹、汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。” （取材于《墨子・尚贤上》） 材料二： 论法圣王，则知所贵矣；以义制事，则知所利矣。论知所贵，则知所养矣；事知所利，则动知所出矣。二者，是非之本、得失之原也。故成王之于周公也无所往而不听，知所贵也。桓公之于管仲也，国事无所往而不用，知所利也。吴有伍子胥而不能用，国至于亡，倍道失贤也。故尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存，仅慢贤者亡，古今一也。 故尚贤使能、等贵贱、分亲疏、序长幼，此先王之道也。故尚贤使能，则主尊下安；贵贱有等，则令行而不流；亲疏有分，则施行而不悖；长幼有序，则事业捷成而有所休。 故仁者，仁此者也；义者，分此者也；节者，死生此者也；忠者，惇慎【2】此者也。兼此而能之，备矣。备而不矜，一自善也，谓之圣。 （取材于《荀子・君子》） 注释：【1】罝罔：捕猎鸟兽的网，此处指猎人。【2】惇慎：敦厚诚信。 1. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（     ） A． 以官服事               服：从事 B． 美章而恶不生        章：彰显 C． 等贵贱                  等：比较区分（划分等级） D． 备而不矜               矜：顾惜 2. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（     ） A． 以德就列                                以义制事 B． 量功而分禄                            吴有伍子胥而不能用 C． 故古者尧举舜于服泽之阳        夫尚贤者 D． 桓公之于管仲也                      国至于亡 3. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（     ） A． 汤举伊尹于庖厨之中 商汤在厨房里推荐了伊尹 B． 论法圣王，则知所贵矣 议论效法圣明的君王，就知道什么人是应该敬重的 C． 则事业捷成而有所休 事业就能迅速成功而人们得以休息 D． 故仁者，仁此者也 所以仁德的人，就是喜欢这些正道的人 4. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（     ） A． 墨子认为，无论是否得志都要荐贤，因为尚贤是为政之本。 B． 墨子集中列举上古圣王案例，以权威性来增强论证说服力。 C． 荀子认为，是非得失的根本就在于崇尚任用贤才这一件事。 D． 荀子举两正一反三个案例，以鲜明对比来增强论证说服力。 5. 根据材料一第一段内容，用自己的话分条概括墨子认为应如何实现“尚贤”。 一、（2025-2026・北京市第四十四中学・高三上期中）阅读下面文言文，完成下面小题。 （一） 万章问曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不传于贤而传于子。’有诸？” 孟子曰：“否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者舜荐禹于天，十有七年，舜崩。三年之丧毕，禹避舜之子于阳城。天下之民从之，若尧崩之后，不从尧之子而从舜也。禹荐益于天，七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启［1］，曰，‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。’丹朱［2］之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧，禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。” （取材于《孟子・万章上》） （二） 或问曰：“尧舜传诸贤，禹传诸子，信乎？”曰：“然。”“然则禹之贤不及于尧与舜也欤？”曰：“不然。尧舜之传贤也，欲天下之得其所也；禹之传子也，忧后世争之之乱也。尧舜之利民也大，禹之虑民也深。” 曰：“然则尧舜何以不忧后世？”曰：“舜如尧，尧传之；禹如舜，舜传之。得其人而传之，尧舜也；无其人，虑其患而不传者，禹也。舜不能以传禹，尧为不知人；禹不能以传子，舜为不知人。尧以传舜，为忧后世；禹以传子，为虑后世。” 曰：“禹之虑也则深矣，传之子而当不淑，则奈何？”曰：“时益以难理，传之人则争，未前定也；传之子则不争，前定也。前定虽不当贤，犹可以守法；不前定而不遇贤，则争且乱。天之生大圣也不数，其生大恶也亦不数。传诸人，得大圣，然后人莫敢争；传诸子，得大恶，然后人受其乱。禹之后四百年，然后得桀；亦四百年，然后得汤与伊尹。汤与伊尹不可待而传也。与其传不得圣人而争且乱，孰若传诸子，虽不得贤，犹可守法。” 曰：“孟子之所谓‘天与贤，则与贤；天与子，则与子’者，何也？”曰：“孟子之心，以为圣人不苟私于其子以害天下。求其说而不得，从而为之辞。” （取材于韩愈《对禹问》） 注释：【1】启：禹的儿子。【2】丹朱：尧的长子。 1. 下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（     ） A． 丹朱之不肖                       肖：孝顺 B． 舜之相尧               相：辅佐 C． 莫之致而至者          致：求取 D． 传之子而当不淑             淑：美善 2. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（     ） A． 有诸                    禹传诸子 B． 昔者舜荐禹于天     虑其患而不传者 C． 不从尧之子而从舜也            讴歌者不讴歌益而讴歌启 D． 朝觐讼狱者不之益而之启            尧舜之传贤也 3. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（     ） A． 益避禹之子于箕山之阴。 益为了躲避禹的儿子的迫害逃到了箕山的南面。 B． 欲天下之得其所也。 想要天下获得安定。 C． 时益以难理。 禹传位的那个时代更加难以治理。 D． 天之生大圣也不数。 上天降生圣人没有一定规律。 4. 根据文意，下列理解不正确的一项是（     ） A． 有人认为禹的时代道德衰败，禹把天下传给儿子而没有传给贤人。 B． 孟子认为，益由于辅助禹的时间短，禹才没有考虑把君位传给他。 C． 韩愈以禹之后数百年才出现大恶和大贤之人来论证传子的合理性。 D． 文一结合史实集中阐述观点，文二主要借助问答形式来逐层推进。 5. 对于禹传位给自己的儿子，孟子和韩愈都持肯定态度，但给出的理由不同。请用自己的话简要回答他们各自的理由。 二、（2025-2026・北京市铁路第二中学・高三上期中）阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 上立胶东王【1】为太子，召绾，拜为太子太傅。久之，迁为御史大夫。五岁，代桃侯舍【2】为丞相，朝奏事如职所奏。然自初官以至丞相，终无可言。天子以为敦厚，可相少主，尊宠之，赏赐甚多。为丞相三岁，景帝崩，武帝立。建元年中，丞相以“景帝疾时诸官囚多坐不辜者，而君不任职”，免之。 （取材于司马迁《史记・万石张叔列传》） 注：【1】胶东王：汉景帝之子刘彻，即后文的“武帝”。【2】桃侯舍：即刘舍，曾任丞相。 材料二： 景帝居禁中，召条侯【1】，赐食。独置大胾【2】，无切肉，又不置箸。条侯心不平，顾谓尚席【3】取箸。景帝视而笑曰：“此不足君所乎？”条侯免冠谢。上起，条侯因趋出。景帝以目送之，曰：“此怏怏者非少主臣也。” （取材于司马迁《史记・绛侯周勃世家》） 注：【1】条侯：即周亚夫。【2】胾：大块的肉。【3】尚席：掌管宴席的官。 材料三： 景帝称窦婴“沾沾自喜，多易，不足以任宰相”，因持重而相卫绾。夫自喜，多易，固不足以持重是也，而求持重者必如卫绾，则已甚矣。古之知人者，不观其形而察其情，得其妙而遗其似。夫天下之善恶，其似者固未必是，而其真者或不可以形求也。绾，车戏之贱士也。其椎鲁庸钝，偶似夫敦厚长者之形耳。夫敦厚之士，其用之也，必有蒙其利者矣，岂谓其无是非可否，如偶人而已者也。苟以是为长者而用之，则世之可谓持重者多矣。夫恶马之奔驰不可也，求其无奔驰可矣，得偶马而爱之，可乎？景帝之相绾也，是爱偶马之类也。 帝之恶周亚夫也，曰：“此怏怏，非少主之臣也。”卒杀之。夫天下之情，其未见夫利害之际者，举不可知而要之。易劫以势者易动以利，不轻许人之私者不轻行其私。亚夫之不纳文帝于细柳，与夫不肯侯王信。可谓不可以势劫而无私意矣。伏节死义与夫见利而心不动，非轻势而灭私者莫能。可以相少主、共危难者，意非亚夫不可，而帝乃反之，是徒以其刚劲不苟，其形若难制而嫚上者。故杀之而不疑。 呜呼！景帝者，求人于形似而失之者也。盖昔者高祖求传如意【1】者而不可得，得一周昌能强项面折，而高祖遂以赵主委之。夫昌之不能脱如意于死，其势盖有所迫，而所以任昌者，固相危弱之道也。嗟夫！周昌以此见取，而亚夫乃用是不免，则景帝之与高祖，其观人亦异矣。 （取材于张耒《汉景帝论》） 注：【1】如意：高祖刘邦之子，被封为赵王。 1. 下列各组语句中，加点实词的意义和用法都相同的一组是（     ） A． 可相少主                           因持重而相卫绾 B． 沾沾自喜，多易                           易劫以势者易动以利 C． 而求持重者必如卫绾             求人于形似而失之者也 D． 夫天下之善恶            帝之恶周亚夫也 2. 下列各组语句中，加点虚词的意义和用法都相同的一组是（     ） A． 而其真者或不可以形求也                    而高祖遂以赵主委之 B． 车戏之贱士也                                 景帝之相绾也 C． 苟以是为长者而用之                           节死义与夫见利而心不动 D． 而帝乃反之                           而亚夫乃用是不免 3. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（     ） A． 此不足君所乎 这还不能满足您的要求吗 B． 其似者固未必是 那些表面上看起来善或恶的人实际上未必如此 C． 不轻许人之私者不轻行其私 不轻易允许别人徇私的人，自己也不轻易徇私 D． 得一周昌能强项面折 发现一个不肯低头的周昌，便当面折辱他 4. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（     ） A． 景帝给周亚夫未切的肉且不给筷子，周亚夫认为这轻慢了自己。 B． 景帝认为窦婴沾沾自喜，难当重任，因此不愿意任命他做丞相。 C． 张耒认为敦厚持重的官员大多像“偶人”“偶马”一样没有主见。 D． 周昌和周亚夫都不为势所屈，而结局不同，张耒为之感叹不已。 5. 张耒在材料三中对景帝用人作出了怎样的评价？材料一、二中的哪些内容可以证明其评价？请用自己的话简要说明。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题04 文言文对比阅读 一、（2025-2026・北京通州・高三上期中）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《论语・述而》） ②子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”（《论语・述而》） ③子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《论语・阳货》） ④卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”（《论语・子张》） 1. 解释②③中“识”的含义并翻译④中“贤者识其大者，不贤者识其小者”一句。 2. 结合上述材料，简析它们共同塑造了怎样的孔子形象。 【答案】 1.② 中的“识”：记住。 ③ 中的“识”：认识。 ④ 翻译为：贤能的人知晓其中宏大的道理，不贤能的人知晓其中细微的末节。 2.① 这四则材料共同塑造了学识广博、孜孜不倦、知行合一的孔子形象。 ② 谦逊而勤勉的求学者：他“学而不厌”，默记深思，以“多闻多见”的务实方法积累知识，并以“何常师之有”的开放姿态向一切学习。 ③ 睿智而负责的教育家：他“诲人不倦”，并精心选择《诗》这样的教材，旨在全面提升学生的修养与能力，使其能更好地立身处世。 ④ 理性而务实的思想家：他反对“不知而作”，强调知识的实践价值，无论是学《诗》还是学“文武之道”，最终都指向“事父”“事君”等社会关怀与实践应用。 总之，这是一个将个人修行、知识追求与社会责任完美融合的立体而伟大的形象。 【解析】 【导语】 这四则材料通过不同侧面展现了孔子的教育思想与人格魅力。① 强调默识与诲人不倦的治学态度；② 体现其“多闻多见”的实证精神；③ 揭示《诗》教的社会功能与知识价值；④ 借子贡之口，勾勒出孔子“无常师”的开放学习姿态。共同塑造了一位兼具谦逊品格与宏大视野的教育家形象，其“下学而上达”的为学路径跃然纸上。 1. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解、理解并翻译文言文句子的能力。 ② 中的“识”，记住。句意：默默地记住学过的知识。 ③ 中的“识”，认识。句意：还可以多认识鸟兽草木的名称。 ④ 重点字：“识”，知道，了解；“大”，根本；“小”，末节。 2. 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ① 学识广博、孜孜不倦、知行合一的孔子形象。子贡称其无所不学，继承了“文武之道”的根本与精髓。“学而不厌”展现其孜孜不倦的勤勉。他主张学《诗》不仅为增长知识，更为了兴、观、群、怨和事父、事君的实践应用。 ② 谦逊而勤勉的求学者。他以“何有于我哉”自谦，沉静学习，并通过“多闻，择其善者而从之；多见而识之”的务实方法积累知识。子贡说他“何常师之有”，更见其向一切人学习的开放姿态。 ③ 睿智而负责的教育家。他“诲人不倦”，并借《诗》全面培养学生的情感、观察、社交与讽谏能力。 ④ 理性而务实的思想家。孔子批评那种不懂却凭空造作的行为，体现其理性的治学态度。强调知识的最终目的是服务于家庭与社会实践，彰显其理性与务实。 参考译文： ① 孔子说：“默默地记住学过的知识，学习而不厌倦，教诲别人不倦怠，对我而言，却又做到了哪一样呢？” ② 孔子说：“大概有一种自己不懂却妄作的人，我没有这种毛病。多多地听，选择其中好的加以接受；多多地看，全记在心里。这样的知，是仅次于‘生而知之’的。” ③ 孔子说：“学生们为什么没有人学《诗经》呢？《诗经》可以激发人的情感，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以侍奉父母，远可以用来侍奉君主。还可以多认识鸟兽草木的名称。” ④ 卫国的公孙朝问子贡：“孔子的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王、周武王的治国之道并没有失传，就存在于世人之中。贤能的人知晓其中宏大的道理，不贤能的人知晓其中细微的末节，没有人不承载着文武之道。我的老师哪里不能学习呢？又为什么要有固定的老师呢？” 二、（2025-2026・北京市铁路第二中学・高三上期中）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“语之而不惰者，其回也与！”（《论语・子罕》） ②子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”（《论语・为政》） ③子贡对曰：“能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟，是颜回之行也。”（《孔子家语・弟子行》） ④范氏（祖禹）曰：“颜子闻夫子之言而心解力行，造次颠沛，未尝违之，如万物得时雨之润，发荣滋长，何有于惰？”（朱熹《论语集注》） 对于①中画线部分，今人杨伯峻的解读是“听孔子说话始终不懈怠”。④是朱熹《论语集注》中所引范氏的解读，与杨伯峻有所不同。 （1）依据《论语集注》所引范氏的解读，用自己的话解释①中画线部分的大意。 （2）范氏解读中说颜回“心解”，即心有所悟。②中的“　　　　　　　　　　　　”和③中的“　　　　　　　　　　　”均为颜回“心解”的表现。（用原文填写） （3）颜回在哪些方面做到了“不惰”？请综合上述材料，谈谈你的理解。 【答案】 （1）示例：孔子告知的道理，颜回身体力行从不懈怠。 （2）① 亦足以发 ② 行不贰过 （3）示例： 不惰于学习：颜回与孔子终日讨论，没有违逆，并能够日夜诵读诗书； 不惰于思考：颜回能对孔子的言论有所领悟，做到“心解”； 不惰于修身：颜回能身体力行，不犯同样的错误； 不惰于求道：即便处于颠沛流离的困境中，颜回仍然能够不违背道义。 【解析】 四则材料从不同维度勾勒出颜回“不惰”的立体形象：① 孔子赞其专注不懈，② 展现其默识心通的悟性，③ 子贡列举其勤勉笃行的日常，④ 范氏则以“时雨润物”喻其知行合一。诸家评述互补，既见颜回“闻而心解”的颖悟，更彰其“造次颠沛未尝违”的践行之力，共同构建了儒家理想中“学而不厌”的典范人格。 1. 本题考查学生理解句子含义的能力。 画线句句意：听我说话而能始终不懈怠的，大概只有颜回吧！ 根据《论语集注》“颜子闻夫子之言而心解力行”可知，① 中“不惰”具体指的是颜回能够用心理解并且身体力行，从不懈怠。 2. 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 材料② 中“亦足以发”的意思是“能发挥（孔子）所讲的内容”，这表明颜回真正用心领悟了孔子所讲的道理，将其内化后能够有自己进一步的理解与运用，所以“亦足以发”体现了颜回“心解”这一特点。 材料③ 中“行不贰过”指的是颜回做事不会犯同样的错误，这表明他在听闻孔子的教导后，经过内心的思考、领悟，将道理融入到行为准则中，能够避免再次出现之前的过错，由此反映出他对夫子之言做到了“心解”，所以“行不贰过”也是颜回“心解”的表现。 3. 本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。 不惰于学习：从材料中“吾与回言终日，不违”以及“能夙兴夜寐，讽诵崇礼”可以看出，孔子与颜回整日交谈讲学，颜回始终认真倾听，不曾违背、抵触，而且他还能早起晚睡，勤奋地诵读诗书、尊崇礼仪，这些都表明颜回在学习上是极为勤勉的，没有丝毫懈怠。 不惰于思考：“退而省其私，亦足以发”体现出颜回能够在私下里对所学内容进行深入思考，进而能够有所发挥、拓展，有自己的理解和感悟，做到了“心解”。“颜子闻夫子之言而心解力行”也强调了他用心领会的这一过程，说明他在思考领悟上不懈怠。 不惰于修身：“行不贰过”展现了颜回在自我修养上的勤勉态度。他能够把从孔子那里学到的道理贯彻到日常行为当中，时刻反思自己的行为，一旦认识到错误，就会努力改正，并且不会再次犯同样的错误，通过不断地修正自身行为，完善品德修养。 不惰于求道：“造次颠沛，未尝违之”突出了颜回无论处于多么仓促急迫、艰难困窘的境地，都始终坚守道义，不违背孔子所传授的为人处世的道理和准则。这说明他对于追求真理、坚守正道有着坚定的信念，不会因为自身处境的艰难就有所动摇。 参考译文： ① 孔子说：“听我说话而能始终不懈怠的，大概只有颜回吧！” ② 孔子说：“我整天对颜回讲学，他从不提出什么反对意见，像个蠢人。等他退下，我观察他私下里同别人讨论时，却能发挥我所讲的，可见颜回他并不愚笨呀！” ③ 子贡回答说：“能够起早贪黑，背诵经书，崇尚礼义，行动不犯第二次过错，引经据典很认真的，是颜渊的品行。” ④ 范祖禹说：“颜渊听到孔子所说的话后，能够用心去理解并且身体力行，在仓促匆忙、艰难困窘的时候，也从来没有违背过（孔子的教诲），就好像万物得到应时好雨的滋润一样，蓬勃地发芽、生长，哪里会有懈怠的情况呢？” 一、（2025-2026・北京朝阳・高三上期中）阅读下面材料，按要求回答问题。 ①子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”（《论语・为政》） ②颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔。虽欲从之，末由也已。”（《论语・子罕》） ③凡人之可以耳目尽者，必其人囿于形迹者也。其不可以耳目尽者，则超于精神矣。圣人之于回也，若疑焉，若讶焉，既曰“如愚”，又曰“不愚”，耳目之前，语言之下，几不足以得回，而知回之于学也深矣。得其内而遗其外，超于精神而莫知其所以然，则回其潜龙乎！喟然之叹曰“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后”，夫子于回曰“如愚”曰“不愚”，是师弟精神相遇处。（刘宗周《论语学案》） （1）用自己的话解说材料①②中加点词和画线语句的意思。 （2）作为一名善于学习的人，颜回具有哪些特点？根据材料①②简要概括。 （3）刘宗周点评中说“是师弟精神相遇处”，意指孔子和颜回的语录体现了夫子与弟子的相知、相长。请根据以上材料，谈谈你对这一评价的理解。 【答案】 （1）违：违背、反对。 发：发挥、阐发。 仰之弥高，钻之弥坚：越抬头仰望，越觉得（夫子的学问）高远；越深入钻研，越觉得（夫子的学问）坚实难攻。 （2）① 虚心听讲，专注接纳。 ② 勤于实践，善于钻研。 ③ 好学不倦，追求极致。 （3）① 孔子识人之深：从“如愚”到“不愚”的转变，反映孔子超越颜回表面言行，洞察其内在的领悟力，这是孔子对颜回的深刻相知。 ② 颜回感佩之诚：颜回的喟然之叹，是对孔子学问的敬仰，更是对夫子教导方式的折服，也展现了颜回自身求知的真诚，体现师生精神的契合。 ③ 教学相长：一是慧眼识才的师长，一是潜心向学的弟子，在学问传承与精神交流中相互印证、彼此成就，这是相知相长的精神相遇。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料通过《论语》选段与刘宗周的评注，构建了孔子与颜回之间独特的师生互动图景。材料① 展现颜回“大智若愚”的学习特质，材料② 以颜回视角呈现对孔子学问的敬畏与追随。刘宗周的评点则升华了这种关系，揭示出超越言语的精神共鸣。三则材料层层递进，由具体言行到精神契合，最终指向中国传统教育中“教学相长”的理想境界。 1. 本题考查学生理解文言词语和句子意思的能力。 句意：他从不提出反对意见。“违”，违背、反对。 句意：也能对所学内容有所发挥、举一反三。“发”，发挥、阐发。 句意：“仰”，仰望；“弥”，更加；“钻”，钻研。 2. 本题考查学生概括人物形象的能力。 ① 材料① “吾与回言终日，不违，如愚”，颜回全天聆听孔子教诲而不反驳，看似“愚钝”，实则是全身心专注接纳知识，无主观抵触，体现了学习中“虚心接纳、不急于质疑”的态度，这是善于学习的表现。 ② 材料① “退而省其私，亦足以发”，颜回并非被动接受知识，而是在私下将所学付诸实践并加以阐发；材料③ “钻之弥坚”直接体现他对学问的深入钻研，不浅尝辄止。 ③ 材料② “夫子循循然善诱人……欲罢不能”，孔子的引导让他沉浸学习、无法停止；“既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已”，即便竭尽自身才能，仍觉得有更高境界等待追寻，体现了对学问追求极致、永不满足的好学态度。 3. 本题考查学生结合文本分析理解文言语句意思的能力。 ① 材料中孔子先觉颜回“如愚”，后通过观察其私下言行发现他“足以发”，进而判断“回也不愚”。这一转变体现孔子不被表面言行迷惑，能洞察颜回大智若愚的本质，是对弟子内在才华的精准认知，构成“相知”的前提。 ② 材料中颜渊的喟叹，既赞美孔子学问弥高弥坚，又折服于其“循循然善诱人”的教导方式。这种感慨是基于自身求学体验的真诚反馈，体现颜回能深刻理解孔子的学问境界与教学用心，是弟子对师长的精神契合。 ③ 孔子通过颜回的“不违”与“发”，见证了弟子的成长；颜回在孔子的引导下，追求更高学问境界。孔子识颜回之智，颜回懂孔子之学，孔子实现自己的教学价值，颜回实现自身学问进阶，最终二者达成精神相遇的最高境界。 参考译文： ① 孔子说：“我整天和颜回交谈，他从不提出反对意见，看起来像个愚钝的人。等他退下后，我观察他私下里的言行，（发现他）也能对所学内容有所发挥、举一反三，颜回并不愚钝啊。”      ② 颜渊长叹道：“越抬头仰望，越觉得（夫子的学问）高远；越深入钻研，越觉得（夫子的学问）坚实难攻。刚看似在前面，忽然又到了后面。夫子善于循序渐进地引导他人，用丰富的文献知识开阔我的眼界，用礼仪规范约束我的言行，让我想要停止学习都不可能。我已经竭尽自己的才能，却仿佛看到（夫子的学问）有一个高大突出的境界矗立在前方。即便想要追随上去，也没有路径可走啊。”      ③ 凡是能通过耳目完全感知的人，必定是被外在形迹所局限的人。那些不能通过耳目完全感知的人，其境界则超越了精神层面。圣人（孔子）对于颜回，似乎有些疑惑，又有些讶异，既说他“像愚钝的人”，又说他“并不愚钝”。在耳目所及、言语之间，几乎难以完全了解颜回，却能知道他在学习上的造诣极为深厚。他能把握学问的内在本质而不拘泥于外在形式，境界超越精神层面却让人不知其所以然，颜回大概就是潜藏的龙吧！颜渊长叹“越仰望越高远，越钻研越坚实。刚见在前方，忽又在后方”，孔子评价颜回“如愚”又“不愚”，这正是师徒二人精神相通、彼此契合的地方。 二、（2026・北京市第四中学・高三上期中）阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 故古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之。高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。曰：爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵而民无终贱——有能则举之，无能则下之。 故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中，授之政，九州成；汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得；文王举闳夭、泰颠于罝（jū）罔【1】之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而惕；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。故士者，所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。 是故子墨子言曰：“得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。尚欲祖述尧、舜、禹、汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。” （取材于《墨子・尚贤上》） 材料二： 论法圣王，则知所贵矣；以义制事，则知所利矣。论知所贵，则知所养矣；事知所利，则动知所出矣。二者，是非之本、得失之原也。故成王之于周公也无所往而不听，知所贵也。桓公之于管仲也，国事无所往而不用，知所利也。吴有伍子胥而不能用，国至于亡，倍道失贤也。故尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存，仅慢贤者亡，古今一也。 故尚贤使能、等贵贱、分亲疏、序长幼，此先王之道也。故尚贤使能，则主尊下安；贵贱有等，则令行而不流；亲疏有分，则施行而不悖；长幼有序，则事业捷成而有所休。 故仁者，仁此者也；义者，分此者也；节者，死生此者也；忠者，惇慎【2】此者也。兼此而能之，备矣。备而不矜，一自善也，谓之圣。 （取材于《荀子・君子》） 注释：【1】罝罔：捕猎鸟兽的网，此处指猎人。【2】惇慎：敦厚诚信。 1. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（     ） A． 以官服事               服：从事 B． 美章而恶不生        章：彰显 C． 等贵贱                  等：比较区分（划分等级） D． 备而不矜               矜：顾惜 2. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（     ） A． 以德就列                                以义制事 B． 量功而分禄                            吴有伍子胥而不能用 C． 故古者尧举舜于服泽之阳        夫尚贤者 D． 桓公之于管仲也                      国至于亡 3. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（     ） A． 汤举伊尹于庖厨之中 商汤在厨房里推荐了伊尹 B． 论法圣王，则知所贵矣 议论效法圣明的君王，就知道什么人是应该敬重的 C． 则事业捷成而有所休 事业就能迅速成功而人们得以休息 D． 故仁者，仁此者也 所以仁德的人，就是喜欢这些正道的人 4. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（     ） A． 墨子认为，无论是否得志都要荐贤，因为尚贤是为政之本。 B． 墨子集中列举上古圣王案例，以权威性来增强论证说服力。 C． 荀子认为，是非得失的根本就在于崇尚任用贤才这一件事。 D． 荀子举两正一反三个案例，以鲜明对比来增强论证说服力。 5. 根据材料一第一段内容，用自己的话分条概括墨子认为应如何实现“尚贤”。 【答案】 1.D 2.A 3.A 4.C 5.① 打破出身限制：不论务农、做工还是经商之人，只要有才能就应选拔任用； ② 给予充分授权：授予贤者高爵位、厚俸禄和决断政事的权力，使其获得民众的敬畏和信任； ③ 建立考核机制：根据德行安排官职，按政事功效定赏赐，依功劳大小分俸禄，做到有能者上，无能者下。 【解析】 【导语】 这篇文言文阅读材料选取了《墨子・尚贤上》和《荀子・君子》的经典选段，围绕“尚贤”这一核心议题展开。两则材料虽同属儒家思想体系，但论述角度各异：墨子从政治实践层面强调“列德尚贤”的为政之道，通过圣王案例论证贤才的重要性；荀子则从理论高度阐述尚贤与治国理政的内在联系，提出“尊圣者王”的命题。文本展现了先秦诸子对人才选拔制度的深刻思考，其“官无常贵”“等贵贱”等主张至今仍具启示意义。 1. 本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A。正确。句意：按官职履行职责。 B。正确。句意：美好得以彰显，丑恶不会产生。 C。正确。句意：区分贵贱等级。 D。错误。“矜”，骄傲，自满。句意：完备而不骄傲自满。 故选D。 2. 本题考查学生对文言词语中虚词一词多义现象的理解能力。 A。相同。介词，凭借，依据。句意：凭德行安排职位。/根据道义处理事务。 B。不同。连词，表承接，然后/连词，表转折，却。句意：根据功劳来分配俸禄。/吴国有伍子胥却不任用。 C。不同。助词，表停顿，无实义/代词，……的人。句意：所以古代尧在服泽的北边提拔舜。/尊崇贤能。 D。不同。介词，表对象，对于/介词，表结果，到……地步。句意：桓公对于管仲。/国家到了灭亡的地步。 故选A。 3. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 A。“在厨房里推荐”错误。“举”意为“提拔”，“于”表处所。句意：商汤从厨房中提拔伊尹。 故选A。 4. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C。“在于崇尚任用贤才这一件事”错误。材料二原文“二者，是非之本、得失之原也”，“二者”指“论法圣王”和“以义制事”。荀子强调“效法圣王”与“以义行事”两件事是根本，而非仅“尚贤”一事。 故选C。 5. 本题考查学生对文章内容的理解概括能力。 ① 打破出身限制。材料一“虽在农与工肆之人，有能则举之”，强调不论务农，做工还是经商之人，只要有才能就应选拔任用。 ② 给予充分授权。材料一“高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令”，强调授予贤者高爵位、厚俸禄和决断政事的权力，使其获得民众的敬畏和信任。 ③ 建立考核机制。材料一“以德就列，以官服事，以劳殿赏”，强调以德能定职位，按政事功效定赏赐，依功劳大小分俸禄；“官无常贵而民无终贱——有能则举之，无能则下之”，强调做到有能者上，无能者下。 参考译文： 材料一： 所以古代圣明的君王治理政事，总是提拔有德行的人、尊崇有才能的人。即使是农民或工匠、商人之中，有才能的就提拔他，给予他高官厚禄，委任他处理事务，授予他决断政令的权力。（君王）说：“爵位不高，百姓就不会敬重；俸禄不丰厚，百姓就不会信任；政令不能决断，百姓就不会畏惧。”把这三样东西授予贤能之人，并非为了赏赐贤能，而是希望他能把事情办成。所以在那个时候，凭德行担任官职，按官职履行职责，依功劳决定奖赏，衡量功绩分配俸禄。因此，官员没有永远的尊贵，百姓没有终身的低贱——有才能就提拔，无才能就罢免。 所以古代尧在服泽的北边提拔舜，把政事托付给他，天下得以太平；禹在阴方之中提拔伯益，把政事托付给他，九州得以安定；商汤从厨房中提拔伊尹，把政事托付给他，他的谋略得以实现；周文王从猎户之中提拔闳夭、泰颠，把政事托付给他俩，西方诸侯得以臣服。所以在那个时候，即使是享有厚禄、身居高位的大臣，也没有不敬畏警惕的；即使是农民、工匠、商人，也没有不争相勉励、追求上进的。因此，贤士是用来辅佐君王、继承大业的人。所以得到贤士，谋略就不会匮乏，身体就不会劳累，名声就能树立，功业就能成就，美好得以彰显，丑恶不会产生，这都是因为得到了贤士啊。 因此墨子说：“国家安定得意时，贤士不可不提拔；国家危难失意时，贤士不可不提拔。如果想要继承尧、舜、禹、汤的治国之道，就不能不尊崇贤能。尊崇贤能，是治理政事的根本啊。” 材料二： 议论并效法圣明的君王，就知道该尊崇什么；用道义来处理事务，就知道该做什么有利。议论后知道该尊崇什么，就知道该培养什么；处理事务时知道该做什么有利，行动时就知道该从哪里出发。这两点，是判断是非的根本、决定得失的根源。所以周成王对周公，无论什么事都听从，因为他知道该尊崇谁；齐桓公对管仲，国家大事没有不任用他的，因为他知道该做什么有利。吴国有伍子胥却不能任用，国家最终灭亡，这是背离正道、失去贤才的缘故。所以尊崇圣人的人能称王天下，重视贤人的人能称霸诸侯，敬重贤人的人能保全国家，轻慢贤人的人会灭亡国家，从古到今都是如此。 所以尊崇贤能、任用有才能的人，区分贵贱等级，划分亲疏关系，排列长幼顺序，这是古代圣王的治国之道。因此，尊崇贤能、任用有才能的人，君主就会尊贵，臣民就会安定；贵贱有等级，政令就能推行而不紊乱；亲疏有分别，施恩就能得当而不违背情理；长幼有顺序，事业就能迅速成功而有休息的时间。 所以，所谓“仁”，就是爱护这些（圣王之道）；所谓“义”，就是坚守这些（等级名分）；所谓“节”，就是为这些（道义）生死；所谓“忠”，就是谨慎坚守这些（原则）。能同时做到这些，就是德行完备了。完备而不骄傲自满，始终保持自我完善，就可以称为“圣”。 一、（2025-2026・北京市第四十四中学・高三上期中）阅读下面文言文，完成下面小题。 （一） 万章问曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不传于贤而传于子。’有诸？” 孟子曰：“否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者舜荐禹于天，十有七年，舜崩。三年之丧毕，禹避舜之子于阳城。天下之民从之，若尧崩之后，不从尧之子而从舜也。禹荐益于天，七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启［1］，曰，‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。’丹朱［2］之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧，禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。” （取材于《孟子・万章上》） （二） 或问曰：“尧舜传诸贤，禹传诸子，信乎？”曰：“然。”“然则禹之贤不及于尧与舜也欤？”曰：“不然。尧舜之传贤也，欲天下之得其所也；禹之传子也，忧后世争之之乱也。尧舜之利民也大，禹之虑民也深。” 曰：“然则尧舜何以不忧后世？”曰：“舜如尧，尧传之；禹如舜，舜传之。得其人而传之，尧舜也；无其人，虑其患而不传者，禹也。舜不能以传禹，尧为不知人；禹不能以传子，舜为不知人。尧以传舜，为忧后世；禹以传子，为虑后世。” 曰：“禹之虑也则深矣，传之子而当不淑，则奈何？”曰：“时益以难理，传之人则争，未前定也；传之子则不争，前定也。前定虽不当贤，犹可以守法；不前定而不遇贤，则争且乱。天之生大圣也不数，其生大恶也亦不数。传诸人，得大圣，然后人莫敢争；传诸子，得大恶，然后人受其乱。禹之后四百年，然后得桀；亦四百年，然后得汤与伊尹。汤与伊尹不可待而传也。与其传不得圣人而争且乱，孰若传诸子，虽不得贤，犹可守法。” 曰：“孟子之所谓‘天与贤，则与贤；天与子，则与子’者，何也？”曰：“孟子之心，以为圣人不苟私于其子以害天下。求其说而不得，从而为之辞。” （取材于韩愈《对禹问》） 注释：【1】启：禹的儿子。【2】丹朱：尧的长子。 1. 下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（     ） A． 丹朱之不肖                       肖：孝顺 B． 舜之相尧               相：辅佐 C． 莫之致而至者          致：求取 D． 传之子而当不淑             淑：美善 2. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（     ） A． 有诸                    禹传诸子 B． 昔者舜荐禹于天     虑其患而不传者 C． 不从尧之子而从舜也            讴歌者不讴歌益而讴歌启 D． 朝觐讼狱者不之益而之启            尧舜之传贤也 3. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（     ） A． 益避禹之子于箕山之阴。 益为了躲避禹的儿子的迫害逃到了箕山的南面。 B． 欲天下之得其所也。 想要天下获得安定。 C． 时益以难理。 禹传位的那个时代更加难以治理。 D． 天之生大圣也不数。 上天降生圣人没有一定规律。 4. 根据文意，下列理解不正确的一项是（     ） A． 有人认为禹的时代道德衰败，禹把天下传给儿子而没有传给贤人。 B． 孟子认为，益由于辅助禹的时间短，禹才没有考虑把君位传给他。 C． 韩愈以禹之后数百年才出现大恶和大贤之人来论证传子的合理性。 D． 文一结合史实集中阐述观点，文二主要借助问答形式来逐层推进。 5. 对于禹传位给自己的儿子，孟子和韩愈都持肯定态度，但给出的理由不同。请用自己的话简要回答他们各自的理由。 【答案】 1.A 2.C 3.A 4.B 5.孟子：① 禹曾向天举荐益，但由于益辅佐禹的时间短，给百姓带来的恩泽少；② 而启自身贤德，能够继承禹之道。所以百姓最终选择了启，是民意（或“天意”）。 韩愈：① 没有贤人继位时，传位他人会引发相争而致天下大乱；② 传位给自己的儿子，即使不贤德，尚可维持社会秩序。所以禹传子是为后世百姓考虑得深远。 【解析】 1. 本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A．肖：贤能。句意：尧的儿子丹朱不贤能。 故选A。 2. 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A．“诸”，代词，这件事；/代词，他的。句意：有这回事吗？/禹却把帝位传给自己的儿子。 B．“者”，用在时间词后面，起语助作用，可不译；/代词，……的人。句意：从前，向上天推荐禹。/担心传给不恰当的人可能造成祸患而不把帝位传给他人的，是禹。 C．“而”，转折连词，却。句意：不跟从尧的儿子而跟从舜一样。/歌颂的人都不歌颂益而歌颂启。 D．“之”，动词，到；/助词，用于主谓之间，取消句子的独立性，不译。句意：朝见和打官司的人都不到益那里去，而到启那里去。/尧舜传位给贤能的人。 故选C。 3. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 A．“避禹之子”，避开禹的儿子；“阴”，山北为阴。句意：益避开禹的儿子到了箕山的北面。 故选A。 4. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B．“益由于辅助禹的时间短”错，原文说“益之相禹也，历年少，施泽于民未久”，可见，孟子认为，益辅助禹的时间短，给百姓带来的恩泽少，禹才没有考虑把君位传给他。 故选B。 5. 本题考查学生分析和概括文章相关内容的能力。 （1）孟子的理由 根据（一）文中“益之相禹也，历年少，施泽于民未久”概括为：禹曾向天举荐益，但由于益辅佐禹的时间短，给百姓带来的恩泽少； 根据“启贤，能敬承继禹之道”“舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也”概括：启自身贤德，能够继承禹之道。所以百姓最终选择了启，是民意（或“天意”）。 （2）韩愈的理由 根据“尧舜之传贤也，欲天下之得其所也；禹之传子也，忧后世争之之乱也。尧舜之利民也大，禹之虑民也深”概括：没有贤人继位时，传位他人会引发相争而致天下大乱； 根据“传之子则不争，前定也。前定虽不当贤，犹可以守法；不前定而不遇贤，则争且乱。天之生大圣也不数，其生大恶也亦不数。传诸人，得大圣，然后人莫敢争；传诸子，得大恶，然后人受其乱”概括：传位给自己的儿子，即使不贤德，尚可维持社会秩序。所以禹传子是为后世百姓考虑得深远。 参考译文： （一） 万章问：“有人说，‘到了禹的时候道德就衰微了，天下不传给贤人，却传给儿子。’有这回事吗？” 孟子说：“不，不是这样的。上天想把天下交给贤人，就会交给贤人；上天想把天下交给自己的儿子，就会交给自己的儿子。从前，舜向上天推荐禹，十七年后舜去世了，三年之丧完毕，禹避开舜的儿子到了阳城，天下的老百姓都跟随着他，就像尧去世后老百姓不跟从尧的儿子却跟从舜一样。禹向上天推荐益，七年后禹去世，三年之丧完毕，益避开禹的儿子到了箕山的北面，朝见和打官司的人都不到益那里去，而到启那里去，说：‘这是我们天子的儿子。’歌颂的人都不歌颂益却歌颂启，说：‘这是我们天子的儿子。’尧的儿子丹朱不贤能，舜的儿子也不贤能。舜辅佐尧，禹辅佐舜，经历的岁月多，对百姓施恩惠的时间也久。启很贤明，能恭敬地继承禹的传统。益辅佐禹，经历的岁月少，给予百姓恩惠的时间也不多。舜、禹、益之间，相距久远，他们的儿子贤明或不贤明，都是天意，不是人的力量所能做到的。没有做却自然做到了的，就是天意。没有求取却自然来到了的，就是命运。” （二） 有人问：“尧舜都把帝位传给贤能的人，禹却把帝位传给自己的儿子，确实是这样吗？”我回答说：“是这样的。”又问：“那么禹的贤明赶不上尧和舜了吗？”我回答说：“不是这样的。尧舜传位给贤能的人，是想要天下得到安定；禹传位给儿子，是担忧后世会因为争夺帝位产生动乱。尧舜给百姓带来的利益是巨大的，禹为百姓的考虑是深远的。” 又问：“那么尧舜为什么不忧虑后世呢？”我回答说：“舜像尧一样贤明，尧把帝位传给了他；禹像舜一样贤明，舜把帝位传给了他。找到合适的贤人而把帝位传下去的，是尧和舜。没有合适的贤人，担心传给不恰当的人可能造成祸患而不把帝位传给他人的，是禹。如果舜不能把帝位传给禹，那尧就不了解人才；禹不能把帝位给儿子，那舜就不了解人才。尧把帝位传给舜，是为后世担忧；禹把帝位传给儿子，是为后世考虑。” 又问：“禹为后世的考虑的确是深远的，但传位给儿子如果不能遇见贤德的，那怎么办呢？”我回答说：“禹传位时，天下更加难以治理，把帝位传给别人会引起争斗，因其不能事前确定。传位给儿子不会引起争斗，因其事前已经确定。事前确定，即使遇不到贤德的人，仍然可以守住已有的社会秩序，使天下安定；不能事前确定，如果再遇不到贤德的人，就必然要引起争斗和动乱。天降生大圣人没有定数，降生大恶人也没有定数。把帝位传给他人，遇到了大圣人，人们才不敢争斗；把帝位传给儿子，遇到了大恶人，人们才遭受祸乱。禹以后，经过了四百年才遇到了桀；同样是四百年才遇到了汤和伊尹。汤和伊尹是不可能每一代都出现并被传给帝位的。与其传的不是圣人而引起争夺和动乱，还不如传位给儿子，这样即使遇不到贤德的人，仍然可以保持正常的社会秩序。” 又问：“孟子所说的‘上天想把天下交给贤人，就会交给贤人；上天想把天下交给儿子，就会交给儿子’的话，是什么意思？”我回答说：“孟子内心认为圣人不会偏私自己的儿子来祸害天下，但想找一种解释却找不到，所以才这样说。” 二、（2025-2026・北京市铁路第二中学・高三上期中）阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 上立胶东王【1】为太子，召绾，拜为太子太傅。久之，迁为御史大夫。五岁，代桃侯舍【2】为丞相，朝奏事如职所奏。然自初官以至丞相，终无可言。天子以为敦厚，可相少主，尊宠之，赏赐甚多。为丞相三岁，景帝崩，武帝立。建元年中，丞相以“景帝疾时诸官囚多坐不辜者，而君不任职”，免之。 （取材于司马迁《史记・万石张叔列传》） 注：【1】胶东王：汉景帝之子刘彻，即后文的“武帝”。【2】桃侯舍：即刘舍，曾任丞相。 材料二： 景帝居禁中，召条侯【1】，赐食。独置大胾【2】，无切肉，又不置箸。条侯心不平，顾谓尚席【3】取箸。景帝视而笑曰：“此不足君所乎？”条侯免冠谢。上起，条侯因趋出。景帝以目送之，曰：“此怏怏者非少主臣也。” （取材于司马迁《史记・绛侯周勃世家》） 注：【1】条侯：即周亚夫。【2】胾：大块的肉。【3】尚席：掌管宴席的官。 材料三： 景帝称窦婴“沾沾自喜，多易，不足以任宰相”，因持重而相卫绾。夫自喜，多易，固不足以持重是也，而求持重者必如卫绾，则已甚矣。古之知人者，不观其形而察其情，得其妙而遗其似。夫天下之善恶，其似者固未必是，而其真者或不可以形求也。绾，车戏之贱士也。其椎鲁庸钝，偶似夫敦厚长者之形耳。夫敦厚之士，其用之也，必有蒙其利者矣，岂谓其无是非可否，如偶人而已者也。苟以是为长者而用之，则世之可谓持重者多矣。夫恶马之奔驰不可也，求其无奔驰可矣，得偶马而爱之，可乎？景帝之相绾也，是爱偶马之类也。 帝之恶周亚夫也，曰：“此怏怏，非少主之臣也。”卒杀之。夫天下之情，其未见夫利害之际者，举不可知而要之。易劫以势者易动以利，不轻许人之私者不轻行其私。亚夫之不纳文帝于细柳，与夫不肯侯王信。可谓不可以势劫而无私意矣。伏节死义与夫见利而心不动，非轻势而灭私者莫能。可以相少主、共危难者，意非亚夫不可，而帝乃反之，是徒以其刚劲不苟，其形若难制而嫚上者。故杀之而不疑。 呜呼！景帝者，求人于形似而失之者也。盖昔者高祖求传如意【1】者而不可得，得一周昌能强项面折，而高祖遂以赵主委之。夫昌之不能脱如意于死，其势盖有所迫，而所以任昌者，固相危弱之道也。嗟夫！周昌以此见取，而亚夫乃用是不免，则景帝之与高祖，其观人亦异矣。 （取材于张耒《汉景帝论》） 注：【1】如意：高祖刘邦之子，被封为赵王。 1. 下列各组语句中，加点实词的意义和用法都相同的一组是（     ） A． 可相少主                           因持重而相卫绾 B． 沾沾自喜，多易                           易劫以势者易动以利 C． 而求持重者必如卫绾             求人于形似而失之者也 D． 夫天下之善恶            帝之恶周亚夫也 2. 下列各组语句中，加点虚词的意义和用法都相同的一组是（     ） A． 而其真者或不可以形求也                    而高祖遂以赵主委之 B． 车戏之贱士也                                 景帝之相绾也 C． 苟以是为长者而用之                           节死义与夫见利而心不动 D． 而帝乃反之                           而亚夫乃用是不免 3. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（     ） A． 此不足君所乎 这还不能满足您的要求吗 B． 其似者固未必是 那些表面上看起来善或恶的人实际上未必如此 C． 不轻许人之私者不轻行其私 不轻易允许别人徇私的人，自己也不轻易徇私 D． 得一周昌能强项面折 发现一个不肯低头的周昌，便当面折辱他 4. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（     ） A． 景帝给周亚夫未切的肉且不给筷子，周亚夫认为这轻慢了自己。 B． 景帝认为窦婴沾沾自喜，难当重任，因此不愿意任命他做丞相。 C． 张耒认为敦厚持重的官员大多像“偶人”“偶马”一样没有主见。 D． 周昌和周亚夫都不为势所屈，而结局不同，张耒为之感叹不已。 5. 张耒在材料三中对景帝用人作出了怎样的评价？材料一、二中的哪些内容可以证明其评价？请用自己的话简要说明。 【答案】 1.C 2.D 3.D 4.C 5.评价：张耒认为景帝通过外在表现选人用人，因此错失人才。 证明： ① 卫绾从做官以来一直没有什么值得称道的政绩，景帝却认为他敦厚，可以辅佐少主，对他恩宠有加。景帝因卫绾表面敦厚就重用他，证明了张耒的评价。 ② 周亚夫面对景帝的慢待而愤然离席，景帝因此便认为他心怀不满不能辅佐少主。景帝只因周亚夫表面看起来难以驾驭便疏远他，证明了张耒的评价。 【解析】 【导语】 这篇文言文阅读以汉景帝用人得失为核心，通过三则材料形成对比论证：材料一展现卫绾“敦厚无主见”却受重用；材料二通过“赐肉无箸”事件凸显周亚夫刚直招忌；材料三借张耒史论，犀利指出景帝“以形取人”的谬误——将庸才当持重，反诛杀真正可托孤的刚烈之臣。三则材料层层递进，揭示出封建帝王用人的表象化思维与权力焦虑，对“形似敦厚实为木偶”的用人标准进行了深刻批判。 1. 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A。不同，辅佐/任命……为丞相。句意：可以辅佐年少的君主。/于是因为卫绾为人持重而任命他为丞相。 B。不同，改变/容易。句意：沾沾自喜，常常改变主意。/容易被权势所胁迫的人也容易被利益所打动。 C。相同，都是“寻求、寻找”。句意：然而寻求持重的人一定要像卫绾那样。/是从人的外在表现去寻求人才而失去人才的人。 D。不同，形容词，险恶/动词，厌恶。句意：天下的善良与险恶。/景帝厌恶周亚夫。 故选C。 2. 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A。不同，介词，用/介词，把。句意：而真正的情况有时不可以用外在表象去求取。/于是高祖就把赵王托付给他。 B。不同，结构助词，的/主谓之间，取消句子独立性。句意：不过是个玩车戏的地位低下的人。/景帝任命卫绾为丞相。 C。不同，连词，表承接/表转折。句意：如果因为这种人看起来能承担重任就任用他们。/能够坚守节操、为正义而死，以及看见利益却不动心。 D。相同，都是“却”。句意：然而景帝却与此相反。/而周亚夫却因为这个原因不能免于灾祸。 故选D。 3. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 D。“发现一个不肯低头的周昌，便当面折辱他”错误，“强项”是“坚持己见”，“面折”是“当面反驳”，而不是“当面折辱他”。句意：得到一个能够坚持己见的周昌，敢于当面反驳。 故选D。 4. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C。“张耒认为敦厚持重的官员大多像‘偶人’‘偶马’一样没有主见”错误，原文说“夫敦厚之士，其用之也，必有蒙其利者矣，岂谓其无是非可否，如偶人而已者也”，意思是敦厚的人，任用他们，一定有人能蒙受他们的好处，怎么能说他们没有是非、没有主见，像木偶人一样呢，所以张耒并不认为敦厚持重的官员大多像“偶人”“偶马”一样没有主见。 故选C。 5. 本题考查学生理解分析文中作者思想观点的能力。 评价：从“夫天下之善恶，其似者固未必是，而其真者或不可以形求也”“景帝之相绾也，是爱偶马之类也”“帝之恶周亚夫也……是徒以其刚劲不苟，其形若难制而嫚上者”可知，张耒认为景帝通过外在表现选人用人，因此错失人才。 证明： ① 材料一中“绾，车戏之贱士也。其椎鲁庸钝，偶似夫敦厚长者之形耳”“天子以为敦厚，可相少主，尊宠之，赏赐甚多”，卫绾从做官以来一直没有什么值得称道的政绩，景帝却认为他敦厚，可以辅佐少主，对他恩宠有加。景帝因卫绾表面敦厚就重用他，证明了张耒的评价。 ② 材料二中“独置大胾，无切肉，又不置箸。条侯心不平，顾谓尚席取箸。景帝视而笑曰：‘此不足君所乎？’……景帝以目送之，曰：‘此怏怏者非少主臣也。’”，周亚夫面对景帝的慢待而愤然离席，景帝因此便认为他心怀不满不能辅佐少主。景帝只因周亚夫表面看起来难以驾驭便疏远他，证明了张耒的评价。 参考译文：        材料一：        皇上立胶东王刘彻为太子，征召卫绾，任命他做太子太傅。过了很久，升迁为御史大夫。过了五年，代替桃侯刘舍做了丞相，他在朝廷上奏事，只举职分内的事上奏。然而从开始做官直到位居丞相，始终没有什么可称道或指责之处。天子认为他敦厚老实，可以辅佐年少的君主，对他很尊重和宠爱，赏赐很多。他做了三年丞相，景帝去世，武帝即位。建元年间，丞相卫绾以“景帝卧病时，各官署的囚犯多有受到冤屈被无辜判罪的，而他没有尽到责任”的罪名，被免去丞相之职。        材料二：        景帝在皇宫中召见条侯周亚夫，赏赐食物给他。只放了一大块肉，没有切好的肉，又不放置筷子。条侯心中不平，回头叫掌管宴席的官取筷子。景帝看着他笑着说：“这些难道不能满足您的需求吗？”条侯脱帽谢罪。皇上起身，条侯便快步走了出去。景帝看着他的背影，说：“这个心怀不满的人不能做少主的臣子啊。”        材料三：        景帝说窦婴“沾沾自喜，常常改变主意，不能够胜任宰相之职”，于是因为卫绾为人持重而任命他为丞相。那种沾沾自喜，常常改变主意的人，本来确实不足以做到持重，然而要求持重的人一定要像卫绾那样，那也太过分了。古代善于了解人的人，不看人的外表而洞察人的内心，得到人的精髓而舍弃人的表象。天下的善良与险恶恶，那些表面上看起来是或不是的，实际上未必如此，而真正的情况有时不可以用外在表象去求取。卫绾，不过是个玩车戏的地位低下的人。他愚钝平庸，偶然间有敦厚长者的外形罢了。那些敦厚的人，任用他们，一定有人能蒙受他们的好处，怎么能说他们没有是非、没有主见，像木偶人一样呢？如果把像这样的人当作敦厚长者而任用他，那么世上可以称为持重的人就太多了。不喜欢马的奔驰是不行的，要求马不奔驰是可以的，得到一匹像木偶一样的马就喜爱它，可以吗？景帝任命卫绾为丞相，这就像喜爱像木偶一样的马这类情况。        景帝厌恶周亚夫，说：“这个人心怀不满，不是辅佐年少君主的臣子。”最终杀了他。天下人的情感，那些没有看到利害关系的，大概是不可知的但可以概括。容易被权势所胁迫的人也容易被利益所打动，不轻易允许别人徇私的人自己也不轻易徇私。周亚夫在细柳不接纳文帝，和他不肯封王信为侯。可以说是不被权势所胁迫而且没有私心的人。能够坚守节操、为正义而死，以及看见利益却不动心，不是轻视权势而消除私心的人是做不到的。可以辅佐年少君主、共同应对危难的人，想来非周亚夫不可，然而景帝却与此相反，这只是因为周亚夫刚劲不苟，他的样子好像难以控制而且对皇上傲慢。所以毫不迟疑地杀了他。        唉！景帝，是从人的外在表现去寻求人才而失去人才的人。从前高祖寻求能辅佐如意的人却没有找到，得到一个能够坚持己见的周昌，敢于当面反驳，于是高祖就把赵王托付给他。周昌不能使如意摆脱死亡的命运，大概是形势所迫，而任用周昌的原因，本来就是使处于危难和弱小的人得到帮助的方法。唉！周昌因此被任用，而周亚夫却因为这个原因不能免于灾祸，那么景帝与高祖相比，他们观察人的方式也不同啊。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $学科网 www.zxxk.com 让教与学更高效 专题04文言文对比阅读 核心 必练 一、【答案】 1.②中的“识”：记住。③中的“识”：认识。④翻译为：贤能的人知晓其中宏大的道理，不贤能的 人知晓其中细微的末节。 2.①这四则材料共同塑造了学识广博、孜孜不倦、知行合一的孔子形象。②谦逊而勤勉的求学者：他 “学而不厌”，默记深思，以“多闻多见”的务实方法积累知识，并以“何常师之有”的开放姿态向一切 学习。③睿智而负责的教育家：他“诲人不倦”，并精心选择《诗》这样的教材，旨在全面提升学生的 修养与能力，使其能更好地立身处世。④理性而务实的思想家：他反对“不知而作”，强调知识的实践 价值，无论是学《诗》还是学“文武之道”，最终都指向“事父”“事君”等社会关怀与实践应用。总 之，这是一个将个人修行、知识追求与社会责任完美融合的立体而伟大的形象。 二、【答案】 (1)示例：孔子告知的道理，颜回身体力行从不懈怠。 (2)①亦足以发②行不贰过 (3)示例：不惰于学习：颜回与孔子终日讨论，没有违逆，并能够日夜诵读诗书；不惰于思考：颜回 能对孔子的言论有所领悟，做到“心解”：不惰于修身：颜回能身体力行，不犯同样的错误：不惰于求 道：即便处于颠沛流离的困境中，颜回仍然能够不违背道义。 进阶 提升 一、【答案】 (1)违：违背、反对。发：发挥、阐发。仰之弥高，钻之弥坚：越抬头仰望，越觉得（夫子的学问） 高远；越深入钻研，越觉得（夫子的学问）坚实难攻。 (2)①虚心听讲，专注接纳。②勤于实践，善于钻研。③好学不倦，追求极致。 (3)①孔子识人之深：从“如愚”到“不愚”的转变，反映孔子超越颜回表面言行，洞察其内在的领悟 力，这是孔子对颜回的深刻相知。②颜回感佩之诚：颜回的喟然之叹，是对孔子学问的敬仰，更是对夫 子教导方式的折服，也展现了颜回自身求知的真诚，体现师生精神的契合。③教学相长：一是慧眼识才 1/2 学科网 www.zxxk.com 让教与学更高效 的师长，一是潜心向学的弟子，在学问传承与精神交流中相互印证、彼此成就，这是相知相长的精神相遇。 二、【答案】 1.D 2.A 3.A 4.C 5①打破出身限制：不论务农、做工还是经商之人，只要有才能就应选拔任用；②给予充分授权：授予 贤者高爵位、厚俸禄和决断政事的权力，使其获得民众的敬畏和信任；③建立考核机制：根据德行安排 官职，按政事功效定赏赐，依功劳大小分俸禄，做到有能者上，无能者下。 培优 冲刺 一、【答案】 1.A 2.C 3.A 4.B 5孟子：①禹曾向天举荐益，但由于益辅佐禹的时间短，给百姓带来的恩泽少；②而启自身贤德，能够 继承禹之道。所以百姓最终选择了启，是民意（或“天意”）。韩愈：①没有贤人继位时，传位他人会 引发相争而致天下大乱；②传位给自己的儿子，即使不贤德，尚可维持社会秩序。所以禹传子是为后世 百姓考虑得深远。 二、【答案】 1.C 2.D 3.D 4.c 5.评价：张耒认为景帝通过外在表现选人用人，因此错失人才。证明：①卫绾从做官以来一直没有什么 值得称道的政绩，景帝却认为他敦厚，可以辅佐少主，对他恩宠有加。景帝因卫绾表面敦厚就重用他，证 明了张耒的评价。②周亚夫面对景帝的慢待而愤然离席，景帝因此便认为他心怀不满不能辅佐少主。景 帝只因周亚夫表面看起来难以驾驭便疏远他，证明了张耒的评价。 2/2