专题06 文言文阅读（对比）（期中真题汇编,陕甘青宁专用）高二语文上学期

**基本信息** 聚焦文言文对比阅读，精选《战国策》《史记》《孟子》等经典文本，整合陕甘宁多地区期中试题，适配高二学生文言核心能力检测。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |文言文对比阅读|9大题（每大题5小题）|断句、实词虚词辨析、文本概括、翻译、思想比较（如墨子"兼爱"与孔子"仁爱"比较）|两则材料互证，设题梯度分明：基础题考查文言知识（如"道在迩而求诸远"翻译），提升题侧重思辨（如商鞅变法成败原因分析）|

专题06 文言文阅读（对比） 一、（2025-2026・陕西汉中勉县部分校・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 卫鞅亡魏入秦，孝公以为相，封之于商，号曰商君。商君治秦，法令至行，公平无私，罚不讳强大，赏不私亲近，法及太子，黥劓其傅。期年之后，道不拾遗，民不妄取，兵革大强，诸侯畏惧。然刻深寡恩，特以强服之耳。孝公行之八年，疾且不起，欲传商君，辞不受。 孝公已死，惠王代后，莅政有顷，商君告归。人说惠王曰：“大臣太重者国危，左右太亲者身危，今秦妇人婴儿皆言商君之法，莫言大王之法。是商君反为主，大王更为臣也。且夫商君，固大王仇雠也，愿大王图之。”商君归还，惠王车裂之，而秦人不怜。 （节选自《战国策・秦一》） 材料二： 秦孝公薨，子惠文王立。公子虔之徒告商君欲反，发吏捕之。商君亡之魏，魏人不受，复内之秦。商君乃与其徒之商於，发兵北击郑。秦人攻商君，杀之，车裂以徇，尽灭其家。 初，商君相秦，用法严酷，尝临渭论囚，渭水尽赤。为相十年，人多怨之。赵良见商君，商君问曰：“子观我治秦，孰与五大夫贤？”赵良曰：“千人之诺诺，不如一士之谔谔。仆请终日正言而无诛，可乎？”商君曰：“诺。”赵良曰：“五羖大夫，荆之鄙人也，穆公举之牛口之下而加之百姓之上，秦国莫敢望焉。相秦六七年而东伐郑，三置晋君，一救荆祸。其为相也，劳不坐乘，暑不张盖。行于国中，不从车乘，不操干戈。五羖大夫死，秦国男女流涕，童子不歌谣，舂者不相杵。今君之见也，因嬖人景监以为主；其从政也，凌轹公族，残伤百姓。公子虔杜门不出已八年矣。君又杀祝欢而黥公孙贾。君之出也，后车载甲，多力而骈胁者为骖乘，持矛而操戟者旁车而趋。此一物不具，君固不出。君之危若朝露而尚贪商於之富宠秦国之政畜百姓之怨。秦王一旦捐宾客而不立朝，秦国之所以收君者岂其微哉！”商君弗从。居五月而难作。 （节选自《资治通鉴・周纪二》） 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 君之A危若B朝露C而尚贪D商於E之富F宠秦国G之政H畜百姓I之怨 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 更，指改变、变得，与王维诗中“劝君更尽一杯酒”的“更”意思不同。 B． 图，指筹划、考虑，与《烛之武退秦师》中“阙秦以利晋，唯君图之”的“图”意思不同。 C． 临，指到、至，与《出师表》中“故临崩寄臣以大事也”的“临”意思不同。 D． 捐，指舍弃、抛弃，与成语“细大不捐”中的“捐”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 商鞅在治理秦国时，法令的贯彻执行，公平公正，没有偏袒，惩罚不法者时，对于强宗大族也毫不避忌，太子犯了法都被处以刻面割鼻的刑罚。 B． 商鞅当初从魏国逃到秦国，秦孝公任之为相，推行新法，新法施行八年之久；惠文王执政后，有人告他谋反，他又逃往魏国，却被遣送回秦国。 C． 商鞅为相十年，招致很多的怨恨，而他却沾沾自喜，认为自己治理秦国，可与五大夫比贤能，而赵良却认为，千人唯唯诺诺，不如一人敢于直言。 D． 五大夫是楚国的一个乡野之人，他在秦国为相六七年，讨伐了郑国，三次为晋国扶立国君，曾经拯救楚国于危难之中，得到了秦国上下的认可。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）孝公行之八年，疾且不起，欲传商君，辞不受。 （2）穆公举之牛口之下而加之百姓之上，秦国莫敢望焉。 5. 商鞅变法使秦得以富强，最终却被处以酷刑，为什么？请结合材料简要概括。 二、（2025-2026・陕西安康・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平。尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。鲁复善待，由是反鲁。鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者，好议人者也，博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’” （节选自《史记・孔子世家》） 材料二： 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 （节选自《墨子・兼爱》） 1. 下列对材料一中“由是为司空”的“由是”理解正确的一项是（     ） A． 从此以后 B． 由于这样 C． 因此 D． 由此看来 2. 下列对材料二内容的理解，不正确的一项是（     ） A． 墨子认为社会混乱的根源在于人们不相爱。 B． 兼相爱能够消除盗贼和战争。 C． 孝慈是解决社会问题的根本途径。 D． 兼相爱要求人们视人如己。 3. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）若使天下兼相爱，爱人若爱其身。 （2）吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。 4. 根据材料一，简要概括孔子的生平经历。 5. 材料二中墨子的“兼爱”思想与孔子的“仁爱”思想有何异同？请结合材料简要分析。 三、（2025-2026・甘肃兰州多校・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自恶也。故非我而当②者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌受谏而能诫虽欲无进得乎哉！小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也；心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？ 志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅③不市，士君子不为贫穷怠乎道。 夫骥一日而千里，驽马十驾，则亦及之矣。故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。 （选自《荀子・修身》） 材料二： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （选自《礼记・大学之道》） 【注】①菑然：灾害在身的样子。“菑”同“灾”。②当：恰当。③折阅：低价销售，亏损。 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 好善A无厌B受谏C而能D诫E虽欲F无进G得乎哉 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 传，古代解释经书的著作，如《左传》即解释《春秋》的著作。 B． 跬步，即一小步，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。 C． “累土”与“九层之台，起于累土”中的“累土”意思有所不同。 D． “跛鳖致之”中的“致”与“致知在格物”中的“致”意思相同。 3. 下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（     ） A． 荀子对“见善”与“见不善”的态度，与《论语》中的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”所表达的道理具有一致性。 B． 荀子将君子和小人对待善恶正邪的做法进行对比，指出两类人处事待人的不同态度，最终将导致完全不一样的人生结局。 C． 荀子将士君子面对贫穷生活的态度与良农面对水旱、良贾面对亏损的态度进行类比，指出士君子要正道直行、笃行不怠。 D． 《礼记》阐述平天下、治国、齐家、修身、正心、诚意、致知、格物间的关系时，运用顶真的手法，语言回环往复，富有音乐美。 4. 把材料中划横线句子及课内句子翻译成现代汉语。 （1）心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。 （2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （3）敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。（《论语十二章》） 5. 两则材料都讲了修身，其侧重点有何不同？请结合材料简要分析。 四、（2025-2026・陕西咸阳礼泉・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。” 孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！” 孟子曰：“道在迩而求诸远，事在易而求之难。人人亲其亲，长其长，而天下平。” 孟子曰：“求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之君不行仁政而富之皆弃于孔子者也况于为之强战？” （选自《孟子・离娄上》） 材料二：孟子去齐。充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？” 陈臻问曰：“前日于齐，王馈兼金一百而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行，行者必以赆，辞曰：‘馈赆。’予何为不受？当在薛也，予有戒心，辞曰：‘闻戒。’故为兵馈之，予何为不受？若于齐，则未有处也。无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎？” （节选自《孟子・公孙丑下》） 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 由此A观之B君不行C仁政D而富之E皆弃F于孔子者也G况于为之强战？ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 由，遵循，与《论语・颜渊》中“为仁由己”的“由”意思相同。 B． 小子，文中用作老师对学生的称呼；现在则常用于对人轻慢或戏谑的称呼。 C． 货，贿赂，与《〈老子〉四章》中“不贵难得之货”的“货”意思不同。 D． 焉，哪里，与《兼爱》“必知乱之所自起，焉能治之”中的“焉”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 孟子认为，桀和纣失天下是因为失去了民心，要想得天下必须得民心，而得民心的方法便是满足百姓的愿望，不做百姓所厌恶的事。 B． 孟子主张远离自暴自弃的人。在他看来，只有仁、义才是人的精神住宅和正确道路，那些抛弃精神住宅和正确道路的人都是可悲的。 C． 孟子离开齐国，充虞觉察他神色有异，于是拿孟子当初教导他的话表示质疑，孟子说按理已到了王者兴起之时，自己就是这个王者。 D． 当初在齐国，齐王赠金，孟子不接受；后来宋国和薛国赠金，孟子却接受了。这令陈臻感到困惑，认为孟子的做法必定有一种是错的。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）道在迩而求诸远，事在易而求之难。 （2）如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？ 5. 孟子接受宋国和薛国的馈赠，却拒绝齐王的馈赠，他的理由分别是什么？请简要概括。 五、（2025-2026・陕西榆林神木中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。” 孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！” 孟子曰：“道在迩而求诸远，事在易而求之难。人人亲其亲，长其长，而天下平。” 孟子曰：“求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之君不行仁政而富之皆弃于孔子者也况于为之强战？” （选自《孟子・离娄上》） 材料二： 孟子去齐。充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？” 陈臻问曰：“前日于齐，王馈兼金一百而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行，行者必以赆，辞曰：‘馈赆。’予何为不受？当在薛也，予有戒心，辞曰：‘闻戒。’故为兵馈之，予何为不受？若于齐，则未有处也。无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎？” （节选自《孟子・公孙丑下》） 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 由此A观之B君不行C仁政D而富之E皆弃F于孔子者也G况于为之强战？ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ） A． 由，遵循，与《论语・颜渊》中“为仁由己”的“由”意思相同。 B． 小子，文中用作老师对学生的称呼；现在则常用于对人轻慢或戏谑的称呼。 C． 货，贿赂，与《《老子》四章》中“不贵难得之货”的“货”意思不同。 D． 焉，哪里，与《兼爱》“必知乱之所自起，焉能治之”中的“焉”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（       ） A． 孟子认为得失天下的关键在于民心向背，而得民心讲究方法，需要满足百姓需求、去除百姓厌恶之事。 B． 孟子以“安宅”“正路”比喻仁义，在他看来，那些抛弃精神住宅和正确道路的人，即自暴自弃的人都是可悲的。 C． 充虞以“君子不怨天，不尤人”质疑孟子，孟子向他解释自己是因为“天未欲平治天下”，才面带不悦神色。 D． 陈臻对孟子在齐不受馈赠、在宋薛却接受的矛盾行为感到困惑，他认为孟子的做法必定有一种是错的。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）道在迩而求诸远，事在易而求之难。 （2）如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？ 5. 孟子接受宋国和薛国的馈赠，却拒绝齐王的馈赠，他的理由分别是什么？请简要概括。 六、（2025-2026・陕西商洛山阳中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子墨子言曰：古者明王圣人所以王天下、正诸侯者，彼其爱民谨忠，利民谨厚，忠信相连，又示之以利，是以终身不厌，殁世而不倦。是故古者圣王制为节用之法，凡足以奉给民用则止，诸加费，不加于民利者，圣王弗为。 （节选自《墨子・节用》） 材料二： 景公问晏子曰：“吾欲服圣王之服，居圣王之室，如此，则诸侯其至乎？”晏子对曰：“三王［注］不同服而王非以服致诸侯也诚于爱民果于行善，天下怀其德而归其义。今君欲法圣王之服，不法其制，若法其节俭也，则虽未成治，庶其有益也。今君穷台榭之高，极污池之深而不止，则亦与民而仇矣。公乃愿致诸侯，不亦难乎！公之言过矣。” 景公之时，霖雨十有七日。公饮酒，日夜相继。晏子请发粟于民，三请，不见许。公命柏遽巡国，致能歌者。晏子不说，遂分家粟于氓，徒行见公曰：“霖雨十有七日矣！坏室乡有数十，饥氓里有数家，百姓老弱，冻寒不得短褐，饥饿不得糟糠，四顾无告。而君不恤，令国致乐不已，民氓百姓，不亦薄乎？使民饥饿穷约而无告，使上淫湎失本而不恤，婴之罪大矣。”再拜稽首，请身而去，遂走而出。墨子闻之曰：“晏子知道矣。” （节选自《晏子春秋》） 材料三： 司马迁读《晏子春秋》，高之，而莫知其所以为书。吾疑其墨子之徒有齐人者为之。自刘向、歆，班彪、固父子，皆录之儒家中。甚矣，数子之不详也！盖非齐人不能具其事；非墨子之徒，则其言不若是。后之录诸子书者，宜列之墨家。非晏子为墨也，为是书者，墨之道也。 （节选自柳宗元《辩《晏子春秋》》） ［注］三王：夏商周三代之明君，多指夏禹、商汤、周文王（或周武王）。 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 三王不同A服B而王C非以服D致E诸侯也F诚于爱G民H果于行善 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “则诸侯其至乎？”与《《论语》十二章》中“其“恕’乎！”的“其”用法和意义相同。 B． 归，归附，与《《论语》十二章》中“天下归仁焉”的“归”意思相同。 C． “不见许”与我们日常生活中“见谅”“见教”的“见”用法不同。 D． 高，认为……程度高，与《兼爱》中“故亏父而自利”的“亏”用法不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 墨子认为：古代的明王圣人之所以能够称霸天下，是因为他们爱护百姓，为百姓谋利，对百姓忠信，而且还能够让百姓看到利益所在。 B． 晏子以三王为例，驳斥了景公想要通过穿古代圣王的衣服，居住圣王的宫室来统一诸侯的想法，并且指出这样的做法会与百姓结仇。 C． 连日下雨，百姓生活困难，景公却饮酒作乐，多次拒绝晏子开仓放粮的请求。晏子对景公的做法感到不高兴，于是就用自家的粮食来救助百姓。 D． 柳宗元认为，司马迁对《晏子春秋》的评价很高，但是却不清楚这本书的成书过程。在柳宗元看来，《晏子春秋》可能是墨子某个齐国的门徒写的。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）若法其节俭也，则虽未成治，庶其有益也。 （2）使民饥饿穷约而无告，使上淫湎失本而不恤。 5. 材料三中，柳宗元认为《晏子春秋》应该编入墨家。请结合材料和所学《兼爱》，分析柳宗元这样说的原因。 七、（2025-2026・甘肃兰州西北中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 始吾读孟轲书，然后知孔子之道尊，圣人之道易行，王易王，霸易霸也。以为孔子之徒没，尊圣人者，孟氏而已。晚得扬雄书，益尊信孟氏。因雄书而孟氏益尊，则雄者亦圣人之徒欤！ 圣人之道，不传于世。周之衰，好事者各以其说干时君，纷纷藉藉相乱，六经与百家之说错杂，然老师大儒犹在。火于秦，黄老于汉，其存而醇者，孟轲氏而止耳，扬雄氏而止耳。及得荀氏书，于是又知有荀氏者也。考其辞，时若不粹；要其归，与孔子异者鲜矣。抑犹在轲、雄之间乎？孔子删《诗》《书》，笔削《春秋》，合于道者著之，离于道者黜去之，故《诗》《书》《春秋》无疵。余欲削荀氏之不合者，附于圣人之籍，亦孔子之志欤！孟氏，醇乎醇者也。荀与扬，大醇而小疵。 （节选自韩愈《读荀》） 材料二： 孟子去齐，充虞涂问曰：“夫子若不豫色然。前日，虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”曰：“彼一时也，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者矣。由周以来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下乎？如欲平治天下，当今之世，舍我而谁也？吾何为不豫哉？” 夫孟子言“五百年有王者兴”，何以见乎？帝喾王者，而尧又王天下；尧传于舜，舜又王天下；舜传于禹，禹又王天下。四圣之王天下也，继踵而兴，禹至汤且千岁，汤至周亦然。始于文王，而卒传于武王。武王崩，成王、周公共治天下。由周至孟子之时，又七百岁而无王者。“五百岁必有王者”之验，在何世乎？云“五百岁必有王者”，谁所言乎？论不实事考验，信浮淫之语，不遇去齐有不豫之色非孟子之贤效与俗儒无殊之验也。 （节选自王充《论衡・刺孟》） 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 不遇A去齐B有不豫C之色D非孟子E之贤效F与俗儒G无殊之H验也。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ） A． 霸，称霸，名词活用作动词，与《鸿门宴》“数目项王”的“目”用法相同。 B． 因，介词，凭借、依靠，与《过秦论》“因遗策”的“因”意义、词性均不同。 C． 涂，通“途”，在路上，与《报任安书》“偿前辱之责”的“责”均为通假字。 D． 何以，“何”作“以”的前置宾语，与《短歌行》“何以解忧”的“何以”结构不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（       ） A． 韩愈先后阅读过孟子、扬雄、荀子之作，但他仍然最推崇孟子，认为他的著作是纯粹的道义之说。 B． 韩愈认为，荀子之作在主旨方面和孔子少有不同，但文辞不纯粹，故其地位在孟子和扬雄之下。 C． 材料二中，充虞和孟子进行了对话，孟子认为，当今之世除了自己，没有其他人能够使天下大治。 D． 王充列出帝喾、尧、舜、禹等上古帝王的谱系，试图证明孟子所言“五百年必有王者兴”之论为谬。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）余欲削荀氏之不合者，附于圣人之籍，亦孔子之志欤！ （2）四圣之王天下也，继踵而兴，禹至汤且千岁，汤至周亦然。 5. 韩愈与王充对孟子给出了不同评价，请综合材料，指出韩愈和王充各自的观点及依据。 八、（2025-2026・甘肃庆阳华池一中・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 赵良嗣，本燕人马植，世为辽国大族。政和初，童贯出使，道卢沟，植夜见其侍史，自言有灭燕之策，因得谒。童贯与语大奇之载与归易姓名曰李良嗣。荐诸朝。徽宗召见，问所来之因，对曰：“辽国必亡，陛下念旧民遭涂炭之苦，复中国往昔之疆，代天谴责，以治伐乱，王师一出，必壶浆来迎。万一金人得志，先发制人，后发制于人，事不侔矣。”帝嘉纳之，赐姓赵氏，以为秘书丞，图燕之议自此始。迁直龙图阁。 宣和二年二月，使于金国，见其主阿骨打，议取燕、云。使还，进徽猷阁待制。自是将命至六七，颇能缓颊尽心，与金争议，进龙图阁直学士。既得燕山，又加延康殿学士，官至光禄大夫。 良嗣言：“顷在北国，与燕中豪士刘范、李奭及族兄柔吉三人结义同心，欲拔幽、蓟归朝，沥酒于北极祠下，祈天为约，俟他日功成，即挂冠谢事，以表本心，初非取功名而徼富贵也。赖陛下威灵，今日之事幸而集，顾前日之约岂可欺哉？愿许臣致仕，使得买田归耕。”凡三上章，诏不许。既而朝廷纳张觉，良嗣争之云：“国家新与金国盟，如此必失其欢，后不可悔。”不听。 （节选自《宋史・卷四百七十二・奸臣传》） 材料二： 故《宋史》本传亦谓，往返六七，颇能缓颊尽心，与金争议。使无收纳张觉之事，金人亦难遽起兵端，而中华疆土复归版图，良嗣方且当入《功臣传》中。乃张觉之叛金来降，主国计者贪近利而昧远计，辄轻为招纳。良嗣方苦口争之，以为失欢强邻，后不可悔。而举朝醉梦，卒不听从，果致金兵得以藉口，不惟新得之地尽失之，并至銮舆北狩，神州陆沉。乃事后追论祸始，坐以重辟，已不免失刑，修史者又入之《奸臣传》中与蔡京等同列，殊非平情之论也。 （节选自赵翼《廿二史札记・卷二十四》） 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 童贯与A语B大C奇之D载与E归F易姓G名曰H李良嗣。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 道，通“导”，指疏通，与《鸿门宴》中“道芷阳间行”的“道”意思不同。 B． 顷，指往昔、当时，与《烛之武退秦师》中“夜缒而出”的“夜”都是做时间状语。 C． 新，指刚刚，与《庖丁解牛》中“刀刃若新发于硎”的“新”意思相同。 D． 举，指全，与《齐桓晋文之事》中“吾力足以举百钧”的“举”意思不相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 赵良嗣原本是辽国大族的后代，在政和初年被童贯举荐给了大宋朝廷；在他看来，辽国一定会灭亡，宋朝应先于金国出兵讨伐。 B． 赵良嗣被宋徽宗召见后，深得徽宗嘉许，被赐予国姓“赵”；后来他奉命出使金国，面见金主阿骨打，商讨出兵攻取燕、云事宜。 C． 赵良嗣多次上奏陈述自己想要辞官回乡耕田的意愿，请求皇帝顾念以前与自己的约定，同意辞官之请，但奏章最终都被驳回。 D． 宋朝掌权者没有从长远考虑，轻易招纳了金国叛臣张觉，导致金国有了发动战事的借口，最终宋朝战败，皇帝被俘，国土沦丧。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）俟他日功成，即挂冠谢事，以表本心，初非取功名而徼富贵也。 （2）使无收纳张觉之事，金人亦难遽起兵端，而中华疆土复归版图。 5. 《宋史》将赵良嗣归入《奸臣传》，赵翼认同吗？为什么？请结合材料简要说明。 九、（2025-2026・甘肃兰州新区贺阳教育集团・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。” 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 材料二： 孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。 鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政，曰：“举直错诸枉，则枉者直。”康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。 孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追迹三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。”观殷、夏所损益，曰：“后虽百世可知也以一文一质周监二代郁郁乎文哉。吾从周。”故书传、礼记自孔氏。 孔子语鲁大师：“乐其可知也。始作，翕如也，纵之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。” 古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。 孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。” 孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。 （选自《史记・孔子世家》，有删改） 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 后虽百世A可知也B以一文C一质D周监E二代F郁郁G乎H文哉 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “请事斯语矣”与“不足以事父母”（《人皆有不忍人之心》）两句的“事”含义相同。 B． “举直错诸枉”与“举先王之政”（《答司马谏议书》）两句的“举”含义不同。 C． “六艺”有两种说法，一是指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经书；二是指礼、乐、射、御、书、数六种技能，本文加点处指前者。 D． 《史记》中本纪记帝王，世家述诸侯，列传叙人臣，书记礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利等，表记各个时期的简单大事记。鲁迅评价该书为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 对于颜回问的怎样才能践行仁的问题，孔子明确表示，要用礼的要求约束自己并提出了四条具体措施，对此，颜回态度也很明确，即按先生说的话去做。 B． 面对王室衰微、礼乐不存的现状，孔子追溯夏、商、西周三代的礼仪制度，并依照时间的先后，编辑从唐尧、虞舜到秦穆公这一段时间的历史事件。 C． 孔子认为，乐律是可以知晓的，音乐演奏的几个步骤连成一体，就构成一支完美的曲子，而后整理订正了音乐，使《雅》《颂》得到原来应有的曲调。 D． 孔子为《易经》中的许多卦辞写了序文，研读《易经》也异常勤奋，常常翻断编穿竹简的绳子，足见他对《易经》的喜爱以及已经全部掌握了文辞和义理。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。” （2）孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。 5. 材料一第一段与材料二第五段都提到了孔子与《诗经》，各自的侧重点有何不同？请简要概括。 一、（2025-2026・陕西宝鸡凤翔・高二上二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 王冕，字元章，号煮石山农，诸暨人也。其先世为宋名臣，至冕时家道中落。冕幼颖异，七八岁时，父命牧牛陇上。每窃入学舍，听诸生诵《孝经》《论语》；听已，辄能默记。暮归，辄忘其牛。或牵牛来责其践禾，父怒，挞之。已而复然。母曰：“儿之痴于学如此，曷不听其所为？”冕因去家依僧寺以居。夜则潜出坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖；冕虽幼，恬若不见。寺僧异之，授以《春秋》，遂通大义。 会稽韩性闻而异之，录为弟子。性，当世大儒也，见冕笃志好学，益器重之。冕自是益自刻苦，博览群籍，尤邃经史。性卒，门人事冕如事性。时冕父已卒，即迎母入越城就养。久之，母思还故里，冕买白牛驾母车，自被古冠服随车后。乡里小儿竞遮道讪笑，冕亦笑。，或劝冕稍从时好，冕曰：“吾非不能与时俯仰，顾性所安耳。” （节选自《王冕故事》，有删改） 材料二： 君子之学，贵乎慎始。始之不慎，终必怠矣。夫学必好问，问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识。今之学者或终日读书而耻于下问是犹闭门而欲知天下事也岂可得乎？ 古之君子，其问也非苟焉而已。贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也；不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能也；等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难也。审问而明辨之，慎思而笃行之，然后为善学。若夫见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。 吾观令之学者，能好问者盖寡矣。或矜己之长，耻问于人；或畏人之讥，不敢发问；或浅尝辄止，不复深究。此皆学之大患也。故曰：学贵有疑，疑贵有问，问贵有恒。三者备，然后可以言学矣。 （节选自《养晦堂文诗集》，有删改） 1. 材料二画波浪线的部分有三处最需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今之学者A或终日B读书C而耻D于下问E是犹闭门F而欲知G天下事也H岂可得乎？ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 每窃入学舍：句中“窃”意为“偷偷地”。与《兼爱》中“视人之室若其室，谁窃”的“窃”意义和用法均不相同。 B． 门人事冕如事性：句中“事”为动词，意为“侍奉”。与《人皆有不忍人之心》中“不足以事父母”的“事”意义和用法相同。 C． 相辅而行者也：句中“而”为表修饰的连词用法。与《五石之瓠》中“吾为其无用而掊之”的“而”用法相同，意义不同。 D． 或矜己之长：句中“矜”意为“夸耀”“炫耀”“吹捧”。与《老子》第二十四章中“自矜者不长”的“矜”意义不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一小寺僧因王冕“恬若不见”的专注而授以《春秋》，印证了材料二“贤于己者，问焉以破其疑”的观点，说明向贤者请教的重要性。 B． 材料一中王冕“被古冠服随车后”的行为，体现了他不随流俗的个性，与材料二中批评的“凌忽长者，轻慢同列”的学者形象截然相反。 C． 材料二强调“学必好问”，认为提问是解决疑惑、增长见识的关键，这与材料一中王冕“窃听诵书”“执策映灯”的自学行为是相辅相成的。 D． 材料二批判“浅尝辄止”的学风，认为这是当下读书的大患，而材料一中王冕“博览群籍”“尤邃经史”的治学态度恰是对此的正面印证。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夜则潜出坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。 （2）审问而明辨之，慎思而笃行之，然后为善学。 5. 材料一中，哪些事例表现了王冕“笃志好学”的特点？请分条概括。 二、（2025-2026・陕西榆林靖边中学等校・期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 叔向见韩宣子①，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名，而无其实，无以从二三子，吾是以忧，子贺我，何故？”对曰：昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。诸侯亲之，戎、狄怀之，以正晋国。行刑不疚，以免于难。及桓子骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假贷居贿，宜及于难，而赖武之德，以没其身。及怀子改桓之行，而修武之德，可以免于难，而离桓之罪，以亡于楚。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？宣子拜稽首焉，曰：“起也将亡，赖子存之，非起也敢专承之，其自桓叔以下嘉吾子之赐。” （节选自《国语・晋语》） 材料二： （王）充性恬淡，不贪富贵。为上所知，拔擢越次，不慕高官；不为上所知，贬黜抑屈，不恚下位。比为县吏，无所择避。或曰：“心难而行易②，好友同志，仕不择地，浊操伤行，世何效放？”答曰：“可效放者，莫过孔子。孔子之仕，无所避矣。为乘田委吏无於邑之心为司空相国无说豫之色。舜耕历山，若终不免；及受尧禅，若卒自得。忧德之不丰，不患爵之不尊；耻名之不白，不恶位之不迁。世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊犹辱。处卑与尊齐操，位贱与贵比德，斯可矣。” （节选自《论衡・自纪篇》） 材料三： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （节选自《大学之道》） 【注】①韩宣子，姬姓，韩氏，名起，春秋时期晋国卿大夫。②心难而行易：心怀高远而行为随便。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 为A乘田委吏B无於C邑D之心E为司空F相国G无H说豫之色。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 居，囤积，与《论语・学而》中“居无求安”的“居”意思相同。 B． 稽首，指古代跪拜礼，跪下并拱手至地，头也至地，为九拜中最隆重的一种。 C． 耻，以……为耻，与《兼爱》中“故窃异室以利其室”的“利”用法不相同。 D． 致，获得，与成语“专心致志”中的“致”意思不相同。 3. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（     ） A． 栾武子没有很多田产，也没有齐备的祭祀礼器，但是他能够崇德遵法，声名远播，故而荫及儿子桓子。 B． 韩宣子觉得自己徒有官位的虚名，却没有一点财产，无法和卿大夫们交际往来，因而感到十分发愁。 C． 王充认为人应该注重德行和名声，身处低位、身份低贱和身处高位、身份尊贵时要保持相同的节操和德行。 D． 材料三通过正反相成的推演逻辑，将“八条目”由远及近、由外而内地“倒叙”出来，体现出过程的循序渐进。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？ （2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 5. 三则材料都和“修身”有关，但各自侧重不同。请简要分析。 三、（2025-2026・陕西西安铁一中・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题 材料一： 子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ （节选自《论语・八佾》） 材料二： 孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。卫鞅曰：“疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非于世；有独知之虑者，必见敖于民。愚者暗于成事，知者见于未萌。民不可与虑始而可与乐成论至德者不和于俗成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善。”甘龙曰：“不然。圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教，不劳而成；缘法而治者，吏习而民安之。”卫鞅曰：“龙之所言，世俗之言也。常人安于故俗，学者溺于所闻。以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。”杜挚曰：“利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，循礼无邪。”卫鞅曰：“治世不一道，便国不法古。故汤、武不循古而王，夏、殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。”孝公曰：“善。”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。 （节选自《史记・商君列传》） 材料三： 吴公子札来聘，请观于周乐。使工为之歌《周南》《召南》，曰：“美哉！始基之矣，犹未也，然勤而不怨矣。”为之歌《邶》《鄘》《卫》，曰：“美哉，渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎！”为之歌《王》，曰：“美哉！思而不惧，其周之东乎？”为之歌《郑》，曰：“美哉！其细已甚，民弗堪也。是其先亡乎！”为之歌《齐》，曰：“美哉，泱泱乎！大风也哉！表东海者，其大公乎！国未可量也。”为之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。”为之歌《大雅》，曰：“广哉，熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎！” （节选自《左传・襄公二十九年》，有删改） 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 民不可与虑A始B而可与乐成C论至德者不和D于俗E成F大功者G不谋于众 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “人而不仁”与《劝学》“蟹六跪而二螯”的“而”用法不相同。 B． 缘，遵循，与《齐桓晋文之事》“犹缘木而求鱼也”的“缘”意思相同。 C． 易，改变，与《〈老子〉四章》“其安易持”的“易”意思不相同。 D． “其周之东乎”与《论语》中“有一言而可以终身行之者乎”的“之”用法不相同。 3. 下列对材料中有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为一个人如果没有仁德，与他谈论礼、乐是没有多少意义的。 B． 在变法这个问题上，甘龙和杜挚的看法与商鞅不同，他们认为遵循成法、旧礼，国家更不容易出偏差。 C． 商鞅为说服孝公变法，引用汤和周武王的史实，来论证改革的势在必行，孝公最终采纳了商鞅的建议。 D． 吴国公子季札来鲁国访问，请求观赏周朝的音乐舞蹈，他认为从音乐的角度看，卫国可能最先要亡国。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）愚者暗于成事，智者见于未萌。 （2）思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？ 5. 孔子、商鞅、季札对于“礼”或“乐”，分别持怎样的看法，请结合材料简单概括。 四、（2025-2026・宁夏青铜峡宁朔中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。道得众则得国，失众则失国。 （节选自《礼记・大学》，有删改） 材料二： 子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害孰为大？曰：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。” 姑尝本原若众害之所自生，此胡自生？此自爱人利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人贼人生。”是故别①非也。是故子墨子曰：“兼②以易别。”然即兼之可以易别之故何也？曰：“藉为人之国，若为其圆，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也。然即国、都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。” 今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正③。是以老而无妻子者有所侍养以终其寿幼弱孤童之无父母者有所放依以长其身。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？ 故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。 （节选自《墨子・兼爱下》，有删改） 【注】①别：指将别人与自己区分开，分别对待（指相恶）。②兼：指视人如己（指相爱）。③正：同“政”。 1. 材料二中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是以A老而无妻子者B有所侍养以终C其寿D幼弱E孤童F之无父母者G有所放依H以长其身。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “一家让”与“无辞让之心”（《人皆有不忍人之心》）两句中的“让”字含义相同。 B． “兼以易别”与“其未兆易谋”（《〈老子〉四章》）两句中的“易”字含义不同。 C． “人家不相乱贼”与“贼爱其身”（《墨子・兼爱上》）两句中的“贼”字含义不同。 D． “皆闻兼而非者”与“人而不仁”（《论语・八佾》）两句中的“而”字含义相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 《礼记》认为，治国先要治理好家，孝顺是用来侍奉君主的原则，尊兄是用来侍奉长官的原则，仁慈是用来使役民众的原则。 B． 《礼记》认为，厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级。 C． 墨子认为，仁德的人应以“兴天下之利，除天下之害”为毕生事业，因此他提出了兼爱的观点，主张要对他人有利。 D． 墨子认为，如果对待别人的国家、城邑和家族，就像对待自己的国家、城邑、家族一样，就不会动用自己的力量去攻伐别人。 4. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。 （2）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（《〈论语〉十二章》） 5. 结合统编版选择性必修上册第二单元先秦诸子的思想，分析两则材料对“治天下”的看法有何异同？请简要概括。 五、（2025-2026・青海西宁大通二中・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《人皆有不忍人之心》） 材料二： 孟子作《性善》之篇，以为人性皆善，及其不善，物乱之也。谓人生于天地，皆禀善性，长大与物交接者，放纵悖乱，不善日以生矣。若孟子之言，人幼小之时，无有不善也。微子曰：“我旧云孩子，王子不出。”纣为孩子之时，微子睹其不善之性。性恶不出众庶，长大为乱不变，故云也。羊舌食我初生之时叔姬视之及堂闻其啼声而还，曰：“其声，豺狼之声也。野心无亲，非是莫灭羊舌氏。”遂不肯见。及长，祁胜为乱，食我与焉，国人杀食我，羊舌氏由是灭矣。纣之恶在孩子之时；食我之乱见始生之声。丹朱生于唐宫，商均生于虞室。唐、虞之时，可比屋而封，所与接者，必多善矣，二帝之旁，必多贤矣。然而丹朱傲，商均虐，并失帝统，历世为戒。且孟子相人以眸子焉，心清而眸子瞭①，心浊而眸子眊②。人生目辄眊瞭，眊瞭禀之于天，不同气也，非幼小之时瞭，长大与人接，乃更眊也。性本自然，善恶有质。孟子之言情性，未为实也。然而性善之论，亦有所缘。一岁婴儿，无争夺之心，长大之后，或渐利色，狂心悖行，由此生也。 （节选自王充《论衡・本性篇》） 【注】①瞭：眼睛明亮。②眊：眼睛浑浊。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 羊舌食我［A］初生之［B］时［C］叔姬视之［D］及［E］堂［F］闻［G］其啼声［H］而还。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 让，推让，与《鸿门宴》“大礼不辞小让”中的“让”意思不同。 B． 苟，如果，与《谏太宗十思疏》“终苟免而不怀仁”中的“苟”意思相同。 C． 日，一天天，名词作状语，与《阿房宫赋》“日益骄固”中的“日”用法相同。 D． 与，参与，与《六国论》“与嬴而不助五国也”中的“与”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 看到有小孩将要掉入井里，人们会感到哀痛，孟子认为这种心理是出于人的本能，不是为了与孩子的父母结交，也不是为了博取名誉。 B． 孟子认为每个人都有同情心、羞耻心、谦让心、是非心，但这只是仁、义、礼、智的发端，人们还要对其进行扩充，才能安定天下。 C． 丹朱、商均分别处于唐、虞之时，他们所接触的大多是贤能的大臣和善良的百姓，然而丹朱傲慢，商均暴虐，二人最后都失去了帝位。 D． 孟子认为人的心地清明眼睛就明亮，心地污浊眼睛就浑浊；但王充认为人在幼小时，眼睛都是明亮的，长大后因与人接触才变得浑浊。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 （2）孟子之言情性，未为实也。然而性善之论，亦有所缘。 5. 对于“人性”的本质，孟子和王充的观点有何不同？请结合材料简要分析。 六、（2025-2026・宁夏吴忠中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 太史公曰：余读孟子书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以异哉！ 孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而闾于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。 （选自司马迁《史记・孟子荀卿列传》，有删改） 材料二： 孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” 孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？” 选自《孟子・梁惠王上》，有删改 材料三： 初，孟子师子思，尝问牧民之道何先。子思曰：“先利之。”孟子曰：“君子所以教民者，亦仁义而已矣。何必曰利！”子思曰：“仁义固所以利之也。上不仁则下不得其所，上不义则下乐为诈也，此为不利大矣。故《易》曰：‘利者，义之和也。’又曰：‘利用安身，以崇德也。’此皆利之大者也。” （选自司马光《资治通鉴・周纪》，有删改） 材料四： 程子［注］曰：“君子未尝不欲利，但专以利为心则有害。惟仁义则不求利而未尝不利也当是之时天下之人惟利是求而不复知有仁义。故孟子言仁义而不言利，所以拔本塞源而救其弊，此圣贤之心也。” （选自朱熹《孟子集注》，有删改） ［注］程子：程颐。 1. 材料四中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂。 惟仁义A则不求B利而未尝不利也C当是之时D天下之人E惟利F是求G而不复H知有仁义。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解，说法不正确的一项是（     ） A． 诚，的确、实在，与《大学之道》“欲诚其意者”中的“诚”意思相同。 B． 事，侍奉，与《《论语》十二章》“迩之事父，远之事君”中的“事”意思相同。 C． 道，方法，与《《老子》四章》“故有道者不处”中的“道”意思不同。 D． 《易》，《周易》，也称《易经》，是儒家经典著作，为“五经”之一。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 天下把攻城伐地当作贤能，孟子却称述唐尧、虞舜和夏、商、周三代的功德，孟子在当时的主张不符合诸侯的需求。 B． 孟子拜见梁惠王，面对梁惠王“将有以利吾国乎”的问题，孟子告诉他不要谈利益，如果上上下下都互相争夺利益，国家就危险了。 C． 孟子问老师子思治理百姓要以什么为先，子思说要让百姓获得利益，子思还提出“利益，是仁义的和谐体现”的创新观点。 D． 程颐认为，坚守仁义也会得到利益，而孟子只说仁义而不说利益，是为了从根本上消除弊端来挽救世道，这就是圣贤的用心。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子所以教民者，亦仁义而已矣，何必曰利！ （2）敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 5. 孟子、子思、程颐都谈到“利”与“仁义“，其核心观点分别是什么？请结合上述材料简要说明。 七、（2025-2026・陕西汉中中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野不得行绝粮从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” 子贡色作。孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？”曰：“然。非与？”孔子曰：“非也。予一以贯之。” 孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野。’吾道非邪？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？” 子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盍少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！” 子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病？不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病？不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。” 于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子，然后得免。 （选自《史记・孔子世家》） 材料二： 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” （《论语・里仁篇》） 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请将需要停顿地方的英文字母写在答题卡上的表格内。 于是乃相与发A徒役B围孔子于野C不得D行E绝粮F从者G病 2. 对下列句子中加点词的解释，正确的一项是（     ） A． 军于城父 军：军队 B． 所刺讥皆中诸侯之疾  中：切中、合乎 C． 不容何病 病：疾病 D． 不容然后见君子 见：看见 3. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说不正确的一项是（     ） A． “吴伐陈”中的“伐”，与《老子》“自伐者无功”中的“伐”含义不同。 B． “君子固穷”与“夫子固拙于用大矣”（《庄子》）两句中的“固”含义相同。 C． “安有伯夷叔齐”与“安得广厦千万间”（《茅屋为秋风所破歌》）两句中的“安”含义相同。 D． “良农能稼而不能为穑”与“人而不仁”（《论语》）两句中的“而”含义不同。 4. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 孔子被困陈蔡之间，原因在于他的政治才能与品格令陈蔡的大夫们感到威胁，因此他们合谋围困孔子，以阻止其为楚国所用。 B． 子贡面对困境，主张妥协。他认为孔子的学说虽然确实非常伟大，但为了便于让天下人接受，应该适当降低一些要求。 C． 颜回认为正确的主张不被别人采纳，自己仍坚持下去，这才显出君子的修养。孔子听了颜回的回答感到欣慰，许诺让颜回拥有许多财产，自己愿给他当管家。 D． 孔子分别与三位弟子对话，旨在了解他们的思想境界，并借此机会教导他们“君子固穷”的道理和坚守道义的决心。 5. 把材料中划线句子翻译成现代汉语。 （1）今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！ （2）古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。（《大学之道》） 八、（2025-2026・陕西安康联考・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。” 大学曰：……与孟子之言相为表里。然余尝考之，大学之道始于致知，而孟子之论本于修身，何也？盖致知方求其体，而修身已见于用。 身之所履，修而无缺，移以治家，则父子笃，兄弟睦，夫妇和，而家齐矣。移以治国，则大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相守，而国治矣。移以治天下，则天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守矣。 深原其本，本自修身，此孟子之说也。原修身之本，本自格物，此大学之道也。余因孟子之论，又发大学之说，使知修身之本自格物而始，然后孟子之学几可得而言矣。 （节选自张九成《张状元孟子传》） 材料二： 古者十五而入大学，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。此言大学指归。欲明明德于天下，是入大学标的；格物致知，是下手处。 中庸言博学、审问、谨思、明辨，是格物之方。读书亲师友是学，思则在己，问与辨，皆须即人。自古圣人，亦因往哲之言，师友之言，乃能有进，况非圣人，岂有任私智而能进学者？然往哲之言，因时乘理，其指不一；方册所载，又有正伪、纯疵，若不能择，则是泛观；欲取决于师友，师友之言亦不一，又有是非、当否，若不能择，则是泛从。泛观泛从，何所至止？如彼作室，于道谋，是用不溃于成。欲取其一而从之，则又安知非私意偏说？子莫执中，孟子尚以为执一废百岂为善学后之学者顾何以处此？ 学者规模，多系其闻见。孩提之童，未有传习，岂能有是规模？是故所习不可不谨。处乎其中而能自拔者，非豪杰不能。劫于事势而为之趋向者，多不得其正，亦理之常也。 古者势与道合，后世势与道离。何谓势与道合？盖德之宜为诸侯者为诸侯，宜为大夫者为大夫，宜为士者为士，此之谓势与道合。后世反此：贤者居下，不肖者居上，夫是之谓势与道离。势与道合则是治世，势与道离则是乱世。 （节选自陆九渊《象山先生全集》） 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 孟子尚以为执一A废百B岂为C善学D后之E学者F顾何以G处此？ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 而，表转折，与《＜论语＞十二章》“人而不仁”的“而”用法不同。 B． 治，安定，太平，与《兼爱》“若此则天下治”的“治”含义相同。 C． 说（shuō），说法，与《五石之瓠》“以说吴王”的“说”音义皆不同。 D． 处，处在，与《＜老子＞四章》“故有道者不处”的“处”含义相同。 3. 下列对材料相关内容的概述与分析，不正确的一项是（     ） A． 张九成经考察得知，在论述“天下、国、家、身”几者的起始和根本问题上，孟子和《大学之道》的观点并不一致。 B． 材料一在阐述治理天下的理想图景时，巧妙运用比喻论证，将抽象的治国理念转化为具体可感的车马形象，生动易懂。 C． 圣人尚且需要依靠他人的言论、教导才能有所进步，作为普通人更需要辨别选择正确的言论去跟从，不可盲目跟从。 D． 学者的眼界皆取决于个人的见闻，而见闻有限的年幼孩子通常不具备格局与眼界，所以，学习的内容须进行谨慎选择。 4. 请把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）盖致知方求其体，而修身已见于用。 （2）贤者居下，不肖者居上，夫是之谓势与道离。 5. 对于“格物”，两则材料论述的侧重点有何不同？请简要分析。 九、（2025-2026・陕西汉中十校・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 子曰：“道不行，乘桴①浮于海。从我者，其由也与。”子路闻之，喜。子曰：“由也，好勇过我，无所取材。” 孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。” （节选自《论语・公冶长第五》） 材料二： 子曰：“衣敝缊袍与衣狐貉者立，而不耻者，其由与？不忮不求②，何用不臧？”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？” （节选自《论语・子罕第九》） 材料三： 子路为蒲大夫，辞孔子。孔子曰：“蒲多壮士，又难治。然吾语汝，恭以敬，可以执勇；寡以正，可以比众；恭以静，可以报上。”及治蒲三年，孔子过之，入其境，曰：“善哉由也，恭敬以信矣。”入其邑，曰：“善哉由也，忠信而宽矣。”至庭，曰：“善哉由也，明察以断矣。”子贡执辔而问曰：“夫子未见由之政，而三称其善，其善可得闻乎？”孔子曰：“吾见其政矣。入其境，田畴尽易，草莱甚辟，沟洫深治，此其恭敬以信，故其民尽力也。入其邑，墙屋完固，树木甚茂，此其忠信以宽，故其民不偷也。至其庭，庭甚清闲，诸下用命，此其明察以断，故其政不扰也。以此观之，虽三称其善，庸尽其美乎？” 孔子困于陈、蔡之间，慷慨讲诵，弦歌不衰。子路入见，曰：“夫子之歌礼乎？为善者，天必福之；为不善者，天必祸之。今夫子积德累仁为善久矣意者其有遗行乎奚居之穷也？”子曰：“由未之识也。居，吾语汝。汝以仁者为必信也，则伯夷、叔齐不饿死首阳；汝以智者为必用也，则王子比干不见剖心；汝以忠者为必报也，则关龙逢不见刑。夫贤不肖者，才也；遇不遇者，时也。岂独丘哉！君子好乐，为无骄也；小人好乐，为无慑也。”子路悦，援戚③而舞，三终而出。明日免于厄。 薛应旗曰：吾读鲁论，观子路之在圣门也，其乐夫子之道而推尊信服之也，可谓至矣。其直谅而不为容悦之态，可想见也。 （节选自薛应旗《“四书”人物考》） 【注】①桴：木筏。②不忮不求：不嫉妒不贪求。③戚：兵器，大斧。 1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今夫子A积德B累仁C为善D久矣E意者F其有遗行乎G奚居之H穷也？ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “从我者”与《鸿门宴》中的“沛公旦日从百余骑来见项王”的“从”意义相同。 B． 辟，开辟，与《齐桓晋文之事》中“放辟邪侈，无不为已”的“辟”意义不同。 C． 遇，遇合，指得到信任、赏识或重用，与成语“知遇之恩”的“遇”意义相同。 D． “援戚而舞”与《论语》中“人而不仁，如礼何”的“而”用法不同。 3. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一中，孔子认为子路勇猛，而且有一定的政治才能，可以管理一个中等诸侯国的田赋，但是还没有到达“仁”的境界。 B． 材料二中，对于子路的不嫉不贪，孔子表示赞扬，而子路终身诵之，孔子则说“何足以臧”，可能是为了激励子路不要止步于此。 C． 材料三中，孔子看到蒲地被子路治理的成果，对子路表示赞扬，但是，子贡却因没有见到子路的治理措施，否认其治理成果。 D． 在陈蔡陷入困境时，孔子依然弦歌不断，针对子路产生的疑惑，孔子通过列举伯夷、比干、关龙逢等古圣贤遭遇，说服了子路。 4. 请把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）衣敝缊袍与衣狐貉者立，而不耻者，其由与？ （2）汝以智者为必用也，则王子比干不见剖心。 5. 请根据三则材料，概括子路对待孔子教导的态度。 一、（2025-2026・陕西渭南韩城・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下题。 材料一： 虞悝，长沙人也。弟望，字子都。并有士操，孝悌廉信为乡党所称，而俱好臧否，以人伦为己任。少仕州郡，兄弟更为治中、别驾。元帝为丞相，招延四方之士，多辟府掾，时人谓之“百六掾”。望亦被召，耻而不应。 谯王司马承临州①，知其名，檄悝为长史。未到，遭母丧。会王敦作逆，承往吊悝，因留与语曰：“吾前被诏，遣镇此州，正以王敦专擅，防其为祸。今敦果为逆谋，吾受任一方，欲率所领驰赴朝廷，而众少粮乏，且始到贵州，恩信未著。卿兄弟南夏之翘俊，而智勇远闻，古人墨绖即戎，况今鲸鲵塞路，王室危急，安得遂罔极之情，忘忠义之节乎！如今起事，将士器械可以济不？”悝、望对曰：“王敦居分陕之任，一旦构逆，图危社稷，此天地所不容，人神所忿疾。大王不以猥劣枉驾访及悝兄弟并受国恩敢不自奋！今天朝中兴，人思晋德，大王以宗子之亲，奉信顺而诛有罪，孰不荷戈致命！但鄙州荒弊，粮器空竭，舟舰寡少，难以进讨。宜且收众固守，传檄四方，其势必分，然后图之，事可捷也。”承以为然，乃命悝为长史，望为司马，督护诸军。 湘东太守郑澹，敦之姊夫也，不顺承旨，遣望讨之。望率众一旅，直入郡斩澹，以徇四境。及魏乂来攻，望每先登，力战而死。城破，悝复为乂所执，将害之，子弟对之号泣。悝谓曰：“人生有死，阖门为忠义鬼，亦何恨哉！”及王敦平，赠悝襄阳太守，望荥阳太守，遣谒者至墓，祭以少牢。 （节选自《晋书・卷八十九》） 材料二： 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 （节选自《墨子・兼爱》） 【注】①此处指湘州，在今长沙市。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 大王A不以猥劣B枉驾C访及D悝E兄弟F并受国恩G敢不自奋！ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 檄，古代文书、文告的一种，用于晓谕、征召、声讨等，此处指晓谕天下的文书。 B． “祭以少牢”与《〈论语〉十二章》“仁以为己任”同为倒装句，但倒装的类型不同。 C． 若，好像，与《人皆有不忍人之心》“若火之始然”中的“若”意思相同。 D． 亡，同“无”，指没有，与《〈老子〉四章》“死而不亡者寿”的“亡”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 虞悝、虞望兄弟在地方上口碑很好，年轻时便相继在州郡任职，晋元帝任丞相时征召虞望为府掾，虞望却没有应召。 B． 朝廷诏令谯王司马承任职湘州，有防范王敦作乱的用意，当王敦果真造反时，司马承虽有心作为却面临诸多困难。 C． 司马承借吊唁虞悝母丧的机会亲自登门面谈，虞氏兄弟分析了敌我双方的力量、物资情况后，给出了应敌的策略。 D． 墨子认为，如果人与人之间能相亲相爱，社会上就可能不会出现偷窃、劫夺财物，大夫、诸侯互相侵扰攻伐等现象。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）大王以宗子之亲，奉信顺而诛有罪，孰不荷戈致命！ （2）望率众一旅，直入郡斩澹，以徇四境。 5. 材料二中，墨子提出“视父兄与君若其身”的美好愿望，材料一中虞悝兄弟的哪些表现体现了这个思想？请简要说明。 二、（2025-2026・陕西咸阳实验中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：朝宗初，历左拾遗，累迁荆州长史。天宝初，召为京兆尹。分渭水入金光门，汇为潭，以通西市材木。出为高平太守。开元末，海内无事，讹言兵当兴，衣冠潜为避世计。朝宗庐终南山，为长安尉霍仙奇所发。玄宗怒，使侍御史王鉷讯之。贬吴兴别驾，卒。朝宗喜识拔后进，尝荐崔宗之、严武于朝，当时士咸归重之。 （节选自《新唐书》，有删改） 材料二：白闻天下谈士相聚而言曰：“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州。”何令人之景慕一至于此耶！岂不以有周公之风，躬吐握之事，使海内豪俊，奔走而归之，一登龙门，则声价十倍！所以龙蟠凤逸之士，皆欲收名定价于君侯。愿君侯不以富贵而骄之，寒贱而忽之，则三千之中有毛遂，使白得颖脱而出，即其人焉。 白，陇西布衣，流落楚、汉。十五好剑术，遍干诸侯。三十成文章历抵卿相虽长不满七尺而心雄万夫。皆王公大人许与气义。此畴曩心迹，安敢不尽于君侯哉！ 君侯制作侔神明，德行动天地，笔参造化，学究天人。幸愿开张心颜，不以长揖见拒。必若接之以高宴，纵之以清谈，请日试万言，倚马可待。今天下以君侯为文章之司命，人物之权衡，一经品题，便作佳士。而君侯何惜阶前盈尺之地，不使白扬眉吐气，激昂青云耶？ 昔王子师为豫州，未下车，即辟荀慈明，既下车，又辟孔文举；山涛作冀州，甄拔三十余人，或为侍中、尚书，先代所美。而君侯亦荐一严协律，入为秘书郎；中间崔宗之、房习祖、黎昕、许莹之徒，或以才名见知，或以清白见赏。白每观其衔恩抚躬，忠义奋发，以此感激，知君侯推赤心于诸贤之腹中，所以不归他人而愿委身国士。傥急难有用，敢效微躯。 且人非尧舜，谁能尽善？白谟猷筹画，安能自矜？至于制作，积成卷轴，则欲尘秽视听。恐雕虫小技，不合大人。若赐观刍荛，请给纸墨，兼之书人，然后退扫闲轩，缮写呈上。庶青萍、结绿①，长价于薛、卞②之门。幸惟下流，大开奖饰。惟君侯图之。 （选自李白《与韩荆州书》） 【注】①青萍：宝剑名；结绿：美玉名。②薛：指薛烛，春秋时越国人，善相剑；卞：指卞和，古代善识玉者。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 三十成文A章B历抵C卿相D虽长E不满F七尺G而心H雄万夫。 2. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 衣冠，原指古代士大夫阶层的服饰，在文中代指士大夫。 B． 吐握，指周公为招揽贤才多次中断沐浴握发、吃饭吐哺的行为。 C． 长揖，古代的一种交际礼仪风俗，拱手高举，自上而至极下行礼。 D． 下车，古代指官员到任，与此意思相近的还有“视事”和“致仕”。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 韩朝宗仕途坎坷，虽然多次升迁，但曾因隐居终南山被举报，触怒玄宗而被贬，最终在吴兴别驾任上去世。 B． 李白认为韩朝宗地位高、影响大，士人们经他品评就能声名大增，所以怀才不遇的英杰之士都渴望结识他。 C． 李白并非只自荐于韩朝宗，他曾四处拜谒当地长官，偶得赞许其节操义气，却未给予李白相应的一官半职。 D． 王子师、山涛和韩朝宗都有识人之明，他们举荐的人后来都在朝廷担任了重要官职，这也是李白自荐之因。 4. 请把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）朝宗喜识拔后进，尝荐崔宗之、严武于朝，当时士咸归重之。 （2）且人非尧舜，谁能尽善？白谟猷筹画，安能自矜？ 5. 材料二是李白在漫游湖北安陆时，写给荆州长史韩朝宗的自荐信。如果你正准备竞选班干部职位，需要给老师写自荐信，材料二给你带来哪些启示？请简要概括说明。 三、（2025-2026・陕西商洛镇安中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 子墨子言曰：“今王公大人之君人民、主社稷、治国家，欲修保而勿失，故不察尚贤为政之本也！”何以知尚贤之为政之本也？曰：自贵且智者为政乎愚且贱者则治，自愚且贱者为政乎贵且智者则乱。是以知尚贤之为政本也。 故古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。贤者举而上之，富而贵之，以为官以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。是以民皆劝其赏畏其罚相率而为贤者以贤者众而不肖者寡，此谓进贤。然后圣人听其言，迹其行，察其所能而慎予官，此谓事能。故可使治国者，使治国；可使长官者，使长官；可使治邑者，使治邑。凡所使治国家、官府、邑里，此皆国之贤者也。 贤者之治国也，蚤朝晏退，听狱治政，是以国家治而刑法正。贤者之长官也，夜寝夙兴，收敛关市、山林、泽粱之利，以实官府，是以官府实而财不散。贤者之治邑也，蚤出莫入，耕稼树艺、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故国家治则刑法正，官府实则万民富。 故古圣王以审以尚贤使能为政，而取法于天。虽天亦不辩贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。 （节选自《墨子・尚贤中》） 材料二： 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能攻之；不知乱之所自起，则弗能治。 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 （节选自《墨子・兼爱》） 1. 材料一中画波浪线的部分由三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是以A民皆B劝其赏C畏其罚D相率而为E贤者F以贤者众G而不肖者寡 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “乎”为介词，相当于“于”，与《五石之瓠》中“何不虑为大樽而浮乎江湖”的“乎”用法相同。 B． “党”，意为“偏袒、偏私”，与《孟子》中“非所以要誉于乡党朋友也”的“党”意义不同。 C． “焉”，表反问，意为“哪里，怎么”，与《烛之武退秦师》中“焉用亡郑以陪邻”的“焉”意义相同。 D． 恶，意为“何，怎么”，与《人皆有不忍人之心》中“非恶其声而然也”的“恶”意义不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 古代圣人尊贤而任能，对于选拔上来的贤人则给予高官富贵，对于无能之人则免去其职位，由此，竞相为贤之风日起。 B． 贤者治理城邑的时候早出晚归，翻耕种植，栽种果木，收聚豆菜等，使得民众能够拥有足够的食物。 C． 墨子在论证上追求语言浅显、逻辑严谨和结构清晰，表达观点时反复论说，务求把意思说得清楚明白。 D． 材料二第二段从反面立意，指出如果大家将心比心、以己度人，做到互相爱护，就能消除乱象，使天下大治。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）贤者之治国也，蚤朝晏退，听狱治政，是以国家治而刑法正。 （2）视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。 5. 墨子在《尚贤》中对“贤者”的行为作了具体阐释，请结合材料一简要概括。 四、（2025-2026・宁夏银川一中・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 公输盘为楚造云梯之械成，将以攻宋。子墨子闻之，行十日十夜，见公输盘。公输盘曰：“夫子何命焉为？”子墨子曰：“北方有侮臣者，愿借子杀之。”公输盘不说。子墨子曰：“请献十金。”公输盘曰：“吾义固不杀人。”子墨子起，再拜曰：“请说之。吾从北方闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国有余于地而不足于民，杀所不足而争所有余，不可谓智；宋无罪而攻之，不可谓仁；知而不争，不可谓忠；争而不得，不可谓强；义不杀少而杀众，不可谓知类。”公输盘服。 子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之。此为何若人？”王曰：“必为窃疾矣。”子墨子曰：“荆之地方五千里，宋之地方五百里，此犹文轩之与敝舆也；荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江、汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所为无雉兔鲋鱼者也，此犹粱肉之与糠糟也；荆有长松、文梓、楩楠、豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以王之攻宋也，为与此同类。” （节选自《墨子》） 材料二： 子墨子与程子辩，称于孔子。程子曰：“非儒，何故称于孔子也？”子墨子曰：“是亦当而不可易者也。今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下，当此，虽禹汤为之谋，必不能易矣。鱼鸟可谓愚矣，禹汤犹云因焉。今翟曾无称于孔子乎？” 告子谓子墨子曰：“我能治国为政。”子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身乱也。子不能治子之身，恶能治国政？子姑防子之身乱之矣！” （节选自《墨子・公孟》） 材料三： 儒讥墨以尚同、兼爱、尚贤、明鬼。而孔子畏大人，居是邦不非其大夫，《春秋》讥专臣，不“尚同”哉？孔子泛爱亲仁，以博施济众为圣，不“兼爱”哉？孔子贤贤，以四科进褒弟子，疾殁世而名不称，不“尚贤”哉？孔子祭如在，讥祭如不祭者，曰“我祭则受福”，不“明鬼”哉？ 儒墨同是尧舜同非桀纣同修身正心以治天下国家奚不相悦如是哉？余以为辩生于末学，各务售其师之说，非二师之道本然也。 孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用，不足为孔、墨。 （韩愈《读〈墨子〉》） 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 儒墨同A是尧舜B同C非桀纣D同E修身正心F以治天下G国家H奚不相悦如是哉 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 固，与《五石之瓠》中“夫子固拙于用大矣”的“固”意义相同。 B． 易，与《〈老子〉四章》中“其未兆易谋”中的“易”意义不同。 C． 以，与《五石之瓠》中“客得之，以说吴王”的“以”意义相同。 D． 贤，与《大学》中“在明明德”的第一个“明”字用法相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 墨子认为宋国无罪，不应受到攻打，他诱使公输般说出“义”的道德准绳，然后通过类比，揭露公输般在道义上的自相矛盾，使其信服攻宋无义。 B． 墨子面对告子“我能治国为政”的说法，明确指出，告子仅停留在口头，却不能亲自实行，不能治国为政。 C． 韩愈认为孔子和墨子同样具备“尚同”思想，其根据是孔子在《春秋》里讥诮、批评那些专权的臣子。 D． 针对儒家对墨家的讥讽，韩愈认为两家有很多相通之处，只是儒墨的后学子弟各执一词，才使两家看似互相不认同。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）荆之地方五千里，宋之地方五百里，此犹文轩之与敝舆也。 （2）虽禹汤为之谋，必不能易矣。鱼鸟可谓愚矣，禹汤犹云因焉。 五、（2025-2026・甘肃陇南・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 宋之以隐士征者四：陈抟、种放、魏野、林逋。夫隐，非漫言者。考其时，察其所以安于隐，则其志行可知也。以其行，求其志，以其志，定其品，则其胜劣固可知也。抟之初，非隐者也。唐末丧乱，僭伪相仍，抟弃进士举，结豪侠子弟，意欲有为。其思复唐祚，与自欲争衡也，两不可知，大要不甘为盗窃之朱温、沙陀之部族屈，而思诛逐之；力不赡志不遂退而隐伏以留目而见澄清之日。迨宋初而其术成矣，中国有天子，而志抑慰矣。闲心云住，其情既定，未有能移之者。而天子大臣又以处轩辕集①者待抟，则不知抟也弥甚。但留其所得于化机之一端，传之李挺之、穆伯长以及邵氏。虽倚于数，未足以穷神化于易简而归诸仁义，则抑与庄周互有得失而不可废也。抟之所用以隐者在此。使其用也，非不能有为于世，而年已垂百，志不存焉，孰得而强之哉？若种放，则风斯下矣。东封西祀，蹑屩以随车尘，献笑益工，腼颜益厚；则其始授徒山中高谈名理者，其怀来固可知已。世为边将，不能执干戈以卫封疆，而托术于斯，以招名誉；起家阀阅，抑不患名不闻于黼座，诟谇交加，植根自固，恶足比数于士林邪！ （节选自王夫之《宋论》） 材料二： 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知其乘风云而上天吾今日见老子其犹龙邪！” 老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 （节选自司马迁《史记・老子韩非列传第三》） 【注】①轩辕集：唐朝会昌时人。年过数百时，其颜色不衰。唐宣宗尝问以长生之道，集曰：“撤声色，去滋味，哀乐如一，德施无偏，自然与天地合德，日月齐明，则致尧舜禹汤之道，而长生久视之术何足难哉。” 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 力A不赡B志不遂C退而D隐伏E以留F目而见G澄清H之日。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 知，了解，与《劝学》中“则知明而行无过矣”中的“知”意思不同。 B． 归，归结，与《〈论语〉十二章》中“天下归仁焉”的“归”意思相同。 C． 史，史官，与《〈论语〉十二章》中“文胜质则史”的“史”意思不同。 D． 若，像，与《兼爱》中“爱人若爱其身”的“若”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 唐朝末年天下大乱，僭越称王称帝者连续不断，陈抟放弃了继续进士科举的打算，想要复兴唐室，和这些割据者争衡。 B． 宋朝初年，中原地区有了正统天子，陈抟的志向得以慰藉，此时他心境闲适，情志安定。 C． 老子认为君子如果遇到了好的时机就驾车出仕，若是没有遇到好时机就应该像蓬蒿一样随风漂泊，顺应时势行事。 D． 孔子向老子请教完礼，离开周朝后，对弟子们说，他见到老子以后觉得他大概像龙一样。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）而天子大臣又以处轩辕集者待抟，则不知抟也弥甚。 （2）去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。 5. 宋之以为隐士也有优劣高下之分，根据材料一，隐士陈抟、种放孰优孰劣？ 六、（2025-2026・甘肃张掖临泽一中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题 材料一： 楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣愚患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄蹻①为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见，自见则行无过。故曰：“自见之谓明。” 扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰：“圣人蚤从事焉。” 昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子归晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘②之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可，唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，受其璧而假之道晋已取虢还反灭虞 此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。” （节选自《韩非子・喻老》③） 材料二： 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处也。 （《老子二十四章》） ［注］①（qiāo）：当时民间反对派首领。②春秋晋地名，以产美玉著称。后借指美玉。③《韩非子・喻老》出自《韩非子》，韩非子用二十五则历史故事和民间传说解释了《老子》，使《老子》抽象的哲学思想有了具体可感的呈现，在中国哲学史和训诂学史上起着发凡起例的作用。 1. 文中画波浪线的部分有三处需断句，请将需断句的标号写在答题卡的相应位置。 受其璧A而假之B道C晋D已取E虢F还G反H灭虞 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “自见则行无过”与“是寡人之过也”（《烛之武退秦师》）两句中的“过”字含义相同。 B． “居十日”与“居无求安”（《论语十二章・学而》）两句中的“居”字含义相同。 C． “及公子归晋邦”与“天下归仁焉”（《论语十二章・颜渊》）两句中的“归”字含义不同。 D． “明日虞必随之亡”与“故不孝不慈亡”（《墨子・兼爱》）两句中的“亡”字含义不同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 楚庄王没有认识到楚国兵弱政乱的状况，而认为越国“政乱兵弱”，想要讨伐越国，在杜子进谏后，放弃了自己的想法。 B． 扁鹊认为，病在肠胃用火剂汤可治好，病在骨髓，大夫是无法医治的，蔡桓公的病已入骨髓，因此不再请求为他治病了。 C． 郑君不听叔瞻的建议，最终被晋攻取了八座城池；虞君不听宫之奇谏言，最终被晋所灭。说明做事只争于腠理没有意义。 D． 用“道”的观点看，踮脚、跨大步、自以为是、自我夸耀等行为就是剩饭、赘瘤，会遭人们厌恶，有道的人不会这样做。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）臣愚患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。 （2）故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。” 5. 《韩非子・喻老》中“自见之谓明”与《老子》中“自见者不明”，是否矛盾？请分析。 七、（2025-2026・宁夏石嘴山一中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣愚患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄蹻①为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见，自见则行无过。故曰：“自见之谓明。” 扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰圣人蚤从事焉。 昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子归晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘②之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可，唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，爱其璧而假之道晋已取虢还反灭虞此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。” （节选自《韩非子・喻老》）③ 材料二： 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 （《老子二十四章》） ①蹻（qi6o）：当时民间反对派首领。②春秋晋地名，以产美玉著称。后借指美玉。③《韩非子・喻老》出自《韩非子》，韩非子用二十五则历史故事和民间传说解释了《老子》，使《老子》抽象的哲学思想有了具体可感的呈现，在中国哲学史和训诂学史上起着发凡起例的作用。 1. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请将须加标点的标号写在答题卡上。 爱A其B璧C而D假E之F道G晋H已I取J虢K还L反M灭N虞 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ） A． “自见则行无过”与“复众人之所过”（《老子四章・第六十四章》）两句中的“过”字含义相同。 B． “居十日”与“居无求安”（《论语十二章・学而》）两句中的“居”字含义相同。 C． “及公子归晋邦”与“天下归仁焉”（《论语十二章・颜渊》）两句中的“归”字含义不同。 D． “明日虞必随之亡”与“故不孝不慈亡”（《墨子・兼爱》）两句中的“亡”字含义不同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（       ） A． 楚庄王没有认识到楚国兵弱政乱的状况，而认为越国“政乱兵弱”，想要讨伐越国，在杜子进谏后，放弃了自己的想法。 B． 扁鹊认为，病在肠胃用火剂汤可治好，病在骨髓，大夫是无法医治的，蔡桓公的病已入骨髓，因此不再请求为他治病了。 C． 郑君不听叔瞻的建议，最终被晋攻取了八座城池；虞君不听宫之奇谏言，最终被晋所灭。说明做事只争于腠理没有意义。 D． 用“道”的观点看，踮脚、跨大步、自以为是、自我夸耀等行为就是剩饭、赘瘤，会遭人们厌恶，有道的人不会这样做。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）臣愚患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。 （2）医之好治不病以为功。 5. 《韩非子・喻老》中“自见之谓明”与《老子》中“自见者不明”，是否矛盾？请分析。 八、（2025-2026・陕西商洛部分校・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 王公大人未尝不知以尚贤使能为政也，逮至国家之乱，社稷之危，则不知使能以治之。亲戚则使之，则此使不智慧者治国家也，国家之乱既可得而知已。是故不能治百人者，使处乎千人之官，则此官十倍也，则此治一而弃其九矣。虽日夜相接，官犹若不治。此则不明乎以尚贤使能为政也。以尚贤为政之本者，此圣王之道。传曰：“求圣君哲人，以裨辅而身。”《汤誓》曰：“聿①求元圣，与之勠力同心，以治天下。”古者圣王能审以尚贤使能为政，无异物杂焉，天下皆得其利。古者舜耕于历山，尧得之，举以为天子，与接天下之政。傅说被褐带索，筑乎傅岩，武丁得之，举以为三公，治天下之民。此则明乎以尚贤使能为政。今王公大人欲王天下，夫无德义，将何以哉？其说将必挟震威强，今王公大人将焉取挟震威强哉？倾者民之死也！自古及今，未有尝能以此王天下者也。古者圣王既审尚贤，欲以为政，故书之竹帛，琢之盘盂，传以遗后世子孙。能择人而敬，尧、舜、禹、汤、文、武之道可及也。今也天下之士君子，欲为贤。为贤之道将奈何？曰：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治，此安生生。是故昔者尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有小臣，而天下和，庶民阜。是以近者安之，远者归之。日月之所照，舟车之所及，雨露之所渐，粒食之所养，得此莫不劝誉。且令天下之士君子中实将欲为仁义求为上士故尚贤之为说不可不察此者也。 （节选自《墨子・尚贤》） 材料二： 夫国之匡辅，必待忠良。任使得人，天下自治。故尧命四岳②，舜举八元③。士之居世，贤之立身，莫不隐鳞，待风云之会，怀奇蕴异，思会遇之秋。博访英贤，不以卑而不用，不以辱而不尊。昔吕望为渭滨之贱老，夷吾困于缧绁，韩信倦于逃亡。姬文不以屠钓为耻，执旌牧野，会昌周室；齐成一匡之业，实资仲父之谋；汉以六合为家，寔④赖淮阴之策。故舟航之绝海也，必假桡楫之功；鸿鹄之凌云也，必圆羽翮之用；帝王之为国也，必藉匡辅之资。故求之斯劳，任之斯逸。黄金累千，如多士之隆，一贤之重？此乃求贤之贵也。 （节选自李世民《帝范・求贤第三》） ［注］①聿：文言助词，用于句首或句中，无义。②四岳：分掌四时、四方山岳的官员。③八元：舜帝时八位贤能人才的合称。④寔：同“实”。 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 且今天下A之士君子中B实将欲C为仁义D求为上士E故尚贤之F为说G不可不察此者也。 2. 下列对材料中加点的词语或句式及其相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 举，选拔，推举，与《出师表》“是以众议举宠为督”的“举”意思相同。 B． “将何以哉”与《蜀道难》“嗟尔远道之人胡为乎来哉”的文言句式不同。 C． 劝，鼓励，与《墨子・兼爱》中“恶得不禁恶而劝爱”的“劝”意思相同。 D． “岂”字可作为填入句子“如多士之隆，一贤之重”中方框处的副词。 3. 下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 国家动乱倾危之时，若王公大人任人唯亲，而不以智慧者治国，将难以匡正动乱，使国家得到治理，材料一开头即举例强调了任人唯贤的重要性。 B． 王公大人想依靠威势强权来统治天下，这会危害国家和百姓，自古以来还没有以此达到目的的，这从反面论述了“以尚贤使能为政”的效果。 C． 天下的士君子想要成为贤能之人，应知道利他不利己是为贤之道的重要方法，材料一以诠释为贤之道来突出贤能之人对国家百姓的重要作用。 D． 航船渡海需借助船桨，鸿鹄飞天需凭借羽翼，帝王治国需依靠贤才，李世民强调贤才对治国理政的积极作用，尽显帝王治国的理念和智慧。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）古者圣王能审以尚贤使能为政，无异物杂焉，天下皆得其利。 （2）昔吕望为渭滨之贱老，夷吾困于缧绁，韩信倦于逃亡。 5. 材料一和材料二在对待贤才方面有哪些相同点？请加以概括。 九、（2025-2026・甘肃多校・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。是以仁者非之。 既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法，将奈何哉？子墨子言：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之。” 然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼则善矣；虽然，天下之难物于故也。”子墨子言曰：“天下之士君子，特不识其利，辩其故也。昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣，皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细腰故灵王之臣皆以一饭为节胁息然后带扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，和合之，焚舟失火，试其士曰：‘越国之宝尽在此！’越王亲自鼓其士而进之，士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者，左右百人有余，越王击金而退之。” 是故子墨子言曰：“乃若夫少食恶衣，杀人而为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之。况兼相爱、交相利，与此异矣！夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉？特君不以为政，而士不以为行故也。” （节选自《墨子・兼爱中》） 材料二： 孟子曰：“杨子①取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下②，为之。子莫③执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。” （节选自《孟子・尽心上》） 【注】①杨子：即杨朱，战国时期“杨朱学派”创始人。②摩：磨也，引申为损伤。放，疑为“致”，前人引此多有作“致”者。③子莫：战国时鲁国人。 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 昔者楚灵王好士A细腰B故C灵王之臣皆以一饭D为节E胁息F然后带G扶墙H然后起。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ） A． 所以，与《人皆有不忍人之心》“非所以内交于孺子之父母也”中的“所以”意思不同。 B． 易，改变，与《齐桓晋文之事》“何可废也？以羊易之”中的“易”意思相同。 C． 权，变通，这与成语“权宜之计”中的“权”意思相同。 D． 贼，动词，损害，与《兼爱》“视人身若其身，谁贼”中的“贼”词性相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（       ） A． 天下的灾祸、争夺、仇恨等负面现象产生的原因，是人们彼此间缺乏相爱之心。 B． 天下士君子们认为兼爱的理念固然很好，但是很难做到，天下最终还依旧如故。 C． 越王勾践私下派人放火烧船，命令士兵擂鼓前进，最终导致众多近臣葬身火海。 D． 杨子为自己，墨子为天下，子莫主张中道而行，孟子认为子莫的主张更接近正确。 4. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）此何难之有焉？特君不以为政，而士不以为行故也。 （2）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（《大学之道》） 5. 结合材料一，概括材料二中孟子说墨子一心“摩顶放踵利天下”的表现。 十、（2025-2026・陕西西安高新一中・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为《霖雨》之操，更造《崩山》之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听！夫志想象犹吾心也。吾于何逃声哉？” （节选自《列子・汤问》） 材料二： 鲍叔死，管仲举上衽而哭之，泣下如雨。从者曰：“非君父子也，此亦有说乎？”管仲曰：“非夫子所知也。吾尝与鲍子负贩①于南阳，吾三辱于市，鲍子不以我为怯，知我之欲有所明也；鲍子尝与我有所说王者，而三不见听，鲍子不以我为不肖，知我之不遇明君也；鲍子尝与我临财分货，吾自取多者三，鲍子不以我为贪，知我之不足于财也。生我者父母，知我者鲍子也。士为知己者死，而况为之哀乎？” （节选自刘向《说苑・复恩》） 材料三： 豫让者，晋人也，故尝事范氏及中行氏，而无所知名。去而事智伯，智伯甚尊宠之。及智伯伐赵襄子，赵襄子与韩、魏合谋灭智伯，灭智伯之后而三分其地。豫让遁逃山中，曰：“嗟乎！士为知己者死，女为悦己者容。今智伯知我，我必为报仇而死，以报智伯，则吾魂魄不愧矣。”乃变名姓为刑人，入宫涂厕，中挟匕首，欲以刺襄子。襄子如厕，心动，执问涂厕之刑人，则豫让，内持刀兵，曰：“欲为智伯报仇！”左右欲诛之。襄子曰：“彼义人也，吾谨避之耳。且智伯亡无后，而其臣欲为报仇，此天下之贤人也。”卒释去之。后豫让伏剑自杀。死之日，赵国志士闻之，皆为涕泣。 （节选自《史记・刺客列传》） 材料四： 韩子云：非知之难，处知者实难。悲夫士以遇知己而名著亦有得知己而遂至行亏名辱者可不惧哉！ 余观穆生在楚，以未设醴②而去，未尝不怪其恝然径行，负畴昔知遇之意；及见后世君子，处乡里之间，其才气学识卓然异乎众人，一旦受当事之知，遂心驰势利，变刚正之操，以事媚悦，所求未获，已为天下所非笑；然后知古人不屈道以徇私者，乃善处交游以全人己之美也。君子上交不谄，下交不渎，是故王有不召之臣，侯有不屈之士，将得揖客③而身益重。如使受知者皆谗谄而谀，希迎意旨，图旦夕之安而忘其所有事，卒使世之论者谓下无可取之实，而上无知人之明，此岂遇合中之美事哉？ （节选自刘开《知己说》） 【注】①负贩：担货贩卖。②醴：甜酒。楚元王很尊敬秘生，穆生不喜欢喝酒，楚元王每次设宴，特地为穆生准备甜酒。到楚王戊即位后，就渐渐忘记给穆生准备甜酒了。③揖客：指只行揖礼而不下拜的客人，意为与主人平等。 1. 材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置涂黑。 悲夫A士以遇知己B而名著C亦有得D知己E而遂至行F亏名辱者G可不惧哉 2. 下列对材料中的加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 说，说法，与《五石之瓠》中“客得之，以说吴王”的“说”意思不同。 B． 事，侍奉，与《人皆有不忍人之心》中“苟不充之，不足以事父母”的“事”意思相同。 C． 行，推行，与《人皆有不忍人之心》中“以不忍人之心行不忍人之政”的“行”意思相同。 D． 将，将军，与《五石之瓠》中“越有难，吴王使之将”的“将”意思不同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 钟子期对伯牙所奏音乐的理解符合伯牙的内心，因此伯牙赞赏他的音乐欣赏力。 B． 管仲列举自己在与鲍叔交往过程中得其理解的旧事，解释为鲍叔之死哀痛的原因。 C． 豫让在智伯死后行刺襄子，以图为智伯报仇，失败后他选择自杀，以死报知己。 D． 穆生因楚王戊忘记准备甜酒而离开楚国，刘开对穆生的做法始终持理解的态度。 4. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）然后知古人不屈道以徇私者，乃善处交游以全人己之美也。 （2）能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。（《五石之瓠》） 5. 孟子认为“人之相知，贵在知心”。请结合四则材料。概括知己之交中的“知心”分别体现在哪些方面。 十一、（2025-2026・甘肃酒泉名校协作・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 徐有功，国子博士文远孙也。举明经，累转蒲州司法参军，袭封东莞男。为政宽仁，不行杖罚。吏人感其恩信，递相约曰：“若犯徐司法杖者，众必斥罚之。”由是人争用命，终于代满，不戮一人。载初元年，累迁司刑丞。时酷吏周兴、来俊臣、王弘义等构陷无辜，皆抵极法，公卿震恐，莫敢正言。有功独存平恕，诏下大理者，有功皆议出之，前后济活数十百家。常于殿庭论奏曲直，则天厉色诘之，左右莫不悚栗，有功神色不挠，争之弥切。寻转秋官员外郎，转郎中。 后润州刺史窦孝谌妻庞氏为奴诬告，则天令给事中薛季昶鞠之。季昶锻炼成其罪，庞氏当坐斩。有功独明其无罪。而季昶等诬陷有功党援恶逆，奏付法，法司结刑当弃市。有功方视事，令史垂泣以告，有功曰：“岂吾独死，而诸人长不死耶？”乃徐起而归。则天览奏，召有功诘之曰：“卿比断狱，失出何多？”对曰：“失出，臣下之小过；好生，圣人之大德。愿陛下弘大德，则天下幸甚。”则天默然。于是庞氏减死，流于岭表，有功除名为庶人。寻起为左司郎中，累迁司刑少卿。有功谓所亲曰：“今身为大理，人命所悬，必不能顺旨诡辞以求苟免。”故前后为狱官，以谏奏枉诛者，三经断死，而执志不渝，酷吏由是少衰，时人比汉之张①焉。或曰：“若狱官皆然，刑措何远。”久之，转司仆少卿。长安二年卒，年六十二，赠司刑卿。 （节选自《旧唐书・徐有功传》） 材料二： 问曰：“此人②当今，可谁与比？”答曰：“宇宙至广人物至多匿迹韬光者固有之矣。仆宁敢厚诬天下之士乎？若所闻见，一人而已，当于古人中求之。”问曰：“何如张释之？”答曰：“释之为廷尉，天下无冤人，此略同耳。然而释之所行者甚易，徐公所行者甚难，难易之间，优劣可知矣。”问曰：“张公徐公，皆是国士；至于断狱，俱守正途。事迹既同，有何难易？”答曰：“张公逢汉文之时，天下无事。至如盗高庙玉环，及渭桥惊马，守法而已。岂不易哉！徐公逢革命之秋，唐朝遗老，或有包藏祸心，遂使陶公③之壁，有所疑矣。至如周兴、来俊臣者，更是尧舜之四凶也。掩义隐贼，毁信废忠，崇饰恶言，以诬盛德，遂使忠臣侧目，恐死亡无日矣。徐公守死善道，深相明白，几陷囹圄，数挂网罗。此吾子所闻，岂不难矣！《易》曰：‘知进退存亡而不失其正者’，徐公得之矣。” （节选自潘好礼《徐有功论》） 【注】①张：张释之，汉时名吏，执法不阿。②此人：指徐有功。③陶公：指西晋的陶侃。陶侃忠于晋室，但因权重，有人怀疑他有野心。 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 宇宙A至B广C人物D至多E匿迹韬F光者G固H有之矣。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 行，实施，与《〈老子〉四章》中“企者不立，跨者不行”的“行”意思不同。 B． 方，正在，与《五石之瓠》中“请买其方百金”的“方”意思不同。 C． “乃徐起而归”与《论语》中“人而不仁”的“而”用法不同。 D． 当，应该，与《兼爱》中“当察乱何自起”的“当”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 徐有功宽厚仁慈，官吏百姓感激他的恩德信义。直到他任期满，也没有杀戮一个人。 B． 庞氏被判斩首，唯独徐有功申明她无罪。徐有功遭到薛季昶等人诬陷而被流放岭南。 C． 徐有功认为，大理寺之职责任重大，不能为了保全自身而曲意逢迎、妄下断言。 D． 材料二指出周兴、来俊臣等人粉饰恶言，诬陷好人，忠臣们敢怒不敢言，这在材料一中也有所体现。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）则天厉色诘之，左右莫不悚栗，有功神色不挠，争之弥切。 （2）或曰：“若狱官皆然，刑措何远。” 5. 材料一中，时人将徐有功“比汉之张焉”，材料二中潘好礼的看法与之有何异同？请结合材料简要分析。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题06 文言文阅读（对比） 一、（2025-2026・陕西汉中勉县部分校・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 卫鞅亡魏入秦，孝公以为相，封之于商，号曰商君。商君治秦，法令至行，公平无私，罚不讳强大，赏不私亲近，法及太子，黥劓其傅。期年之后，道不拾遗，民不妄取，兵革大强，诸侯畏惧。然刻深寡恩，特以强服之耳。孝公行之八年，疾且不起，欲传商君，辞不受。 孝公已死，惠王代后，莅政有顷，商君告归。人说惠王曰：“大臣太重者国危，左右太亲者身危，今秦妇人婴儿皆言商君之法，莫言大王之法。是商君反为主，大王更为臣也。且夫商君，固大王仇雠也，愿大王图之。”商君归还，惠王车裂之，而秦人不怜。 （节选自《战国策・秦一》） 材料二： 秦孝公薨，子惠文王立。公子虔之徒告商君欲反，发吏捕之。商君亡之魏，魏人不受，复内之秦。商君乃与其徒之商於，发兵北击郑。秦人攻商君，杀之，车裂以徇，尽灭其家。 初，商君相秦，用法严酷，尝临渭论囚，渭水尽赤。为相十年，人多怨之。赵良见商君，商君问曰：“子观我治秦，孰与五大夫贤？”赵良曰：“千人之诺诺，不如一士之谔谔。仆请终日正言而无诛，可乎？”商君曰：“诺。”赵良曰：“五羖大夫，荆之鄙人也，穆公举之牛口之下而加之百姓之上，秦国莫敢望焉。相秦六七年而东伐郑，三置晋君，一救荆祸。其为相也，劳不坐乘，暑不张盖。行于国中，不从车乘，不操干戈。五羖大夫死，秦国男女流涕，童子不歌谣，舂者不相杵。今君之见也，因嬖人景监以为主；其从政也，凌轹公族，残伤百姓。公子虔杜门不出已八年矣。君又杀祝欢而黥公孙贾。君之出也，后车载甲，多力而骈胁者为骖乘，持矛而操戟者旁车而趋。此一物不具，君固不出。君之危若朝露而尚贪商於之富宠秦国之政畜百姓之怨。秦王一旦捐宾客而不立朝，秦国之所以收君者岂其微哉！”商君弗从。居五月而难作。 （节选自《资治通鉴・周纪二》） 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 君之A危若B朝露C而尚贪D商於E之富F宠秦国G之政H畜百姓I之怨 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 更，指改变、变得，与王维诗中“劝君更尽一杯酒”的“更”意思不同。 B． 图，指筹划、考虑，与《烛之武退秦师》中“阙秦以利晋，唯君图之”的“图”意思不同。 C． 临，指到、至，与《出师表》中“故临崩寄臣以大事也”的“临”意思不同。 D． 捐，指舍弃、抛弃，与成语“细大不捐”中的“捐”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 商鞅在治理秦国时，法令的贯彻执行，公平公正，没有偏袒，惩罚不法者时，对于强宗大族也毫不避忌，太子犯了法都被处以刻面割鼻的刑罚。 B． 商鞅当初从魏国逃到秦国，秦孝公任之为相，推行新法，新法施行八年之久；惠文王执政后，有人告他谋反，他又逃往魏国，却被遣送回秦国。 C． 商鞅为相十年，招致很多的怨恨，而他却沾沾自喜，认为自己治理秦国，可与五大夫比贤能，而赵良却认为，千人唯唯诺诺，不如一人敢于直言。 D． 五大夫是楚国的一个乡野之人，他在秦国为相六七年，讨伐了郑国，三次为晋国扶立国君，曾经拯救楚国于危难之中，得到了秦国上下的认可。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）孝公行之八年，疾且不起，欲传商君，辞不受。 （2）穆公举之牛口之下而加之百姓之上，秦国莫敢望焉。 5. 商鞅变法使秦得以富强，最终却被处以酷刑，为什么？请结合材料简要概括。 【答案】 1.CFH 2.B 3.A 4. （1）秦孝公施行商君法令治国八年后，大病不起，想把王位传给商君，商君辞谢不接受。 （2）秦穆公把他从卑贱的养牛郎提拔到万民之上的崇高职位，秦国无人可及。 5.① 用法严酷。 ② 功高震主。 ③ 得罪权贵。 ④ 不肯退让。 【解析】 【导语】 这篇文言文阅读选段互见互补，《战国策》简括勾勒商鞅治秦的功过与悲剧结局，《资治通鉴》补入赵良直谏等细节，立体还原其人生轨迹。选文锚定变法相关历史争议点，兼具史事互证的文本特质，既贴合文言考察的核心导向，也引导读者思辨严刑峻法与为政宽和的平衡，兼具知识性与思想性。 1. 断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：您的危险处境正像早晨的露水（没有多少时间了），却还贪恋商於地方的富庶收入，在秦国独断专行，积蓄下百姓的怨恨。 “君之危若朝露”中，主谓宾结构，单独成句，故C处断开； “尚贪”是谓语动词，“商於之富”是宾语，“尚贪商於之富”为动宾结构，表意完整，独立成句，故F处断开； “宠秦国之政”和“畜百姓之怨”为结构一致的动宾短语，其间断开，故H处断开。 故选CFH。 2. 解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A。正确。改变，变得/再。句意：大王您倒变为人臣了。/劝您再饮一杯离别的酒。 B。错误。意思相同。句意：希望大王对他采取措施。/使秦国的土地受损来让晋国获得利益，希望您考虑谋划这件事。 C。正确。到，至/将要，快要。句意：曾亲临渭河处决犯人。/所以临死的时候把国家大事托付给我。 D。正确。句意：一旦秦王去世而不再当朝。/小的大的都不抛弃，形容包罗一切，没有选择。 故选B。 3. 本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 A。“太子犯了法都被处以刻面割鼻的刑罚”错误，材料一原文是“法及太子，黥劓其傅”，意思是太子犯了法，太子的老师被处以刻面割鼻的刑罚，“傅”指老师。 故选A。 4. （1）“行”，施行；“且”，将要；“辞”，推辞，拒绝。 （2）“举”，提拔，推举；“加”，放在、安置在；“莫”，没有谁，没有人。 5. 本题核心是要跳出“变法触动旧利益”的单一固化认知，依托两则材料信息梳理概括，不能脱离原文凭空套用课外常识。 ① 策略本身层面：材料一“然刻深寡恩，特以强服之耳”、材料二“商君相秦，用法严酷”，点明商鞅在治理秦国时用法严酷，凭借武力威慑维持统治。 ② 君臣权力冲突层面：材料一“今秦妇人婴儿皆言商君之法，莫言大王之法。是商君反为主，大王更为臣也”，说明商鞅的影响力极大，秦国百姓都只谈论商鞅的法令而不谈论大王的法令，这让君主感受到了威胁，有功高震主之嫌。 ③ 统治阶层矛盾层面：材料二中“其从政也，凌轹公族，残伤百姓。公子虔杜门不出已八年矣。君又杀祝欢而公孙贾”表明商鞅在执政过程毫不避忌权贵势力，严重侵犯公族利益，得罪了权贵。 ④ 个人决策失误层面：材料二赵良已经明确警示他危在旦夕，但商鞅“弗从”，不肯主动退让避祸，进一步加速了灾祸降临。 【 参考译文： 】 材料一： 卫鞅从魏国逃亡到秦国，秦孝公任命他为丞相，把商地分封给他，号称“商君”。商君治理秦国，法令贯彻执行，公正没有偏私，惩罚违法者不避忌强宗大族，奖赏有功者不偏袒亲属近臣，法令的实施涉及太子，太子的老师被处以刻面割鼻的刑罚。法令施行一年之后，路上丢失的东西没有人去捡拾，老百姓不敢乱取非分的财物，国家的兵力大大加强，各诸侯因此畏惧秦国。但是对百姓刻薄少恩惠，只是用强力的办法来使人称服罢了。秦孝公施行商君法令治国八年后，大病不起，想把王位传给商君，商君辞谢不接受。 孝公去世后，他的儿子秦惠王继位，执政不久，商君请求回到自己的封地。有人对惠王说：“大臣声望过重将危及国家，左右辅佐的人员过分亲近将危及君王自身。如今连秦国的妇女孩童都在谈论商君的法令，却没有人谈论大王您的法令。这是商君反臣为主，而大王您倒变为人臣了。那商君本来就是大王的仇敌啊，希望大王对他采取措施。”商君归魏不成，又返回秦国，秦惠王对他施用了车裂的酷刑，而秦国人并不哀怜他。 材料二： 秦国秦孝公去世，其子秦惠文王即位。因公子虔的门下人指控商君要谋反，便派官吏前去捕捉他。商君急忙逃往魏国，魏国人拒不接纳，把他送回到秦国。商君只好与他的门徒来到封地商於，起兵向北攻打郑国。秦国军队向商君进攻，将他斩杀，车裂分尸，全家老小也被杀光。 起初，商君在秦国做国相时，制订法律极为严酷，他曾亲临渭河处决犯人，血流得河水都变红了。他任国相十年，人们大多怨恨他。赵良来见商君，商君问他：“你看我治理秦国，与当年的五大夫百里奚谁更高明？”赵良说：“一千个人唯唯诺诺，不如有一个人敢于直言不讳。请允许我全部说出心里的意见而您不加以怪罪，可以吗？”商君说：“好吧。”赵良说：“五羖大夫，原是楚国的一个乡野之人，秦穆公把他从卑贱的养牛郎提拔到万民之上的崇高职位，秦国无人可及。他在秦国做国相六七年之后向东讨伐了郑国，三次为晋国扶立国君，一次拯救楚国于危难之中。他做国相，劳累了也不乘车，炎热的夏天也不打起伞盖。他在国中视察，从没有众多车马随从前拥后呼，也不舞刀弄剑咄咄逼人。五羖大夫死的时候，秦国的男女老少都痛哭流涕，连儿童也不再唱歌谣，舂米的人也不再唱舂的谣曲（以遵守丧礼）。现在再来看您，您起初以结交主上的宠幸心腹景监为进身之途；待到掌权执政，就凌辱践踏贵族大家，残害百姓。弄得公子虔被迫闭门不出已经有八年之久。您又杀死祝欢并给公孙贾以刺面的刑罚。您出行的时候，后面尾随大批车辆甲士，孔武有力的侍卫在身边护卫，持矛挥戟的武士在车旁疾驰。这些保卫措施缺了一样，您就绝不出行。您的危险处境正像早晨的露水（没有多少时间了），却还贪恋商於地方的富庶收入，在秦国独断专行，积蓄下百姓的怨恨。一旦秦王去世而不再当朝，秦国用来逮捕您的罪名还会少吗！”商君没有听从赵良的劝告。只过了五个月就大难临头了。 二、（2025-2026・陕西安康・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平。尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。鲁复善待，由是反鲁。鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者，好议人者也，博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’” （节选自《史记・孔子世家》） 材料二： 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 （节选自《墨子・兼爱》） 1. 下列对材料一中“由是为司空”的“由是”理解正确的一项是（     ） A． 从此以后 B． 由于这样 C． 因此 D． 由此看来 2. 下列对材料二内容的理解，不正确的一项是（     ） A． 墨子认为社会混乱的根源在于人们不相爱。 B． 兼相爱能够消除盗贼和战争。 C． 孝慈是解决社会问题的根本途径。 D． 兼相爱要求人们视人如己。 3. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）若使天下兼相爱，爱人若爱其身。 （2）吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。 4. 根据材料一，简要概括孔子的生平经历。 5. 材料二中墨子的“兼爱”思想与孔子的“仁爱”思想有何异同？请结合材料简要分析。 【答案】 1.C 2.C 3. （1）如果让天下的人都彼此相爱，爱别人就像爱自己一样。 （2）我听说富贵的人用财物来送人，仁德的人用言语来送人。 4.出身贫贱：孔子年轻时家境贫寒，社会地位低下。仕鲁经历：曾担任季氏史（管理仓库）和司职吏（管理畜牧），因业绩出色被提拔为司空。周游列国：离开鲁国后，在齐国被排斥，在宋卫遭驱逐，在陈蔡之间陷入困境。返鲁问礼：最终返回鲁国，在南宫敬叔建议下到周地问礼于老子。 5.相同点：都强调 “ 爱 ” 的重要性，孔子讲 “ 仁爱 ” ，墨子讲 “ 兼爱 ” ，都把 “ 爱 ” 作为核心价值观念。都关注社会秩序，希望通过推广爱的观念来实现社会和谐。 不同点： ① 爱的内涵不同：孔子的爱是有差等的，强调 “ 为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己 ” ，注重人伦差序；墨子的爱是无差别的，主张 “ 爱人若爱其身 ”“ 视人之室若其室 ” 。 ② 实践方式不同：孔子注重个人修养和道德自觉；墨子强调功利效果，认为兼爱可以消除社会混乱。 ③ 理论基点不同：孔子的仁爱以血缘亲情为基础；墨子的兼爱以功利主义为考量。 【解析】 【导语】 两则材料各有侧重却同涉治世之道：材料一以孔子生平与老子赠言，勾勒“仁爱”根基下的人伦规范与道德追求；材料二借墨子“兼爱”之论，铺陈无差等之爱的治世逻辑。一主差序人伦，一倡平等博爱，皆以“爱”为核，指向社会和谐。文字质朴却思想深邃，既展现先秦诸子对治世的探索，亦呈现儒墨思想的核心分野，具鲜明时代特质与思想价值。 1. 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 “由是”在文言文中是一个固定结构，“由”表示缘由、“是”指代前文内容，合起来意为“因此”“因而”。句意：因此被任命为司空。 故选C。 2. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“根本途径”错。材料二明确指出“皆起不相爱”，认为社会问题的根源在于“不相爱”，而“孝慈”是实行“兼相爱”后自然达到的结果，并非根本途径。 故选C。 3. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“若使”，如果让；“兼相爱”，不分亲疏厚薄的相爱；“其”，代词，自己。 （2）“者”代词，译为“……的人”；“以”，介词，表示“用”；“送人以财”“送人以言”是状语后置，正常语序为“以财送人”“以言送人”。 4. 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 根据“孔子贫且贱”可知，孔子早年生活困窘，身处社会底层，无优越家境与高地位。 根据“尝为季氏史，料量平。尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空”可知，他曾效力季氏，管仓库时财物核算精准，任畜牧吏时牲畜繁盛，凭出色履职晋升司空。 根据“已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间”可知，他离开鲁国外出游历，在齐国遭排挤，宋、卫被驱逐，于陈蔡之间陷入困境。 根据“于是反鲁”“鲁南宫敬叔言鲁君曰：‘请与孔子适周。’鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云”可知，历经波折后孔子返回鲁国，南宫敬叔向鲁君提议同往周地，鲁君提供车马随从，孔子赴周请教礼仪，约见老子。 5. 本题考查学生探究文章思想观点的能力。 相同点：据材料一孔子强调“为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己”的人伦之爱，材料二墨子提出“兼相爱”以治天下，可知二者均以“爱”为核心价值；且孔子盼通过人伦之爱规范关系，墨子望以兼爱止乱，二者都欲借“爱”实现社会和谐。 不同点：① 爱的内涵：孔子“仁爱”有差等，据“为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己”，重人伦差序；墨子“兼爱”无差别，据“爱人若爱其身”“视人之室若其室”，主张一视同仁。② 实践方式：孔子重个人道德自觉，以恪守人伦践行仁爱；墨子重功利效果，据“兼相爱则天下治”，认为兼爱可消不孝、盗贼等乱象。③ 理论基点：孔子“仁爱”立足血缘亲情；墨子“兼爱”以功利为考量，以“天下治”为目标。 参考译文： 材料一： 孔子早年家境贫寒，社会地位低下。成年后，曾担任季氏的仓库管理员，财物核算精准无误；又曾任管理畜牧的官吏，所养的牲畜繁衍增多。凭借这些业绩，他升任司空一职。后来孔子离开鲁国，在齐国受到排挤，在宋国、卫国遭到驱逐，在陈国和蔡国之间陷入困境，最终返回鲁国。孔子身高九尺六寸，人们都称他为“长人”，并对他感到奇异。鲁国再次善待他，因此他得以返回。鲁国的南宫敬叔对鲁君进言说：“请允许我与孔子一同前往周地。”鲁君给了他们一辆车、两匹马和一名仆从，前往周地请教礼仪，大概见到了老子。临别时，老子送他说：“我听说富贵的人用财物来送人，仁德的人用言语来送人。我不能富贵，姑且冒用仁人的名号，送你几句话：‘聪明深察却险些丧命的人，是喜好议论他人的人；博学善辩、志向远大却危及自身的人，是揭发他人过错的人。做儿子的不要只想着自己，做臣子的不要只想着自己。’” 材料二： 考察这些乱象是从哪里产生的呢？都是源于人与人之间不相爱。如果让天下的人都彼此相爱，爱别人就像爱自己一样，还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长和君主如同自己，怎么会做出不孝的事？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、子女和臣子如同自己，怎么会做出不慈爱的事？因此，不孝不慈的现象就不会存在了。还会有盗贼吗？看待别人的家如同自己的家，谁会偷窃？看待别人的身体如同自己的身体，谁会伤害他人？因此，盗贼就不会存在了。还会有大夫相互扰乱家族、诸侯相互攻打国家的情况吗？看待别人的家族如同自己的家族，谁会扰乱？看待别人的国家如同自己的国家，谁会攻打？因此，大夫相互扰乱家族、诸侯相互攻打国家的情况就不会存在了。如果让天下人都彼此相爱，国家与国家不相互攻打，家族与家族不相互扰乱，盗贼不复存在，君臣父子都能孝顺慈爱，像这样天下就能治理好。 三、（2025-2026・甘肃兰州多校・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自恶也。故非我而当②者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌受谏而能诫虽欲无进得乎哉！小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也；心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？ 志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅③不市，士君子不为贫穷怠乎道。 夫骥一日而千里，驽马十驾，则亦及之矣。故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。 （选自《荀子・修身》） 材料二： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （选自《礼记・大学之道》） 【注】①菑然：灾害在身的样子。“菑”同“灾”。②当：恰当。③折阅：低价销售，亏损。 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 好善A无厌B受谏C而能D诫E虽欲F无进G得乎哉 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 传，古代解释经书的著作，如《左传》即解释《春秋》的著作。 B． 跬步，即一小步，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。 C． “累土”与“九层之台，起于累土”中的“累土”意思有所不同。 D． “跛鳖致之”中的“致”与“致知在格物”中的“致”意思相同。 3. 下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（     ） A． 荀子对“见善”与“见不善”的态度，与《论语》中的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”所表达的道理具有一致性。 B． 荀子将君子和小人对待善恶正邪的做法进行对比，指出两类人处事待人的不同态度，最终将导致完全不一样的人生结局。 C． 荀子将士君子面对贫穷生活的态度与良农面对水旱、良贾面对亏损的态度进行类比，指出士君子要正道直行、笃行不怠。 D． 《礼记》阐述平天下、治国、齐家、修身、正心、诚意、致知、格物间的关系时，运用顶真的手法，语言回环往复，富有音乐美。 4. 把材料中划横线句子及课内句子翻译成现代汉语。 （1）心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。 （2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （3）敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。（《论语十二章》） 5. 两则材料都讲了修身，其侧重点有何不同？请结合材料简要分析。 【答案】 1.BEG 2.D 3.C 4. （1）内心像虎狼，行为像禽兽，却又讨厌别人说自己坏话（伤害自己）。 （2）从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。 （3）行事勤勉，言语谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这可以说是好学了。 5.① 材料一侧重点是修身的重要性和做法，指出修身要见善自存、见不善自省，要从小事做起。 ② 材料二侧重点是修身的意义，指出修身是做人的根本，是齐家治国的前提。 【解析】 【导语】 这两则是儒家修身思想的经典论述，内核相通又各有侧重。《荀子・修身》聚焦修身的具体实践方法，从省己择友、价值取舍到持之以恒的积累，给出清晰可践行的修身准则；《大学之道》则将修身置于儒家修己治人的体系中，明确它是联结内修与外王的核心，点明修身是所有人安身经世的根本。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：喜好善的行为而不满足，受到劝谏而能引以为戒，即使想不进步，可能吗？ “无厌”补充说明“好善”的程度，句意完整，其后B处应断开； “而”连词，连接“受谏”“能诫”，句意完整，中间不断，其后E处应断开； “虽欲无进”是假设的情况，“无进”作“欲”的宾语，其后G处应断开。 故选BEG。 2. 本题考查学生理解文言文一词多义和识记古代文化常识的能力。 A。正确。 B。正确。 C。正确。堆积泥土/一筐土。句意：不停地堆积泥土。/九层高台，是从一筐土开始堆积起来的。 D。“意思相同”错误。到达、达到/获得。句意：瘸腿的乌龟能到达。/获得正确认识在于探究事理。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C。“士君子面对贫穷生活……”错误。“士君子不为贫穷怠乎道”中，“贫”指的是生活贫困，“穷”指的是处境困顿，不能仅仅理解成“贫穷生活”。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“如”，像；“恶”，厌恶；“贼”，伤害。 （2）“庶人”，平民，“壹是”，一概；“以……为本”，把……作为根本。 （3）“敏”，勤勉；“就”，接近、到；“有道”，指有才艺或有道德的人。 5. 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ① 由材料一“见善……以自存……见不善……以自省……”“志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣”“君子役物，小人役于物”可知，材料一侧重点是修身的重要性和做法，指出修身要见善自存、见不善自省，要从小事做起。 ② 由材料二“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身”“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”可知，材料二侧重点是修身的意义，指出修身是做人的根本、齐家治国的前提。 参考译文： 材料一： 见到好的行为，一定要学习使自己也有这种好的品德；见到不好的行为，心怀忧惧，一定要拿它来反省自我。好的品行存在于自己身上，坚定不移地来珍爱自己；不良品行存在于自己身上，就像灾害在身一样，一定要痛恨自己。所以，批评我而又批评得恰当的人，就是我的老师；肯定我而又肯定得恰当的人，就是我的朋友；奉承我的人，是陷害我的贼人。所以君子尊敬老师，亲近朋友，因而非常憎恶贼人。喜好善的行为而不满足，受到劝谏而能引以为戒，即使想不进步，可能吗？小人与此相反，制造祸乱却讨厌别人非议自己，特别没有贤能却想让人家认为自己贤能；内心像虎狼，行为像禽兽，却又讨厌别人说自己坏话。谄媚奉承自己的人就亲近，规劝自己的人就疏远，把纠正自己的错误看作是讥笑，把极端忠诚的行为看作是伤害，这种人即使想不灭亡，可能吗？ 意志修养好了就会蔑视富贵，以道义为重就会轻视王公，注重内在修养就会看轻外物。古书上说：“君子役使外物，小人被外物役使。”说的就是这个意思。身体劳累而内心安定，就去做；利益少而道义多，就去做。所以好的农夫不会因为旱涝而不耕种，好的商人不会因为亏损而不做买卖，士人与君子不会因为生活贫穷、处境困顿而怠慢道义。 那骏马一天能跑千里，劣马跑上十天也就到达了。所以半步半步地走下去而不停止，瘸腿的乌龟也能走一千里；不停地堆积泥土，高大的山丘也能堆成。人与人之间才性的悬殊，哪里像瘸腿的乌龟和六匹骏马相比差距那么大呢？然而，瘸腿的乌龟能到达，六匹骏马却到不了，这没有其他的原因，只是一个去做，一个不去做罢了。道路虽近，不走就到不了；事情虽小，不做就做不成。那些总是有很多空闲时间的人，他超出常人不会很远。 材料二： 古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识（把自己对事物的认识推到极致）。获得知识（把自己对事物的认识推到极致）在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。 四、（2025-2026・陕西咸阳礼泉・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。” 孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！” 孟子曰：“道在迩而求诸远，事在易而求之难。人人亲其亲，长其长，而天下平。” 孟子曰：“求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之君不行仁政而富之皆弃于孔子者也况于为之强战？” （选自《孟子・离娄上》） 材料二：孟子去齐。充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？” 陈臻问曰：“前日于齐，王馈兼金一百而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行，行者必以赆，辞曰：‘馈赆。’予何为不受？当在薛也，予有戒心，辞曰：‘闻戒。’故为兵馈之，予何为不受？若于齐，则未有处也。无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎？” （节选自《孟子・公孙丑下》） 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 由此A观之B君不行C仁政D而富之E皆弃F于孔子者也G况于为之强战？ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 由，遵循，与《论语・颜渊》中“为仁由己”的“由”意思相同。 B． 小子，文中用作老师对学生的称呼；现在则常用于对人轻慢或戏谑的称呼。 C． 货，贿赂，与《〈老子〉四章》中“不贵难得之货”的“货”意思不同。 D． 焉，哪里，与《兼爱》“必知乱之所自起，焉能治之”中的“焉”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 孟子认为，桀和纣失天下是因为失去了民心，要想得天下必须得民心，而得民心的方法便是满足百姓的愿望，不做百姓所厌恶的事。 B． 孟子主张远离自暴自弃的人。在他看来，只有仁、义才是人的精神住宅和正确道路，那些抛弃精神住宅和正确道路的人都是可悲的。 C． 孟子离开齐国，充虞觉察他神色有异，于是拿孟子当初教导他的话表示质疑，孟子说按理已到了王者兴起之时，自己就是这个王者。 D． 当初在齐国，齐王赠金，孟子不接受；后来宋国和薛国赠金，孟子却接受了。这令陈臻感到困惑，认为孟子的做法必定有一种是错的。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）道在迩而求诸远，事在易而求之难。 （2）如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？ 5. 孟子接受宋国和薛国的馈赠，却拒绝齐王的馈赠，他的理由分别是什么？请简要概括。 【答案】 1.BEG 2.A 3.C 4. （ 1 ）道理很近却到很远的地方去寻求，事情很容易却按困难的方法去解决。 （ 2 ）如果想通过治理使天下太平，在当今社会，除了我还能有谁呢？我为什么会不快乐呢？ 5.① 接受宋国馈赠的理由是外出远行需要路费；② 接受薛国馈赠的理由是为了防备不测需要用钱买武器；③ 拒绝齐国是因为无缘无故接受别人的钱财就是受贿。 【解析】 【导语】 这篇文言文阅读材料精选了《孟子》中的经典篇章，展现了孟子“仁政”“民本”的核心思想。材料一通过四则语录，层层递进地阐述了得民心者得天下的政治理念，强调统治者要顺应民意；材料二则通过孟子与弟子的对话，生动呈现了其坚守原则、自信担当的儒者风范。两则材料互为补充，既有理论阐述，又有实践例证，完整展现了孟子思想体系中“内圣外王”的追求。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：由此看来，国君不施行爱民政策反而使他富裕起来，（这种做法）都是被孔子所唾弃的，何况为那不仁之君努力作战的人呢？ “由此”作“观”的状语，“之”作“观”的宾语，“由此观之”结构完整，“之”后即B处断开； “而”是连词，连接“君不行仁政”和“富之”，中间不能断开，在“富之”后断开，即E处断开； “者也”是判断句标志性结尾，其后断开，即G处断开。 故选BEG。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A．“意思相同”错误。遵循；/凭借，依靠。句意：自以为不能依据仁、遵循义来行事。/实行仁德全靠自己。 B.正确。 C.正确。贿赂；/财物、货物。句意：这是贿赂收买我。/不看重稀贵之物。 D.正确。哪里；/于是。句意：哪里有君子可以拿钱收买的呢？/必须知道混乱产生的根源，才能治理它。 故选A。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“自己就是这个王者”错误。孟子认为自己是辅佐王者平治天下的人，亦即前文所说的“名世者”。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“迩”，近，近处；“诸”，相当于“之于”；“求之难”，按困难的方法去解决。 （2）“治”，使……太平；“舍”，除了；“何为”，宾语前置句，为何，为什么；“豫”，快乐。 5. 本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 ① 接受宋国馈赠的理由：孟子当时即将远行，宋国赠送的钱财明确标注为“馈赆”，这是符合礼仪的正常馈赠，有明确且合理的用途，因此孟子选择接受。 ② 接受薛国馈赠的理由：孟子在薛国时心存“戒心”，薛国的馈赠是为防备不测而提供的兵资。馈赠用途与孟子的实际需求相符，属于合情合理的支持，故孟子接受。 ③ 拒绝齐国馈赠的理由：孟子在齐国时，没有任何需要接受馈赠的合理缘由。无故接受财物，本质是受贿，而君子不可被财物收买，因此孟子坚决拒绝。 参考译文： 材料一： 孟子说：“夏桀、商纣之所以失去天下，是因为失去了百姓的支持；失去了百姓的支持，是因为失去了民心。取得天下是有方法的：得到百姓的支持，就得到天下了。得到百姓的支持是有方法的：得到民心，就得到百姓的支持了。得到民心是有方法的：百姓想要的就给他们，为他们聚集起来，百姓厌恶的就不要强加给他们，如此罢了。” 孟子说：“自己残害自己的人，不能和他有所言谈；自己鄙弃自己的人，不能和他有所作为。言谈破坏礼法道义，这叫做自己残害自己；自以为不能依据仁、遵循义来行事，这叫做自己鄙弃自己。仁，是人们安适的精神住宅；义，是人生前行的正确道路。荒废安逸的宅院不去居住，舍弃正确的道路不去行走，真是可悲啊！” 孟子说：“道理很近却到很远的地方去寻求，事情很容易却按困难的方法去解决。只要人人都亲近自己的父母，尊敬自己的长辈，天下就太平了。” 孟子说：“冉求做了季氏的家臣，没有能改变他的德行，反而征收的粮食比以前加倍。孔子说：‘冉求不再是我的学生，学生们大张旗鼓地攻击他是可以的。’由此看来，国君不施行爱民政策反而使他富裕起来，（这种做法）都是被孔子所唾弃的，何况为那不仁之君努力作战的人呢？” 材料二： 孟子离开齐国，充虞在路上问道：“夫子好像有点不快乐的样子。以前，我从夫子这里听说过：‘君子不怨恨上天，不责备他人。’”孟子说：“那是那个时候，现在是另一个时候。每五百年一定有圣王出现，这中间一定会有著名于世的贤人出现（来辅佐圣人）。从周朝以来，到现在已经有七百多年了。论年数，已经超过了五百年；从时势来看，可以有圣王出现了。除非上天不想使天下太平，如果想通过治理使天下太平，在当今社会，除了我还能有谁呢？我为什么会不快乐呢？” 陈臻问道：“前些日子在齐国，齐王送您上等成色的金一百镒，您没有接受；在宋国，宋君送您七十镒，您接受了；在薛国，薛君送您五十镒，您也接受了。如果过去不受礼是正确的，那么现在受礼就错了；如果现在受礼是正确的，那么过去不受礼就错了。二者之间，您必有一个是错的。”孟子说：“都是对的。在宋国的时候，我将要去远行，（按照习俗）对远行的人是要送些盘缠的，人家说是：‘赠送盘缠。’我为什么不接受呢？在薛国的时候（听说路上有危险），我有防备不虞的想法，人家说：‘听说您要防备危险。’所以赠送一点买兵器的钱，我什么不接受呢？至于在齐国，则没有任何理由。没有什么理由却要送我钱财，这是贿赂收买我。哪里有君子可以拿钱收买的呢？” 五、（2025-2026・陕西榆林神木中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。” 孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！” 孟子曰：“道在迩而求诸远，事在易而求之难。人人亲其亲，长其长，而天下平。” 孟子曰：“求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之君不行仁政而富之皆弃于孔子者也况于为之强战？” （选自《孟子・离娄上》） 材料二： 孟子去齐。充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？” 陈臻问曰：“前日于齐，王馈兼金一百而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行，行者必以赆，辞曰：‘馈赆。’予何为不受？当在薛也，予有戒心，辞曰：‘闻戒。’故为兵馈之，予何为不受？若于齐，则未有处也。无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎？” （节选自《孟子・公孙丑下》） 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 由此A观之B君不行C仁政D而富之E皆弃F于孔子者也G况于为之强战？ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ） A． 由，遵循，与《论语・颜渊》中“为仁由己”的“由”意思相同。 B． 小子，文中用作老师对学生的称呼；现在则常用于对人轻慢或戏谑的称呼。 C． 货，贿赂，与《《老子》四章》中“不贵难得之货”的“货”意思不同。 D． 焉，哪里，与《兼爱》“必知乱之所自起，焉能治之”中的“焉”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（       ） A． 孟子认为得失天下的关键在于民心向背，而得民心讲究方法，需要满足百姓需求、去除百姓厌恶之事。 B． 孟子以“安宅”“正路”比喻仁义，在他看来，那些抛弃精神住宅和正确道路的人，即自暴自弃的人都是可悲的。 C． 充虞以“君子不怨天，不尤人”质疑孟子，孟子向他解释自己是因为“天未欲平治天下”，才面带不悦神色。 D． 陈臻对孟子在齐不受馈赠、在宋薛却接受的矛盾行为感到困惑，他认为孟子的做法必定有一种是错的。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）道在迩而求诸远，事在易而求之难。 （2）如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？ 5. 孟子接受宋国和薛国的馈赠，却拒绝齐王的馈赠，他的理由分别是什么？请简要概括。 【答案】 1.BEG 2.A 3.C 4. （1）道理很近却到很远的地方去寻求，事情很容易却按困难的方法去解决。 （2）如果想通过治理使天下太平，在当今社会，除了我还能有谁呢？我为什么会不快乐呢？ 5.① 接受宋国馈赠的理由是外出远行需要路费；② 接受薛国馈赠的理由是为了防备不测需要用钱买武器；③ 拒绝齐国是因为无缘无故接受别人的钱财就是受贿。 【解析】 【导语】 这篇文言文阅读材料精选了《孟子》中的经典篇章，展现了孟子“仁政”“民本”的核心思想。材料一通过四则语录，层层递进地阐述了得民心者得天下的政治理念，强调统治者要顺应民意；材料二则通过孟子与弟子的对话，生动呈现了其坚守原则、自信担当的儒者风范。两则材料互为补充，既有理论阐述，又有实践例证，完整展现了孟子思想体系中“内圣外王”的追求。选文语言精炼，论证严密，善用比喻，体现了《孟子》雄辩犀利的说理特色。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：由此看来，国君不施行爱民政策反而使他富裕起来，（这种做法）都是被孔子所唾弃的，何况为那不仁之君努力作战的人呢？ “由此”作“观”的状语，“之”作“观”的宾语，“由此观之”结构完整，“之”后即B处断开； “而”是连词，连接“君不行仁政”和“富之”，中间不能断开，在“富之”后断开，即E处断开； “者也”是判断句标志性结尾，其后断开，即G处断开。 故选BEG。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A．“意思相同”错误。“由”，遵循；/凭借，依靠。句意：自以为不能依据仁、遵循义来行事。/实行仁德全靠自己。 B.正确。 C．正确。“货”，贿赂；/财物、货物。句意：这是贿赂收买我。/不看重稀贵之物。 D．正确。“焉”，哪里；/于是。句意：哪里有君子可以拿钱收买的呢？/必须知道混乱产生的根源，才能治理它。 故选A。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“孟子向他解释自己是因为‘天未欲平治天下’，才面带不悦神色”错误。孟子离开齐国时“有不豫色”，后解释“五百年必有王者兴⋯⋯舍我其谁也”，是说明自己有平治天下的担当，并非因“天未欲平治天下”而不悦，没有因果关系。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“迩”，近，近处；“诸”，相当于“之于”。 （2）“舍”，除了；“何为”，为什么；“豫”，快乐。 5. 本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 ① 接受宋国馈赠的理由：孟子当时即将远行，宋国赠送的钱财明确标注为“馈赆”，这是符合礼仪的正常馈赠，有明确且合理的用途，因此孟子选择接受。 ② 接受薛国馈赠的理由：孟子在薛国时心存“戒心”，薛国的馈赠是为防备不测而提供的兵资。馈赠用途与孟子的实际需求相符，属于合情合理的支持，故孟子接受。 ③ 拒绝齐国馈赠的理由：孟子在齐国时，没有任何需要接受馈赠的合理缘由。无故接受财物，本质是受贿，而君子不可被财物收买，因此孟子坚决拒绝。 参考译文： 材料一： 孟子说：“夏桀、商纣之所以失去天下，是因为失去了百姓的支持；失去了百姓的支持，是因为失去了民心。取得天下是有方法的：得到百姓的支持，就得到天下了。得到百姓的支持是有方法的：得到民心，就得到百姓的支持了。得到民心是有方法的：百姓想要的就给他们，为他们聚集起来，百姓厌恶的就不要强加给他们，如此罢了。” 孟子说：“自己残害自己的人，不能和他有所言谈；自己鄙弃自己的人，不能和他有所作为。言谈破坏礼法道义，这叫做自己残害自己；自以为不能依据仁、遵循义来行事，这叫做自己鄙弃自己。仁，是人们安适的精神住宅；义，是人生前行的正确道路。荒废安逸的宅院不去居住，舍弃正确的道路不去行走，真是可悲啊！” 孟子说：“道理很近却到很远的地方去寻求，事情很容易却按困难的方法去解决。只要人人都亲近自己的父母，尊敬自己的长辈，天下就太平了。” 孟子说：“冉求做了季氏的家臣，没有能改变他的德行，反而征收的粮食比以前加倍。孔子说：‘冉求不再是我的学生，学生们大张旗鼓地攻击他是可以的。’由此看来，国君不施行爱民政策反而使他富裕起来，（这种做法）都是被孔子所唾弃的，何况为那不仁之君努力作战的人呢？” 材料二： 孟子离开齐国，充虞在路上问道：“夫子好像有点不快乐的样子。以前，我从夫子这里听说过：‘君子不怨恨上天，不责备他人。’”孟子说：“那是那个时候，现在是另一个时候。每五百年一定有圣王出现，这中间一定会有著名于世的贤人出现（来辅佐圣人）。从周朝以来，到现在已经有七百多年了。论年数，已经超过了五百年；从时势来看，可以有圣王出现了。除非上天不想使天下太平，如果想通过治理使天下太平，在当今社会，除了我还能有谁呢？我为什么会不快乐呢？” 陈臻问道：“前些日子在齐国，齐王送您上等成色的金一百镒，您没有接受；在宋国，宋君送您七十镒，您接受了；在薛国，薛君送您五十镒，您也接受了。如果过去不受礼是正确的，那么现在受礼就错了；如果现在受礼是正确的，那么过去不受礼就错了。二者之间，您必有一个是错的。”孟子说：“都是对的。在宋国的时候，我将要去远行，（按照习俗）对远行的人是要送些盘缠的，人家说是：‘赠送盘缠。’我为什么不接受呢？在薛国的时候（听说路上有危险），我有防备不虞的想法，人家说：‘听说您要防备危险。’所以赠送一点买兵器的钱，我什么不接受呢？至于在齐国，则没有任何理由。没有什么理由却要送我钱财，这是贿赂收买我。哪里有君子可以拿钱收买的呢？” 六、（2025-2026・陕西商洛山阳中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子墨子言曰：古者明王圣人所以王天下、正诸侯者，彼其爱民谨忠，利民谨厚，忠信相连，又示之以利，是以终身不厌，殁世而不倦。是故古者圣王制为节用之法，凡足以奉给民用则止，诸加费，不加于民利者，圣王弗为。 （节选自《墨子・节用》） 材料二： 景公问晏子曰：“吾欲服圣王之服，居圣王之室，如此，则诸侯其至乎？”晏子对曰：“三王［注］不同服而王非以服致诸侯也诚于爱民果于行善，天下怀其德而归其义。今君欲法圣王之服，不法其制，若法其节俭也，则虽未成治，庶其有益也。今君穷台榭之高，极污池之深而不止，则亦与民而仇矣。公乃愿致诸侯，不亦难乎！公之言过矣。” 景公之时，霖雨十有七日。公饮酒，日夜相继。晏子请发粟于民，三请，不见许。公命柏遽巡国，致能歌者。晏子不说，遂分家粟于氓，徒行见公曰：“霖雨十有七日矣！坏室乡有数十，饥氓里有数家，百姓老弱，冻寒不得短褐，饥饿不得糟糠，四顾无告。而君不恤，令国致乐不已，民氓百姓，不亦薄乎？使民饥饿穷约而无告，使上淫湎失本而不恤，婴之罪大矣。”再拜稽首，请身而去，遂走而出。墨子闻之曰：“晏子知道矣。” （节选自《晏子春秋》） 材料三： 司马迁读《晏子春秋》，高之，而莫知其所以为书。吾疑其墨子之徒有齐人者为之。自刘向、歆，班彪、固父子，皆录之儒家中。甚矣，数子之不详也！盖非齐人不能具其事；非墨子之徒，则其言不若是。后之录诸子书者，宜列之墨家。非晏子为墨也，为是书者，墨之道也。 （节选自柳宗元《辩《晏子春秋》》） ［注］三王：夏商周三代之明君，多指夏禹、商汤、周文王（或周武王）。 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 三王不同A服B而王C非以服D致E诸侯也F诚于爱G民H果于行善 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “则诸侯其至乎？”与《《论语》十二章》中“其“恕’乎！”的“其”用法和意义相同。 B． 归，归附，与《《论语》十二章》中“天下归仁焉”的“归”意思相同。 C． “不见许”与我们日常生活中“见谅”“见教”的“见”用法不同。 D． 高，认为……程度高，与《兼爱》中“故亏父而自利”的“亏”用法不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 墨子认为：古代的明王圣人之所以能够称霸天下，是因为他们爱护百姓，为百姓谋利，对百姓忠信，而且还能够让百姓看到利益所在。 B． 晏子以三王为例，驳斥了景公想要通过穿古代圣王的衣服，居住圣王的宫室来统一诸侯的想法，并且指出这样的做法会与百姓结仇。 C． 连日下雨，百姓生活困难，景公却饮酒作乐，多次拒绝晏子开仓放粮的请求。晏子对景公的做法感到不高兴，于是就用自家的粮食来救助百姓。 D． 柳宗元认为，司马迁对《晏子春秋》的评价很高，但是却不清楚这本书的成书过程。在柳宗元看来，《晏子春秋》可能是墨子某个齐国的门徒写的。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）若法其节俭也，则虽未成治，庶其有益也。 （2）使民饥饿穷约而无告，使上淫湎失本而不恤。 5. 材料三中，柳宗元认为《晏子春秋》应该编入墨家。请结合材料和所学《兼爱》，分析柳宗元这样说的原因。 【答案】 1.CFH 2.B 3.B 4. （ 1 ）如果效法他们的节俭，那么即使还没有达到治理得好的程度，或许也还是有益的。 （ 2 ）让百姓饥饿穷困而无处求告，使君王过度沉湎酒乐荒废国本而不体恤百姓。 5.① 晏子提倡以节俭治国，与墨子提倡节用相契合。② 晏子关爱百姓，主张君王只有爱护百姓才能天下大治，与墨子《兼爱》中“兼相爱”的主张相契合。 【解析】 【导语】 这篇文言文阅读材料围绕“圣王之道”展开，通过三则材料形成递进式论述。材料一《墨子》提出“节用爱民”的治国理念；材料二《晏子春秋》以对话体展现晏子劝谏景公的仁政思想，与墨子主张相呼应；材料三柳宗元《辩〈晏子春秋〉》则从学术考据角度，揭示晏子思想与墨家的内在联系。三则材料共同构建了“节俭爱民-劝谏实践-学派归属”的完整逻辑链，体现了先秦诸子思想交融的特点，对理解儒墨思想分野具有重要价值。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：夏商周三王穿不同的衣服而统一天下，不是因为衣服使诸侯归附的，（而是因为）诚心爱护人民，果断地推行善政。 “不同”是“服”的状语，不断开；“而”作连词，表转折，连接“不同服”和“王”，整个做“三王”的谓语部分，中间都不断开，所以应在“王”后面停顿，即在C处断开； “非……也”，否定式判断句，中间不断开，所以应在“也”后面断开，即在F处断开； “诚于爱民”“果于行善”结构一致，语意完整，所以应在“民”后面断开，即再H处断开。 故选CFH。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用现象的理解能力。 A．正确。“其”，均为语气副词，表揣测语气，大概。句意：诸侯们大概就会前来归附了吧？/大概就是“恕”吧。 B．错误。意思不同。“归”，归附；/称赞。句意：天下百姓都感念他们的恩德而归附于他们的仁义。/天下都会称赞你的仁德。 C．正确。“见”，被；/放在动词前面表示对“我”如何；/放在动词前面表示对“我”如何。句意：都没有被允许。/原谅我。/教导我。 D．正确。“高”，意动用法，认为……程度高；/“亏”，使动用法，使……受亏损。句意：对这本书给予了很高的评价。/所以使父亲受亏损而使自己获利。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 B．“并且指出这样的做法会与百姓结仇”错误，由原文“今君穷台榭之高，极污池之深而不止，则亦与民而仇矣”可知，晏子认为与百姓结仇是因为“穷尽楼台亭榭的高度，竭尽蓄水池的深度而没有止境”，而非“景公想要通过穿古代圣王的衣服，居住圣王的宫室来统一诸侯的想法”。 故选B。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“法”，效法；“虽”，即使；“治”，治理得好；“庶”，或许，大概。 （2）“穷约”，穷困；“淫”，过度；“恤”，体恤。 5. 本题考查学生分析评价文中思想观点的能力。 ① 墨家核心主张“节用”，强调“凡足以奉给民用则止，诸加费，不加于民利者，圣王弗为”。材料二中晏子反对景公“穷台榭之高，极污池之深”，主张效法圣王“节俭”，批判君主奢靡、加重民负，其节用爱民的治国理念与墨子“节用”思想完全契合。 ② 墨家核心思想“兼爱”，倡导君主平等关爱百姓、以民为本。材料二中晏子三请景公“发粟于民”，体恤饥寒百姓，痛斥君主不恤民，主张“诚于爱民，果于行善”才能让天下归心，这与墨子“兼相爱”的核心主张高度一致。 参考译文： 材料一： 墨子说：古代的明王圣人之所以能够称王于天下，做诸侯的首领，是因为他们尽心竭力地爱护人民，忠实地为人民谋利，对百姓忠信，而且使人民看到利益所在，所以人民对于圣王终身都不会感到厌恶，至死都不会感到厌倦。因此古代的圣王制定出节约用度的法规，凡事只要足够供给民用就适可而止，其他各种增加人民负担，却不能给人民带来实惠的事情，圣王就不做。 材料二： 景公询问晏子说：“我想穿上古代圣王的衣服，居住在圣王的宫室，这样诸侯们就会前来归附了吧？”晏子回答说：“夏商周三王穿不同的衣服而统一天下，不是因为衣服使诸侯归附的，（而是因为）诚心爱护人民，果断地推行善政，天下百姓都感念他们的恩德而归附于他们的仁义。如今君主想要效法古圣王穿的衣服，不效法他们的制度，如果效法他们的节俭，那么即使还没有达到治理得好的程度，或许也还是有益的。如今君主穷尽楼台亭榭的高度，竭尽蓄水池的深度而没有止境，那么就是与民为仇敌了。现在您竟然希望招徕诸侯，不是很难吗？您的话错了。” 齐景公时，连绵阴雨下了十七天。景公饮酒，夜以继日。晏子请求发放些粮食给百姓，多次请求，都没有被允许。景公还派柏遽巡行全国各地，招集善于唱歌的人。晏子（听说这事，）很不高兴，于是就先把自己禄田的粮食分给百姓，自己徒步去见景公说：“连绵阴雨已经十七天了啊！每乡有数十家房屋被毁，每里有好几家人没有饭吃，百姓年老体弱，挨冻受寒穿不上粗布短衣，忍饥挨饿吃不到酒糟谷糠，求告无门。但是国君不体恤百姓，还不停地让人在国内找能歌善舞的人，（这样）对待百姓，不也太苛刻（刻薄）了吗？让百姓饥饿穷困而无处求告，使君王过度沉湎酒乐荒废国本而不体恤百姓，我的罪过太大了。”两拜叩头，请求辞官回家，便跑出了宫门。墨子听后说：“晏子懂得治国之道呀。” 材料三： 司马迁在读过《晏子春秋》之后，对这本书给予了很高的评价，但对于这本书的成书过程就不太知道了。在我看来有可能是墨子的门徒中齐国的某个人写的。自从刘向、刘歆父子和班彪、班固父子之后，就都将《晏子春秋》排放在了儒家经典的行列中。这些人不详究《晏子春秋》的内容，真是太过分了！大概如果不是齐人的话，就不会对晏子的事迹记录得如此详尽；如果不是墨子门徒的话，那么这些言论就不会如此深刻。以后再有整理诸子百家书目的人，应该将它编入墨家。（之所以这样做，）并不是因为晏子是墨家的，而是编写这本书的人，是在讲墨家的观点。 七、（2025-2026・甘肃兰州西北中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 始吾读孟轲书，然后知孔子之道尊，圣人之道易行，王易王，霸易霸也。以为孔子之徒没，尊圣人者，孟氏而已。晚得扬雄书，益尊信孟氏。因雄书而孟氏益尊，则雄者亦圣人之徒欤！ 圣人之道，不传于世。周之衰，好事者各以其说干时君，纷纷藉藉相乱，六经与百家之说错杂，然老师大儒犹在。火于秦，黄老于汉，其存而醇者，孟轲氏而止耳，扬雄氏而止耳。及得荀氏书，于是又知有荀氏者也。考其辞，时若不粹；要其归，与孔子异者鲜矣。抑犹在轲、雄之间乎？孔子删《诗》《书》，笔削《春秋》，合于道者著之，离于道者黜去之，故《诗》《书》《春秋》无疵。余欲削荀氏之不合者，附于圣人之籍，亦孔子之志欤！孟氏，醇乎醇者也。荀与扬，大醇而小疵。 （节选自韩愈《读荀》） 材料二： 孟子去齐，充虞涂问曰：“夫子若不豫色然。前日，虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”曰：“彼一时也，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者矣。由周以来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下乎？如欲平治天下，当今之世，舍我而谁也？吾何为不豫哉？” 夫孟子言“五百年有王者兴”，何以见乎？帝喾王者，而尧又王天下；尧传于舜，舜又王天下；舜传于禹，禹又王天下。四圣之王天下也，继踵而兴，禹至汤且千岁，汤至周亦然。始于文王，而卒传于武王。武王崩，成王、周公共治天下。由周至孟子之时，又七百岁而无王者。“五百岁必有王者”之验，在何世乎？云“五百岁必有王者”，谁所言乎？论不实事考验，信浮淫之语，不遇去齐有不豫之色非孟子之贤效与俗儒无殊之验也。 （节选自王充《论衡・刺孟》） 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 不遇A去齐B有不豫C之色D非孟子E之贤效F与俗儒G无殊之H验也。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ） A． 霸，称霸，名词活用作动词，与《鸿门宴》“数目项王”的“目”用法相同。 B． 因，介词，凭借、依靠，与《过秦论》“因遗策”的“因”意义、词性均不同。 C． 涂，通“途”，在路上，与《报任安书》“偿前辱之责”的“责”均为通假字。 D． 何以，“何”作“以”的前置宾语，与《短歌行》“何以解忧”的“何以”结构不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（       ） A． 韩愈先后阅读过孟子、扬雄、荀子之作，但他仍然最推崇孟子，认为他的著作是纯粹的道义之说。 B． 韩愈认为，荀子之作在主旨方面和孔子少有不同，但文辞不纯粹，故其地位在孟子和扬雄之下。 C． 材料二中，充虞和孟子进行了对话，孟子认为，当今之世除了自己，没有其他人能够使天下大治。 D． 王充列出帝喾、尧、舜、禹等上古帝王的谱系，试图证明孟子所言“五百年必有王者兴”之论为谬。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）余欲削荀氏之不合者，附于圣人之籍，亦孔子之志欤！ （2）四圣之王天下也，继踵而兴，禹至汤且千岁，汤至周亦然。 5. 韩愈与王充对孟子给出了不同评价，请综合材料，指出韩愈和王充各自的观点及依据。 【答案】 1.BDF 2.D 3.B 4. （ 1 ）我想删除荀子著作中那些不合乎道义的内容，附列在圣人典籍之后，这大概也是孔子的意愿吧！ （ 2 ）这四位圣人称王天下，是相继兴起的，从夏禹到商汤将近一千年，从商汤到周朝也是这样。 5.① 韩愈认为孟子应该受到尊崇，因为孟子是孔子弟子去世后唯一尊崇孔子的人，以及孟子的著作是留存于世的纯粹儒家文献。 ② 王充认为孟子和庸俗的儒生没有太大的区别，因为孟子发表议论未仔细求证验证，而是轻信没有根据的话。 【解析】 【导语】 两则材料皆围绕孟子及儒家言论展开。材料一韩愈评孟扬荀，尊孟子为醇乎醇者，扬雄荀子大醇小疵，欲删荀不合者附圣人籍以承孔子志。材料二王充质疑孟子“五百年有王者兴”无实据，斥其论不实事考验信浮淫之语，体现批判求实。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：（孟子）不被（齐王）赏识而离开齐国，有不高兴的脸色，这不是孟子贤能的表现，而是和俗儒没有不同的验证。 “不遇去齐”，省略主语孟子，谓宾结构完整，故B处断开； “有”作谓语，“不豫之色”作宾语，表意完整，故D处断开； “非”作谓语，“孟子之贤效”作宾语，结构完整，故F处断开。 故选BDF。 2. 本题考查学生理解文言实词、虚词意义和用法以及文言词类活用、通假字等知识的能力。 A。正确。名词活用作动词，称霸。/名词活用作动词，使眼色。句意：奉行霸道的诸侯容易成为霸主（称霸）。/多次给项王使眼色。 B。正确。介词，凭借、依靠。/动词，沿袭。句意：凭借扬雄的书而孟子的地位更加尊崇。/沿袭前代的策略。 C。正确。通“途”，在路上。/通“债”，债务。句意：充虞在路上问道。/补偿从前受辱的债务。 D。“结构不同”错误。两者均为宾语前置结构，正常语序为：以何见乎？/以何解忧。句意：根据什么知道呢？/用什么来排解忧愁。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 B。“故其地位在孟子和扬雄之下”错误。由材料一“考其辞，时若不粹；要其归，与孔子异者鲜矣。抑犹在轲、雄之间乎？”可知，韩愈对荀子地位的评价是疑问语气，意为“或许在孟子和扬雄之间吧”，并非肯定其地位在孟子和扬雄之下。 故选B。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“削”，删除；“荀氏之不合者”，定语后置，荀子著作中不合乎道义的内容；“亦……欤”，固定句式，也……啊。 （2）“王”，称王；“继踵”，相继；“且”，将近。 5. 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ① 韩愈认为孟子应受尊崇。由“以为孔子之徒没，尊圣人者，孟氏而已”可知，孔子弟子去世后，唯有孟子尊崇圣人；由“孟氏，醇乎醇者也”“其存而醇者，孟轲氏而止耳”可知，孟子的学说在留存的儒家文献中最为纯粹。 ② 王充认为孟子与俗儒无殊。由“论不实事考验，信浮淫之语”可知，孟子议论未加实证；由“四圣之王天下也，继踵而兴，禹至汤且千岁……由周至孟子之时，又七百岁而无王者”可知，“五百年必有王者兴”无事实验证，故孟子不贤，与俗儒无异。 参考译文： 材料一： 最初我是读了孟轲的著作，这之后才知道孔子倡导的儒家学说值得尊崇，圣人的学说容易施行，奉行王道的君主容易取得天下而称王，奉行霸道的诸侯容易成为霸主（称霸）。我认为孔子的弟子去世后，尊崇孔子的人只有孟轲而已。晚年读到扬雄的著作，更加尊崇相信孟子。借助扬雄的著作，孟子更加受到尊崇，那么扬雄这样的人也可以说是圣人之徒吧！ 圣人的学说，没有传于后世。周朝衰弱，好事的人各自用他们的学说游说当时的君主，纷纷扰扰，十分混乱，六经和诸子百家的学说交错混杂，然而此时还有一些名师大儒在世（可以传授圣人的学说）。（儒家经典）在秦朝遭到大火焚毁，汉朝初年尊崇黄老学说，保存下来并且纯粹的学说，只有孟轲的著作罢了，只有扬雄的著作罢了。等看到荀子的书，于是才知道荀子也是继承中的一个。考察他的文辞有时还不够纯粹；概括他的主旨则不同于孔子的地方很少。大概应在孟轲和扬雄之间吧？孔子删定《诗》和《书》，抄录改定《春秋》，合乎道义的保留下来，背离道义的就删掉它，所以《诗》《书》和《春秋》没有失当之处。我想删除荀子著作中那些不合乎道义的内容，附列在圣人典籍之后，这大概也是孔子的意愿吧！孟子的著作是纯粹真正的道义之说。荀子和扬雄的著作，则是大旨纯粹而小处有瑕疵。 材料二： 孟子离开齐国，充虞在路上问他说：“老师好像有些不高兴的样子。从前，我听老师说过：‘君子不抱怨天，不责怪人。’”（孟子）说：“那时是那时，现在是现在。（历史上）每五百年一定有圣王出现，这中间一定有命世之才出来。从周初以来（到现在），已有七百多年了。按年数，已经超过了；照时势来考察，是该出现圣王和“名世者”的时候了。难道上天不想使天下治理好吗？如果想使天下治理好，在当今这个时代，除了我还有谁呢？我为什么不高兴呢？” 孟子说“每五百年一定有圣王出现”，怎么见得呢？帝喾是圣王，而尧又做了天下的圣王；尧把王位传给舜，舜又做了天下的圣王；舜把王位传给禹，禹又做了天下的圣王。这四位圣人称王天下，是相继兴起的。从夏禹到商汤将近一千年，从商汤到周朝也是这样。从周文王开始，最后传给周武王。周武王死了，周成王和周公旦共同治理天下。从周初到孟子的时候，又经过了七百年而没有圣王出现。“每五百年一定有圣王出现”的证据，在哪个朝代有过呢？说“每五百年一定有圣王出现”的话，又是谁说的呢？发表议论不用事实考察验证，而轻信虚浮不实的话，自己不得志离开齐国，却有不高兴的神色，这不是孟子贤明的表现，而是跟庸俗儒生没有区别的证明。 八、（2025-2026・甘肃庆阳华池一中・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 赵良嗣，本燕人马植，世为辽国大族。政和初，童贯出使，道卢沟，植夜见其侍史，自言有灭燕之策，因得谒。童贯与语大奇之载与归易姓名曰李良嗣。荐诸朝。徽宗召见，问所来之因，对曰：“辽国必亡，陛下念旧民遭涂炭之苦，复中国往昔之疆，代天谴责，以治伐乱，王师一出，必壶浆来迎。万一金人得志，先发制人，后发制于人，事不侔矣。”帝嘉纳之，赐姓赵氏，以为秘书丞，图燕之议自此始。迁直龙图阁。 宣和二年二月，使于金国，见其主阿骨打，议取燕、云。使还，进徽猷阁待制。自是将命至六七，颇能缓颊尽心，与金争议，进龙图阁直学士。既得燕山，又加延康殿学士，官至光禄大夫。 良嗣言：“顷在北国，与燕中豪士刘范、李奭及族兄柔吉三人结义同心，欲拔幽、蓟归朝，沥酒于北极祠下，祈天为约，俟他日功成，即挂冠谢事，以表本心，初非取功名而徼富贵也。赖陛下威灵，今日之事幸而集，顾前日之约岂可欺哉？愿许臣致仕，使得买田归耕。”凡三上章，诏不许。既而朝廷纳张觉，良嗣争之云：“国家新与金国盟，如此必失其欢，后不可悔。”不听。 （节选自《宋史・卷四百七十二・奸臣传》） 材料二： 故《宋史》本传亦谓，往返六七，颇能缓颊尽心，与金争议。使无收纳张觉之事，金人亦难遽起兵端，而中华疆土复归版图，良嗣方且当入《功臣传》中。乃张觉之叛金来降，主国计者贪近利而昧远计，辄轻为招纳。良嗣方苦口争之，以为失欢强邻，后不可悔。而举朝醉梦，卒不听从，果致金兵得以藉口，不惟新得之地尽失之，并至銮舆北狩，神州陆沉。乃事后追论祸始，坐以重辟，已不免失刑，修史者又入之《奸臣传》中与蔡京等同列，殊非平情之论也。 （节选自赵翼《廿二史札记・卷二十四》） 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 童贯与A语B大C奇之D载与E归F易姓G名曰H李良嗣。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 道，通“导”，指疏通，与《鸿门宴》中“道芷阳间行”的“道”意思不同。 B． 顷，指往昔、当时，与《烛之武退秦师》中“夜缒而出”的“夜”都是做时间状语。 C． 新，指刚刚，与《庖丁解牛》中“刀刃若新发于硎”的“新”意思相同。 D． 举，指全，与《齐桓晋文之事》中“吾力足以举百钧”的“举”意思不相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 赵良嗣原本是辽国大族的后代，在政和初年被童贯举荐给了大宋朝廷；在他看来，辽国一定会灭亡，宋朝应先于金国出兵讨伐。 B． 赵良嗣被宋徽宗召见后，深得徽宗嘉许，被赐予国姓“赵”；后来他奉命出使金国，面见金主阿骨打，商讨出兵攻取燕、云事宜。 C． 赵良嗣多次上奏陈述自己想要辞官回乡耕田的意愿，请求皇帝顾念以前与自己的约定，同意辞官之请，但奏章最终都被驳回。 D． 宋朝掌权者没有从长远考虑，轻易招纳了金国叛臣张觉，导致金国有了发动战事的借口，最终宋朝战败，皇帝被俘，国土沦丧。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）俟他日功成，即挂冠谢事，以表本心，初非取功名而徼富贵也。 （2）使无收纳张觉之事，金人亦难遽起兵端，而中华疆土复归版图。 5. 《宋史》将赵良嗣归入《奸臣传》，赵翼认同吗？为什么？请结合材料简要说明。 【答案】 1.BDF 2.A 3.C 4. （1）等到将来功业成就，（我们）就辞官归隐，来表达本心，最初不是为了取得功名、寻求富贵的。 （2）假使没有（宋朝）收留张觉的事情，金人也很难立即发起（与宋朝的）战事，（那样的话）中华疆土就会恢复到以前的版图。 5.赵翼不认同。他认为赵良嗣多次出使，尽心尽力为宋朝办事，与金国争议；且在收留张觉的事情上，他也为宋朝考虑，反复恳切地劝阻，故不应将其归入《奸臣传》。 【解析】 【导语】 这两篇材料围绕赵良嗣的历史评价展开对比叙事，构成“正史记载”与“史论辩驳”的张力结构。材料一以《宋史》为本，呈现其从献策灭燕到被列入奸臣的仕途轨迹；材料二赵翼则通过因果分析，指出其被污名化的历史偶然性。两文交织展现历史叙事的复杂性：官方史书的价值判断常受政治结局影响，而历史真相往往需要穿透成败论英雄的表层。赵翼的翻案文章尤其凸显了历史评价中“动机与结果”的永恒辩证。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：童贯和他交谈，认为他非常奇特，就和他一起坐车回来，把他的姓名改为李良嗣。 “童贯与语”，“童贯”是主语，“语”是谓语，意思是童贯和（他）交谈，所以B处断开； “大奇之”，“大”表示程度，修饰“奇”；“奇”是意动用法，认为……奇特；“之”，作“奇”的宾语，所以D处断开； “载与归”，和他一起坐车回来的意思，“载与”为状语，“归”为谓语，中间不能断开，所以F处断开； “易姓名曰李良嗣”，改姓名叫李良嗣的意思，中间不能断开。 故选BDF。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用现象的理解能力。 A．错误。“道”都指取道、经过，意思相同。句意：取道卢沟。/取道芷阳，抄小路走。 B．正确。“顷”，往昔、当时；/名词作状语，在晚上。句意：以前在北国。/夜里用绳子把烛之武从城楼上坠下去。 C。正确。句意：国家刚与金国结盟。/刀刃如刚从磨刀石上出来的一样。 D。正确。“举”，全；/擎起；抬起。句意：整个朝廷糊里糊涂。/举起来。 故选A。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C。“请求皇帝顾念以前与自己的约定”错误，从材料一可知，赵良嗣所说的“前日之约”是指与刘范、李奭、柔吉等人的约定，皇帝与赵良嗣没有约定。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“俟”，等到；“谢事”，辞去官职；“本心”，自己的初衷；“初非”，根本不是；“徼”，寻求。 （2）“使”，假使；“遽”，立即；“起兵端”，发动战争；“复归版图”，回归原属土地。 5. 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 赵翼不认同。 ① 材料二中“使无收纳张觉之事，金人亦难遽起兵端，而中华疆土复归版图，良嗣方且当入《功臣传》中”这句话可以看出，如果没有收纳张觉这件事，赵良嗣是有可能被列入《功臣传》的，这表明赵翼对赵良嗣的整体评价并非负面，不认为他是奸臣。 ② 材料二中提到“往返六七，颇能缓颊尽心，与金争议”，说明赵良嗣多次出使金国，尽心尽力为宋朝办事，在与金国的争议中也为宋朝争取利益，这体现了他的忠诚和尽责，与奸臣的形象不符。 ③ 在收留张觉的事情上，“良嗣方苦口争之，以为失欢强邻，后不可悔”，他为宋朝的长远利益考虑，反复恳切地劝阻朝廷不要收留张觉，这进一步说明他有远见卓识，并非奸臣所为。 参考译文： 材料一： 赵良嗣，本是燕人马植，世代是辽国的大族。政和初年，童贯出使，经过卢沟，马植在晚上去见童贯的侍史，自称有灭燕的计策，因而得以拜见（童贯）。童贯和他交谈，认为他非常奇特，就和他一起坐车回来，把他的姓名改为李良嗣。（童贯）把他推荐给朝廷。宋徽宗召见他，询问他来的原因，他回答说：“辽国一定会灭亡，陛下挂念旧民遭受涂炭的痛苦，恢复中国从前的疆域，代替上天斥责他们，来整治伐乱，天子的军队一发出，（身陷辽境的旧民）一定会以茶酒相迎。万一金人得志，先发者控制人，后发者被人控制，事情就不能谋取了。”皇上赞许并采纳他的话，赐他姓赵，让他做秘书丞，图谋燕的计议从此开始。赵良嗣升为直龙图阁。 宣和二年二月，（赵良嗣）出使金国，见到金主阿骨打，商讨攻取燕、云。出使回来，（赵良嗣）升任徽猷阁待制。从此（他）出使传命达六七次，很能尽心尽力地婉言劝解，与金人争议，升为龙图阁直学士。（宋朝）得到燕山后，（赵良嗣）又被加授延康殿学士，官至光禄大夫。 赵良嗣说：“我从前在北国，和燕中豪杰刘范、李奭以及族兄马柔吉三人结义同心，想攻取幽、蓟后归于朝廷，在北极祠下洒酒，祈祷上天立下誓约，等到将来功业成就，（我们）就辞官归隐，来表达本心，最初不是为了取得功名、寻求富贵的。仰仗陛下的威势，现今的事情幸好成功了，回顾从前的誓言怎么能欺骗呢？希望准许我辞官，使我得以买田回家种地。”总共三次上书，（皇上）下诏不批准。不久朝廷接纳张觉，赵良嗣争辩说：“国家刚与金国结盟，这样做一定会失去金国的欢心，以后后悔都来不及。”（皇上）没有听从。 材料二： 因此《宋史》本传中也说，（赵良嗣出使金国）往返六七次，很能尽心尽力地婉言劝解，与金人争议。假使没有（宋朝）收留张觉的事情，金人也很难立即发起（与宋朝的）战事，（那样的话）中华疆土就会恢复到以前的版图，赵良嗣也将放在《功臣传》中。可是张觉背叛金国来降之际，掌管国家大计的人贪图眼前利益而不了解长远计划，就轻易地招纳了他。赵良嗣反复恳切地争论这件事，认为失去强大邻国的欢心，以后后悔都来不及。然而整个朝廷糊里糊涂，最终没有听从，果然导致金兵得到借口，不只新得到的土地全部失去了，还导致皇帝被掳到北方去，国土沦丧。于是事后追究灾祸的开端，（赵良嗣）被判为极刑，已经算得上量刑不当，编修史书的人又把他归入《奸臣传》中与蔡京等人同列，绝对不是公允的评定了。 九、（2025-2026・甘肃兰州新区贺阳教育集团・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。” 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 材料二： 孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。 鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政，曰：“举直错诸枉，则枉者直。”康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。 孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追迹三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。”观殷、夏所损益，曰：“后虽百世可知也以一文一质周监二代郁郁乎文哉。吾从周。”故书传、礼记自孔氏。 孔子语鲁大师：“乐其可知也。始作，翕如也，纵之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。” 古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。 孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。” 孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。 （选自《史记・孔子世家》，有删改） 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 后虽百世A可知也B以一文C一质D周监E二代F郁郁G乎H文哉 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “请事斯语矣”与“不足以事父母”（《人皆有不忍人之心》）两句的“事”含义相同。 B． “举直错诸枉”与“举先王之政”（《答司马谏议书》）两句的“举”含义不同。 C． “六艺”有两种说法，一是指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经书；二是指礼、乐、射、御、书、数六种技能，本文加点处指前者。 D． 《史记》中本纪记帝王，世家述诸侯，列传叙人臣，书记礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利等，表记各个时期的简单大事记。鲁迅评价该书为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 对于颜回问的怎样才能践行仁的问题，孔子明确表示，要用礼的要求约束自己并提出了四条具体措施，对此，颜回态度也很明确，即按先生说的话去做。 B． 面对王室衰微、礼乐不存的现状，孔子追溯夏、商、西周三代的礼仪制度，并依照时间的先后，编辑从唐尧、虞舜到秦穆公这一段时间的历史事件。 C． 孔子认为，乐律是可以知晓的，音乐演奏的几个步骤连成一体，就构成一支完美的曲子，而后整理订正了音乐，使《雅》《颂》得到原来应有的曲调。 D． 孔子为《易经》中的许多卦辞写了序文，研读《易经》也异常勤奋，常常翻断编穿竹简的绳子，足见他对《易经》的喜爱以及已经全部掌握了文辞和义理。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。” （2）孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。 5. 材料一第一段与材料二第五段都提到了孔子与《诗经》，各自的侧重点有何不同？请简要概括。 【答案】 1.BDF 2.A 3.D 4. （1）孔子说：“如果您不贪图财物，即使奖励他们盗窃，他们也不会去做的。” （2）孔子用《诗》《书》《礼》《乐》教育弟子，弟子大概有三千人，精通六艺的人有七十二位。 5.① 材料一侧重：孔子解说学习《诗经》的意义（作用）。 ② 材料二侧重：介绍孔子删减、编写《诗经》的经过。 【解析】 【导语】 本文由两则文言材料构成，围绕孔子与《诗经》、礼乐教化展开叙事说理。材料一以语录形式，阐释学诗价值与修身守礼准则，侧重思想教化；材料二以记叙笔法，记述孔子周游归鲁后整理典籍、删订诗经、修订礼乐与传授六艺的事迹。两部分一论理一记事，互为补充，立体展现孔子的教育理念与文化贡献。 1. 断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：后代即使经过一百代，礼仪制度也能推知，因为礼制的变革无非是文采与质朴的交替。周朝借鉴夏、商两代的礼制，礼制多么丰富完备啊！ 省略主语“礼仪制度”，“后虽百世”作状语，“可知”作谓语，“也”句末语气词，故在B处断开； “以一文一质”是动宾结构，“周”是下句主语，故应在D处断开； “周”是主语，“监”是谓语，“二代”是宾语，宾语后F处断开。 故选BDF。 2. 解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A．错误。含义不同，实践、从事/侍奉。句意：但愿意实践这些话。/那就连侍奉父母都做不到。 B．正确。选拔、任用/推行、实施。句意：提拔正直的人，把他们安置在品行不正的人之上。/实施古代贤明君主的政令。 C．正确。句意：形成“六艺”的体系。    D．正确。 故选A。 3. 本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 D．“已经全部掌握了文辞和义理”错误，原文是“假我数年，若是，我于易则彬彬矣”可知，他还未掌握文辞和义理。 故选D。 4. （1）“苟”，如果；“子”，您；“虽”，即使。 （2）“盖”，大概；“通”，精通；“七十有二人”，七十二位。 5. 第一步定位文本，找出材料一谈学《诗》价值、材料二第五段讲编订《诗》的原文； 第二步区分内容维度，材料一孔子解说学习《诗经》的意义（作用）。原文提及《诗》“可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”，是从修身处世、明理增识角度，阐释研读《诗经》的意义，侧重“学习功用”；材料二介绍孔子删减、编写《诗经》的经过。原文记载古有三千余篇诗，孔子删去重复篇目，甄选合乎礼义的内容，划定风、雅、颂开篇篇目，还配乐修订，让《诗经》契合礼乐教化，侧重文献整理、编订修订与礼乐完善的实践工作。 两则材料一论学诗之用，一记编诗之行，角度分明，互补展现孔子对《诗经》的推崇与贡献。 【 参考译文： 】 材料一： 孔子说：“弟子们为什么不学习《诗经》呢？《诗经》可以激发情志，可以观察社会，可以使人合群，可以抒发怨愤。近可用来侍奉父母，远可用来侍奉君主，还能多认识鸟兽草木的名称。” 孔子说：“君子饮食不追求饱足，居住不追求安逸，做事勤勉敏捷，说话谨慎小心，到有道的人那里去匡正自己。这样就可以称得上是好学了。” 颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己的私欲，使言行符合礼的规范，这就是仁。一旦能做到克制自己、符合礼，天下人都会称赞你是仁人。践行仁道要靠自己，难道还能靠别人吗？”颜渊说：“请问具体的做法。”孔子说：“不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪慧，但愿意实践这些话。” 材料二： 孔子离开鲁国后，一共过了十四年才返回鲁国。 鲁哀公向孔子询问治国之道，孔子回答说：“治理国家关键在于选拔贤臣。”季康子也问治国之道，孔子说：“提拔正直的人，把他们安置在品行不正的人之上，品行不正的人就会变得正直。”季康子担忧盗贼问题，孔子说：“如果您不贪图财物，即使奖赏百姓去偷窃，他们也不会做。”但鲁国最终还是没有任用孔子，孔子也不再谋求官职。 孔子生活的时代，周王室已经衰微，礼乐制度崩坏，《诗经》《尚书》也残缺不全。孔子追溯夏、商、周三代的礼乐制度，编订《尚书》的篇章，上起唐尧、虞舜时期，下至秦穆公时期，按时间顺序整理史事。他说：“夏朝的礼制我能讲述，但杞国（夏朝后代的封国）的文献不足以证明；商朝的礼制我能讲述，但宋国（商朝后代的封国）的文献也不足以证明。如果文献充足，我就能用它们来证实这些礼制了。”孔子观察商朝对夏朝礼制的增减、周朝对商朝礼制的增减，说：“后代即使经过一百代，礼制的演变也能推知，因为礼制的变革无非是文采与质朴的交替。周朝借鉴夏、商两代的礼制，礼制多么丰富完备啊！我主张遵从周朝的礼制。”因此，《尚书》《礼记》都是经由孔子整理编订的。 孔子对鲁国的乐官太师说：“音乐的规律是可以知晓的。开始演奏时，声音要和谐；展开演奏时，声音要纯正；音调要清晰明亮；收尾时，要余音悠长，这样一首乐曲就完成了。”“我从卫国返回鲁国后，才把错乱的音乐整理订正，使《雅》《颂》两类乐曲各自回归到正确的乐律位置上。” 古代流传下来的《诗经》有三千多篇，到孔子时，他删除了重复的篇章，选取可以用在礼义教化上的内容，上自契、后稷（古代贤君）的事迹，中述殷商、周朝的兴盛，下至周幽王、周厉王时期的衰乱，内容从日常生活（衽席代指家庭生活）开始。所以孔子说“《关雎》作为《国风》的开篇，《鹿鸣》作为《小雅》的开篇，《文王》作为《大雅》的开篇，《清庙》作为《颂》的开篇”。《诗经》三百零五篇，孔子都为它们配上乐曲歌唱，力求符合《韶》《武》《雅》《颂》的音律。礼乐制度从此能够被完整讲述，以此完备王道，形成“六艺”的体系。 孔子晚年喜欢研读《周易》，为《周易》的《彖传》《系辞传》《象传》《说卦传》《文言传》作序。他研读《周易》勤奋到把编联竹简的皮绳磨断了三次，还说：“如果能再给我几年时间，像这样研读《周易》，我就能对它有更深入、更系统的理解了。” 孔子用《诗》《书》《礼》《乐》教育弟子，弟子大概有三千人，精通六艺的人有七十二位。像颜浊邹这类（没有正式入籍但接受过学业）的人，受业于孔子的还有很多。   一、（2025-2026・陕西宝鸡凤翔・高二上二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 王冕，字元章，号煮石山农，诸暨人也。其先世为宋名臣，至冕时家道中落。冕幼颖异，七八岁时，父命牧牛陇上。每窃入学舍，听诸生诵《孝经》《论语》；听已，辄能默记。暮归，辄忘其牛。或牵牛来责其践禾，父怒，挞之。已而复然。母曰：“儿之痴于学如此，曷不听其所为？”冕因去家依僧寺以居。夜则潜出坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖；冕虽幼，恬若不见。寺僧异之，授以《春秋》，遂通大义。 会稽韩性闻而异之，录为弟子。性，当世大儒也，见冕笃志好学，益器重之。冕自是益自刻苦，博览群籍，尤邃经史。性卒，门人事冕如事性。时冕父已卒，即迎母入越城就养。久之，母思还故里，冕买白牛驾母车，自被古冠服随车后。乡里小儿竞遮道讪笑，冕亦笑。，或劝冕稍从时好，冕曰：“吾非不能与时俯仰，顾性所安耳。” （节选自《王冕故事》，有删改） 材料二： 君子之学，贵乎慎始。始之不慎，终必怠矣。夫学必好问，问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识。今之学者或终日读书而耻于下问是犹闭门而欲知天下事也岂可得乎？ 古之君子，其问也非苟焉而已。贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也；不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能也；等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难也。审问而明辨之，慎思而笃行之，然后为善学。若夫见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。 吾观令之学者，能好问者盖寡矣。或矜己之长，耻问于人；或畏人之讥，不敢发问；或浅尝辄止，不复深究。此皆学之大患也。故曰：学贵有疑，疑贵有问，问贵有恒。三者备，然后可以言学矣。 （节选自《养晦堂文诗集》，有删改） 1. 材料二画波浪线的部分有三处最需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今之学者A或终日B读书C而耻D于下问E是犹闭门F而欲知G天下事也H岂可得乎？ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 每窃入学舍：句中“窃”意为“偷偷地”。与《兼爱》中“视人之室若其室，谁窃”的“窃”意义和用法均不相同。 B． 门人事冕如事性：句中“事”为动词，意为“侍奉”。与《人皆有不忍人之心》中“不足以事父母”的“事”意义和用法相同。 C． 相辅而行者也：句中“而”为表修饰的连词用法。与《五石之瓠》中“吾为其无用而掊之”的“而”用法相同，意义不同。 D． 或矜己之长：句中“矜”意为“夸耀”“炫耀”“吹捧”。与《老子》第二十四章中“自矜者不长”的“矜”意义不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一小寺僧因王冕“恬若不见”的专注而授以《春秋》，印证了材料二“贤于己者，问焉以破其疑”的观点，说明向贤者请教的重要性。 B． 材料一中王冕“被古冠服随车后”的行为，体现了他不随流俗的个性，与材料二中批评的“凌忽长者，轻慢同列”的学者形象截然相反。 C． 材料二强调“学必好问”，认为提问是解决疑惑、增长见识的关键，这与材料一中王冕“窃听诵书”“执策映灯”的自学行为是相辅相成的。 D． 材料二批判“浅尝辄止”的学风，认为这是当下读书的大患，而材料一中王冕“博览群籍”“尤邃经史”的治学态度恰是对此的正面印证。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夜则潜出坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。 （2）审问而明辨之，慎思而笃行之，然后为善学。 5. 材料一中，哪些事例表现了王冕“笃志好学”的特点？请分条概括。 【答案】 1.AEH 2.D 3.A 4. （1）夜里就偷偷出来坐在佛像的膝盖上，拿着书册借着长明灯灯光的映照诵读，书声琅琅一直到天亮。 （2）详细地询问，明确地分辨，慎重地思考，忠实地践行，这才是善于学习。 5.① 幼年牧牛时偷偷到学舍听讲，并能默记所听内容，体现出他对学习的热爱和专注。 ② 因沉迷学习屡次忘记放牛而被父亲责打仍不改正，这表明他对学习的执着，不因外界的阻碍而放弃。 ③ 寄宿寺庙不怕恐怖佛像，借佛灯苦读至天亮，其刻苦好学的精神令人钦佩。 ④ 寺僧授以《春秋》后能通晓大义，这反映出他学习悟性高，且对知识有深入的理解和掌握，体现了他的笃志好学。 【解析】 【导语】 两则材料分别展现王冕的勤学与为学之道。材料一通过王冕幼时及求学经历，凸显其笃志好学、不随流俗；材料二论述问与学的关系，批判不良学风，强调好问、有疑、有恒的重要性，二者相互映衬，体现治学与为人的道理。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：现在的读书人，有的整天读书却以向人请教为耻，这就好像关着门却想知道天下的事，怎么能办得到呢？ “今之学者”是句子的主语，为了强调单独成句，其后A处可断开； “终日读书”和“耻于下问”是描述“今之学者”的状态的谓语部分，用“而”连接，中间不断开，其后E处断开； “是……也”是固定句式，“也”后H处断开。 故选AEH。 2. 本题考查学生理解一词多义的能力。 A．正确。副词，偷偷地/动词，盗窃。句意：他常常偷偷进入学舍。/看待别人的家像自己的家一样，谁还会盗窃？ B．正确。句意：韩性门下的人侍奉王冕就像侍奉韩性一样。/连侍奉父母都办不到。 C．正确。连词，表修饰/连词，表因果。句意：问和学是相辅相成进行的。/我因为它没有什么用处而击破了它。 D．错误。意义相同，都是“夸耀”“炫耀”。句意：有的人夸耀自己的长处。/自我夸耀的人不能长久。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 A．“印证了材料二‘贤于己者，问焉以破其疑’的观点，说明向贤者请教的重要性”错误。材料一中寺僧授书给王冕，是因他“恬若不见”的专注态度，属于主动赏识，而非王冕向贤者提问以破疑。 故选A。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“潜出”，偷偷出来；“执策”，拿着书册；“达”，到。 （2）“审”，详细；“笃”，忠实；“为”，是。 5. 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ① “七八岁时，父命牧牛陇上。每窃入学舍，听诸生诵《孝经》《论语》；听已，辄能默记”，王冕在年幼放牛时，还能偷偷去学舍听学生读书并默记内容，体现出他对学习的热爱和专注。 ② “暮归，辄忘其牛……父怒，挞之。已而复然”，王冕因专注学习多次忘记放牛而被父亲责打，但他仍不改正，这表明他对学习的执着，不因为外界的阻碍而放弃。 ③ “冕因去家依僧寺以居，夜则潜出，坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦”，王冕寄居僧寺，夜晚不怕佛像恐怖，偷偷出来借长明灯读书到天亮，其刻苦好学的精神令人钦佩。 ④ “寺僧异之，授以《春秋》，遂通大义”，寺僧教王冕《春秋》，他能通晓其中大义，这反映出他学习悟性高，且对知识有深入的理解和掌握，体现了他的笃志好学。 参考译文： 材料一： 王冕，字元章，号煮石山农，是诸暨人。他的先祖是宋朝的名臣，到王冕时家道中落。王冕年幼时聪慧异常，七八岁时，父亲让他在田埂上放牛。他常常偷偷进入学舍，听学生们诵读《孝经》《论语》；听完后，就能默默记住。傍晚回家，就忘了他的牛。有人牵着牛来责备他让牛践踏了庄稼，父亲生气，打了他。过后他还是这样。母亲说：“孩子对学习如此痴迷，为什么不任凭他做想做的事呢？”王冕于是离开家寄居在寺庙中。夜里就偷偷出来，坐在佛像的膝盖上，拿着书借着长明灯的光诵读，书声琅琅一直到天亮。佛像大多是土偶，狰狞凶恶，令人害怕；王冕虽然年幼，却安之若素，好像没有看见（那些可怕的佛像）。寺里的僧人认为他很特别，就教他《春秋》，于是他通晓了其中的大道理。 会稽韩性听说后觉得他与众不同，收他为弟子。韩性是当时的大儒，见王冕志向坚定、爱好学习，更加器重他。王冕从此更加刻苦，博览群书，尤其精通经史。韩性去世后，韩性门下的人侍奉王冕就像侍奉韩性一样。当时王冕的父亲已经去世，他就把母亲接到越城奉养。过了很久，母亲想回故乡，王冕买了白牛驾着母亲的车，自己穿着古式的帽子衣服跟在车后。乡里的小孩争相拦在路上讥笑他，王冕也笑着。有人劝王冕稍微随顺世俗，王冕说：“我不是不能随顺时俗，只是我的本性让我安心这样罢了。” 材料二： 君子做学问，贵在慎重地开始。开始不慎重，最终必定懈怠。学习一定要好问，问和学是相辅相成进行的。不学习就无法发现疑问，不提问就无法增长见识。现在的学者，有的整天读书却以向人请教为耻，这就好像关着门却想知道天下的事，怎么能办得到呢？ 古代的君子，他们提问不是随便问问就罢了。对于比自己贤能的人，向他们请教来解除疑惑，这就是所说的“向有道德学问的人请教来匡正自己”；对于不如自己的人，向他们请教来求得一点正确的见解，这就是所说的“有才能的人向没有才能的人请教”；对于和自己水平相当的人，向他们请教来互相切磋，这就是所说的“互相诘问驳辩”。详细地询问，明确地分辨，慎重地思考，切实地实行，这才是善于学习。至于那些看见别人读了几十卷书，就自高自大，欺侮轻视长辈，怠慢轻视同辈的人；人们像对待仇敌一样厌恶他们，像厌恶鸱枭一样嫌弃他们。像这样因为学习反而损害自己，还不如不学习。 我看现在的学者，能好问的大概很少了。有的夸耀自己的长处，以向别人请教为耻；有的害怕别人的讥笑，不敢发问；有的略微尝试一下就停止，不再深入探究。这些都是学习的大患。所以说：学习贵在有疑问，疑问贵在提问，提问贵在坚持。这三点具备了，然后才可以谈学习。 二、（2025-2026・陕西榆林靖边中学等校・期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 叔向见韩宣子①，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名，而无其实，无以从二三子，吾是以忧，子贺我，何故？”对曰：昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。诸侯亲之，戎、狄怀之，以正晋国。行刑不疚，以免于难。及桓子骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假贷居贿，宜及于难，而赖武之德，以没其身。及怀子改桓之行，而修武之德，可以免于难，而离桓之罪，以亡于楚。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？宣子拜稽首焉，曰：“起也将亡，赖子存之，非起也敢专承之，其自桓叔以下嘉吾子之赐。” （节选自《国语・晋语》） 材料二： （王）充性恬淡，不贪富贵。为上所知，拔擢越次，不慕高官；不为上所知，贬黜抑屈，不恚下位。比为县吏，无所择避。或曰：“心难而行易②，好友同志，仕不择地，浊操伤行，世何效放？”答曰：“可效放者，莫过孔子。孔子之仕，无所避矣。为乘田委吏无於邑之心为司空相国无说豫之色。舜耕历山，若终不免；及受尧禅，若卒自得。忧德之不丰，不患爵之不尊；耻名之不白，不恶位之不迁。世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊犹辱。处卑与尊齐操，位贱与贵比德，斯可矣。” （节选自《论衡・自纪篇》） 材料三： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （节选自《大学之道》） 【注】①韩宣子，姬姓，韩氏，名起，春秋时期晋国卿大夫。②心难而行易：心怀高远而行为随便。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 为A乘田委吏B无於C邑D之心E为司空F相国G无H说豫之色。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 居，囤积，与《论语・学而》中“居无求安”的“居”意思相同。 B． 稽首，指古代跪拜礼，跪下并拱手至地，头也至地，为九拜中最隆重的一种。 C． 耻，以……为耻，与《兼爱》中“故窃异室以利其室”的“利”用法不相同。 D． 致，获得，与成语“专心致志”中的“致”意思不相同。 3. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（     ） A． 栾武子没有很多田产，也没有齐备的祭祀礼器，但是他能够崇德遵法，声名远播，故而荫及儿子桓子。 B． 韩宣子觉得自己徒有官位的虚名，却没有一点财产，无法和卿大夫们交际往来，因而感到十分发愁。 C． 王充认为人应该注重德行和名声，身处低位、身份低贱和身处高位、身份尊贵时要保持相同的节操和德行。 D． 材料三通过正反相成的推演逻辑，将“八条目”由远及近、由外而内地“倒叙”出来，体现出过程的循序渐进。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？ （2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 5. 三则材料都和“修身”有关，但各自侧重不同。请简要分析。 【答案】 1.BEG 2.A 3.D 4. （1）如果您不为德行没有建立感到忧愁，而是担心财货不足，恐怕我连表示哀伤都顾不上，还有什么好祝贺的呢？ （2）上自国家元首，下至平民百姓，一律都要以修养品性为根本。 5.① 材料一侧重于“安贫修德”；② 材料二侧重于“保持恬淡，不贪富贵”；③ 材料三侧重于“内外兼修”（或阐述“修身”与“齐家、治国，平天下”的关系）。 【解析】 【导语】 三则文言文选取先秦史传、诸子论著与儒家经典，聚焦修身立德主旨。材料一借栾氏兴衰与叔向劝言，阐明重德轻财、安贫修德之理；材料二以王充心志自述，倡导淡泊名利、坚守节操的处世为官之道；材料三出自《大学》，以严密逻辑构建修身进阶体系，强调修身是立身济世之本，三则材料从不同维度阐释古人修身的内涵、价值与路径。 1. 句意：担任乘田、委吏这类小官，没有抑郁不快的心情；担任司空、相国这类高官，也没有喜悦得意的神色。 “为乘田委吏”，动宾结构（省略主语孔子），B处断开； “无於邑之心”，动宾结构，表意完整，E处断开； “为司空相国”与前“为乘田委吏”句式对称，独立成句，G处断开。 故选BEG。 2. A。错误。囤积/居住。句意：放贷敛财、囤积财物。/居住不追求安逸。 B.正确。 C．正确。以……为耻（意动用法）/使……得利（使动用法）。句意：以自己的名声不能清白昭彰为耻辱。/所以偷窃别人家的财物，来使自己的家得利。 D。正确。获得、求得/尽、集中。句意：先获得知识。/把心思全部集中起来。 故选A。 3. D。“正反相成”“由远及近、由外而内”错误。材料三只层层逻辑递进正向推演，没有反面论证；《大学》先倒推：平天下→治国→齐家→修身……（由大到小、由外到内溯源），再顺推：格物→致知……→天下平（由小到大、由内到外践行）。选项说成由远及近、由外而内，逻辑方向混淆。 故选D。 4. （1）“建”，建立、养成；“患”，忧虑、担心；“货”，财物、财富；“吊”，哀伤、惋惜；“不暇”，来不及，顾不上；“何贺之有”，宾语前置，有什么可祝贺的。 （2）“至于”，直到；“庶人”，平民百姓；“壹是”，一概、全都；“以……为本”，把……作为根本。 5. 先定位每则材料核心内容，再提炼各自修身侧重点，最后分条对比概括，紧扣“同是修身、各有侧重”作答。 ① 材料一：借栾氏家族兴衰对比，侧重安贫守道、重德轻财，告诫人不必担忧财物贫乏，当以立德修身为先。 ② 材料二：以孔子、舜为榜样，侧重淡泊名利、贵贱守操，无论仕途顺逆、地位高低，都坚守恒定德行节操。 ③ 材料三：以八条目逻辑推演，侧重修身的普适性与根本性，指出修身是所有人立身、齐家、治国、平天下的根基。 【 参考译文： 】 材料一： 叔向拜见韩宣子。韩宣子正为贫穷发愁，叔向却向他表示祝贺。韩宣子说：“我有卿大夫的虚名，却没有相应的财富实力，没法跟各位卿大夫应酬交往，我因此发愁，你反倒祝贺我，是什么缘故？”叔向回答说：“从前栾武子没有一百顷的田地，家里连祭祀的礼器都不齐备，他却能发扬自己的德行，遵守法度，名声远扬到各诸侯国。诸侯亲近他，戎、狄各族归附他，凭借这些使晋国安定。他施行法度没有过失，也因此免遭祸患。等到桓子在位时，骄纵放纵、奢侈浪费，贪婪的欲望毫无节制，无视法度，随心所欲、肆意妄为，放贷敛财、囤积财物，本该招致灾祸，却依靠栾武子的德泽，得以安度终生。等到怀子，他改掉桓子的所作所为，修习栾武子的德行，本可以免除灾祸，却因蒙受桓子的罪孽牵连，被迫逃亡到楚国。如今您有着栾武子当年的清贫，我认为您也能够践行他那样的德行，所以才向您祝贺。如果您不为德行没有建立感到忧愁，而是担心财货不足，恐怕我连表示哀伤都顾不上，还有什么好祝贺的呢？韩宣子于是行稽首大礼，说：“我韩起本将要败亡了，全靠您保全了我。这份恩德不敢由我一人独自承受，从我先祖桓叔以下的宗族后人，都会感念您的恩赐。” 材料二： 王充生性淡泊恬静，不贪图富贵。被君主赏识时，破格提拔，他也不羡慕高官厚禄；不被君主赏识时，遭贬谪压抑委屈，也不怨恨身居低位。等到做县里小吏时，对官职从不挑拣、也不回避。有人对他说：“你心怀高远却行事随便，喜欢和志同道合的人交好，做官不挑选地方，这样会玷污操守、损害品行，世人为什么要效仿你呢？”王充回答：“值得世人效仿的，没有谁比得上孔子。孔子做官，从不挑剔回避。担任乘田、委吏这类小官，没有抑郁不快的心情；担任司空、相国这类高官，也没有喜悦得意的神色。舜在历山耕种时，好像终生都要困顿不得志；等到接受尧的禅让登上帝位，又好像本来就该拥有这份功业，内心毫无波澜。君子担忧德行不够完满，不忧虑爵位不够尊贵；以名声不能昭白于世为耻辱，不以官位得不到升迁为厌恶。世人若能辨识善行，即使身份低微也依然显达；世人若不能分辨是非善恶，即使地位尊贵也仍是屈辱。身处低位与身居高位，保持一样的节操；身份低贱与身份尊贵，坚守同等的品德，做到这样就可以了。” 材料三： 古代想要彰明美德于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。上自国家元首，下至平民百姓，一律都要以修养品性为根本。 三、（2025-2026・陕西西安铁一中・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题 材料一： 子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ （节选自《论语・八佾》） 材料二： 孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。卫鞅曰：“疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非于世；有独知之虑者，必见敖于民。愚者暗于成事，知者见于未萌。民不可与虑始而可与乐成论至德者不和于俗成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善。”甘龙曰：“不然。圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教，不劳而成；缘法而治者，吏习而民安之。”卫鞅曰：“龙之所言，世俗之言也。常人安于故俗，学者溺于所闻。以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。”杜挚曰：“利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，循礼无邪。”卫鞅曰：“治世不一道，便国不法古。故汤、武不循古而王，夏、殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。”孝公曰：“善。”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。 （节选自《史记・商君列传》） 材料三： 吴公子札来聘，请观于周乐。使工为之歌《周南》《召南》，曰：“美哉！始基之矣，犹未也，然勤而不怨矣。”为之歌《邶》《鄘》《卫》，曰：“美哉，渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎！”为之歌《王》，曰：“美哉！思而不惧，其周之东乎？”为之歌《郑》，曰：“美哉！其细已甚，民弗堪也。是其先亡乎！”为之歌《齐》，曰：“美哉，泱泱乎！大风也哉！表东海者，其大公乎！国未可量也。”为之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。”为之歌《大雅》，曰：“广哉，熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎！” （节选自《左传・襄公二十九年》，有删改） 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 民不可与虑A始B而可与乐成C论至德者不和D于俗E成F大功者G不谋于众 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “人而不仁”与《劝学》“蟹六跪而二螯”的“而”用法不相同。 B． 缘，遵循，与《齐桓晋文之事》“犹缘木而求鱼也”的“缘”意思相同。 C． 易，改变，与《〈老子〉四章》“其安易持”的“易”意思不相同。 D． “其周之东乎”与《论语》中“有一言而可以终身行之者乎”的“之”用法不相同。 3. 下列对材料中有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为一个人如果没有仁德，与他谈论礼、乐是没有多少意义的。 B． 在变法这个问题上，甘龙和杜挚的看法与商鞅不同，他们认为遵循成法、旧礼，国家更不容易出偏差。 C． 商鞅为说服孝公变法，引用汤和周武王的史实，来论证改革的势在必行，孝公最终采纳了商鞅的建议。 D． 吴国公子季札来鲁国访问，请求观赏周朝的音乐舞蹈，他认为从音乐的角度看，卫国可能最先要亡国。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）愚者暗于成事，智者见于未萌。 （2）思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？ 5. 孔子、商鞅、季札对于“礼”或“乐”，分别持怎样的看法，请结合材料简单概括。 【答案】 1.BCE 2.B 3.D 4. （1）愚蠢的人事成之后都弄不明白，聪明的人事先就能预见将要发生的事情。 （2）有忧思但却没有二心，有怨恨但却不说出来，这恐怕是周朝的德政教化开始衰败时的音乐吧？ 5.① 孔子认为，仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。② 商鞅论 “ 礼 ” ：商鞅认为只要能够有利于百姓，就不必遵循旧的礼制；三代礼制不同而都能统一天下，可见 “ 礼 ” 需要与时俱进。③ 季札论 “ 乐 ” ：季札认为音乐与政治有着密不可分的联系，如《小雅》有怨恨却不说，似乎是周朝德政教化开始衰落的标志等。这反映了季札 “ 乐与政通 ” 的认识。 【解析】 【导语】 这篇文言文结合了《论语》《史记》与《左传》，分别从孔子、商鞅和季札的观点探讨“仁德”“变法”与“礼乐”的关系。孔子强调仁德是理解礼乐的基础，商鞅主张变革是不拘泥于传统的必要手段，而季札从音乐角度评价国家命运。各自观点展现了古代思想在治国理政和文化传承方面的深刻思考，折射出不同历史背景下的价值取向与政治实践。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：不能和百姓谋划新事物的创始，而可以和他们共享成功的欢乐。探讨最高道德的人不与世俗合流，成就大业的人不与一般人共谋。 “不可与虑始”与“可与乐成”结构对称，语意相反，“而”表转折，用于下句句首，BC处断开； “论至德者不和于俗”与“成大功者不谋于众”句式对称，故应在E处断开。 故选BCE。 2. 本题考查学生理解文言实词意义的能力。 A．正确。表假设，如果/表并列。句意：一个人如果没有仁爱之心。/螃蟹有六条腿，两个蟹钳。 B．错误。遵循/攀援。句意：遵循成法而治理国家。/就像爬到树上却要抓鱼一样。 C．正确。改变/容易。句意：夏、殷不改变旧礼制而灭亡。/事物在稳定的时候容易保持。 D．正确。作动词，到……去/代词，代“一言”。句意：这是周王室东迁以后的作品吧？/有没有一个字可以作为终身奉行的准则？ 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容，并筛选重要信息的能力。 D．“卫国可能最先要亡国”错，据材料三中“为之歌《郑》，曰：‘美哉！其细已甚，民弗堪也。是其先亡乎’”可知，从音乐的角度看，季札认为郑国可能最先亡国。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“暗于成事”，事成之后都弄不明白；“见于未萌”，事先就能预见将要发生的事情。 （2）“贰”，怀有二心；“其……乎”，恐怕……吧。 5. 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ① 孔子：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”仁是礼乐的根本，礼乐是仁的外在表现。无仁则礼乐失去意义，强调礼乐与仁德不可分割，需以仁为核心践行礼乐。 ② 商鞅：“苟可以利民，不循其礼”“三代不同礼而王”“治世不一道，便国不法古”礼制应与时俱进，不必固守旧制。只要有利于国家强盛、百姓获利，就可以打破旧礼的束缚；历史上三代礼制不同却能称王，证明旧礼并非不可改变，反对 “循礼无邪” 的保守观点。 ③ 季札：“乐与政通”音乐与政治、德政密切相关。通过音乐的风格，如《周南》《召南》“勤而不怨”、《小雅》“思而不贰，怨而不言”，可判断其对应的国家德政兴衰、民生状况，认为音乐是政治与德化的反映。 参考译文： 材料一： 孔子说：“一个人没有仁爱之心，他如何对待礼呢？一个人没有仁爱之心，他如何对待乐呢？” 材料二： 孝公任用卫鞅后，卫鞅打算变更法度，又恐怕天下人议论自己。卫鞅说：“行动犹豫不决，就不会搞出名堂，办事犹豫不决就不会成功。况且超出常人的行为，本来就常被世俗非议；有独道见解的人，一定会被一般人嘲笑。愚蠢的人事成之后都弄不明白，聪明的人事先就能预见将要发生的事情。不能和百姓谋划新事物的创始，而可以和他们共享成功的欢乐。探讨最高道德的人不与世俗合流，成就大业的人不与一般人共谋。因此圣人只要能够使国家强盛，就不必沿用旧的成法；只要能够利于百姓，就不必遵循旧的礼制。”孝公说：“讲的好。”甘龙说：“不是这样。圣人不改变民俗而施以教化，聪明的人不改变成法而治理国家。顺应民风民俗而施教化，不费力就能成功；沿袭成法而治理国家，官吏习惯而百姓安定。”卫鞅说：“甘龙所说的，是世俗的说法啊。一般人安于旧有的习俗，而读书人拘泥于书本上的见闻。这两种人奉公守法还可以，但不能和他们谈论成法以外的改革。三代礼制不同而都能统一天下，五伯法制不一而都能各霸一方。聪明的人制定法度，愚蠢的人被法度制约；贤能的人变更礼制，寻常的人被礼制约束。”杜挚说：“没有百倍的利益，就不能改变成法；没有十倍的功效，就不能更换旧器。仿效成法没有过失，遵循旧礼不会出偏差。”卫鞅说：“治理国家没有一成不变的办法，有利于国家就不仿效旧法度。所以商汤、周不沿袭旧法度而能称王天下，夏、殷不更换旧礼制而灭亡。反对旧法的人不能非难，而沿袭旧礼的人不值得赞扬。”孝公说：“讲的好。”于是任命卫鞅为左庶长，终于制定了变更成法的命令。 材料三： 吴国的公子季札前来鲁国聘问。请求观赏周朝的音乐舞蹈。让乐工为他演唱《周南》《召南》，他说：“真美妙啊！周朝的教化已经奠定基础了，还没有完成，然而百姓勤劳而没有怨恨了。”为他演唱《邶风》《鄘风》《卫风》，他说：“真美妙啊！真深厚啊！虽有哀愁而不窘迫。我听说卫康叔、武公的德行就像这样，这就是《卫风》吧？”为他演唱《王风》，他说：“真美妙啊！虽有忧思而不恐惧，这是周王室东迁以后的作品吧？”为他演唱《郑风》，他说：“真美妙啊！可惜它的音节过于琐碎，百姓不能忍受的。这个国家是要先灭亡的吧？”为他演唱《齐风》，他说：“真美妙啊！ 这样深广宏大！这是大国的音乐啊！作为东海一带的表率，这是太公的国家吧？国家的前途不可限量啊。”为他演唱《小雅》，他说：“真美妙啊！虽有忧思但没有二心，怨恨而不言表，这是周朝德行衰微时的音乐吧？还是有先王的遗民啊。”为他演唱《大雅》，他说：“真宽广啊！真和美啊！既婉转曲折而又本体刚劲，这是文王的德行吧？” 四、（2025-2026・宁夏青铜峡宁朔中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。道得众则得国，失众则失国。 （节选自《礼记・大学》，有删改） 材料二： 子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害孰为大？曰：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。” 姑尝本原若众害之所自生，此胡自生？此自爱人利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人贼人生。”是故别①非也。是故子墨子曰：“兼②以易别。”然即兼之可以易别之故何也？曰：“藉为人之国，若为其圆，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也。然即国、都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。” 今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正③。是以老而无妻子者有所侍养以终其寿幼弱孤童之无父母者有所放依以长其身。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？ 故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。 （节选自《墨子・兼爱下》，有删改） 【注】①别：指将别人与自己区分开，分别对待（指相恶）。②兼：指视人如己（指相爱）。③正：同“政”。 1. 材料二中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是以A老而无妻子者B有所侍养以终C其寿D幼弱E孤童F之无父母者G有所放依H以长其身。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “一家让”与“无辞让之心”（《人皆有不忍人之心》）两句中的“让”字含义相同。 B． “兼以易别”与“其未兆易谋”（《〈老子〉四章》）两句中的“易”字含义不同。 C． “人家不相乱贼”与“贼爱其身”（《墨子・兼爱上》）两句中的“贼”字含义不同。 D． “皆闻兼而非者”与“人而不仁”（《论语・八佾》）两句中的“而”字含义相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 《礼记》认为，治国先要治理好家，孝顺是用来侍奉君主的原则，尊兄是用来侍奉长官的原则，仁慈是用来使役民众的原则。 B． 《礼记》认为，厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级。 C． 墨子认为，仁德的人应以“兴天下之利，除天下之害”为毕生事业，因此他提出了兼爱的观点，主张要对他人有利。 D． 墨子认为，如果对待别人的国家、城邑和家族，就像对待自己的国家、城邑、家族一样，就不会动用自己的力量去攻伐别人。 4. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。 （2）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（《〈论语〉十二章》） 5. 结合统编版选择性必修上册第二单元先秦诸子的思想，分析两则材料对“治天下”的看法有何异同？请简要概括。 【答案】 1.BDG 2.D 3.C 4. （1）居上位的人敬重老人，百姓就会孝顺成风；居上位的人敬重兄长，百姓就会敬重兄长；居上位的人抚恤孤寡，百姓就不会相互背弃。 （2）质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文质兼备，配合适当，这样之后才可以成为君子。 5.相同点：都认为治天下要重视孝、忠、慈、仁等伦理。 不同点： ① 材料一认为，治天下在于齐家与治国； ② 材料二认为，治天下在于兼爱。 【解析】 【导语】 这篇文言文由《礼记・大学》和《墨子・兼爱下》的节选组成，讨论了治国与齐家平天下的思想。《礼记》强调治理国家先从家庭出发，强调孝、弟、仁慈的重要性，体现儒家的修身齐家治国平天下的逻辑关系。《墨子》则主张兼爱的观点，认为应视他人如己，以此减少攻击和劫掠，引导爱人利人的社会氛围，展现了墨家以仁爱、实用为特点的国治理想。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：因此年老而没有妻室儿女的，有人奉养而寿终；没有父母的幼弱孤童，有所依靠而长大成人。 “是以”作为连词不能断开；“老而无妻子者”是句子主语，为了强调其后B处可以断开； “终其寿”是动宾结构，中间不断开；“有所侍养以终其寿”是“老而无妻子者”的谓语，其后D处断开； “幼弱孤童之无父母者”是句子主语，中间不断开，其后G处断开。 故选BDG。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。都是“谦让”。句意：一家谦让相敬。/没有谦让之心。 B.正确。替代/容易。句意：要用相爱来替代相忌。/问题还没有显露迹象的时候容易解决。 C.正确。残害/盗贼。句意：人与人、家族与家族不相互侵扰残害。/盗贼只爱自身。 D．“含义相同”错误。表转折/表假设。句意：都听到相爱之说却加以非议。/一个人如果没有仁德。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“因此他提出了兼爱的观点”强加因果。依据原文“然当今之时，天下之害孰为大？……此天下之害也……此又天下之害也”“从恶人贼人生”“是故子墨子曰：‘兼以易别。’”可知，是因为当时憎恶别人、残害别人产生很多大害，因此，墨子提出兼爱的观点。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）第一个“老”“长”，都是形容词用作动词，敬重；第二个“老”“长”，都是形容词用作名词，老人，兄长；“恤”，抚恤；“倍”，通“背”，背弃。 （2）“野”，粗野鄙俗；“史”，虚饰浮夸；“彬彬”，配合适当。 5. 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 相同点：根据材料一“孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也”“一家仁，一国兴仁”可知，儒家将家庭伦理延伸至治国，视孝、慈、仁为治世根基；根据材料二“父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也”“君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子”可知，墨家批判不孝不慈之害，主张以忠、孝、慈规范行为，二者均认可伦理对治天下的重要性。 不同点： ① 根据“所谓治国必先齐其家者”“所谓平天下在治其国者”可知，材料一认为，儒家主张以家庭整顿为起点，推及国家治理。 ② 根据“今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正”“故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也”可知，墨家主张以“兼爱”取代对立，通过视人如己消除纷争，进而实现治天下的目标。 参考译文： 材料一： 所谓要治理好国家，必须先要管理好自己的家族，因为自己家族的人不能管理好而能管理好一国之民，这是没有的事情。孝顺，可以用来侍奉君主；尊兄，可以用来侍奉长官；仁慈，可以用来使役民众。一家仁爱相亲，一国就会仁爱成风；一家谦让相敬，一国就会谦让成风；一人贪婪暴戾，一国就会大乱。这就叫作治理好国家首先要管理好家族。 所谓要平定天下，先要治理好自己的国家；居上位的人敬重老人，百姓就会孝顺成风；居上位的人敬重兄长，百姓就会敬重兄长；居上位的人抚恤孤寡，百姓就不会相互背弃。厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级。百姓喜爱的他就喜爱，百姓厌恶的他就厌恶，这就是所说的百姓的父母。这就是说，得到民众的拥护就会得到国家，失去民众的拥护就会失去国家。 材料二： 墨子说道：“仁人的事业，应当努力追求兴起天下之利，除去天下之害。”然而现在，天下之害，什么算是最大的呢？回答说：“例如大国攻伐小国，大家族侵扰小家族，强大者强迫弱小者，人多者欺凌人少者，狡诈者算计愚笨者，尊贵者傲视卑贱者，这就是天下的祸害呀。又如做国君的不仁惠，做臣下的不忠诚，做父亲的不慈爱，做儿子的不孝敬，这又都是天下的祸害。” 姑且试着推究这许多祸害产生的根源，这是从哪儿产生的呢？这是从关爱别人、有利于别人产生的吗？就必然说：“不是这样的。”必然要说：“是从憎恶别人、残害别人产生的。”所以分别对待是不对的。所以墨子说：“要用相爱来替代相忌。”既然如此，那么可以用相爱来替代相忌的原因是什么呢？回答说：“假如对待别人的国家，像对待自己的国家，谁还会动用本国的力量用以攻伐别人的国家呢？对待别人的城邑，像对待自己的城邑，谁还会动用自己城邑的力量用以攻伐别人的城邑呢？对待别人的家族，就像对待自己家族，谁还会动用自己家族的力量用以侵扰别人的家族呢？对待别人就像对待自己。既然如此，那么国家和国家、城邑和城邑不相互攻伐，人与人，家族与家族，不相互侵扰残害，这是天下之害，还是天下之利呢？就必然要说是天下之利了。” 现在我将寻求兴起天下之利的办法而采用它，用相爱来施政。因此年老而没有妻室儿女的，有人奉养而寿终；没有父母的幼弱孤童，有所依靠而长大成人。不知道天下的士人，都听到相爱之说却加以非议，这是什么缘故呢？ 所以君子假如想要做仁惠之君、忠诚之臣、慈爱之父、孝敬之子、友爱之兄、敬顺之弟，对于兼爱就不可不去实行。这是圣王的大道，也是万民最大的利益。 五、（2025-2026・青海西宁大通二中・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《人皆有不忍人之心》） 材料二： 孟子作《性善》之篇，以为人性皆善，及其不善，物乱之也。谓人生于天地，皆禀善性，长大与物交接者，放纵悖乱，不善日以生矣。若孟子之言，人幼小之时，无有不善也。微子曰：“我旧云孩子，王子不出。”纣为孩子之时，微子睹其不善之性。性恶不出众庶，长大为乱不变，故云也。羊舌食我初生之时叔姬视之及堂闻其啼声而还，曰：“其声，豺狼之声也。野心无亲，非是莫灭羊舌氏。”遂不肯见。及长，祁胜为乱，食我与焉，国人杀食我，羊舌氏由是灭矣。纣之恶在孩子之时；食我之乱见始生之声。丹朱生于唐宫，商均生于虞室。唐、虞之时，可比屋而封，所与接者，必多善矣，二帝之旁，必多贤矣。然而丹朱傲，商均虐，并失帝统，历世为戒。且孟子相人以眸子焉，心清而眸子瞭①，心浊而眸子眊②。人生目辄眊瞭，眊瞭禀之于天，不同气也，非幼小之时瞭，长大与人接，乃更眊也。性本自然，善恶有质。孟子之言情性，未为实也。然而性善之论，亦有所缘。一岁婴儿，无争夺之心，长大之后，或渐利色，狂心悖行，由此生也。 （节选自王充《论衡・本性篇》） 【注】①瞭：眼睛明亮。②眊：眼睛浑浊。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 羊舌食我［A］初生之［B］时［C］叔姬视之［D］及［E］堂［F］闻［G］其啼声［H］而还。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 让，推让，与《鸿门宴》“大礼不辞小让”中的“让”意思不同。 B． 苟，如果，与《谏太宗十思疏》“终苟免而不怀仁”中的“苟”意思相同。 C． 日，一天天，名词作状语，与《阿房宫赋》“日益骄固”中的“日”用法相同。 D． 与，参与，与《六国论》“与嬴而不助五国也”中的“与”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 看到有小孩将要掉入井里，人们会感到哀痛，孟子认为这种心理是出于人的本能，不是为了与孩子的父母结交，也不是为了博取名誉。 B． 孟子认为每个人都有同情心、羞耻心、谦让心、是非心，但这只是仁、义、礼、智的发端，人们还要对其进行扩充，才能安定天下。 C． 丹朱、商均分别处于唐、虞之时，他们所接触的大多是贤能的大臣和善良的百姓，然而丹朱傲慢，商均暴虐，二人最后都失去了帝位。 D． 孟子认为人的心地清明眼睛就明亮，心地污浊眼睛就浑浊；但王充认为人在幼小时，眼睛都是明亮的，长大后因与人接触才变得浑浊。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 （2）孟子之言情性，未为实也。然而性善之论，亦有所缘。 5. 对于“人性”的本质，孟子和王充的观点有何不同？请结合材料简要分析。 【答案】 1.CDF 2.B 3.D 4. （1）用怜爱别人的心去施行怜爱别人的政令，治理天下就可以像在手掌心里运转东西一般容易。 （2）孟子说的人情天性，并不符合实际情况。然而人天性善良的说法，也有一定依据。 5.① 孟子认为人性本善，每个人的天性中都有怜爱之心。 ② 王充认为人性本自然，善恶有质，每个人出生时，本性的善恶是不同的。 【解析】 【导语】 两则材料围绕“人性本质”展开论辩。孟子以“孺子入井”为例，提出性善论，认为仁义礼智四端是人性本然，强调后天扩充的重要性。王充持性有善恶论，通过纣王、羊舌食我等反例，指出人性善恶先天有别，后天环境并非决定性因素。二者立论角度不同：孟子重道德本体论，王充重经验实证，共同构成了中国古代人性论的重要维度。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：羊舌食我刚出生的时候，叔姬去看他，刚走到堂屋，听见他啼哭的声音就往回走。 “羊舌食我初生之时”是时间状语，为强调单独成句；“叔姬视之”是完整的主谓宾结构，单独成句，在CD处断开； “及堂”和“闻其啼声而还”都是动宾结构，都省略主语“叔姬”，两句中间断开，即在F处断开。 故选CDF。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。推让/责备。句意：没有谦逊推让之心。/行大礼不用回避小的责备。 B．“意思相同”错误。如果/苟且。句意：如果能够扩充它们。/最终只是苟且免于刑罚，但是并不会怀念（皇上的）仁德。 C.正确。句意：不好的品质一天天地滋长。/一天天地更加骄横顽固。 D.正确。参与/亲附、结交。句意：羊舌食我参与其中。/亲附秦国却不帮助其他五国。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D．“但王充认为人在幼小时，眼睛都是明亮的，长大后因与人接触才变得浑浊”错误。结合材料二“人生目辄眊瞭，眊瞭禀之于天，不同气也，非幼小之时瞭，长大与人接，乃更眊也”可知，王充认为人生下来眼睛总有浑浊和明亮，这种浑浊和明亮是上天授予的，是禀受了不同的气形成的，并不是幼小的时候明亮，长大之后与人接触才变得浑浊。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“不忍人”，怜悯别人；“运”，运转，转动；“运之掌上”，省略句兼状语后置句，正常语序为“（于）掌上运之”。 （2）“实”，实际情况；“论”，说法；“缘”，依据。 5. 本题考查学生探究文中思想观点的能力。 ① 孟子提出“人皆有不忍人之心”，并以“孺子入井”的例证说明恻隐之心是天然存在的。 ② 王充提出“性本自然，善恶有质”，认为人性善恶在出生时已具雏形。并以眸子瞭眊为喻，指出眼睛的清明浑浊受之于天，并非后天改变，类比人性本质先天决定，强调自然禀赋的差异性。 参考译文： 材料一： 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了。凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易。之所以说每个人都有怜爱别人的心，其道理就在于：（譬如）现在有人突然看到一个小孩子要跌到井里去了，都有惊骇哀痛怜悯（别人的不幸）的心情。这种心情的产生，不是为着要来结交这小孩的爹娘，不是为着要在乡里朋友中间博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。从这里看来，（一个人）如果没有同情之心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人；如果没有是非之心，简直不是人。怜悯之心是仁的萌芽，羞耻之心是义的萌芽，推让之心是礼的萌芽，是非之心是智的萌芽。人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样（是自然而然的）。所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭）；刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，（让它消灭，）便连侍奉父母都不行。” 材料二： 孟子作《性善》篇，认为人的本性都是善良的，至于他们不好的品质，是受了外界事物的不良影响。说人由大地所生，都禀受了善良的本性，长大以后与外界事物接触，放纵自己胡作非为，不好的品质一天天地滋长。像孟子说的，人幼小的时候，没有不善良的。但微子说：“我过去评论孩子时说过，纣王没有一般孩子好。”因为纣王是孩子的时候，微子就看出了他不良的本性。其禀性恶劣，不如一般人，长大之后为非作歹，并没有改变原来的禀性，所以他这样说。羊舌食我刚出生的时候，叔姬去看他，刚走到堂屋，听见他啼哭的声音就往回走，说：“他啼哭的声音，像豺狼号叫。狼子野心，不认六亲，除了这个孩子，没人会灭我羊舌氏族。”于是不肯去看他。等他长大以后，祁胜作乱，羊舌食我参与其中，国人杀了羊舌食我，羊舌氏因此灭亡。纣王的恶劣品质表现在孩子的时候；羊舌食我的作乱显现在刚出生时啼哭的声音。丹朱在唐尧的宫里出生，商均在虞舜的屋里出生。唐、虞（尧、舜）的时候，挨家挨户都有品德高尚可以受封的人，所接触到的人，肯定大多是善良的人，尧、舜二帝的身旁，肯定大多是贤能的大臣。然而丹朱傲慢，商均暴虐，都失去了帝位，成为历代人们的教训。再说孟子是根据对方的眼睛来观察人的好坏，心地清明眼睛就明亮，心地污浊眼睛就浑浊。人生下来眼睛总有浑浊与明亮，这种浑浊与明亮是上天授予的，是承受了不同的气形成的，并不是幼小的时候明亮，长大之后与人接触，才变得浑浊的。生性原本自然就如此，他的善恶是由承受的气的性质决定的。孟子说的人情天性，并不符合实际情况。然而人天性善良的说法，也有一定依据。一岁的婴儿，没有你争我夺的心，长大之后，有的逐渐浸染了自私与情欲，野心和叛乱，由此而产生。 六、（2025-2026・宁夏吴忠中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 太史公曰：余读孟子书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以异哉！ 孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而闾于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。 （选自司马迁《史记・孟子荀卿列传》，有删改） 材料二： 孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” 孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？” 选自《孟子・梁惠王上》，有删改 材料三： 初，孟子师子思，尝问牧民之道何先。子思曰：“先利之。”孟子曰：“君子所以教民者，亦仁义而已矣。何必曰利！”子思曰：“仁义固所以利之也。上不仁则下不得其所，上不义则下乐为诈也，此为不利大矣。故《易》曰：‘利者，义之和也。’又曰：‘利用安身，以崇德也。’此皆利之大者也。” （选自司马光《资治通鉴・周纪》，有删改） 材料四： 程子［注］曰：“君子未尝不欲利，但专以利为心则有害。惟仁义则不求利而未尝不利也当是之时天下之人惟利是求而不复知有仁义。故孟子言仁义而不言利，所以拔本塞源而救其弊，此圣贤之心也。” （选自朱熹《孟子集注》，有删改） ［注］程子：程颐。 1. 材料四中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂。 惟仁义A则不求B利而未尝不利也C当是之时D天下之人E惟利F是求G而不复H知有仁义。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解，说法不正确的一项是（     ） A． 诚，的确、实在，与《大学之道》“欲诚其意者”中的“诚”意思相同。 B． 事，侍奉，与《《论语》十二章》“迩之事父，远之事君”中的“事”意思相同。 C． 道，方法，与《《老子》四章》“故有道者不处”中的“道”意思不同。 D． 《易》，《周易》，也称《易经》，是儒家经典著作，为“五经”之一。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 天下把攻城伐地当作贤能，孟子却称述唐尧、虞舜和夏、商、周三代的功德，孟子在当时的主张不符合诸侯的需求。 B． 孟子拜见梁惠王，面对梁惠王“将有以利吾国乎”的问题，孟子告诉他不要谈利益，如果上上下下都互相争夺利益，国家就危险了。 C． 孟子问老师子思治理百姓要以什么为先，子思说要让百姓获得利益，子思还提出“利益，是仁义的和谐体现”的创新观点。 D． 程颐认为，坚守仁义也会得到利益，而孟子只说仁义而不说利益，是为了从根本上消除弊端来挽救世道，这就是圣贤的用心。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子所以教民者，亦仁义而已矣，何必曰利！ （2）敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 5. 孟子、子思、程颐都谈到“利”与“仁义“，其核心观点分别是什么？请结合上述材料简要说明。 【答案】 1.CDG 2.A 3.C 4. （1）君子用来教化百姓的，也不过是仁义罢了，为什么一定要说利益呢！ （2）做事勤勉，说话谨慎，接近有道德学问的人来匡正自己，这样就可以说是好学的了。 5.① 孟子主张不谈利益，只讲仁义就够了。② 子思认为治理百姓首要的是让百姓获得利益，仁义本来就是用来让百姓获得利益的。③ 程颐认为只追求利益是有害的，要坚守仁义而不刻意追求利益，这样也会获得利益。 【解析】 【导语】 这篇文言文阅读材料围绕“利”与“仁义”的辩证关系展开，通过四则材料呈现了儒家思想的多元阐释。司马迁以史家视角记载孟子遭遇的时代困境；《孟子》原文展现其“重义轻利”的核心主张；子思提出“义利统一”的创新见解；程颐则从理学角度阐释圣贤救世苦心。四则材料层层递进，既体现了儒家内部的思想传承与发展，又展现了不同时代对义利关系的思考，构成了一幅完整的儒家义利观演变图景。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：只有秉持仁义才不会刻意去追求利益，然而却没有得不到利益的。在那个时候，天下的人都只追求利益，而不再知道还有仁义存在。 “惟仁义则不求利而未尝不利也”，“而”表转折，连接前后两种情况，“也”为句末语气词，语意连贯，故C处断开； “当是之时”是时间状语，单独成句，故D处断开； “天下之人”作主语，“惟利是求”为宾语前置的动宾结构，句子完整，故G处断开。 故选CDG。 2. 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及理解一词多义的能力。 A．错误，意思不同。“诚”，的确、实在；/使……真诚。句意：追求利益的确是祸乱的根源啊。/想要使意念真诚。 B．正确。“事”，均为“侍奉”。句意：学成后游说齐宣王。/近则可以用其中的道理来侍奉父母，远可以用来侍奉君主。 C．正确。“道”，方法；/规律。句意：曾经询问治理百姓的方法中什么是首要的。/所以有道的人不做这样的事情。 D.正确。 故选A。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“子思还提出‘利益，是仁义的和谐体现’的创新观点”错误。由材料三“故《易》曰：‘利者，义之和也。’”可知，“利益，是仁义的和谐体现”是《易》中的言论，并非子思提出的创新观点。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“所以”，用来……的；“君子所以教民者，亦仁义而已矣”，判断句。 （2）“敏”，勤勉；“就”，接近、靠近；“正”，匡正。 5. 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ① 由材料二“王何必曰利？亦有仁义而已矣”“王亦曰仁义而已矣，何必曰利”可知，孟子面对梁惠王问利，直接主张不谈利益，只讲仁义就够了。 ② 由材料三“先利之”“仁义固所以利之也”可知，子思认为治理百姓首要的是让百姓获得利益，仁义本来就是用来让百姓获得利益的，不仁不义会导致更大的不利。 ③ 由材料四“君子未尝不欲利，但专以利为心则有害。惟仁义则不求利而未尝不利也”可知，程颐认为只追求利益有害，坚守仁义而不刻意求利，反而会自然获得利益。 参考译文： 材料一： 司马迁评论说：我阅读《孟子》，当读到梁惠王问“如何使我的国家获利”时，总能感受到共鸣而放下书册叹息。我认为：追求利益的确是祸乱的根源啊！孔夫子很少谈论利益，正是为了从源头上防范它。正如《论语》所说：“依照私利行事，必招致怨恨。”从天子到百姓，沉溺于私利的危害何其相似！ 孟轲是邹国人，师承子思的门生。学成后游说齐宣王，却未获重用。到梁国时，梁惠王认为其主张空泛而不切实际。当时秦国重用商鞅富国强兵；楚魏两国任用吴起战胜弱敌；齐威王、宣王依靠孙膑、田忌等人使诸侯臣服。天下正盛行合纵连横之术，崇尚武力征伐，而孟子却推崇尧舜三代德政，故处处碰壁。最终他隐居著书，与万章等弟子阐释《诗经》《尚书》，传承孔子思想，撰写《孟子》七篇。 材料二： 孟子谒见梁惠王，梁惠王问道：“老先生不远千里而来，能为我的国家带来利益吗？” 孟子答道：“大王何必谈利益？治国重在仁义罢了。若国君问‘如何使国家获利’，大夫问‘如何使家族获利’，士庶问‘如何使自己获利’，上下竞相争夺私利，国家就危险了。在万乘之国，弑君的必是千乘之家；在千乘之国，弑君的必是百乘之家。拥有万乘而谋取千乘，拥有千乘而谋取百乘，贪欲永无满足。若重利轻义，不篡夺权位决不罢休。但重仁义者不会背弃父母，守道义者不会怠慢君主。大王只需倡导仁义，何必言利？” 材料三： 当初，孟子以子思为老师，曾经询问治理百姓的方法中什么是首要的。子思答：“先使他们获利。”孟子质疑：“君子用来教化百姓的，也不过是仁义罢了，为什么一定要说利益呢！”子思解释道：“仁义本身就是利民之道。君主不仁则百姓流离失所，君主不义则百姓欺诈成风，这才是大害。故《周易》说：‘利益需与道义结合’，又言：‘通过利益安身立命，方能弘扬德行’。这才是最大的利益啊。” 材料四： 程颐先生指出：“有见识的人并非排斥利益，但若只追求私利必生祸患。只有秉持仁义才不会刻意去追求利益，然而却没有得不到利益的。在那个时候，天下的人都只追求利益，而不再知道还有仁义存在。因此孟子强调仁义而非利益，正是为根治时弊匡正人心，这便是圣贤的深意。” 七、（2025-2026・陕西汉中中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野不得行绝粮从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” 子贡色作。孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？”曰：“然。非与？”孔子曰：“非也。予一以贯之。” 孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野。’吾道非邪？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？” 子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盍少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！” 子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病？不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病？不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。” 于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子，然后得免。 （选自《史记・孔子世家》） 材料二： 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” （《论语・里仁篇》） 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请将需要停顿地方的英文字母写在答题卡上的表格内。 于是乃相与发A徒役B围孔子于野C不得D行E绝粮F从者G病 2. 对下列句子中加点词的解释，正确的一项是（     ） A． 军于城父 军：军队 B． 所刺讥皆中诸侯之疾  中：切中、合乎 C． 不容何病 病：疾病 D． 不容然后见君子 见：看见 3. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说不正确的一项是（     ） A． “吴伐陈”中的“伐”，与《老子》“自伐者无功”中的“伐”含义不同。 B． “君子固穷”与“夫子固拙于用大矣”（《庄子》）两句中的“固”含义相同。 C． “安有伯夷叔齐”与“安得广厦千万间”（《茅屋为秋风所破歌》）两句中的“安”含义相同。 D． “良农能稼而不能为穑”与“人而不仁”（《论语》）两句中的“而”含义不同。 4. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 孔子被困陈蔡之间，原因在于他的政治才能与品格令陈蔡的大夫们感到威胁，因此他们合谋围困孔子，以阻止其为楚国所用。 B． 子贡面对困境，主张妥协。他认为孔子的学说虽然确实非常伟大，但为了便于让天下人接受，应该适当降低一些要求。 C． 颜回认为正确的主张不被别人采纳，自己仍坚持下去，这才显出君子的修养。孔子听了颜回的回答感到欣慰，许诺让颜回拥有许多财产，自己愿给他当管家。 D． 孔子分别与三位弟子对话，旨在了解他们的思想境界，并借此机会教导他们“君子固穷”的道理和坚守道义的决心。 5. 把材料中划线句子翻译成现代汉语。 （1）今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！ （2）古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。（《大学之道》） 【答案】 1.CEF 2.B 3.B 4.C 5. （1）现在你不去修明你奉行的学说，却去追求被世人所容纳。赐啊，你的志向不够远大啊！” （2）古代想要在天下彰明美德的人，首先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先要使家族中的各种关系整齐有序。 【解析】 【导语】 这段文字展现了孔子在陈蔡之困中的坚守与智慧。面对围困绝粮的困境，孔子弦歌不辍，体现“君子固穷”的品格。通过三弟子不同反应的对比：子路困惑、子贡妥协、颜回坚守，凸显了儒家“修己安人”的核心思想。材料二《论语》的引文与之呼应，强调君子在任何处境下都要持守仁道。全文以困境为镜，折射出儒家对道德理想的执着追求，以及“道不同不相为谋”的处世态度，具有深刻的教育意义。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：于是他们一起调发服劳役的人，在郊野把孔子围困起来。孔子一行人无法前行，还断绝了粮食，随从的弟子们都病倒了。 “围”为谓语，“孔子”为宾语，“于野”为后置状语，所以在“野”后断开，即C处； “不得”为能愿动词，“行”为谓语，构成独立谓语短语，所以在“行”后断开，即E处； “绝粮”为动宾短语，“从者病”是主谓短语，中间需断句，所以在“粮”后断开，即F处。 故选CEF。 2. 本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A。错误。名词作动词，驻扎。句意：军队驻扎在城父。 B。正确。句意：他所指责讥讽的内容都切中诸侯的弊病。 C。错误。名词作动词，担忧、忧虑。句意：不被容纳又有什么值得担忧的呢？ D。错误。显现、体现。句意：不被容纳，才能显现出君子的本色啊！ 故选B。 3. 本题考查学生理解文言实词一词多义现象的能力。 A。正确。攻打/夸耀。句意：吴国攻打陈国；/自我夸耀的人不会有功劳。 B。“含义相同”错误。坚守、固守/本来。句意：君子在困厄中能坚守正道；/先生本来就不擅长运用大的事物啊。 C。正确。怎么、哪里。句意：那怎么会有伯夷、叔齐饿死在首阳山的事呢？/怎么能得到千万间宽敞高大的房屋呢？ D。正确。表转折，却/表假设，如果。句意：优秀的农夫能种好庄稼，却未必能收获粮食；/一个人如果没有仁爱之心。 故选B。 4. 本题考查学生概述文言文内容的能力。 C。“许诺让颜回拥有许多财产”错误，原文孔子说“使尔多财，吾为尔宰”，是赞许颜回的玩笑话，并非“许诺让颜回拥有许多财产”。 故选C。 5. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“修”，修明；“为容”，被容纳；“而”，通“尔”，你的。 （2）“明明德”，前一“明”是动词，彰明，后一“明”是形容词，光明的；“齐”，使……整齐有序。 参考译文： 材料一： 孔子迁居到蔡国的第三年，吴国攻打陈国。楚国出兵援救陈国，军队驻扎在城父。楚国人听说孔子被困在陈、蔡两国之间，就派人去聘请孔子。孔子准备前往并接受聘礼，陈国和蔡国的大夫们商议道：“孔子是位贤能之人，他所指责讥讽的内容都切中诸侯的弊病。如今他长久停留在陈国和蔡国之间，我们这些大夫的所作所为都不符合孔子的主张。现在楚国是大国，前来聘请孔子。要是孔子被楚国任用，那我们这些在陈国、蔡国掌权的大夫就危险了。”于是他们一起调发服劳役的人，在郊野把孔子围困起来。孔子一行人无法前行，还断绝了粮食，随从的弟子们都病倒了，没人能站起身来。但孔子依旧讲习诵读、弹琴吟唱不停歇。子路带着怨气来见孔子，说：“君子也会陷入困厄吗？”孔子说：“君子在困厄中能坚守正道，小人陷入困厄就会肆意妄为。” 子贡的神色也变得有些不满。孔子问他：“赐啊，你觉得我是靠广泛学习并且牢记知识才做到这样的吗？”子贡答道：“是的。难道不是这样吗？”孔子说：“不是的。我是用一个根本的道理把所有知识贯穿起来的。” 孔子知道弟子们心里有怨气，就召来子路问道：“《诗经》里说‘既不是犀牛也不是老虎，却偏偏在旷野中奔走’。难道是我的学说有问题吗？我为什么会落到这般田地？”子路说：“想来是我们不够仁爱吧？所以人们才不信任我们。想来是我们不够聪慧吧？所以人们才不让我们通行。”孔子说：“有这样的道理吗？仲由啊，倘若心怀仁爱的人就一定能被信任，那怎么会有伯夷、叔齐饿死在首阳山的事呢？要是聪慧的人就一定能畅行无阻，那怎么会有王子比干被剖心的事呢？” 子路出去后，子贡进来拜见孔子。孔子又问他：“赐啊，《诗经》里说‘既不是犀牛也不是老虎，却偏偏在旷野中奔走’。难道是我的学说有问题吗？我为什么会落到这般田地？”子贡说：“老师您的学说极其宏大，所以天下没有哪个国家能容纳您。老师您何不稍微降低一点学说的标准呢？”孔子说：“赐啊，优秀的农夫能种好庄稼，却未必能收获粮食；技艺高超的工匠能做出精巧的器物，却未必能迎合所有人的心意。君子能够修养自己的学说，并用纲纪来梳理它、统摄治理它，却未必能被世人接纳。现在你不去修明自己奉行的学说，反而去追求被世人容纳。赐啊，你的志向不够远大啊！” 子贡出去后，颜回进来拜见孔子。孔子又问他：“颜回啊，《诗经》里说‘既不是犀牛也不是老虎，却偏偏在旷野中奔走’。难道是我的学说有问题吗？我为什么会落到这般田地？”颜回说：“老师您的学说极其宏大，所以天下没有哪个国家能容纳您。即便如此，老师您依然推行它，不被容纳又有什么值得担忧的呢？不被容纳，才能显现出君子的本色啊！要是自己的学说没能修养好，这才是我的耻辱。要是学说已经修养得很完善却不被任用，那就是当权者的耻辱了。不被容纳又有什么值得担忧的呢？不被容纳，才能显现出君子的本色啊！”孔子听了欣慰地笑起来，说“颜家的孩子说得真好啊！要是你有很多财物，我愿意做你的管家。” 之后孔子派子贡前往楚国。楚昭王出兵迎接孔子，孔子一行人才得以脱离困境。 材料二： 孔子说：“财富和显贵，是人人都想得到的；但如果不是通过正当途径获得，君子就不会接受。贫穷和低贱，是人人都厌恶的；但如果不是通过正当途径摆脱，君子就不会去摆脱。君子要是抛弃了仁爱，又怎么能成就自己的名声呢？君子就连一顿饭的功夫都不会违背仁爱之道，即便在仓促急迫的时刻也必定坚守它，在颠沛流离的境遇中也必定坚守它。” 八、（2025-2026・陕西安康联考・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。” 大学曰：……与孟子之言相为表里。然余尝考之，大学之道始于致知，而孟子之论本于修身，何也？盖致知方求其体，而修身已见于用。 身之所履，修而无缺，移以治家，则父子笃，兄弟睦，夫妇和，而家齐矣。移以治国，则大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相守，而国治矣。移以治天下，则天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守矣。 深原其本，本自修身，此孟子之说也。原修身之本，本自格物，此大学之道也。余因孟子之论，又发大学之说，使知修身之本自格物而始，然后孟子之学几可得而言矣。 （节选自张九成《张状元孟子传》） 材料二： 古者十五而入大学，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。此言大学指归。欲明明德于天下，是入大学标的；格物致知，是下手处。 中庸言博学、审问、谨思、明辨，是格物之方。读书亲师友是学，思则在己，问与辨，皆须即人。自古圣人，亦因往哲之言，师友之言，乃能有进，况非圣人，岂有任私智而能进学者？然往哲之言，因时乘理，其指不一；方册所载，又有正伪、纯疵，若不能择，则是泛观；欲取决于师友，师友之言亦不一，又有是非、当否，若不能择，则是泛从。泛观泛从，何所至止？如彼作室，于道谋，是用不溃于成。欲取其一而从之，则又安知非私意偏说？子莫执中，孟子尚以为执一废百岂为善学后之学者顾何以处此？ 学者规模，多系其闻见。孩提之童，未有传习，岂能有是规模？是故所习不可不谨。处乎其中而能自拔者，非豪杰不能。劫于事势而为之趋向者，多不得其正，亦理之常也。 古者势与道合，后世势与道离。何谓势与道合？盖德之宜为诸侯者为诸侯，宜为大夫者为大夫，宜为士者为士，此之谓势与道合。后世反此：贤者居下，不肖者居上，夫是之谓势与道离。势与道合则是治世，势与道离则是乱世。 （节选自陆九渊《象山先生全集》） 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 孟子尚以为执一A废百B岂为C善学D后之E学者F顾何以G处此？ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 而，表转折，与《＜论语＞十二章》“人而不仁”的“而”用法不同。 B． 治，安定，太平，与《兼爱》“若此则天下治”的“治”含义相同。 C． 说（shuō），说法，与《五石之瓠》“以说吴王”的“说”音义皆不同。 D． 处，处在，与《＜老子＞四章》“故有道者不处”的“处”含义相同。 3. 下列对材料相关内容的概述与分析，不正确的一项是（     ） A． 张九成经考察得知，在论述“天下、国、家、身”几者的起始和根本问题上，孟子和《大学之道》的观点并不一致。 B． 材料一在阐述治理天下的理想图景时，巧妙运用比喻论证，将抽象的治国理念转化为具体可感的车马形象，生动易懂。 C． 圣人尚且需要依靠他人的言论、教导才能有所进步，作为普通人更需要辨别选择正确的言论去跟从，不可盲目跟从。 D． 学者的眼界皆取决于个人的见闻，而见闻有限的年幼孩子通常不具备格局与眼界，所以，学习的内容须进行谨慎选择。 4. 请把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）盖致知方求其体，而修身已见于用。 （2）贤者居下，不肖者居上，夫是之谓势与道离。 5. 对于“格物”，两则材料论述的侧重点有何不同？请简要分析。 【答案】 1.BDF 2.D 3.D 4. （1）大概是因为获得知识是探求事物的本质，而修身已经体现在实践运用上了。 （2）贤能的人处于低下的地位，不贤能的人却处于高位，这就叫做社会地位与道义相背离。 5.① 材料一侧重论述格物对于修身的作用，将格物视为修身的根本前提。 ② 材料二侧重论述格物的实践方法，主张“博学、审问、谨思、明辨”及“读书亲师友”。 【解析】 【导语】 这两则材料围绕儒家“修身齐家治国平天下”的核心思想展开讨论。材料一强调修身是根本，将孟子与《大学》的观点相融合，突出“格物致知”的基础性。材料二指出学习需审慎选择师友之言，避免盲目跟从。两文均体现了宋代理学对传统儒家思想的继承与发展，既有对理想社会秩序的描绘，也有对现实政治状况的批判，展现了儒家学者对道德修养与社会治理的深刻思考。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：孟子尚且认为他是执着于一点而废弃了其他方面，怎么能算是善于学习呢？后世的学者，又该如何应对这种情况呢？ “执一”是动宾短语，“废百”也是动宾短语。二者构成并列动宾短语，共同作“以为”的宾语，故B处断开； “为”是谓语，“善学”是作“为”的宾语，故宾语后D处断开； “后之学者”是偏正短语，在句中作“顾何以处此”的主语。为表强调，长主语后F处可断开，以区分主语和谓语。 故BDF三处断开。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A。正确。“人而不仁”的“而”，连词，表假设关系，“如果、假如”。句意：而孟子的论述却以“修身”为根本。/一个人如果没有仁德。 B。正确。句意：从而实现国家安定。/像这样的话，天下就会安定太平。 C。正确。“以说吴王”的“说”读yuè，同“悦”，“取悦”。句意：又怎么知道那不是个人的主观臆断或片面之词呢？/用（这个）来取悦吴王。 D。错误。“故有道者不处”的“处”，“为、做”。句意：身处不良的学习环境中却能自我超脱、不被影响的。/所以有道德的人不做（这样的事）。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D．“学者的眼界皆取决于个人的见闻”错。材料二说“学者规模，多系其闻见”，“多”是“大多”，并非“皆”，选项中“皆取决于”表述绝对。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“盖”，大概；“致知”，获得知识；“体”，本质；“见”，体现。 （2）“下”，低下的地位；“不肖者”，不贤能的人；“是”，这。 5. 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ① 从材料一“原修身之本，本自格物”可知，侧重点是“格物是修身的根本前提”，强调格物对修身的基础性作用。 ② 从材料二“《中庸》言博学、审问、谨思、明辨，是格物之方。读书亲师友是学……”可知，侧重点是 “格物的实践方法”，具体说明如何通过“博学、审问、谨思、明辨”及“读书亲师友”来实现格物。 参考译文： 材料一： 孟子说：“人们有句常说的话，都说‘天下国家’。天下的根本在于诸侯国，诸侯国的根本在于家庭，家庭的根本在于个人自身。” 《大学》说：……和孟子的话互为表里、相互印证。但我曾经考察过，《大学》所说的“大学之道”从“致知”开始，而孟子的论述却以“修身”为根本，这是为什么呢？大概是因为获得知识是探求事物的本质，而修身已经体现在实践运用上了。 个人在生活中践行修养，做到没有欠缺，再将这种修养运用到家族中，就能让父子关系深厚，兄弟关系和睦，夫妻关系融洽，从而实现家庭和睦。将这种修养运用到治国上，就能让大臣遵守法度，小臣廉洁自律，各级官职秩序井然，君臣之间相互守护，从而实现国家安定。将这种修养运用到治理天下上，天子就会以道德为车驾，以礼乐为御者，诸侯之间以礼相待，大夫之间按法度排序，士人之间以诚信相互考察，百姓之间以和睦相互守护。 深探究其根本，一切都源于修身，这是孟子的主张。探究修身的根本，其源头在于格物，这是《大学》所讲的道理。我借着孟子的论述，又阐发《大学》的主张，是为了让人明白修身的根本从格物开始，这样之后孟子的学说大概就能让人理解并谈论了。 材料二： 古时候人到十五岁就进入大学学习，“大学的宗旨，在于弘扬美好的德行，在于亲近百姓并使他们向善，在于达到道德修养的最高境界。”这句话说的是大学的核心宗旨。想要在天下弘扬美好的德行，是进入大学学习的目标；探究事物原理、获得知识，是实现这一目标的入手之处。 《中庸》里说的广泛学习、详细询问、谨慎思考、明确分辨，是探究事物原理的方法。读书、亲近老师与朋友是学习的过程，思考则要靠自己，询问与分辨，都需要借助他人的力量。自古以来的圣人，也都是依靠前代贤人的言论，老师朋友的教导，才能有所进步，何况不是圣人的普通人呢？仅凭自己的个人才智就取得学业进步的呢？前代贤人的言论，各个都因时代、不同事理而有不同的指向；书籍中记载的内容，也有正确与错误、纯粹与瑕疵的区别，如果不能辨别选择，就只是漫无目的地浏览；想依靠老师、朋友做决定，老师、朋友的观点也各不相同，同样有正确与错误、恰当与不恰当的区别，如果不能辨别选择，就只是盲目跟从。漫无目的地浏览、盲目地跟从，能有什么最终的结果呢？就像那些建造房屋的人，只和路人商量，因此最终无法建成。想要挑选一种观点来遵从，又怎么知道那不是个人的主观臆断或片面之词呢？子莫主张“执中”，孟子尚且认为他是执着于一点而废弃了其他方面，怎么能算是善于学习呢？后世的学者，又该如何应对这种情况呢？ 学者的格局与眼界，大多取决于他的见闻。幼年的孩子，还没有接受过知识传授与学习训练，怎么会有这样的格局与眼界呢？因此学习的内容不能不谨慎选择。身处不良的学习环境中却能自我超脱、不被影响的，不是才能出众的豪杰不能做到。被客观形势逼迫而朝着某个方向学习的人，大多无法走上正确的道路，这也是常理之中的事。 古时候社会地位与道义相契合，后世社会地位与道义相背离。什么叫社会地位与道义相契合？就是品德适合做诸侯的人担任诸侯，适合做大夫的人担任大夫，适合做士的人担任士，这就能处于低位与道义相契合。后世则与此相反：贤能的人社会地位低下，不贤能的人却处于高位，这就叫做社会地位与道义相背离。社会地位与道义相契合就是太平盛世，社会地位与道义相背离就是混乱之世。 九、（2025-2026・陕西汉中十校・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 子曰：“道不行，乘桴①浮于海。从我者，其由也与。”子路闻之，喜。子曰：“由也，好勇过我，无所取材。” 孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。” （节选自《论语・公冶长第五》） 材料二： 子曰：“衣敝缊袍与衣狐貉者立，而不耻者，其由与？不忮不求②，何用不臧？”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？” （节选自《论语・子罕第九》） 材料三： 子路为蒲大夫，辞孔子。孔子曰：“蒲多壮士，又难治。然吾语汝，恭以敬，可以执勇；寡以正，可以比众；恭以静，可以报上。”及治蒲三年，孔子过之，入其境，曰：“善哉由也，恭敬以信矣。”入其邑，曰：“善哉由也，忠信而宽矣。”至庭，曰：“善哉由也，明察以断矣。”子贡执辔而问曰：“夫子未见由之政，而三称其善，其善可得闻乎？”孔子曰：“吾见其政矣。入其境，田畴尽易，草莱甚辟，沟洫深治，此其恭敬以信，故其民尽力也。入其邑，墙屋完固，树木甚茂，此其忠信以宽，故其民不偷也。至其庭，庭甚清闲，诸下用命，此其明察以断，故其政不扰也。以此观之，虽三称其善，庸尽其美乎？” 孔子困于陈、蔡之间，慷慨讲诵，弦歌不衰。子路入见，曰：“夫子之歌礼乎？为善者，天必福之；为不善者，天必祸之。今夫子积德累仁为善久矣意者其有遗行乎奚居之穷也？”子曰：“由未之识也。居，吾语汝。汝以仁者为必信也，则伯夷、叔齐不饿死首阳；汝以智者为必用也，则王子比干不见剖心；汝以忠者为必报也，则关龙逢不见刑。夫贤不肖者，才也；遇不遇者，时也。岂独丘哉！君子好乐，为无骄也；小人好乐，为无慑也。”子路悦，援戚③而舞，三终而出。明日免于厄。 薛应旗曰：吾读鲁论，观子路之在圣门也，其乐夫子之道而推尊信服之也，可谓至矣。其直谅而不为容悦之态，可想见也。 （节选自薛应旗《“四书”人物考》） 【注】①桴：木筏。②不忮不求：不嫉妒不贪求。③戚：兵器，大斧。 1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今夫子A积德B累仁C为善D久矣E意者F其有遗行乎G奚居之H穷也？ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “从我者”与《鸿门宴》中的“沛公旦日从百余骑来见项王”的“从”意义相同。 B． 辟，开辟，与《齐桓晋文之事》中“放辟邪侈，无不为已”的“辟”意义不同。 C． 遇，遇合，指得到信任、赏识或重用，与成语“知遇之恩”的“遇”意义相同。 D． “援戚而舞”与《论语》中“人而不仁，如礼何”的“而”用法不同。 3. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一中，孔子认为子路勇猛，而且有一定的政治才能，可以管理一个中等诸侯国的田赋，但是还没有到达“仁”的境界。 B． 材料二中，对于子路的不嫉不贪，孔子表示赞扬，而子路终身诵之，孔子则说“何足以臧”，可能是为了激励子路不要止步于此。 C． 材料三中，孔子看到蒲地被子路治理的成果，对子路表示赞扬，但是，子贡却因没有见到子路的治理措施，否认其治理成果。 D． 在陈蔡陷入困境时，孔子依然弦歌不断，针对子路产生的疑惑，孔子通过列举伯夷、比干、关龙逢等古圣贤遭遇，说服了子路。 4. 请把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）衣敝缊袍与衣狐貉者立，而不耻者，其由与？ （2）汝以智者为必用也，则王子比干不见剖心。 5. 请根据三则材料，概括子路对待孔子教导的态度。 【答案】 1.CEG 2.A 3.C 4. （1）穿着破旧的丝绵袍，和穿着狐皮、貉皮袍子的人站在一起，而不以为耻辱的，恐怕只有仲由吧！ （2）你以为智慧的人是一定被任用的，那么王子比干就不会被剖心了。 5.① 看重珍惜老师的评价；② 信服、执行老师的教导；③ 有了不同意见，直率地提出异议。 【解析】 【导语】 材料一选自《论语》，展现了孔子与其弟子子路的互动，揭示了子路对孔子教诲的接受和态度。子路以勇猛和才干著称，受到孔子称赞，但孔子同时指出了他需要提高的地方。材料二描述子路的质朴、不嫉妒和谦虚求进的品质。材料三展示了子路在治理能力上的成长，以及孔子通过古贤的例子解释人生遭遇。整体反映了子路对老师教育的尊重与信赖，以及在修身与治国上的不断进步。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：现在先生积累德行仁义，做善事已经很久了，我猜想大概还有不足之处，不然为什么处于困窘之中呢？ “夫子”作主语，“积德累仁”为动宾结构，句子结构完整，C处断开； “为”为谓语动词，“善”为宾语，“久”为补语，“矣”为句末语气词，在E处断开； “乎”为句末语气词，“奚”为句首疑问词，在G处断开。 故选CEG。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误。意义不同，动词，跟从/使动用法，使……跟从，率领。句意：能跟从我远游的。/沛公第二天早上带着一百多个骑兵来见项王。 B.正确。开辟/不正当。句意：杂草都开辟（铲除）了。/就会放纵邪欲、不守法度，什么坏事都做得出来。 C．正确。“遇”均为得到信任、赏识或重用的意思。句意：受赏识还是不受赏识，是时机的问题。/被赏识、受重用的恩惠。 D.正确。连词，表修饰/连词，表假设。句意：手执大斧跳舞。/人如果不讲仁德，他怎么对待礼呢？ 故选A。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“否认其治理成果”错误。从原文“子贡执辔而问曰：‘夫子未见由之政，而三称其善，其善可得闻乎？’”可知，自贡只是好奇在还没有看到子路的政策的前提下，孔子却三次称赞他做得好。因此向孔子询问原因，并没有否定子路治理成果的意思。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“衣”，穿着；“敝”，破旧的；“耻”，以……为耻；“其……与”，恐怕只有……吧。 （2）“以”，认为；“用”，被任用；“见”，被。 5. 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ① 从材料一中可以看出，当孔子提到“从我者，其由也与”时，子路“喜”，这表明他非常重视老师的评价和认可。当孔子进一步评价他“好勇过我，无所取材”时，虽然有些负面，但子路依然没有表现出反感或抵触，这也反映出他看重老师的评价，即使评价并非完全正面。 ② 材料三中明确提到，子路为蒲大夫时，向孔子辞行并请教治理之道。孔子给出了“恭以敬，可以执勇；寡以正，可以比众；恭以静，可以报上”的教导，子路在接受教导后，认真执行，最终使得蒲地得到了良好的治理。这充分表明子路信服并严格执行了孔子的教导。 ③ 材料三中，当子路对孔子在陈蔡之间陷入困境却依然弦歌不断表示疑惑时，他直接提出了自己的疑问：“夫子之歌礼乎？为善者，天必福之；为不善者，天必祸之。今夫子积德累仁，为善久矣，意者其有遗行乎，奚居之穷也？”这表明子路在有了不同意见时，会直率地提出异议。 参考译文： 材料一： 孔子说：“如果我的主张不能实行了，我就乘上木筏子泛游海外。能跟从我远游的恐怕只有子路一个人吧。”子路听后很高兴。孔子说：“仲由比我还勇敢呀，（可惜）子路不知裁夺事理。” 孟武伯问孔子：“子路是有仁德的人吗？”孔子说：“不知道。”孟武伯又问，孔子说：“仲由，在一个拥有千辆兵车的国家，可以让他掌管田赋，但我不知道他是否有仁德。” 材料二： 孔子说：“穿着破旧的丝绵袍，和穿着狐皮、貉皮袍子的人站在一起，而不以为耻辱的，恐怕只有仲由吧！既不嫉妒，又不贪求，这怎么会不好呢？”子路便翻来覆去地朗诵着这两句诗。孔子又说：“仅仅做到这一点，哪里就足够好了呢？” 材料三： 子路出任蒲邑的大夫，向孔子辞行。孔子说：“蒲邑勇武之士很多，又难治理。可是，我告诉你，恭谨谦敬，就可以驾驭勇武的人；宽厚清正，就可以使大家亲近；恭谨清正而社会安静，就可以用来报效上司了。”等到治理蒲邑三年以后，孔子路过蒲邑，刚入蒲邑境，孔子说：“子路做得真不错，做到了恭谨敬慎而又有信用了。”进入城中，孔子又说：“子路做得真好，做到了忠信而宽厚了。”到了子路的官署，孔子说：“子路做得真好啊，做到了明察而又有决断了。”子贡拉着缰绳停下车，问道：“先生您还没有看到子路的政策，却三次称赞他做得好。他做得好的地方，弟子能听您讲解一下吗？”孔子说：“我相当于已经看到他的治理政策了。一进入蒲境，我就看到耕地都整理得很好，杂草都铲除了，田间的水道也加深了，这就可以看出是子路恭谨敬慎又有信用，所以百姓竭尽其力劳作。走进城内，看到垣墙和屋宇都完好牢固，树木长得很茂盛，这是因为他的政令忠信而宽厚，所以百姓才不苟且偷懒啊。而走进他的官署，那里清静闲暇，下属都服从命令，这是因为他明察一切，而又非常果断，所以他的政令没有纷扰不清啊。从这些方面来看，即使我连续三次称赞他做得好，又怎能将他的政绩说尽呢？” 孔子被困在陈蔡之间，慷慨讲授诵读，不停弹琴歌唱。子路进来拜见，说：“先生歌唱符合礼制吗？行善事的人，上天一定降福给他；做坏事的人，上天一定降灾祸给他。现在先生积累德行仁义，做善事已经很久了，我猜想大概还有不足之处，不然为什么处于困窘之中呢？”孔子说：“子路不明白道理啊。来，我告诉你。你认为仁德的人一定被信任，那么伯夷叔齐就不会饿死在首阳山了；你以为智慧的人是一定被任用的，那么王子比干就不会被剖心了；你以为忠贞的人一定受到善报，那么关龙逢就不会受刑了。贤能还是不贤能，是才华的问题；受知遇还是不受知遇，是时机的问题。难道仅仅是我孔丘吗！君子喜好音乐，是为了避免骄傲；小人喜好音乐，是为了避免害怕。”子路听后很高兴，手执大斧跳舞，三阙之后才出去。第二天，他们逃脱了困厄。 薛应旗评论说：我读《论语》，见子路在孔夫子的教育之下，他乐于接受孔子的理论并且推崇信服，可以说到了顶点。他耿直坦率不愿取悦于人的情形，也可以想象的到。 一、（2025-2026・陕西渭南韩城・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下题。 材料一： 虞悝，长沙人也。弟望，字子都。并有士操，孝悌廉信为乡党所称，而俱好臧否，以人伦为己任。少仕州郡，兄弟更为治中、别驾。元帝为丞相，招延四方之士，多辟府掾，时人谓之“百六掾”。望亦被召，耻而不应。 谯王司马承临州①，知其名，檄悝为长史。未到，遭母丧。会王敦作逆，承往吊悝，因留与语曰：“吾前被诏，遣镇此州，正以王敦专擅，防其为祸。今敦果为逆谋，吾受任一方，欲率所领驰赴朝廷，而众少粮乏，且始到贵州，恩信未著。卿兄弟南夏之翘俊，而智勇远闻，古人墨绖即戎，况今鲸鲵塞路，王室危急，安得遂罔极之情，忘忠义之节乎！如今起事，将士器械可以济不？”悝、望对曰：“王敦居分陕之任，一旦构逆，图危社稷，此天地所不容，人神所忿疾。大王不以猥劣枉驾访及悝兄弟并受国恩敢不自奋！今天朝中兴，人思晋德，大王以宗子之亲，奉信顺而诛有罪，孰不荷戈致命！但鄙州荒弊，粮器空竭，舟舰寡少，难以进讨。宜且收众固守，传檄四方，其势必分，然后图之，事可捷也。”承以为然，乃命悝为长史，望为司马，督护诸军。 湘东太守郑澹，敦之姊夫也，不顺承旨，遣望讨之。望率众一旅，直入郡斩澹，以徇四境。及魏乂来攻，望每先登，力战而死。城破，悝复为乂所执，将害之，子弟对之号泣。悝谓曰：“人生有死，阖门为忠义鬼，亦何恨哉！”及王敦平，赠悝襄阳太守，望荥阳太守，遣谒者至墓，祭以少牢。 （节选自《晋书・卷八十九》） 材料二： 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 （节选自《墨子・兼爱》） 【注】①此处指湘州，在今长沙市。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 大王A不以猥劣B枉驾C访及D悝E兄弟F并受国恩G敢不自奋！ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 檄，古代文书、文告的一种，用于晓谕、征召、声讨等，此处指晓谕天下的文书。 B． “祭以少牢”与《〈论语〉十二章》“仁以为己任”同为倒装句，但倒装的类型不同。 C． 若，好像，与《人皆有不忍人之心》“若火之始然”中的“若”意思相同。 D． 亡，同“无”，指没有，与《〈老子〉四章》“死而不亡者寿”的“亡”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 虞悝、虞望兄弟在地方上口碑很好，年轻时便相继在州郡任职，晋元帝任丞相时征召虞望为府掾，虞望却没有应召。 B． 朝廷诏令谯王司马承任职湘州，有防范王敦作乱的用意，当王敦果真造反时，司马承虽有心作为却面临诸多困难。 C． 司马承借吊唁虞悝母丧的机会亲自登门面谈，虞氏兄弟分析了敌我双方的力量、物资情况后，给出了应敌的策略。 D． 墨子认为，如果人与人之间能相亲相爱，社会上就可能不会出现偷窃、劫夺财物，大夫、诸侯互相侵扰攻伐等现象。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）大王以宗子之亲，奉信顺而诛有罪，孰不荷戈致命！ （2）望率众一旅，直入郡斩澹，以徇四境。 5. 材料二中，墨子提出“视父兄与君若其身”的美好愿望，材料一中虞悝兄弟的哪些表现体现了这个思想？请简要说明。 【答案】 1.BDG 2.D 3.C 4. （1）大王以皇族子弟的身份，奉守信义顺应天理而惩罚有罪的人，谁能不拿起武器舍命效忠！ （2）虞望率领一支军队，直接攻入郡府斩杀了郑澹，以此警示（宣示）四方。 5.① 虞悝兄弟具有孝悌廉信的品行。 ② 王敦叛乱，二人虽在守丧仍响应赴国难的号召。 ③ 虞望奋勇当先，战死沙场，虞悝以全家为国而死为荣耀。 【解析】 【导语】 材料一描绘了虞悝、虞望兄弟在面对国家危难时，忠诚勇敢地对抗叛敌王敦，以死捍卫家国的英勇事迹，塑造了忠义之士的形象。材料二则通过墨子的“兼爱”思想，呼吁人与人之间应互相珍视，以仁爱之心对待他人，从而实现社会的和谐美好。两篇材料共同关注个人品德在家国危急时刻的重要性，材料一以实际行动体现个人忠义，材料二则倡导广泛的社会和谐。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：大王不嫌弃我们地位低微，屈驾来访，我们兄弟同受国恩，岂能不挺身而出！ “大王”是主语，“以”的宾语为“猥劣”，结构完整，其后B处断句； “枉驾访及”是省略主语“大王”的谓语句，语意完整，其后停顿，故D处断句； “悝兄弟并受国恩”为完整的主谓宾句子，“悝兄弟”为主语，“并受”为谓语，“国恩”是宾语，其前后断开，所以应在DG处断句。 故选BDG。 2. 本题考查学生掌握古代文化常识和理解文言特殊句式、一词多义现象的能力。 A。正确。 B。正确。分别为状语后置句，“以少牢祭”/宾语前置句，“以仁为己任”。句意：用少牢之礼祭奠他们。/把在天下实现仁德看作自己的责任。 C。正确。句意：爱别人就像爱自己。/就像火刚刚燃烧。 D。错误。意思不同。没有/消亡。句意：所以不孝不慈的现象都没有了。/那些身死而道永存的人才是真正的长寿。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C。“借吊唁虞悝母丧的机会亲自登门面谈”，但根据材料一内容，“会王敦作逆，承往吊悝，因留与语曰”，实际情况是司马承专程前来吊唁虞悝，然后趁机与虞氏兄弟面谈，而非为了“借机”才“亲自登门面谈”。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“以”，凭借……（身份）；“孰”，谁；“荷戈”，拿起武器；“致”，献出。 （2）“望率众一旅”，定语后置句，应为“望率一旅众”；“直”，径直；“徇”，警示、宣示。 5. 本题考查学生筛选并概括文章内容的能力。 ① 材料一提到虞悝和虞望兄弟“孝悌廉信为乡党所称”，这是对虞悝兄弟在孝顺父母、尊敬兄长、廉洁、诚信方面品行的直接评价，表明他们受到乡邻的认可和称赞。 ② 虞悝兄弟在母丧期间，面对王敦叛乱，司马承前来慰问并就形势进行商讨。二人深明大义，“王敦居分陕之任，一旦构逆，图危社稷，此天地所不容，人神所忿疾”“悝兄弟并受国恩，敢不自奋”认为王敦叛乱是天地和人神所不能容忍的，应当奋起抵抗以报答国家的恩德。因此，他们虽然在守丧期间，仍毅然决定响应司马承的号召，思考着如何与其共图大事，以除叛乱。 ③ 根据“及魏乂来攻，望每先登，力战而死。城破，悝复为乂所执，将害之，子弟对之号泣。悝谓曰：‘人生有死，阖门为忠义鬼，亦何恨哉！’”可知，虞望在战斗中总是冲锋在前，最终力战而死。虞悝被敌人俘获后，面对家人的哭泣，他表示为忠义而死无怨无悔，认为全家为国而死是光荣的事。 参考译文： 材料一： 虞悝，是长沙人。弟弟虞望，字子都。二人同有士人的操守，孝顺、友爱、廉洁和诚信的品行被乡里人称赞，而且都喜好品评人物，把维护社会伦理当作自己的责任。年轻时在州郡做官，兄弟俩接续任治中、别驾的职务。元帝做丞相时，招揽四方的士人，征用了许多府掾，当时人称之为“百六掾”。虞望也被征召，因感到羞耻没有应召。 谯王司马承来到州中任职，了解到兄弟二人的声名，发檄文征召虞悝为长史。虞悝还没到任，就遭遇母亲去世。适逢王敦叛逆，司马承前往虞悝家吊唁，于是留下与他谈话说：“先前我接受皇帝诏令，被派来镇守此州，正是因为王敦专权，预防他作乱。如今王敦果然叛逆谋反，我受命镇守一方，想要率领手下人马奔赴国难，但人数少且粮食缺乏，况且我刚到此州，恩威信誉还不显著。你们兄弟两人是南方杰出的人才，而且智谋与勇气的名声远扬，古人尚能在服丧期间从军，况且如今恶人当道，国家危难，怎能为报父母恩情而忘记忠义的大节呢？如果现在起兵，军队的武器装备是否足够可以利用？”虞悝、虞望回答说：“王敦身居地方重职，却突然发动叛乱，图谋危害国家，这是天地所不能容忍，人神共愤的行为。大王不嫌弃我们地位低微，屈驾来访，我们兄弟同受国恩，岂能不挺身而出！现在朝廷复兴，人们思念晋朝的德政，大王以皇族子弟的身份，奉守信义顺应天理而惩罚有罪的人，谁能不拿起武器舍命效忠！只是本州荒凉凋敝，粮草和武器都匮乏，战船稀少，难以进行军事讨伐。应该先集合众人巩固防守，向四方传递征讨文书，王敦的势力必被分解，然后再图谋打败他的方法，战事可以告捷。”司马承以为正确，于是任命虞悝为长史，虞望为司马，监督各路军队。 湘东太守郑澹，是王敦的姐夫，不顺从司马承的命令，司马承派虞望讨伐他。虞望率领一支军队，直接攻入郡府斩杀了郑澹，以此警示（宣示）四方。至魏义来攻城，虞望每次冲锋在前，奋力作战直至牺牲。城被攻破，虞悝又被魏乂捉住，魏乂要杀害他，子弟们对着虞悝号哭。虞悝说：“人总是要死的，全家都成为忠义之士， 又有什么遗憾呢！”到了王敦之乱被平息，朝廷追赠虞悝为襄阳太守，追赠虞望为荥阳太守，皇帝派使者到墓地拜谒，以少牢之礼祭奠他们。 （节选自《晋书・卷八十九》） 材料二： 假使天下的人都相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长与君主就像看待自身，怎么会有不孝？还会有不慈爱的人吗？看待子女、弟弟、臣下就像看待自身，又怎么会做不慈爱的事情呢？ 所以不孝不慈的现象都没有了。还会有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人家如同自己的家一样，谁还会偷窃？看待别人如同自己一样，谁还会劫夺财物？所以偷窃和劫夺财物的人没有了。还会有大夫互相侵扰封地、诸侯互相攻伐封国的吗？看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱？看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐？因此大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国的现象就没有了。假使天下之人相亲相爱，封国与封国之间不互相攻伐，封地与封地之间不互相侵扰，偷盗抢劫没有了，君臣父子都能孝 敬慈爱，像这样天下就安定了。 （节选自《墨子・兼爱》） 二、（2025-2026・陕西咸阳实验中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：朝宗初，历左拾遗，累迁荆州长史。天宝初，召为京兆尹。分渭水入金光门，汇为潭，以通西市材木。出为高平太守。开元末，海内无事，讹言兵当兴，衣冠潜为避世计。朝宗庐终南山，为长安尉霍仙奇所发。玄宗怒，使侍御史王鉷讯之。贬吴兴别驾，卒。朝宗喜识拔后进，尝荐崔宗之、严武于朝，当时士咸归重之。 （节选自《新唐书》，有删改） 材料二：白闻天下谈士相聚而言曰：“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州。”何令人之景慕一至于此耶！岂不以有周公之风，躬吐握之事，使海内豪俊，奔走而归之，一登龙门，则声价十倍！所以龙蟠凤逸之士，皆欲收名定价于君侯。愿君侯不以富贵而骄之，寒贱而忽之，则三千之中有毛遂，使白得颖脱而出，即其人焉。 白，陇西布衣，流落楚、汉。十五好剑术，遍干诸侯。三十成文章历抵卿相虽长不满七尺而心雄万夫。皆王公大人许与气义。此畴曩心迹，安敢不尽于君侯哉！ 君侯制作侔神明，德行动天地，笔参造化，学究天人。幸愿开张心颜，不以长揖见拒。必若接之以高宴，纵之以清谈，请日试万言，倚马可待。今天下以君侯为文章之司命，人物之权衡，一经品题，便作佳士。而君侯何惜阶前盈尺之地，不使白扬眉吐气，激昂青云耶？ 昔王子师为豫州，未下车，即辟荀慈明，既下车，又辟孔文举；山涛作冀州，甄拔三十余人，或为侍中、尚书，先代所美。而君侯亦荐一严协律，入为秘书郎；中间崔宗之、房习祖、黎昕、许莹之徒，或以才名见知，或以清白见赏。白每观其衔恩抚躬，忠义奋发，以此感激，知君侯推赤心于诸贤之腹中，所以不归他人而愿委身国士。傥急难有用，敢效微躯。 且人非尧舜，谁能尽善？白谟猷筹画，安能自矜？至于制作，积成卷轴，则欲尘秽视听。恐雕虫小技，不合大人。若赐观刍荛，请给纸墨，兼之书人，然后退扫闲轩，缮写呈上。庶青萍、结绿①，长价于薛、卞②之门。幸惟下流，大开奖饰。惟君侯图之。 （选自李白《与韩荆州书》） 【注】①青萍：宝剑名；结绿：美玉名。②薛：指薛烛，春秋时越国人，善相剑；卞：指卞和，古代善识玉者。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 三十成文A章B历抵C卿相D虽长E不满F七尺G而心H雄万夫。 2. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 衣冠，原指古代士大夫阶层的服饰，在文中代指士大夫。 B． 吐握，指周公为招揽贤才多次中断沐浴握发、吃饭吐哺的行为。 C． 长揖，古代的一种交际礼仪风俗，拱手高举，自上而至极下行礼。 D． 下车，古代指官员到任，与此意思相近的还有“视事”和“致仕”。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 韩朝宗仕途坎坷，虽然多次升迁，但曾因隐居终南山被举报，触怒玄宗而被贬，最终在吴兴别驾任上去世。 B． 李白认为韩朝宗地位高、影响大，士人们经他品评就能声名大增，所以怀才不遇的英杰之士都渴望结识他。 C． 李白并非只自荐于韩朝宗，他曾四处拜谒当地长官，偶得赞许其节操义气，却未给予李白相应的一官半职。 D． 王子师、山涛和韩朝宗都有识人之明，他们举荐的人后来都在朝廷担任了重要官职，这也是李白自荐之因。 4. 请把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）朝宗喜识拔后进，尝荐崔宗之、严武于朝，当时士咸归重之。 （2）且人非尧舜，谁能尽善？白谟猷筹画，安能自矜？ 5. 材料二是李白在漫游湖北安陆时，写给荆州长史韩朝宗的自荐信。如果你正准备竞选班干部职位，需要给老师写自荐信，材料二给你带来哪些启示？请简要概括说明。 【答案】 1.BDG 2.D 3.D 4. （ 1 ）朝宗喜欢发现并提拔有才华的后辈，他曾向朝廷推荐过崔宗之和严武，当时的士人都非常敬重他。 （ 2 ）况且一般人不是尧、舜，谁能完美无缺？我在谋划策略方面，哪里敢自我夸耀？ 5.① 清晰地表达写信目的，让老师清楚地了解我的诉求和态度；② 充分展示自己的才华，敢于“扬才露己”； ③ 适度夸赞老师选贤用能的优点，如能力品德、爱惜人才等方面。 【解析】 【导语】 韩朝宗仕途浮沉却始终“识拔后进”，其荐才之举，成为文坛佳话；李白《与韩荆州书》则以“愿一识韩荆州”的热忱，构建自荐典范。韩朝宗的“推赤心”与李白的“效微躯”，共同书写了盛唐文化中“求知己、展抱负”的时代精神，亦为后世勾勒出文人与官僚间默契共生的动人图景。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：三十岁时写成文章，多次拜谒卿相显贵。虽然身高不满七尺，但志向远大胜过万夫。 “三十”是时间状语，“成”是谓语，“文章”是宾语，B处断开； “历抵”是谓语，“卿相”是宾语，D处断开； “长”是主语，“不满”是谓语，“七尺”是宾语，G处断开。 故选BDG。 2. 本题考查学生把握常见的古代文化常识的能力。 D．“与此意思相近的还有‘视事’和‘致仕’”错误。致仕，指古代官员辞去官职退休的制度。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D．“他们举荐的人后来都在朝廷担任了重要官职”错误。由“君侯亦荐一严协律，入为秘书郎；中间崔宗 之、房习祖、黎昕、许莹之徒，或以才名见知，或以清白见赏”可知，韩朝宗举荐的人中，仅严协律官至秘书郎，崔宗之等人未提及担任“重要官职”。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“后进”，有才华的后辈、上进的后生；“尝荐崔宗之、严武于朝”，状语后置句，正常语序是“尝于朝荐崔宗之、严武”；“重”，形容词用作动词，敬重。 （2）“善”，完美；“谟猷筹画”，运筹谋划；“安”，哪里，怎么；“矜”，夸耀。 5. 本题考查学生概括、运用文中信息的能力。 ① 明确写信核心目的，态度坦诚直接。李白在信开篇即点出“但愿一识韩荆州”的诉求，后续围绕“愿君侯不以富贵而骄之”“使白得颖脱而出”展开，让对方清晰知晓来意。竞选班干部时，需直接向老师表明 “竞选XX职位”的目的，以及为班级服务、助力集体发展的态度，避免模糊表述。 ② 主动展示自身优势，凸显匹配度。李白在信中提及“十五好剑术，遍干诸侯”“三十成文章，历抵卿相”“日试万言，倚马可待”，全面展现才华与能力。竞选时可结合自身特长，如组织能力、沟通能力、责任心等，举例说明自己能胜任班干部职责，像李白般“扬才露己”而不浮夸。 ③ 适度肯定老师，拉近距离并表认同。李白夸赞韩朝宗“制作侔神明，德行动天地”“推赤心于诸贤之腹中”，认可其选贤用能的品质。给老师写信时，可真诚肯定老师公正负责、爱惜学生才华等优点，既体现对老师的尊重，也暗示自己愿在老师引导下为班级出力，增强老师对自己的好感。 参考译文： 材料一： 朝宗刚步入仕途时，担任了左拾遗的职位，后来经过多次升迁，成为了荆州的长史。到了天宝初年，他被召回京城，任命为京兆尹。在任期间，他引导渭水流入金光门，汇聚成水潭，来运输西市的木材。之后，他又被外派担任高平太守。在开元末年，国内太平无事，但却流传着将要兴兵的谣言，一些士大夫暗中策划避世之计。朝宗在终南山建造房舍隐居，却被长安尉霍仙奇告发。玄宗得知后大怒，派侍御史王鉷去审问他。结果，朝宗被贬为吴兴别驾，后来在那里去世。朝宗喜欢发现并提拔有才华的后辈，他曾向朝廷推荐过崔宗之和严武，当时的士人都非常敬重他。 材料二： 我听说天下善于评论人物的读书人聚在一起议论道：“活着的时候宁愿不封万户侯，只愿结识一下韩荆州。”您怎么使人敬仰爱慕竟到如此程度！还不是因为您有周公那样的风范，亲自做尊贤重士、“三吐”“三握”之事，故而使海内的豪杰俊秀之士，都争先恐后地投奔在您的门下，士人一经您的接待延誉，就像鲤鱼一旦跃过龙门就可成龙一般，声名陡然增加十倍！所以，怀才不遇的英杰之士，都想在您这儿获得美名，奠定声望。希望您不因他们富贵而宠爱他们，不因他们贫贱而轻视他们，那么在您的三千门客之中必然会有毛遂那样的奇才，如果能给我展示才华的机会，我就是您的毛遂了。 我是陇西的一个平民，流落在楚地汉水一带。十五岁时爱好剑术，曾四处拜见过地方上的长官。三十岁时精通写文章，多次拜谒朝廷公卿。虽然我的身高不满七尺，但雄心在万夫之上。王公大人都赞许我的节操和义气。这些我从前的心事行迹，怎敢不尽情向您表露呢！ 您的功业堪比神明，您的德行感动天地，文章与自然造化同功，学问穷尽天道人事。希望您能度量宽宏、和颜悦色，不要因为我行长揖之礼而拒绝我。假如能用盛宴来接待我，容我纵情畅论，即使写上一万字的长文，也能够一挥而就。如今天下文士把您看作评定文章、衡量人物高下的权威，一经您的品评，就成了德才兼备的人才。那您又何必吝惜庭阶前边那区区一尺之地，不让我扬眉吐气、振奋于青云之上呢？ 从前王子师担任豫州刺史，未到任即征召荀慈明，到任后又征召孔文举；山涛任冀州刺史，选拔三十余人，有的成为侍中、尚书，这些都是前代人所称美的。而您也荐举过一位严协律，进入中央为秘书郎；还有崔宗之、房习祖、黎昕、许莹等人，他们有的因才华出众而为您所知，有的因操行清白受您赏识。我每每看到他们发自内心地感恩戴德，常常反省自己并为此奋发图强，我因此内心感动，知道您是如何对诸位贤士推心置腹，赤诚相见的，所以我不去依附他人，而愿意把自己托付给您。假如您有什么紧急艰难而有需要用我之处，我愿意献身为您效劳。 况且一般人不是尧、舜，谁能完美无缺？我在谋划策略方面，哪里敢自我夸耀？至于诗文创作，则已积累成卷轴，很想劳烦您过目。只怕这些雕虫小技，不能受到您的赏识。如果您愿意赏阅草野之人的这些文章，请赐给纸笔，和抄写的人手，然后我回去打扫静室，誊清呈上。这些诗赋也许像青萍宝剑和结绿美玉那样，能够在薛烛、卞和的门下提高身价。希望您顾念地位低下的人，大开奖誉之门。请您加以考虑。 三、（2025-2026・陕西商洛镇安中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 子墨子言曰：“今王公大人之君人民、主社稷、治国家，欲修保而勿失，故不察尚贤为政之本也！”何以知尚贤之为政之本也？曰：自贵且智者为政乎愚且贱者则治，自愚且贱者为政乎贵且智者则乱。是以知尚贤之为政本也。 故古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。贤者举而上之，富而贵之，以为官以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。是以民皆劝其赏畏其罚相率而为贤者以贤者众而不肖者寡，此谓进贤。然后圣人听其言，迹其行，察其所能而慎予官，此谓事能。故可使治国者，使治国；可使长官者，使长官；可使治邑者，使治邑。凡所使治国家、官府、邑里，此皆国之贤者也。 贤者之治国也，蚤朝晏退，听狱治政，是以国家治而刑法正。贤者之长官也，夜寝夙兴，收敛关市、山林、泽粱之利，以实官府，是以官府实而财不散。贤者之治邑也，蚤出莫入，耕稼树艺、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故国家治则刑法正，官府实则万民富。 故古圣王以审以尚贤使能为政，而取法于天。虽天亦不辩贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。 （节选自《墨子・尚贤中》） 材料二： 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能攻之；不知乱之所自起，则弗能治。 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 （节选自《墨子・兼爱》） 1. 材料一中画波浪线的部分由三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是以A民皆B劝其赏C畏其罚D相率而为E贤者F以贤者众G而不肖者寡 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “乎”为介词，相当于“于”，与《五石之瓠》中“何不虑为大樽而浮乎江湖”的“乎”用法相同。 B． “党”，意为“偏袒、偏私”，与《孟子》中“非所以要誉于乡党朋友也”的“党”意义不同。 C． “焉”，表反问，意为“哪里，怎么”，与《烛之武退秦师》中“焉用亡郑以陪邻”的“焉”意义相同。 D． 恶，意为“何，怎么”，与《人皆有不忍人之心》中“非恶其声而然也”的“恶”意义不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 古代圣人尊贤而任能，对于选拔上来的贤人则给予高官富贵，对于无能之人则免去其职位，由此，竞相为贤之风日起。 B． 贤者治理城邑的时候早出晚归，翻耕种植，栽种果木，收聚豆菜等，使得民众能够拥有足够的食物。 C． 墨子在论证上追求语言浅显、逻辑严谨和结构清晰，表达观点时反复论说，务求把意思说得清楚明白。 D． 材料二第二段从反面立意，指出如果大家将心比心、以己度人，做到互相爱护，就能消除乱象，使天下大治。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）贤者之治国也，蚤朝晏退，听狱治政，是以国家治而刑法正。 （2）视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。 5. 墨子在《尚贤》中对“贤者”的行为作了具体阐释，请结合材料一简要概括。 【答案】 1.CDF 2.C 3.D 4. （1）贤人治理国家，早上朝而晚退朝，审听诉讼案件，处理政务，所以国家安定而刑法严正。 （2）看待别人的家像自己的家一样，谁会偷窃？看待别人就像自己一样，谁会伤害别人？所以盗贼没有了。 5.① 治国：早朝晚退，察听案件，处理政务。 ② 治官：晚睡早起，征收关市、山林、川泽的税利，充实官家府库。 ③ 治邑：早出晚归，翻耕种植，多聚豆粟。 【解析】 【导语】 这篇文言文摘自《墨子》，分别选自《尚贤中》和《兼爱》两篇，核心思想为尚贤和兼爱。墨子主张通过推崇贤能和无私爱人以实现社会的有序。他强调贤能治国的重要性和推举贤者的益处，同时指出乱象源于缺乏爱。在论述中，墨子注重逻辑性和表达清晰，以简单易懂的语言传达深刻的思想。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：因此人民相互劝勉以获得赏赐，害怕受到惩罚，争相做贤人，所以贤人多而不肖的人少。 “劝其赏”“畏其罚”动宾结构对称，故在其后CD处断开。 “为”是谓语，“相率”是“为”的状语，“贤者”是宾语，故在F处断开。 故选CDF。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A。正确。句意：由高贵而聪明的人对愚蠢而低贱的人进行治理，那么国家便能治理好。/为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢？ B。正确。偏袒、偏私/亲族。句意：不偏袒父兄。/不是因为要想在同乡亲族朋友中博取声誉。 C。错误。意义不同。于是/表反问，哪里，怎么。句意：于是才能对它进行治理。/哪里要灭掉郑国而增加邻国的土地呢？ D。正确，怎么/厌恶，讨厌。句意：怎么会做出不孝顺的事呢？/也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D。“材料二第二段从反面立意”错误，材料二第二段是从正面立意，假设如果天下人都能兼相爱，那么各种乱象就不会出现，天下就会大治。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“蚤”，通“早”；“晏”，晚，迟；“狱”，诉讼案件；“治”，安定，太平。 （2）“视”，看待，对待；“贼”，伤害；“亡”，通“无”，没有。 5. 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ① 从“贤者之治国也，蚤朝晏退，听狱治政，是以国家治而刑法正”来看，“蚤朝晏退”体现了贤者在治理国家时的勤勉态度，早早地开始上朝处理政务，很晚才退朝休息，而且认真履行“听狱治政”的职责，也就是用心去审理案件、打理政务，通过这样的行为使得国家能够治理有序，这是贤者在治国层面的重要表现。      ② “贤者之长官也，夜寝夙兴，收敛关市、山林、泽梁之利，以实官府，是以官府实而财不散”描述了贤者作为长官时的作为。“夜寝夙兴”展现出其勤奋，他们不辞辛劳地早起晚睡，致力于征收关市、山林、泽梁这些地方的财利，目的在于充实官府的财政，进而保障官府有充足的财物，凸显了贤者在管理官府事务方面的用心和尽责。      ③ “贤者之治邑也，蚤出莫入，耕稼树艺，聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食”体现了贤者治理邑里时的表现。“蚤出莫入”表明他们整日忙碌，亲自参与农业生产，带领民众去耕种、种植，积极地积聚粮食，最终达成粮食充足的良好效果，反映出贤者在基层治理中对保障民生、促进农业发展方面所发挥的积极作用。 参考译文：        材料一：        墨子说：“现在王公大人统治人民，主持社稷，治理国家，都希望永久保持太平而不失混乱，却怎么看不到崇尚贤能是为政的根本呢！”从何知道崇尚贤能是为政的根本呢？回答说：由高贵而聪明的人去治理愚蠢而低贱的人，那么，国家便能治理好；由愚蠢而低贱的人去治理高贵而聪明的人，那么，国家就会混乱。借此道理推及，应该知道崇尚贤能是为政的根本。        所以古昔的圣王很尊崇贤人而任用能人，不偏党父兄，不偏护富贵的人，不宠爱美色。凡是贤人便选拔上来使其处于高位，给他富贵，让他做官长；凡是不肖之人便免去职位，使之贫贱，让他做奴仆。于是人民相互劝赏而畏罚，争相做贤人，所以贤人多而不肖的人少，这便叫进贤。之后圣明的君王听贤人的言语，考察他的行为，察看他的能力而谨慎地给他官职，这便叫事能。因此，可以让他治国的，就让他治国；可以让他居官的，就让他居官；可以让他治县邑的，就让他治县邑。凡是派去治理国家、官府、邑里的，都是使用国家的贤人。        贤明的人治理国家，早上朝而晚退朝，审听刑狱，处理政务，所以国家有治而刑法严正。贤能的长官，晚寝早起，征收关、市、山林、川泽的税利，以充实官家府库，所以国库充实而财用不散。贤才的人治理都邑，早出晚归，翻耕种植，多聚豆粟，所以粮食多而人民食用充足。因此国家有治而刑法严正，官府充实而万民富足。        所以古代圣王以审慎的态度、以崇尚贤能任用贤才作为为政的原则，并且取法于天。即使是上天，也不区分贫富、贵贱、远近、亲疏，贤人就推举并崇尚他，不肖之人就抑制并废除他。”        材料二：        圣人是以治理天下为事业的人，必须知道混乱从哪里产生，于是才能对它进行治理；如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治；如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样呢？必须知道混乱产生的根源，才能进行治理；如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。        考察混乱从哪里产生呢？都是起源于人们不相爱。如果让天下的人都相互爱护，爱别人就像爱自己一样，还会有不孝顺的人吗？看待父亲、兄长和君主就像看待自己一样，怎么会做出不孝顺的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、儿子和臣子就像看待自己一样，怎么会做出不慈爱的事呢？所以不孝顺不慈爱的人就没有了。还会有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁会去偷窃呢？看待别人就像自己一样，谁会去伤害别人呢？所以盗贼就没有了。还会有大夫相互侵扰家族、诸侯相互攻伐国家的情况吗？看待别人的家族像自己的家族一样，谁会去扰乱呢？看待别人的国家像自己的国家一样，谁会去攻伐呢？所以大夫相互侵扰家族、诸侯相互攻伐国家的情况就没有了。如果让天下的人都相互爱护，国家与国家之间不相互攻伐，家族与家族之间不相互扰乱，盗贼没有了，君臣父子之间都能做到孝顺慈爱，像这样天下就太平了。        所以圣人以治理天下为事业，怎么能不禁止恶行而鼓励人们相爱呢？所以天下人都相互爱护就会太平，相互憎恶就会混乱。所以墨子说不能不鼓励人们相爱，就是这个原因。 四、（2025-2026・宁夏银川一中・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 公输盘为楚造云梯之械成，将以攻宋。子墨子闻之，行十日十夜，见公输盘。公输盘曰：“夫子何命焉为？”子墨子曰：“北方有侮臣者，愿借子杀之。”公输盘不说。子墨子曰：“请献十金。”公输盘曰：“吾义固不杀人。”子墨子起，再拜曰：“请说之。吾从北方闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国有余于地而不足于民，杀所不足而争所有余，不可谓智；宋无罪而攻之，不可谓仁；知而不争，不可谓忠；争而不得，不可谓强；义不杀少而杀众，不可谓知类。”公输盘服。 子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之。此为何若人？”王曰：“必为窃疾矣。”子墨子曰：“荆之地方五千里，宋之地方五百里，此犹文轩之与敝舆也；荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江、汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所为无雉兔鲋鱼者也，此犹粱肉之与糠糟也；荆有长松、文梓、楩楠、豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以王之攻宋也，为与此同类。” （节选自《墨子》） 材料二： 子墨子与程子辩，称于孔子。程子曰：“非儒，何故称于孔子也？”子墨子曰：“是亦当而不可易者也。今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下，当此，虽禹汤为之谋，必不能易矣。鱼鸟可谓愚矣，禹汤犹云因焉。今翟曾无称于孔子乎？” 告子谓子墨子曰：“我能治国为政。”子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身乱也。子不能治子之身，恶能治国政？子姑防子之身乱之矣！” （节选自《墨子・公孟》） 材料三： 儒讥墨以尚同、兼爱、尚贤、明鬼。而孔子畏大人，居是邦不非其大夫，《春秋》讥专臣，不“尚同”哉？孔子泛爱亲仁，以博施济众为圣，不“兼爱”哉？孔子贤贤，以四科进褒弟子，疾殁世而名不称，不“尚贤”哉？孔子祭如在，讥祭如不祭者，曰“我祭则受福”，不“明鬼”哉？ 儒墨同是尧舜同非桀纣同修身正心以治天下国家奚不相悦如是哉？余以为辩生于末学，各务售其师之说，非二师之道本然也。 孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用，不足为孔、墨。 （韩愈《读〈墨子〉》） 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 儒墨同A是尧舜B同C非桀纣D同E修身正心F以治天下G国家H奚不相悦如是哉 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 固，与《五石之瓠》中“夫子固拙于用大矣”的“固”意义相同。 B． 易，与《〈老子〉四章》中“其未兆易谋”中的“易”意义不同。 C． 以，与《五石之瓠》中“客得之，以说吴王”的“以”意义相同。 D． 贤，与《大学》中“在明明德”的第一个“明”字用法相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 墨子认为宋国无罪，不应受到攻打，他诱使公输般说出“义”的道德准绳，然后通过类比，揭露公输般在道义上的自相矛盾，使其信服攻宋无义。 B． 墨子面对告子“我能治国为政”的说法，明确指出，告子仅停留在口头，却不能亲自实行，不能治国为政。 C． 韩愈认为孔子和墨子同样具备“尚同”思想，其根据是孔子在《春秋》里讥诮、批评那些专权的臣子。 D． 针对儒家对墨家的讥讽，韩愈认为两家有很多相通之处，只是儒墨的后学子弟各执一词，才使两家看似互相不认同。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）荆之地方五千里，宋之地方五百里，此犹文轩之与敝舆也。 （2）虽禹汤为之谋，必不能易矣。鱼鸟可谓愚矣，禹汤犹云因焉。 【答案】 1.BDH 2.A 3.C 4. （1）楚国的土地纵横五千里，宋国的土地纵横五百里，这就好像华丽的车子同破车子相比。 （2）即使夏禹、商汤来替它们谋划，也必定无法更改。鸟儿鱼儿可以称得上是愚昧的了，夏禹、商汤尚且说要因循它们的办法。 【解析】 【导语】 这三篇材料展现了墨家思想的三个重要维度：材料一通过墨子止楚攻宋的典故，突出其“非攻”主张和类比说理的论辩艺术；材料二呈现墨子与儒者的对话，体现其“言行一致”的实践哲学；材料三则通过韩愈的评述，揭示儒墨思想的相通性。三则材料共同勾勒出墨家思想的核心特征——实用理性与道德诉求的统一，以及其与儒家既对立又互补的复杂关系，反映了先秦思想界的多元互动。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：儒家和墨家都称赞尧帝和舜帝，都反对夏桀和商纣，都注重修养自身端正心态来治理天下国家，为什么要像（现在）这样不相认同呢？ “同是尧舜”和“同非桀纣”结构相同，形成对称，要独立成句，所以“舜”后B处和“纣”后D处断开； “同修身正心以治天下国家”中“以”是目的连词，连接前后文，表意完整，中间不断； “治天下国家”是动宾结构，且“奚不相悦如是哉”是个完整的疑问句，所以“家”后H处断开。 故选BDH。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用现象的理解能力。 A.错误。坚决/本来，确实。句意：我奉行义，坚决不杀人。/你实在不善于使用大的东西啊！ B.正确。改变/容易。句意：我所称引的是那些得当而不可改变的话。/问题还没有显露迹象的时候容易解决。 C.正确。都是介词，用。句意：儒家讥讽墨家的尚同、兼爱、尚贤、认同有鬼神存在等思想。/这个客人得到药方，便去用它取悦吴王。 D.正确。都是形容词作动词，看重/彰明。句意：孔子看重贤才。/在于彰明美德。 故选A。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“其根据是孔子在《春秋》里讥诮、批评那些专权的臣子”错误，孔子在《春秋》里只是讥讽专权的臣子，并没有提及批评；“《春秋》讥专臣”是举例说明，只是原因之一。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“地方”，土地纵横；“犹”，像；“文轩”，华丽的车子；“敝舆”，破车子。 （2）“虽”，即使；“为”，替、给；“易”，更改；“因”，因循，沿袭。 参考译文： 材料一： 公输盘替楚国造好了云梯这种器械，将要用它攻打宋国。墨子听说后，走了十天十夜，会见公输盘。公输盘说：“您将对我有什么吩咐呢？”墨子说：“北方有一个欺侮我的人，愿借助你杀了他。”公输盘不高兴。墨子说：“我愿意献给你十镒黄金。”公输盘说：“我奉行义，坚决不杀人。”墨子站起来，再一次对公输盘行了拜礼，说：“请向你说说这义。我在北方听说你造云梯，将用它攻打宋国。宋国有什么罪呢？楚国有多余的土地，人口却不足。现在牺牲不足的人口，掠夺有余的土地，不能认为是智慧；宋国没有罪却攻打它，不能说是仁；知道这些，不去争辩，不能称作忠；争辩却没有结果，不能算是强；你奉行义，不去杀那一个人，却去杀害众多的百姓，不可说是明智之辈。”公输盘被说服了。 墨子见了楚王，说：“现在这里有一个人，舍弃他自己装饰华美的车，邻居有破车，却想要去偷；舍弃他的华丽的丝织品，邻居有一件粗布的短衣，却打算去偷；舍弃他的美食佳肴，邻居只有糟糠，却打算去偷。这是怎么样的一个人呢？”楚王回答说：“这人一定患了偷窃病。”墨子说：“楚国的土地纵横五千里，宋国的土地纵横五百里，这就好像华丽的车子同破车子相比；楚国有云梦大泽，犀、兕、麋鹿充满其中，长江、汉水中的鱼、鳖、鼋、鼍富甲天下；宋国却连野鸡、兔子、狐狸、都没有，这就像美食佳肴与糟糠相比；楚国有巨松、梓树、楠、樟等名贵木材，宋国连棵大树都没有，这就像华丽的丝织品与粗布短衣相比。（从这三方面的事情看，）我认为楚国进攻宋国，与有偷窃病的人是同一种类型。” 材料二： 墨子与程子辩论，称引了孔子的话。程子说：“非难儒家，为什么又要称引孔子的话呢？”墨子说：“我所称引的是那些得当而不可改变的话。现在鸟儿闻知有炎热干旱的麻烦就会高飞，鱼儿闻知有炎热干旱的麻烦就会沉入水下，对此，即使夏禹、商汤来替它们谋划，也必定无法更改。鸟儿鱼儿可以称得上是愚昧的了，夏禹、商汤尚且说要因循它们的办法。现在我就不能称引孔子的话了吗？” 告子对墨子说：“我能够治国施政。”墨子说：“所谓施政，口里说了，还得亲自做到。现在你口里说了，但自己却不去做，这是你本身的错乱。你不能管理好你自身，怎么能治理国家的政事呢？你姑且先防备自身的错乱吧！” 材料三： 儒家讥讽墨家的尚同、兼爱、尚贤、认同有鬼神存在等思想。但是孔子对地位高的人很敬畏，在哪个国家就不非议所居住国家的官员，（孔子在）《春秋》（里）讽刺专权的臣子，这难道不是“尚同”吗？孔子关爱众人，亲自践行仁义的理念，把广泛的施舍救济百姓的人当作圣贤，这难道不是“兼爱”吗？孔子看重贤才，用德行、言语、政事、文学四科来褒奖弟子，以人死了但是名声没有显扬为耻，这难道不是“尚贤”吗？孔子主张祭祀祖先的时候要当祖先就在面前一样恭敬，讽刺那些虚情假意的祭祀的人，说“我祭祀就会享受到祖先赐予的好处”，这难道不是“认为鬼神存在”吗？ 儒家和墨家都称赞尧帝和舜帝，都反对夏桀和商纣，都注重修养自身端正心态来治理天下国家，为什么要像（现在）这样不相认同呢？我认为分歧产生于后代的学生，（他们）各自致力于推行他们老师的学说，这不是两位先师思想的本来面目。 儒家必定会借鉴墨家的思想，墨家也会借鉴孔子的思想，不互相借鉴，就不足以形成各自的思想。 五、（2025-2026・甘肃陇南・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 宋之以隐士征者四：陈抟、种放、魏野、林逋。夫隐，非漫言者。考其时，察其所以安于隐，则其志行可知也。以其行，求其志，以其志，定其品，则其胜劣固可知也。抟之初，非隐者也。唐末丧乱，僭伪相仍，抟弃进士举，结豪侠子弟，意欲有为。其思复唐祚，与自欲争衡也，两不可知，大要不甘为盗窃之朱温、沙陀之部族屈，而思诛逐之；力不赡志不遂退而隐伏以留目而见澄清之日。迨宋初而其术成矣，中国有天子，而志抑慰矣。闲心云住，其情既定，未有能移之者。而天子大臣又以处轩辕集①者待抟，则不知抟也弥甚。但留其所得于化机之一端，传之李挺之、穆伯长以及邵氏。虽倚于数，未足以穷神化于易简而归诸仁义，则抑与庄周互有得失而不可废也。抟之所用以隐者在此。使其用也，非不能有为于世，而年已垂百，志不存焉，孰得而强之哉？若种放，则风斯下矣。东封西祀，蹑屩以随车尘，献笑益工，腼颜益厚；则其始授徒山中高谈名理者，其怀来固可知已。世为边将，不能执干戈以卫封疆，而托术于斯，以招名誉；起家阀阅，抑不患名不闻于黼座，诟谇交加，植根自固，恶足比数于士林邪！ （节选自王夫之《宋论》） 材料二： 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知其乘风云而上天吾今日见老子其犹龙邪！” 老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 （节选自司马迁《史记・老子韩非列传第三》） 【注】①轩辕集：唐朝会昌时人。年过数百时，其颜色不衰。唐宣宗尝问以长生之道，集曰：“撤声色，去滋味，哀乐如一，德施无偏，自然与天地合德，日月齐明，则致尧舜禹汤之道，而长生久视之术何足难哉。” 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 力A不赡B志不遂C退而D隐伏E以留F目而见G澄清H之日。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 知，了解，与《劝学》中“则知明而行无过矣”中的“知”意思不同。 B． 归，归结，与《〈论语〉十二章》中“天下归仁焉”的“归”意思相同。 C． 史，史官，与《〈论语〉十二章》中“文胜质则史”的“史”意思不同。 D． 若，像，与《兼爱》中“爱人若爱其身”的“若”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 唐朝末年天下大乱，僭越称王称帝者连续不断，陈抟放弃了继续进士科举的打算，想要复兴唐室，和这些割据者争衡。 B． 宋朝初年，中原地区有了正统天子，陈抟的志向得以慰藉，此时他心境闲适，情志安定。 C． 老子认为君子如果遇到了好的时机就驾车出仕，若是没有遇到好时机就应该像蓬蒿一样随风漂泊，顺应时势行事。 D． 孔子向老子请教完礼，离开周朝后，对弟子们说，他见到老子以后觉得他大概像龙一样。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）而天子大臣又以处轩辕集者待抟，则不知抟也弥甚。 （2）去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。 5. 宋之以为隐士也有优劣高下之分，根据材料一，隐士陈抟、种放孰优孰劣？ 【答案】 1.BCE 2.B 3.A 4. （1）可是天子大臣们却用唐朝皇帝对待轩辕集的方式来对待陈抟，他们是太不了解陈抟了。 （2）摒弃您身上骄傲的神气和诸多的欲望，(摒弃)不良的神态、脸色和过大的、不切实际的志向，这些对您都没有益处。 5.陈抟优，种放劣(或 “ 种放的风度比不上陈抟 ” )。 【解析】 【导语】 这两篇材料从不同角度探讨“隐士”这一文化现象。材料一以历史批判视角，通过对比陈抟与种放，揭示了隐士的品第之分——真隐在于心志而非形式。材料二中的老子则展现道家隐逸哲学：因时顺势，深藏若虚，将“隐”升华为超越政治的生命智慧。两篇材料共同构建了中国隐逸文化的双重维度：既有儒家式的道德评判，又有道家式的超然境界。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：（但）自己的力量不足，抱负不能实现，就退身隐居，来使自己能活着看到天下澄清的那一天。 “力不赡”“志不遂”是并举成分，应分别在中间和其后断开，即B和C处； “退而隐伏”是陈抟的行为，“以留目而见澄清之日”中“以”表目的，故应在其前断开，即E处； 故应断于BCE处。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。知：了解/通“智”，智慧。句意：那么他的志愿和行为就可以知道了。/那么就能智慧明达而行为没有过错了。 B.错误。归：归结，归向/称许，赞许。句意：未能穷尽事物变化之妙理以达到简易的程度并归于仁义之中。/天下人都能赞许他仁德了。 C.正确。史：史官/虚饰。句意：是周朝管理藏书室的史官。/文采（外在修饰）胜过质朴（内在本质），就会显得虚浮、华而不实。 D.正确。句意：一个善于经商的人会把值钱的货物隐藏起来，就像什么东西都没有一样。/爱别人就像爱自己一样。 故选B。 3. 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 A．“和这些割据者争衡”错误，说法绝对，材料一“其思复唐祚，与自欲争衡也，两不可知”，表明陈抟是想复兴唐朝还是与割据者争霸，作者并不确定，此处把可能有的两种情况变成确实存在的情况。 故选A。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“处”，对待；“知”，了解；“弥甚”，太，表程度深。 （2）“去”，舍弃，摒弃；“淫”，过多、过甚，过大、不切实际；“无益于子之身”，状语后置句，正常语序为“于子之身无益”，对您都没有益处。 5. 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 “力不赡，志不遂，退而隐伏，以留目而见澄清之日”表明陈抟是因力量不足，抱负不能实现，而退身隐居，他隐居是出于无奈。“若种放，则风斯下矣。东封西祀，蹑屩以随车尘，献笑益工，腼颜益厚”表明种放的风度比不上陈抟，他是假借隐居博取名声，趋炎附势。 所以陈抟优，种放劣。 参考译文： 材料一： 宋朝以隐士身份征召来朝的人有四位：陈抟、种放、魏野、林逋。说到隐士，这不是个随随便便的说法。考察隐士所处的时代，观察他为何安于隐居，那么他的志愿和行为就可以知道了。根据隐士的行为，分析隐士的志愿，根据隐士的志愿，确定隐士的品位，那么隐士的优劣高下就可以知道了。陈抟一开始不是隐士。时值唐朝末年天下大乱，僭越称王称帝者连续不断，陈抟放弃了继续进士科举的打算，而与豪侠子弟相交结，意图有所作为。他是想要复兴唐室，还是想要和这些割据者争衡，现在已不可知了，但大体上还是不甘心屈服于盗窃唐朝帝位的朱温和沙陀部族的统治，而想要诛杀驱逐他们；（但）自己的力量不足，抱负不能实现，就退身隐居，来使自己能活着看到天下澄清的那一天。到宋朝初年他的养生之术已经成功了，而中国也有了天子，他的志愿也得以安慰了。陈抟其心闲淡而隐居于山水云雾之中，他的心意既已安定了，就没有人能改变它了。可是天子大臣们却用唐朝皇帝对待轩辕集的方式来对待陈抟，他们是太不了解陈抟了。陈抟把自己高深道学中的一小部分，传给了李挺之、穆伯长以及邵雍。他的方法虽然依赖数理之学，未能穷尽事物变化之妙理以达到简易的程度并归于仁义之中，但还是与庄周的学说互有短长而不可废除。陈抟之所以隐居的道理就在于此。如果他被任用，并非不能在世间有所作为，但他到宋朝初定天下时已经年近百岁，早年的抱负已经不复存在（已实现）了，谁还能勉强他呢？至于种放，他的风度就比不上陈抟了。他伴随真宗东到泰山封禅，西到汾阴祭祀，追随着君主的车马，越来越陪着笑脸腆着脸皮，他开始时在山中教学授徒高谈理学的作为，暗含被君主任用的意愿就可以知道了。种放家世代为守边的武将，但他未能拿起武器来保卫边疆，而假借此术以求名誉；他出身于官宦人家，也不担心名声不被君主听闻，却用这种方法而引来人们的诟病诘问，自己培植根基以巩固自己的地位，哪里值得与士大夫相提并论呢！ 材料二： 老子这个人，是楚国的苦县厉乡曲仁里人，姓李，名耳，字聃，是周朝管理藏书室的史官。 孔子到周的都城，想要向老子询问一些关于礼的问题。老子说：“您所说的这些，它的创制者的人和骸骨全都已经腐朽，唯独他所留下来的言论还能听到。何况君子如果赶上了时运就出仕，若是没有赶上时运就应该像蓬蒿一样随风飘行。我听到过这样的说法，一个善于经商的人会把值钱的货物隐藏起来，就像什么东西都没有一样，君子的人品和德行盛大高尚，但他的脸色和外貌却像个愚人。摒弃您身上骄傲的神气和诸多的欲望，（摒弃）不良的神态、脸色和过大的、不切实际的志向，这些对您都没有益处。我所能对您说的，就只有这些而已。”孔子离开之后，对学生说：“鸟儿，我知道它是善于飞翔的；鱼儿，我知道它是善于游泳的；野兽，我知道它是善于奔跑的。擅长奔跑的野兽能用网捕捉到，擅长游泳的鱼儿能够用鱼竿上鱼线钓到，擅长飞翔的鸟能够用羽箭射落。但说到龙这种动物，我不知道它乘风驾云飞上青天（的情况）。我现在所看到的老子，他大概像一条龙吧！” 老子研修道德，他的学说把隐藏自身不追求功名显达作为最重要的宗旨。他长期居住在周朝京城，看到周朝衰落，就离开那里。走到函谷关时，负责把守关口的官员尹喜对他说：“您就要隐居起来了，请勉强为我写本书。”在这种情况下，老子写了一部上、下两篇的著作，主要是阐述道德的含义，共计五千余字，之后便离开了，没有人知道他最终去了哪里。 六、（2025-2026・甘肃张掖临泽一中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题 材料一： 楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣愚患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄蹻①为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见，自见则行无过。故曰：“自见之谓明。” 扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰：“圣人蚤从事焉。” 昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子归晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘②之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可，唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，受其璧而假之道晋已取虢还反灭虞 此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。” （节选自《韩非子・喻老》③） 材料二： 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处也。 （《老子二十四章》） ［注］①（qiāo）：当时民间反对派首领。②春秋晋地名，以产美玉著称。后借指美玉。③《韩非子・喻老》出自《韩非子》，韩非子用二十五则历史故事和民间传说解释了《老子》，使《老子》抽象的哲学思想有了具体可感的呈现，在中国哲学史和训诂学史上起着发凡起例的作用。 1. 文中画波浪线的部分有三处需断句，请将需断句的标号写在答题卡的相应位置。 受其璧A而假之B道C晋D已取E虢F还G反H灭虞 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “自见则行无过”与“是寡人之过也”（《烛之武退秦师》）两句中的“过”字含义相同。 B． “居十日”与“居无求安”（《论语十二章・学而》）两句中的“居”字含义相同。 C． “及公子归晋邦”与“天下归仁焉”（《论语十二章・颜渊》）两句中的“归”字含义不同。 D． “明日虞必随之亡”与“故不孝不慈亡”（《墨子・兼爱》）两句中的“亡”字含义不同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 楚庄王没有认识到楚国兵弱政乱的状况，而认为越国“政乱兵弱”，想要讨伐越国，在杜子进谏后，放弃了自己的想法。 B． 扁鹊认为，病在肠胃用火剂汤可治好，病在骨髓，大夫是无法医治的，蔡桓公的病已入骨髓，因此不再请求为他治病了。 C． 郑君不听叔瞻的建议，最终被晋攻取了八座城池；虞君不听宫之奇谏言，最终被晋所灭。说明做事只争于腠理没有意义。 D． 用“道”的观点看，踮脚、跨大步、自以为是、自我夸耀等行为就是剩饭、赘瘤，会遭人们厌恶，有道的人不会这样做。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）臣愚患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。 （2）故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。” 5. 《韩非子・喻老》中“自见之谓明”与《老子》中“自见者不明”，是否矛盾？请分析。 【答案】 1.CFG 2.B 3.C 4. （1）我很愚昧，为您这样的想法感到担忧，人的智慧就像眼睛，能看见百里之外的事物却看不见自己的睫毛。 （ 2 ）所以说：“事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决。” 5.不矛盾。《韩非子•喻老》中 “ 自见之谓明 ” 的 “ 见 ” 应解释为看见、认识，句意为：能够自我认知的人是明智的；而《老子》中 “ 自见者不明 ” 的 “ 见 ” 应该通假为 “ 现 ” ，解释为自我彰显、自我夸耀。这两句是分别从内在的自我认知与外在的自我表现两个角度谈 “ 为人 ” 的，所以不矛盾。 【解析】 【导语】 这两篇材料展现了先秦思想中关于自我认知与处世智慧的深刻思考。《韩非子・喻老》通过楚庄王、蔡桓公等历史故事，生动阐释了“自见之谓明”的哲理，强调认识自身问题的重要性，体现了法家注重实际、防微杜渐的思想。而《老子》则从道家“无为”角度，批判了“自见”“自伐”等刻意为之的行为。两文形成有趣的思想对话：韩非子主张积极自省以明事理，老子则倡导自然无为的处世态度，共同构成了中国传统智慧中关于自我认知的辩证思考。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：接受璧玉而借道给晋国，晋国攻取虢国以后，回来的时候，反过来灭了虞国。 “晋已取虢”中，“晋”是主语，“取”是谓语，“虢”是宾语，主谓宾齐全，结构完整，在“晋”前和“虢”后CF处断开； “还”的主语应为“晋”，二者组成主谓句，作状语；“反”作“灭”的状语，“虞”是“灭”的宾语，应在“反”前G处断开。 故选CFG。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。都是“过错、错误”的意思。句意：认识自我行为就没有过错。/这是我的过错啊。 B.错误。停留，过了/居住。句意：过了十天。/居住不要求安适。 C.正确。返回/赞许。句意：等到公子重耳返回晋国。/天下人就会称赞你是个仁人了。 D.正确。灭亡/同“无”，没有。句意：明天虞国必定会随之而灭亡。/所以不孝不慈爱的现象都没有了。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“做事只争于腠理没有意义”错误，文章中说二位臣子在小处认识到事情的严重性，而君王不听，才导致灭国。由此可见应当“争于腠理”。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“愚”，愚昧地；“患”，为……担忧；“见”，看见；“睫”，睫毛。 （2）“持”，持守；“兆”，显露迹象；“谋”，解决。 5. 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 不矛盾。《韩非子・喻老》中“自见之谓明”的“见”是“看见、认知”，强调“向内审视自我”——如杜子谏楚庄王“自见”楚国“兵弱政乱”的实际状况，蔡桓公若能“自见” 疾病早期征兆，便能避免祸患。此处“自见”是清醒认知自身优劣、问题的能力，是“明智”的体现。 《老子》中“自见者不明”的“见”通“现”，意为“自我彰显、炫耀”，强调“向外炫耀自我”——如踮脚逞强、跨大步显能、自我夸耀功绩，这些行为违背“道”的自然本性，如同“剩饭赘瘤”，招人厌恶，故“不明”（不明智）。 参考译文： 材料一： 楚庄王想要讨伐越国，杜子进谏说：“大王为什么讨伐越国呢？”楚王说：“因为越国政治混乱军事实力衰弱。”杜子说：“我很愚昧为您这样的想法感到担忧，人的智慧就像是眼睛，能看见百步之外的事物却看不见自己的睫毛。大王的军队在与秦晋战争中被打败，丢失了数百里的土地，这就是军事实力衰弱的表现。庄蹻在国境内做盗贼，官吏们不能禁止他，这是政治混乱的表现。我们国家的政治混乱、军事衰弱，并不在越国之下，却想要讨伐越国，这就是智慧就像眼睛的体现。”楚王就放弃了讨伐越国的想法。所以，了解人的难处不在于看清别人，在于自我认知。所以说：能自知的人是明智的。” 扁鹊进见蔡桓公，在蔡桓公面前站了一会儿，扁鹊说：“您的肌肤纹理之间有些小病，不医治恐怕会加重。”蔡桓公说：“我没有病。”扁鹊离开。蔡桓公说：“医生喜欢给没有病的人治病，把治好病当作自己的功劳。”过了十天，扁鹊再次进见蔡桓公，说：“您的病在肌肉里，不及时医治恐将会更加严重。”蔡桓公不理睬他。扁鹊离开。又过了十天，扁鹊再一次进见蔡桓公，说：“您的病在肠胃里了，不及时治疗将要更加严重。”蔡桓公又没有理睬。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊远远地看见桓侯，掉头就跑。蔡桓公特意派人问他。扁鹊说：“小病在皮肤纹理之间，汤熨所能达到的；病在肌肉和皮肤里面，用针灸可以治好；病在肠胃里，用火剂汤可以治好；病在骨髓里，那是司命神管辖的事情了，因此我不再请求为他治病了。”过了五天，蔡桓公身体疼痛，派人寻找扁鹊，这时扁鹊已经逃到秦国了。蔡桓公于是病死了。所以好的医生治病注重于在表面解决问题。这就是在小处争事功。事情的福祸也在小处，所以说，圣人处理事务要趁早。 过去，晋公子重耳出逃，经过郑国，郑君不礼待他。叔瞻进谏说：“重耳是贤明的公子，您应该好好地对待他，可以用这种方式积累德义。”郑君不听从他的建议。叔瞻又进谏说：“如果不厚待他，不如杀了他，不要留有后患。”郑君又不听。等到公子重耳返回晋国，发兵讨伐郑国，大败郑国，夺取了郑国八座城池。晋献公用珍贵的璧玉向虞国借道去攻打虢国，大夫宫之奇进谏说：“不可以借道给晋国。唇亡齿寒，虞国、虢国两国相帮，不是互相给予恩德。今天晋国灭了虢国，明天虞国必定会随之而亡。”虞君不听，接受璧玉而借道给晋国，晋国攻取虢国以后，回来的时候，反过来灭了虞国。这是二人在小处争事功，然而两国君主不能采纳。这样看，叔瞻、宫之奇也就是郑国、虞国的扁鹊，而二位国君不采纳，所以郑国、虞国都灭亡了。所以说：“事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决。” 材料二： 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 七、（2025-2026・宁夏石嘴山一中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣愚患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄蹻①为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见，自见则行无过。故曰：“自见之谓明。” 扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰圣人蚤从事焉。 昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子归晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘②之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可，唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，爱其璧而假之道晋已取虢还反灭虞此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。” （节选自《韩非子・喻老》）③ 材料二： 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 （《老子二十四章》） ①蹻（qi6o）：当时民间反对派首领。②春秋晋地名，以产美玉著称。后借指美玉。③《韩非子・喻老》出自《韩非子》，韩非子用二十五则历史故事和民间传说解释了《老子》，使《老子》抽象的哲学思想有了具体可感的呈现，在中国哲学史和训诂学史上起着发凡起例的作用。 1. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请将须加标点的标号写在答题卡上。 爱A其B璧C而D假E之F道G晋H已I取J虢K还L反M灭N虞 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ） A． “自见则行无过”与“复众人之所过”（《老子四章・第六十四章》）两句中的“过”字含义相同。 B． “居十日”与“居无求安”（《论语十二章・学而》）两句中的“居”字含义相同。 C． “及公子归晋邦”与“天下归仁焉”（《论语十二章・颜渊》）两句中的“归”字含义不同。 D． “明日虞必随之亡”与“故不孝不慈亡”（《墨子・兼爱》）两句中的“亡”字含义不同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（       ） A． 楚庄王没有认识到楚国兵弱政乱的状况，而认为越国“政乱兵弱”，想要讨伐越国，在杜子进谏后，放弃了自己的想法。 B． 扁鹊认为，病在肠胃用火剂汤可治好，病在骨髓，大夫是无法医治的，蔡桓公的病已入骨髓，因此不再请求为他治病了。 C． 郑君不听叔瞻的建议，最终被晋攻取了八座城池；虞君不听宫之奇谏言，最终被晋所灭。说明做事只争于腠理没有意义。 D． 用“道”的观点看，踮脚、跨大步、自以为是、自我夸耀等行为就是剩饭、赘瘤，会遭人们厌恶，有道的人不会这样做。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）臣愚患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。 （2）医之好治不病以为功。 5. 《韩非子・喻老》中“自见之谓明”与《老子》中“自见者不明”，是否矛盾？请分析。 【答案】 1.GKL 2.B 3.C 4. （1）我很愚昧，为您这样的想法感到担忧，人的智慧就像眼睛，能看见百里之外的事物却看不见自己的睫毛。 （2）医生喜欢给没有病的人治病，把治好病当作自己的功劳！ 5.不矛盾。这两句是分别从内在的自我认知与外在的自我表现两个角度谈“为人”的。《韩非子•喻老》中“自见之谓明”的“见”应解释为看见、认识，句意为：能够自我认知的人是明智的（显明的）；而《老子》中“自见者不明”的“见”应该通假为“现”，解释为自我彰显、自我夸耀。 【解析】 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：吝惜璧玉而借道给晋国，晋国攻取虢国以后，回来的时候，反过来灭了虞国。 “晋已取虢”中，“晋”是主语，“已取”是谓语，“虢”是宾语，主谓宾齐全，结构完整，在本句前后断开，即G和K处断开； “还”的主语应为“晋”，二者组成主谓句，作状语，后面L处断开。 故三处句读为GKL处。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。都是“过错、错误”的意思。句意：认识自我行为就没有过错。/补救众人之过失。 B.错误。停留，过了；居住。句意：过了十天。/居住不要求安适。 C.正确。返回；赞许。句意：等到公子重耳返回晋国。/天下人就会称赞你是个仁人了。 D.正确。灭亡；同“无”，没有。句意：明天虞国必定会随之而灭亡。/所以不孝不慈爱的现象都没有了。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“做事只争于腠理没有意义”错误，文章中说二位臣子在小处认识到事情的严重性，而君王不听，才导致灭国。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“愚”，愚昧地；“患”，为……担忧；“见”，看见；“睫”，睫毛。 （2）“好”，喜欢；“不病”，没有病的人；“以为”，把……当作。 5. 本题考查学生分析评价作者观点态度的能力。 首先回答“不矛盾”。 《韩非子•喻老》中“自见之谓明”的“见”应解释为看见、认识，句意：能够自我认知的人是明智的（显明的）。从正面分析，指了解自己的情况，对自己有正确的估计，是从内在的自我认知角度谈“为人”。 而《老子》中“自见者不明”的“见”应该通假为“现”，解释为自我彰显、自我夸耀。句意：自我显露的不能显明。从反面分析，只看见自己，表现自己，执着于自己的所见所闻，往往自以为是，孤芳自赏，是从外在的自我表现的角度谈“为人”。 这两句分别从内在的自我认知与外在的自我表现两个角度谈“为人”，一个正面，一个反面，所以并不矛盾。 参考译文： 材料一： 楚庄王想要讨伐越国，杜子进谏说：“大王为什么讨伐越国呢？”楚王说：“因为越国政治混乱军事实力衰弱。”杜子说：“我很愚昧，为您这样的想法感到担忧，人的智慧就像眼睛，能看见百里之外的事物却看不见自己的睫毛。大王的军队在与秦晋战争中被打败，丢失了数百里的土地，这就是军事实力衰弱的表现。庄蹻在国境内做盗贼，官吏们不能禁止他，这是政治混乱的表现。我们国家的政治混乱、军事衰弱，并不在越国之下，却想要讨伐越国，这就是智慧就像眼睛的体现。”楚王就放弃了讨伐越国的想法。所以，了解人的难处不在于看清别人，在于认识自我，认识自我行为就没有过错。所以说：“能自知的人是明智的。” 扁鹊进见蔡桓公，在蔡桓公面前站了一会儿，扁鹊说：“您的肌肤纹理之间有些小病，不医治恐怕会加重。”蔡桓公说：“我没有病。”扁鹊离开后，蔡桓公说：“医生喜欢给没有病的人治病，把治好病当作自己的功劳！”过了十天，扁鹊再次进见蔡桓公，说：“您的病在肌肉里，不及时医治恐将会更加严重。”蔡桓公不理睬他。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊再一次进见蔡桓公，说：“您的病在肠胃里了，不及时治疗将要更加严重。”蔡桓公又没有理睬。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊远远地看见桓侯，掉头就跑。蔡桓公特意派人问他。扁鹊说：“小病在皮肤纹理之间，汤熨所能达到的；病在肌肉和皮肤里面，用针灸可以治好；病在肠胃里，用火剂汤可以治好；病在骨髓里，那是司命神管辖的事情了，大夫是没有办法医治的。现在病在骨髓里面，因此我不再请求为他治病了。”过了五天，蔡桓公身体疼痛，派人寻找扁鹊，这时扁鹊已经逃到秦国了。蔡桓公于是病死了。所以好的医生治病注重于在表面解决问题，这就是在小处争事功。事情的福祸也在小处，所以说，圣人处理事务要趁早。 过去，晋公子重耳出逃，经过郑国，郑君不礼待他。叔瞻进谏说：“重耳是贤明的公子，您应该好好地对待他，可以用这种方式积累德义。”郑君不听从他的建议。叔瞻又进谏说：“如果不厚待他，不如杀了他，不要留有后患。”郑君又不听。等到公子重耳返回晋国，举兵讨伐郑国，打败了晋国，夺取了郑国八座城池。晋献公用珍贵的璧玉向虞国借道去攻打虢国，大夫宫之奇进谏说：“不可以借道给晋国，唇亡齿寒，虞国、虢国两国相帮，不是互相给予恩德。今天晋国灭了虢国，明天虞国必定会随之而灭亡。”虞君不听，吝惜璧玉而借道给晋国，晋国攻取虢国以后，回来的时候，反过来灭了虞国。这是二人在小处争事功，然而两国君主不能采纳。这样看，叔瞻、宫之奇也就是郑国、虞国的扁鹊，而二位国君不采纳，所以郑国、虞国都灭亡了。所以说：“局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋。” 材料二： 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（这些行为）用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 八、（2025-2026・陕西商洛部分校・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 王公大人未尝不知以尚贤使能为政也，逮至国家之乱，社稷之危，则不知使能以治之。亲戚则使之，则此使不智慧者治国家也，国家之乱既可得而知已。是故不能治百人者，使处乎千人之官，则此官十倍也，则此治一而弃其九矣。虽日夜相接，官犹若不治。此则不明乎以尚贤使能为政也。以尚贤为政之本者，此圣王之道。传曰：“求圣君哲人，以裨辅而身。”《汤誓》曰：“聿①求元圣，与之勠力同心，以治天下。”古者圣王能审以尚贤使能为政，无异物杂焉，天下皆得其利。古者舜耕于历山，尧得之，举以为天子，与接天下之政。傅说被褐带索，筑乎傅岩，武丁得之，举以为三公，治天下之民。此则明乎以尚贤使能为政。今王公大人欲王天下，夫无德义，将何以哉？其说将必挟震威强，今王公大人将焉取挟震威强哉？倾者民之死也！自古及今，未有尝能以此王天下者也。古者圣王既审尚贤，欲以为政，故书之竹帛，琢之盘盂，传以遗后世子孙。能择人而敬，尧、舜、禹、汤、文、武之道可及也。今也天下之士君子，欲为贤。为贤之道将奈何？曰：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治，此安生生。是故昔者尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有小臣，而天下和，庶民阜。是以近者安之，远者归之。日月之所照，舟车之所及，雨露之所渐，粒食之所养，得此莫不劝誉。且令天下之士君子中实将欲为仁义求为上士故尚贤之为说不可不察此者也。 （节选自《墨子・尚贤》） 材料二： 夫国之匡辅，必待忠良。任使得人，天下自治。故尧命四岳②，舜举八元③。士之居世，贤之立身，莫不隐鳞，待风云之会，怀奇蕴异，思会遇之秋。博访英贤，不以卑而不用，不以辱而不尊。昔吕望为渭滨之贱老，夷吾困于缧绁，韩信倦于逃亡。姬文不以屠钓为耻，执旌牧野，会昌周室；齐成一匡之业，实资仲父之谋；汉以六合为家，寔④赖淮阴之策。故舟航之绝海也，必假桡楫之功；鸿鹄之凌云也，必圆羽翮之用；帝王之为国也，必藉匡辅之资。故求之斯劳，任之斯逸。黄金累千，如多士之隆，一贤之重？此乃求贤之贵也。 （节选自李世民《帝范・求贤第三》） ［注］①聿：文言助词，用于句首或句中，无义。②四岳：分掌四时、四方山岳的官员。③八元：舜帝时八位贤能人才的合称。④寔：同“实”。 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 且今天下A之士君子中B实将欲C为仁义D求为上士E故尚贤之F为说G不可不察此者也。 2. 下列对材料中加点的词语或句式及其相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 举，选拔，推举，与《出师表》“是以众议举宠为督”的“举”意思相同。 B． “将何以哉”与《蜀道难》“嗟尔远道之人胡为乎来哉”的文言句式不同。 C． 劝，鼓励，与《墨子・兼爱》中“恶得不禁恶而劝爱”的“劝”意思相同。 D． “岂”字可作为填入句子“如多士之隆，一贤之重”中方框处的副词。 3. 下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 国家动乱倾危之时，若王公大人任人唯亲，而不以智慧者治国，将难以匡正动乱，使国家得到治理，材料一开头即举例强调了任人唯贤的重要性。 B． 王公大人想依靠威势强权来统治天下，这会危害国家和百姓，自古以来还没有以此达到目的的，这从反面论述了“以尚贤使能为政”的效果。 C． 天下的士君子想要成为贤能之人，应知道利他不利己是为贤之道的重要方法，材料一以诠释为贤之道来突出贤能之人对国家百姓的重要作用。 D． 航船渡海需借助船桨，鸿鹄飞天需凭借羽翼，帝王治国需依靠贤才，李世民强调贤才对治国理政的积极作用，尽显帝王治国的理念和智慧。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）古者圣王能审以尚贤使能为政，无异物杂焉，天下皆得其利。 （2）昔吕望为渭滨之贱老，夷吾困于缧绁，韩信倦于逃亡。 5. 材料一和材料二在对待贤才方面有哪些相同点？请加以概括。 【答案】 1.DEG 2.B 3.C 4. （1）古代的圣王能慎重地用崇尚贤人、任用能人的办法治理政事，没有其他事情掺杂其中，（因此）天下都得到好处。 （2）古时的吕望是居于渭水边地位低下的老人，管夷吾（曾）被囚禁在牢狱里，韩信因流亡漂泊而困苦。 5.① 要广泛地搜寻贤才。 ② 要尊重贤才。 ③ 要合理地任用贤才。 ④ 不以人才的身份、地位高低作为选用的依据。 【解析】 【导语】 这两篇文言文均围绕“尚贤使能”展开论述，体现了先秦墨家与唐代帝王在治国理念上的共鸣。材料一以墨子“尚贤”思想为核心，通过尧舜举贤的典故，强调任人唯贤对治国安邦的决定性作用，批判任人唯亲的弊端，具有鲜明的功利主义色彩。材料二李世民从帝王视角出发，以吕望、管仲等贤才为例，阐释“任使得人，天下自治”的治国之道，比喻精当，彰显出明君对贤才的渴求。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：现在天下的士君子心中真想施行仁义，追求做优秀的贤士，那么尚贤这一说法不可以不认真考虑了。 “且今”为状语，“天下之士君子中”为主语，““为欲”为谓语，“仁义”为宾语，D处断开； “求”为谓语，“为仁义”为宾语，动宾短语，E处断开； “尚贤之为说”为主语，表强调，其后G处断开。 故选DEG。 2. 本题考查学生理解文言句式和一词多义的能力。 A。正确。句意：选拔他作为天子（继承人）。/因此大家商议推举向宠担任中部督。 B。错误，句式相同，均为宾语前置句，正常语序为“将以何哉”/“嗟尔远道之人为胡乎来哉”。句意：那将凭借什么呢？/唉，你这远方的人为什么到这里来呢？ C。正确。句意：得到这些贤人（的治理），没有不受到鼓励并称赞贤人的。/怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？ D。正确。岂，怎么。句意：怎么比得上拥有众多人才，拥有一位贤能人才重要？ 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C。“利他不利己”错误。材料一中提到“为贤之道将奈何？曰：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”，这表明为贤之道是帮助他人、与人分享、教导他人，是一种利他的行为，但并没有说“不利己”。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“审”，慎重，审慎；“杂”，掺杂，混杂。 （2）“贱”，地位低下；“缧绁”，牢狱，“倦”，因……而困苦。 5. 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ① 由材料一“古者圣王能审以尚贤使能为政，无异物杂焉，天下皆得其利”可知，圣王以尚贤使能为政，不夹杂其他因素，广泛选拔贤才，使天下人都能得利；材料二中“博访英贤，不以卑而不用，不以辱而不尊”明确提到要广泛地寻访英贤，所以二者都强调要广泛地搜寻贤才。 ② 材料一“故书之竹帛，琢之盘盂，传以遗后世子孙。能择人而敬，尧、舜、禹、汤、文、武之道可及也”，意思是将尚贤之道写在竹帛上，刻在盘盂上，传给后世子孙，要选择贤才并尊敬他们，这样才能达到尧舜禹汤文武之道；材料二“博访英贤，不以卑而不用，不以辱而不尊”也体现了对贤才的尊重，不因他们地位低下或曾有屈辱经历而不尊重他们，所以二者都有尊重贤才的观点。 ③ 材料一“古者舜耕于历山，尧得之，举以为天子，与接天下之政。傅说被褐带索，筑乎傅岩，武丁得之，举以为三公，治天下之民”，尧任用舜接天下之政，武丁任用傅说为三公治理天下之民，可见要根据贤才的能力合理任用；材料二“夫国之匡辅，必待忠良。任使得人，天下自治”，意思是国家的匡正辅佐，必须依靠忠良之人，任用得当，天下就会太平，也强调了要合理任用贤才，让他们发挥作用，使国家得到治理。 ④ 材料一“古者舜耕于历山……傅说被褐带索，筑乎傅岩……”，舜原本是耕种的平民，傅说原本是穿着破衣系着绳索在傅岩筑墙的人，他们都因贤能被任用，可见选用人才不看身份地位；材料二“博访英贤，不以卑而不用，不以辱而不尊。昔吕望为渭滨之贱老，夷吾困于缧绁，韩信倦于逃亡。姬文不以屠钓为耻……”，吕望是渭滨的贱老，管仲曾被困在牢狱，韩信曾逃亡，但他们都因贤能被任用，说明选拔人才不应受身份地位等因素的限制，所以两则材料都有不以人才身份、地位高低作为选用依据的观点。 参考译文： 材料一： 王公大人（平常）不是不知道用崇尚贤人、任用能人的办法来治国理政，（但是真正）等到国家动乱，社稷倾危时，却不知道任用贤能来治理国家。（凡是）亲戚就任用，这是使用没有智慧的人治理国家呀，国家发生混乱可以预知的了。所以不能治理一百人的人，让他做一千人的官，那么这官职是他能力的十倍，那么（他）就只能治理一成而放弃其他九成了。（这样）即使日夜不停（地治理官事），官事仍然治理不好。这是（王公大人）不明白用崇尚贤人、任用能人的办法来治理国家。把崇尚贤能作为治国的根本，这是圣王治国的方法。古代注解、阐述经文的著作说：“寻求圣人和哲人，以辅助自身。”《汤誓》说：“寻求大圣人，和他合力同心，以治理天下。”古代的圣王能慎重地用崇尚贤人、任用能人的办法治理政事，没有其他事情掺杂其中，（因此）天下都得到好处。古时舜在历山耕地，尧帝找到他，选拔他作为天子（继承人），让他接管天下的政事。傅说身穿粗布衣服，系着绳索，在傅岩修筑城墙，武丁得到他，选拔任用他为三公，治理天下的百姓。这是（王公大人）懂得用崇尚贤人、任用能人的办法来治国理政。现在的王公大人想要统治天下，没有道德仁义，那将凭借什么呢？他们的说法必定是要使用威势和强权，现在王公大人要从使用威势强权中得到什么呢？（它会导致）国家倾危，把百姓引向死亡之路！从古到今，没有曾经能用这种方式称王于天下的。古时的圣王既然慎重地崇尚贤能，想以此治理国家，所以把它书写在竹帛上，雕刻在盘盂上，流传给后世子孙。能选择人才而敬重他，尧、舜、禹、商汤、文王、武王治国的方法可以得到了。现在天下$ 专题06 文言文阅读（对比） 一、【答案】 1.CFH 2.B 3.A 4. （1）秦孝公施行商君法令治国八年后，大病不起，想把王位传给商君，商君辞谢不接受。 （2）秦穆公把他从卑贱的养牛郎提拔到万民之上的崇高职位，秦国无人可及。 5.① 用法严酷。 ② 功高震主。 ③ 得罪权贵。 ④ 不肯退让。 二、【答案】 1.C 2.C 3. （1）如果让天下的人都彼此相爱，爱别人就像爱自己一样。 （2）我听说富贵的人用财物来送人，仁德的人用言语来送人。 4.出身贫贱：孔子年轻时家境贫寒，社会地位低下。仕鲁经历：曾担任季氏史（管理仓库）和司职吏（管理畜牧），因业绩出色被提拔为司空。周游列国：离开鲁国后，在齐国被排斥，在宋卫遭驱逐，在陈蔡之间陷入困境。返鲁问礼：最终返回鲁国，在南宫敬叔建议下到周地问礼于老子。 5.相同点：都强调 “ 爱 ” 的重要性，孔子讲 “ 仁爱 ” ，墨子讲 “ 兼爱 ” ，都把 “ 爱 ” 作为核心价值观念。都关注社会秩序，希望通过推广爱的观念来实现社会和谐。 不同点： ① 爱的内涵不同：孔子的爱是有差等的，强调 “ 为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己 ” ，注重人伦差序；墨子的爱是无差别的，主张 “ 爱人若爱其身 ”“ 视人之室若其室 ” 。 ② 实践方式不同：孔子注重个人修养和道德自觉；墨子强调功利效果，认为兼爱可以消除社会混乱。 ③ 理论基点不同：孔子的仁爱以血缘亲情为基础；墨子的兼爱以功利主义为考量。 三、【答案】 1.BEG 2.D 3.C 4. （1）内心像虎狼，行为像禽兽，却又讨厌别人说自己坏话（伤害自己）。 （2）从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。 （3）行事勤勉，言语谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这可以说是好学了。 5.① 材料一侧重点是修身的重要性和做法，指出修身要见善自存、见不善自省，要从小事做起。 ② 材料二侧重点是修身的意义，指出修身是做人的根本，是齐家治国的前提。 四、【答案】 1.BEG 2.A 3.C 4. （ 1 ）道理很近却到很远的地方去寻求，事情很容易却按困难的方法去解决。 （ 2 ）如果想通过治理使天下太平，在当今社会，除了我还能有谁呢？我为什么会不快乐呢？ 5.① 接受宋国馈赠的理由是外出远行需要路费；② 接受薛国馈赠的理由是为了防备不测需要用钱买武器；③ 拒绝齐国是因为无缘无故接受别人的钱财就是受贿。 五、【答案】 1.BEG 2.A 3.C 4. （1）道理很近却到很远的地方去寻求，事情很容易却按困难的方法去解决。 （2）如果想通过治理使天下太平，在当今社会，除了我还能有谁呢？我为什么会不快乐呢？ 5.① 接受宋国馈赠的理由是外出远行需要路费；② 接受薛国馈赠的理由是为了防备不测需要用钱买武器；③ 拒绝齐国是因为无缘无故接受别人的钱财就是受贿。 六、【答案】 1.CFH 2.B 3.B 4. （ 1 ）如果效法他们的节俭，那么即使还没有达到治理得好的程度，或许也还是有益的。 （ 2 ）让百姓饥饿穷困而无处求告，使君王过度沉湎酒乐荒废国本而不体恤百姓。 5.① 晏子提倡以节俭治国，与墨子提倡节用相契合。② 晏子关爱百姓，主张君王只有爱护百姓才能天下大治，与墨子《兼爱》中“兼相爱”的主张相契合。 七、【答案】 1.BDF 2.D 3.B 4. （ 1 ）我想删除荀子著作中那些不合乎道义的内容，附列在圣人典籍之后，这大概也是孔子的意愿吧！ （ 2 ）这四位圣人称王天下，是相继兴起的，从夏禹到商汤将近一千年，从商汤到周朝也是这样。 5.① 韩愈认为孟子应该受到尊崇，因为孟子是孔子弟子去世后唯一尊崇孔子的人，以及孟子的著作是留存于世的纯粹儒家文献。 ② 王充认为孟子和庸俗的儒生没有太大的区别，因为孟子发表议论未仔细求证验证，而是轻信没有根据的话。 八、【答案】 1.BDF 2.A 3.C 4. （1）等到将来功业成就，（我们）就辞官归隐，来表达本心，最初不是为了取得功名、寻求富贵的。 （2）假使没有（宋朝）收留张觉的事情，金人也很难立即发起（与宋朝的）战事，（那样的话）中华疆土就会恢复到以前的版图。 5.赵翼不认同。他认为赵良嗣多次出使，尽心尽力为宋朝办事，与金国争议；且在收留张觉的事情上，他也为宋朝考虑，反复恳切地劝阻，故不应将其归入《奸臣传》。 九、【答案】 1.BDF 2.A 3.D 4. （1）孔子说：“如果您不贪图财物，即使奖励他们盗窃，他们也不会去做的。” （2）孔子用《诗》《书》《礼》《乐》教育弟子，弟子大概有三千人，精通六艺的人有七十二位。 5.① 材料一侧重：孔子解说学习《诗经》的意义（作用）。 ② 材料二侧重：介绍孔子删减、编写《诗经》的经过。 一、【答案】 1.AEH 2.D 3.A 4. （1）夜里就偷偷出来坐在佛像的膝盖上，拿着书册借着长明灯灯光的映照诵读，书声琅琅一直到天亮。 （2）详细地询问，明确地分辨，慎重地思考，忠实地践行，这才是善于学习。 5.① 幼年牧牛时偷偷到学舍听讲，并能默记所听内容，体现出他对学习的热爱和专注。 ② 因沉迷学习屡次忘记放牛而被父亲责打仍不改正，这表明他对学习的执着，不因外界的阻碍而放弃。 ③ 寄宿寺庙不怕恐怖佛像，借佛灯苦读至天亮，其刻苦好学的精神令人钦佩。 ④ 寺僧授以《春秋》后能通晓大义，这反映出他学习悟性高，且对知识有深入的理解和掌握，体现了他的笃志好学。 二、【答案】 1.BEG 2.A 3.D 4. （1）如果您不为德行没有建立感到忧愁，而是担心财货不足，恐怕我连表示哀伤都顾不上，还有什么好祝贺的呢？ （2）上自国家元首，下至平民百姓，一律都要以修养品性为根本。 5.① 材料一侧重于“安贫修德”；② 材料二侧重于“保持恬淡，不贪富贵”；③ 材料三侧重于“内外兼修”（或阐述“修身”与“齐家、治国，平天下”的关系）。 三、【答案】 1.BCE 2.B 3.D 4. （1）愚蠢的人事成之后都弄不明白，聪明的人事先就能预见将要发生的事情。 （2）有忧思但却没有二心，有怨恨但却不说出来，这恐怕是周朝的德政教化开始衰败时的音乐吧？ 5.① 孔子认为，仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。② 商鞅论 “ 礼 ” ：商鞅认为只要能够有利于百姓，就不必遵循旧的礼制；三代礼制不同而都能统一天下，可见 “ 礼 ” 需要与时俱进。③ 季札论 “ 乐 ” ：季札认为音乐与政治有着密不可分的联系，如《小雅》有怨恨却不说，似乎是周朝德政教化开始衰落的标志等。这反映了季札 “ 乐与政通 ” 的认识。 四、【答案】 1.BDG 2.D 3.C 4. （1）居上位的人敬重老人，百姓就会孝顺成风；居上位的人敬重兄长，百姓就会敬重兄长；居上位的人抚恤孤寡，百姓就不会相互背弃。 （2）质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文质兼备，配合适当，这样之后才可以成为君子。 5.相同点：都认为治天下要重视孝、忠、慈、仁等伦理。 不同点： ① 材料一认为，治天下在于齐家与治国； ② 材料二认为，治天下在于兼爱。 五、【答案】 1.CDF 2.B 3.D 4. （1）用怜爱别人的心去施行怜爱别人的政令，治理天下就可以像在手掌心里运转东西一般容易。 （2）孟子说的人情天性，并不符合实际情况。然而人天性善良的说法，也有一定依据。 5.① 孟子认为人性本善，每个人的天性中都有怜爱之心。 ② 王充认为人性本自然，善恶有质，每个人出生时，本性的善恶是不同的。 六、【答案】 1.CDG 2.A 3.C 4. （1）君子用来教化百姓的，也不过是仁义罢了，为什么一定要说利益呢！ （2）做事勤勉，说话谨慎，接近有道德学问的人来匡正自己，这样就可以说是好学的了。 5.① 孟子主张不谈利益，只讲仁义就够了。② 子思认为治理百姓首要的是让百姓获得利益，仁义本来就是用来让百姓获得利益的。③ 程颐认为只追求利益是有害的，要坚守仁义而不刻意追求利益，这样也会获得利益。 七、【答案】 1.CEF 2.B 3.B 4.C 5. （1）现在你不去修明你奉行的学说，却去追求被世人所容纳。赐啊，你的志向不够远大啊！” （2）古代想要在天下彰明美德的人，首先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先要使家族中的各种关系整齐有序。 八、【答案】 1.BDF 2.D 3.D 4. （1）大概是因为获得知识是探求事物的本质，而修身已经体现在实践运用上了。 （2）贤能的人处于低下的地位，不贤能的人却处于高位，这就叫做社会地位与道义相背离。 5.① 材料一侧重论述格物对于修身的作用，将格物视为修身的根本前提。 ② 材料二侧重论述格物的实践方法，主张“博学、审问、谨思、明辨”及“读书亲师友”。 九、【答案】 1.CEG 2.A 3.C 4. （1）穿着破旧的丝绵袍，和穿着狐皮、貉皮袍子的人站在一起，而不以为耻辱的，恐怕只有仲由吧！ （2）你以为智慧的人是一定被任用的，那么王子比干就不会被剖心了。 5.① 看重珍惜老师的评价；② 信服、执行老师的教导；③ 有了不同意见，直率地提出异议。 一、【答案】 1.BDG 2.D 3.C 4. （1）大王以皇族子弟的身份，奉守信义顺应天理而惩罚有罪的人，谁能不拿起武器舍命效忠！ （2）虞望率领一支军队，直接攻入郡府斩杀了郑澹，以此警示（宣示）四方。 5.① 虞悝兄弟具有孝悌廉信的品行。 ② 王敦叛乱，二人虽在守丧仍响应赴国难的号召。 ③ 虞望奋勇当先，战死沙场，虞悝以全家为国而死为荣耀。 二、【答案】 1.BDG 2.D 3.D 4. （ 1 ）朝宗喜欢发现并提拔有才华的后辈，他曾向朝廷推荐过崔宗之和严武，当时的士人都非常敬重他。 （ 2 ）况且一般人不是尧、舜，谁能完美无缺？我在谋划策略方面，哪里敢自我夸耀？ 5.① 清晰地表达写信目的，让老师清楚地了解我的诉求和态度；② 充分展示自己的才华，敢于“扬才露己”； ③ 适度夸赞老师选贤用能的优点，如能力品德、爱惜人才等方面。 三、【答案】 1.CDF 2.C 3.D 4. （1）贤人治理国家，早上朝而晚退朝，审听诉讼案件，处理政务，所以国家安定而刑法严正。 （2）看待别人的家像自己的家一样，谁会偷窃？看待别人就像自己一样，谁会伤害别人？所以盗贼没有了。 5.① 治国：早朝晚退，察听案件，处理政务。 ② 治官：晚睡早起，征收关市、山林、川泽的税利，充实官家府库。 ③ 治邑：早出晚归，翻耕种植，多聚豆粟。 四、【答案】 1.BDH 2.A 3.C 4. （1）楚国的土地纵横五千里，宋国的土地纵横五百里，这就好像华丽的车子同破车子相比。 （2）即使夏禹、商汤来替它们谋划，也必定无法更改。鸟儿鱼儿可以称得上是愚昧的了，夏禹、商汤尚且说要因循它们的办法。 五、【答案】 1.BCE 2.B 3.A 4. （1）可是天子大臣们却用唐朝皇帝对待轩辕集的方式来对待陈抟，他们是太不了解陈抟了。 （2）摒弃您身上骄傲的神气和诸多的欲望，(摒弃)不良的神态、脸色和过大的、不切实际的志向，这些对您都没有益处。 5.陈抟优，种放劣(或 “ 种放的风度比不上陈抟 ” )。 六、【答案】 1.CFG 2.B 3.C 4. （1）我很愚昧，为您这样的想法感到担忧，人的智慧就像眼睛，能看见百里之外的事物却看不见自己的睫毛。 （ 2 ）所以说：“事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决。” 5.不矛盾。《韩非子•喻老》中 “ 自见之谓明 ” 的 “ 见 ” 应解释为看见、认识，句意为：能够自我认知的人是明智的；而《老子》中 “ 自见者不明 ” 的 “ 见 ” 应该通假为 “ 现 ” ，解释为自我彰显、自我夸耀。这两句是分别从内在的自我认知与外在的自我表现两个角度谈 “ 为人 ” 的，所以不矛盾。 七、【答案】 1.GKL 2.B 3.C 4. （1）我很愚昧，为您这样的想法感到担忧，人的智慧就像眼睛，能看见百里之外的事物却看不见自己的睫毛。 （2）医生喜欢给没有病的人治病，把治好病当作自己的功劳！ 5.不矛盾。这两句是分别从内在的自我认知与外在的自我表现两个角度谈“为人”的。《韩非子•喻老》中“自见之谓明”的“见”应解释为看见、认识，句意为：能够自我认知的人是明智的（显明的）；而《老子》中“自见者不明”的“见”应该通假为“现”，解释为自我彰显、自我夸耀。 八、【答案】 1.DEG 2.B 3.C 4. （1）古代的圣王能慎重地用崇尚贤人、任用能人的办法治理政事，没有其他事情掺杂其中，（因此）天下都得到好处。 （2）古时的吕望是居于渭水边地位低下的老人，管夷吾（曾）被囚禁在牢狱里，韩信因流亡漂泊而困苦。 5.① 要广泛地搜寻贤才。 ② 要尊重贤才。 ③ 要合理地任用贤才。 ④ 不以人才的身份、地位高低作为选用的依据。 九、【答案】 1.BEG 2.B 3.C 4. （1）这种兼爱有什么难实行的呢？只是国君不把它作为政事，而士人不把它付诸行动的缘故。 （2）大学的宗旨，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到道德修养的最高境界。 5.① 墨子认为仁人处事应以“兴天下之利，除去天下之害”为原则； ② 墨子心怀博大，心系君臣、父子、兄弟乃至国与国、家与家之间的关系； ③ 墨子一心探索改变天下“祸篡怨恨”混乱相攻现状的方法。 十、【答案】 1.ACG 2.C 3.C 4. （1）这样以后才知道古人不违背道义来谋取私利，是善于处理人际交往来成全自己和别人的美德啊。 （2）能使手不皲裂，药方是相同的。有的人靠它来获得封赏，有的人却只能靠它漂洗丝絮，这是使用的方法不同。 5.① 知音：钟子期理解伯牙心意。 ② 知义：鲍叔理解管仲的处境与志向。 ③ 知遇：豫让为报智伯知遇之恩而死。 ④ 知节：穆生知楚王戊失礼而离去，守节不辱。 十一、【答案】 1.CEG 2.D 3.B 4. （1）武则天用严厉的神色责问他，身边的人没有不恐惧战栗的，徐有功神色不改变，争论更加激烈。 （2）有人说：“如果狱官都像这样，刑罚弃置不用的日子还会远吗。” 5.① 相同点：都肯定二人执法公正、坚守正义的品格。 ② 不同点：时人仅将徐有功类比张释之的公正；潘好礼更强调徐有功在酷吏当道的乱世中坚守正义更难，凸显其品格的可贵。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $