专题02 信息类阅读（多文本）（期中真题汇编,陕甘青宁专用）高二语文上学期
2026-09-20
|
3份
|
210页
|
4人阅读
|
0人下载
摘要：
**基本信息**
精选陕甘宁多校期中真题，聚焦信息类文本深度阅读，覆盖数字社交、文化传承等12个跨学科主题，突出批判性思维与文化思辨能力考查。
**题型特征**
|题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色|
|----|-----------|----------|----------|
|选择题|3题/9分|文本理解、概念辨析|如数字社交"心灵同场"概念辨析，考查信息筛选能力|
|简答题|2题/11分|论证方法、观点概括|如分析"义利之辨"对书店经营的启示，体现传统文化现代转化|
|综合题|1题/10分|跨文本比较|如对比科考日志与《三峡》观察差异，融合科学思维与人文素养|
内容正文：
专题02 信息类阅读（多文本）
一、（2025-2026・陕西西安高新一中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在麻省理工学院的实验室里，我观察着数字技术如何重塑人类社交。二十年前，人们兴奋于网络聊天室里“匿名交流”的自由，坚信虚拟连接能深化人际关系；如今，当智能手机成为身体的“延伸器官”，我们却陷入奇妙悖论——明明“在线好友”数以百计，深夜emo时，竟找不到一个可拨通电话的人。
这不是个体的偶然。我访谈过不同年龄段的人群：中学生抱怨“发朋友圈等点赞，像在演一场没人拆穿的戏”；职场人坦言“工作群消息轰炸，真正想聊的话却卡在输入框”；老人对着智能音箱说“晚安”，却在与儿女视频通话时，盯着屏幕里模糊的脸沉默。数字技术编织的连接网，看似让所有人“永不离线”，实则让交流成了标准化的“信息投喂”——表情包替代了真心的笑，简短回复消解了倾诉欲，连“共情”都能被算法拆解成“关键词匹配”。
更隐蔽的改变发生在“独处”的消失里。过去，独处是“吾日三省吾身”的沉淀，是与自我对话的契机；现在，“无聊”瞬间被短视频、游戏填满，我们恐惧真正的安静。年轻人说“洗澡都要带手机放歌，怕听见自己喘气声”；上班族周末“躺平刷手机”，看似休息，实则被信息洪流推着走。数字技术把“空闲时间”碾成碎片，我们在虚拟互动里疲于奔命，却忘了给真实的自我留一间“安静房间”。
这些观察让我不安。当我们用“已读不回”伪装洒脱，用“在线隐身”回避沟通，数字技术究竟是拉近关系的桥，还是隔绝心灵的墙？或许该警惕：我们正用“连接一切”的技术，创造着“最熟悉的陌生人”社会——看似紧密相连，实则孤独蔓延。
互联网所形成的连接并没有把我们联系得更紧密，却让人沉迷其中而无法自拔；人们确保手机必须时刻在身上，仿佛那是自己的护身符。饭桌上，家庭成员很孤独地待在一起，每个人都低头看着自己的手机……我相信我们已经到达了一个反思的转折点，必须采取一些行动，记得提醒自己，我们才是能够决定怎样利用科技的人。
（摘编自雪莉・特克尔《群体性孤独》）
材料二：
《群体性孤独》观察到人们在日常生活中越来越依赖数字技术，忽视了真实世界的社会关系。尽管与他人保持着联系，其交往却是浅层的，人们从在线联系中感受到的不是关爱和亲近，而是孤独和隔离。遗憾的是，特克尔的出发点存在偏误。她直接把数字社交导致群体性孤独当作事实，并依据过去的社会交往模式把“低头族”的行为判断为病态，而不是优先探讨沉浸于数字世界是否真的带来了群体性孤独。
数字技术赋能的连接泛在给社会带来了可见的变化，比如，生活中出现的“低头族”。这种现象作为普遍存在的事实，怎么可以被简单地诊断为社会病态呢？以“除夕夜团圆饭，人们都在低头看手机”为例，可以提出的问题是：身体同场是人所必需的吗？（所谓身体同场，指人们相聚在同一个物理空间。）如果答案为“否”，那便意味着还存在其他满足人类群体性需求的形态。进一步的问题还可以是：依赖于身体同场的群体性是人的自然属性还是社会属性？如果是自然属性，那就是天性，是不可以改变的；如果是社会属性，那就是社会习惯，是可以改变的。
在日常生活中，多数时候人都处在与他人身体同场的相处场景里，以至于人们把身体同场当作了社交的默认状态。但一个不容忽略的事实是：在没有手机而只能凭书信联络的年代，人际连接也可以在身体不在一起时发生。身体与社交的分离让人们思考：释放社交天性是否一定需要身体同场？随着“互联网时代”逐步登上历史舞台，依托于网络技术开展数字社交，已成为人际交往的主流形态。既然人与人在网络中交往（即数字同场）也能满足人们的群体性需求，这就意味着释放社交天性的必要条件既不是身体，也不是数字，而是同场。
事实上，没有人忽视释放人类社交天性的重要性。但特克尔误读了人类正在发生的社交革命。在特克尔那里，依赖于身体同场的群体性被设定为人的自然属性，由此推出身体异场就会让人产生孤独和隔离感。这明显忽略了数字同场也意味着群体性的事实。人们之所以感到孤独，与身体同场或异场无关，而只因为可以与之互动共情的人并不在场。互动共情的前提是心灵同场，即心灵之间可以沟通与交流；而心灵同场不必依赖于身体的同场，也可以通过其他路径实现。
《群体性孤独》与其说是刻画了数字技术给人类心灵带来的负面影响，还不如说是呈现了特克尔以及相当一部分人在数字社交中的焦虑。其中，最大的假设谬误可能是把现实世界与虚拟世界完全分割、对立起来。当然，数字技术的一切都还在快速发展中，对此有不同的观察、观点，原本无可厚非。但只有把发展中的现象放在更加长远的历史和更加广泛的事实里，才能真正理解现象的本质，这也是学术之于社会的应有之义。
（摘编自邱泽奇《重构关系：数字社交的本质》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A． 材料一提到数字技术虽让人们“在线好友”众多，但在遇到紧急状况时，却不一定能快速从中获得帮助。
B． 材料二认为特克尔对数字社交的批判，体现出她受传统社交观念束缚，没能理解数字社交的新特点。
C． 两则材料都认识到数字技术对社交的影响，前者侧重现象批判与危害警示，后者则侧重理论重构与本质探讨。
D． 综合两则材料，“群体性孤独”指人们因过度依赖数字社交，在现实交往里变得沉默寡言，失去社交能力。
2. 下列对两则材料中关键概念的理解与分析，正确的一项是（ ）
A． 材料一使用“标准化的‘信息投喂’”一词，意在强调数字社交中算法对交流内容的控制；材料二提出“心灵同场”概念，旨在超越交流形式而关注交流本质。
B． 材料一通过“信息洪流”描述信息过载对注意力的吞噬；材料二通过“社交革命”强调数字技术对交往模式的颠覆，两者都肯定了技术影响的深远性。
C． 材料一中的“连接一切”与材料二中的“连接泛在”都体现数字技术带来的广泛连接，且二者都认为这种连接能彻底消除社交中的孤独感。
D． 材料一通过“最熟悉的陌生人”揭示数字社交的虚幻性；材料二通过“重构关系”强调数字社交的革命性，两者在“数字社交是否真实”问题上存在根本分歧。
3. 根据材料内容，下列对“孤独感产生原因”的分析，符合材料二观点的是（ ）
A． 数字技术加速普及，人们大规模抛弃传统社交方式，在虚拟与现实的割裂中容易产生孤独的情绪。
B． 能否找到心灵同频、互动共情的人是消解孤独感的关键，和身处物理空间还是虚拟空间无关。
C． 性格内向的人在日常生活中与外部世界交流太少，长期将自己封闭在狭小社交圈，容易引发孤独的情绪。
D． 身体同场时，孤独感往往会被消除，因而数字社交是孤独的“罪魁祸首”，必然引发孤独情绪。
4. 材料二在反驳材料一观点时，运用了哪些论证方法，请指出并结合文本简要分析。
二、（2025-2026・陕西商洛山阳中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
自先秦以降，“义利之辨”一直是儒家讨论的话题。春秋战国时期，儒家创始人孔子就提倡重义轻利，认为“君子喻于义，小人喻于利”（《论语・里仁》），主张“见利思义”，先取义然后取利，强调用义来约束人的行为。孟子则进一步认为：“苟为后义而先利，不夺不厌。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰亦有仁义而已矣，何必曰利？”（《孟子・梁惠王上》）孟子强调如果一个人轻公义、重私利，就容易导致人贪婪。孟子直接取义而否定利的做法使得义与利绝对对立，二者绝对二分。相对孟子此种义利观，儒家第三位代表人物荀子则提出不同的看法，认为“义与利者，人所两有也”。在道德价值观上，荀子将二者统一起来，而不是仁义与功利相互排斥、对立、冲突。西汉儒学的集大成者董仲舒，认为义利要“以义为主，以利为辅”，提出“正其道而不谋其利，修其理而不急其功”的观点。董仲舒所强调的“义”，是出于他提倡“春秋大一统思想”的需要，也是在儒家义利观的基础上进一步推崇的“义”，但他并非否定合理的“利”，因为利民之事反过来说就是“义”之举。到宋代，程颢、程颐将儒家义利观推向极致，提倡“贵义贱利”，完全抹杀了利的存在。尽管这观点到南宋得到理学集大成者朱熹的支持和推广，成为此时的主流思想，但还是受到了永嘉学派代表叶适、陈亮等事功主义的反对，认为没有“利”的“义”即为空谈，毫无价值可言，所以他们将“义”与“利”相结合，提出“义利并重”的观点。
通过对儒家“义利之辨”问题的梳理，我们可以发现“成人”之价值取向。例如孔孟过分地强调“义”而孤立“利”，这体现了“成人”理想至上的道德价值。而事功学派过分地强调“利”，必然会导致对“义”的失衡，这体现了“成人”现实性、世俗性、功利性的价值取向，很容易滋生社会问题。此外，荀子、董仲舒等人将二者统一起来，“义利并重”，此种观点成为最符合人类的“成人”的价值标准和“义利”判断。当然，当人们处在道德困境时，“义”的优先性仍是“成人”的道德价值取向，例如见义勇为。
（摘编自钟纯《儒家“正己”哲学意蕴及其维度探析》）
材料二：
新中国成立之后，由于长期实行计划经济体制，过分强调个人利益和局部利益无条件服从整体利益和社会利益，使得全国人民陷入一种“羞于言利”“不敢逐利”的境地。改革开放以来，社会主义市场经济建设给中国社会带来了深刻而广泛的变化。经济体制的重大变革和社会经济的飞速发展导致人们的生活方式、道德意识和价值观念都发生了翻天覆地的改变，传统的羞耻感在他们那里已经荡然无存。为了改变这种现状，在改革开放与社会主义市场经济建设的新的历史时刻，先秦儒家义利观有着不可忽视的借鉴意义。
先秦儒家义利之辨的一个核心内容就是一方面承认物质利益的合理性，另一方面又倡导用道德的方式来约束利益获取的过程，“义利兼顾”“以义导利”。在社会主义市场经济环境中，我们必须明白，“羞于言利”、淡化物质利益的观念已经不符合时代发展的要求，但是“君子爱财、取之有道”的义利统一观不仅应当固守而且必须发扬光大。先秦儒家的“重义”精神与市场经济追求物质利益的价值观念相互协调发展，有利于倡导一种“义”“利”统一的价值观，引导人们在追求利益最大化的同时，要更加注重尊重他人的利益实现、维护社会的整体利益和长远利益，使自己的谋利行为更符合“义”的要求。
马克思主义经典作家提出共产主义的目标是实现人的真正的自由与解放，但他们同时强调人只有在集体中才能获得全面的自由。在建立社会主义市场经济体制的过程中，如何处理公与私、个人与社会和国家之间的关系，已经成为了一个突出问题。先秦儒家的义利之辨对于建立以集体主义为核心的社会主义道德观念也能产生极为有利的推动作用。首先，社会主义社会的每一个成员，都应坚持集团利益、社会利益为先，把社会成员的共同利益放在第一位，以最大多数人的最大利益为出发点和归宿。同样，每一个社会主义的集体，都要真正代表和凝聚其成员的个人利益，鼓励个人去追求自己的正当利益。按照最大限度满足劳动者日益增长的物质文化生活需要的规律与按劳分配的原则，为个人的全面发展开辟广阔的空间，并最终实现集体与个人的和谐平衡发展。
人是趋利的个体，也是道德的主体。以人为主体的道德活动分为自我道德意识活动和自我道德实践活动。自我道德意识活动和自我道德实践活动的统一，形成了道德主体自身道德结构的稳定性。先秦儒家义利观的终极价值取向是对高尚道德境界与道德人格的追求，先哲们提出的“见利思义”，不仅是要人们按照“义”的标准谋利，更是要为人们指明在面对利益诱惑时如何控制自己欲望的思想原则。在如今这个物欲横流的社会环境中，提倡这样的观念，有助于人们摆脱心灵的空虚，找寻精神的归宿，完成内心道德准则的确证，并最终实现全社会精神文明程度的提高，推动整个社会文明的进步。
（摘编自方兴《先秦儒家的义利之辨的现代启示》）
1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A． 孔子提倡重义轻利、先义后利，认为义与利可以区分君子与小人，重视义对人的道德约束力。
B． 荀子的义利观与孟子的不同，他认为义与利不是相互排斥、对立、冲突的，而是统一并存的。
C． 董仲舒的义利观受其春秋大一统思想的影响，义利兼顾的观点使其成为西汉儒学的集大成者。
D． 叶适、陈亮等人反对当时主流义利观，表现出功利性价值取向，但他们并没有完全否定“义”。
2. 下列关于历史上儒家“义利之辨”的表述，正确的一项是（ ）
A． 义利之辨是儒家创始人孔子首次提出的讨论话题。
B． 凡重视“义”者都具有理想至上的道德价值取向。
C． 义利之辨最终达成了义利兼顾、以义导利的共识。
D． 义利之辨对现代人的生活、思想仍具有指导意义。
3. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A． 材料一先梳理儒家义利之辨的演进过程，再表明作者观点，论证思路与材料二不同。
B． 羞于言利与丢弃传统羞耻感一味逐利都不符合时代发展要求，暴露出片面的义利观。
C． 社会与个人如能实现和谐平衡发展，说明社会真正代表和凝聚了其成员的个人利益。
D． 一个人认同了“见利思义”的思想原则，就能在面对利益诱惑时控制住自己的欲望。
4. 请简要分析材料二的论证结构。
5. 请结合材料内容，从义利之辨的角度，谈谈你对下面材料中书店的看法。
一家国有书店将长时间看书而不买书的孩子们撵出。理由是：书店是卖书的地方，不是看书的地方。
三、（2025-2026・陕西宝鸡凤翔・高二上二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
眼下中国诗歌所遭遇的最为严重的生存困境，无疑是社会大众整体上对新诗所持的淡漠乃至排斥的态度。但我们不能一概而论以为这是社会大环境变化导致的必然结果。社会大环境的变化是一个原因，更主要的原因是创作主体的变化。诗歌要有发自于内心的真实声音，才能打动人，引起人们的共鸣。面对中国当代诗歌不景气的现实，诗歌的创作不能孤芳自赏、闭门造车。诗歌创作需要贴近生活、贴近时代、贴近读者。
长期以来，诗歌与现实的关联越来越弱化，很多诗人的创作与社会变化、现实生活渐行渐远。重提和倡导诗歌回归现实，并不是要给诗歌设定规矩和限制。任何诗人都不是生活在真空，而一个真正优秀的诗人应该责任和道义在肩，他的写作应该与这个时代紧密相连。现实生活为我们提供了无穷无尽的宝藏，认识现实就是认识自己。不仅要在习以为常、司空见惯中洞悉它的变化，更需要用心去勘探社会形态、人们的观念与精神世界的演进。现实不是空泛而虚假的概念，不是简单的油盐酱醋，而是我们生命与精神向外延展的重要基地。诚然，从文学概念上讲，直接进入现实不太好把握，需要沉淀和发酵。但就诗歌而言，需要及时敏感地介入现实。诗人在个体精神承担的基础上，要研究怎样才能够与社会和时代进行沟通和融入，在现实中找到自己。这种沟通和融入就是对现实的介入，只有真正的介入，才有真正的现实书写。诗人不能在现实面前束手无策，丧失了进入的能力。
（摘编自梁平《让诗歌回归现实》）
材料二：
新世纪诗歌为什么需要现实关怀和时代精神？首先，现实关怀和时代精神是一个诗人的责任担当和历史使命，更是一个诗人的精神支柱和信仰之源。语言作为一个具有民族特质的书写符号，本身就是记录时代、书写现实的重要载体，也是我们切近时代、观照自身的情感纽带，与民族的历史进程和时代特征密切相关，更因其澄澈优美之特性，承担着发现、记录和引领的使命。古人说要“为天地立心，为生民立命”，要“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，这应该也是我们当代诗歌所应当努力的方向。其次，现实关怀和时代精神是优秀作品的应有之义和内在特征，更是一部作品的实践场域和素材源泉。诗歌伟大之处就在于其所体现的复杂深邃的生命体验和深刻永恒的现实关怀，在于体察时代、观照现实，发现和传播时代之精神，高尚之人格与生活之美好。为了保证自己身份和书写的有效性，我们需要紧扣时代脉搏，紧扣当代现实，才能既保证其成立，又保证其有意义。
我们如何有意识地培养这样的现实关怀和时代精神？首先，关于新世纪诗歌的写作姿态和文本立场，我认为写诗就是自我的修炼，诗人应当培养关心时代、关切人民的精神品质和责任担当。诗人抒写时代、体察时代，才可能在当代时空中拓展语言空间的充盈性，其作品也才会具有更加深切的现实影响力和生命纵深感。我们应该主动地深入现实、深入人民，真正用脚步去丈量大地，而不是一个人坐在书房勾勒想象。其次，关于新世纪诗歌对于时代关系和现实经验的处理，我认为诗人要对此保持某种“随意而警醒”的“凝视”。这段话的前半句来自张枣：“作为诗人，最理想的状态是，混迹在人群中，内心随意而警醒。”后半句来自朵渔：“一个诗人与他的时代不能过分契合，又不能过分脱节，而是要保持一种‘凝视’关系。”这都告诉我们在处理与时代的关系时，既要深入时代和现代内部，去摸索和体察其内部的细微之处，同时又要能跳出其外，有距离地审视这个时代。只有这样包含着接纳与对抗、切近与疏离的审视，我们才既能保持审慎而清醒的认知，又能完成诗歌写作必要的美学与思想的高度，写出切入这个时代的诗篇。
（摘编自童作焉《新世纪诗歌写作的现实关怀和时代精神》）
材料三：
新诗的精神重建不是口号，而是呼唤我们诗坛曾有的但已经缺失了的精神内涵。诗歌有了精神有了内涵，才有了新的面貌。在当下困顿的诗坛重提现实主义精神，其目的就是为新诗重建找一条道路，使得新诗重建变为现实。
这里所说的现实主义精神不同于现实主义。后者是一种创作方法，起源于亚里士多德的模仿说，认为文学要忠实地反映现实，强调的是冷静、客观地模仿现实世界，要“按生活本来的面貌反映生活”；而前者更强调一种姿态——批判、介入、关怀现实和责任的承担。因此，二者不在一个层面上，后者指的是一种创作方法，前者指向的是创作的精神和态度。现实主义创作方法属于叙事文学，而现实主义精神属于一切文学和艺术。无论何种表现方式的文学都离不开现实主义精神，现实主义精神是一种独立的理性批判精神，既不媚雅又不媚俗。现实主义精神不一定必须采用现实主义的表现方式，可以用暗示、反讽、象征等多种表现手法。现实主义精神是超越一切创作方式的，它的具体写作方式可以是现实主义，也可以是浪漫主义、象征主义、现代主义等等。无论何种表现方式的作品，都必须以现实主义精神为精髓，诗歌也莫能例外。目前诗坛的困境与现实主义精神的缺失有着很大的关系。而中国新诗要二次复兴，走出目前的低谷，必须进行精神重建，而笔者认为现实主义精神就是其精神重建的方向。现实主义精神不是歌功颂德，要做到社会的关怀性与诗歌独立性相结合。“文革”时期的诗歌写作可以称之为“意识形态”写作，诗歌成了时代的传声筒，写作失去了独立性，也就丧失了现实主义精神。
（摘编自令狐兆鹏《中国新诗重建的方向：现实主义精神》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A． 诗歌需要及时介入现实，但作为文学概念的一种，诗歌进入现实需要沉淀，以至于诗歌与现实的关联越来越弱化。
B． 语言承担的使命是发现、记录和引领，诗人运用语言进行创作，创作的内容必须是关于当前的时代和生活的。
C． 材料二从“为什么”的角度进一步阐明材料一的观点，并指出诗人要增强深入现实、关心时代和人民的主动性。
D． 针对材料二的观点，材料三有不同意见，其提出的“现实主义精神”概念与材料二中“现实关怀”的概念本质不同。
2. 根据上面材料，下列说法不正确的一项是（ ）
A． 优秀的诗人要清楚现实的表面变化和内在演进，并及时介入；没有真正的介入，就没有真正的现实书写。
B． 紧扣时代脉搏和当代现实，才能将复杂深邃的生命体验和深刻永恒的现实关怀表现出来，成就伟大的诗歌。
C． 现实主义精神比现实主义更强调积极介入的姿态，因此当代诗歌创作需要的是现实主义精神而不是现实主义的创作方法。
D． 我们倡导诗歌回归现实，引导诗人走向当代诗歌的精神重建，但这并不否定诗人主体和诗歌创作的独立性。
3. 下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）
A． “‘写什么’和‘怎么写’，一个是写作立场和态度问题，一个是写作技术问题。要考虑‘怎么写’，更要考虑‘写什么’。”
B． “诗歌创作主体和接受主体都通过诗歌使心灵安静，就能够抵抗现实生活中的压力，增强社会认同，使诗歌具有社会稳定功能。”
C． “坚守古典诗歌的传统，坚守五四新文化运动的传统，坚守革命文学的传统，面对传统的坚守姿态，中国诗坛没有缺席。”
D． “从现实生活中汲取鲜活且有生命的语言，拒绝粗鄙低俗的诱惑，拒绝官腔套话的侵蚀，更能呈现诗人文化修养的成色。”
4. 材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。
5. 诗歌回归现实能否改变目前诗坛的困境？请结合材料谈谈你的看法。
四、（2025-2026・宁夏吴忠中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
当今时代，中华优秀传统文化需要通过创新性发展和创造性转化，以活化的新形式发扬其深厚内涵，涵养中国精神，滋润现代人生。不论是为当代中国人更好理解传承民族文化，还是为参与国际文化交流、树立国家文化形象，都需要我们发挥宏大传统优势，开掘文化资源蕴藏的巨大价值，创造具有国际影响的文化体验。
数字技术为更好再现文化遗产提供支撑。文化是一条流淌不息的河流，每个时代都有特色文化形态，即便那些恒定不变的价值，其表现形式也不断发生嬗变。近年来，集中展示中国传统文化的博物馆利用数字技术改进展陈方式，优化“用户体验”，强化互动性和参与感，满足观众感知与互动需求，加强对文化遗产的认知。数字敦煌、数字故宫让我们以新鲜有趣的形式、真实可感的体验徜徉于历史文化场景，感受传统文化艺术精髓及精神。故宫通过与动漫、影视、文学及社交平台全方位融合，设计开发产品和数字内容，使传统文化魅力不断传播发酵，推出一批网红产品，数字技术让传统文化以全新方式获得时空延伸，融入生活日常，提升生活品位。故宫以“跨界”之思和“网红”之势，举办相关文化活动，获得年轻人追捧，实现了优秀传统文化对日常生活的有效融入。
中华优秀传统文化要获得更好传播，还要把中国要素与时尚表达有机结合起来。目前这类具有强势文化传播力的文化产品和品牌媒体较少，缺乏像《功夫熊猫》《花木兰》这样叫好又叫座的品牌产品。有待更新思维模式，重视多元文化背景，找到贴切的表达方法，呈现出既具中国文化深远意味又贴近海外受众审美习惯和对中国元素期待的文化产品，推动中华文化走出国门，在交流互鉴中绽放独特魅力，在多元文化合作与竞争中实现共存共荣，促进人类文明共同进步。
在新的时代背景下，中华优秀传统文化有条件借助数字技术提升内容传播的效度、强度和广度。作为一种战略性资产，传统文化资源如何“活化”，实现创造性转化和创新性发展，是时代对文化工作者提出的重要课题，还需要我们在国际国内视野中，顺应时代新要求和文化新趋势，不断实现内涵挖掘与表达创新的双向突破，创造具有强大影响力和广泛传播力的中国文化产品和文化品牌。
（摘编自高宏存《以数字技术创新传播优秀传统文化》）
材料二：
对于任何一种文化传统来说，如何协调守成、创新与外来文化三者之间的关系始终是一个关键问题。晚清至20世纪，中国文化与西方文化的大规模接触伴随着侵略、殖民与冷战，增加了问题的复杂程度。多数人认为，五四新文学运动是文学史上的一个成功范例。之所以认定这是一次成功的文学转换，首要的标志是：相对于中国古典文学，汉语白话文学更适合表现今天的中国经验。这丝毫不存在贬低中国古典文学的意思。中国古代批评家曾指出：“文变染乎世情，兴废系乎时序。”每一个时代都有自己的文学及其评价依据。任何一个时期的文学都将受到文学传统与现实世界纵横坐标构成的不同压力。强调来自纵轴的文学传统，还是追求更大限度地再现当代的现实世界？现实主义的宗旨显然是后者。这时，所谓的创新可以表述为，一种再现当代现实的企图改变了文学传统的发展方向。
这就划出了一个区分的标准：如何辨别鲁迅式的“盗火者”与“言必称希腊”的崇洋分子？尽管二者都对西方文化表示出浓厚的兴趣，但“盗火者”的主旨是探索民族的独特道路，力图“师夷长技以制夷”；而崇洋分子热衷于将民族历史纳入一个普遍的模式，使之成为西方文化逻辑的具体例证。
如果说，五四时期的“盗火者”曾经将西方文化视为现代性的启蒙，那么，现今的历史语境中，中国文化业已成为更重要的思想资源。中国文化浩如烟海，门类繁杂，一批饱学之士始终专心致志地从事整理和阐释工作。如马克思所言：“哲学家们只是用不同的方法解释世界，而问题在于改变世界。”只有意识到现今中国文化对于“改变世界”的历史使命，才能更深刻地理解这批饱学之士的学术贡献。也因为意识到这种使命，人们才不会满足于某些徒具形式的表面文章，诸如三叩九拜之类。中国文化的真正活力不是刻意维护某种古老的礼仪，而是进入当今社会，力争发现问题并且解决问题。工业社会贯穿生活时，农耕社会的古典诗学（“意境”“情景交融”“天人合一”等）保存了哪些不可或缺的文化基因？启蒙、革命、利益、市场以及围绕这些产生的社会关系瓦解了古代的乡绅之治后，儒家的“修身”与西方文化的宗教具有哪些不同的社会功能？“君子和而不同”的思想蕴含着哪些重大的启示？这些问题的提出与展开，已经显现出中国文化对话历史、对话现实的思想含量与独特价值。
（摘编自南帆《中国文化的活力》）
材料三：
要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明做贡献的中国”。
（摘自习近平《在哲学社会科学工作座谈会上的讲话》）
1. 下列对材料一内容的理解，说法正确的一项是（ ）
A． 发挥宏大传统优势，开掘文化资源的价值，能让我们更好地理解传承民族文化，进而参与国际文化交流、树立国家文化形象。
B． 数字技术使传统文化以全新的方式获得时空延伸，激活人们对传统文化价值的认同，从而能产生更大的经济效益。
C． 只要运用数字技术来传播传统文化，就能创造具有强大影响力和广泛传播力的中国文化产品和文化品牌。
D． 在新时代背景下，中国传统文化要提升内容传播效度、强度和广度，需要有条件地借助数字技术。
2. 下列关于材料一和材料二论述的相关分析，不正确的一项是（ ）
A． 材料一用数字敦煌、数字故宫等成功案例论证数字技术对文化遗产的支撑，可见传统文化创新形式可借助数字技术。
B． 材料一以动画电影《功夫熊猫》《花木兰》为例，论述了当前传统文化存在的问题，指出应该把中国要素与时尚表达有机结合起来。
C． 材料二围绕着中国文化，文章论及时间轴的古代与现代，空间轴的西方与中国，思接千载，视通万里。论证方法丰富。
D． 材料二对比了鲁迅式“盗火者”与“言必称希腊”的崇洋者的异同，包含对二者的褒贬评价，指出二者都具有很大的不足。
3. 下列对上述材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A． 材料一认为每个时代都有它特色的文化形式，不变的是那些恒定不变的价值，不断变化的只是文化的表现形式。
B． 材料二认为任何时期的文学所遭受的作为纵轴的文学传统与作为横轴的现实世界所构成的压力都不尽相同。
C． 材料三认为要推动中华文明创新性转化、发展，激活其生命力，要多种文明共同发展，为人类提供正确精神指引。
D． 三则材料虽然论述角度不同，但都认为中国传统文化需要创新性发展，而且还要立足于中华民族最本质的文化基因。
4. 请结合材料一和材料二，简要分析两者在论证方法上有何不同。
5. 根据上述三则材料，谈谈新形势下中华优秀传统文化应该如何传播与创新发展。
五、（2025-2026・陕西汉中勉县部分校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
深海热泉科考日志（节选）
2024年5月12日 北纬11°23′ 西经142°18′ 水深2890米
“奋斗者”号载人潜水器的探照灯穿透黑暗，热泉口的“黑烟囱”正喷涌出387℃的超热流体，在海水里凝结成黑色硫化物沉淀物，像极了远古火山喷发的缩影。机械臂采集样本时，我注意到管壁上密布着管状蠕虫——体长超过1。2米，鲜红的鳃羽随着水流摆动。这些生物没有消化道，全靠体内共生的硫化细菌将热泉中的化学能转化为生物能，这种 “化学合成作用”完全颠覆了依赖阳光的传统生态链。
样本舱里，两只白色的阿尔文虾正用螯足擦拭眼部。随船生物学家解释，它们的复眼能感知热泉喷发时的红外辐射，避开高温区域。更神奇的是热泉周边的贻贝，其贝壳上附着的细菌能分解有毒的硫化氢，为贻贝提供养分。但今天的意外发现是：距热泉口15米处的岩石缝里，出现了原本生活在浅海的磷虾幼体——海水温度仅4℃，与热泉口的温差达383℃，它们如何适应如此极端的环境？这或许暗示热泉生态系统正在发生未知变化。
2024年5月18日 同一海域 水深2912米
连续监测6天后，“黑烟囱”的喷发强度下降了17%，周边水温平均降低8℃。管状蠕虫的活动频率明显减少，部分鳃羽已呈灰黑色。更令人担忧的是，机械臂在热泉区西侧 200米处，发现了3个被丢弃的深海探测设备残骸，外壳上附着的塑料碎片正随洋流漂移。潜水器的水质传感器显示，局部海域的硫化物浓度较上周下降9%，而微塑料含量却上升了0。3微克/升——这些人类活动的痕迹，正在打破这个存在了数百万年的生态平衡。
昨晚与甲板值班员聊天，他提到2023年在印度洋热泉区，曾发现过被渔网缠住的巨型管虫，部分个体已死亡。深海生态系统的恢复周期比陆地长10-15倍，一旦遭到破坏，可能需要数百年才能重建。今夜的日志就到这里，希望明天能看到那些磷虾幼体的踪迹。
材料二：
《深海生态保护国际公约（草案）》政策解读（精简版）
一、核心保护对象
特殊生态系统：明确将热泉、冷泉、海山等“极端环境生态系统”列为一级保护区域，禁止任何破坏性采样活动，科考作业需提前6个月向国际深海保护组织（IDPO）提交生态影响评估报告。
关键物种：管状蠕虫、阿尔文虾等依赖热泉生存的特有物种，其栖息地半径500米内禁止部署固定探测设备；禁止采集繁殖期的生物样本，幼苗成活率低于80%的物种需建立基因库保护。
二、人类活动规范
科考活动：要求潜水器、探测设备使用可降解材料，单次科考产生的废弃物不得超过50公斤，且需全部带回母船处理；禁止在同一热泉区连续科考超过15天，两次科考间隔不得少于12个月，避免生态系统过度干扰。
商业活动：严格限制深海矿产开采，热泉区周边1000米内禁止任何采矿作业；深海旅游观光需实行“限额准入”，单次下潜人数不超过3人，且不得靠近热泉口50米范围内。
三、争议与挑战
目前公约草案在“生态补偿机制”上存在分歧：挪威、日本等国主张“谁开发谁补偿”，要求商业采矿企业缴纳2%的营收作为生态修复基金；而巴西、印度等发展中国家则认为，应设立国际共同基金，避免发达国家垄断深海资源的同时逃避补偿责任。此外，如何监测深海人类活动（如微塑料污染）、如何界定科考与商业活动的边界，仍是需要进一步协商的问题。
1. 下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A． 深海热泉区的管状蠕虫依赖体内共生细菌获取能量，体现了“化学合成作用”的独特生态模式。
B． 材料一中磷虾幼体出现在热泉区，可能反映深海生态系统正发生未知变化，需进一步研究。
C． 《深海生态保护国际公约（草案）》规定，热泉区周边1000米内禁止所有人类活动，包括科考与采矿。
D． 深海微塑料污染和废弃设备残骸，表明人类活动对热泉生态系统的平衡造成干扰。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A． 阿尔文虾的复眼能感知红外辐射，这一特性是为了适应热泉区的极端温度环境而进化形成的。
B． 热泉区水温下降导致管状蠕虫鳃羽变黑，说明深海生态系统对环境变化的适应能力极强。
C． 所有国家均认可“谁开发谁补偿”的原则，仅在生态修复基金的缴纳比例上存在分歧。
D． 深海生态系统恢复周期长，因此《公约（草案）》对科考活动的时间和频次做出严格限制。
3. 材料一的科考日志的第一视角叙事在呈现深海生态时具有哪些独特优势？
4. 结合材料，分析人类活动对深海热泉生态系统的具体影响，并概括《公约（草案）》的应对措施。
5. 郦道元在《三峡》中写道 “春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影，绝𪩘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间”，展现了对自然生态的细致观察。请对比材料一的科考日志与《三峡》的观察记录，谈谈二者在观察目的与表达方式上的差异。
六、（2025-2026・陕西榆林神木中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在全球化日益加深的今天，“共同体”这一概念被赋予了新的时代内涵。德国社会学家滕尼斯首次系统阐述了“共同体”的概念，他强调，人类社会的发展始终伴随着各种相互作用的关系网，而共同体正是这些关系中的人们所形成的集合体。滕尼斯将共同体细分为血缘共同体、地缘共同体以及精神共同体，这一分类为我们理解共同体的多样性和复杂性提供了重要视角。共同体的形成，不仅依赖于成员间的物理联系，更在于共享的信念与价值观的确立，这些精神纽带是共同体凝聚力的核心。
习近平提出的人类命运共同体理念，是对传统世界主义的一次深刻超越。这一理念摒弃了以个别国家为中心、追求特殊利益的旧有模式，倡导的是全球范围内的和平、发展、合作、共赢。它超越了民族中心主义、国家中心主义以及西方中心主义的局限，展现了一种包容性更强、更加公正合理的新世界主义视野。在这一理念下，各国不再是孤立的存在，而是紧密相连的命运共同体，共同面对全球性挑战，共享发展机遇。
哈贝马斯的交往行动理论为人类命运共同体的构建提供了理论支撑。他认为，有效的交往应建立在互为主体的基础上，避免主客二分，消除对他者的偏见与污名化。在人类命运共同体的框架下，国家间的交往应遵循这一原则，以共同利益为纽带，促进心与心的联通，实现“既要手拉手又要心连心”的深层次合作。这种交往模式体现了“主体间性”和“交往性”的原则，是构建人类命运共同体的关键所在。
中国提出的人类命运共同体理念，不仅是对全球化趋势的深刻洞察，也是对中国传统文化智慧的现代诠释。它植根于中华文明的“和合”思想，融合了改革开放以来的实践经验，为全球治理提供了中国方案、中国智慧。这一理念强调各国间的相互依存与共同发展，倡导通过对话协商解决分歧，推动建设一个开放、包容、普惠、平衡、共赢的新型国际关系体系。人类命运共同体的构建，不仅是中国对世界的贡献，也是全人类共同的责任与追求。
（摘编自《构建人类命运共同体：全球视野下的新范式》）
材料二：
各位同事！
当前，上海合作组织已经成长为26国参与、在50多个领域开展合作、经济总量接近30万亿美元的世界最大区域组织，国际影响力和感召力日益增强。
回首来路，尽管乱云飞渡，我们践行“上海精神”而取得成功的表现。展望未来，世界动荡变革，我们仍须遵循“上海精神”，脚踏实地砥砺奋进，更好发挥组织功能。
一是坚持求同存异。志同道合是力量、是优势，求同存异是胸怀、是智慧。上海合作组织成员国都是朋友和伙伴，要尊重彼此差异，保持战略沟通，凝聚集体共识，加强团结协作，把合作盘子做大，把各国禀赋用好，把促进本地区和平稳定和发展繁荣的责任共同扛在肩上。
二是坚持互利共赢。深化发展战略对接，高质量共建“一带一路”，在共商共建共享中增强地区发展动能、增进人民福祉。利用超大规模市场优势和各成员国经济互补优势，提升贸易和投资便利化水平，加强能源、基础设施、绿色产业、数字经济、科技创新、人工智能等领域合作，在彼此成就、共创未来中共同迈向现代化。
三是坚持开放包容。亚欧大陆孕育了古老文明，引领过东西交融，推动着人类进步。各国人民自古互通有无、取长补短。上海合作组织成员国要在人文交流中相知相亲，在经济合作中鼎力支持，携手打造立己达人、美美与共和合共生的文明百花园。
四是坚持公平正义。弘扬正确二战史观，反对冷战思维、阵营对抗和霸凌行径。维护以联合国为核心的国际体系，支持以世界贸易组织为核心的多边贸易体制。倡导平等有序的世界多极化、普惠包容的经济全球化，推动构建更加公正合理的全球治理体系。
五是坚持务实高效。持续推进上海合作组织改革，加强资源投入和能力建设，让组织机制更完善、决策更科学、行动更高效。尽快启用应对安全威胁与挑战综合中心和禁毒中心，尽快建成上海合作组织开发银行，为成员国安全和经济合作提供更有力支撑。
（摘编自习近平《牢记初心使命开创美好未来———在上海合作组织成员国元首理事会第二十五次会议上的讲话》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A． 人类命运共同体理念完全摒弃了以西方为中心的传统世界主义模式，追求一种更具包容性和公正性的新全球视野。
B． 根据哈贝马斯的理论，构建人类命运共同体需要国家间建立互为主体的交往模式，实现更深层次的联通与合作。
C． 上海合作组织倡导的“尊重彼此差异”“凝聚集体共识”，与孔子“和而不同”的思想都体现了求同存异的原则。
D． 材料二中提出的“坚持互利共赢”原则与材料一中人类命运共同体理念倡导的全球范围内的“合作、共赢”相通。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A． 德国社会学家滕尼斯认为，人类命运共同体是人们在社会相互作用的关系网中形成的集合体。
B． 人类命运共同体理念源自中华传统文化的“和合”思想，体现了应对全球化的中国智慧。
C． 随着国际影响力和感召力的日益增强，上海合作组织有望发展成世界最大的区域组织。
D． 尽快建成上海合作组织开发银行，是坚持开放包容原则、打造文明百花园的具体举措之一。
3. 关于材料二这一“讲话稿”，下列说法不正确的一项是（ ）
A． 开头“各位同事”明确听众，与《中国人民站起来了》中的“诸位代表先生们”都体现了针对性的特点。
B． 开篇以上海合作组织为例，突出践行“上海精神”取得的发展成就，起到了提振信心、凝聚共识的作用。
C． 主体部分围绕“上海精神”提出了五个“坚持”的合作原则，主题重点突出，结构条理清晰，逻辑性强。
D． 不同于《中国人民站起来了》的激昂语调，材料二以通俗的口头表达为主，富有感染力，便于听众理解。
4. 请简要分析材料一的论证思路。
5. 某校的“环保先锋社”与“舌尖上的美食社”因同时段申请使用多功能活动中心举办大型活动而发生争执。作为学生会负责协调的干事，请你结合材料二，提出具体的解决方案。
七、（2025-2026・陕西汉中中学・高二上期中）阅读材料，完成小题。
材料一：
中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。
强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这是由特殊性到普遍性的发展规律。
（摘自习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》）
材料二：
不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、缺乏生命力的状态。由于古老的东方文化传统与汉语都不可能向西方文化和语言转化，而西方诗歌文化与语言又不可能被缺乏本民族传统意识的诗歌作者与理论家自然吸收，食洋不化的积食病就明显地出现在诗歌创作和理论中。
人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比，唐代之所以能广泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统，这传统如一个消化力极强的胃，吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。当代新诗不但丢失了本民族的诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情，而中华文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然会发生这种食洋不化的病症，这病症是当代诗歌失去读者的重要原因。当代诗歌由于时代内容的发展，已无法退回到新诗运动初期的状态。当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态。这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的。
我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代，同吸收外来因素之间的主次关系。没有传统何谈创新？没有传统作为立身之地，创新很可能变为全盘西化。所以，中国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它久被尘封的泉眼。读古典文史哲及诗词、讨论，想现代问题，使一息尚存的古典诗论进入当代的空间，贡献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题。据我的学习经验，历代中国文论中存在着大量对我们今日所思考的诗歌理论仍有意义的撰述，而我们却只习惯于引用西方理论，无暇回顾一下自身传统中这些理论，师洋师古应当成为回顾与前瞻的两扇窗户，同时拉开窗帏，扩大视野，恢复自己传统的活力才能吸收外来的营养。
中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖析，优点是落在文本实处和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往伤及神经，概念也有失去生命的变幻色彩的毛病。而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，丝毫没有实验室处理后的褪色失鲜之感。读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法，却并非唯一的方法。而中国古典诗论的风格与中国古典哲学的灵活、深邃、玄远相匹配。对于诗歌这样内涵深、变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点。
（摘编自郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A． 中华民族具有深厚的文化传统，形成了富有特色的思想体系，这是推动中华文明“创造性转化、创新性发展”的重要前提。
B． 要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，我们需要弘扬文化精神。
C． 中国新诗只要重新寻找到自己的诗歌传统，激活它的心跳，就可以恢复自己的活力。
D． 中国古典诗论虽不以体系和逻辑见长，但蕴含诗性品格和人文情致，比西方文论更有生命力。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A． 材料一与材料二都谈到了传统和创新的关系，不过二者论述的重心并不相同。
B． 中国古典诗歌的语言、内在结构和外在形态，依然可为当代诗歌创作提供营养。
C． 借鉴西方诗歌并不能给本民族的诗歌带来现代性，对此中国诗人要有清醒认识。
D． 古人论诗用“意在笔先”“空灵”“飘逸”等语，未落实处却包含鲜活的审美智慧。
3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A． 韩愈《答刘正夫书》：“或问为文宜何师？必谨对曰：宜师古圣贤人。”
B． 晚清洋务派人物冯桂芬提出：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。”
C． 季羡林认为：“东西方文化的相互关系是‘三十年河西，三十年河东’。”
D． 鲁迅《文化偏至论》：“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉。”
4. “己所不欲，勿施于人”出自《论语》，现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则。请结合材料一对这一现象加以分析。
5. 如何推动中国古典诗论的“创造性转化、创新性发展”？请结合材料谈谈你的看法。
八、（2025-2026・陕西咸阳实验中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：潮涌东方，气象焕新。在洋溢着丰收喜悦的金秋时节，我们迎来了中华人民共和国成立76周年。
“中华民族伟大复兴势不可挡！人类和平与发展的崇高事业必将胜利！”习近平总书记在天安门城楼上的庄严宣示，是历史昭示的真理，是团结奋进的强音。脚踏人间正道，走向伟大复兴，亿万人民踔厉奋发，社会主义中国巍然屹立。
岁月镌刻咬定青山不放松、乱云飞渡仍从容的奋斗足迹。今年以来，我们隆重纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年，热烈庆祝西藏自治区成立60周年、新疆维吾尔自治区成立70周年，开展深入贯彻中央八项规定精神学习教育，凝聚奋勇前行的强大力量。在风雨洗礼中成长，我国经济运行稳中有进、向新向好，全国统一大市场建设纵深推进，民营经济促进法颁布施行，“东方超环”“祖冲之三号”等创造新的世界纪录……坚定不移办好自己的事，坚定不移扩大高水平对外开放，以高质量发展的确定性应对各种不确定性，中国式现代化迈出新的坚实步伐。
世界见证以人民之心为心、以天下之利为利的中国担当。新中国历史上首次中央周边工作会议召开，展现大国同邻国相处的正确之道；第二届中国—中亚峰会达成100多份合作共识，“中国—中亚精神”熠熠生辉；上海合作组织天津峰会成功举办，全球治理倡议赢得广泛支持……面对霸权主义、单边主义、保护主义的逆流涌动，中国高举人类命运共同体旗帜，坚定做世界的和平力量、稳定力量、进步力量，国际感召力、影响力、凝聚力不断增强。国际人士感叹：“在日益不可预测的全球环境中，中国是一片确定性的绿洲。”
一路披荆斩棘，一路凯歌行进。回望76年来特别是党的十八大以来的非凡历程，我们党团结带领亿万人民不懈奋斗，仅用几十年时间就走完发达国家几百年走过的工业化历程，创造了经济快速发展和社会长期稳定两大奇迹，成功走出了中国式现代化道路，中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃。从“中华民族伟大复兴进入了不可逆转的历史进程”到“中华民族伟大复兴势不可挡”，向着光明灿烂的前景，我们愈加深刻地认识到，“两个确立”是战胜一切艰难险阻的最大确定性、最大底气、最大保证，对推进中华民族伟大复兴历史进程具有决定性意义。
（节选自《矢志不渝奋斗推进复兴伟业》，人民日报社论，2025年10月1日，有删改）
材料二：“五一”长假的喧嚣刚刚落幕，我们便在上海集结，开启了一场意义非凡的“驰骋台海”之旅。这不是一次简单的自驾旅行，而是一场对家国情怀的深度探寻，是我们与祖国山河、与宝岛台湾深情对话的征程。
当车辆缓缓驶离上海，我们便似出征的舰队，经嘉绍大桥、直扑宁德，朝着祖国东南沿海破浪前行。首站，我们来到福州。这座城，宛如一座承载着厚重历史的军事堡垒。乌塔与白塔，犹如两位忠诚的卫士，数百年来静静俯瞰着这片土地，见证了无数的风云变幻。走进三坊七巷，仿佛踏入了一条时光回廊。这里起于晋，兴于唐五代，在明清时期达到鼎盛，坊巷格局至今保存完好，堪称中国都市里坊制度的“活化石”。古居的雕梁画栋间，藏着岁月的故事；飞檐翘角下，沉淀着先人的智慧。林则徐、严复、沈葆桢等众多仁人志士曾在此留下足迹，他们的精神如璀璨星辰，照亮了历史的天空。福州港内千帆竞渡，海风咸涩，那是历史的味道，让我们深深感受到祖国海防的重要，也领略到先辈们为守护家国筑起的钢铁长城。
告别福州，我们来到平潭岛。这座海岛，似一艘永不沉没的航母，坚定地镇守着祖国的东南海疆。海风呼啸，似历史的号角在耳边吹响；海浪拍打着礁石，如战舰的轰鸣声回荡在天地之间。岛上形态各异的礁石，像历经战火洗礼的碉堡，默默诉说着往昔的故事。极目远眺，台湾海峡横亘眼前，这片将大陆与台湾省紧紧相连的海域，承载着中华民族对统一的殷切期盼。站在这片海滩上，我们的心早已跨越海峡，与对岸的同胞紧紧相依。平潭岛的每一粒细沙、每一阵涛声，都在深情诉说着台湾省是祖国不可分割的一部分，这是不容置疑的历史真理。
夜幕悄然降临平潭岛，那片神秘的蓝眼泪宛如梦幻般的精灵，在海浪间闪烁跳跃。每一次蓝光闪烁，都像是在诉说着对台湾同胞的牵挂，每一波带着蓝眼泪的海浪涌来，都似在呼唤着失散的亲人早日归来。这蓝眼泪，不仅是平潭岛独特的美景，更成为了我们对台胞思念之情的寄托，在这幽蓝的光芒中，两岸同胞血浓于水的情感纽带愈发清晰可见。
（节选自《驰骋台海：心向家国的自驾征程》，有删改）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A． 2025年我国开展纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年、庆祝西藏自治区成立70周年等活动，旨在凝聚奋勇前行的强大力量。
B． 我国“东方超环”“祖冲之三号”创造新的世界纪录，直接推动了全国统一大市场建设向纵深推进，为高质量发展注入确定性。
C． “驰骋台海”之旅并非普通自驾旅行，其特殊意义在于通过探寻祖国山河，深化对家国情怀的理解，搭建与宝岛台湾的情感对话桥梁。
D． 平潭岛的“蓝眼泪”不仅是独特自然景观，更象征着两岸同胞血浓于水的情感，其“每一次蓝光闪烁”“每一波海浪涌来”都在直接呼吁台湾省回归。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A． 新中国历史上首次中央周边工作会议、第二届中国—中亚峰会等外交实践，体现了中国以人民之心为心、以天下之利为利的担当。
B． 从“中华民族伟大复兴进入了不可逆转的历史进程”到“中华民族伟大复兴势不可挡”，关键在于我国成功走出了中国式现代化道路。
C． 福州乌塔与白塔“犹如两位忠诚的卫士”，三坊七巷是中国都市里坊制度的“活化石”，这些比喻与定位凸显了福州的历史厚重感。
D． 平潭岛被描述为“永不沉没的航母”，岛上礁石“像历经战火洗礼的碉堡”，既体现了平潭岛的海防意义，也暗含对历史的追忆。
3. 下列选项中，最能体现两则材料共同主旨的一项是（ ）
A． 回顾历史成就，总结发展经验，为未来经济建设制定具体策略。
B． 立足家国情怀，展现对祖国发展与统一的坚定信念和奋斗姿态。
C． 聚焦国际舞台，强调中国在全球治理中的担当与国际影响力。
D． 记录地域文化，挖掘福州、平潭岛等地的历史价值与自然景观。
4. 两则材料都有关于中华民族发展历史的内容，但对此的运用各有侧重，请结合材料简要分析。
5. 某市拟制作以“中国式现代化迈出坚实步伐”为主题的宣传片，请结合材料一中的关键事件与成就，设计两个镜头，并给每个镜头配一段50字以内的解说词。
九、（2025-2026・甘肃兰州西北中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成问题。
材料一：
红色基因是中国共产党以马克思主义为指导，在长期革命实践中淬炼的、在建设改革时期发展的理想信念、光荣传统、革命精神、优良作风、团结理念等的集合。每一个重大历史事件、每一处革命圣地、每一种革命精神、每一位革命英雄烈士、每一件革命文物，都代表着我们党走过的峥嵘岁月、谱写的英雄壮歌，展现了我们党的梦想与追求、牺牲与奉献、情怀与担当，凝结成我们党宝贵的精神财富。习近平总书记强调：“光荣传统不能丢，丢了就丢了魂；红色基因不能变，变了就变了质。”新时代新征程，我们要结合新的时代条件和实践要求，不断丰富和发展红色文化的内涵和表现形式，深入研究红色基因蕴含的丰富思想和精神资源，继续推动红色基因创新发展。深入实施红色基因传承工程，进一步加强对党史的研究，准确把握党的历史发展的主题主线，总结历史经验，更好阐发红色基因、革命精神和优良作风的内涵和外延，使红色基因渗进血液、浸入心扉。
红色资源是我们党艰辛而辉煌奋斗历程的见证，是最宝贵的精神财富，是不可再生、不可替代的珍贵资源，必须保护好、利用好。革命博物馆、革命纪念馆、党史馆、烈士陵园等是党和国家的红色基因库。要把这些红色资源作为坚定理想信念、加强党性修养的生动教材，引导全社会知史爱党、知史爱国，永葆初心、勇担使命，矢志不渝地为实现中华民族伟大复兴而奋斗。红色基因镌刻在红色印记中，沉淀在红色故事里。围绕革命、建设、改革各个历史时期的重大事件、重大节点，研究确定一批重要标识地，讲好党的故事、革命的故事、根据地的故事、英雄和烈士的故事，加强革命传统教育、爱国主义教育、青少年思想道德教育，把红色基因传承好。充分利用大数据，深入开展红色资源专项调查，加强红色遗址、革命文物保护工作，统筹好抢救性保护和预防性保护、本体保护和周边保护、单点保护和集群保护等工作。坚持政治性、思想性、艺术性相统一，把好导向、聚焦主题，用史实说话，着力打造高质量精品展陈，增强表现力、传播力、影响力，生动传播红色文化。推进红色资源数字化，探索与时俱进的传播方式，让更多的人受到教育、得到启迪。
（摘编自杨生平、李泓磊《让红色基因代代相传》）
材料二：
红色文化是中国共产党光荣历史的见证，凝结着中国革命、建设和改革的伟大历史成就与精神成果。习近平总书记指出，“从党的一大会址到党的各个重要革命根据地，从土地革命、抗日战争、解放战争纪念地点到社会主义革命和建设、改革开放重要纪念场所等，每到一地，重温那一段段峥嵘岁月，回顾党一路走过的艰难历程，灵魂都受到一次震撼，精神都受到一次洗礼”。红色是中国共产党、中华人民共和国最鲜亮的底色。红色文化铭刻着我们党诞生以来由小到大、由弱到强的峥嵘岁月，记载着我们国家由乱到治、由衰到兴的发展历程。一百多年来，我们党大力传承弘扬伟大的建党精神，在长期奋斗中构筑起中国共产党人的精神谱系。新民主主义革命时期，我们党领导人民浴血奋战、百折不挠，形成了井冈山精神、苏区精神、长征精神、延安精神、西柏坡精神等；社会主义革命和建设时期，我们党领导人民自力更生、发愤图强，形成了抗美援朝精神、“两弹一星”精神、雷锋精神、焦裕禄精神、红旗渠精神等；改革开放和社会主义现代化建设新时期，我们党领导人民解放思想、锐意进取，形成了特区精神、抗洪精神、抗震救灾精神、载人航天精神等；中国特色社会主义新时代，我们党领导人民自信自强、守正创新，形成了脱贫攻坚精神、探月精神、新时代北斗精神等。这些宝贵精神是红色文化的重要内容和体现，是我们党立党兴党、执政兴国的精神财富，是战胜各种艰难险阻、推动党的事业发展的不竭动力，具有超越时空的价值。
党的十八大以来，习近平总书记多次强调文化自信是一个国家、一个民族发展中最基本、最深沉、最持久的力量。没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族的伟大复兴。“问渠那得清如许？为有源头活水来。”在中国革命、建设和改革实践中孕育的红色文化是社会主义先进文化的核心元素，是我们文化自信的源头活水。习近平总书记指出：“红色资源是我们党艰辛而辉煌奋斗历程的见证，是最宝贵的精神财富。”红色文化渗透着对中国特色社会主义共同理想的向往、对民族精神的传承、对时代精神的创造。挖掘红色文化的丰富内容和时代价值，大力传承弘扬红色文化，对培育社会主义核心价值观具有重要的意义。
（摘编自石苇《从红色文化中汲取文化自信的力量》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A． 新时代需结合时代条件，丰富红色文化内涵，加强对党史的研究，从而准确把握党的历史发展的主题主线。
B． 红色资源是中国共产党的精神财富，保护好并且利用好革命文物资源就能保护好和传承好红色基因。
C． 红色文化里含有各种各样的宝贵精神，构筑起共产党人的精神谱系，是推进党的事业发展的不竭动力。
D． 红色文化见证党的历史，铭记国家发展历程，是文化自信的源泉，渗透着对民族与时代精神的传承。
2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A． 红色基因是党在长期革命实践及建设改革中形成的，为了适应时代发展，需要不断地丰富其内涵和表现形式。
B． 革命博物馆等红色资源是红色基因库，应作为生动教材引导全社会知史爱党、知史爱国，把红色基因传承好。
C． 要围绕重大事件、重大节点确定重要标识地，讲好各类故事，做好红色遗址和革命文物保护的工作，传播红色文化。
D． 红色文化是社会主义先进文化核心元素，挖掘其时代价值有助于培育社会主义核心价值观，增强文化自信。
3. 下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A． 材料一围绕红色基因展开论述，强调其重要性及传承发展的具体措施，论证有力。
B． 材料二重点阐述红色文化的价值及其与文化自信的关系，条理清晰，论据充分。
C． 两则材料都立足红色主题，从不同角度进行论证，共同强调红色资源的重大意义。
D． 两则材料都运用举例论证，分别列举红色资源和不同历史时期的革命精神，增强了说服力。
4. 材料一提出了哪些创新红色基因传承方式的具体措施？请简要概括。
5. 结合材料谈谈《长征胜利万岁》和《大战中的插曲》两篇课文中体现的红色基因。
一、（2025-2026・甘肃多校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
故事如何讲，或者说以什么方式叙述，是我国对外传播话语体系的关键，尤其是在“后真相时代”。“后真相”一词源于2016年的美国大选和英国“脱欧”等事件。“后真相”不同于“真相”：“后真相”强调个人情感和信念，“真相”则强调客观事实。专家指出，“后真相”并不指涉谎言，而是指涉受众对言论的反应，以及新媒体对社会舆论和民意的影响。随着“后真相时代”的到来，个人判断取代事实判断、颠覆文化信念的现象随之出现。
在传播手段进入多元化的“后真相时代”，讲好中国故事更应该在叙事方法上着力。从接受美学视角来看，受众情感认同是文本意义顺利传达的保证，没有情感认同，受众容易产生先导性排斥。讲好中国故事，是用故事打动人，而非“硬宣传”。
习近平总书记指出：“要创新对外话语表达方式，研究国外不同受众的习惯和特点，采用融通中外的概念、范畴、表述，把我们想讲的和国外受众想听的结合起来，把‘陈情’和‘说理’结合起来，把‘自己讲’和‘别人讲’结合起来，使故事更多为国际社会和海外受众所认同。”“陈情”和“说理”就是要以理服人，以情动人。故事要有好的内容，也要有好的叙事方式，唯有如此，故事才能为受众接纳，受众才能“看得懂、听得进、乐分享”。此外，在对外传播过程中，讲好中国故事要以中国实践为内容，以世界性叙事为方式。世界性叙事是指用国际上普遍接受的叙事方式，从接受者角度来进行讲述，而不是闭门造车、自说自话。
讲好中国故事，是一项全球性的传播活动，关乎国与国之间的交往和对话。讲好中国故事的目的是让世界更好地了解中国、亲近中国，继而拥抱中国，是建立人类命运共同体的重要途径。当今，塑造崭新的中国国家形象，构建中国的对外传播话语体系，给世界呈现一个真实、全面而又立体的中国，是讲好中国故事所面临的新使命和新任务。
（摘编自李勇忠《讲好中国故事的叙事修辞进路》）
材料二：
当前，在融媒体深度发展的时代背景下，信息传播格局正经历结构性变革：信息获取渠道的多元化催生传播场域重构，传播主阵地加速从传统“大屏”向移动“小屏”转移，短视频凭借沉浸化、社交化、场景化特征，已成为用户获取信息的核心媒介。这种传播生态的深刻变革，既加剧了媒体融合发展的竞争压力，也为创新国际传播范式提供了历史机遇。在此背景下，立足中国本土文化土壤，以故事化新闻短视频为载体，精心策划并制作展现中国风采的优质内容，通过融媒体矩阵提升新闻传播效能，已成为我国新闻媒体提高竞争力、服务国家战略的重要实践路径。
在融媒体时代，新闻热点是吸引观众注意力的关键因素。要捕捉新闻热点，创作者需要关注多个信息渠道。短视频平台上的实时热搜榜、热门话题榜、热门挑战等，都能为创作者提供丰富的灵感来源。此外，新闻资讯平台如今日头条、腾讯新闻等，也是获取热点信息的重要途径。这些平台不仅提供丰富的新闻资讯，还有用户评论区和论坛，可以了解到大众对于热点事件的看法和态度，为短视频创作提供不同的视角。其次，精雕叙事方式，深耕视频表达。短视频虽短，但内容需精，要能在有限的时间内传递出深刻的文化内涵和时代价值，要求创作者不仅要深入了解中国传统文化，更要具备国际化的视野，能够找到中西文化交汇的共鸣点，以全球受众易于接受的方式呈现中国故事。第三，聚焦市场投放，构建全媒矩阵。在融媒体时代，传播渠道的多元化是讲好中国故事的关键。创作者需根据不同平台的特点和受众群体，制定差异化的传播策略，实现精准投放。除了在国内主流短视频平台发布外，还应积极拓展海外市场，利用国际平台，将中国故事推向世界。第四，用户是信息传播的中心。创作者需从用户需求出发，提供个性化的内容服务，以满足不同用户的观看需求。同时，跨界合作是融媒体时代的重要趋势。无论是主流媒体，还是自媒体创作者，都应积极探索与其他行业领域的合作，包括与旅游、教育、电商等行业的融合，通过短视频带动相关产业的发展，实现互利共赢。
未来，需进一步强化技术赋能，利用AI、元宇宙等前沿手段丰富表达形式；深化国际协作，构建跨文化传播共同体；同时坚持以人民为中心，挖掘更多平凡个体的不凡故事，展现真实、立体的中国形象。唯有坚守文化自信与开放包容并重，才能让中国故事既扎根本土又走向世界，在多元对话中凝聚共识，为全球治理贡献中国智慧，真正实现“联接中外、沟通世界”的传播使命。
（摘编自原瑞、丛春雨《融媒背景下短视频如何讲好中国故事》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A． “后真相时代”，受众对言论的反应比客观事实更能影响社会舆论，这种现象根源于2016年发生的重要事件。
B． 受众产生情感认同是文本意义顺利传达的前提保障，缺乏这一认同易产生先导性排斥，从而影响传播效果。
C． 融媒体时代机遇和挑战并存，短视频凭借技术优势取代了传统媒体而成为主导形态，实现了国际传播范式转型。
D． “构建全媒矩阵”策略，要求创作者在不同平台采用统一叙事风格以保持内容一致性，来强化国际传播的辨识度。
2. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A． 材料一引用习近平总书记关于“三个结合”的论述，既强化了论点的权威性，又为讲好中国故事提供方法指导。
B． 材料二以短视频为例，探索讲好中国故事的多种策略，符合材料一提出的故事需兼顾内容与叙事方式的主张。
C． 材料一的“强调个人情感和信念”与材料二的“坚持以人民为中心”，虽然表述不同，但均源于以人为本的理念。
D． 两则材料的最后一段都提到“使命”，体现了中国在全球化传播场域重构中构建人类命运共同体的责任意识。
3. 下列选项不符合以“全球受众易于接受的方式”讲好中国故事的一项是（ ）
A． 某博主通过国际平台发布视频，展现中国田园生活的美好、手工技艺的精妙。
B． 孔子学院老师致力于系统化的文化知识输出，涵盖语言、哲学、历史等专业领域。
C． 中国记者报道宁夏贺兰山的葡萄酒时，提到宁夏与法国波尔多的光照和温度相似。
D． 《人民日报》讲述了家住布宜诺斯艾利斯城外的埃尔南都对中国动车组的赞誉。
4. 习近平总书记指出，讲好中国故事要“把‘陈情’和‘说理’结合起来”。请根据材料内容分析这样做的好处。
5. 身处“后真相时代”和“融媒体时代”，应怎样讲好中国故事？老师组织同学们就这一话题进行讨论，请你结合两则材料，列出自己的发言要点。
二、（2025-2026・陕西商洛镇安中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中断；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。
在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。
儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“达则兼济天下，穷则独善其身”，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于闹市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。
儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。
（摘编自《儒家与道家人生气象》）
材料二：
儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”，道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。
儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出，中国传统文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”。因此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏。儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能使“国学”真正发扬光大。
（摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》）
材料三：
在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论，道家更强调“道法自然”，秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。
（摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A． 儒家主张内圣外王，有着积极进取的人生态度，有着强烈的历史使命感和社会责任感。
B． 法、阴阳、名三家灭绝的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道的思想。
C． 所谓“国学”是以儒道为根基，儒道互补，后来又加上中国化的佛教，构成了三足鼎立的“国学”。
D． 佛教传入中国的过程并不顺利，经历了从被孤立到逐渐与儒、道融合的漫长时间。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A． 儒家讲究“内圣外王之道”，道家追求“顺任自然之性”，但二者人生态度与主张看似不同实则完全一致。
B． 在生命与理想不可兼得之时，儒家的杀身成仁之举，显然比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展。
C． 儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“和而不同”和“冲气以为和”。
D． 殷周之际出现的人道主义思潮是诸子百家思想的源头，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向。
3. 结合材料内容，下列选项中符合“道家”思想的一项是（ ）
A． 己欲立而立人，己欲达而达人。
B． 天地与我并生，万物与我为一。
C． 夫尚贤者，政之本也。
D． 兵贵胜，不贵久。
4. 简要梳理材料三的行文脉络。
5. 为何诸子百家中只有儒道两家长期共存？请结合材料，阐述其原因。
三、（2025-2026・甘肃酒泉名校协作・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
新闻写作是采访人生，散文创作则是咀嚼人生。长久以来，很多人都认为在新闻和散文之间很难找到一个合适的平衡点。新闻没有必要自我封闭。人物通讯写作可以借鉴散文的写作方法，把呆板的材料变成生动活泼的新闻事实，把人物写得更立体、更有吸引力，充分凸显人物通讯的新闻价值，取得最佳的传播效果。
人物通讯之中所运用的散文式笔法与散文既有联系，也有区别。首先，散文式笔法既具有散文的特点，又具有新闻的特点。既有散文的灵动自由随意，又有着新闻的真实严谨。散文式笔法就是要求记者遵守新闻报道的真实性和客观性，但允许记者以事实为依据抒发出喜、怒、哀、乐、憎、爱的思想和感情。其次，散文式笔法也像散文那样讲究立意深刻。再次，散文式笔法同散文一样讲究文字优美，简明精练，笔调自由，篇幅短小，结构形式多样。最后，散文式笔法也与散文创作一样追求自身风格。散文式新闻允许记者有风格，而且在实践中创造个人的风格，切忌千篇一律、“千人一面”。因此，可以说人物通讯中散文式笔法的运用并不能对新闻真实性构成威胁。
报纸新闻主要是靠文字作用于人的感官的，文字运用的形象性、感染性如何，与新闻表达技巧的艺术性密切相关。在各种媒体铺天盖地裹挟而来的当今社会，人们的阅读品位、审美需求、心理预期日益提高，已不仅仅满足于通过各种传播媒体获得基本的信息。人们往往愿意从多个角度、不同侧面去品味现象背后的多重意义，这就需要创作者首先在思维方式上采取开放式的态度，灵活运用多种思维方式和创作手法，而散文式笔法恰恰能满足这些要求。
从读者接受程度上说，受众也是需要美的新闻作品的。受众在阅读一篇优秀的人物通讯时，会被作品中的人物、事件深深打动，滋生出欢乐、激动、悲哀等感受，也就是新闻的美感。如果将散文式笔法运用到人物通讯中去，挑选最能表现人物性格、心理活动和语言特点的细节，用简笔描述的方法，将人物栩栩如生地表现出来，使读者仿佛置身其中，报道的人物就“活”起来了，就能更好地达到传播的预期目的。
随着现代科学技术的不断提高，传媒媒介正朝多样化发展，人们获取新闻信息的途径也就多种多样。电视媒体进行信息传播时，其中的某个真实的画面往往胜过报纸的新闻稿。画面的形象、生动相对于文字来说往往会给人以深刻印象。报纸新闻要想在竞争中获得优势，就必须采取文体上的创新，散文式笔法的运用就显得特别有必要。
（摘编自《新闻传播》）
材料二：
人物通讯是以报道新闻人物事迹或活动，展示人物精神面貌为主要内容的通讯类型。人物通讯在写作上文笔细腻，描述事实详尽，常常和议论、抒情结合起来，人物形象较为丰满，精神境界得到充分揭示，因而篇幅较长，在时效性上不如人物消息，也正因为如此，它比人物消息在形象和语言上具有更高的审美要求。
人物通讯要选择适当的新闻事实塑造新闻人物的形象美。也就是说根据人物所具有的新闻价值来选取的新闻事件，必须是最能体现人物个性的事件，必须是最具代表性的事件。而且需要找准表现角度，把握人物与事件的内在联系，尽可能地把人物性格与细节融合在事件里，使文章可读，人物可亲。而人物通讯中的人物语言是人物思想、情感、气质、性格的具体体现，必须符合人物的性格特点。引用最具表现力的人物语言，是展现新闻人物形象美最直接的方法。
除了塑造新闻人物的形象美，人物通讯还要重视在新闻写作上展现人物通讯的语言美。
新闻作品的语言美，是指新闻作品的语言审美属性和所呈现出来的审美价值。由于新闻的特性，新闻作品的语言美不体现在华丽的辞藻上，也不像文学作品，运用合理想象、夸张等手法美化语言。因此零度修辞和纯文本写作的方式，尤其适用于人物通讯。
写作人物通讯时用词上对形容词的选择应该尽量审慎，甚至少用。因为形容词往往带有作者主观的情感色彩，反映了作者的主观意识。并且还要少用含混不清、笼统的词语。文章中尽量不要用“不久前”“最近”等笼统的时间概念，也不要用“许多”“极少数”“大概”“也许”等模棱两可的词语。用词要确切，用语要恳切，具体准确的描述比空洞华丽的形容更能立体地展现人物，也更具有语言上的美感和冲击力。
另外人物通讯的语言还应通俗简练。通俗简练，即能用常用词语说明的，就不用生疏词和生僻字，同时斟酌字句，删除多余的字词，比如（长期的）夙愿，平均每（一个）人，主要演员（的扮演者），避免词义重复的词语出现。在通俗简练的基础上，新闻作品中的语言在刻画人物、表达情感的同时也能够体现作者的写作风格，使新闻语言富于个性美。
（摘编自《新闻世界》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A． 材料一认为新闻写作不同于散文创作，散文式笔法并不等同于散文，新闻没有必要自我封闭。
B． 材料一认为读者阅读具有美感的人物通讯会被作品中的人物、事件深深打动，滋生出欢乐、激动等感受。
C． 材料二指出人物通讯选择新闻事实时，需依据人物的新闻价值，选取最能体现人物个性、最具代表性的事件。
D． 材料二强调人物通讯要展现语言美，引用最具表现力的人物语言，是展现新闻人物形象美最有效的方法。
2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A． 材料一认为散文式笔法允许记者在事实的基础上表达个人情感，形成独特的写作风格。
B． 材料一指出相较于电视新闻通过画面传递直观印象，报纸人物通讯若想提升竞争力，运用散文式笔法进行创作是途径之一。
C． 材料二认为若人物通讯中频繁使用“最近”“大概”等词语，会因表述笼统、模糊，降低语言的准确性与冲击力。
D． 材料二说人物通讯语言美不依赖华丽辞藻，应采用零度修辞和纯文本写作，这与材料一主张的“文字优美”存在根本矛盾。
3. 如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（ ）
A． 人物通讯与人物消息的核心差异
B． 浅析人物通讯的形象美和语言美
C． 新闻作品语言美的具体表现形式
D． 人物通讯写作中形容词的使用原则
4. 请根据材料一简要概括散文式笔法可以运用在人物通讯中的原因。
5. 请运用材料中的观点，对下面的人物通讯片段进行简要评析。
许多同志担心他在大风大雨中奔波，会加剧病情的发展，劝他不要参加，但他毫不犹豫地拒绝了同志们的劝告，他说：“吃别人嚼过的馍没味道。”他不愿意坐在办公室里依靠别人的汇报来进行工作……
他站在洪水激流中，同志们为他张了伞，他画了一张又一张水的流向图。……
调查队在风里、雨里、沙窝里、激流里度过了一个月又一个月，方圆跋涉了5000余里，终于使县委抓到了兰考“三害”的第一手资料。全县有大小风口84个，经调查队一个个查清，编了号，绘了图；全县有大小沙丘1600个，也一个个经过丈量，编了号……
焦裕禄同志，你没有辜负党的希望，你出色地完成了党交给你的任务，兰考人民将永远忘不了你。你不愧为毛泽东思想哺育成长起来的好党员，不愧为党的好干部，不愧为人民的好儿子！
（选自《县委书记的榜样——焦裕禄》，有删减）
四、（2025-2026・陕西咸阳武功・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
美国的白皮书，选择在司徒雷登业已离开南京、快到华盛顿、但是尚未到达的日子——八月五日发表，是可以理解的，因为他是美国侵略政策彻底失败的象征。司徒雷登是一个在中国出生的美国人，在中国有相当广泛的社会联系，在中国办过多年的教会学校，在抗日时期坐过日本人的监狱，平素装着爱美国也爱中国，颇能迷惑一部分中国人，因此被马歇尔看中，做了驻华大使，成为马歇尔系统中的风云人物之一。在马歇尔系统看来，他只有一个缺点，就是在他代表马歇尔系统的政策在中国当大使的整个时期，恰恰就是这个政策彻底地被中国人民打败了的时期，这个责任可不小。以脱卸责任为目的的白皮书，当然应该在司徒雷登将到未到的日子发表为适宜。
中国是亚洲的重心，是一个具有四亿七千五百万人口的大国，夺取了中国，整个亚洲都是美国的了。可是，一则，美国的和全世界的人民都不要战争；二则，欧洲人民的觉悟，东欧各人民民主国家的兴起，特别是苏联这个空前强大的和平堡垒耸立在欧亚两洲之间，顽强地抵抗着美国的侵略政策，使美国的注意力大部分被吸引住了；三则，这是主要的，中国人民的觉悟，中国共产党领导的武装力量和民众组织的力量已经空前地强大起来了。这样，就迫使美帝国主义的当权集团不能采取大规模地、直接地武装进攻中国的政策，而采取了帮助蒋介石打内战的政策。
好办法，美国出钱出枪，蒋介石出人，替美国打仗、杀中国人，变中国为美国的殖民地，实现“对华友好的传统政策”。
那些近视的思想糊涂的自由主义或民主个人主义的中国人听着，艾奇逊在给你们上课了，你们所设想的美国的仁义道德，已被艾奇逊一扫而空。不是吗？你们能在白皮书和艾奇逊信件里找到一丝一毫的仁义道德吗？我们中国人是有骨气的。许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服；朱自清一身重病，宁可饿死，不领美国的“救济粮”。唐朝的韩愈写过《伯夷颂》，颂的是一个对自己国家的人民不负责任、开小差逃跑、又反对武王领导的当时的人民解放战争、颇有些“民主个人主义”思想的伯夷，那是颂错了。我们应当写闻一多颂，写朱自清颂，他们表现了我们民族的英雄气概。
人民解放军横渡长江，南京的美国殖民政府如鸟兽散。司徒雷登大使老爷却坐着不动，睁开眼睛看着，希望开设新店，捞一把。司徒雷登看见了什么呢？他看见了一种现象，就是中国的自由主义者或民主个人主义者也大群地和工农兵学生等人一道喊口号，讲革命。总之是没有人去理他，使得他“茕茕孑立，形影相吊”，没有什么事做了，只好挟起皮包走路。
（摘编自毛泽东《别了，司徒雷登》）
材料二：
《别了，司徒雷登》是毛泽东于1949年8月18日发表的一篇文章，抨击艾奇逊发表的《美国与中国的关系》白皮书和美国扶持国民党发动内战的政策，向美帝国主义告别，表达了无限的豪迈和乐观。《别了，“不列颠尼亚”》是新华社记者于1997年7月1日合写的一篇短新闻，向英国在香港的殖民统治告别，表达了民族强盛的自豪感。
“别了”一词被当代中国人民普遍理解和使用，与《别了，司徒雷登》这篇文章紧密相关。这篇文章写在中华人民共和国诞生前夕，是中华民族向帝国主义列强欺凌史的告别宣言。不说“再见”，只道“永别”，“别了”一词被赋予了强烈的民族自豪感，激励了一代又一代中国人。
“别了，司徒雷登”，别了，帝国主义欺凌史。1945年2月，美国在雅尔塔会议上与苏联达成分割远东的秘密协定，意图在太平洋战争结束后，美苏以中国长城为界南北划分势力范围。1945年4月，罗斯福逝世，落实雅尔塔秘密协定的任务转到马歇尔身上，他相中了司徒雷登，1946年的7月，司徒雷登被正式任命为美国驻华大使。1949年5月，解放军横渡长江，为避免中国倒向苏联，司徒雷登向美国国内提出承认中共新政权的建议，遭到拒绝，无奈回国。
此后，以美国为首的西方国家采用种种策略，企图扼杀新生的中华人民共和国政权，甚至不惜发动朝鲜战争，中国人民历经血与火的考验，将帝国主义的欺凌史扫进了垃圾桶。
别了，“不列颠尼亚”，别了，帝国主义的殖民史。别了，“不列颠尼亚”，既是向不列颠尼亚号邮轮告别，也是向英国在香港的殖民统治告别。
英国、美国等国家在之后也始终没有停止搅乱香港的图谋，1997年掀起金融危机冲击香港金融市场、2013年挑动“占领中环”非法集会、2019年煽动香港暴乱，均被祖国一一化解。
中国的崛起已经势不可挡，帝国主义的殖民史、欺压史都将一“别”不复返。
（摘编自王洪涛《从〈别了，司徒雷登〉到〈别了，“不列颠尼亚”〉》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A． 司徒雷登被马歇尔看中，做了驻华大使的原因是其平素装着爱美国也爱中国，颇能迷惑一部分中国人，这可以让美国更好地实施侵略政策。
B． 美国不能采取大规模地、直接地武装进攻中国的政策，而采取了帮助蒋介石打内战的政策，原因不止局限于中美两国，也在于世界整体局势。
C． 那些近视的思想糊涂的自由主义或民主个人主义的中国人，对自己国家的人民不负责任，参与镇压人民解放战争，没有民族英雄气概。
D． “别了”一词在两则材料中都有告别之意，都有深刻内涵，都展示出中国人强烈的民族豪情，也将激励一代又一代中国人接续奋斗。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A． 美国实行所谓的“对华友好的传统政策”，其目的是变中国为美国的殖民地。
B． 美国的白皮书本以脱卸责任为目的，结果却成了证明其没有仁义道德的依据。
C． 1949年，司徒雷登向美国国内提出承认中共新政权的建议，是出于其本国利益考虑。
D． 司徒雷登离开的直接原因是他对美国侵略政策的彻底失望和全体中国人民的觉醒。
3. 根据材料一的内容，下列不能支撑材料二中“《别了，司徒雷登》表达了无限的豪迈和乐观”的观点的一项是（ ）
A． 中国是亚洲的重心，夺取了中国，整个亚洲都是美国的了。
B． 中国共产党领导的武装力量和民众组织力量已经空前地强大起来了。
C． 人民解放军横渡长江，南京的美国殖民政府如鸟兽散。
D． 司徒雷登大使老爷没有什么事做了，只好挟起皮包走路。
4. 材料一中画横线句子运用反语修辞手法，请结合材料简要分析其效果。
5. 如今国际形势复杂，面对其他国家新霸权主义的威胁，我们应该如何从全局去“看问题、想问题”？请结合材料内容简要概括。
五、（2025-2026・甘肃兰州三十三中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
《周易・文言传》：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。”忠信，是增进美德的方法；“修辞”出于诚信，是修行功业的方法。“修辞立其诚”被历代文人学者阐释与发挥，对中国古代文论产生了深远的影响。
南朝文学评论家刘勰第一次从文学创作者的角度阐发了“修辞立其诚”，他要求创作者从自身出发挖掘自己的创作才能和创作潜力，创作出独具文心的文学作品。其著作《文心雕龙》的宗旨就在“用心”二字，按今天的话来说就是“走心”，从其书名“文心雕龙”就可以看出来。刘勰又说“立诚在肃，修辞必甘”，意思是说作者在创作文学作品的过程中态度是诚心诚意、端正严肃的，创作出来的文学作品也一定是“甘美”的。这又是从文学批评的角度来阐发“修辞立其诚”了。
一篇文章或一部文学作品的好坏，是否是作者的用心之作，读者是可以透过其中的“修辞”看出来并欣赏到的。滋味甘与不甘，全在修辞者诚与不诚。如果一个人怀有天下至诚之心，则可以尽天地万物之性，学究天人，与天地共参。但是从一个创作者的角度来说，只要一个人诚心诚意未必一定是至诚——也能创作出尽人尽物尽心尽力之作。毕竟各人资质不一，才气不同，心性各异，不能强求，能否达于至诚是个人的造化使然。既然大家都是中人，只要付出一点诚心，无论是中人、中人以上者，还是中人以下者都能感同身受。相反，如果是无情无义不诚之作，必然不能表明自己的真实想法，反而会暴露出创作者的不用心。言不由衷，华而不实，读者也可以透过文本读出来。
东汉学者王充把文比作是一棵树，叶之荣华、亮之虚实与根之实诚是紧密联系的，一荣俱荣，一损俱损。纵然树上花枝招展，果实累累，如果没有根之实诚，也是摇摇欲坠、壳内空空的。所以王充指出“实诚在胸臆，文墨著竹帛”，这样才能“外内表里，自相副称”，若不然就会“有文无实”。由此延伸出“修辞立其诚”文如其人的观点。
文如其人，是人们在长期的文学批评和鉴赏中得出的一致观点。从中可以看出，我们的先贤重视创作者的个人品德修养，也担心后学因作者的个人品德问题而受到不良影响。由此进一步挖掘出“修辞立其诚”的文论内涵。
“修辞立其诚”首先强调创作者要拥有高尚的品德。“修辞立其诚”本义是叫我们“谨言”，究其本质是要我们“修身”。欧阳修在《送徐无党南归序》中有这样一句话：“其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。”意思是说，一个人之所以为圣贤而不朽，是可以从其言行举止看出来的。反之，一个人不贤，也可以从其言行举止看出来。此处之“言”扩展为文章也是一理，文章就像一面镜子，照见作者的内心，读者观之，一目了然。因此一个人的为人，读者通过其文章是可以看出来的，所以人们才特别重视创作者的个人品德。
“修辞立其诚”还强调创作者要有忠实的创作态度。忠实的创作态度，就是强调创作者在文艺创作的过程中主体感情的真诚，也就是投入真实的感情，这样才能达到孔子所说的“辞达而已矣”的境界，也只有这样创作出来的作品才能打动读者。
中国古代文论家往往以是否言之有物来评判作品的好坏。写文章要言之有物，不要有文无质，不知所云。此“物”不仅仅是指文章内容，也是指文章的情感。这是第二个内涵的扩展延伸。
（摘编自雷光高《论“修辞立其诚”》）
材料二：
重温哲学家张岱年的《修辞立其诚》具有极强的现实意义。所谓“修辞立其诚”，诚者，实也，真也，“立其诚”即是坚持真实性。文章由这句话展开论述，提出发言著论都应坚持“立其诚”的原则，告诫人们要“说真话、讲实话”，做真人。
“立其诚”应从“修辞”始。发言著论都须注重诚伪问题，讲究真实性，坚持名与实（言辞与客观实际）相一致。现实社会，“人人都有麦克风，人人都能当主角”。然而，有人却为了博眼球、获关注、赚流量而在网络上发布不实言论，或夸大其词，或凭空臆造，造成不良社会影响。“假作真时真亦假”，当一个社会被各种假言谬论充斥，其真实表述也不会为人们所相信了。
我们做人做事、立身处世也应该坚持“立其诚”原则，向“真”靠拢。人们应当注重言行、心口的一致性。孔子教导我们，“人而无信，不知其可也。大车无貌，小车无轨，其何以行之哉？”一个人如果不讲真诚、信实，则将失去立身之基，寸步难行。现实社会中，一次次不讲诚伪的“翻车现场”不断证明：抱有侥章心理的弄虚作假行不通，必将遭到社会公众的抵制与唾弃；唯有言行一致，表里如一，学做真人方是正道。
新时代下，愿我们每个人都能身处社会的洪流中而不被左右，处于时代的漩涡中而不会迷失，始终保持本真，发扬“修辞立其诚”精神，说真话，做真人。
（摘编自黄俊尧《也谈“修辞立其诚”》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A． “修辞立其诚”，原指君子修行功业的方法，后被历代文人学者阐发，对中国古代文论产生了深远的影响。
B． 刘勰首次从创作者的角度对“修辞立其诚”进行阐发，他认为要创作出独具文心的文学作品就必须“用心”。
C． 王充认为作者的文章笔墨与其胸中的实诚应是一致的，否则就会“有文无实”，并由此提出了文如其人的观点。
D． 张岱年在《修辞立其诚》中提出的观点在当今社会仍值得提倡，崇真、尚真应该成为人们追求的目标。
2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A． 要想创作出“甘美”的文学作品，作者在创作过程中应该有诚心诚意、端正严肃的态度。
B． 有些人即使不能达于至诚，但只要付出了诚心，也同样能够创作出让读者感同身受的作品。
C． 先贤特别重视创作者的个人品德，是因为担心后学们会因作者个人品德问题受到不良影响。
D． 当今社会，发言著论必须注重真实性，否则各种假言谬论就易充斥社会，让人真假难辩。
3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一中“文如其人”观点的一项是（ ）
A． 扬雄《法言・问神》：“言，心声也；书，心画也；声画形，君子小人见矣。”
B． 刘知几《史通叙事》：“言近而旨远，辞浅而义深，虽发语已殚，而含意未尽。”
C． 钱锺书《谈艺录》：“然所言之物，可以饰伪；巨奸为忧国语，热中人作冰雪文，是也。”
D． 崔学古《少学》：“造意要超卓，立格要正大，题旨要明透，笔气要清顺，此行文要务。”
4. 材料一和材料二都谈到了“修辞立其诚”，但侧重点不同，请结合材料简要说明。
5. 根据材料一，分析下面这首诗所体现的“修辞立其诚”的内涵。
书 愤
（宋）陆游
早岁那知世事艰，中原北望气如山。
楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。
塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。
出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！
六、（2025-2026・甘肃张掖临泽一中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
硅基智能近日宣布开源其最新的AI数字人交互平台，使用者无需组建技术团队，利用平台提供的丰富工具和支持，就可在智能手机、平板电脑、大屏幕等显示设备上，轻松创建数字人。
从影视娱乐到品牌营销，从电商直播到金融服务，数字人深入这些行业，并重塑商业生态，数字人应用已成为人工智能企业竞相角逐的新赛道。天眼查数据显示，截至目前，我国现存与数字人相关的企业114.4万家，其中，2024年1-5月，新增注册企业为17.4万余家，与2023年同期相比增加5.9%。
“这么多年了，终于见到了梦中的母亲！”家住重庆沙坪坝区的漆女士，随着年龄增长，越发思念早逝的母亲，最近她花费近两万元，制作了一个母亲的数字人，第一次与“母亲”视频对话，她喜极而泣。 当前，用科技手段“复活”亲人已经萌发出较强的市场需求。重庆某技术团队负责人告诉记者，业务开展一年来，已接到2000多人的询问，帮助900多个家庭通过AI技术实现“团圆”。
从去年“双11”到最近的“6・18”，国内各大电商平台直播间上线多个数字人主播，这些“主播”不仅“照片级别”复刻了真人表情动作，还24小时直播带货，流利解答消费者疑问，推荐多种省钱团购……据统计，目前在中国从事视频表演等活动的主播账号有近1.4亿个，其中虚拟数字人占了四成，超过5000万个。
艾媒咨询提供的《2023年中国虚拟人产业发展与商业趋势研究报告》显示，2022年中国虚拟人带动产业市场规模和核心市场规模分别为1866.1亿元和120.8亿元，预计2025年分别达到6402.7亿元和480.6亿元。
虚拟数字人作为元宇宙重要的细分赛道之一，目前被拓展到文旅行业的更多场景中。中传文旅（北京）文化发展有限公司研发的数字人“华诗远”，成为文旅行业有代表性的数字员工、数字导游和数字主播，在增强人们文旅体验的同时，还帮助文旅企业降本增效、提升服务水平，推动行业数字化转型和创新发展。
行业人士普遍认为，人类社会与元宇宙将以“元宇宙+”的模式实现长期共存。在这一过程中，数字人作为一种关键的数字工具，将广泛渗透到传统产业中，实现产业的向外扩展，成为继互联网之后的又一重要推动力。
（摘编自李国《AI数字人：迎来发展“黄金期”》，2024年7月2日《工人日报》）
材料二：
虚拟数字人也被称为“数字人”或“虚拟人”，是指存在于虚拟世界中，基于计算机图形学、图形渲染、动作捕捉、深度学习、语音合成等技术打造的，具有体型外貌、表演能力、交互能力等人类特征的复合体。
图书馆虚拟数字人通过构建馆员的虚拟形象，以“数字替身”的身份为图书馆的知识服务和资源利用等提供更智能化和人性化的途径。为进一步提升图书馆服务质量，本文基于图书馆虚拟数字人的主要特征，从协同图书馆馆员、知识情境和用户三者出发，构建了图书馆虚拟数字人的内部关系（见下图）：基于虚实融合、角色多元的特征，馆员和用户间呈现新的信息交互形式，进而推动了服务方式的拓展和创新，如真实馆员和虚拟馆员协同的服务形式、个性化的虚拟智能助手等，体现了个性化服务的途径； 基于开放生态、沉浸感知的特征，鼓励馆员和用户共同参与沉浸式知识资源和学习工具的创作，进而创造出丰富且高度契合用户需求的图书馆资源形态；基于因人定制、持续进化的特征，可以将图书馆服务过程中产生的数据进行充分融合，实现对馆员和用户的精准画像，进而为用户定制适应性服务。
图书馆虚拟数字人是现代信息科技的融合体，将在一定程度上颠覆图书馆的知识生产和服务模式，形成以数据为核心的智能化知识生产与服务生态，在替代馆员、知识组织、服务提供、智能咨询、阅读推广、情境陪伴、素养提升、品牌塑造等方面有广泛的应用前景，可以有效提升图书馆的智慧化程度和服务质量。
（摘编自张鹏《图书馆虚拟数字人：内涵特征、信息型与应用场景研究》）
材料三：
以ChatGPT为代表的生成式人工智能技术的兴起，为提高虚拟数字人的智能化水平提供了新的解决方案，促使虚拟数字人的发展迎来了新的增长。与此同时，一些问题也逐渐浮现，给虚拟数字人在传媒业的应用带来极大的挑战。例如，0penAl新的应用文生视频模型Sora的出现可能会使真实与虚拟之间的界限更加模糊，导致深度伪造和虚假信息激增，引发视觉伦理和信息伦理的问题。ChatGPT在某些特定情境下可能缺乏道德立场，从而导致其回应可能不完全遵循道德准则，这种情况有可能对用户的道德判断产生影响。再如，当智能算法推荐系统根据用户的偏好和习惯筛选并推送信息时，可能会产生“信息茧房”效应，使得用户接触到的信息变得单一和固化。
（摘编自谢新洲等《机遇与挑战：虚拟数字人在传媒业的应用和未来发展》）
1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A． 只要利用AI数字人交互平台提供的工具和支持，无需组建技术团队，就可在智能手机等显示设备上轻松创建数字人。
B． 近年来，数字人深入影视娱乐、电商直播等行业，并重塑商业生态，数字人应用成为人工智能企业竞争的新赛道。
C． 数字人技术可以“复活”亲人，让客户与己故亲人视频对话，弥补失去亲人的遗憾，这一技术已有巨大的市场潜力和需求。
D． 虚拟数字人是元宇宙的重要组成部分，已广泛渗透到人类社会的方方面面，从而使人类社会开启“元宇宙+”的模式。
2. 根据材料二，图中填写的内容从①到⑥顺序恰当的一项是（ ）
A． ①用户 ②图书馆馆员 ③开放生态、沉浸感知 ④参与创作 ⑤精准画像 ⑥拓展创新服务方式
B． ①图书馆馆员 ②用户 ③开放生态、沉浸感知 ④精准画像 ⑤参与创作 ⑥拓展创新服务方式
C． ①用户 ②图书馆馆员 ③拓展创新服务方式 ④参与创作 ⑤精准画像 ⑥开放生态、沉浸感知
D． ①图书馆馆员 ②用户 ③拓展创新服务方式 ④精准画像 ⑤参与创作 ⑥开放生态、沉浸感知
3. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A． 虚拟数字人被拓展到文旅行业，一方面能增强人们的文旅体验，另一方面能帮助文旅企业降本增效，提升服务水平。
B． 虚拟数字人带动的市场规模巨大，且发展速度惊人，未来将成为继互联网之后经济发展重要的推动力之一。
C． 虚拟数字人通过构建馆员的虚拟形象，在多方面为用户提供更智能化和个性化的服务，足以替代图书馆馆员。
D． 虚拟数字人智能化水平受生成式人工智能技术影响，而技术的更新迭代和中立性可能引发某些道德伦理问题。
4. “用事实说话”是新闻报道应该坚持的原则和方法，请简要分析材料一是如何“用事实说话”的。
5. 虚拟数字人对我们可能会产生哪些影响？ 请根据材料简要概括。
七、（2025-2026・宁夏银川一中・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
在服饰境界的审美上，墨子、韩非子提出了一个重要的命题：取情以去貌，好质而恶饰。墨子、韩非子对此曾展开多层面的论述。《墨子・尚贤》一再列出尧举舜、汤用伊尹、武丁识傅说的史例，还特别强调英明的君主根本不在乎他们穿粗布衣、围系绳索以及容貌美丑而直接予以擢拔重用。韩非子也在《韩非子》中断言：“衣食美，则骄心生。”同时，在墨子的不少篇章中，都可读出他从服饰角度对当今之主的抨击。如《墨子・辞过》中认为当今之主过着“必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财”的奢靡生活，“为锦绣文采靡曼之衣，铸金以为钩，珠玉以为佩”。墨子认为，正是统治者的华衣美饰，造成了民众的“三巨患”——饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。或许是对墨子的认同与声援，韩非子也说“处其实不处华”。事实上，他们不仅批判统治者，也批判儒家所倡导的美饰的繁文缛节和礼乐仪式，在《墨子・非儒》中，墨子批评儒家“繁饰礼乐以淫人”，并直接指责“孔某”（即孔子）“盛容修饰以蛊世”，贬损的字里行间也似乎积郁着愤怒的情绪。
（摘编自张志春、张影舒《中国服饰文化史》）
材料二：
看到浩浩荡荡的秦兵马俑，相信不少人会想起《诗经・秦风》那首激昂慷慨的《无衣》，它是秦国将士同仇敌忾、共御外侮的战歌。行军士气高涨，作战舍生忘死，正是以战扬名、奋勇尚武的秦国军人写照。不过秦陵兵马俑里的秦军形象，当真与《无衣》里春秋时期秦国士兵相同？答案是否定的。春秋时期到秦灭六国，时间相差数百年，其间政治制度、军事制度、战争模式乃至作战戎服都在变化。且看《无衣》第三章首句“岂曰无衣，与子同裳”，结合时代，这里的“裳”指的就是衣裳制服装的下裳，彼时打仗也要讲礼仪，军士也是贵族，他们穿着复杂的服饰登车作战。
战国至秦代，车兵衰落，步兵崛起，传统贵族的复杂服饰已无法适应步战，新的战争模式让各国不得不在战服上进行改革。兵马俑一号坑的阵表三排陶俑皆为只穿戎服、未着铠甲的袍俑，可以全方位看到秦军戎衣的几大特征：第一，戎衣为交领右衽的长襦（一部分为双层长襦，外层下摆位于膝盖之上），腰间皆以带钩固定，相对贴身，袖口较窄；第二，衣服下摆比一般曲裾袍短得多，只及膝盖，便于奔跑；第三，从视觉上看，戎衣比较厚实；第四，袍俑下身着裤，登方口履，而胫部或缠行縢，或套护腿，相当于后来步兵常用的绑腿，能提高步兵机动力。
秦俑所穿这种轻便、干练的戎服从何而来？大概是因为赵武灵王的改革太有名，长期以来，这种戎服都与胡服骑射产生联系，认为是赵国先改戎服为胡服，秦人见到又模仿，进而定义为“胡服”。事实上，这种嫁接无异于盲人摸象，脱离当时的大背景，结论恐怕也与事实南辕北辙。洛阳金村东周墓出土过一件战国着衣银人，服饰为交领、右衽、窄袖，下摆长度也和秦袍俑差不多，这件文物年代早于赵武灵王改革。这个问题20世纪就被学者发现，沈从文认为这种服饰是我国古代阶级服饰形成初期，统治阶层人物尚未完全脱离劳动，为便于行动的衣式，从商周到春秋战国，沿用一千多年，而且社会下层始终穿着。值得一提的是，该着衣银人最初也因其服饰窄短而被冠以“胡人”之名。前有沈从文在服饰上提出异议，后有学者孙机就银人发型进行考证，认为此为中原发型，非胡人形象。因此，就衣式而言，这种小短袖衣应是中原所固有，影响及羌戎，不应武断定义为“胡服”。
再者，赵武灵王大力倡导“胡服骑射”，既不是换件衣服这么简单，也非纯粹军事改革，而有更深层政治考量——释放信号，打消隔阂，以期更好地整合周边胡人为赵国所用。明白了这个前提，再来看当时各国军事皆在变革，其一是车兵没落，步兵重新成为战场主力；其二是平民参与战争的比例暴增。兵种性质决定他们需要穿着便于运动的衣式，而作为兵源组成部分的农民本身对这种便于劳作的衣式并不陌生。同时，包括秦国在内的列国，都没有赵武灵王的政治需求，所以戎装衣式的改变，就是换件衣服这么简单，不需要再从赵国取经。
从衣制看，秦袍俑穿的更像是一种直裾袍，但在军戎服饰体系里，直裾袍下摆往往会缩短。有研究者将这种袍服定义为长襦，又称短褐。杨家湾等处出土的汉俑大多穿有两层袍服，也与秦袍俑的戎服相似。值得注意的是，无论秦俑还是西汉初期的武士袍俑，他们身上的戎服都有种厚实感，可能就是文献里的“絮衣”。字面意思来看，精者为绵，粗者为絮，絮衣是一种内夹绵絮等丝织品的武袍。此处要注意“绵”与“棉”之别，当时棉花尚未传入中国，絮衣自然不会是棉衣。此外，《汉书・晁错传》记载“可赐之坚甲絮衣、劲弓利矢”，将“絮衣”与“坚甲”并列，存在两种可能：其一，絮衣也具有一定防御力，也是甲的一种；其二，絮衣是一种专用戎服，穿于铠甲之内，这个传统一直从秦沿革到汉。
（摘自周渝《解码大秦悍将的戎服与甲胄》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A． 舜、伊尹等人被重用，说明圣人选拔人才，依据的是智慧与才情，而不是容貌和华衣美饰。
B． 秦朝时，政治制度、军事制度、战争模式等相比春秋时期发生了变化，军队戎服也有改变。
C． 先秦时期，赵国周边有胡人生活，出于政治和军事两方面考量，赵武灵王将戎服改为胡服。
D． 秦袍俑穿的直裾袍流传到汉代，变成了两层袍服，杨家湾出土的很多汉俑就身穿这种服饰。
2. 根据材料，下列说法不正确的一项是（ ）
A． 韩非子认为，人们追求精致的服饰和鲜美的食物，就会产生喜爱骄奢生活的不良心态。
B． 春秋时期的秦国士兵能穿着下裳作战，在一定程度上是因为下裳对当时车战的影响不大。
C． 材料二按照由表及里、层层深入的逻辑顺序说明了秦军戎衣的四个特征，展示了改革后秦军战服的特点。
D． 两则材料都谈及衣饰应去繁从简，但材料一是从节俭和爱民的角度提出的，与材料二的侧重点不同。
3. 下列选项最符合材料一中“好质而恶饰”这一服饰审美观的一项是（ ）
A． 见人不可以不饰。不饰无貌，无貌不敬，不敬无礼。——《大戴礼》
B． 故圣人衣足以犯寒，食足以充虚，则不忧矣。——《解老》
C． 高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。——《离骚》
D． 足下蹑丝履，头上玳瑁光。——《孔雀东南飞》
4. 请根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句。
“上衣下裳”的复杂服饰，和轻便干练的戎服，分别代表了儒家 和墨法两家 这两种不同的服饰审美思想。结合现实生活体验，我们应该辩证看待墨子、韩非子“取情以去貌，好质而恶饰”的思想主张： 。
5. 请根据材料二概括，作者采用了哪些方法证明秦俑所穿的戎服与赵武灵王的改革无关？
八、（2025-2026・甘肃兰州多校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“红军不怕远征难，万水千山只等闲。”毛泽东同志用大气磅礴的诗句，讴歌了红军两万五千里长征。85年前，红军指战员震撼世界、彪炳史册的壮举，创造了战争史上的奇迹，筑起了巍峨的精神丰碑。今天，我们要自觉从长征精神中汲取奋进力量，意气风发走好新时代的长征路。
从长征精神中汲取信仰的力量。在长征最艰难时，许多人不知道部队明天要开拔到哪里、最终将落脚何处，但红军指战员最常讲的一句话就是“只要跟党走，一定能胜利”。跟党走就是跟着理想信念走，就是向着光明的前途走。长征的胜利，是理想信念的胜利。没有崇高理想、坚定信念的有力支撑，要取得长征的胜利是不可想象的。如今时代变了、环境变了，但理想信念不能动摇、精神支柱不能缺少。发扬伟大的长征精神，就是要把全国人民和中华民族的根本利益看得高于一切，坚定革命的理想信念，坚信正义事业必然胜利，始终听党话、跟党走，才能心有定力、行有动力，在新长征中续写新荣光。
从长征精神中汲取初心的力量。“什么是共产党？共产党就是自己有一条被子，也要剪下半条给老百姓的人。”习主席曾引用徐解秀老人的话，道出了党同人民的鱼水深情，生动诠释了中国共产党为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴的初心使命。正是因为党和人民军队坚守初心使命，人民群众才给我们以全力的支持拥护。发扬伟大的长征精神，就要紧紧依靠人民，同人民群众生死相依、患难与共，永远同人民站在一起、想在一起、干在一起。一心一意为了人民、矢志不渝造福人民，就能永远赢得人民支持拥护，永远立于不败之地。
从长征精神中汲取坚韧的力量。在原第13集团军军史馆里，有一件“半截皮带”的展品，说的是三过草地的一个班早已断粮断炊，不得不把身上的皮带拿来充饥。战士周广才忍不住攥紧剩下的最后半截皮带，含着泪说“同志们，我们把它留作纪念，带着它见毛主席吧！”衣衫褴褛、忍饥挨饿，敌人围追堵截，高山终年积雪，草地沼泽遍布……这些都考验着他们的意志，锻造着军人的血性与担当。不管战争形态如何变化，战争的主体还是人，不屈不挠的坚韧品质永不过时。发扬伟大的长征精神，就要传承红色基因、涵养革命意志，顽强拼搏、艰苦奋斗，以鲜血和生命捍卫国家主权、安全、发展利益。
从长征精神中汲取智慧的力量。遵义会议之后，我军重新回到“你打你的，我打我的”这一战争指导原则上，重新回到“十六字诀”这一战法运用上，才有了牵着敌人鼻子走的战略主动，才有了“四渡赤水”的经典战例，才有了长征的伟大胜利。后来，正是依靠具有我军特色的作战思想和战法，我们一路披荆斩棘，赢得了一次又一次伟大胜利。发扬伟大的长征精神，就是要坚持独立自主、实事求是，一切从实际出发，创新发展作战理论、作战思想和破敌之法，如此才能掌握制胜先机，打赢未来战争。
“长征是一次唤醒民众的伟大远征。”这样的唤醒跨越时空，让我们至今仍能听到长征的呼唤，感受到理想的崇高、精神的伟力。新的征途上，我们还有许多雪山草地需要跨越，还有许多娄山关、腊子口需要征服。只要我们保持坚定理想信念和坚强意志品质，就能迈过一道道沟坎，沿着革命先辈开辟的道路继续坚定地走下去，走向更加美好的明天。
（节选自何东平《从长征精神中汲取奋进力量》）
材料二：
“我们完成的空前伟大的远征，是历史上从来没有过的。”毛主席说到这里略略停顿了一下，然后又接着说：“长征是历史纪录上的第一次，长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机。自从盘古开天地，三皇五帝到于今，历史上曾经有过我们这样的长征么？十二个月光阴中间，天上每日几十架飞机侦察轰炸，地下几十万大军围追堵截，路上遇着了说不尽的艰难险阻，我们却开动了每人的两只脚，长驱二万余里，纵横十一个省。请问历史上曾有过我们这样的长征么？没有，从来没有的。长征又是宣言书。它向全世界宣告，红军是英雄好汉，帝国主义者和他们的走狗蒋介石等辈则是完全无用的。长征宣告了帝国主义和蒋介石围追堵截的破产。长征又是宣传队。它向十一个省内大约两万万人民宣布，只有红军的道路，才是解放他们的道路。不因此一举，那么广大的民众怎会如此迅速地知道世界上还有红军这样一篇大道理呢？长征又是播种机。它散布了许多种子在十一个省内，发芽、长叶、开花、结果，将来是会有收获的。总而言之，长征是以我们胜利、敌人失败的结果而告结束。谁使长征胜利的呢？是共产党。没有共产党，这样的长征是不可能设想的。中国共产党，它的领导机关，它的干部，它的党员，是不怕任何艰难困苦的。谁怀疑我们领导革命战争的能力，谁就会陷进机会主义的泥坑里去……”
我们越听越激动，越听越高兴，深深感到：胜利来之多么不易！这时太阳在天空露出了笑脸，阳光灿烂，也许是由于刚才骑马狂奔出了阵汗，衣服湿了，现在骤然一热，我身不由己的打了一个寒噤，但还继续听着毛主席讲话，只觉得周身的热血直往上涌。
（节选自杨成武《长征胜利万岁》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A． 长征最艰难的时期很多人不知将落脚何处，他们的信念就是跟党走；同样，新时代我们也要坚定地跟党走。
B． 徐解秀老人的话生动形象地道出了中国共产党的初心使命，以及党赢得人民群众全力支持、拥护的原因。
C． 长征中红军的血性与担当源于衣衫褴褛、忍饥挨饿，敌人围追堵截，高山终年积雪，草地沼泽遍布的考验。
D． 红军长征向全世界宣告了帝国主义和蒋介石围追堵截计划的破产，向人民宣传了只有红军才能解放他们。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A． 正是依靠特有的“你打你的，我打我的”战争指导原则和“十六字诀”战法，红军才取得了一次又一次胜利。
B． 任何时候战争的主体都是人，坚韧的意志品质是打赢战争的重要因素，作战理论、作战思想和破敌之法则在其次。
C． “我们还有许多雪山草地需要跨越，还有许多娄山关、腊子口需要征服”意在阐述新时代征途的艰难不亚于红军长征。
D． 无论时代、环境如何变化，人不能没有理想信念、精神支柱，所以新时代我们依然要传承长征精神。
3. 下列各项中，不能支持材料一观点的一项是（ ）
A． 开国上将萧华创作的《长征组诗》被谱曲后成为《长征组歌》，传唱至今，激励鼓舞了几代人。
B． 新世纪以来，平凉坚决攻克贫困堡垒，做强优势产业，壮大新兴产业，谱写新时代长征路壮美篇章。
C． 在长征沿线城市，保护红色旧址、推出红色文化研究成果、培育红色宣讲队伍、打造红色研学线路等举措不断完善。
D． 中国水声工程学科奠基人杨士莪同志75年如一日，全力投身水声科学研究，为加快建设海洋强国作出突出贡献。
4. 材料二中毛主席的演讲条理清晰且鼓舞人心。请结合材料简要分析。
5. 假如你是纪录片《红色精神永传承》的讲述者，请结合材料列出“传承长征精神”讲解词提纲。
九、（2025-2026・陕西安康联考・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
儒家的“仁爱”思想不仅仅是一种道德规范，更是一种生活态度和行为方式。在中华传统体育中，“仁爱”思想的体现尤为明显。在很多传统体育运动中，比如武术、太极拳、龙舟比赛等，都强调“以德为先”的理念。这不仅体现在个人的道德修养上，也体现在对对手的尊重和关爱上。在武术比赛中，人们常常提到“以德为先”的理念。无论是面对何种对手，都应保持尊重和关爱，这不仅是一种道德规范，也是一种武术精神。在太极拳中，人们强调呼吸的自然、动作的流畅，这不仅是对身体的锻炼，也是对心灵的修炼。在龙舟比赛中，团队之间的合作和互助也是非常重要的，只有齐心协力，才能取得好成绩。儒家的“仁爱”思想不仅为中华传统体育提供了深厚的理论基础，也为现代体育发展提供了有益的指导。在当代社会中，体育已经不仅仅是一种身体锻炼的方式，更是一种文化和生活方式。儒家的“仁爱”思想提醒我们在参与体育活动时，不仅要注重自身的身体健康，更要注重道德修养和社会责任。
道家主张“无为而治”，强调顺其自然，不刻意追求结果。这种思想在中华传统体育中也有着深远的影响。比如在气功和太极拳等运动中，都强调呼吸的自然、动作的流畅，不刻意追求动作的完美和成绩的优异。这种顺其自然的态度，可以帮助人们放松身心，享受运动的过程，而不是被结果束缚。在当代社会中，人们常常被各种压力困扰，难以放松身心。而道家的“无为而治”思想可以帮助我们在参与体育活动时，放下各种包袱和压力，享受运动的过程。这种思想不仅可以提高我们的生活质量，也可以帮助我们在面对挑战时更加从容和自信。
古代运动哲学对当代社会有着非常重要的启示意义。首先，儒家的“仁爱”思想提醒我们在体育活动中要尊重他人，公平竞争。这有助于建立和谐的社会关系，促进社会的稳定和发展。同时，“仁爱”思想也强调个人的道德修养和自我完善，这可以帮助我们提高自身的素质和能力。
古代运动哲学是中华传统文化的重要组成部分，对当代社会有着深远的影响。儒家的“仁爱”思想和道家的“无为而治”思想为中华传统体育提供了深厚的理论基础，也为现代体育发展提供了有益的指导。在未来的发展中，我们应该更加重视古代运动哲学的价值，从中寻找更多的启示，以推动现代体育的健康发展。
（摘编自刘晓泽、郭子昂、毕超群《古代运动哲学的当代启示：儒家、道家与中华传统体育》）
材料二：
民俗，是依附人民的生活、习惯、情感与信仰而产生的文化。民俗文化具有集体性特征，民俗内容主要和生产生活有关，离不开劳动和祭祀。民间娱乐活动和民俗节日有机结合，产生的一些独特的民俗体育活动，如登高、放风筝、踏青、龙舟比赛、水上漂、霸王鞭、竹马、秧歌、舞龙、舞狮等都已经深深扎根民间。随着社会的发展，这些运动项目在各民族之间流传，取得了深厚的群众基础，并逐步发展成为中华民族休闲娱乐、军队训练和赛场竞技的重要内容。这些民俗体育活动在形成和发展过程中深深地烙下了民族文化印记，带有浓郁的民族色彩，成为各民族凝聚融合的精神纽带。
中国古代的传统养生运动集中反映中国古代哲学智慧和精神，养生则是中国古人为祛病健体、延年益寿而创造的生命康养体系的统称。中国第一部诗歌总集《诗经》中就有大量关于长寿的词语，这是儒家文化的体现。武术与养生，追求的是内止懦、外止暴，追求的是从身到心、由魂而魄得到提升，身壮神足，具有安然自胜的能力，讲究“一张一弛，文武之道”的劳逸结合。儒家的养生理论对古代养生体育的形成和发展具有重要意义，一些调息和调身心的佛门秘诀强调身体外静内动的锻炼，以促进健康长寿，是养生保健的重要法则。养生体育追求的“天人合一”的思想精神源于《庄子・山木》，强调人与自然的和谐，而不是两者之间的对立，是古代体育健康发展的哲学基础和理论基石，也是中国古代体育文化追求的独特价值准则与理想境界。
“尚中贵和”是中国古代体育思想的核心，这种思想使得体育竞赛成为“竞争”与“礼让”的统一体。中国古代体育还十分重视对人的道德礼仪的培养，借助体育活动培养具有理想人格的君子。《周礼・地官司徒・保氏》记载：“养国子以道。乃教之六艺：一曰五礼、二曰六乐、三日五射、四日五驭、五日六书、六曰九数。”孔子一生也主张弟子六艺兼修，练习射、御之术。西周施行“礼制”，对射箭活动有严格的礼仪程序和等级规定，按等级排定为大射礼、宾射礼、燕射礼、乡射礼。“文武之道，未坠于地，在人”，德育为先，德礼并重，在运动中遵循礼仪规范，在竞争中恪守道德传统，使中国古代体育礼仪文化持久传承。
中国古代体育运动从宫廷至民间，从贵族到百姓，观赏、休闲、娱乐、竞技丰富了大众生活，传承了中华优秀传统文化。中国古代体育运动融合百家、汲取古今、融合民族体育文化，形成更鲜明的体育文化形态，以促进人民身体的、知识的、社会性情感的发展，进一步丰富中华优秀传统文化的内涵，增强文化自信、民族自信。中国人民与全世界各族人民一起为人类体育文化的发展与进步做出了贡献。
（摘编自王宇、董奎、曹榆、张紫钰、戴彬《中国古代传统体育运动文化特征研究》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A． 中华传统体育中的很多运动，如武术、太极拳、龙舟比赛等，都体现了儒家“仁爱”思想中“以德为先”的理念。
B． 道家“无为而治”的思想在气功和太极拳等运动中体现为不追求动作的完美和成绩的优异，只享受运动的过程。
C． 民俗体育活动起源于民间，在各民族之间流传，在形成和发展过程中融入民族文化，成为凝聚各民族的精神纽带。
D． 中国古代的传统养生运动集中反映了中国古代哲学智慧和精神，但与道家理论相比，儒家的养生理论更为实用。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A． 儒家“仁爱”思想为现代体育发展提供了有益的指导，提醒人们在参与体育活动时要注重道德修养。
B． 道家的“无为而治”思想可以让人们在参与体育活动时享受过程，提高生活质量，从容面对挑战。
C． 一些民俗体育活动随着社会的发展不断拓展其功能，逐渐发展为休闲娱乐和军队训练等重要内容。
D． 中国古代体育重视对人的道德礼仪的培养，强调人在运动中要遵循礼仪规范，对竞技却不够重视。
3. 材料二最后一段旨在说明（ ）
A． 中国古代体育运动的作用较多。
B． 中国古代体育运动的地位较高。
C． 中国古代体育运动的内涵丰富。
D． 中国古代体育运动促文化发展。
4. 请结合两则材料，分析古代运动哲学与中国古代传统体育运动之间的关系。
5. 请根据两则材料，谈谈如何在当代社会中传承和发展中华传统体育文化。
一、（2025-2026・甘肃兰州新区贺阳教育集团・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
人民民主专政和团结国际友人，将使我们的建设工作获得迅速的成功。全国规模的经济建设工作业已摆在我们面前。我们的极好条件是有四万万七千五百万的人口和九百六十万平方公里的国土。我们面前的困难是有的，而且是很多的，但是我们确信：一切困难都将被全国人民的英勇奋斗所战胜。中国人民已经具有战胜困难的极其丰富的经验。如果我们的先人和我们自己能够渡过长期的极端艰难的岁月，战胜了强大的内外反动派，为什么不能在胜利以后建设一个繁荣昌盛的国家呢？只要我们仍然保持艰苦奋斗的作风，只要我们团结一致，只要我们坚持人民民主专政和团结国际友人，我们就能在经济战线上迅速地获得胜利。
随着经济建设的高潮的到来，不可避免地将要出现一个文化建设的高潮。中国人被人认为不文明的时代已经过去了，我们将以一个具有高度文化的民族出现于世界。
让那些内外反动派在我们面前发抖罢，让他们去说我们这也不行那也不行罢，中国人民的不屈不挠的努力必将稳步地达到自己的目的。
（摘编自毛泽东《中国人民站起来了》）
材料二：
我读史书读到商鞅搬移木杆树立诚信一事，不禁慨叹起我国国民愚昧，执政者煞费苦心，几千年来民众不觉悟、国家接近走向灭亡的悲惨命运来。
法令，是谋求幸福的工具。法令如果好，它让我们民众获得的幸福就一定多，我们民众正担心不公布这些法令，或者公布后担心这些法令不产生效力，一定竭尽全力来保障它，维持它，务必使它达到完善的目的为止。政府和国民互相维系，哪有不信任法令的道理呢？法令如果不好，那不但没有幸福可言，而且还有足够让人恐惧的危害，我们国民又一定会竭尽全力来阻止这些法令。即使想要让我相信法令，又哪有相信它的道理呢？就如商鞅与秦国民众之间具有同样的利害关系，却恰恰运用跟政府与国民互相信用相反的方法，即运用徙木立信的办法去做，这又是为什么呢？
商鞅的法令是好法令。如果试着翻阅一下我国四千多年的记载，寻求那些利国利民的伟大的政治家，商鞅不是位居第一吗？商鞅处在秦孝公时代，中原局势极不安定，战事正盛，全国民力疲惫，达到了不能够言说和描述的程度。在这种情势下，却想战胜各诸侯国，统一中原，不是很难吗？在这种情势下，变法的命令出台了，这些法令惩罚坏人来保护人民的权利，鼓励种田织布来增加国民的财力，崇尚战功来树立国威，把贫困、懒惰者收为奴隶来杜绝人力、物力资源的损耗。这确实是我国从来没有过的重大政策，国民害怕什么而不相信呢？一定要通过搬移木杆来树立诚信，我从这里知道了执政者实在是费了苦心，我从这里知道了我国国民愚昧，我从这里知道了几千年来民众缺乏智慧、国家差点儿走向灭亡的悲惨境地是有原因的。
虽然这样，但一件不寻常的事情开始出现时，百姓对此会感到惊惧。国民是这些国民，法令是那些法令，我为什么对此感到奇怪呢？我只担心这搬移木杆树立诚信一事，如果让东西方各国文明程度高的那些国民听了，一定会捧着肚子大笑，或者高声讥诮。
（摘编自毛泽东《商鞅徙木立信论》译文）
材料三：
“文章五诀”，形、事、情、理、典，毛泽东的文章是典范。在毛泽东的政论文里，为了说服读者接受他的观点，他都能随手抓来一个形象，借典说理或借事言情，深入浅出。他的文章开创了政论文从未有的生动局面。
他明确表达自己的立场和观点，他对群众语言、古典语言是那样热爱，对教条主义的语言、官僚主义的语言是那样憎恨。延安“整风运动”中，他把文风与学风、党风并提，讨伐“党八股”，给它列了八大罪状，说它是对五四运动的反动，是不良党风的最后一个“防空洞”。新中国成立之初，《人民日报》发表长篇社论，号召正确使用祖国语言，他在改稿时特别加了一句：“我们的同志中，我们的党政军组织和人民团体的工作人员中，我们的文学家、教育家和新闻记者中，有许多是精通语法、会写文章、会写报告的人。这些人既然能够做到这一步，为什么我们大家不能做到呢？当然是能够的。”（《人民日报》1951年6月6日）后来，我们渐渐机关化了，文章中假、大、空的语言多了。他对此极为反感，甚至是愤怒，严厉要求领导干部亲自写文章，不要秘书代劳。他批评那些空洞的官样文字：“讲了一万次了，依然纹风不动，灵台如花岗之岩，笔下若玄冰之冻。哪一年稍稍动一点，使读者感觉有些春意，因而免于早上天堂，略为延长一年、两年寿命呢？”（1958年9月2日的一封信）
他强调内容一定要是客观存在的事实，他是一辈子都在与“党八股”的坏文风作斗争的。政论文是一种特殊的学术论文，细读毛泽东的政论文，发现他的文章能将政治思想讲出他自己的特色，后世发展成公认的真理，特别是他独特的语言风格，足可自立为一门一派，是对教条主义的语言、官僚主义的语言的最佳驳斥。
在大力倡导改文风的今天，我们有必要静下心来研究一下他的文章。这至少有两个用处：一是专门搞写作的人可以从中汲取营养，特别是补充一些文章外的功夫，好直起文章的腰杆；二是领导干部可以向他学一点写作，这也是工作的一部分，能增加领导的魅力。须知：打天下要靠笔杆子，治天下更要靠笔杆子。
（摘编自梁衡《关于毛泽东政论文文风的鲜明特点》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A． 如能渡过长期的极端艰难的岁月，战胜强大的内外反动派，我们就有信心在胜利以后建设一个繁荣昌盛的国家。
B． 中国人民具有战胜困难的丰富经验，随着新中国的成立，中国必将会同时出现经济建设和文化建设的高潮。
C． 毛泽东认为，如果法令是好的，国民就应该信任它；如果法令不好，国民就应该会竭尽全力来阻止它。
D． 毛泽东的政论文说理形象，深入浅出，语言风格独特，为今天专门搞写作的人提供了很好的借鉴。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A． 艰苦奋斗的作风、团结一致的精神、人民民主专政和团结国际友人等都是我们在经济战线上获得迅速胜利的必要条件。
B． 毛泽东严格要求领导干部亲自写文章，不要秘书代劳，可见当时领导干部自己不写文章，而由秘书代笔的现象很多。
C． 毛泽东读“徙木立信”的历史故事，慨叹民众愚昧、国家命运悲惨，足见作者能以小见大加以论述，思想深刻。
D． 材料三结尾，作者关联现实，强调要研究毛泽东文章，因为只有这样，才能增加领导魅力，才能扭转当前不正文风。
3. 下列选项不能用来证明材料三第二段的观点的一项是（ ）
A． 俗话说：“到什么山上唱什么歌。”又说：“看菜吃饭，量体裁衣。”我们无论做什么事都要看情形办理，文章和演说也是这样。（《反对党八股》）
B． 自以为是，老子天下第一，“钦差大臣”满天飞。这就是我们队伍中若干同志的作风。这种作风，拿了律己，则害了自己；拿了教人，则害了别人。（《改造我们的学习》）
C． 马克思列宁主义理论和中国革命实际，怎样互相联系呢？拿一句通俗的话来讲，就是“有的放矢”。“矢”就是箭，“的”就是靶，放箭要对准靶。（《整顿党的作风》）
D． 中国人民将要在中国共产党领导之下，在中国共产党第七次大会的路线的领导之下，得到完全的胜利，而国民党的反革命路线必然要失败。（《愚公移山》）
4. 材料二多处使用了问句，请简要分析其论证效果。
5. 请结合三则材料，分条概括毛泽东政论文的特点。
二、（2025-2026・陕西渭南韩城・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
语言文字是文化的基础要素和鲜明标志，是促进历史发展和社会进步的重要力量。不久前，位于河南省安阳市的中国文字博物馆推出“语贯古今字载中华——教育部、国家语委重大语言文化工程建设成果展”。党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央高度重视语言文字工作，一批重大语言文化工程取得标志性成果。中国语言资源保护工程建成世界上规模最大的语言资源库，古文字与中华文明传承发展工程、中华经典诵读工程、中华思想文化术语传播工程等出版一批重要著作，中华精品字库、中国语言文字数字博物馆等数字化建设迅速推进……这些宝贵成果，为传承发展中华优秀语言文化筑牢根基。
探源中华文明，从历史深处延续而来的语言是珍贵符码。正如有学者说，“凡解释一字即是作一部文化史”。殷墟甲骨文距离现在3000多年，其间汉字结构没有变，这种传承中蕴藏着中华文明的基因，让人们得以从汉字原初构型中破解文明起源的奥秘。西周早期青铜器何尊铭文“宅兹中国”，留下“中国”最早的文字记载。沉淀在中华典籍里的人文思想，蕴含着跨越时空的魅力，成为代代相传的集体记忆。得益于重大语言文化工程建设，中国话、方块字的文化名片更为亮丽，我们引以为傲的文化资源更为丰厚。
“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”，这两句诗曾扣动无数游子的心弦。方言是地方文化的坐标，沉淀生活记忆，凝结深厚情感。作为一项国家工程，中国语言资源保护工程一期已完成全国所有省份1700多个调查点的调查保护，覆盖国内120余种语言和方言。只要登录中国语言资源保护工程采录展示平台，就可以随时随地聆听“来自家乡的声音”。一个个词条，内容涉及房屋建筑、日常用具、服饰饮食、农工百艺、婚育丧葬、节日活动、说唱表演等，如同一枚枚生动的文化切片，为地方特色文化留下珍贵的记录。被小心翼翼保存下来的语言文化，留住了文化乡愁。
在生成式人工智能技术加速演进、自然语言处理成为热门应用领域的背景下，语言文化工程的成果开发有着更重要的现实意义。比如，古文字与中华文明传承发展工程以数字技术赋能古文字传播应用，让冷门绝学走近大众；精选历代书法名家的代表作品开发成“中华精品字库”，实现书法艺术和信息技术、汉字应用的高度融合；中国语言文字数字博物馆开发甲骨文互动展区，让观众能够深入了解甲骨文的文化内涵、艺术价值以及在现代社会的创新应用。创新是语言的活力所在，当记录在甲骨、金石、简牍、绢帛、纸页上的古文字化身数字比特，插上大数据的翅膀，我们的语言文化必将在数字时代焕发更为独特的魅力。
语言是我们共有的精神家园，身处全球化时代，彰显文化自信、讲好中国故事、塑造中国形象，记录着厚重历史和多样文化的语言是资源宝库。我们有责任有义务沿着文明的脉络，从古文字里探究文明源头的奥秘，从各地方言里感知文化的多样，从数字化创新中触摸时代的脉动，让中国语言文化的长河生生不息。
（摘编自智春丽《让语言的长河生生不息》）
材料二：
生活中，无论是日常攀谈还是正式发言，语言都可谓交流的工具、思维的载体。重视语言，善用语言，让语言释放智慧与力量，往往能达到事半功倍的效果。
语言的力量，首在言之成理。“言贵于有物，无物，非言也”。就拿开会发言来说，一个人的讲话之所以能振奋人心，引起共鸣，关键在于相关语言都找到了恰当的支点，在事实和逻辑层面无懈可击，有说服力。语言的力量，贵在言之有德。同样一句话，不同的人讲往往会产生不一样的效果。纵观历史长河，誓言“舍身为国”、发出惊人之语者不在少数，他们终能流芳千古，为民族精神注入生动元素，反观那些“两面人”、投机者，纵然信誓旦旦、巧舌如簧，但由于没有人格的光亮、缺少修养的支撑，说出来的话自然无法令人信服。语言的力量，亦在言之共情。《文心雕龙》有言，“情者文之经，辞者理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅”。这是行文的典范，又何尝不是语言的真义？话语真情充沛，逻辑严谨，自然能生发出直抵人心的力量。穆青采访焦裕禄事迹时情动于衷，挥洒热泪，多年后，其采访日记上仍依稀可见斑斑泪痕。有了真情的贯注，那么语言和作品就都有了永不枯竭的活力，可以抵御时光而历久弥新。
轻视语言的力量、忽视沟通的艺术，往往容易言不由衷、表意不明，甚至造成误解、触发矛盾。现实中，有的干部一讲话，群众便皱眉摇头，原因何在？问题就在于这些讲话内容干瘪，细咂无味，要么是脱离实践的空话套话，要么是违背情理的废话假话。譬如，有的乡村动员植树，长篇累牍都是绿化的道理，对大家最关心的树苗供应等现实议题只字不提。再如，发生安全事故，人们最关切的是伤亡情况和救援进展动态，个别地方的新闻发布却大篇幅着墨于“地方领导重视”，缺少事件本身的信息。凡此种种，消解的都是群众的信任。
“口能言之，身能行之，国宝也”。语言是行动的影子，行动是语言的土壤。挖掘语言的宝藏，品味语言的艺术，有助于更好传递信息，交流意见，沟通情感，也必将推动行之有恒，行之有格，行之有效。从这个角度来说，从真理中汲取营养，在信仰中涵养定力，于情感中激发共鸣，有利于激发语言的力量，最终做到知行合一、言行并举。
（摘编自何冠军《语言的力量》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A． 我国建成了世界上规模最大的语言资源库，这标志着我国语言文字工作已达到世界领先水平。
B． 殷墟甲骨文作为我国最早的文字，其结构的稳定性为解读中华文明起源提供了重要线索。
C． 只要让语言在生活中释放智慧与力量，就能达到事半功倍的效果，解决生活中的所有问题。
D． 语言和行动相辅相成，要想做到知行合一、言行并举，离不开对语言力量的激发和重视。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A． 方言是地方文化的坐标，它沉淀生活记忆，凝结深厚情感，可以使人们感知语言文化的多样性。
B． 从中国语言资源保护工程采录展示平台中可以了解各地的方言、房屋建筑、服饰饮食等文化特色。
C． 如果一个发言者既具备严谨的逻辑，又能以真情打动人，那么他的话语就能产生直抵人心的力量。
D． 脱离实践的空话套话或违背情理的废话假话都会导致语言的力量被轻视，沟通的艺术被忽视。
3. 下列对材料相关内容及其论证的分析，不正确的一项是（ ）
A． 材料一结尾运用排比的手法，使语言于整齐有序中见变化，严谨深刻中显生动。
B． 材料二第二段综合运用了引用、对比和举例论证的方法，使得论证逻辑严密，具体有力。
C． 材料二整体上采用总分式的论证结构，其中第二、三两段采用了并列式的论证结构。
D． 材料一与材料二都以语言为核心论题展开论述，但二者论述的重心有所不同。
4. 语言文字在传承发展中华优秀文化中起到了哪些作用？请结合材料一简要说明。
5. 材料二提出语言的力量在于“言之成理”“言之有德”“言之共情”，请结合《中国人民站起来了》或《县委书记的榜样——焦裕禄》的内容，任选两个角度分析其语言力量的体现。
三、（2025-2026・陕西榆林靖边中学等校・期中）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：全国同胞们，尊敬的各位国家元首、政府首脑和国际组织代表，尊敬的各位来宾，全体受阅将士们，同志们、朋友们：
今天，我们隆重集会，纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年，共同铭记历史、缅怀先烈、珍爱和平、开创未来。
我代表中共中央、全国人大、国务院、全国政协、中央军委，向全国参加过抗日战争的老战士、老同志、爱国人士和抗日将领，向为中国人民抗日战争胜利作出重大贡献的海内外中华儿女，致以崇高敬意！向支援和帮助过中国人民抵抗侵略的外国政府和国际友人，表示衷心感谢！向参加今天大会的各国来宾，表示热烈欢迎！
同志们、朋友们！
中国人民抗日战争是艰苦卓绝的伟大战争。在中国共产党倡导建立的抗日民族统一战线旗帜下，中国人民以铮铮铁骨战强敌、以血肉之躯筑长城，取得近代以来反抗外敌入侵的第一次完全胜利。
中国人民抗日战争是世界反法西斯战争的重要组成部分，中国人民以巨大的民族牺牲，为拯救人类文明、保卫世界和平做出了重大贡献。
历史警示我们，人类命运休戚与共，各个国家、各个民族只有平等相待、和睦相处、守望相助，才能维护共同安全，消弭战争根源，不让历史悲剧重演！
同志们、朋友们！
中华民族是不畏强暴、自立自强的伟大民族。当年，面对正义与邪恶、光明与黑暗、进步与反动的生死较量，中国人民同仇敌忾、奋起反抗，为国家生存而战，为民族复兴而战，为人类正义而战。今天，人类又面临和平还是战争、对话还是对抗、共赢还是零和的抉择。中国人民坚定站在历史正确一边、站在人类文明进步一边，坚持走和平发展道路，与各国人民携手构建人类命运共同体。
历史承载过去，也启迪未来。新时代新征程，全国各族人民要在中国共产党坚强领导下，坚持马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观，全面贯彻新时代中国特色社会主义思想，坚定不移走中国特色社会主义道路，传承和弘扬伟大抗战精神，踔厉奋发、勇毅前行，为以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业而团结奋斗！
中华民族伟大复兴势不可挡！人类和平与发展的崇高事业必将胜利！
（摘自习近平《在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年大会上的讲话》）
材料二：当直升机分别悬挂“正义必胜”“和平必胜”“人民必胜”的条幅飞过，当22个装备方队按照实战化联合编组隆隆驶来，当抗战老兵从年轻战士的脚步中听到复兴的铿锵足音……我们可以自豪地告慰先烈：任何艰难险阻都挡不住我们推进强国建设、民族复兴的历史进程！
今天，人们一遍遍叩问历史，当年的中国仍是积贫积弱，但为什么中国人民能够打败穷凶极恶的日本军国主义侵略者，取得近代以来反抗外敌入侵的第一次完全胜利？
历史早已给出了答案，现实一再证明这一答案。
中国共产党应运而生，中国人民谋求民族独立、人民解放和国家富强、人民幸福的斗争就有了主心骨，中国人民就从精神上由被动转为主动。
全体中华儿女的爱国热情像火山一样迸发出来，冒着敌人的炮火共赴国难，誓与侵略者血战到底，奏响了气吞山河的英雄壮歌。
中国人民抗日战争胜利是中国共产党发挥中流砥柱作用的伟大胜利，为中华民族由近代以来陷入深重危机走向伟大复兴确立了历史转折点，开启了古老中国凤凰涅槃、浴火重生的历史新征程。
80年来，中国的变化沧海桑田、翻天覆地。在中国共产党的坚强领导下，中国人民创造了“两大奇迹”，成功开辟了中国特色社会主义道路，开创了中国特色社会主义新时代，中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，实现中华民族伟大复兴进入了不可逆转的历史进程。
历史充分表明，中国共产党是风雨来袭时全体人民最可靠的主心骨，新时代的伟大成就是党和人民一道拼出来、干出来、奋斗出来的，充分彰显了“两个确立”的决定性意义。前进道路上，只要党和人民始终站在一起、想在一起、干在一起，任何风浪都动摇不了我们的钢铁意志，任何困难都阻挡不了我们的铿锵步伐。
铭记历史，不仅因为我们经历的磨难，更因为绵延不绝的精神和生生不息的希望。“永矢弗谖，祈愿和平。中华圆梦，民族复兴。”这是南京大屠杀死难者国家公祭鼎上的铭文。“能够在复兴民族恢复失地的工作上作最大的努力，最大的贡献！”这是抗战先烈在家书中对后来者的期许。山河为证，岁月为名，“他们信仰的理想正在实现，他们开创的事业正在继续，他们书写的历史必将由我们继续书写下去”。
没有一马平川的路途，只有跋山涉水的征程。今天，我们比历史上任何时期都更接近、更有信心和能力实现中华民族伟大复兴的目标，同时必须准备付出更为艰巨、更为艰苦的努力。眺望前方，放眼世界，坚定站在历史正确一边、站在人类文明进步一边，集中力量办好自己的事，我们的事业无往不胜！
社会主义中国巍然屹立在世界东方，历史的接力棒交到了我们这一代人手中。在党的旗帜下团结成“一块坚硬的钢铁”，以压倒一切困难而不为困难所压倒的决心和勇气，敢于斗争，善于创造，向着中华民族伟大复兴的光辉彼岸奋勇前进，我们信心十足、底气十足、力量十足！
（摘编自《人民日报》评论员《中华民族伟大复兴势不可挡——论学习贯彻习近平总书记在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年大会上重要讲话》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A． 世界反法西斯战争警示我们，人类的命运紧密相连，无人可以置身事外，只要和睦相处，就可以避免悲剧发生。
B． 中国人民抗日战争的胜利，不仅是中华民族走向伟大复兴的历史转折点，也为人类文明进步做出了重大贡献。
C． 中国人民抗日战争的胜利，是有史以来中国反抗外敌入侵的首次胜利，彻底改变了中国积贫积弱的历史面貌。
D． 两则材料都明确提到了，中国人民抗日战争是世界反法西斯战争的主战场，中国为此付出了巨大的民族牺牲。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A． “和平还是战争、对话还是对抗、共赢还是零和”，暗含着“当今世界正面临高度不确定性和严峻的挑战”的意思。
B． 材料一表明中国维护正义、捍卫和平的决心和信念，这与《大战中的插曲》所彰显的革命精神完全一致。
C． 材料二引用公祭鼎上的铭文和抗战先烈的家书，既丰富了文章内容，又增强了文章的历史厚重感和情感共鸣。
D． 两则材料均围绕“中华民族伟大复兴”展开，但侧重点有所不同：材料一突出历史意义，材料二强调现实启示。
3. 材料一倒数第二段意在（ ）
A． 阐明新时代的指导思想与奋斗目标，号召团结奋斗。
B． 强调坚持党的领导和中国特色社会主义道路的必要性。
C． 总结历史经验，揭示抗战胜利的伟大意义。
D． 突出弘扬抗战精神对实现民族复兴的关键作用。
4. 材料一这篇讲话，对我们中学生写作有哪些借鉴意义？
5. 材料二指出，“中国共产党是风雨来袭时全体人民最可靠的主心骨”。材料一和《县委书记的榜样——焦裕禄》一文分别是如何体现这句话的？请简要分析。
四、（2025-2026・陕西西安铁一中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
一切矛盾着的东西，互相联系着，不但在一定条件之下共处于一个统一体中，而且在一定条件之下互相转化，这就是矛盾的同一性的全部意义。列宁所谓“怎样成为同一的（怎样变成同一的）——在怎样的条件之下它们互相转化，成为同一的”，就是这个意思。
“为什么人的头脑不应当把这些对立看作死的、凝固的东西，而应当看作生动的、有条件的、可变动的、互相转化的东西”呢？因为客观事物本来是如此的。客观事物中矛盾着的诸方面的统一或同一性，本来不是死的、凝固的，而是生动的、有条件的、可变动的、暂时的、相对的东西，一切矛盾都依一定条件向它们的反面转化着。这种情况，反映在人们的思想里，就成了马克思主义的唯物辩证法的宇宙观。只有现在的和历史上的反动的统治阶级以及为他们服务的形而上学，不是把对立的事物当作生动的、有条件的、可变动的、互相转化的东西去看，而是当作死的、凝固的东西去看，并且把这种错误的看法到处宣传，迷惑人民群众，以达其继续统治的目的。共产党人的任务就在于揭露反动派和形而上学的错误思想，宣传事物的本来的辩证法，促成事物的转化，达到革命的目的。
所谓矛盾在一定条件下的同一性，就是说，我们所说的矛盾乃是现实的矛盾，具体的矛盾，而矛盾的互相转化也是现实的、具体的。神话中的许多变化，例如《山海经》中所说的“夸父追日”，《淮南子》中所说的“羿射九日”，《西游记》中所说的孙悟空七十二变和《聊斋志异》中的许多鬼狐变人的故事等等，这种神话中所说的矛盾的互相变化，乃是无数复杂的现实矛盾的互相变化对于人们所引起的一种幼稚的、想象的、主观幻想的变化，并不是具体的矛盾所表现出来的具体的变化。马克思说：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。”这种神话中的（还有童话中的）千变万化的故事，虽然因为它们想象出人们征服自然力等等，而能够吸引人们的喜欢，并且最好的神话具有“永久的魅力”（马克思），但神话并不是根据具体的矛盾之一定的条件而构成的，所以它们并不是现实之科学的反映。这就是说，神话或童话中矛盾构成的诸方面，并不是具体的同一性，只是幻想的同一性。科学地反映现实变化的同一性的，就是马克思主义的辩证法。
为什么鸡蛋能够转化为鸡子，而石头不能够转化为鸡子呢？为什么战争与和平有同一性，而战争与石头却没有同一性呢？为什么人能生人不能生出其他的东西呢？没有别的，就是因为矛盾的同一性要在一定的必要的条件之下。缺乏一定的必要的条件，就没有任何的同一性。
为什么俄国在一九一七年二月的资产阶级民主革命和同年十月的无产阶级社会主义革命直接地联系着，而法国资产阶级革命没有直接地联系于社会主义的革命，一八七一年的巴黎公社终于失败了呢？为什么蒙古和中亚细亚的游牧制度又直接地和社会主义联系了呢？为什么中国的革命可以避免资本主义的前途，可以和社会主义直接联系起来，不要再走西方国家的历史老路，不要经过一个资产阶级专政的时期呢？没有别的，都是由于当时的具体条件。一定的必要的条件具备了，事物发展的过程就发生一定的矛盾，而且这种或这些矛盾互相依存，又互相转化，否则，一切都不可能。
（摘自毛泽东《矛盾论》）
材料二：
习近平总书记指出：“中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。”毛泽东将中华优秀传统文化里的内外因辩证关系原理与马克思主义基本原理融合在一起，经过改造、提炼和加工后创造性地融入《矛盾论》中，使马克思主义哲学说“中国话”。马克思主义来到中国，首先要让马克思“说汉语”。这种语言层面的转换不是简单的翻译问题，而是以中国人所特有的言说方式去解读马克思主义，其结果必然是马克思主义的中国式诠释。在对辩证法的认识上，中国传统辩证法包含朴素性质的辩证法内容，而毛泽东运用马克思主义哲学的思想对其进行阐述，使中国传统的辩证法思想被赋予了更加科学的解释。
正如黑格尔所言：“只有当一个民族用自己的语言掌握了一门科学的时候，我们才能说这门科学属于这个民族了。”在对辩证法的认识上，中国传统辩证法中包含朴素性质的辩证法内容，两千多年前战国时代的韩非在《韩非子・难势》中就开始使用“矛盾”来表述客观事物的对立统一关系。在《矛盾论》中，毛泽东谈到研究问题最忌主观性和片面性时，引用了“知彼知己，百战不殆”“兼听则明、偏信则暗”的观点。毛泽东还指出《水浒传》中有很多唯物辩证法的事例，通过家喻户晓的《水浒传》来引导人们的正确认识，认识到全面性是防止我们犯错误、防止僵化的重要方法。因此，毛泽东不仅科学地向人们阐释了马克思主义辩证法的基本内容，还通过与中国传统文化相结合的方式体现出民族特色，使马克思主义植根于中国文化土壤。毛泽东在《矛盾论》中坚持把矛盾的互相转化同中国传统文化中的典故相结合。班固在《汉书・艺文志》中评述诸子学说时指出：“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也。”在《矛盾论》中的“相反相成”同样说明了矛盾的同一性和斗争性。
（摘编自徐聪《〈矛盾论〉对“两个结合”的运用及其当代启示》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A． 世界上的一切矛盾都是联系着的，在一定条件下共存于一个统一体中，矛盾双方不是凝固的，在条件具备下可以转化。
B． 生活中的矛盾及其矛盾双方的互相转化都是现实的、具体的，而神话中的矛盾及其矛盾双方的转化则是人们一种主观的幻想。
C． 俄国、法国、蒙古和中国等国家的革命道路以及斗争方式各有不同，结果也不相同，是因为各国革命时的具体条件有所不同。
D． 毛泽东将传统文化加以改造、提炼和加工后，创造性地融入他的《矛盾论》中，使马克思主义哲学说“中国话”。
2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A． 矛盾着的双方不能孤立地存在，假如其中一方不存在了，和它对立的另一方也就失去了存在的条件，因为这个矛盾统一体不在了。
B． 马克思认为神话是借助想象来征服、支配自然的，可见先民有限的能力和难以征服的自然条件之间存在矛盾。
C． 材料二引用黑格尔的论述，是为了证明本民族的思想体系，只有运用外来的优秀理论来阐释，才能达到完善。
D． 矛盾双方在联系和统一之时，也会出现对立和斗争，这就是矛盾的相反相成关系，也是自然界和人类社会普遍存在的规律。
3. 下列选项能够体现材料一“矛盾是变化的”观点的是（ ）
A． 在部队战士训练中，军事操练是重要的，无此不能破敌；但政治工作也重要，无此也就要打败仗。
B． 战国时期思想家列子所著的《列子・天瑞》中记载：“杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。”
C． 洪应明《菜根谭》载：世人以心肯处为乐，却被乐心引在苦处；达士以心拂处为乐，终为苦心换得乐来。
D． 《吕氏春秋・察今》载：一楚人涉江，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。
4. 小明同学准备在班级读书分享活动中分享毛泽东《矛盾论》的这段节选，请你帮他整理选文中的主要观点。
5. 以上两则材料引用中国神话、小说和经史典籍阐释作者思想观点，对作者的论证起到了什么作用？请结合材料简要分析。
五、（2025-2026・甘肃庆阳华池一中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
2024年11月17日，我国自主设计建造的首艘大洋钻探船“梦想”号在广州正式入列。
作为面向全球海洋领域科学家开放共享的大型科学研究装置，“梦想”号更是保障国家能源资源安全和支撑海洋强国建设的“核心利器”，标志着我国深海勘查探测能力和装备现代化建设迈出关键一步。
自20世纪60年代起，世界各国共同合作，开始支持钻探船在全球海域钻探获取深海样品，即岩心。在这个计划中，中国属于后来者。20世纪90年代，我国加入国际大洋钻探计划，中国科学院院士汪品先等专家在南海取得高质量连续岩心共计5500米，为南海演变和东亚古气候研究取得了3200万年的深海记录。随后，中国科学家参与了多个国际大洋钻探航次。
然而，从数千米的深海海底向下钻探，作业环境特殊，是对钻探平台的极高考验，背后更是各国深海科技实力的较量。此前，具备如此能力的大洋钻探船，仅有美国的“决心”号和日本的“地球”号。中国科学家若想上船参与研究，需要缴纳高额费用，也无法自主组织航次。一位参与过国际钻探航次的中国科学家向记者感叹：“工欲善其事，必先利其器。”
2017年底，“梦想”号大洋钻探船建设项目任务正式获批，研发设计的重任落在了中国船舶集团第七〇八研究所。
“这是对我们研发设计能力的信任！”中国船舶集团第七○八研究所“梦想”号总设计师张海彬说。的确，深海钻探被誉为海洋科技领域的“皇冠”，超深水钻探装备的设计建造也考验着一个国家船舶行业发展的综合水平。此前，我国在许多高端船舶和海洋工程装备的基本设计上，仍一定程度依赖国外公司。而“梦想”号则是完全由中国的研发和建造团队自主设计建造。
在研发设计之初，团队就对标全球仅有的“决心”号和“地球”号大洋钻探船，力求让“梦想”号达到“小吨位、多功能、模块化”的综合目标。
“针对以上日常运营和国际大洋钻探的现实需求，我们在研发时，就注重以‘小吨位’来控制钻探船的建造和运营成本，同时运用‘模块化’的灵活设计，实现大洋科学钻探、深海油气钻探和天然气水合物勘查试采等多种功能。通过船舶‘减肥瘦身’设计，让‘梦想’号的可变载荷达到最高15000吨；通过‘模块化’切换搭载，让它能‘变身’成不同功能的船舶。”张海彬说。
为了完成这一综合目标，研发设计和建造团队集智攻关，突破了10大类50余项关键核心技术，完成了创新船型方案、新型连体双月池等多项国际首创设计，研发了具有完全自主知识产权的大洋钻探船，实现了综合性能的大幅提升和运营成本的有效控制。
例如，为了满足承载大洋科学钻探、天然气水合物勘查试采、海洋油气勘探等多种功能的同船融合设计，团队充分考虑到不同科考的操作方式和装备特点，在全球首次将科考船中央的月池部分设计为一大一小的连体双月池模式；为了适应不同的钻探需求，设计上将船上的主体钻机固定，配以可拆卸、可切换的灵活钻台，以满足4种不同的钻探作业模式；为了保障大洋钻探的高稳定性，船体动力定位系统采用全球首创的DP3（蓄能智能闭环电网），在节能环保的同时，也能保证在16级超强台风下的安稳和安全。
具有国际领先性能的“梦想”号入列，由中国牵头的新一轮国际大洋钻探计划有望由此发起。“梦想”号将为我国自主组织航次提供关键装备保障，将推动我国大洋钻探由参与向主导的跨越式转变。借助“梦想”号先进的科考能力，也将推动我国与其他国际大科学计划的深度合作，促进更多层面的国内外科学交流，为人类共同探索海洋与地球的奥秘贡献中国智慧和中国力量。
（摘编自《光明日报》《“梦想”号：钻向深海更深处》）
材料二：
我国自主设计建造的首艘大洋钻探船一“梦想”号18日正式命名并在广州南沙首次试航。
“‘梦想’号大洋钻探船是党中央部署的一项重大科技创新工程，总体装备和综合作业能力处于国际领先水平。”自然资源部党组成员、中国地质调查局局长李金发表示，“梦想”号承载着中华儿女建设海洋强国的梦想，承载着全球科学家“打穿莫霍面、进入上地幔”的梦想，承载着人类开发地球深部资源的梦想。
由自然资源部中国地质调查局与150余家单位密切协同创新、中国船舶集团承建的“梦想”号总吨约33000吨，总长179。8米、型宽32。8米，排水量42600吨，续航力15000海里，自持力120天，稳性和结构强度按16级台风海况安全要求设计，具备全球海域无限航区作业能力和海域11000米的钻探能力。
记者在现场采访了解到，大洋钻探被誉为海洋科技“皇冠”，打穿地壳与地幔分界面的“莫霍面”体现了“皇冠”的含金量。地幔占地球体积的4/5、质量的3/4，是地球最大的“化学储库”，充满未解之谜。钻透地壳、打穿莫霍面、进入上地幔，是人类的科学梦想。
据介绍，莫霍面在大陆之下约30—40公里，在大洋之下约6—7公里，因此大洋钻探有望为地球科学研究打开“宝藏之门”。而“梦想”号具备海域11000米的钻探能力，相当于马里亚纳海沟的深度。
正因为这种国际领先的大洋钻探能力，“梦想”号建成后将为大洋能源资源勘查开采提供重要装备保障，成为保障国家能源安全的“国之重器”、支撑海洋强国建设的“核心利器”。
（摘编自王立彬、周颖《钻地壳、进地幔：我国首艘大洋钻探船“梦想”号亮相》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A． “梦想”号是我国自主设计建造的首艘大洋钻探船，它的入列标志着我国在深海勘查探测能力和装备现代化建设上迈出了关键一步。
B． “梦想”号在设计时采用“模块化”的灵活设计，这种设计能让“梦想”号“变身”成不同功能的船舶，从而满足多种钻探作业需求。
C． “梦想”号大洋钻探船的入列，意味着我国已经由大洋钻探的“参与者”转变为“主导者”，将在国际大洋钻探中发挥更重要的作用。
D． “梦想”号是保障国家能源资源安全和支撑海洋强国建设的“核心利器”，具备全球海域无限航区作业能力和海域11000米的钻探能力。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A． 20世纪90年代，我国科学家虽然已参与了国际大洋钻探计划，但由于没有自己的大洋钻探船，所以处于较为被动的地位。
B． “梦想”号的入列是我国在高端船舶和海洋工程装备基本设计方面逐步摆脱对外国的技术依赖，具备自主研发能力的重要体现。
C． “梦想”号大洋钻探船能够钻探到海洋下11000米，打穿地壳和地幔的分界面“莫霍面”，因此被誉为海洋科技的“皇冠”。
D． “梦想号”不仅仅是科考装备，更是希望的载体。这艘大洋钻探船对于全球地球科学的探索来说同样具有重要的意义。
3. 下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ）
A． 材料一中引用参与过国际钻探航次的中国科学家的感叹，引出了下文对“梦想”号大洋钻探船建设项目的介绍。
B． 材料一“例如，为了满足……安稳和安全”一段，主要是为了说明“梦想”号大洋钻探船具有完全自主知识产权。
C． 材料二中采用了列数字、打比方等说明方法，对“梦想”号大洋钻探船的外观进行了介绍，使其特点一目了然。
D． 从两则材料的介绍中，都可以看出“梦想”号大洋钻探船面向全球科学家开放共享，这体现了我国的开放姿态。
4. 两则材料都是对“梦想”号的报道，内容上各有何侧重？请简要概括。
5. 从“梦想”号的成功可以看出，打造“国之重器”的必要条件有哪些？请简要分析。
六、（2025-2026・陕西商洛部分校・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
早在筹备《论持久战》初稿的阶段，毛泽东就在思考中国共产党军队抗战模式的独特性。1938年2月，他提出：“由于日本占领军人数很少，日本人不能掌握所占领的土地。他们的部队通常只部署在铁路沿线的居民点和城市中。而农村几乎全部掌握在我们的手中。”这正是华北地区的真实写照。随着正面战线深入华中、华南腹地，留在华北的日军兵力到1938年9月，一度下降至10个师团、20余万人。如此之少的兵力，自然不可能全盘占领所有城镇。日军唯有选择大城市、工矿中心和铁路线进行要点布防。这就把广阔的内陆领土，包括人口密布的平原地区，留给了抗日武装。中共酝酿的敌后平原游击战，正是基于这种客观现实展开的。
北京大学历史系教授黄道炫将游击战、根据地和正规军称为中共持久抗战战略的“三驾马车”，但它们的权重和表现形式，绝非一成不变。如果说1937年冬天，华北游击战的重心在于山区，那么到了1938年暮春，分批行动的八路军部队已经可以在河北、山东建立整块的平原根据地了。第115师政委罗荣桓当时就发现，华北乡村平原的粮食完全可以自给，民众对日军和伪政权的服从程度也不高。在远离铁路的区域，敌人的控制力相当薄弱，一些县的日本正规军甚至只有“一二十人”，这些都给中共抗日武装留出了充足的发展空间。
不过，八路军又不能被根据地给“拴”住。假使游击战的目标变成了直接保卫根据地，那它就丧失了固有的灵活性，与正面战场将再无区别。何况，仅仅是固守物质力量有限、经济上自给自足的敌后根据地，不足以制止日本对沦陷区的经济掠夺。经济掠夺才是日本悍然发动全面侵华战争的动力，也是八路军打击的对象。
有鉴于此，扩展敌后根据地和适时发起主动作战，不可偏废。在主动进击时，小规模游击战与大部队运动战又要有适当的配合。为了使游击战变得有纪律，需要强化基层党组织对部队的领导，并向民众进行抗日宣传，这就使“三驾马车”结成了一个整体。1940年夏秋的百团大战，就是游击战与运动战相结合，主动破袭华北日军铁路线的尝试。
（摘编自刘怡《动员中国：通往抗战胜利之路》）
材料二：
1937年“七七事变”爆发后，全国军民群情激愤，中共中央也做好派遣正在改编的红军主力前往华北加入正面防御的准备。随着北平、天津相继失陷，中共中央放弃开始提出的集中作战和担任一线阵地防卫的要求。8月1日，洛甫、毛泽东致电在南京谈判的周恩来等，向国民党方面提出红军的作战原则为“执行独立自主的分散作战的游击战争，而不是阵地战，也不是集中作战，因此不能在战役战术上受束缚”。
1937年8月25日，国共两党达成协议，工农红军改编为国民革命军第八路军，划归阎锡山担任司令长官的第二战区。8月31日起，八路军的三个师陆续东渡黄河，开赴山西前线。
奔赴前线的八路军和国民党军队一起参加了保卫太原的忻口战役，在平型关首战告捷。只是11月8日随着太原失守，华北形势正如中共中央的判断，以国民党为主体的正规战争已宣告结束，以八路军为主体的游击战争成为主导。八路军仍将主力留在山西，保持与陕甘宁后方联系，确保退路的同时，开展山地游击战，并开始分兵派出小股部队前往冀中、冀东、冀南、豫北进行活动。
这种试探性的进军，取得出乎意料的成功。1938年1月，陈再道率500多人组成的八路军129师东进纵队进入冀南，在短短几个月里，在20几个县建立抗日政权，队伍也很快发展到2万余人。这些抗日政权，让毛泽东开始重新思考八路军在敌后的作战战略。
黄道炫研究这段历史时，注意到一个细节——1938年4月上中旬，自八路军出动以来一直和前方保持联络，不断发出指令的毛泽东，出现了罕见的长时间静默。沉寂20天的结果，就是1938年4月21日，毛泽东联合洛甫、刘少奇发给前线八路军将领的《关于开展平原抗日游击战的指示》，号召“在河北、山东平原地区，应坚决采取尽量广泛发展游击战争的方针”；一个月后，毛泽东的两篇长文《抗日游击战争的战略问题》与《论持久战》出炉，八路军在抗战期间的战略方针至此形成。
“毛泽东也在斟酌，进入华北平原肯定没问题，进入了也一定能发展起来。关键是日本人肯定要回来的，日本人回来以后怎么生存是最关键的。平原游击战，在整个世界游击战史上都非常罕见。按理说平原地区不利于打游击，没有遮蔽物，又便于对手机械化部队的运转。如何在平原地区开展游击战？毛泽东在《论持久战》里花了很多篇幅讨论，当然这是很复杂的。首先肯定的是所谓‘兵民是胜利之本’；其次他也从战术上做了一些分析。一般讲根据地就是一块地，但毛泽东会强调另外一个很重要的因素，就是人。日本人来扫荡了，根据地走不了，但人可以移动。”黄道炫在接受采访时说。
黄道炫认为，平原游击战的提出，打通了中共持久战理论的最后一关。战争的长期性和残酷性，决定了抗日游击战是大规模的持久战争，必须从战略上加以把握。根据地正是游击战战略的重要一环。用毛泽东的话说，“游击战争的根据地是什么呢？它是游击战争赖以执行自己的战略任务，达到保存和发展自己、消灭和驱逐敌人之目的的战略基地”。也就是说，在本就无后方作战的敌后游击战中，根据地就是后方。不过，这一后方是动态的、可以移动的，一切目的正是保存自己、消灭敌人。
（摘编自艾江涛《烽火晋察冀：敌后持久战的方法论》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A． 材料一认为，日军因兵力有限而选择重点控制铁路沿线的居民点和城市，这为中共在华北平原开展游击战提供了客观条件与发展空间。
B． 材料一认为，八路军进行游击战若仅固守根据地则会丧失灵活性，而且难以制止日本对沦陷区的经济掠夺，因此需适时主动出击。
C． 材料二指出，太原失守后，八路军在山西保留主力，与陕甘宁后方保持联系的同时，向冀、豫地区派出小股部队，开辟正规战争的新战场。
D． 材料二指出，八路军在抗战期间的战略方针，基于《关于开展平原抗日游击战的指示》《抗日游击战争的战略问题》《论持久战》而形成。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A． 材料一中“三驾马车”的权重在1938年暮春时，从游击战为主转变为建立根据地为主。
B． 材料一强调，为了使“三驾马车”结成一个整体，坚持由基层党组织领导部队非常重要。
C． 材料二认为，抗战时期中共中央经过实践，确定红军适合战役战术更灵活的作战方式。
D． 材料二提出，游击战争根据地的选择是灵活可变的，以保存自己、消灭敌人为目的。
3. 如果分别给两则材料拟一个标题，最恰当的一项是（ ）
A． 材料一：《论持久战》的战略雏形；材料二：八路军敌后游击战的展开
B． 材料一：日军兵力分布与华北根据地的建立；材料二：毛泽东的“静默”与游击战理论的突破
C． 材料一：百团大战与游击战的战术升级；材料二：国共合作与八路军敌后根据地的建立
D． 材料一：平原游击战的客观条件与作战方案；材料二：游击战战略的成型历程
4. 两则材料展现出毛泽东的哪些思想智慧？请简要概括。
5. 材料二最后提到观点“平原游击战的提出，打通了中共持久战理论的最后一关”。请结合两则材料，谈谈你对这句话的理解。
七、（2025-2026・宁夏石嘴山一中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
将贤能与政治实践联系起来，是儒学的特点之一。在儒家的视域中谈政治形态意义上的贤能，首先涉及“贤”与“能”的关系。孟子已对“贤”与“能”作了区分：“贤者在位，能者在职”。在这一分野中，“贤”主要与内在的道德品格或德性相涉，“能”则指治国经世的实际才干。与“贤”相联系的“位”首先涉及荣誉性的社会地位；相应于“能”的“职”，则主要指治理性或操作性的职位。对待贤者的方式是尊重，能者所面临的问题则是如何被使用：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣”（《孟子・公孙丑上》）。在以上区分中，德性与能力本身各有定位，但从社会的层面看，侧重于德性的贤者与侧重于能力的能者又都不可或缺：唯有尊贤使能，才能使天下之士都愿意为君主效力。
儒家的经典之一《礼记》在谈到天下之序时，也涉及贤与能：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。”根据这一理解，则在天下为公的背景下，既应关注“贤”，亦应注重“能”。相对于孟子在区分贤与能的前提下肯定二者，《礼记》更直接地从正面确认了贤与能的相关性。当然，肯定贤与能的联系，并不意味着无视二者的不同定位，事实上，《礼记・礼器》对贤与能的社会功能同样作了不同的规定：“先王尚有德，尊有道，任有能。”“有德”与“有道”属广义的“贤”，“尚有德，尊有道”相应地近于孟子所说的“尊贤”，“任有能”则与“使能”具有相通之处。
从历史的演进看，“大道之行也，天下为公”表现为一种理想的社会预设，以此为前提，“选贤与能”首先也具有政治理想的性质；“尊贤使能”则更多地展开为一种现实的政治要求。与之相联系，贤与能既有理想之维，也包含现实内容。从现实的层面看，贤与能都包含二重性。“贤”作为德性，具体表现为个体的内在品格，在内容上，这种品格与个体的价值取向、价值立场相一致：德性与品格本身可以视为价值理想的体现。在形成的方式上，德性与品格又基于个体的修养。儒家所肯定的贤人，往往也体现于个体的价值追求或人生追求。《论语・雍也》载，在赞美颜渊之贤德时，孔子便感叹：“贤哉，回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。”在贫寒的物质境遇中依然保持乐观的人生态度，这种贤德所展现的便是与个体的价值取向相联系的内在品格。
德性意义上的“贤”不仅与个体性的人生追求相涉，而且也表现为与社会相关的品格，并有其普遍的社会涵义。孟子在谈到“进贤”时，便指出了这一点：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊、疏逾亲，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。”“国人皆曰贤”，意味着相关个体所具有的贤德已展现于个体之外的社会生活领域，并得到了群体的认可。作为社会化的德性，“贤”同时表现为政治品格，并为主政者所应具备。就君主而言，有此品格则为贤君，其特点在于为政关注民众。《孟子・滕文公上》载：“是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。”如果说人生取向层面的贤德表现为私德，那么，社会政治生活中的贤德则具有公德的意义。
（摘编自杨国荣《贤能政治：意义与限度》）
材料二：
在儒墨相訾相非的时代，二者对于贤能的标准就不太一样。萧公权认为，“孔子尊德，墨子尚贤”。从字面意义解读“贤”，《说文解字》：“多才也。”《玉篇》：“有善行也。”德才兼备方为贤。不过，儒墨对德性与才干的理解是不同的。孔子是注重德性的伦理思想家，良好的德性是贤能与否最为重要的标准。在儒者那里，德性的标准是“仁”，“人而不仁，如礼何”（《论语・八佾》），“我欲仁斯仁至矣”（《论语・述而》），“仁”是内在的道德主体性，是作为君子的根本道德属性。儒家的才干则表现为践行仁学的治国能力，内圣而外王。墨子成为儒家的批评者，重要的原因是儒墨身份属性不同，面对的社会场景不同。墨子的小生产者出身，低贱的身份，决定了他对贤能的认识与儒家有所不同。儒家言君子，从社会阶层上看，是“士”阶层。墨家的贤与能的标准与儒家不一样，在墨子看来，“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”（《墨子・尚贤上》）者才可以算作贤能之士。“墨子尚贤”，并不是只注重事功，而是把德行、言谈、道术三者作为衡量的标准，这些都是战国社会场景中的交往能力。所谓的“厚乎德行”，指个人道德修为。与儒家“仁爱”为本的德性标准有所不同，墨家认为，德性的根本是能践行墨家的“兼爱”精神，以“义”为原则。兼爱超越以血缘为中心的“推爱”，主张平等的无差别的爱。至于“义”，《墨子・大取》篇做了具体的界定：“义，利；不义，害。志功为辩。”墨家坚持义利统一的价值观，为“义”要做到对人有利，对公共利益关心；也包括个人的正当性利益，“爱人不外已，已在所爱之中”（《大取》）。衡量的标准不仅仅是动机，而是把动机和效果结合起来，表现出近似功利主义的伦理观。所谓的“辩乎言谈”，强调说理、交往能力。在战国那样道术分裂的时代，雄辩的说理能力、良好的交往能力尤为重要。所谓的“博乎道术”，以往论者一般指通晓历史文献，显然是局限于文字本身来解读的。从墨子的思想体系来看，墨家最重要的特征在于践行，道术不仅仅指广博的知识，更为重要的是通晓治理国家的道理与方法。如果说“兼相爱，交相利”体现的是交往理性的话，那么，墨子是从交往理性中提炼出贤良之士的判别标准。
（摘编自解启扬《墨家“尚贤”政治文化研究——兼评“贤能政治”》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A． 儒家认为，对社会发展来说，“贤者”和“能者”都不可或缺，必须要举贤使能。
B． 孟子“尊贤使能”和《礼记》“选贤与能”都认可“贤”和“能”对政治的重要性。
C． 墨家的“德性”标准以能践行“兼爱”精神为根本，主张平等的无差别的爱。
D． 儒家的“能”指践行仁学、内圣外王的治国才干，墨家的“道术”不含此内容。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A． 材料一先分析“贤”“能”关系及二者在政治实践中的定位，再重点分析“贤”的内涵。
B． “贤”“能”都具有理想和现实的二重性，颜渊之贤和贤君“恭俭礼下”是其证明。
C． 儒、墨两家对“贤”“能”的评判标准有所不同，这和其身份及阶级属性不同有关。
D． 墨家“辩乎言谈”是贤能之士必需的交往能力，这符合战国道术分裂的时代要求。
3. 如果给材料二拟写一个标题，最恰当的一个是（ ）
A． 儒墨思想的核心差异对比
B． 儒墨贤能标准的不同及根源探析
C． 墨子“尚贤”思想的内涵解读
D． 儒家“尊德”与墨家“尚贤”的对立
4. 战国时期，国君常常任命善于统计农桑数据、能有效组织水利工程修建的官员主管地方政务，并要求各级官吏在处理民间纠纷时需清晰说理以化解矛盾，同时考核其施政措施给百姓带来的实际收益。请结合材料二简要分析这些做法是如何体现墨家“尚贤”思想的。
5. 材料一和材料二都围绕古代的“贤能观”展开论述，但论述的角度和重点不同，请简要分析。
八、（2025-2026・宁夏青铜峡宁朔中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年的广场仪式中，天安门广场通过精心的符号编排与空间重构，由物理场所升华为承载民族集体记忆的“仪式场”。这一转化依托视觉与空间语言的系统运用，并以“经典再造”的方法引导历史叙事的当代转译与情感动员。主题年号台以14座烽火台象征14年抗战历程，14只和平鸽喻示胜利与和平的当代价值；色彩系统通过“丰饶金”至“曙光红”的渐变，隐喻民族从磨难走向光明的历史进程；观礼台以“众”字形与中轴线布局形成空间上的聚合结构，将个体纳入“共同体”的共在秩序。这些符号强化了抗战叙事的可感知性，以高度编码化的艺术语言实现历史记忆的审美转化与公共传递。
天安门广场作为中国革命历史记忆的浓缩之地，其空间本身即构成一部“立体的史书”。人民英雄纪念碑的碑文、毛主席纪念堂的肃穆氛围、人民大会堂的宏伟形制，共同构筑了一个关乎民族独立、人民解放与国家发展的宏大叙事前文本。在这一深厚历史语境中，纪念仪式的设计通过符号的叠加、重组与行为调度，将静态的历史地标激活为动态的仪式舞台，赋予每一处仪式元素以超越日常的文化意涵。开场时3000名参与者共同转身、面向人民英雄纪念碑的身体动作，在场所的历史厚重感中被赋予“铭记历史、面向未来”的象征意义，成为接续往昔与当下的符号，在与广场固有建筑的精神对话中呈现从物理场所向意义空间的仪式性跃迁。与此同时，“三人成众”的观礼台、庄严列阵的方队、飘扬的红旗、释放的和平鸽，与天安门广场固有的历史景观相互交织，共同编织出历史胜利、爱好和平、追求民族复兴的当代表达。通过这些符号的多重互动，广场的每一寸土地转化为承载象征意义的场域；大众传播媒介的参与，使观看者也成为“在场”的参与者，沉浸于被强大历史叙事所包裹的“情感—意义”结构之中，完成从地理空间向记忆之场、从个体体验向集体认同的深刻转化。
将弥散于民间、潜藏于家庭的个体记忆凝聚为具有情感黏结力与历史延续性的集体记忆与民族记忆，需要构建一套可共享、可感知、可参与的“符号—行为—情感”系统，以此消除私人经验与集体叙事之间的隔阂，实现记忆的重新语境化与价值共识的当代锚定。这一过程体现记忆的社会建构本质，呼应“集体记忆”理论的核心命题。相关论述强调，记忆并非孤立的个体回忆，而是在社会框架中被选择、组织与再现的“心理—文化”过程，如法国学者莫里斯・哈布瓦赫指出，“我们自己能够回忆起一种我们昔日所处的心理状态……但我们无法在内心中从细节上再现所有这些事件”。
在天安门广场上，抗战亲历者的家族叙事被系统整理，并以《松花江上》《在太行山上》《保卫黄河》《没有共产党就没有新中国》四首歌曲串联，使具体可感的歌词转化为可触可感的生命体验。《松花江上》中“我的家，在东北松花江上”一语，不再是孤立的抒情句段，而是置于千百万东北流亡民众历史结构中的共同记忆，由抽象符号转化为能够引发共情的生命故事，成为集体认同建构的伦理基石与情感起点。正是在此意义上，“过去”虽已失去原有形式变得抽象，却“如同古老建筑中留下的石头，依然可以作为修建新楼的原材料”，个体记忆由此成为集体认同生成的基础。
从个体记忆到集体记忆的跨越依赖具有民族象征意义的意象与集体仪式，激发跨代际的“感通”。松花江、黄河、太行山、长城等意象与“音乐—视觉—空间”的复合呈现构成一套可被共同感知的象征语言；当演员以极其悲怆的方式唱出“九一八”“九一八”时，歌声作为笼罩性的情感力量穿透个体差异，直抵人心。这些符号之所以能承载集体记忆，不在于它们“自古如此”的存在，而在于它们被不断激活、重演与情感注入的过程。纪念性集会正是通过“重演过去”来再现集体思想的关键机制。当3000人合唱团带领全场5万人同声高唱《没有共产党就没有新中国》时，个体的心跳、声波与历史叙事在仪式中达成共振，集体认同由外在理念的灌输转为“身体—情感经验”的内生；泪水不再是情绪宣泄，而成为集体身份再确认与价值再认同的深刻表征。与此同时，记忆通过社会框架被召唤、组织与再现，不同群体以选择性记忆与遗忘以维系其身份与现实利益；“过去”与“现在”之间的连接由此获得持续的关系纽带与自我认同感的支撑。
（选自《面向世界的纪念：空间、情感、共识的仪式美学实践》，有删减）
材料二：
新华社香港1997年7月1日电在香港飘扬了150多年的英国米字旗最后一次在这里降落后，接载查尔斯王子和离任港督彭定康回国的英国皇家游轮“不列颠尼亚”号驶离维多利亚港湾——这是英国撤离香港的最后时刻。
英国的告别仪式是30日下午在港岛半山上的港督府（香港礼宾府）拉开序幕的。在蒙蒙细雨中，末任港督告别了这个曾居住了二十五任港督的庭院。
4时30分，面色凝重的彭定康注视着港督旗帜在“日落余音”的号角声中降下旗杆。根据传统，每一位港督离任时，都举行降旗仪式。但这一次不同：永远都不会再有港督旗帜从这里升起了。4时40分，代表英国女王统治了香港五年的彭定康登上带有皇家标记的黑色“劳斯莱斯”，最后一次离开了港督府。
掩映在绿树丛中的港督府于1855年建成，在以后的近一个半世纪中，包括彭定康在内的许多港督曾对其进行过大规模改建、扩建和装修。随着末代港督的离去，这座古典风格的白色建筑成为历史的陈迹。
晚6时15分，象征英国管治结束的告别仪式在距离驻港英军总部不远的添马舰军营东面举行。停泊在港湾中的皇家游轮“不列颠尼亚”号和临近大厦上悬挂的巨幅紫荆花图案，恰好构成这个“日落仪式”的背景。
……
当然，最为世人瞩目的是子夜时分中英香港交接仪式上的易帜。在1997年6月30日的最后一分钟，米字旗在香港最后一次降下，英国对香港长达一个半世纪的统治宣告终结。
（周婷杨兴《别了，“不列颠尼亚”》，有删减）
1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A． 天安门广场的纪念仪式中，主题年号台以14座烽火台象征14年抗战历程，这一符号强化了抗战叙事的可感知性，实现了历史记忆的审美转化与公共传递。
B． 人民英雄纪念碑的碑文、毛主席纪念堂的肃穆氛围等共同构筑了民族独立、人民解放与国家发展的宏大叙事前文本，使天安门广场成为革命历史记忆的浓缩之地。
C． 纪念仪式中3000名参与者共同转身面向人民英雄纪念碑的身体动作，被赋予“铭记历史、面向未来”的象征意义，这体现了符号的叠加、重组与行为调度。
D． 从个体记忆到集体记忆的跨越依赖具有民族象征意义的意象与集体仪式，如《松花江上》的歌词，它作为孤立的抒情句段，能引发人们的共情，成为集体认同的起点。
2. 下列对材料一论证方法及整体结构的分析，正确的一项是（ ）
A． 文章为“总—分—总”结构，开篇提核心观点，中间展开论述，结尾总结仪式场对集体认同的意义。
B． 以“14座烽火台”“3000人转身”等为例子，旨在证明“集体记忆需依赖媒介传播”的核心观点。
C． 将“过去”比喻为“古老建筑中留下的石头”，借比喻论证阐释个体记忆经转译可成为集体认同生成的基础。
D． 以《松花江上》歌词作为实例，直接论证“音乐是承载集体记忆的唯一载体”这一关键说法。
3. 如果给材料一拟一个标题，最恰当的一项是（ ）
A． 从战争岁月到和平年代：天安门广场的历史变迁
B． 仪式与仪式场生成：抗战记忆的符号化转译
C． 抗战胜利80周年：天安门广场的纪念活动
D． 歌声与景观：天安门广场纪念活动的情感动员
4. 根据材料一的相关内容，请为“仪式场”下定义，要求体现其核心特征，不超过60个字。
5. 结合文本，分析材料一和材料二主要通过哪些相同的方式达到“仪式激活历史记忆”的目的。
九、（2025-2026・甘肃陇南・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
2025年江苏省城市足球联赛（简称“苏超”）举办，江苏13个设区市分别组建1支代表队参加比赛。一个多月来，“苏超”火遍全国，成为现象级文化事件。这一足球赛事受到广泛关注，不仅因为参与者都是普通人，让足球回归了纯粹，更因为赛事带来各种地域文化梗，甚至在网上掀起玩梗大赛。“楚汉争霸”“早茶德比”“美食大战”……这些看似戏谑的文化梗，早已超越比赛胜负，成为一场场让人忍俊不禁又饱含深意的地域文化狂欢。
中国人对地域文化的执着，或许从对“籍贯”的强调中可见一斑。每个人一出生，就要标记出“籍贯”，从此它成为伴随人一生的身份信息。籍贯，不仅是简单的地理坐标、更是家族历史，文化基因的承载。在足球赛事语境下，球队成为地域文化的鲜活载体，球迷对各自家乡球队的支持，天然地延伸为对各自家乡地域文化的宣扬与守护，这是刻在中国人文化基因里的情感逻辑。
在过往的足球比赛中，地域文化的对决多以直接的，甚至略带尖锐的攻讦呈现，不同地方的球迷会因为文化差异而唇枪舌剑。但“苏超”文化梗，却将这种对决变向转圜——不同城市的文化特色及彼此之间的差异，以趣味性、共鸣性的方式编织在赛场内外，让“文化对抗”从剑拔弩张转向欢乐互动，为地域文化的交流开辟出新的路径。
过去，地域文化传播的载体多为传统的文旅广告、民俗活动等，受众面多有局限。体育赛事有着庞大的受众基数与多元的传播矩阵，为文化梗的传播提供了天然的“破圈”土壤。生动诙谐的文化梗借助体育赛事的流量势能，打破了地域文化传播的“圈层壁垒”，打开了地域文化跨出圈层的大门，触达更为广泛的受众。
“苏超”文化梗的本质是地域文化的情感凝聚和释放。在“苏超”的语境下，文化梗的创作、传播、互动，强化了球迷对本地文化的认同。球场上，球迷为各自家乡的历史、饮食、物产加油助威，其实是一场表达地域文化认同、进行地域文化情感凝聚和释放的仪式。这让地域文化认同不再抽象，而成为可参与的集体体验，将为地域文化传承奠定更加坚实的社会心理基础。
“苏超”文化梗的创新表达，源于对地域文化符号的巧妙发掘。这些“文化梗”的传播，这些“文化梗”的传播，不经意间为江苏地域文化对外展示打开了一扇窗。当“早茶德比”走红，全国的球迷乃至普通网民都知道扬州早茶的精致和镇江肴肉的独特；当“楚汉争霸”成为话题，刘邦与项羽的故事、徐州与宿迁的历史渊源也进入全国人民的视野。此时，“苏超”体育赛事已超越竞技层面，成为江苏地域文化的展台，江苏各地的特色文化获得了很好的展示。这种展示不是口号式的宣传，而是一种带着情感温度和生活质感的自然表达，因此更具感染力、传播力。
很多人会问，“苏超”文化梗为什么能成功出圈？这其实是民间智慧与地域情感共同孕育的结果。一方面，这些“梗”以足球为引信激活了深藏于城市居民心中的地域文化记忆；另一方面，这些“梗”巧妙地将潜在的地域竞争意识，转化为一种富有创造性的文化展现与情感表达。球场上的每一次呐喊、每一次互嘲，都无形中强化着“我是谁”“我来自哪里”的身份坐标，也在笑声中加深了对“对手”的了解。
当今时代，技术对文化不断解构重塑，可“苏超”文化梗引发广泛关注证明；扎根于一方水土的文化认同，具有坚韧顽强的生命力。这提醒我们，在追求经济发展的同时，那些独特的文化记忆、生活智慧和集体情感值得我们珍视，因为当终场哨声响起，输赢或许会被淡忘，但那些文化记忆、生活智慧和集体情感却像一条隐形的线，串起我们“从何处来、向何处去”的答案，让每个在时代浪潮中奔波的人，都能在某个瞬间触摸到血脉里的温度，明白自己的生命根系从未真正离开过滋养它的土地。
（摘编自宋巍《“苏超”文化梗：超越胜负的地域文化叙事》）
材料二：
“苏超”为什么火？有人说，靠“真”字，场上球员“热血”，场下观众“热泪”；还有人说，离不开“动”字，网上网下联动、城与城之间互动。这些都是重要因素。从切身感受出发，笔者以为火出圈的关键在于“群众性”——让群众唱主角。
场上，群众是踢球的主力。当联赛取消职业限制，前中超队员与个体经营户同场竞技，企业白领与中学生并肩作战；下班后的训练场、周末的绿茵地，消弭了“球员”和“市民”的边界、足球无缝融入日常生活节奏……市民为城市而“战”，没有商业炒作，都是尽情拼搏、质朴饱满的体育精神，激发全民参与的热情。
场下，群众是“玩梗”的主角。低价门票，让球场化身城市会客厅。场上比球技，场下比创作，市民尽情“玩梗”，传递对生活的热爱。无锡对阵南京，“水蜜桃冲鸭”的口号响彻球场；连云港守门员高空摘球，被称作“花果山猴王接蟠桃”。球场上演一场大型文化“剧本杀”、普通市民成为城市代言人，对家乡风物信手拈来，对地域文化进行年轻化表达，内容创作的火热让“输赢对立”变得不再重要。从自嘲到爆梗，人们相互致意，形成文化相依、情感相连的共同体。
场外，群众是消费的主体。赛事的外溢效应正在显现，大大刺激了文旅消费。5月31日的比赛中、常州虽负于扬州，许多网友却说“常州赢了人心”。为啥？赛场外，常州提出辖区A级景区对扬州市民免门票。据统计，一时间扬州来常州的游客超6万人。淮安推出“100元吃货球迷狂欢套餐”，泰州定制“景区门票免费+早茶特惠+酒店八折”福利，南京明确“苏超”门票可在200家景区、博物馆、餐厅、商城和酒店享受优惠。各个城市各展所能，围绕群众需求精准响应，设计推出消费政策。大家都深谙，变“供给主导”为“需求驱动”，变“比拼资源”为“比拼惠民力度”，端出“拿手好菜”，做好赛事的后半篇文章，才能把赛事流量转化为经济增量。
群众还是城市治理的主人翁。办比赛、迎游客，是展示城市形象的机会，但短时间内汇聚的客流、物流，也给城市治理带来挑战。南京五台山体育场迎来超1万名球迷，为了保证赛事交通，周边的大厦、街道、社区等在保障自身正常运转的前提下临时提供共享车位。借赛事之风来常州旅游的扬州市民，没想到城市里“到处都是热情的志愿者”，遇到困难能很快得到解决。企事业单位、市民志愿者、小微商户与主管部门携手，组成共建共治的有生力量，努力把治理之效转化为服务质效。这场城市治理的比拼，拼出的是城市的实力与魅力。
“苏超”让我们看到了为城市而“战”的激情、为喜爱欢呼的热情，更看到了有力量的群众参与、有味道的文化互动、有温度的城市认同。这共同构成了别样的“体育叙事”，也正在书写活力四射的“发展新篇”。
（选自姚雪青的文章，有删改）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A． “苏超”从足球赛事变为现象级文化事件，其受到广泛关注的最重要的原因是参赛者都是普通人。
B． 中国人的籍贯既表明了一个人的身份信息，又承载了其家族历史、文化基因。
C． “苏超”文化梗的成功出圈，源于民间智慧与地域情感的共同孕育，巧妙转化了潜在的地域竞争意识。
D． 球员的“热血”、观众的“热泪”、网络上下的联动、城市间的互动都是“苏超”爆火的重要因素。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A． “苏超”赛事中，球迷对家乡球队的支持，本质上既是一种商业炒作，也与地域文化相关。
B． “苏超”使江苏各地的特色文化通过一种带有情感温度和生活质感的自然表达方式得到了很好的展示。
C． “苏超”文化梗引发广泛关注，提醒我们发展经济的同时要珍视独特的文化记忆、生活智慧和集体情感。
D． 面对随着“苏超”而来的游客们，江苏城市各界一起携手，努力把治理之效转化为服务质效，为游客排忧解难。
3. 如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（ ）
A． “苏超”赛事：展现城市魅力
B． “苏超”赛事——真正的足球盛宴
C． “苏超”火出圈的背后：群众唱主角
D． “苏超”：足球与地域文化的完美融合
4. 请结合材料一，分析“苏超”文化梗在传播地域文化方面的作用。
5. 请结合两则材料内容，谈谈“群众性”在“苏超”赛事中的具体体现及其意义。
1 / 1
学科网（北京）股份有限公司
$
专题02 信息类阅读（多文本）
一、（2025-2026・陕西西安高新一中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在麻省理工学院的实验室里，我观察着数字技术如何重塑人类社交。二十年前，人们兴奋于网络聊天室里“匿名交流”的自由，坚信虚拟连接能深化人际关系；如今，当智能手机成为身体的“延伸器官”，我们却陷入奇妙悖论——明明“在线好友”数以百计，深夜emo时，竟找不到一个可拨通电话的人。
这不是个体的偶然。我访谈过不同年龄段的人群：中学生抱怨“发朋友圈等点赞，像在演一场没人拆穿的戏”；职场人坦言“工作群消息轰炸，真正想聊的话却卡在输入框”；老人对着智能音箱说“晚安”，却在与儿女视频通话时，盯着屏幕里模糊的脸沉默。数字技术编织的连接网，看似让所有人“永不离线”，实则让交流成了标准化的“信息投喂”——表情包替代了真心的笑，简短回复消解了倾诉欲，连“共情”都能被算法拆解成“关键词匹配”。
更隐蔽的改变发生在“独处”的消失里。过去，独处是“吾日三省吾身”的沉淀，是与自我对话的契机；现在，“无聊”瞬间被短视频、游戏填满，我们恐惧真正的安静。年轻人说“洗澡都要带手机放歌，怕听见自己喘气声”；上班族周末“躺平刷手机”，看似休息，实则被信息洪流推着走。数字技术把“空闲时间”碾成碎片，我们在虚拟互动里疲于奔命，却忘了给真实的自我留一间“安静房间”。
这些观察让我不安。当我们用“已读不回”伪装洒脱，用“在线隐身”回避沟通，数字技术究竟是拉近关系的桥，还是隔绝心灵的墙？或许该警惕：我们正用“连接一切”的技术，创造着“最熟悉的陌生人”社会——看似紧密相连，实则孤独蔓延。
互联网所形成的连接并没有把我们联系得更紧密，却让人沉迷其中而无法自拔；人们确保手机必须时刻在身上，仿佛那是自己的护身符。饭桌上，家庭成员很孤独地待在一起，每个人都低头看着自己的手机……我相信我们已经到达了一个反思的转折点，必须采取一些行动，记得提醒自己，我们才是能够决定怎样利用科技的人。
（摘编自雪莉・特克尔《群体性孤独》）
材料二：
《群体性孤独》观察到人们在日常生活中越来越依赖数字技术，忽视了真实世界的社会关系。尽管与他人保持着联系，其交往却是浅层的，人们从在线联系中感受到的不是关爱和亲近，而是孤独和隔离。遗憾的是，特克尔的出发点存在偏误。她直接把数字社交导致群体性孤独当作事实，并依据过去的社会交往模式把“低头族”的行为判断为病态，而不是优先探讨沉浸于数字世界是否真的带来了群体性孤独。
数字技术赋能的连接泛在给社会带来了可见的变化，比如，生活中出现的“低头族”。这种现象作为普遍存在的事实，怎么可以被简单地诊断为社会病态呢？以“除夕夜团圆饭，人们都在低头看手机”为例，可以提出的问题是：身体同场是人所必需的吗？（所谓身体同场，指人们相聚在同一个物理空间。）如果答案为“否”，那便意味着还存在其他满足人类群体性需求的形态。进一步的问题还可以是：依赖于身体同场的群体性是人的自然属性还是社会属性？如果是自然属性，那就是天性，是不可以改变的；如果是社会属性，那就是社会习惯，是可以改变的。
在日常生活中，多数时候人都处在与他人身体同场的相处场景里，以至于人们把身体同场当作了社交的默认状态。但一个不容忽略的事实是：在没有手机而只能凭书信联络的年代，人际连接也可以在身体不在一起时发生。身体与社交的分离让人们思考：释放社交天性是否一定需要身体同场？随着“互联网时代”逐步登上历史舞台，依托于网络技术开展数字社交，已成为人际交往的主流形态。既然人与人在网络中交往（即数字同场）也能满足人们的群体性需求，这就意味着释放社交天性的必要条件既不是身体，也不是数字，而是同场。
事实上，没有人忽视释放人类社交天性的重要性。但特克尔误读了人类正在发生的社交革命。在特克尔那里，依赖于身体同场的群体性被设定为人的自然属性，由此推出身体异场就会让人产生孤独和隔离感。这明显忽略了数字同场也意味着群体性的事实。人们之所以感到孤独，与身体同场或异场无关，而只因为可以与之互动共情的人并不在场。互动共情的前提是心灵同场，即心灵之间可以沟通与交流；而心灵同场不必依赖于身体的同场，也可以通过其他路径实现。
《群体性孤独》与其说是刻画了数字技术给人类心灵带来的负面影响，还不如说是呈现了特克尔以及相当一部分人在数字社交中的焦虑。其中，最大的假设谬误可能是把现实世界与虚拟世界完全分割、对立起来。当然，数字技术的一切都还在快速发展中，对此有不同的观察、观点，原本无可厚非。但只有把发展中的现象放在更加长远的历史和更加广泛的事实里，才能真正理解现象的本质，这也是学术之于社会的应有之义。
（摘编自邱泽奇《重构关系：数字社交的本质》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A． 材料一提到数字技术虽让人们“在线好友”众多，但在遇到紧急状况时，却不一定能快速从中获得帮助。
B． 材料二认为特克尔对数字社交的批判，体现出她受传统社交观念束缚，没能理解数字社交的新特点。
C． 两则材料都认识到数字技术对社交的影响，前者侧重现象批判与危害警示，后者则侧重理论重构与本质探讨。
D． 综合两则材料，“群体性孤独”指人们因过度依赖数字社交，在现实交往里变得沉默寡言，失去社交能力。
2. 下列对两则材料中关键概念的理解与分析，正确的一项是（ ）
A． 材料一使用“标准化的‘信息投喂’”一词，意在强调数字社交中算法对交流内容的控制；材料二提出“心灵同场”概念，旨在超越交流形式而关注交流本质。
B． 材料一通过“信息洪流”描述信息过载对注意力的吞噬；材料二通过“社交革命”强调数字技术对交往模式的颠覆，两者都肯定了技术影响的深远性。
C． 材料一中的“连接一切”与材料二中的“连接泛在”都体现数字技术带来的广泛连接，且二者都认为这种连接能彻底消除社交中的孤独感。
D． 材料一通过“最熟悉的陌生人”揭示数字社交的虚幻性；材料二通过“重构关系”强调数字社交的革命性，两者在“数字社交是否真实”问题上存在根本分歧。
3. 根据材料内容，下列对“孤独感产生原因”的分析，符合材料二观点的是（ ）
A． 数字技术加速普及，人们大规模抛弃传统社交方式，在虚拟与现实的割裂中容易产生孤独的情绪。
B． 能否找到心灵同频、互动共情的人是消解孤独感的关键，和身处物理空间还是虚拟空间无关。
C． 性格内向的人在日常生活中与外部世界交流太少，长期将自己封闭在狭小社交圈，容易引发孤独的情绪。
D． 身体同场时，孤独感往往会被消除，因而数字社交是孤独的“罪魁祸首”，必然引发孤独情绪。
4. 材料二在反驳材料一观点时，运用了哪些论证方法，请指出并结合文本简要分析。
【答案】
1.D
2.A
3.B
4.举例论证。以“除夕夜团圆饭人们低头看手机”为例，引出“身体同场是否必需”的问题，推导社交天性满足关键在“同场”而非“身体”，反驳材料一将“低头族”判定为“病态”的观点，增强现实针对性。 归谬论证。先指出特克尔“依赖身体同场的群体性是人自然属性”的假设，再推导若此假设成立，书信时代身体异场社交也应致孤独，与事实矛盾，证明其假设错误，推翻“数字社交导致孤独”的结论，逻辑严密。
【解析】
【导语】
这篇阅读材料通过两则观点交锋的文本，深刻探讨了数字时代的人际关系困境。材料一以现象学视角揭示数字社交带来的“群体性孤独”，批判技术对真实连接的异化；材料二则从社会学理论出发，解构传统社交范式，提出“心灵同场”的新概念。二者共同构成对数字文明下人类存在状态的哲学叩问，展现了技术与人性的复杂辩证关系。
1. 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。
D．“在现实交往里变得沉默寡言，失去社交能力”错误。材料一指出其是数字社交下“看似紧密相连，实则孤独蔓延”，即在线连接多却缺乏深度交流；材料二提到是“尽管与他人保持着联系，其交往却是浅层的，人们从在线联系中感受到的不是关爱和亲近，而是孤独和隔离”，二者均未提及“现实交往里变得沉默寡言，失去社交能力”，该表述属于无中生有。
故选D。
2. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
B．“两者都肯定了技术影响的深远性”错误。材料一用“信息洪流”描述信息过载，指出其让人们“在虚拟互动里疲于奔命”，是批判技术带来的负面影响；材料二“社交革命”指数字同场成为主流社交形态，但材料一并未“肯定了技术影响的深远性”，反而对其造成的孤独、交流浅层化等问题表示警惕，二者态度不同。
C．“且二者都认为这种连接能彻底消除社交中的孤独感”错误。材料一“连接一切”的技术实际“创造着‘最熟悉的陌生人’社会——看似紧密相连，实则孤独蔓延”，材料二也未认为“连接泛在”能消除孤独感，反而指出“人们之所以感到孤独……只因为可以与之互动共情的人并不在场”，二者均未认同“这种连接能彻底消除社交中的孤独感”。
D．“揭示数字社交的虚幻性……两者在‘数字社交是否真实’问题上存在根本分歧”错误。材料一“最熟悉的陌生人”是揭示数字社交“看似紧密相连，实则孤独蔓延”的浅层化，而非“虚幻性”，原文并未否定数字社交的真实存在；两者无“数字社交是否真实”的根本分歧，材料二仅反对将数字社交简单判定为病态，也未否认其可能存在的问题，原文提到特克尔误读了社交革命，并非在“真实性”上对立。
故选A。
3. 本题考查学生分析概括文中的观点态度的能力。
材料二明确指出“人们之所以感到孤独，与身体同场或异场无关，而只因为可以与之互动共情的人并不在场。互动共情的前提是心灵同场”。
A．“虚拟与现实的割裂”是材料二批判的特克尔的谬误；
C．“性格内向”并非材料二提及的孤独感成因，属于无中生有；
D．“数字社交……必然引发孤独情绪”违背材料二数字同场也能“满足人类群体性需求”的表述。
故选B。
4. 本题考查学生分析文章论证方法的能力。
（1）举例论证。以“除夕夜团圆饭，人们都在低头看手机”为例，呼应材料一关注的数字社交场景，由此提出“身体同场是人所必需的吗？”的疑问。进而推导得出存在其他满足群体性需求的形态，论证释放社交天性关键在“同场”而非“身体”，直接反驳材料一将“低头族”判定为“病态”的观点，增强反驳的现实针对性。
（2）归谬论证。先明确特克尔“依赖于身体同场的群体性被设定为人的自然属性”的假设及“身体异场就会让人产生孤独”的推导。再以“只能凭书信联络的年代，人际连接也可以”为事实依据，指出若假设成立，书信时代也应普遍孤独，与实际矛盾。通过“假设正确→推导矛盾→证明假设错误”的逻辑，推翻“数字社交导致孤独”的结论，论证严密。
二、（2025-2026・陕西商洛山阳中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
自先秦以降，“义利之辨”一直是儒家讨论的话题。春秋战国时期，儒家创始人孔子就提倡重义轻利，认为“君子喻于义，小人喻于利”（《论语・里仁》），主张“见利思义”，先取义然后取利，强调用义来约束人的行为。孟子则进一步认为：“苟为后义而先利，不夺不厌。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰亦有仁义而已矣，何必曰利？”（《孟子・梁惠王上》）孟子强调如果一个人轻公义、重私利，就容易导致人贪婪。孟子直接取义而否定利的做法使得义与利绝对对立，二者绝对二分。相对孟子此种义利观，儒家第三位代表人物荀子则提出不同的看法，认为“义与利者，人所两有也”。在道德价值观上，荀子将二者统一起来，而不是仁义与功利相互排斥、对立、冲突。西汉儒学的集大成者董仲舒，认为义利要“以义为主，以利为辅”，提出“正其道而不谋其利，修其理而不急其功”的观点。董仲舒所强调的“义”，是出于他提倡“春秋大一统思想”的需要，也是在儒家义利观的基础上进一步推崇的“义”，但他并非否定合理的“利”，因为利民之事反过来说就是“义”之举。到宋代，程颢、程颐将儒家义利观推向极致，提倡“贵义贱利”，完全抹杀了利的存在。尽管这观点到南宋得到理学集大成者朱熹的支持和推广，成为此时的主流思想，但还是受到了永嘉学派代表叶适、陈亮等事功主义的反对，认为没有“利”的“义”即为空谈，毫无价值可言，所以他们将“义”与“利”相结合，提出“义利并重”的观点。
通过对儒家“义利之辨”问题的梳理，我们可以发现“成人”之价值取向。例如孔孟过分地强调“义”而孤立“利”，这体现了“成人”理想至上的道德价值。而事功学派过分地强调“利”，必然会导致对“义”的失衡，这体现了“成人”现实性、世俗性、功利性的价值取向，很容易滋生社会问题。此外，荀子、董仲舒等人将二者统一起来，“义利并重”，此种观点成为最符合人类的“成人”的价值标准和“义利”判断。当然，当人们处在道德困境时，“义”的优先性仍是“成人”的道德价值取向，例如见义勇为。
（摘编自钟纯《儒家“正己”哲学意蕴及其维度探析》）
材料二：
新中国成立之后，由于长期实行计划经济体制，过分强调个人利益和局部利益无条件服从整体利益和社会利益，使得全国人民陷入一种“羞于言利”“不敢逐利”的境地。改革开放以来，社会主义市场经济建设给中国社会带来了深刻而广泛的变化。经济体制的重大变革和社会经济的飞速发展导致人们的生活方式、道德意识和价值观念都发生了翻天覆地的改变，传统的羞耻感在他们那里已经荡然无存。为了改变这种现状，在改革开放与社会主义市场经济建设的新的历史时刻，先秦儒家义利观有着不可忽视的借鉴意义。
先秦儒家义利之辨的一个核心内容就是一方面承认物质利益的合理性，另一方面又倡导用道德的方式来约束利益获取的过程，“义利兼顾”“以义导利”。在社会主义市场经济环境中，我们必须明白，“羞于言利”、淡化物质利益的观念已经不符合时代发展的要求，但是“君子爱财、取之有道”的义利统一观不仅应当固守而且必须发扬光大。先秦儒家的“重义”精神与市场经济追求物质利益的价值观念相互协调发展，有利于倡导一种“义”“利”统一的价值观，引导人们在追求利益最大化的同时，要更加注重尊重他人的利益实现、维护社会的整体利益和长远利益，使自己的谋利行为更符合“义”的要求。
马克思主义经典作家提出共产主义的目标是实现人的真正的自由与解放，但他们同时强调人只有在集体中才能获得全面的自由。在建立社会主义市场经济体制的过程中，如何处理公与私、个人与社会和国家之间的关系，已经成为了一个突出问题。先秦儒家的义利之辨对于建立以集体主义为核心的社会主义道德观念也能产生极为有利的推动作用。首先，社会主义社会的每一个成员，都应坚持集团利益、社会利益为先，把社会成员的共同利益放在第一位，以最大多数人的最大利益为出发点和归宿。同样，每一个社会主义的集体，都要真正代表和凝聚其成员的个人利益，鼓励个人去追求自己的正当利益。按照最大限度满足劳动者日益增长的物质文化生活需要的规律与按劳分配的原则，为个人的全面发展开辟广阔的空间，并最终实现集体与个人的和谐平衡发展。
人是趋利的个体，也是道德的主体。以人为主体的道德活动分为自我道德意识活动和自我道德实践活动。自我道德意识活动和自我道德实践活动的统一，形成了道德主体自身道德结构的稳定性。先秦儒家义利观的终极价值取向是对高尚道德境界与道德人格的追求，先哲们提出的“见利思义”，不仅是要人们按照“义”的标准谋利，更是要为人们指明在面对利益诱惑时如何控制自己欲望的思想原则。在如今这个物欲横流的社会环境中，提倡这样的观念，有助于人们摆脱心灵的空虚，找寻精神的归宿，完成内心道德准则的确证，并最终实现全社会精神文明程度的提高，推动整个社会文明的进步。
（摘编自方兴《先秦儒家的义利之辨的现代启示》）
1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A． 孔子提倡重义轻利、先义后利，认为义与利可以区分君子与小人，重视义对人的道德约束力。
B． 荀子的义利观与孟子的不同，他认为义与利不是相互排斥、对立、冲突的，而是统一并存的。
C． 董仲舒的义利观受其春秋大一统思想的影响，义利兼顾的观点使其成为西汉儒学的集大成者。
D． 叶适、陈亮等人反对当时主流义利观，表现出功利性价值取向，但他们并没有完全否定“义”。
2. 下列关于历史上儒家“义利之辨”的表述，正确的一项是（ ）
A． 义利之辨是儒家创始人孔子首次提出的讨论话题。
B． 凡重视“义”者都具有理想至上的道德价值取向。
C． 义利之辨最终达成了义利兼顾、以义导利的共识。
D． 义利之辨对现代人的生活、思想仍具有指导意义。
3. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A． 材料一先梳理儒家义利之辨的演进过程，再表明作者观点，论证思路与材料二不同。
B． 羞于言利与丢弃传统羞耻感一味逐利都不符合时代发展要求，暴露出片面的义利观。
C． 社会与个人如能实现和谐平衡发展，说明社会真正代表和凝聚了其成员的个人利益。
D． 一个人认同了“见利思义”的思想原则，就能在面对利益诱惑时控制住自己的欲望。
4. 请简要分析材料二的论证结构。
5. 请结合材料内容，从义利之辨的角度，谈谈你对下面材料中书店的看法。
一家国有书店将长时间看书而不买书的孩子们撵出。理由是：书店是卖书的地方，不是看书的地方。
【答案】
1.C
2.D
3.D
4.① 文章采用先总后分的论证结构，先提出先秦儒家义利观有着不可忽视的借鉴意义这一论点。② 然后从义利统一价值观的形成、社会主义道德观念的建立、个人内心道德准则的确证三个方面，论证先秦儒家义利观的借鉴意义；三个方面构成并列关系。
5.① 书店应当“义利兼顾”，即便处在“义”“利”不能兼得的困境时，也要坚持“义”的优先性。将只看而不买书的孩子赶出书店，这种功利性的价值取向，很容易滋生社会问题。② 国有书店作为社会一员，应坚持社会利益为先，维护社会的整体利益和长远利益，让孩子读书是推动整个社会文明进步的行为。
【解析】
1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
C．“使其成为西汉儒学的集大成者”错误，结合原文“西汉儒学的集大成者董仲舒，认为义利要‘以义为主，以利为辅’”可知，原文是说西汉儒学的集大成者董仲舒提出了义利兼顾的观点，选项“义利兼顾的观点使其成为西汉儒学的集大成者”强加因果。
故选C。
2. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A．“孔子首次提出”错误，结合原文“‘义利之辨’一直是儒家讨论的话题。春秋战国时期，儒家创始人孔子就提倡重义轻利”可知，原文是说“儒家创始人孔子就提倡重义轻利”，选项“孔子首次提出”于文无据。
B．“凡重视‘义’者都具有”错误，结合原文“例如孔孟过分地强调‘义’而孤立‘利’，这体现了‘成人’理想至上的道德价值”可知，原文是说孔孟过分地强调“义”而孤立“利”，体现了“成人”理想至上的道德价值。选项“凡重视‘义’者都具有理想至上的道德价值取向”过于绝对。
C．“最终达成了义利兼顾、以义导利的共识”错误，结合原文“通过对儒家‘义利之辨’问题的梳理，我们可以发现‘成人’之价值取向”可知，原文是说通过对儒家“义利之辨”问题的梳理，我们可以发现“成人”之价值取向。选项“最终达成了……”于文无据。
故选D。
3. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
D．“就能在面对利益诱惑时控制住自己的欲望”错误，结合原文“在如今这个物欲横流的社会环境中，提倡这样的观念，有助于人们摆脱心灵的空虚，找寻精神的归宿，完成内心道德准则的确证，并最终实现全社会精神文明程度的提高，推动整个社会文明的进步”可知，先哲们提出的“见利思义”，有助于人们摆脱心灵的空虚，找寻精神的归宿，完成内心道德准则的确证，并最终实现全社会精神文明程度的提高，推动整个社会文明的进步。选项“就能在面对利益诱惑时控制住自己的欲望”于文无据和过于绝对。
故选D。
4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
结合原文“为了改变这种现状，在改革开放与社会主义市场经济建设的新的历史时刻，先秦儒家义利观有着不可忽视的借鉴意义”可知，文章采用先总后分的论证结构，先提出先秦儒家义利观有着不可忽视的借鉴意义这一论点。
结合原文“先秦儒家的‘重义’精神与市场经济追求物质利益的价值观念相互协调发展，有利于倡导一种‘义’、‘利’统一的价值观”“先秦儒家的义利之辨对于建立以集体主义为核心的社会主义道德观念也能产生极为有利的推动作用”“人是趋利的个体，也是道德的主体。以人为主体的道德活动分为自我道德意识活动和自我道德实践活动。自我道德意识活动和自我道德实践活动的统一，形成了道德主体自身道德结构的稳定性”可知，然后从义利统一价值观的形成、社会主义道德观念的建立、个人内心道德准则的确证三个方面，论证先秦儒家义利观的借鉴意义，三个方面构成并列关系。
5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
结合原文“先秦儒家义利之辨的一个核心内容就是一方面承认物质利益的合理性，另一方面又倡导用道德的方式来约束利益获取的过程，‘义利兼顾’、‘以义导利’”可知，书店应当“义利兼顾”，即便处在“义”“利”不能兼得的困境时，也要坚持“义”的优先性。将只看而不买书的孩子赶出书店，这种功利性的价值取向，很容易滋生社会问题。
结合原文“先秦儒家的‘重义’精神与市场经济追求物质利益的价值观念相互协调发展，有利于倡导一种‘义’、‘利’统一的价值观，引导人们在追求利益最大化的同时，要更加注重尊重他人的利益实现、维护社会的整体利益和长远利益，使自己的谋利行为更符合‘义’的要求”可知，国有书店作为社会一员，应坚持社会利益为先，维护社会的整体利益和长远利益，让孩子读书是推动整个社会文明进步的行为。
三、（2025-2026・陕西宝鸡凤翔・高二上二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
眼下中国诗歌所遭遇的最为严重的生存困境，无疑是社会大众整体上对新诗所持的淡漠乃至排斥的态度。但我们不能一概而论以为这是社会大环境变化导致的必然结果。社会大环境的变化是一个原因，更主要的原因是创作主体的变化。诗歌要有发自于内心的真实声音，才能打动人，引起人们的共鸣。面对中国当代诗歌不景气的现实，诗歌的创作不能孤芳自赏、闭门造车。诗歌创作需要贴近生活、贴近时代、贴近读者。
长期以来，诗歌与现实的关联越来越弱化，很多诗人的创作与社会变化、现实生活渐行渐远。重提和倡导诗歌回归现实，并不是要给诗歌设定规矩和限制。任何诗人都不是生活在真空，而一个真正优秀的诗人应该责任和道义在肩，他的写作应该与这个时代紧密相连。现实生活为我们提供了无穷无尽的宝藏，认识现实就是认识自己。不仅要在习以为常、司空见惯中洞悉它的变化，更需要用心去勘探社会形态、人们的观念与精神世界的演进。现实不是空泛而虚假的概念，不是简单的油盐酱醋，而是我们生命与精神向外延展的重要基地。诚然，从文学概念上讲，直接进入现实不太好把握，需要沉淀和发酵。但就诗歌而言，需要及时敏感地介入现实。诗人在个体精神承担的基础上，要研究怎样才能够与社会和时代进行沟通和融入，在现实中找到自己。这种沟通和融入就是对现实的介入，只有真正的介入，才有真正的现实书写。诗人不能在现实面前束手无策，丧失了进入的能力。
（摘编自梁平《让诗歌回归现实》）
材料二：
新世纪诗歌为什么需要现实关怀和时代精神？首先，现实关怀和时代精神是一个诗人的责任担当和历史使命，更是一个诗人的精神支柱和信仰之源。语言作为一个具有民族特质的书写符号，本身就是记录时代、书写现实的重要载体，也是我们切近时代、观照自身的情感纽带，与民族的历史进程和时代特征密切相关，更因其澄澈优美之特性，承担着发现、记录和引领的使命。古人说要“为天地立心，为生民立命”，要“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，这应该也是我们当代诗歌所应当努力的方向。其次，现实关怀和时代精神是优秀作品的应有之义和内在特征，更是一部作品的实践场域和素材源泉。诗歌伟大之处就在于其所体现的复杂深邃的生命体验和深刻永恒的现实关怀，在于体察时代、观照现实，发现和传播时代之精神，高尚之人格与生活之美好。为了保证自己身份和书写的有效性，我们需要紧扣时代脉搏，紧扣当代现实，才能既保证其成立，又保证其有意义。
我们如何有意识地培养这样的现实关怀和时代精神？首先，关于新世纪诗歌的写作姿态和文本立场，我认为写诗就是自我的修炼，诗人应当培养关心时代、关切人民的精神品质和责任担当。诗人抒写时代、体察时代，才可能在当代时空中拓展语言空间的充盈性，其作品也才会具有更加深切的现实影响力和生命纵深感。我们应该主动地深入现实、深入人民，真正用脚步去丈量大地，而不是一个人坐在书房勾勒想象。其次，关于新世纪诗歌对于时代关系和现实经验的处理，我认为诗人要对此保持某种“随意而警醒”的“凝视”。这段话的前半句来自张枣：“作为诗人，最理想的状态是，混迹在人群中，内心随意而警醒。”后半句来自朵渔：“一个诗人与他的时代不能过分契合，又不能过分脱节，而是要保持一种‘凝视’关系。”这都告诉我们在处理与时代的关系时，既要深入时代和现代内部，去摸索和体察其内部的细微之处，同时又要能跳出其外，有距离地审视这个时代。只有这样包含着接纳与对抗、切近与疏离的审视，我们才既能保持审慎而清醒的认知，又能完成诗歌写作必要的美学与思想的高度，写出切入这个时代的诗篇。
（摘编自童作焉《新世纪诗歌写作的现实关怀和时代精神》）
材料三：
新诗的精神重建不是口号，而是呼唤我们诗坛曾有的但已经缺失了的精神内涵。诗歌有了精神有了内涵，才有了新的面貌。在当下困顿的诗坛重提现实主义精神，其目的就是为新诗重建找一条道路，使得新诗重建变为现实。
这里所说的现实主义精神不同于现实主义。后者是一种创作方法，起源于亚里士多德的模仿说，认为文学要忠实地反映现实，强调的是冷静、客观地模仿现实世界，要“按生活本来的面貌反映生活”；而前者更强调一种姿态——批判、介入、关怀现实和责任的承担。因此，二者不在一个层面上，后者指的是一种创作方法，前者指向的是创作的精神和态度。现实主义创作方法属于叙事文学，而现实主义精神属于一切文学和艺术。无论何种表现方式的文学都离不开现实主义精神，现实主义精神是一种独立的理性批判精神，既不媚雅又不媚俗。现实主义精神不一定必须采用现实主义的表现方式，可以用暗示、反讽、象征等多种表现手法。现实主义精神是超越一切创作方式的，它的具体写作方式可以是现实主义，也可以是浪漫主义、象征主义、现代主义等等。无论何种表现方式的作品，都必须以现实主义精神为精髓，诗歌也莫能例外。目前诗坛的困境与现实主义精神的缺失有着很大的关系。而中国新诗要二次复兴，走出目前的低谷，必须进行精神重建，而笔者认为现实主义精神就是其精神重建的方向。现实主义精神不是歌功颂德，要做到社会的关怀性与诗歌独立性相结合。“文革”时期的诗歌写作可以称之为“意识形态”写作，诗歌成了时代的传声筒，写作失去了独立性，也就丧失了现实主义精神。
（摘编自令狐兆鹏《中国新诗重建的方向：现实主义精神》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A． 诗歌需要及时介入现实，但作为文学概念的一种，诗歌进入现实需要沉淀，以至于诗歌与现实的关联越来越弱化。
B． 语言承担的使命是发现、记录和引领，诗人运用语言进行创作，创作的内容必须是关于当前的时代和生活的。
C． 材料二从“为什么”的角度进一步阐明材料一的观点，并指出诗人要增强深入现实、关心时代和人民的主动性。
D． 针对材料二的观点，材料三有不同意见，其提出的“现实主义精神”概念与材料二中“现实关怀”的概念本质不同。
2. 根据上面材料，下列说法不正确的一项是（ ）
A． 优秀的诗人要清楚现实的表面变化和内在演进，并及时介入；没有真正的介入，就没有真正的现实书写。
B． 紧扣时代脉搏和当代现实，才能将复杂深邃的生命体验和深刻永恒的现实关怀表现出来，成就伟大的诗歌。
C． 现实主义精神比现实主义更强调积极介入的姿态，因此当代诗歌创作需要的是现实主义精神而不是现实主义的创作方法。
D． 我们倡导诗歌回归现实，引导诗人走向当代诗歌的精神重建，但这并不否定诗人主体和诗歌创作的独立性。
3. 下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）
A． “‘写什么’和‘怎么写’，一个是写作立场和态度问题，一个是写作技术问题。要考虑‘怎么写’，更要考虑‘写什么’。”
B． “诗歌创作主体和接受主体都通过诗歌使心灵安静，就能够抵抗现实生活中的压力，增强社会认同，使诗歌具有社会稳定功能。”
C． “坚守古典诗歌的传统，坚守五四新文化运动的传统，坚守革命文学的传统，面对传统的坚守姿态，中国诗坛没有缺席。”
D． “从现实生活中汲取鲜活且有生命的语言，拒绝粗鄙低俗的诱惑，拒绝官腔套话的侵蚀，更能呈现诗人文化修养的成色。”
4. 材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。
5. 诗歌回归现实能否改变目前诗坛的困境？请结合材料谈谈你的看法。
【答案】
1.C
2.C
3.A
4.① 用两个问题提出论题，分别统摄两个文段，使论述集中；② 先论述“为什么”，再论述“怎么办”，递进式结构使论证层次清晰、有力；③ 综合运用了因果论证、引证等多种论证方法。
5.观点一：能改变。① 诗歌回归现实能使诗人融入社会和时代，从而使诗歌内容有生命体验和现实关怀，拓展诗歌语言空间。② 内容和语言的改变可使诗歌具有影响力，赢得读者。 观点二：不一定。① 诗歌回归现实仅仅使诗歌创作有了重建的方向，但真正介入现实还需要诗人正确处理时代关系和现实经验，兼顾社会的关怀性与诗歌独立性。② 走出困境不仅需要方向，还需要诗人具有对时代和生活理解与把握的能力。(意思对即可)
【解析】
1. 本题考查把握内容要点和筛选文中的信息的能力。
A项，“诗歌进入现实需要沉淀，以至于诗歌与现实的关联越来越弱化”错误，诗歌与现实的关联越来越弱化，不是因为诗歌进入现实需要沉淀。根据原文内容“长期以来，诗歌与现实的关联越来越弱化，很多诗人的创作与社会变化、现实生活渐行渐远”可知，诗歌与现实的关联的弱化，是因为很多诗人的创作与社会变化、现实生活渐行渐远。同时根据“诚然，从文学概念上讲，直接进入现实不太好把握，需要沉淀和发酵。但就诗歌而言，需要及时敏感地介入现实”可知，诗歌是需要介入现实生活的，不能以“沉淀和发酵”为借口。
B项，“创作的内容必须是关于当前的时代和生活的”错误，从原文“既要深入时代和现代内部，去摸索和体察其内部的细微之处，同时又要能跳出其外，有距离地审视这个时代”可知，诗歌创作的内容不一定局限于当前。
D项，“有不同意见”不准确；“‘现实主义精神’概念与材料二中‘现实关怀’的概念本质不同”错。根据材料二原文可知，材料二的“现实关怀”指“体察时代、观照现实，发现和传播时代之精神、高尚之人格与生活之美好，紧扣时代脉搏，紧扣当代现实”；材料三的“现实主义精神”指“批判、介入、关怀现实和责任的承担的创作的精神和态度”。二者在本质上是一样的，都是指在文学创作中要结合现实生活，不能脱离现实生活。
故选C。
2. 本题考查把握内容要点和筛选文中的信息的能力。
C项，“当代诗歌创作需要的是现实主义精神而不是现实主义的创作方法”错误，现实主义的创作方法也是诗歌创作的手段之一。
故选C。
3. 此题考查分析论点、论据和论证方法的能力。
从材料二的论述中心看，一是谈“诗歌为什么需要现实关怀和时代精神”，这是诗歌“写什么”的问题，二是“如何有意识地培养这样的现实关怀和时代精神”，这是“怎么写”的问题。
A项符合论述中心。
B项，谈的是诗歌的功能和作用。
C项，谈的是坚守传统，并且与材料所说诗歌与现实的关联越来越弱化相矛盾。
D项，谈的是诗歌语言运用的问题。
故选A。
4. 本题考查学生把握作品论证特点的能力。
从论证结构上看，材料二先提出“新世纪诗歌为什么需要现实关怀和时代精神”的问题，接着对其进行论证分析；接着提出“我们如何有意识地培养这样的现实关怀和时代精神？”对其进行论证分析，第一个问题是解答“为什么”，第二个问题是解答“怎么办”，这样就使文章的论述集中，层次清晰。
在论证的过程中，作者采用了多种论证方法，“古人说要‘为天地立心，为生民立命’，要‘文章合为时而著，歌诗合为事而作’，这应该也是我们当代诗歌所应当努力的方向”是道理论证；“这段话的前半句来自张枣：‘作为诗人，最理想的状态是，混迹在人群中，内心随意而警醒。’后半句来自朵渔：‘一个诗人与他的时代不能过分契合，又不能过分脱节，而是要保持一种‘凝视’关系’”是引用论证，“新世纪诗歌为什么需要现实关怀和时代精神？首先，现实关怀和时代精神是一个诗人的责任担当和历史使命，更是一个诗人的精神支柱和信仰之源”是因果论证。
5. 此题考查把握文本内容、个性化阅读的能力。
本题是一道典型的明确自己看法的题目。首先要“明确诗歌回归现实能否改变目前诗坛的困境”，答能改变，则需要思考，诗歌回归现实对诗坛的作用，材料一提到“诗歌要有发自于内心的真实声音，才能打动人，引起人们的共鸣。面对中国当代诗歌不景气的现实，诗歌的创作不能孤芳自赏、闭门造车。诗歌创作需要贴近生活、贴近时代、贴近读者。”这说明诗歌回归现实，可以贴近时代和生活，打动读者。材料二写道“现实生活为我们提供了无穷无尽的宝藏，认识现实就是认识自己”“现实关怀和时代精神是优秀作品的应有之义和内在特征，更是一部作品的实践场域和素材源泉”说明现实生活为诗歌创作提供了思想源泉。诗歌伟大之处就在于其所体现的复杂深邃的生命体验和深刻永恒的现实关怀，在于体察时代、观照现实，发现和传播时代之精神、高尚之人格与生活之美好。“为了保证自己身份和书写的有效性，我们需要紧扣时代脉搏，紧扣当代现实，才能既保证其成立，又保证其有意义”说明现实生活使诗歌创作更具有深刻意义。“诗人抒写时代、体察时代，才可能在当代时空中拓展语言空间的充盈性，其作品也才会具有更加深切的现实影响力和生命纵深感”说明现实生活使诗歌创作更具有影响力。
答不能改变，则需要思考，“改变目前诗坛的困境”究竟要如何，“诗歌回归现实”还有什么不足。材料一提到“诗人在个体精神承担的基础上，要研究怎样才能够与社会和时代进行沟通和融入，在现实中找到自己。这种沟通和融入就是对现实的介入，只有真正的介入，才有真正的现实书写。诗人不能在现实面前束手无策，丧失了进入的能力”说明诗歌回归现实之后，还需要诗人在现实中找到自己，正确处理自己和现实的关系，诗歌和现实的关系。“这都告诉我们在处理与时代的关系时，既要深入时代和现代内部，去摸索和体察其内部的细微之处，同时又要能跳出其外，有距离地审视这个时代。只有这样包含着接纳与对抗、切近与疏离的审视，我们才既能保持审慎而清醒的认知，又能完成诗歌写作必要的美学与思想的高度，写出切入这个时代的诗篇”说明走出困境还需要诗人正确的理解现实，把握现实。材料三提到“诗歌成了时代的传声筒，写作失去了独立性，也就丧失了现实主义精神”说明诗歌仅仅回归现实是不够的，还要保留它的独立性。所以说仅仅是诗歌回归现实是不够的。
【点睛】
非连续性文本阅读方法：
1.寻找所需信息。发现文本关键信息是核心，善于抓住文中负载关键信息的词句，剔除与阅读目的无关的多余信息，从字面看出表达的言外之意，以快速锁定要寻找的目标。
2.整合得出结论。对于非连续性文本的阅读，在没有详细且明确的陈述言语的情况下，需要将文本中有关联的信息通过比较、归纳、综合进行加工处理，判断出题人的真实意图，从而整合得出有效的结论。
3.构建文本意义。对于多种材料组合的较为复杂的非连续性文本，要注意识别文本材料的主题，联系实际需求，找出文本的写作目的，为材料信息内容排序，联系文本中的不同资料，结合自己的知识、想法和经验，提出独特见解，自主构建文本的意义。
四、（2025-2026・宁夏吴忠中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
当今时代，中华优秀传统文化需要通过创新性发展和创造性转化，以活化的新形式发扬其深厚内涵，涵养中国精神，滋润现代人生。不论是为当代中国人更好理解传承民族文化，还是为参与国际文化交流、树立国家文化形象，都需要我们发挥宏大传统优势，开掘文化资源蕴藏的巨大价值，创造具有国际影响的文化体验。
数字技术为更好再现文化遗产提供支撑。文化是一条流淌不息的河流，每个时代都有特色文化形态，即便那些恒定不变的价值，其表现形式也不断发生嬗变。近年来，集中展示中国传统文化的博物馆利用数字技术改进展陈方式，优化“用户体验”，强化互动性和参与感，满足观众感知与互动需求，加强对文化遗产的认知。数字敦煌、数字故宫让我们以新鲜有趣的形式、真实可感的体验徜徉于历史文化场景，感受传统文化艺术精髓及精神。故宫通过与动漫、影视、文学及社交平台全方位融合，设计开发产品和数字内容，使传统文化魅力不断传播发酵，推出一批网红产品，数字技术让传统文化以全新方式获得时空延伸，融入生活日常，提升生活品位。故宫以“跨界”之思和“网红”之势，举办相关文化活动，获得年轻人追捧，实现了优秀传统文化对日常生活的有效融入。
中华优秀传统文化要获得更好传播，还要把中国要素与时尚表达有机结合起来。目前这类具有强势文化传播力的文化产品和品牌媒体较少，缺乏像《功夫熊猫》《花木兰》这样叫好又叫座的品牌产品。有待更新思维模式，重视多元文化背景，找到贴切的表达方法，呈现出既具中国文化深远意味又贴近海外受众审美习惯和对中国元素期待的文化产品，推动中华文化走出国门，在交流互鉴中绽放独特魅力，在多元文化合作与竞争中实现共存共荣，促进人类文明共同进步。
在新的时代背景下，中华优秀传统文化有条件借助数字技术提升内容传播的效度、强度和广度。作为一种战略性资产，传统文化资源如何“活化”，实现创造性转化和创新性发展，是时代对文化工作者提出的重要课题，还需要我们在国际国内视野中，顺应时代新要求和文化新趋势，不断实现内涵挖掘与表达创新的双向突破，创造具有强大影响力和广泛传播力的中国文化产品和文化品牌。
（摘编自高宏存《以数字技术创新传播优秀传统文化》）
材料二：
对于任何一种文化传统来说，如何协调守成、创新与外来文化三者之间的关系始终是一个关键问题。晚清至20世纪，中国文化与西方文化的大规模接触伴随着侵略、殖民与冷战，增加了问题的复杂程度。多数人认为，五四新文学运动是文学史上的一个成功范例。之所以认定这是一次成功的文学转换，首要的标志是：相对于中国古典文学，汉语白话文学更适合表现今天的中国经验。这丝毫不存在贬低中国古典文学的意思。中国古代批评家曾指出：“文变染乎世情，兴废系乎时序。”每一个时代都有自己的文学及其评价依据。任何一个时期的文学都将受到文学传统与现实世界纵横坐标构成的不同压力。强调来自纵轴的文学传统，还是追求更大限度地再现当代的现实世界？现实主义的宗旨显然是后者。这时，所谓的创新可以表述为，一种再现当代现实的企图改变了文学传统的发展方向。
这就划出了一个区分的标准：如何辨别鲁迅式的“盗火者”与“言必称希腊”的崇洋分子？尽管二者都对西方文化表示出浓厚的兴趣，但“盗火者”的主旨是探索民族的独特道路，力图“师夷长技以制夷”；而崇洋分子热衷于将民族历史纳入一个普遍的模式，使之成为西方文化逻辑的具体例证。
如果说，五四时期的“盗火者”曾经将西方文化视为现代性的启蒙，那么，现今的历史语境中，中国文化业已成为更重要的思想资源。中国文化浩如烟海，门类繁杂，一批饱学之士始终专心致志地从事整理和阐释工作。如马克思所言：“哲学家们只是用不同的方法解释世界，而问题在于改变世界。”只有意识到现今中国文化对于“改变世界”的历史使命，才能更深刻地理解这批饱学之士的学术贡献。也因为意识到这种使命，人们才不会满足于某些徒具形式的表面文章，诸如三叩九拜之类。中国文化的真正活力不是刻意维护某种古老的礼仪，而是进入当今社会，力争发现问题并且解决问题。工业社会贯穿生活时，农耕社会的古典诗学（“意境”“情景交融”“天人合一”等）保存了哪些不可或缺的文化基因？启蒙、革命、利益、市场以及围绕这些产生的社会关系瓦解了古代的乡绅之治后，儒家的“修身”与西方文化的宗教具有哪些不同的社会功能？“君子和而不同”的思想蕴含着哪些重大的启示？这些问题的提出与展开，已经显现出中国文化对话历史、对话现实的思想含量与独特价值。
（摘编自南帆《中国文化的活力》）
材料三：
要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明做贡献的中国”。
（摘自习近平《在哲学社会科学工作座谈会上的讲话》）
1. 下列对材料一内容的理解，说法正确的一项是（ ）
A． 发挥宏大传统优势，开掘文化资源的价值，能让我们更好地理解传承民族文化，进而参与国际文化交流、树立国家文化形象。
B． 数字技术使传统文化以全新的方式获得时空延伸，激活人们对传统文化价值的认同，从而能产生更大的经济效益。
C． 只要运用数字技术来传播传统文化，就能创造具有强大影响力和广泛传播力的中国文化产品和文化品牌。
D． 在新时代背景下，中国传统文化要提升内容传播效度、强度和广度，需要有条件地借助数字技术。
2. 下列关于材料一和材料二论述的相关分析，不正确的一项是（ ）
A． 材料一用数字敦煌、数字故宫等成功案例论证数字技术对文化遗产的支撑，可见传统文化创新形式可借助数字技术。
B． 材料一以动画电影《功夫熊猫》《花木兰》为例，论述了当前传统文化存在的问题，指出应该把中国要素与时尚表达有机结合起来。
C． 材料二围绕着中国文化，文章论及时间轴的古代与现代，空间轴的西方与中国，思接千载，视通万里。论证方法丰富。
D． 材料二对比了鲁迅式“盗火者”与“言必称希腊”的崇洋者的异同，包含对二者的褒贬评价，指出二者都具有很大的不足。
3. 下列对上述材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A． 材料一认为每个时代都有它特色的文化形式，不变的是那些恒定不变的价值，不断变化的只是文化的表现形式。
B． 材料二认为任何时期的文学所遭受的作为纵轴的文学传统与作为横轴的现实世界所构成的压力都不尽相同。
C． 材料三认为要推动中华文明创新性转化、发展，激活其生命力，要多种文明共同发展，为人类提供正确精神指引。
D． 三则材料虽然论述角度不同，但都认为中国传统文化需要创新性发展，而且还要立足于中华民族最本质的文化基因。
4. 请结合材料一和材料二，简要分析两者在论证方法上有何不同。
5. 根据上述三则材料，谈谈新形势下中华优秀传统文化应该如何传播与创新发展。
【答案】
1.D
2.D
3.A
4.① 材料一采用例证法，内容充实。以《功夫熊猫》《花木兰》为例，论证了中华优秀传统文化需要创新发展的观点。② 材料二论证方法多样。运用例证法，以五四新文学运动为例，论证汉语白话文学更适合表现今天的中国经验；运用对比论证，论证了鲁迅式的“盗火者”与“言必称希腊”的崇洋者的异同；运用引证法，引用马克思的话，让人们意识到现今中国文化对于“改变世界”担负的历史使命。
5.① 借助数字技术创新传播优秀传统文化，用新鲜有趣的形式感受传统文化艺术精髓及其文化精神。② 把中国要素与时尚表达有机结合起来，参与国际文化交流，树立国家文化形象，创造具有强大影响力和广泛传播力的中国文化产品和文化品牌。③ 立足于中国传统文化的基因，挖掘和阐发中华优秀传统文化，顺应时代新要求和文化新趋势，发挥中国传统文化在新时代的思想与价值。④ 认识现今中国文化的历史使命，激发中国文化的活力，学习借鉴他国文化，共同发展提高。
【解析】
1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A．“进而参与国际文化交流、树立国家文化形象”错误，说法过于绝对。依据材料一“不论是为当代中国人更好理解传承民族文化，还是为参与国际文化交流、树立国家文化形象，都需要我们发挥宏大传统优势，开掘文化资源蕴藏的巨大价值，创造具有国际影响的文化体验”，“需要……”只能说明其是必要条件，而非充分条件。
B．“激活人们对传统文化价值的认同，从而能产生更大的经济效益”错误，于文无据。相关信息，“数字技术让传统文化以全新方式获得时空延伸，融入生活日常，提升生活品位”。
C．“只要运用数字技术来传播传统文化，就能创造……”错误，说法过于绝对。原文是说“在新的时代背景下，中华优秀传统文化有条件借助数字技术提升内容传播的效度、强度和广度……还需要我们在国际国内视野中，顺应时代新要求和文化新趋势，不断实现内涵挖掘与表达创新的双向突破，创造具有强大影响力和广泛传播力的中国文化产品和文化品牌”，可见文中只是说有条件借助数字化来传播，另外需要的条件还有扩大国际国内视野、与时俱进（顺应时代新要求和文化新趋势）、实现突破（不断实现内涵挖掘与表达创新的双向突破）等。
故选D。
2. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
D．“指出二者都具有很大的不足”错误，说法曲解文意。依据“尽管二者都对西方文化表示出浓厚的兴趣，但‘盗火者’的主旨是探索民族的独特道路，力图‘师夷长技以制夷’；而崇洋分子热衷于将民族历史纳入一个普遍的模式，使之成为西方文化逻辑的具体例证”可知，材料二并未指出“鲁迅式‘盗火者’”的不足。
故选D。
3. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A．“不变的是那些恒定不变的价值，不断变化的只是文化的表现形式”错误，说法曲解文意。材料一是说“即便那些恒定不变的价值，其表现形式也不断发生嬗变”，只是让步假设，并没有强调“价值恒定不变”，也并非只是文化的表现形式不断变化。
故选A。
4. 本题考查学生分析论证方法的能力。
材料一运用的论证方法是举例论证，把例子列举出来，套用术语明确论证的中心是“数字技术对传统文化的支撑”以及“中华优秀传统文化需要创新发展，需要把中国要素与时尚表达有机结合起来”的观点。例子有数字敦煌、数字故宫等成功案例和《功夫熊猫》《花木兰》等。
材料二运用的论证方法有多种，第一个是举例子：中西方文化的事实，以五四新文学运动为例。论证的观点是：汉语白话文学更适合表现今天的中国经验。
第二个是引证法，首先用批评家的话论证了中国文化对时代的影响；引用马克思的话，让人们意识到现今中国文化对于“改变世界”担负的历史使命；最后以农耕社会的古典诗学中的某些概念来证明传统文化对工业社会的影响。
第三个论证方法是对比论证，分析鲁迅式的“盗火者”与“言必称希腊”的崇洋者的异同，从而证明对西方文化的学习态度。可见方法上与材料一的单纯不同，论证方法多样，综合运用。
5. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
依据材料一“数字技术为更好再现文化遗产提供支撑”和“中华优秀传统文化要获得更好传播，还要把中国要素与时尚表达有机结合起来”，可从技术运用的创新和国际影响的发展两方面进行概括，即“借助数字技术创新传播优秀传统文化，用新鲜有趣的形式感受传统文化艺术精髓及其文化精神”“把中国要素与时尚表达有机结合起来，参与国际文化交流，树立国家文化形象，创造具有强大影响力和广泛传播力的中国文化产品和文化品牌”。
依据材料二“对于任何一种文化传统来说，如何协调守成、创新与外来文化三者之间的关系始终是一个关键问题”“中国文化的真正活力不是刻意维护某种古老的礼仪，……独特价值”，可从传统文化本身及其继承性方面进行概括，即“立足于中国传统文化的基因，挖掘和阐发中华优秀传统文化，顺应时代新要求和文化新趋势，发挥中国传统文化在新时代的思想与价值”。
依据材料三“要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引”，可从中华传统文化的创新方面进行概括，即认识现今中国文化的历史使命，激发中国文化的活力，学习借鉴他国文化，共同发展提高。
五、（2025-2026・陕西汉中勉县部分校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
深海热泉科考日志（节选）
2024年5月12日 北纬11°23′ 西经142°18′ 水深2890米
“奋斗者”号载人潜水器的探照灯穿透黑暗，热泉口的“黑烟囱”正喷涌出387℃的超热流体，在海水里凝结成黑色硫化物沉淀物，像极了远古火山喷发的缩影。机械臂采集样本时，我注意到管壁上密布着管状蠕虫——体长超过1。2米，鲜红的鳃羽随着水流摆动。这些生物没有消化道，全靠体内共生的硫化细菌将热泉中的化学能转化为生物能，这种 “化学合成作用”完全颠覆了依赖阳光的传统生态链。
样本舱里，两只白色的阿尔文虾正用螯足擦拭眼部。随船生物学家解释，它们的复眼能感知热泉喷发时的红外辐射，避开高温区域。更神奇的是热泉周边的贻贝，其贝壳上附着的细菌能分解有毒的硫化氢，为贻贝提供养分。但今天的意外发现是：距热泉口15米处的岩石缝里，出现了原本生活在浅海的磷虾幼体——海水温度仅4℃，与热泉口的温差达383℃，它们如何适应如此极端的环境？这或许暗示热泉生态系统正在发生未知变化。
2024年5月18日 同一海域 水深2912米
连续监测6天后，“黑烟囱”的喷发强度下降了17%，周边水温平均降低8℃。管状蠕虫的活动频率明显减少，部分鳃羽已呈灰黑色。更令人担忧的是，机械臂在热泉区西侧 200米处，发现了3个被丢弃的深海探测设备残骸，外壳上附着的塑料碎片正随洋流漂移。潜水器的水质传感器显示，局部海域的硫化物浓度较上周下降9%，而微塑料含量却上升了0。3微克/升——这些人类活动的痕迹，正在打破这个存在了数百万年的生态平衡。
昨晚与甲板值班员聊天，他提到2023年在印度洋热泉区，曾发现过被渔网缠住的巨型管虫，部分个体已死亡。深海生态系统的恢复周期比陆地长10-15倍，一旦遭到破坏，可能需要数百年才能重建。今夜的日志就到这里，希望明天能看到那些磷虾幼体的踪迹。
材料二：
《深海生态保护国际公约（草案）》政策解读（精简版）
一、核心保护对象
特殊生态系统：明确将热泉、冷泉、海山等“极端环境生态系统”列为一级保护区域，禁止任何破坏性采样活动，科考作业需提前6个月向国际深海保护组织（IDPO）提交生态影响评估报告。
关键物种：管状蠕虫、阿尔文虾等依赖热泉生存的特有物种，其栖息地半径500米内禁止部署固定探测设备；禁止采集繁殖期的生物样本，幼苗成活率低于80%的物种需建立基因库保护。
二、人类活动规范
科考活动：要求潜水器、探测设备使用可降解材料，单次科考产生的废弃物不得超过50公斤，且需全部带回母船处理；禁止在同一热泉区连续科考超过15天，两次科考间隔不得少于12个月，避免生态系统过度干扰。
商业活动：严格限制深海矿产开采，热泉区周边1000米内禁止任何采矿作业；深海旅游观光需实行“限额准入”，单次下潜人数不超过3人，且不得靠近热泉口50米范围内。
三、争议与挑战
目前公约草案在“生态补偿机制”上存在分歧：挪威、日本等国主张“谁开发谁补偿”，要求商业采矿企业缴纳2%的营收作为生态修复基金；而巴西、印度等发展中国家则认为，应设立国际共同基金，避免发达国家垄断深海资源的同时逃避补偿责任。此外，如何监测深海人类活动（如微塑料污染）、如何界定科考与商业活动的边界，仍是需要进一步协商的问题。
1. 下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A． 深海热泉区的管状蠕虫依赖体内共生细菌获取能量，体现了“化学合成作用”的独特生态模式。
B． 材料一中磷虾幼体出现在热泉区，可能反映深海生态系统正发生未知变化，需进一步研究。
C． 《深海生态保护国际公约（草案）》规定，热泉区周边1000米内禁止所有人类活动，包括科考与采矿。
D． 深海微塑料污染和废弃设备残骸，表明人类活动对热泉生态系统的平衡造成干扰。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A． 阿尔文虾的复眼能感知红外辐射，这一特性是为了适应热泉区的极端温度环境而进化形成的。
B． 热泉区水温下降导致管状蠕虫鳃羽变黑，说明深海生态系统对环境变化的适应能力极强。
C． 所有国家均认可“谁开发谁补偿”的原则，仅在生态修复基金的缴纳比例上存在分歧。
D． 深海生态系统恢复周期长，因此《公约（草案）》对科考活动的时间和频次做出严格限制。
3. 材料一的科考日志的第一视角叙事在呈现深海生态时具有哪些独特优势？
4. 结合材料，分析人类活动对深海热泉生态系统的具体影响，并概括《公约（草案）》的应对措施。
5. 郦道元在《三峡》中写道 “春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影，绝𪩘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间”，展现了对自然生态的细致观察。请对比材料一的科考日志与《三峡》的观察记录，谈谈二者在观察目的与表达方式上的差异。
【答案】
1.C
2.D
3.① 真实感强：以亲历视角记录生物细节（如管状蠕虫鳃羽、阿尔文虾擦眼），还原科考现场；② 动态呈现：按时间线记录热泉环境（喷发强度、水温）与生物反应，展现生态变化；③ 传递思考：融入对生态异常的疑问（磷虾幼体）与人类干扰的担忧，引发关注。
4.人类活动影响：① 污染（丢弃设备残骸、微塑料含量上升）；② 干扰生态（过度科考致生物活动减少，采矿威胁栖息地），且恢复难度大。 公约应对措施：① 规范科考（可降解材料、限废弃物/时间/频次）；② 限制商业（禁热泉区 1000 米内采矿，限旅游人数与距离）；③ 保护核心（热泉列为一级保护区，禁破坏采样）。
5.观察目的：① 科考日志：探究生态运作与人类干扰，为保护提供依据；② 《三峡》：展现自然美景，传递审美与地理纪实价值。 表达方式：① 科考日志：客观记录，用数据与细节，语言严谨；② 《三峡》：文学描写，用修辞（对偶），语言优美，侧重情感表达。
【解析】
【导语】
这篇科考日志与政策解读的复合文本展现了科学与人文的双重视角。日志以第一人称叙事，通过细节描写（如387℃热泉、管状蠕虫的鳃羽）和动态观察（磷虾幼体异常出现），生动呈现了深海生态的脆弱性与神秘感。政策解读则体现制度理性，通过量化标准（500米保护区、15天科考限制）平衡科研与保护。二者形成微观体验与宏观规约的互补，共同揭示人类认知与干预自然的辩证关系。
1. 本题考查学生分析理解文章内容的能力。
C．“热泉区周边1000米内禁止所有人类活动，包括科考与采矿”过于绝对。材料二明确热泉区周边 1000 米内仅禁止 “采矿作业”，允许符合规范的科考活动（如提前提交生态影响评估报告），并非 “禁止所有人类活动”。
故选C。
2. 本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。
A 。“这一特性是为了适应热泉区的极端温度环境而进化形成的”这一“进化目的” 为无依据推测，材料仅提及阿尔文虾复眼功能，未明确进化原因。
B。“说明深海生态系统对环境变化的适应能力极强”错误。根据原文“管状蠕虫的活动频率明显减少，部分鳃羽已呈灰黑色。更令人担忧的是……这些人类活动的痕迹，正在打破这个存在了数百万年的生态平衡”可知管状蠕虫鳃羽变黑是生态受破坏的表现，而非“适应能力强”。
C．“均认可……仅在生态修复基金的缴纳比例上存在分歧”错误。各国在补偿机制原则上存在分歧（挪威等主张 “谁开发谁补偿”，巴西等主张国际共同基金），并非 “均认可同一原则”。
故选D。
3. 本题考查学生分析文体特点，归纳内容要点的能力。
① 通过“我注意到管壁上密布着管状蠕虫——体长超过1.2米，鲜红的鳃羽随着水流摆动”、“两只白色的阿尔文虾正用螯足擦拭眼部”等亲历者的细致观察，营造出强烈的现场真实感与代入感。
② 日志按时间顺序（5月12日、5月18日）记录了黑烟囱喷发强度下降、水温降低以及管状蠕虫活动频率减少等现象，动态地呈现了生态系统的变化过程。
③ 作者在叙述中融入了科考人员的直接思考，如对磷虾幼体出现原因的疑问、对发现人类丢弃设备残骸的担忧，使记录不止于客观描述，更承载了科学家的生态关怀，能有效引发读者共鸣与关注。
4. 本题考查学生归纳内容要点的能力。
人类活动对深海热泉生态系统的具体影响主要体现在两方面：
① 是直接引入污染，如材料一记载发现“3个被丢弃的深海探测设备残骸，外壳上附着的塑料碎片正随洋流漂移”，并且检测到“微塑料含量却上升了0.3微克/升”；
② 是对生态平衡的干扰与破坏，包括过度科考可能造成的影响，以及材料二所指出的商业采矿、旅游等潜在威胁。考虑到材料一强调“深海生态系统的恢复周期比陆地长10-15倍”，这些影响更具长期危害性。
《公约（草案）》的应对措施可概括为：
① 针对科考活动，要求“使用可降解材料”，限制“废弃物不得超过50公斤”，并规定禁止“连续科考超过15天”及“两次科考间隔不得少于12个月”；
② 针对商业活动，严格限制“热泉区周边1000米内禁止任何采矿作业”，并对观光实行“限额准入”；
③ 同时，将“热泉、冷泉、海山等‘极端环境生态系统’列为一级保护区域”，对关键物种栖息地实施保护。
5. 本题考查学生探究问题，提出见解的能力。
在观察目的上：
① 材料一的科考日志旨在科学探究深海热泉独特的生命形式（如“化学合成作用”）及其对环境变化（如“喷发强度下降”“微塑料含量上升”）的响应，核心是为深海生态保护与管理提供依据；
② 《三峡》的观察则侧重于捕捉和展现自然景观的审美特质（“素湍绿潭，回清倒影”），其目的在于记录地理风貌并传递山水之美。
在表达方式上：
① 科考日志采用客观、精确的科学记录语言，大量运用数据（如“水深2890米”“387℃”）和专业细节描述（如“其贝壳上附着的细菌能分解有毒的硫化氢”），语言风格严谨；
② 《三峡》则运用文学化的描写，通过“素湍绿潭，回清倒影”等对偶修辞和“绝𪩘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间”的生动意象来描绘画面，语言优美，重在营造意境。
六、（2025-2026・陕西榆林神木中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在全球化日益加深的今天，“共同体”这一概念被赋予了新的时代内涵。德国社会学家滕尼斯首次系统阐述了“共同体”的概念，他强调，人类社会的发展始终伴随着各种相互作用的关系网，而共同体正是这些关系中的人们所形成的集合体。滕尼斯将共同体细分为血缘共同体、地缘共同体以及精神共同体，这一分类为我们理解共同体的多样性和复杂性提供了重要视角。共同体的形成，不仅依赖于成员间的物理联系，更在于共享的信念与价值观的确立，这些精神纽带是共同体凝聚力的核心。
习近平提出的人类命运共同体理念，是对传统世界主义的一次深刻超越。这一理念摒弃了以个别国家为中心、追求特殊利益的旧有模式，倡导的是全球范围内的和平、发展、合作、共赢。它超越了民族中心主义、国家中心主义以及西方中心主义的局限，展现了一种包容性更强、更加公正合理的新世界主义视野。在这一理念下，各国不再是孤立的存在，而是紧密相连的命运共同体，共同面对全球性挑战，共享发展机遇。
哈贝马斯的交往行动理论为人类命运共同体的构建提供了理论支撑。他认为，有效的交往应建立在互为主体的基础上，避免主客二分，消除对他者的偏见与污名化。在人类命运共同体的框架下，国家间的交往应遵循这一原则，以共同利益为纽带，促进心与心的联通，实现“既要手拉手又要心连心”的深层次合作。这种交往模式体现了“主体间性”和“交往性”的原则，是构建人类命运共同体的关键所在。
中国提出的人类命运共同体理念，不仅是对全球化趋势的深刻洞察，也是对中国传统文化智慧的现代诠释。它植根于中华文明的“和合”思想，融合了改革开放以来的实践经验，为全球治理提供了中国方案、中国智慧。这一理念强调各国间的相互依存与共同发展，倡导通过对话协商解决分歧，推动建设一个开放、包容、普惠、平衡、共赢的新型国际关系体系。人类命运共同体的构建，不仅是中国对世界的贡献，也是全人类共同的责任与追求。
（摘编自《构建人类命运共同体：全球视野下的新范式》）
材料二：
各位同事！
当前，上海合作组织已经成长为26国参与、在50多个领域开展合作、经济总量接近30万亿美元的世界最大区域组织，国际影响力和感召力日益增强。
回首来路，尽管乱云飞渡，我们践行“上海精神”而取得成功的表现。展望未来，世界动荡变革，我们仍须遵循“上海精神”，脚踏实地砥砺奋进，更好发挥组织功能。
一是坚持求同存异。志同道合是力量、是优势，求同存异是胸怀、是智慧。上海合作组织成员国都是朋友和伙伴，要尊重彼此差异，保持战略沟通，凝聚集体共识，加强团结协作，把合作盘子做大，把各国禀赋用好，把促进本地区和平稳定和发展繁荣的责任共同扛在肩上。
二是坚持互利共赢。深化发展战略对接，高质量共建“一带一路”，在共商共建共享中增强地区发展动能、增进人民福祉。利用超大规模市场优势和各成员国经济互补优势，提升贸易和投资便利化水平，加强能源、基础设施、绿色产业、数字经济、科技创新、人工智能等领域合作，在彼此成就、共创未来中共同迈向现代化。
三是坚持开放包容。亚欧大陆孕育了古老文明，引领过东西交融，推动着人类进步。各国人民自古互通有无、取长补短。上海合作组织成员国要在人文交流中相知相亲，在经济合作中鼎力支持，携手打造立己达人、美美与共和合共生的文明百花园。
四是坚持公平正义。弘扬正确二战史观，反对冷战思维、阵营对抗和霸凌行径。维护以联合国为核心的国际体系，支持以世界贸易组织为核心的多边贸易体制。倡导平等有序的世界多极化、普惠包容的经济全球化，推动构建更加公正合理的全球治理体系。
五是坚持务实高效。持续推进上海合作组织改革，加强资源投入和能力建设，让组织机制更完善、决策更科学、行动更高效。尽快启用应对安全威胁与挑战综合中心和禁毒中心，尽快建成上海合作组织开发银行，为成员国安全和经济合作提供更有力支撑。
（摘编自习近平《牢记初心使命开创美好未来———在上海合作组织成员国元首理事会第二十五次会议上的讲话》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A． 人类命运共同体理念完全摒弃了以西方为中心的传统世界主义模式，追求一种更具包容性和公正性的新全球视野。
B． 根据哈贝马斯的理论，构建人类命运共同体需要国家间建立互为主体的交往模式，实现更深层次的联通与合作。
C． 上海合作组织倡导的“尊重彼此差异”“凝聚集体共识”，与孔子“和而不同”的思想都体现了求同存异的原则。
D． 材料二中提出的“坚持互利共赢”原则与材料一中人类命运共同体理念倡导的全球范围内的“合作、共赢”相通。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A． 德国社会学家滕尼斯认为，人类命运共同体是人们在社会相互作用的关系网中形成的集合体。
B． 人类命运共同体理念源自中华传统文化的“和合”思想，体现了应对全球化的中国智慧。
C． 随着国际影响力和感召力的日益增强，上海合作组织有望发展成世界最大的区域组织。
D． 尽快建成上海合作组织开发银行，是坚持开放包容原则、打造文明百花园的具体举措之一。
3. 关于材料二这一“讲话稿”，下列说法不正确的一项是（ ）
A． 开头“各位同事”明确听众，与《中国人民站起来了》中的“诸位代表先生们”都体现了针对性的特点。
B． 开篇以上海合作组织为例，突出践行“上海精神”取得的发展成就，起到了提振信心、凝聚共识的作用。
C． 主体部分围绕“上海精神”提出了五个“坚持”的合作原则，主题重点突出，结构条理清晰，逻辑性强。
D． 不同于《中国人民站起来了》的激昂语调，材料二以通俗的口头表达为主，富有感染力，便于听众理解。
4. 请简要分析材料一的论证思路。
5. 某校的“环保先锋社”与“舌尖上的美食社”因同时段申请使用多功能活动中心举办大型活动而发生争执。作为学生会负责协调的干事，请你结合材料二，提出具体的解决方案。
【答案】
1.A
2.B
3.D
4.材料一从“理论渊源”到“理念内涵”，再到“实践路径”与“价值意义”，层层递进展开论述。① 首先通过引入滕尼斯的共同体理论，阐释了共同体的内涵与分类，为下文论述提供了理论背景。② 接着，重点阐述了人类命运共同体理念对传统世界主义的超越及其核心内涵。③ 然后，借用哈贝马斯的交往行动理论，进一步论证了构建人类命运共同体的路径与方法。④ 最后，深入挖掘该理念的文化根基与实践意义，指出它植根于中华“和合”思想与中国实践，是全球治理的中国方案。
5.① 坚持求同存异，明确共同目标：向两社团说明，二者均为丰富校园生活，目标一致，应尊重彼此活动价值，避免因场地争执影响社团发展。 ② 坚持互利共赢，协调时间场地：与两社团协商，可采用“错峰使用”模式，如“环保先锋社”上午使用，“舌尖上的美食社”下午使用；或共享部分资源，如共同布置场地，减少重复工作。 ③ 坚持务实高效，完善协调机制：记录此次协调结果，后续学生会提前统计社团活动时间与场地需求，建立预约机制，避免类似争执再次发生。
【解析】
【导语】
这篇阅读材料围绕“人类命运共同体”理念展开论述，体现了理论深度与实践价值的结合。材料一从学术理论层面，通过滕尼斯、哈贝马斯等学者的观点，系统阐述了共同体的概念内涵和理论基础；材料二则以上海合作组织为例，展示了共同体理念的具体实践。两则材料相互呼应，既有理论高度，又有现实关照，体现了中国在全球治理中的智慧贡献。文章结构严谨，论证充分，语言风格因材料性质差异而各具特色，是一篇兼具思想性和实用性的优秀论述文本。
1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A．“人类命运共同体理念完全摒弃了以西方为中心的传统世界主义模式”错误。由原文“摒弃了以个别国家为中心、追求特殊利益的旧有模式”和“超越了……西方中心主义的局限”可知，“完全摒弃”的说法过于绝对，且“传统世界主义”范围更广，不能等同于“以西方为中心的模式”。
故选A。
2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A．“德国社会学家滕尼斯认为，人类命运共同体是……”错误。由原文“德国社会学家滕尼斯首次系统阐述了‘共同体’的概念”“习近平提出的人类命运共同体理念”可知，滕尼斯提出的是“共同体”的概念。
C．“上海合作组织有望发展成世界最大的区域组织”错误。由原文“当前，上海合作组织已经成长为26国参与、在50多个领域开展合作、经济总量接近30万亿美元的世界最大区域组织”可知，选项变已然为未然。
D．“尽快建成上海合作组织开发银行，是坚持开放包容原则、打造文明百花园的具体举措之一”错误。由材料二最后一段可知，“尽快建成上海合作组织开发银行”是“坚持务实高效”原则下的具体措施，旨在“为成员国安全和经济合作提供更有力支撑”。
故选B。
3. 本题考查学生分析文本特色的能力。
D．“材料二以通俗的口头表达为主，富有感染力，便于听众理解”错误。材料二语言正式庄重严谨，并非通俗口语化。
故选D。
4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
材料一的论证思路遵循“理论铺垫—核心阐释—路径支撑—价值升华”的层递逻辑，脉络清晰且层层深入。
① 以滕尼斯的共同体理论为切入点，界定共同体的本质与分类，强调精神纽带的核心作用，为后续论述筑牢理论根基。
② 聚焦人类命运共同体理念，突出其对传统世界主义的超越，阐明平等共赢、包容开放的核心内涵。
③ 引入哈贝马斯的交往行动理论，提出“主体间性”的交往原则，为理念落地提供实践路径。
④ 挖掘理念的文化根源与现实价值，揭示其与中华“和合”思想的内在关联，明确其作为全球治理中国方案的重要意义。
5. 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。
① 以“求同存异”为基础，抓住两社团丰富校园生活的共同目标，化解对立情绪，契合上合组织尊重差异、凝聚共识的理念。
② 以“互利共赢”为核心，通过错峰使用、资源共享，实现场地高效利用，既保障双方活动需求，又体现互补合作的思路，呼应上合组织深化对接、共享机遇的实践。
③ 以“务实高效”为保障，建立预约机制从根源规避冲突，借鉴了上合组织完善机制、提升行动效能的经验。整体方案兼顾当下矛盾化解与长远机制建设，既贴合校园实际，又精准践行了“上海精神”的核心内涵。
七、（2025-2026・陕西汉中中学・高二上期中）阅读材料，完成小题。
材料一：
中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。
强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这是由特殊性到普遍性的发展规律。
（摘自习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》）
材料二：
不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、缺乏生命力的状态。由于古老的东方文化传统与汉语都不可能向西方文化和语言转化，而西方诗歌文化与语言又不可能被缺乏本民族传统意识的诗歌作者与理论家自然吸收，食洋不化的积食病就明显地出现在诗歌创作和理论中。
人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比，唐代之所以能广泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统，这传统如一个消化力极强的胃，吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。当代新诗不但丢失了本民族的诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情，而中华文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然会发生这种食洋不化的病症，这病症是当代诗歌失去读者的重要原因。当代诗歌由于时代内容的发展，已无法退回到新诗运动初期的状态。当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态。这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的。
我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代，同吸收外来因素之间的主次关系。没有传统何谈创新？没有传统作为立身之地，创新很可能变为全盘西化。所以，中国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它久被尘封的泉眼。读古典文史哲及诗词、讨论，想现代问题，使一息尚存的古典诗论进入当代的空间，贡献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题。据我的学习经验，历代中国文论中存在着大量对我们今日所思考的诗歌理论仍有意义的撰述，而我们却只习惯于引用西方理论，无暇回顾一下自身传统中这些理论，师洋师古应当成为回顾与前瞻的两扇窗户，同时拉开窗帏，扩大视野，恢复自己传统的活力才能吸收外来的营养。
中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖析，优点是落在文本实处和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往伤及神经，概念也有失去生命的变幻色彩的毛病。而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，丝毫没有实验室处理后的褪色失鲜之感。读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法，却并非唯一的方法。而中国古典诗论的风格与中国古典哲学的灵活、深邃、玄远相匹配。对于诗歌这样内涵深、变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点。
（摘编自郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A． 中华民族具有深厚的文化传统，形成了富有特色的思想体系，这是推动中华文明“创造性转化、创新性发展”的重要前提。
B． 要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，我们需要弘扬文化精神。
C． 中国新诗只要重新寻找到自己的诗歌传统，激活它的心跳，就可以恢复自己的活力。
D． 中国古典诗论虽不以体系和逻辑见长，但蕴含诗性品格和人文情致，比西方文论更有生命力。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A． 材料一与材料二都谈到了传统和创新的关系，不过二者论述的重心并不相同。
B． 中国古典诗歌的语言、内在结构和外在形态，依然可为当代诗歌创作提供营养。
C． 借鉴西方诗歌并不能给本民族的诗歌带来现代性，对此中国诗人要有清醒认识。
D． 古人论诗用“意在笔先”“空灵”“飘逸”等语，未落实处却包含鲜活的审美智慧。
3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A． 韩愈《答刘正夫书》：“或问为文宜何师？必谨对曰：宜师古圣贤人。”
B． 晚清洋务派人物冯桂芬提出：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。”
C． 季羡林认为：“东西方文化的相互关系是‘三十年河西，三十年河东’。”
D． 鲁迅《文化偏至论》：“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉。”
4. “己所不欲，勿施于人”出自《论语》，现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则。请结合材料一对这一现象加以分析。
5. 如何推动中国古典诗论的“创造性转化、创新性发展”？请结合材料谈谈你的看法。
【答案】
1.A
2.C
3.D
4.① “己所不欲，勿施于人”彰显了传统儒家思想的“恕道”，能够体现中国立场、中国智慧和中国价值的理念； ② 它超越国界，造福世界，为解决世界性问题提供思路和方法,体现了民族性和世界性的统一。
5.① 加强对中国古典诗论优势的挖掘与阐发，使其与当代文学的发展相适应； ② 与时俱进，推陈出新，批判性地借鉴和吸收西方文论的长处，不断激发其生命力； ③ 寻求古典诗论与当下审美的契合点，使其进入当代的空间，协同解决新诗面对的现代问题； ④ 向世界传播中国古代的审美和智慧，促进东西方文化的交流与互鉴。
【解析】
【导语】
这篇文章围绕中华文化传统与当代发展的关系展开论述。材料一强调中华文明的传承与创新，提出要挖掘传统文化基因，推动创造性转化，展现中国智慧；材料二聚焦诗歌领域，指出当代新诗困境源于传统断裂，主张复兴古典诗论以激活现代诗歌。两则材料共同体现了“越是民族的越是世界的”这一核心思想，既彰显文化自信，又倡导开放包容。文章结构严谨，论证层层递进，既有宏观文化战略思考，又有具体文艺领域分析，展现了传统文化现代转化的辩证思考。
1. 本题考查学生分析理解文章内容的能力。
B。“使中华民族最基本的文化……我们需要弘扬文化精神”错误。扩大范围，原文是“把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来”。
C．“只要……就”错误，表述绝对，只注重了“重新寻找传统”，忽略了“创新、现代性”和“吸收外来因素”的必要性。
D．“比西方文论更有生命力”错误，材料二的末段谈及西方文论的概念“有失去生命的变幻色彩的毛病”，这里的“失去生命”是指西方理论体系和阐释效果的刻板僵化，而不是指存活周期的长短，材料中也并未涉及对中西文论有关生命力的比较。
故选A。
2. 本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。
C。“不能给本民族的诗歌带来现代性”错误，过度推断，材料二强调中国当代诗歌不能单靠移植西方，而是立足于本土传统的重建，师古和师洋要平衡，并不是说西方诗歌的输入对中国当代诗歌的发展和影响不具备正向意义。
故选C。
3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料一核心观点是：传承本民族文化传统，同时吸收外来成果，实现民族性与世界性统一。
A.错误。强调了师古，但未体现对古今的辩证理解。
B.错误。“中国之伦常名教”中有一些并不属于优秀传统文化，本质上是“中体西用”的表述。
C.错误。对东西文化的阐发是一家之言，体现了季羡林先生对东方文化的自信，但与材料一论述的观点不是一个层面的问题。
D.正确。“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉”强调了中西、今古的平衡，更适合作为论据。
故选D。
4. 本题考查学生分析、运用文中信息的能力。
① 材料一提出要“着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案”，“己所不欲，勿施于人”源自儒家思想，是中国智慧的体现，契合这一要求。
② 材料一强调“越是民族的越是世界的”“解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题”，该准则跨越国界成为国际共识，正是民族性与世界性统一的印证。
5. 本题考查学生探究问题、提出见解的能力。
① 由材料一“加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应”可知，需挖掘古典诗论优势，适配当代文学发展。
② 由材料一“在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求”可知，应批判性吸收西方文论长处，推陈出新。
③ 由材料二“使一息尚存的古典诗论进入当代的空间，贡献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题”可知，需搭建古典诗论与当下审美的契合点。
④ 由材料一“让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引”可知，应向世界传播古典诗论的审美与智慧，促进文化交流。
八、（2025-2026・陕西咸阳实验中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：潮涌东方，气象焕新。在洋溢着丰收喜悦的金秋时节，我们迎来了中华人民共和国成立76周年。
“中华民族伟大复兴势不可挡！人类和平与发展的崇高事业必将胜利！”习近平总书记在天安门城楼上的庄严宣示，是历史昭示的真理，是团结奋进的强音。脚踏人间正道，走向伟大复兴，亿万人民踔厉奋发，社会主义中国巍然屹立。
岁月镌刻咬定青山不放松、乱云飞渡仍从容的奋斗足迹。今年以来，我们隆重纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年，热烈庆祝西藏自治区成立60周年、新疆维吾尔自治区成立70周年，开展深入贯彻中央八项规定精神学习教育，凝聚奋勇前行的强大力量。在风雨洗礼中成长，我国经济运行稳中有进、向新向好，全国统一大市场建设纵深推进，民营经济促进法颁布施行，“东方超环”“祖冲之三号”等创造新的世界纪录……坚定不移办好自己的事，坚定不移扩大高水平对外开放，以高质量发展的确定性应对各种不确定性，中国式现代化迈出新的坚实步伐。
世界见证以人民之心为心、以天下之利为利的中国担当。新中国历史上首次中央周边工作会议召开，展现大国同邻国相处的正确之道；第二届中国—中亚峰会达成100多份合作共识，“中国—中亚精神”熠熠生辉；上海合作组织天津峰会成功举办，全球治理倡议赢得广泛支持……面对霸权主义、单边主义、保护主义的逆流涌动，中国高举人类命运共同体旗帜，坚定做世界的和平力量、稳定力量、进步力量，国际感召力、影响力、凝聚力不断增强。国际人士感叹：“在日益不可预测的全球环境中，中国是一片确定性的绿洲。”
一路披荆斩棘，一路凯歌行进。回望76年来特别是党的十八大以来的非凡历程，我们党团结带领亿万人民不懈奋斗，仅用几十年时间就走完发达国家几百年走过的工业化历程，创造了经济快速发展和社会长期稳定两大奇迹，成功走出了中国式现代化道路，中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃。从“中华民族伟大复兴进入了不可逆转的历史进程”到“中华民族伟大复兴势不可挡”，向着光明灿烂的前景，我们愈加深刻地认识到，“两个确立”是战胜一切艰难险阻的最大确定性、最大底气、最大保证，对推进中华民族伟大复兴历史进程具有决定性意义。
（节选自《矢志不渝奋斗推进复兴伟业》，人民日报社论，2025年10月1日，有删改）
材料二：“五一”长假的喧嚣刚刚落幕，我们便在上海集结，开启了一场意义非凡的“驰骋台海”之旅。这不是一次简单的自驾旅行，而是一场对家国情怀的深度探寻，是我们与祖国山河、与宝岛台湾深情对话的征程。
当车辆缓缓驶离上海，我们便似出征的舰队，经嘉绍大桥、直扑宁德，朝着祖国东南沿海破浪前行。首站，我们来到福州。这座城，宛如一座承载着厚重历史的军事堡垒。乌塔与白塔，犹如两位忠诚的卫士，数百年来静静俯瞰着这片土地，见证了无数的风云变幻。走进三坊七巷，仿佛踏入了一条时光回廊。这里起于晋，兴于唐五代，在明清时期达到鼎盛，坊巷格局至今保存完好，堪称中国都市里坊制度的“活化石”。古居的雕梁画栋间，藏着岁月的故事；飞檐翘角下，沉淀着先人的智慧。林则徐、严复、沈葆桢等众多仁人志士曾在此留下足迹，他们的精神如璀璨星辰，照亮了历史的天空。福州港内千帆竞渡，海风咸涩，那是历史的味道，让我们深深感受到祖国海防的重要，也领略到先辈们为守护家国筑起的钢铁长城。
告别福州，我们来到平潭岛。这座海岛，似一艘永不沉没的航母，坚定地镇守着祖国的东南海疆。海风呼啸，似历史的号角在耳边吹响；海浪拍打着礁石，如战舰的轰鸣声回荡在天地之间。岛上形态各异的礁石，像历经战火洗礼的碉堡，默默诉说着往昔的故事。极目远眺，台湾海峡横亘眼前，这片将大陆与台湾省紧紧相连的海域，承载着中华民族对统一的殷切期盼。站在这片海滩上，我们的心早已跨越海峡，与对岸的同胞紧紧相依。平潭岛的每一粒细沙、每一阵涛声，都在深情诉说着台湾省是祖国不可分割的一部分，这是不容置疑的历史真理。
夜幕悄然降临平潭岛，那片神秘的蓝眼泪宛如梦幻般的精灵，在海浪间闪烁跳跃。每一次蓝光闪烁，都像是在诉说着对台湾同胞的牵挂，每一波带着蓝眼泪的海浪涌来，都似在呼唤着失散的亲人早日归来。这蓝眼泪，不仅是平潭岛独特的美景，更成为了我们对台胞思念之情的寄托，在这幽蓝的光芒中，两岸同胞血浓于水的情感纽带愈发清晰可见。
（节选自《驰骋台海：心向家国的自驾征程》，有删改）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A． 2025年我国开展纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年、庆祝西藏自治区成立70周年等活动，旨在凝聚奋勇前行的强大力量。
B． 我国“东方超环”“祖冲之三号”创造新的世界纪录，直接推动了全国统一大市场建设向纵深推进，为高质量发展注入确定性。
C． “驰骋台海”之旅并非普通自驾旅行，其特殊意义在于通过探寻祖国山河，深化对家国情怀的理解，搭建与宝岛台湾的情感对话桥梁。
D． 平潭岛的“蓝眼泪”不仅是独特自然景观，更象征着两岸同胞血浓于水的情感，其“每一次蓝光闪烁”“每一波海浪涌来”都在直接呼吁台湾省回归。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A． 新中国历史上首次中央周边工作会议、第二届中国—中亚峰会等外交实践，体现了中国以人民之心为心、以天下之利为利的担当。
B． 从“中华民族伟大复兴进入了不可逆转的历史进程”到“中华民族伟大复兴势不可挡”，关键在于我国成功走出了中国式现代化道路。
C． 福州乌塔与白塔“犹如两位忠诚的卫士”，三坊七巷是中国都市里坊制度的“活化石”，这些比喻与定位凸显了福州的历史厚重感。
D． 平潭岛被描述为“永不沉没的航母”，岛上礁石“像历经战火洗礼的碉堡”，既体现了平潭岛的海防意义，也暗含对历史的追忆。
3. 下列选项中，最能体现两则材料共同主旨的一项是（ ）
A． 回顾历史成就，总结发展经验，为未来经济建设制定具体策略。
B． 立足家国情怀，展现对祖国发展与统一的坚定信念和奋斗姿态。
C． 聚焦国际舞台，强调中国在全球治理中的担当与国际影响力。
D． 记录地域文化，挖掘福州、平潭岛等地的历史价值与自然景观。
4. 两则材料都有关于中华民族发展历史的内容，但对此的运用各有侧重，请结合材料简要分析。
5. 某市拟制作以“中国式现代化迈出坚实步伐”为主题的宣传片，请结合材料一中的关键事件与成就，设计两个镜头，并给每个镜头配一段50字以内的解说词。
【答案】
1.C
2.B
3.B
4.① 材料一对“历史”的运用侧重“以史为证，指向复兴”：一方面回顾中华人民共和国 76 年历程，特别是党的十八大以来的成就（如创造“两大奇迹”、走出中国式现代化道路），证明中华民族伟大复兴的必然性；另一方面以“两个确立”对复兴的“决定性意义”总结历史经验，为未来推进复兴伟业提供理论支撑，强调历史对当下与未来的指导价值。 ② 材料二对“历史”的运用侧重“咏史抒怀，联结统一”：通过福州三坊七巷的历史格局、仁人志士足迹，平潭岛礁石承载的海防故事，挖掘历史中的家国情怀；将历史记忆与台湾海峡的现实场景结合，以“历史真理”（台湾省是祖国不可分割的一部分）强化对两岸统一的情感认同，突出历史对凝聚家国情感、推动统一的作用。
5.① 镜头 1 ：“东方超环”装置运转画面，科研人员记录数据。解说词：“‘东方超环’刷新世界纪录，科技自立自强为中国式现代化注入澎湃动能。” ② 镜头 2 ：民营企业家翻阅《民营经济促进法》，工厂生产线繁忙。解说词：“民营经济促进法保驾护航，市场活力迸发，高质量发展步履铿锵。” ③ 镜头 3 ：西藏/新疆城乡风貌对比（老照片与现景），各族群众载歌载舞。解说词：“西藏成立 60 载、新疆成立 70 载，民族团结之花绽放，共同富裕之路越走越宽。”
【解析】
【导语】
这篇阅读材料含两则选文，主题聚焦中华民族伟大复兴。材料一为国庆社论，宏观呈现中国发展成就，借经济、科技、外交等实证，展现“中国式现代化”步伐，语言庄重；材料二是游记体，从福州、平潭岛实地探访微观切入，将历史与情怀具象化，“蓝眼泪”意象寄托两岸统一期盼。二者宏观微观互补，共释主题。
1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。
A。“庆祝西藏自治区成立70周年等活动”错误。材料一明确提及2025年庆祝“西藏自治区成立60周年、新疆维吾尔自治区成立70周年”。
B。“直接推动了”错误。材料一分别阐述“我国经济运行稳中有进、向新向好，全国统一大市场建设纵深推进，民营经济促进法颁布施行”和“‘东方超环’‘祖冲之三号’等创造新的世界纪录”，二者均是2025年我国发展的积极成果，但材料未提及前者与后者存在“直接推动”的逻辑关系。
D。“都在直接呼吁台湾省回归”错误。材料二提到蓝眼泪“都像是在诉说着对台湾同胞的牵挂”“都似在呼唤着失散的亲人早日归来”是对两岸同胞情感纽带的诗意表达，而非“直接呼吁台湾省回归”。
故选C。
2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。
B。“关键在于我国成功走出了中国式现代化道路”错误。材料一强调“‘两个确立’是战胜一切艰难险阻的最大确定性、最大底气、最大保证，对推进中华民族伟大复兴历史进程具有决定性意义”，明确了从“不可逆转”到“势不可挡”的关键因素是“两个确立”，而非“中国式现代化道路”，选项偷换核心概念。
故选B。
3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料一以“推进中华民族伟大复兴”为核心，强调通过奋斗实现国家发展，体现对祖国复兴的信念。材料二以“驰骋台海”之旅为载体，抒发守护领土完整，期盼两岸统一的家国情怀，二者共同主旨是“立足家国情怀展现对祖国发展与统一的坚定信念和奋斗姿态”。
A。“为未来经济建设制定具体策略”仅对应材料一局部内容，且非核心。
C．“聚焦国际舞台”仅为材料一内容，材料二未涉及。
D．“记录地域文化”仅为材料二内容，材料一未涉及。
故选B。
4. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
① 材料一是社论，回顾中华人民共和国成立76年来的历史进程，特别是党的十八大以来的成就，创造“经济快速发展和社会长期稳定两大奇迹”，成功走出“中国式现代化道路”，证明“中华民族伟大复兴势不可挡”的必然性，体现“以史为证”的特点。材料一总结历史经验，强调“‘两个确立’……对推进中华民族伟大复兴历史进程具有决定性意义”，凸显历史对推进复兴伟业的理论指导价值。
② 材料二是自驾游记，以文学化手法挖掘历史中的情感元素，通过具体场景如福州三坊七巷的历史格局、仁人志士的足迹，及平潭岛的海防故事，抒发家国情怀，体现“咏史抒怀”的倾向。材料将历史记忆与台湾海峡的现实结合，如描述平潭岛礁石和蓝眼泪时，直接点明“台湾省是祖国不可分割的一部分”这一“历史真理”，强化两岸统一的情感纽带。
5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
① 镜头1：材料提到“东方超环”“创造新的世界纪录”，镜头可写科研装置运转和人员工作场景。根据“创造新的世界纪录”“以高质量发展的确定性应对各种不确定性”。解说词要突出“东方超环”的成就，强调科技自立自强为中国式现代化赋能。
② 镜头2：材料提及“民营经济促进法颁布施行”，镜头可写民营企业家翻阅促进法，民营企业繁忙的生产线来写。材料中“经济运行稳中有进、向新向好”展现法律保障下市场活力的迸发，解说词应抓住民营经济促进法为民营企业保驾护航，促进市场活力的迸发，保障经济高质量发展的作用。
③ 镜头3：材料说“庆祝西藏自治区成立60周年、新疆维吾尔自治区成立70周年”，镜头可写两地的老照片与现在新景观的对比，和群众欢庆场景。
九、（2025-2026・甘肃兰州西北中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成问题。
材料一：
红色基因是中国共产党以马克思主义为指导，在长期革命实践中淬炼的、在建设改革时期发展的理想信念、光荣传统、革命精神、优良作风、团结理念等的集合。每一个重大历史事件、每一处革命圣地、每一种革命精神、每一位革命英雄烈士、每一件革命文物，都代表着我们党走过的峥嵘岁月、谱写的英雄壮歌，展现了我们党的梦想与追求、牺牲与奉献、情怀与担当，凝结成我们党宝贵的精神财富。习近平总书记强调：“光荣传统不能丢，丢了就丢了魂；红色基因不能变，变了就变了质。”新时代新征程，我们要结合新的时代条件和实践要求，不断丰富和发展红色文化的内涵和表现形式，深入研究红色基因蕴含的丰富思想和精神资源，继续推动红色基因创新发展。深入实施红色基因传承工程，进一步加强对党史的研究，准确把握党的历史发展的主题主线，总结历史经验，更好阐发红色基因、革命精神和优良作风的内涵和外延，使红色基因渗进血液、浸入心扉。
红色资源是我们党艰辛而辉煌奋斗历程的见证，是最宝贵的精神财富，是不可再生、不可替代的珍贵资源，必须保护好、利用好。革命博物馆、革命纪念馆、党史馆、烈士陵园等是党和国家的红色基因库。要把这些红色资源作为坚定理想信念、加强党性修养的生动教材，引导全社会知史爱党、知史爱国，永葆初心、勇担使命，矢志不渝地为实现中华民族伟大复兴而奋斗。红色基因镌刻在红色印记中，沉淀在红色故事里。围绕革命、建设、改革各个历史时期的重大事件、重大节点，研究确定一批重要标识地，讲好党的故事、革命的故事、根据地的故事、英雄和烈士的故事，加强革命传统教育、爱国主义教育、青少年思想道德教育，把红色基因传承好。充分利用大数据，深入开展红色资源专项调查，加强红色遗址、革命文物保护工作，统筹好抢救性保护和预防性保护、本体保护和周边保护、单点保护和集群保护等工作。坚持政治性、思想性、艺术性相统一，把好导向、聚焦主题，用史实说话，着力打造高质量精品展陈，增强表现力、传播力、影响力，生动传播红色文化。推进红色资源数字化，探索与时俱进的传播方式，让更多的人受到教育、得到启迪。
（摘编自杨生平、李泓磊《让红色基因代代相传》）
材料二：
红色文化是中国共产党光荣历史的见证，凝结着中国革命、建设和改革的伟大历史成就与精神成果。习近平总书记指出，“从党的一大会址到党的各个重要革命根据地，从土地革命、抗日战争、解放战争纪念地点到社会主义革命和建设、改革开放重要纪念场所等，每到一地，重温那一段段峥嵘岁月，回顾党一路走过的艰难历程，灵魂都受到一次震撼，精神都受到一次洗礼”。红色是中国共产党、中华人民共和国最鲜亮的底色。红色文化铭刻着我们党诞生以来由小到大、由弱到强的峥嵘岁月，记载着我们国家由乱到治、由衰到兴的发展历程。一百多年来，我们党大力传承弘扬伟大的建党精神，在长期奋斗中构筑起中国共产党人的精神谱系。新民主主义革命时期，我们党领导人民浴血奋战、百折不挠，形成了井冈山精神、苏区精神、长征精神、延安精神、西柏坡精神等；社会主义革命和建设时期，我们党领导人民自力更生、发愤图强，形成了抗美援朝精神、“两弹一星”精神、雷锋精神、焦裕禄精神、红旗渠精神等；改革开放和社会主义现代化建设新时期，我们党领导人民解放思想、锐意进取，形成了特区精神、抗洪精神、抗震救灾精神、载人航天精神等；中国特色社会主义新时代，我们党领导人民自信自强、守正创新，形成了脱贫攻坚精神、探月精神、新时代北斗精神等。这些宝贵精神是红色文化的重要内容和体现，是我们党立党兴党、执政兴国的精神财富，是战胜各种艰难险阻、推动党的事业发展的不竭动力，具有超越时空的价值。
党的十八大以来，习近平总书记多次强调文化自信是一个国家、一个民族发展中最基本、最深沉、最持久的力量。没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族的伟大复兴。“问渠那得清如许？为有源头活水来。”在中国革命、建设和改革实践中孕育的红色文化是社会主义先进文化的核心元素，是我们文化自信的源头活水。习近平总书记指出：“红色资源是我们党艰辛而辉煌奋斗历程的见证，是最宝贵的精神财富。”红色文化渗透着对中国特色社会主义共同理想的向往、对民族精神的传承、对时代精神的创造。挖掘红色文化的丰富内容和时代价值，大力传承弘扬红色文化，对培育社会主义核心价值观具有重要的意义。
（摘编自石苇《从红色文化中汲取文化自信的力量》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A． 新时代需结合时代条件，丰富红色文化内涵，加强对党史的研究，从而准确把握党的历史发展的主题主线。
B． 红色资源是中国共产党的精神财富，保护好并且利用好革命文物资源就能保护好和传承好红色基因。
C． 红色文化里含有各种各样的宝贵精神，构筑起共产党人的精神谱系，是推进党的事业发展的不竭动力。
D． 红色文化见证党的历史，铭记国家发展历程，是文化自信的源泉，渗透着对民族与时代精神的传承。
2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A． 红色基因是党在长期革命实践及建设改革中形成的，为了适应时代发展，需要不断地丰富其内涵和表现形式。
B． 革命博物馆等红色资源是红色基因库，应作为生动教材引导全社会知史爱党、知史爱国，把红色基因传承好。
C． 要围绕重大事件、重大节点确定重要标识地，讲好各类故事，做好红色遗址和革命文物保护的工作，传播红色文化。
D． 红色文化是社会主义先进文化核心元素，挖掘其时代价值有助于培育社会主义核心价值观，增强文化自信。
3. 下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A． 材料一围绕红色基因展开论述，强调其重要性及传承发展的具体措施，论证有力。
B． 材料二重点阐述红色文化的价值及其与文化自信的关系，条理清晰，论据充分。
C． 两则材料都立足红色主题，从不同角度进行论证，共同强调红色资源的重大意义。
D． 两则材料都运用举例论证，分别列举红色资源和不同历史时期的革命精神，增强了说服力。
4. 材料一提出了哪些创新红色基因传承方式的具体措施？请简要概括。
5. 结合材料谈谈《长征胜利万岁》和《大战中的插曲》两篇课文中体现的红色基因。
【答案】
1.C
2.A
3.C
4.① 通过各种场馆建立国家红色基因库，用好红色资源，将其作为坚定理想信念、加强党性修养的生动教材。 ② 确定重要标识地，围绕各个历史时期的重大事件和节点，讲好红色故事，加强革命传统教育、爱国主义教育等。 ③ 运用科技手段，充分利用大数据开展红色资源专项调查，加强保护工作，推进红色资源数字化，探索与时俱进的传播方式。
5.① 在《长征胜利万岁》中，红军战士们爬雪山、过草地，面对敌人的围追堵截，毫不退缩，以顽强的意志和坚定的信念走完了长征路。我们看到了战士们历经艰难险阻却始终坚定信念、勇往直前的长征精神。长征精神就是红色基因在特定历史时期的突出表现，它体现了革命先辈们为了实现理想，不怕牺牲、坚韧不拔、百折不挠的优秀品质。 ② 在《大战中的插曲》中，八路军面对战争的残酷环境仍然秉持着善良和正义，救助日本小姑娘，展现了革命先辈们的人道主义精神和博大的胸襟，体现了红色基因中的人性光辉和国际主义精神。
【解析】
【导语】
这两则材料围绕红色基因和红色文化展开论述，具有鲜明的政治性和思想性。材料一重点阐述红色基因的内涵、价值及传承措施，强调保护利用红色资源的重要性；材料二则从文化自信角度切入，论述红色文化的精神价值及其对培育社会主义核心价值观的意义。两则材料相互补充，共同构建了红色主题的理论框架，体现了对党史资源的系统梳理和时代价值的深入挖掘。
1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。
A。“从而准确把握党的历史发展的主题主线”错误，强加因果。由材料一“新时代新征程……深入实施红色基因传承工程，进一步加强对党史的研究，准确把握党的历史发展的主题主线……内涵和外延”可知，“新时代……加强对党史的研究”与“准确把握党的历史发展的主题主线”之间并非因果关系。
B。“保护好并且利用好革命文物资源就能保护好和传承好红色基因”错误，说法过于绝对。材料一中“是最宝贵的精神财富，是不可再生、不可替代的珍贵资源，必须保护好、利用好”指的是“红色资源”，而不仅限于“革命文物资源”。
D。“渗透着对民族与时代精神的传承”错误。由材料二“红色文化渗透着对中国特色社会主义共同理想的向往、对民族精神的传承、对时代精神的创造”可知，原文的表述为“对民族精神的传承、对时代精神的创造”。
故选C。
2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。
A。“红色基因……为了适应时代发展，需要不断地丰富其内涵和表现形式”错误，混淆概念。原文是“新时代新征程，我们要结合新的时代条件和实践要求，不断丰富和发展红色文化的内涵和表现形式”，混淆了“红色基因”和“红色文化”的概念。
故选A。
3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
C。“共同强调红色资源的重大意义”错误。两则材料虽都涉及红色内容，但材料一重点在红色基因的传承与发展，材料二重点在红色文化与文化自信的关系，并非共同强调红色资源的重大意义。
故选C。
4. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
① 材料一中提到“革命博物馆、纪念馆、党史馆、烈士陵园等是党和国家的红色基因库。要把这些红色资源作为坚定理想信念、加强党性修养的生动教材”，明确指出这些场馆作为红色基因库，为人们提供了学习和感悟红色基因的实体场所，让人们在参观中接受理想信念和党性修养的教育。
② 文中“围绕革命、建设、改革各个历史时期的重大事件、重大节点，研究确定一批重要标识地，讲好党的故事、革命的故事、根据地的故事、英雄和烈士的故事，加强革命传统教育、爱国主义教育、青少年思想道德教育”，强调了通过确定重要标识地，以具体的故事为载体，进行多方面的教育，使红色基因得以传承和弘扬。
③ “充分利用大数据，深入开展红色资源专项调查，加强红色遗址、革命文物保护工作……推进红色资源数字化，探索与时俱进的传播方式”，这表明在新时代，利用大数据等科技手段对红色资源进行保护和传播，是创新红色基因传承方式的重要举措，能让更多人受到教育、得到启迪。
5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
① 材料二中提到的“新民主主义革命时期，我们党领导人民浴血奋战、百折不挠，形成了井冈山精神、苏区精神、长征精神……这些宝贵精神是红色文化的重要内容和体现，是我们党立党兴党、执政兴国的精神财富，是战胜各种艰难险阻、推动党的事业发展的不竭动力，具有超越时空的价值”，各个历史时期形成的精神，体现了革命先辈们为了实现理想信念，不怕牺牲、坚韧不拔、百折不挠的优秀品质。《长征胜利万岁》中红军在长征途中经历了无数艰难困苦，战士们在恶劣的环境和敌人的追击下，始终坚定信念，勇往直前，这正是长征精神的生动体现，这种精神就是红色基因在特定历史时期的突出表现。
② 材料一说“红色基因是中国共产党以马克思主义为指导，在长期革命实践中淬炼的、在建设改革时期发展的理想信念、光荣传统、革命精神、优良作风、团结理念等的集合”，在《大战中的插曲》中，八路军救助日本小姑娘这一事件，正是红色基因在特殊情境下的具体展现，展现了革命先辈们的人道主义精神和博大的胸襟，体现了红色基因中的人性光辉和国际主义精神。
一、（2025-2026・甘肃多校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
故事如何讲，或者说以什么方式叙述，是我国对外传播话语体系的关键，尤其是在“后真相时代”。“后真相”一词源于2016年的美国大选和英国“脱欧”等事件。“后真相”不同于“真相”：“后真相”强调个人情感和信念，“真相”则强调客观事实。专家指出，“后真相”并不指涉谎言，而是指涉受众对言论的反应，以及新媒体对社会舆论和民意的影响。随着“后真相时代”的到来，个人判断取代事实判断、颠覆文化信念的现象随之出现。
在传播手段进入多元化的“后真相时代”，讲好中国故事更应该在叙事方法上着力。从接受美学视角来看，受众情感认同是文本意义顺利传达的保证，没有情感认同，受众容易产生先导性排斥。讲好中国故事，是用故事打动人，而非“硬宣传”。
习近平总书记指出：“要创新对外话语表达方式，研究国外不同受众的习惯和特点，采用融通中外的概念、范畴、表述，把我们想讲的和国外受众想听的结合起来，把‘陈情’和‘说理’结合起来，把‘自己讲’和‘别人讲’结合起来，使故事更多为国际社会和海外受众所认同。”“陈情”和“说理”就是要以理服人，以情动人。故事要有好的内容，也要有好的叙事方式，唯有如此，故事才能为受众接纳，受众才能“看得懂、听得进、乐分享”。此外，在对外传播过程中，讲好中国故事要以中国实践为内容，以世界性叙事为方式。世界性叙事是指用国际上普遍接受的叙事方式，从接受者角度来进行讲述，而不是闭门造车、自说自话。
讲好中国故事，是一项全球性的传播活动，关乎国与国之间的交往和对话。讲好中国故事的目的是让世界更好地了解中国、亲近中国，继而拥抱中国，是建立人类命运共同体的重要途径。当今，塑造崭新的中国国家形象，构建中国的对外传播话语体系，给世界呈现一个真实、全面而又立体的中国，是讲好中国故事所面临的新使命和新任务。
（摘编自李勇忠《讲好中国故事的叙事修辞进路》）
材料二：
当前，在融媒体深度发展的时代背景下，信息传播格局正经历结构性变革：信息获取渠道的多元化催生传播场域重构，传播主阵地加速从传统“大屏”向移动“小屏”转移，短视频凭借沉浸化、社交化、场景化特征，已成为用户获取信息的核心媒介。这种传播生态的深刻变革，既加剧了媒体融合发展的竞争压力，也为创新国际传播范式提供了历史机遇。在此背景下，立足中国本土文化土壤，以故事化新闻短视频为载体，精心策划并制作展现中国风采的优质内容，通过融媒体矩阵提升新闻传播效能，已成为我国新闻媒体提高竞争力、服务国家战略的重要实践路径。
在融媒体时代，新闻热点是吸引观众注意力的关键因素。要捕捉新闻热点，创作者需要关注多个信息渠道。短视频平台上的实时热搜榜、热门话题榜、热门挑战等，都能为创作者提供丰富的灵感来源。此外，新闻资讯平台如今日头条、腾讯新闻等，也是获取热点信息的重要途径。这些平台不仅提供丰富的新闻资讯，还有用户评论区和论坛，可以了解到大众对于热点事件的看法和态度，为短视频创作提供不同的视角。其次，精雕叙事方式，深耕视频表达。短视频虽短，但内容需精，要能在有限的时间内传递出深刻的文化内涵和时代价值，要求创作者不仅要深入了解中国传统文化，更要具备国际化的视野，能够找到中西文化交汇的共鸣点，以全球受众易于接受的方式呈现中国故事。第三，聚焦市场投放，构建全媒矩阵。在融媒体时代，传播渠道的多元化是讲好中国故事的关键。创作者需根据不同平台的特点和受众群体，制定差异化的传播策略，实现精准投放。除了在国内主流短视频平台发布外，还应积极拓展海外市场，利用国际平台，将中国故事推向世界。第四，用户是信息传播的中心。创作者需从用户需求出发，提供个性化的内容服务，以满足不同用户的观看需求。同时，跨界合作是融媒体时代的重要趋势。无论是主流媒体，还是自媒体创作者，都应积极探索与其他行业领域的合作，包括与旅游、教育、电商等行业的融合，通过短视频带动相关产业的发展，实现互利共赢。
未来，需进一步强化技术赋能，利用AI、元宇宙等前沿手段丰富表达形式；深化国际协作，构建跨文化传播共同体；同时坚持以人民为中心，挖掘更多平凡个体的不凡故事，展现真实、立体的中国形象。唯有坚守文化自信与开放包容并重，才能让中国故事既扎根本土又走向世界，在多元对话中凝聚共识，为全球治理贡献中国智慧，真正实现“联接中外、沟通世界”的传播使命。
（摘编自原瑞、丛春雨《融媒背景下短视频如何讲好中国故事》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A． “后真相时代”，受众对言论的反应比客观事实更能影响社会舆论，这种现象根源于2016年发生的重要事件。
B． 受众产生情感认同是文本意义顺利传达的前提保障，缺乏这一认同易产生先导性排斥，从而影响传播效果。
C． 融媒体时代机遇和挑战并存，短视频凭借技术优势取代了传统媒体而成为主导形态，实现了国际传播范式转型。
D． “构建全媒矩阵”策略，要求创作者在不同平台采用统一叙事风格以保持内容一致性，来强化国际传播的辨识度。
2. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A． 材料一引用习近平总书记关于“三个结合”的论述，既强化了论点的权威性，又为讲好中国故事提供方法指导。
B． 材料二以短视频为例，探索讲好中国故事的多种策略，符合材料一提出的故事需兼顾内容与叙事方式的主张。
C． 材料一的“强调个人情感和信念”与材料二的“坚持以人民为中心”，虽然表述不同，但均源于以人为本的理念。
D． 两则材料的最后一段都提到“使命”，体现了中国在全球化传播场域重构中构建人类命运共同体的责任意识。
3. 下列选项不符合以“全球受众易于接受的方式”讲好中国故事的一项是（ ）
A． 某博主通过国际平台发布视频，展现中国田园生活的美好、手工技艺的精妙。
B． 孔子学院老师致力于系统化的文化知识输出，涵盖语言、哲学、历史等专业领域。
C． 中国记者报道宁夏贺兰山的葡萄酒时，提到宁夏与法国波尔多的光照和温度相似。
D． 《人民日报》讲述了家住布宜诺斯艾利斯城外的埃尔南都对中国动车组的赞誉。
4. 习近平总书记指出，讲好中国故事要“把‘陈情’和‘说理’结合起来”。请根据材料内容分析这样做的好处。
5. 身处“后真相时代”和“融媒体时代”，应怎样讲好中国故事？老师组织同学们就这一话题进行讨论，请你结合两则材料，列出自己的发言要点。
【答案】
1.B
2.C
3.B
4.① 有利于以情动人，使中国故事更多为国际社会和海外受众所认同，避免先导性排斥。② 有利于以理服人，让受众接纳中国故事，“看得懂、听得进、乐分享”。
5.① 明确目标：塑造崭新的中国国家形象，让世界了解真实、全面、立体的中国，进而亲近中国、拥抱中国。② 精选内容：捕捉新闻热点；以人民为中心，挖掘平凡个体的不凡故事；挖掘中国故事的文化内涵和时代价值。③ 注重方法：从用户需求出发，提供个性化服务；融通中外，把“陈情”和“说理”结合起来，把“自己讲”和“别人讲”结合起来；采用世界性叙事方式。④ 借助科技：构建全媒矩阵；利用AI、元宇宙等前沿手段丰富表达形式。
【解析】
【导语】
这篇阅读材料聚焦“讲好中国故事”的传播策略，具有鲜明的时代性和实践指导意义。两则材料形成互补：材料一从理论层面阐释“后真相时代”的传播特征，强调情感认同与世界性叙事的重要性；材料二则立足融媒体背景，提出短视频创作的具体方法论。二者共同构建了从传播理念到实践路径的完整框架，既体现对习近平总书记对外传播思想的贯彻，又展现了创新国际传播范式的探索，为构建中国话语体系提供了有价值的思考。
1. 本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。
A。“受众对言论的反应比客观事实更能影响社会舆论”无中生有。原文只说“随着‘后真相时代’的到来，个人判断取代事实判断、颠覆文化信念的现象随之出现”，但并没有对二者进行比较。
C。“实现了国际传播范式转型”于文无据，原文是“为创新国际传播范式提供了历史机遇”，选项将未然改成了已然。
D。“采用统一叙事风格以保持内容一致性”说法有误。原文是“制定差异化的传播策略”，也就是说要采取多样化的，而非统一的叙述风格。
故选B。
2. 本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。
C。“但均源于以人为本的理念”说法有误。材料一的“强调个人情感和信念”是“后真相”强调的内容，其体现的是个人主义思想的发展，并非“源于以人为本的理念”。
故选C。
3. 本题考查学生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。
B。孔子学院的文化知识输出专业性较强，不易于全球受众接受。
故选B。
4. 本题考查学生筛选概括文中信息的能力。
① 材料一明确提到“从接受美学视角来看，受众情感认同是文本意义顺利传达的保证，没有情感认同，受众容易产生先导性排斥。讲好中国故事，是用故事打动人，而非‘硬宣传’”。而“陈情”正是强调以情动人，通过情感层面的表达，能够拉近与受众的距离，让国际社会和海外受众更容易产生情感共鸣，从而避免因缺乏情感认同而产生的先导性排斥，使中国故事更易被他们接受。
② 材料一中指出“‘说理’就是要以理服人”“故事要有好的内容，也要有好的叙事方式，唯有如此，故事才能为受众接纳，受众才能‘看得懂、听得进、乐分享’”。“说理”通过合理的逻辑和事实依据，让受众明白中国故事背后的道理和价值，使他们在理性层面认可中国故事，进而真正接纳中国故事，实现“看得懂、听得进、乐分享”。
5. 本题考查学生探究内容，提出见解的能力。
①明确目标：材料一提到“当今，塑造崭新的中国国家形象，构建中国的对外传播话语体系，给世界呈现一个真实、全面而又立体的中国，是讲好中国故事所面临的新使命和新任务”，材料二也强调“让中国故事既扎根本土又走向世界，在多元对话中凝聚共识，为全球治理贡献中国智慧，真正实现‘联接中外、沟通世界’的传播使命”。这表明讲好中国故事的目标是塑造崭新的中国国家形象，让世界了解真实、全面、立体的中国，进而亲近中国、拥抱中国，实现与世界的良好沟通和互动。
②精选内容：材料二指出“在融媒体时代，新闻热点是吸引观众注意力的关键因素。要捕捉新闻热点，创作者需要关注多个信息渠道”，同时“坚持以人民为中心，挖掘更多平凡个体的不凡故事，展现真实、立体的中国形象”，并且“要能在有限的时间内传递出深刻的文化内涵和时代价值”。这意味着讲好中国故事要捕捉新闻热点，以吸引受众关注；以人民为中心，挖掘平凡个体的不凡故事，让故事更贴近生活、真实可信；挖掘中国故事的文化内涵和时代价值，使故事具有深度和吸引力。
③注重方法：材料二提到“创作者需从用户需求出发，提供个性化的内容服务，以满足不同用户的观看需求”，材料一强调“采用融通中外的概念、范畴、表述，把我们想讲的和国外受众想听的结合起来，把‘陈情’和‘说理’结合起来，把‘自己讲’和‘别人讲’结合起来”，还指出“在对外传播过程中，讲好中国故事要以中国实践为内容，以世界性叙事为方式”。这要求讲好中国故事要从用户需求出发，提供个性化服务；融通中外，结合“陈情”与“说理”、“自己讲”与“别人讲”，采用国际上普遍接受的叙事方式，让故事更易被海外受众理解和接受。
④借助科技：材料二指出“在融媒体时代，传播渠道的多元化是讲好中国故事的关键。创作者需根据不同平台的特点和受众群体，制定差异化的传播策略，实现精准投放”，并且“未来，需进一步强化技术赋能，利用AI、元宇宙等前沿手段丰富表达形式”。这说明讲好中国故事要构建全媒矩阵，根据不同平台特点精准投放内容；利用AI、元宇宙等前沿技术丰富表达形式，提升故事的吸引力和传播效果。
二、（2025-2026・陕西商洛镇安中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中断；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。
在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。
儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“达则兼济天下，穷则独善其身”，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于闹市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。
儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。
（摘编自《儒家与道家人生气象》）
材料二：
儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”，道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。
儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出，中国传统文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”。因此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏。儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能使“国学”真正发扬光大。
（摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》）
材料三：
在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论，道家更强调“道法自然”，秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。
（摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A． 儒家主张内圣外王，有着积极进取的人生态度，有着强烈的历史使命感和社会责任感。
B． 法、阴阳、名三家灭绝的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道的思想。
C． 所谓“国学”是以儒道为根基，儒道互补，后来又加上中国化的佛教，构成了三足鼎立的“国学”。
D． 佛教传入中国的过程并不顺利，经历了从被孤立到逐渐与儒、道融合的漫长时间。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A． 儒家讲究“内圣外王之道”，道家追求“顺任自然之性”，但二者人生态度与主张看似不同实则完全一致。
B． 在生命与理想不可兼得之时，儒家的杀身成仁之举，显然比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展。
C． 儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“和而不同”和“冲气以为和”。
D． 殷周之际出现的人道主义思潮是诸子百家思想的源头，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向。
3. 结合材料内容，下列选项中符合“道家”思想的一项是（ ）
A． 己欲立而立人，己欲达而达人。
B． 天地与我并生，万物与我为一。
C． 夫尚贤者，政之本也。
D． 兵贵胜，不贵久。
4. 简要梳理材料三的行文脉络。
5. 为何诸子百家中只有儒道两家长期共存？请结合材料，阐述其原因。
【答案】
1.B
2.D
3.B
4.首先提出“人本”思想在中华传统文化中的重要影响（或意义、地位、作用）；接着以儒道两家为例阐述它们虽然致思路向不同，但都体现了社会和谐、人生美好的“人本”思想；最后指出儒道可以在“人本”基础上实现相融互补，达到辩证统一，具有包容性。
5.① 儒道两家思想理念不同，既对立鲜明，又相融互补；② 儒道两家思想都具有博大的包容性和开放性，能使自身不断丰富发展；③ 儒道思想的核心都是向往和谐社会和美好人生，符合人性的需求。
【解析】
【导语】
这三篇材料探讨了先秦诸子百家中儒、道两家的长期共存和相互影响。材料一详细对比了儒家的积极入世与道家的逍遥避世，展示二者对中国文化多方面的影响。材料二则强调两家在“和谐”理念上的一致性，并分析了儒、道与佛教的相互融合。材料三从更宏大的视野出发，解释了人道主义在中国传统文化形成过程中的核心地位及其对儒、道思想的塑造。整体上，三篇材料共同构建了对中华传统文化这两大核心思想的全面理解。
1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
B。“而他们本身却不吸收儒、道的思想”于文无据，根据原文“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派”，可知文中并没有提到法、阴阳、名三家是否吸收儒、道的思想。
故选B。
2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A。“但二者人生态度与主张看似不同实则完全一致”说法错误，原文为“儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的”“道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保”，可见二者的人生态度与主张不一样。而且材料二第一段中说“儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主‘和’与‘和谐’这一点上却是完全一致的”，可见并非“完全一致”。
B。“显然比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展”说法错误，原文为“不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会”，文本只是在阐述儒家和道家的不同，并没有比较儒家、道家在免祸全生方面哪方更有利于国家的长远发展。
C。“都讲‘和而不同’和‘冲气以为和’”错误。原文有“孔子讲‘和而不同’。 道家也讲‘致中和，守静笃’‘万物负阴而抱阳，冲气以为和’”，“和而不同”是孔子的观点，属于儒家，道家讲“冲气以为和”。
故选D。
3. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
A。“己欲立而立人，己欲达而达人”指有仁德的人，自己想站得住（指立身），也让他人站得住：自己想行得通（事业通达），也让他人行得通。这是一种推己及人的道德境界，根据原文“儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人， 达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时， 宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生”，可知“己欲立而立人，己欲达而达人”符合“儒家”思想。
B。“天和地与我共生，万物与我为一体”指天和地与我共生，万物与我为一体，是一种人与自然和谐的状态，根据原文“道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会”，可知“天和地与我共生，万物与我为一体”符合“道家”思想。
C。“夫尚贤者，政之本也”指崇尚和尊敬贤才是为政的根本。贤才是国家的栋梁，是成就事业的关键，这符合“墨家”思想。
D。“兵贵胜，不贵久”指用兵打仗贵在速战速决，不宜持久消耗，这是古代的一种战争指导思想，属于“兵家”思想 。
故选B。
4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
原文开篇前两句“在殷周之际，中华传统文化由‘神本’转向‘人本’，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向”，首先提出“人本”思想在中华传统文化中的重要影响（或意义、地位、作用）；
接着，“儒家致力于以‘仁’为核心，构建‘仁’‘礼’相辅互动的理论，道家更强调‘道法自然’……儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生”，以儒道两家为例阐述它们虽然致思路向不同，但都体现了社会和谐、人生美好的“人本”思想；
最后，“儒、道两家在‘人本’的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件”，指出儒道可以在“人本”基础上实现相融互补，达到辩证统一，具有包容性。
5. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
① 根据材料一第一段“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中断；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索”第二段“在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响”，可知儒道两家思想理念不同，既对立鲜明，又相融互补。
② 根据材料二第二段“儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展”“儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的‘胃’，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教”，可知儒道两家思想都具有博大的包容性和开放性，能使自身不断丰富发展。
③ 根据材料三“儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在‘人本’的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件”，可知儒道思想的核心都是向往和谐社会和美好人生，符合人性的需求。综合以上分析，诸子百家中只有儒道两家独存。
三、（2025-2026・甘肃酒泉名校协作・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
新闻写作是采访人生，散文创作则是咀嚼人生。长久以来，很多人都认为在新闻和散文之间很难找到一个合适的平衡点。新闻没有必要自我封闭。人物通讯写作可以借鉴散文的写作方法，把呆板的材料变成生动活泼的新闻事实，把人物写得更立体、更有吸引力，充分凸显人物通讯的新闻价值，取得最佳的传播效果。
人物通讯之中所运用的散文式笔法与散文既有联系，也有区别。首先，散文式笔法既具有散文的特点，又具有新闻的特点。既有散文的灵动自由随意，又有着新闻的真实严谨。散文式笔法就是要求记者遵守新闻报道的真实性和客观性，但允许记者以事实为依据抒发出喜、怒、哀、乐、憎、爱的思想和感情。其次，散文式笔法也像散文那样讲究立意深刻。再次，散文式笔法同散文一样讲究文字优美，简明精练，笔调自由，篇幅短小，结构形式多样。最后，散文式笔法也与散文创作一样追求自身风格。散文式新闻允许记者有风格，而且在实践中创造个人的风格，切忌千篇一律、“千人一面”。因此，可以说人物通讯中散文式笔法的运用并不能对新闻真实性构成威胁。
报纸新闻主要是靠文字作用于人的感官的，文字运用的形象性、感染性如何，与新闻表达技巧的艺术性密切相关。在各种媒体铺天盖地裹挟而来的当今社会，人们的阅读品位、审美需求、心理预期日益提高，已不仅仅满足于通过各种传播媒体获得基本的信息。人们往往愿意从多个角度、不同侧面去品味现象背后的多重意义，这就需要创作者首先在思维方式上采取开放式的态度，灵活运用多种思维方式和创作手法，而散文式笔法恰恰能满足这些要求。
从读者接受程度上说，受众也是需要美的新闻作品的。受众在阅读一篇优秀的人物通讯时，会被作品中的人物、事件深深打动，滋生出欢乐、激动、悲哀等感受，也就是新闻的美感。如果将散文式笔法运用到人物通讯中去，挑选最能表现人物性格、心理活动和语言特点的细节，用简笔描述的方法，将人物栩栩如生地表现出来，使读者仿佛置身其中，报道的人物就“活”起来了，就能更好地达到传播的预期目的。
随着现代科学技术的不断提高，传媒媒介正朝多样化发展，人们获取新闻信息的途径也就多种多样。电视媒体进行信息传播时，其中的某个真实的画面往往胜过报纸的新闻稿。画面的形象、生动相对于文字来说往往会给人以深刻印象。报纸新闻要想在竞争中获得优势，就必须采取文体上的创新，散文式笔法的运用就显得特别有必要。
（摘编自《新闻传播》）
材料二：
人物通讯是以报道新闻人物事迹或活动，展示人物精神面貌为主要内容的通讯类型。人物通讯在写作上文笔细腻，描述事实详尽，常常和议论、抒情结合起来，人物形象较为丰满，精神境界得到充分揭示，因而篇幅较长，在时效性上不如人物消息，也正因为如此，它比人物消息在形象和语言上具有更高的审美要求。
人物通讯要选择适当的新闻事实塑造新闻人物的形象美。也就是说根据人物所具有的新闻价值来选取的新闻事件，必须是最能体现人物个性的事件，必须是最具代表性的事件。而且需要找准表现角度，把握人物与事件的内在联系，尽可能地把人物性格与细节融合在事件里，使文章可读，人物可亲。而人物通讯中的人物语言是人物思想、情感、气质、性格的具体体现，必须符合人物的性格特点。引用最具表现力的人物语言，是展现新闻人物形象美最直接的方法。
除了塑造新闻人物的形象美，人物通讯还要重视在新闻写作上展现人物通讯的语言美。
新闻作品的语言美，是指新闻作品的语言审美属性和所呈现出来的审美价值。由于新闻的特性，新闻作品的语言美不体现在华丽的辞藻上，也不像文学作品，运用合理想象、夸张等手法美化语言。因此零度修辞和纯文本写作的方式，尤其适用于人物通讯。
写作人物通讯时用词上对形容词的选择应该尽量审慎，甚至少用。因为形容词往往带有作者主观的情感色彩，反映了作者的主观意识。并且还要少用含混不清、笼统的词语。文章中尽量不要用“不久前”“最近”等笼统的时间概念，也不要用“许多”“极少数”“大概”“也许”等模棱两可的词语。用词要确切，用语要恳切，具体准确的描述比空洞华丽的形容更能立体地展现人物，也更具有语言上的美感和冲击力。
另外人物通讯的语言还应通俗简练。通俗简练，即能用常用词语说明的，就不用生疏词和生僻字，同时斟酌字句，删除多余的字词，比如（长期的）夙愿，平均每（一个）人，主要演员（的扮演者），避免词义重复的词语出现。在通俗简练的基础上，新闻作品中的语言在刻画人物、表达情感的同时也能够体现作者的写作风格，使新闻语言富于个性美。
（摘编自《新闻世界》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A． 材料一认为新闻写作不同于散文创作，散文式笔法并不等同于散文，新闻没有必要自我封闭。
B． 材料一认为读者阅读具有美感的人物通讯会被作品中的人物、事件深深打动，滋生出欢乐、激动等感受。
C． 材料二指出人物通讯选择新闻事实时，需依据人物的新闻价值，选取最能体现人物个性、最具代表性的事件。
D． 材料二强调人物通讯要展现语言美，引用最具表现力的人物语言，是展现新闻人物形象美最有效的方法。
2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A． 材料一认为散文式笔法允许记者在事实的基础上表达个人情感，形成独特的写作风格。
B． 材料一指出相较于电视新闻通过画面传递直观印象，报纸人物通讯若想提升竞争力，运用散文式笔法进行创作是途径之一。
C． 材料二认为若人物通讯中频繁使用“最近”“大概”等词语，会因表述笼统、模糊，降低语言的准确性与冲击力。
D． 材料二说人物通讯语言美不依赖华丽辞藻，应采用零度修辞和纯文本写作，这与材料一主张的“文字优美”存在根本矛盾。
3. 如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（ ）
A． 人物通讯与人物消息的核心差异
B． 浅析人物通讯的形象美和语言美
C． 新闻作品语言美的具体表现形式
D． 人物通讯写作中形容词的使用原则
4. 请根据材料一简要概括散文式笔法可以运用在人物通讯中的原因。
5. 请运用材料中的观点，对下面的人物通讯片段进行简要评析。
许多同志担心他在大风大雨中奔波，会加剧病情的发展，劝他不要参加，但他毫不犹豫地拒绝了同志们的劝告，他说：“吃别人嚼过的馍没味道。”他不愿意坐在办公室里依靠别人的汇报来进行工作……
他站在洪水激流中，同志们为他张了伞，他画了一张又一张水的流向图。……
调查队在风里、雨里、沙窝里、激流里度过了一个月又一个月，方圆跋涉了5000余里，终于使县委抓到了兰考“三害”的第一手资料。全县有大小风口84个，经调查队一个个查清，编了号，绘了图；全县有大小沙丘1600个，也一个个经过丈量，编了号……
焦裕禄同志，你没有辜负党的希望，你出色地完成了党交给你的任务，兰考人民将永远忘不了你。你不愧为毛泽东思想哺育成长起来的好党员，不愧为党的好干部，不愧为人民的好儿子！
（选自《县委书记的榜样——焦裕禄》，有删减）
【答案】
1.D
2.D
3.B
4.① 散文式笔法既具有散文的灵动自由随意，又有着新闻的真实严谨，不会对新闻真实性构成威胁。 ② 散文式笔法的运用可以增强人物通讯的形象性、感染性，满足当今读者日益提高的阅读需求。（散文式笔法能激发读者的阅读兴趣） ③ 散文式笔法的运用有助于人物通讯生动地展现人物，为读者带来审美感受，达到更好的传播效果。 ④ 散文式笔法让人物通讯可以在形式上不断创新，在现代社会传媒中更具竞争力。（散文式笔法使人物通讯更加具有竞争力）
5.① 选文选用了具有代表性的事件，引用了具有表现力的人物语言来展现人物的形象美。文段中写了焦裕禄不顾自己的病情，拒绝劝告，以及站在激流中绘制洪水流向图的典型事件，还引用了“吃别人嚼过的馍没味道”个性化的语言，突出了焦裕禄实事求是的工作态度，务实创新的工作作风。 ② 选文用词确切，通俗简练，描述具体准确，体现了人物通讯客观准确的语言美。在介绍调查队的工作时，运用通俗简洁的词语、精准具体的数字，客观确切地展现了调查队的成果，真实而准确。 ③ 选文采用了散文式笔法，综合运用记叙、抒情、议论多种表达，富有感染力。既客观真实地记叙了焦裕禄的事迹，又通过“你”的称呼表达了记者对焦裕禄的无限崇敬与赞美之情，引起读者情感上的共鸣。
【解析】
【导语】
这篇阅读材料探讨了新闻写作与散文笔法的融合，特别是人物通讯的写作艺术。材料一强调散文式笔法能增强新闻的生动性和感染力，同时保持真实性；材料二则聚焦人物通讯的形象美和语言美，主张用词准确、简练。两则材料共同指向新闻写作的创新与审美追求，反映了现代新闻传播对深度与美感的双重需求。
1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。
D。“最有效的方法”错误。由材料二“引用最具表现力的人物语言，是展现新闻人物形象美最直接的方法”可知，应是“最直接的方法”。
故选D。
2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。
D。“这与材料一主张的‘文字优美’存在根本矛盾”错误。材料二强调人物通讯语言美需“零度修辞”“纯文本写作”，核心是避免主观化与华丽辞藻；材料一主张散文式笔法需“文字优美、简明精练”，二者均以“准确、生动地呈现人物”为目标，并非“根本矛盾”。
故选D。
3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料二开篇定义人物通讯，随后分两部分展开：一是“选择适当新闻事实塑造人物形象美”，二是“重视展现人物通讯的语言美”（含用词审慎、通俗简练、个性美等），核心围绕“形象美与语言美的塑造方法”。
A。仅在开头提及“时效性”差异，并非核心内容，排除。
B。精准概括了材料二的核心内容，既明确了文体（人物通讯），又点明了核心探讨的两个审美层面，贴合全文主旨。
C。范围过大，材料二聚焦“人物通讯”而非所有“新闻作品”，排除。
D。仅涉及语言美中的一个细节（形容词使用），以偏概全，排除。
故选B。
4. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
① 由材料一“既有散文的灵动自由随意……可以说人物通讯中散文式笔法的运用并不能对新闻真实性构成威胁”可概括为：散文式笔法既具有散文的灵动自由随意，又有着新闻的真实严谨，不会对新闻真实性构成威胁。
② 由材料一“报纸新闻主要是靠……与新闻表达技巧的艺术性密切相关”“而散文式笔法恰恰能满足这些要求”可概括为：散文式笔法的运用可以增强人物通讯的形象性、感染性，满足当今读者日益提高的阅读需求。
③ 由材料一“从读者接受程度上说……就能更好地达到传播的预期目的”可概括为：散文式笔法的运用有助于人物通讯生动地展现人物，为读者带来审美感受，达到更好的传播效果。
④ 结合“报纸新闻要想在竞争中获得优势……散文式笔法的运用就显得特别有必要”可概括为：散文式笔法让人物通讯可以在形式上不断创新，在现代社会传媒中更具竞争力。
5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
① 选文选取拒绝劝告坚持一线、站在激流中绘流向图、带领调查队摸清“三害”三个典型事件，精准体现焦裕禄“务实、担当”的工作作风；引用“吃别人嚼过的馍没味道”的个性化语言，直接展现其不依赖汇报、注重实地调研的性格，完全符合材料一“必须是最具代表性的事件”“引用最具表现力的人物语言”的要求。
② 选文用词确切，通俗简练。用“5000余里”“风口84个”“大小沙丘1600个”等精准数字，避免“许多”“大概”等模糊表述，符合材料一“语言要具体准确，少用含混不清、笼统的词语”的要求。
③ 选文打破单一记叙，将“记叙（焦裕禄的行动）、议论（‘不愧为党的好干部’）、抒情（‘兰考人民将永远忘不了你’）”结合，并用第二人称“你”拉近与读者距离，既保留新闻的真实（事件、数据准确），又有散文的灵动与情感张力。
四、（2025-2026・陕西咸阳武功・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
美国的白皮书，选择在司徒雷登业已离开南京、快到华盛顿、但是尚未到达的日子——八月五日发表，是可以理解的，因为他是美国侵略政策彻底失败的象征。司徒雷登是一个在中国出生的美国人，在中国有相当广泛的社会联系，在中国办过多年的教会学校，在抗日时期坐过日本人的监狱，平素装着爱美国也爱中国，颇能迷惑一部分中国人，因此被马歇尔看中，做了驻华大使，成为马歇尔系统中的风云人物之一。在马歇尔系统看来，他只有一个缺点，就是在他代表马歇尔系统的政策在中国当大使的整个时期，恰恰就是这个政策彻底地被中国人民打败了的时期，这个责任可不小。以脱卸责任为目的的白皮书，当然应该在司徒雷登将到未到的日子发表为适宜。
中国是亚洲的重心，是一个具有四亿七千五百万人口的大国，夺取了中国，整个亚洲都是美国的了。可是，一则，美国的和全世界的人民都不要战争；二则，欧洲人民的觉悟，东欧各人民民主国家的兴起，特别是苏联这个空前强大的和平堡垒耸立在欧亚两洲之间，顽强地抵抗着美国的侵略政策，使美国的注意力大部分被吸引住了；三则，这是主要的，中国人民的觉悟，中国共产党领导的武装力量和民众组织的力量已经空前地强大起来了。这样，就迫使美帝国主义的当权集团不能采取大规模地、直接地武装进攻中国的政策，而采取了帮助蒋介石打内战的政策。
好办法，美国出钱出枪，蒋介石出人，替美国打仗、杀中国人，变中国为美国的殖民地，实现“对华友好的传统政策”。
那些近视的思想糊涂的自由主义或民主个人主义的中国人听着，艾奇逊在给你们上课了，你们所设想的美国的仁义道德，已被艾奇逊一扫而空。不是吗？你们能在白皮书和艾奇逊信件里找到一丝一毫的仁义道德吗？我们中国人是有骨气的。许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服；朱自清一身重病，宁可饿死，不领美国的“救济粮”。唐朝的韩愈写过《伯夷颂》，颂的是一个对自己国家的人民不负责任、开小差逃跑、又反对武王领导的当时的人民解放战争、颇有些“民主个人主义”思想的伯夷，那是颂错了。我们应当写闻一多颂，写朱自清颂，他们表现了我们民族的英雄气概。
人民解放军横渡长江，南京的美国殖民政府如鸟兽散。司徒雷登大使老爷却坐着不动，睁开眼睛看着，希望开设新店，捞一把。司徒雷登看见了什么呢？他看见了一种现象，就是中国的自由主义者或民主个人主义者也大群地和工农兵学生等人一道喊口号，讲革命。总之是没有人去理他，使得他“茕茕孑立，形影相吊”，没有什么事做了，只好挟起皮包走路。
（摘编自毛泽东《别了，司徒雷登》）
材料二：
《别了，司徒雷登》是毛泽东于1949年8月18日发表的一篇文章，抨击艾奇逊发表的《美国与中国的关系》白皮书和美国扶持国民党发动内战的政策，向美帝国主义告别，表达了无限的豪迈和乐观。《别了，“不列颠尼亚”》是新华社记者于1997年7月1日合写的一篇短新闻，向英国在香港的殖民统治告别，表达了民族强盛的自豪感。
“别了”一词被当代中国人民普遍理解和使用，与《别了，司徒雷登》这篇文章紧密相关。这篇文章写在中华人民共和国诞生前夕，是中华民族向帝国主义列强欺凌史的告别宣言。不说“再见”，只道“永别”，“别了”一词被赋予了强烈的民族自豪感，激励了一代又一代中国人。
“别了，司徒雷登”，别了，帝国主义欺凌史。1945年2月，美国在雅尔塔会议上与苏联达成分割远东的秘密协定，意图在太平洋战争结束后，美苏以中国长城为界南北划分势力范围。1945年4月，罗斯福逝世，落实雅尔塔秘密协定的任务转到马歇尔身上，他相中了司徒雷登，1946年的7月，司徒雷登被正式任命为美国驻华大使。1949年5月，解放军横渡长江，为避免中国倒向苏联，司徒雷登向美国国内提出承认中共新政权的建议，遭到拒绝，无奈回国。
此后，以美国为首的西方国家采用种种策略，企图扼杀新生的中华人民共和国政权，甚至不惜发动朝鲜战争，中国人民历经血与火的考验，将帝国主义的欺凌史扫进了垃圾桶。
别了，“不列颠尼亚”，别了，帝国主义的殖民史。别了，“不列颠尼亚”，既是向不列颠尼亚号邮轮告别，也是向英国在香港的殖民统治告别。
英国、美国等国家在之后也始终没有停止搅乱香港的图谋，1997年掀起金融危机冲击香港金融市场、2013年挑动“占领中环”非法集会、2019年煽动香港暴乱，均被祖国一一化解。
中国的崛起已经势不可挡，帝国主义的殖民史、欺压史都将一“别”不复返。
（摘编自王洪涛《从〈别了，司徒雷登〉到〈别了，“不列颠尼亚”〉》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A． 司徒雷登被马歇尔看中，做了驻华大使的原因是其平素装着爱美国也爱中国，颇能迷惑一部分中国人，这可以让美国更好地实施侵略政策。
B． 美国不能采取大规模地、直接地武装进攻中国的政策，而采取了帮助蒋介石打内战的政策，原因不止局限于中美两国，也在于世界整体局势。
C． 那些近视的思想糊涂的自由主义或民主个人主义的中国人，对自己国家的人民不负责任，参与镇压人民解放战争，没有民族英雄气概。
D． “别了”一词在两则材料中都有告别之意，都有深刻内涵，都展示出中国人强烈的民族豪情，也将激励一代又一代中国人接续奋斗。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A． 美国实行所谓的“对华友好的传统政策”，其目的是变中国为美国的殖民地。
B． 美国的白皮书本以脱卸责任为目的，结果却成了证明其没有仁义道德的依据。
C． 1949年，司徒雷登向美国国内提出承认中共新政权的建议，是出于其本国利益考虑。
D． 司徒雷登离开的直接原因是他对美国侵略政策的彻底失望和全体中国人民的觉醒。
3. 根据材料一的内容，下列不能支撑材料二中“《别了，司徒雷登》表达了无限的豪迈和乐观”的观点的一项是（ ）
A． 中国是亚洲的重心，夺取了中国，整个亚洲都是美国的了。
B． 中国共产党领导的武装力量和民众组织力量已经空前地强大起来了。
C． 人民解放军横渡长江，南京的美国殖民政府如鸟兽散。
D． 司徒雷登大使老爷没有什么事做了，只好挟起皮包走路。
4. 材料一中画横线句子运用反语修辞手法，请结合材料简要分析其效果。
5. 如今国际形势复杂，面对其他国家新霸权主义的威胁，我们应该如何从全局去“看问题、想问题”？请结合材料内容简要概括。
【答案】
1.C
2.D
3.A
4.① 运用反语，戳穿“对华友好的传统政策”都是假象，揭露美国“变中国为美国的殖民地”的险恶用心。② 使论证具有幽默感和讽刺性，加强文章论证力度。
5.① 从国际全局分析中国的处境，从了解其他国家和了解中国的全局深入分析，知己知彼。② 从中国国情全局出发，团结一切可以团结的人。③ 中国的崛起已势不可挡，树立大国自信。
【解析】
【导语】
这篇阅读材料以毛泽东《别了，司徒雷登》为核心文本，通过两则材料的对比分析，展现了中国人民反抗帝国主义侵略的坚定立场和民族自豪感。材料一以辛辣的讽刺笔调揭露美国对华政策的殖民本质，材料二则从历史纵深角度，将1949年与1997年两个“别了”相呼应，形成跨越时空的民族觉醒叙事。文章运用反语、对比等手法，在批判帝国主义的同时，凸显了中国共产党领导下中国人民的觉醒与抗争精神，具有鲜明的时代特征和战斗性文风。
1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
C。“对自己国家的人民不负责任”是文中对伯夷的评价，且“参与镇压人民解放战争”无中生有，文中并未说那些近视的思想糊涂的自由主义或民主个人主义的中国人镇压了人民解放战争。
故选C。
2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
D。“直接原因是他对美国侵略政策的彻底失望”错误，从材料看，司徒雷登离开的直接原因应是人民解放军横渡长江，司徒雷登的建议遭到美国国内拒绝，而不是“他对美国侵略政策的彻底失望”。
故选D。
3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A.材料一中此句客观说明中国的战略地位，不能体现“无限的豪迈和乐观”。
B.表达了对中国共产党和人民力量的信心，体现了豪迈和乐观的情绪。
C.描述了人民解放军的胜利和美国在南京的失败，展现了中国人民的胜利，表达了豪迈和乐观的情绪。
D.讽刺了司徒雷登的失败和狼狈，体现了豪迈和乐观的情绪。
故选A。
4. 本题考查学生分析修辞手法和表达效果的能力。
① 揭露本质，戳穿谎言：“好办法”表面是夸赞，实则是对美国政策的讽刺；“对华友好的传统政策”是美国的虚伪说辞，反语直接撕破这层伪装，暴露其“出钱出枪、让蒋介石打仗杀中国人、变中国为殖民地”的真实侵略意图，让读者清晰认识美国政策的险恶。
② 强化讽刺，增强力度：反语的幽默与讽刺感，避免了直白批判的生硬，既让论证更生动，又能引发读者共鸣——通过“好办法”的反话，凸显美国政策的荒谬，比直接怒斥更具冲击力，有力批判了美国的侵略行径。
5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
① 立足国际全局，认清形势：如材料分析美国政策时兼顾世界人民反战、苏联牵制、中国强大等国际国内因素，如今需全面研判霸权主义的全球布局，同时明确中国在国际格局中的定位，做到知己知彼。
② 凝聚内部力量，团结一切可团结者：材料一提到“许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了”，启示我们需团结国内不同群体，同时联合国际上反霸权的力量，形成对抗霸权的合力。
③ 坚定自身优势，树立大国自信：材料强调“中国共产党领导的武装力量和民众组织的力量已经空前地强大起来了”“中国的崛起已经势不可挡”，如今需立足自身发展，不被霸权主义的施压吓倒，坚信自身道路的正确性，以坚定的战略定力应对挑战。
五、（2025-2026・甘肃兰州三十三中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
《周易・文言传》：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。”忠信，是增进美德的方法；“修辞”出于诚信，是修行功业的方法。“修辞立其诚”被历代文人学者阐释与发挥，对中国古代文论产生了深远的影响。
南朝文学评论家刘勰第一次从文学创作者的角度阐发了“修辞立其诚”，他要求创作者从自身出发挖掘自己的创作才能和创作潜力，创作出独具文心的文学作品。其著作《文心雕龙》的宗旨就在“用心”二字，按今天的话来说就是“走心”，从其书名“文心雕龙”就可以看出来。刘勰又说“立诚在肃，修辞必甘”，意思是说作者在创作文学作品的过程中态度是诚心诚意、端正严肃的，创作出来的文学作品也一定是“甘美”的。这又是从文学批评的角度来阐发“修辞立其诚”了。
一篇文章或一部文学作品的好坏，是否是作者的用心之作，读者是可以透过其中的“修辞”看出来并欣赏到的。滋味甘与不甘，全在修辞者诚与不诚。如果一个人怀有天下至诚之心，则可以尽天地万物之性，学究天人，与天地共参。但是从一个创作者的角度来说，只要一个人诚心诚意未必一定是至诚——也能创作出尽人尽物尽心尽力之作。毕竟各人资质不一，才气不同，心性各异，不能强求，能否达于至诚是个人的造化使然。既然大家都是中人，只要付出一点诚心，无论是中人、中人以上者，还是中人以下者都能感同身受。相反，如果是无情无义不诚之作，必然不能表明自己的真实想法，反而会暴露出创作者的不用心。言不由衷，华而不实，读者也可以透过文本读出来。
东汉学者王充把文比作是一棵树，叶之荣华、亮之虚实与根之实诚是紧密联系的，一荣俱荣，一损俱损。纵然树上花枝招展，果实累累，如果没有根之实诚，也是摇摇欲坠、壳内空空的。所以王充指出“实诚在胸臆，文墨著竹帛”，这样才能“外内表里，自相副称”，若不然就会“有文无实”。由此延伸出“修辞立其诚”文如其人的观点。
文如其人，是人们在长期的文学批评和鉴赏中得出的一致观点。从中可以看出，我们的先贤重视创作者的个人品德修养，也担心后学因作者的个人品德问题而受到不良影响。由此进一步挖掘出“修辞立其诚”的文论内涵。
“修辞立其诚”首先强调创作者要拥有高尚的品德。“修辞立其诚”本义是叫我们“谨言”，究其本质是要我们“修身”。欧阳修在《送徐无党南归序》中有这样一句话：“其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。”意思是说，一个人之所以为圣贤而不朽，是可以从其言行举止看出来的。反之，一个人不贤，也可以从其言行举止看出来。此处之“言”扩展为文章也是一理，文章就像一面镜子，照见作者的内心，读者观之，一目了然。因此一个人的为人，读者通过其文章是可以看出来的，所以人们才特别重视创作者的个人品德。
“修辞立其诚”还强调创作者要有忠实的创作态度。忠实的创作态度，就是强调创作者在文艺创作的过程中主体感情的真诚，也就是投入真实的感情，这样才能达到孔子所说的“辞达而已矣”的境界，也只有这样创作出来的作品才能打动读者。
中国古代文论家往往以是否言之有物来评判作品的好坏。写文章要言之有物，不要有文无质，不知所云。此“物”不仅仅是指文章内容，也是指文章的情感。这是第二个内涵的扩展延伸。
（摘编自雷光高《论“修辞立其诚”》）
材料二：
重温哲学家张岱年的《修辞立其诚》具有极强的现实意义。所谓“修辞立其诚”，诚者，实也，真也，“立其诚”即是坚持真实性。文章由这句话展开论述，提出发言著论都应坚持“立其诚”的原则，告诫人们要“说真话、讲实话”，做真人。
“立其诚”应从“修辞”始。发言著论都须注重诚伪问题，讲究真实性，坚持名与实（言辞与客观实际）相一致。现实社会，“人人都有麦克风，人人都能当主角”。然而，有人却为了博眼球、获关注、赚流量而在网络上发布不实言论，或夸大其词，或凭空臆造，造成不良社会影响。“假作真时真亦假”，当一个社会被各种假言谬论充斥，其真实表述也不会为人们所相信了。
我们做人做事、立身处世也应该坚持“立其诚”原则，向“真”靠拢。人们应当注重言行、心口的一致性。孔子教导我们，“人而无信，不知其可也。大车无貌，小车无轨，其何以行之哉？”一个人如果不讲真诚、信实，则将失去立身之基，寸步难行。现实社会中，一次次不讲诚伪的“翻车现场”不断证明：抱有侥章心理的弄虚作假行不通，必将遭到社会公众的抵制与唾弃；唯有言行一致，表里如一，学做真人方是正道。
新时代下，愿我们每个人都能身处社会的洪流中而不被左右，处于时代的漩涡中而不会迷失，始终保持本真，发扬“修辞立其诚”精神，说真话，做真人。
（摘编自黄俊尧《也谈“修辞立其诚”》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A． “修辞立其诚”，原指君子修行功业的方法，后被历代文人学者阐发，对中国古代文论产生了深远的影响。
B． 刘勰首次从创作者的角度对“修辞立其诚”进行阐发，他认为要创作出独具文心的文学作品就必须“用心”。
C． 王充认为作者的文章笔墨与其胸中的实诚应是一致的，否则就会“有文无实”，并由此提出了文如其人的观点。
D． 张岱年在《修辞立其诚》中提出的观点在当今社会仍值得提倡，崇真、尚真应该成为人们追求的目标。
2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A． 要想创作出“甘美”的文学作品，作者在创作过程中应该有诚心诚意、端正严肃的态度。
B． 有些人即使不能达于至诚，但只要付出了诚心，也同样能够创作出让读者感同身受的作品。
C． 先贤特别重视创作者的个人品德，是因为担心后学们会因作者个人品德问题受到不良影响。
D． 当今社会，发言著论必须注重真实性，否则各种假言谬论就易充斥社会，让人真假难辩。
3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一中“文如其人”观点的一项是（ ）
A． 扬雄《法言・问神》：“言，心声也；书，心画也；声画形，君子小人见矣。”
B． 刘知几《史通叙事》：“言近而旨远，辞浅而义深，虽发语已殚，而含意未尽。”
C． 钱锺书《谈艺录》：“然所言之物，可以饰伪；巨奸为忧国语，热中人作冰雪文，是也。”
D． 崔学古《少学》：“造意要超卓，立格要正大，题旨要明透，笔气要清顺，此行文要务。”
4. 材料一和材料二都谈到了“修辞立其诚”，但侧重点不同，请结合材料简要说明。
5. 根据材料一，分析下面这首诗所体现的“修辞立其诚”的内涵。
书愤
（宋）陆游
早岁那知世事艰，中原北望气如山。
楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。
塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。
出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！
【答案】
1.C
2.C
3.A
4.① 材料-通过梳理“ 修辞立其诚”对古代文论的影响，明确了文学创作者应遵循的创作要求。② 材料二从发言论著和为人做事两个角度，论述了“修辞立其诚”的现实意义。
5.① 诗人心忧社稷，心系家国，渴望收复中原，表现出了高尚的品德。② 诗歌表达了作者自我期许的落空、失地收复的无望，情感沉郁真诚，体现了忠实的创作态度。③ 诗歌既有对夜雪战船、秋风铁马的回忆，也有对国土沦陷、白发满鬓的感叹，不空发议论，言之有物。
【解析】
1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
C。“并由此提出了文如其人的观点”错误，张冠李戴。应该是“由此延伸出‘修辞立其诚’文如其人的观点”可知。
故选C。
2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
C。“是因为……”错误，强加因果。结合“从中可以看出，我们的先贤重视创作者的个人品德修养，也担心后学因作者的个人品德问题而受到不良影响”可知。
故选C。
3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
B.文章要含义隽永。
C.文不一定如其人。
D.是说如何写文章。
故选A。
4. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
① 结合“‘修辞立其诚’被历代文人学者阐释与发挥，对中国古代文论产生了深远的影响”“修辞立其诚’首先强调创作者要拥有高尚的品德”“修辞立其诚’还强调创作者要有忠实的创作态度”可知，材料一通过梳理“修辞立其诚”对古代文论的影响，明确了文学创作者应遵循的创作要求。
② 结合“文章由这句话展开论述，提出发言著论都应坚持‘立其诚’的原则，告诫人们要‘说真话、讲实话’，做真人”可知，材料二从发言论著和为人做事两个角度，论述了“修辞立其诚”的现实意义。
5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
材料一说：“修辞立其诚”首先强调创作者要拥有高尚的品德；还强调创作者要有忠实的创作态度；写文章要言之有物，不要有文无质。
① “早岁那知世事艰，中原北望气如山”，想当年他亲临抗金战争的第一线，北望中原，收复故土的豪情壮志，坚定如山。可见诗人心忧社稷，心系家国，渴望收复中原，表现出了高尚的品德。
② “塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑”，想当初我自比万里长城， 立壮志为祖国扫除边患。到如今垂垂老鬓发如霜， 盼北伐盼恢复都成空谈。诗歌表达了作者自我期许的落空、失地收复的无望，情感沉郁真诚，体现了忠实的创作态度。
③ “楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关”，记得在瓜州渡痛击金兵， 雪夜里飞奔着楼船战舰。秋风中跨战马纵横驰骋， 收复了大散关捷报频传。诗歌既有对夜雪战船、秋风铁马的回忆，也有对国土沦陷、白发满鬓的感叹，不空发议论，言之有物。
六、（2025-2026・甘肃张掖临泽一中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
硅基智能近日宣布开源其最新的AI数字人交互平台，使用者无需组建技术团队，利用平台提供的丰富工具和支持，就可在智能手机、平板电脑、大屏幕等显示设备上，轻松创建数字人。
从影视娱乐到品牌营销，从电商直播到金融服务，数字人深入这些行业，并重塑商业生态，数字人应用已成为人工智能企业竞相角逐的新赛道。天眼查数据显示，截至目前，我国现存与数字人相关的企业114.4万家，其中，2024年1-5月，新增注册企业为17.4万余家，与2023年同期相比增加5.9%。
“这么多年了，终于见到了梦中的母亲！”家住重庆沙坪坝区的漆女士，随着年龄增长，越发思念早逝的母亲，最近她花费近两万元，制作了一个母亲的数字人，第一次与“母亲”视频对话，她喜极而泣。 当前，用科技手段“复活”亲人已经萌发出较强的市场需求。重庆某技术团队负责人告诉记者，业务开展一年来，已接到2000多人的询问，帮助900多个家庭通过AI技术实现“团圆”。
从去年“双11”到最近的“6・18”，国内各大电商平台直播间上线多个数字人主播，这些“主播”不仅“照片级别”复刻了真人表情动作，还24小时直播带货，流利解答消费者疑问，推荐多种省钱团购……据统计，目前在中国从事视频表演等活动的主播账号有近1.4亿个，其中虚拟数字人占了四成，超过5000万个。
艾媒咨询提供的《2023年中国虚拟人产业发展与商业趋势研究报告》显示，2022年中国虚拟人带动产业市场规模和核心市场规模分别为1866.1亿元和120.8亿元，预计2025年分别达到6402.7亿元和480.6亿元。
虚拟数字人作为元宇宙重要的细分赛道之一，目前被拓展到文旅行业的更多场景中。中传文旅（北京）文化发展有限公司研发的数字人“华诗远”，成为文旅行业有代表性的数字员工、数字导游和数字主播，在增强人们文旅体验的同时，还帮助文旅企业降本增效、提升服务水平，推动行业数字化转型和创新发展。
行业人士普遍认为，人类社会与元宇宙将以“元宇宙+”的模式实现长期共存。在这一过程中，数字人作为一种关键的数字工具，将广泛渗透到传统产业中，实现产业的向外扩展，成为继互联网之后的又一重要推动力。
（摘编自李国《AI数字人：迎来发展“黄金期”》，2024年7月2日《工人日报》）
材料二：
虚拟数字人也被称为“数字人”或“虚拟人”，是指存在于虚拟世界中，基于计算机图形学、图形渲染、动作捕捉、深度学习、语音合成等技术打造的，具有体型外貌、表演能力、交互能力等人类特征的复合体。
图书馆虚拟数字人通过构建馆员的虚拟形象，以“数字替身”的身份为图书馆的知识服务和资源利用等提供更智能化和人性化的途径。为进一步提升图书馆服务质量，本文基于图书馆虚拟数字人的主要特征，从协同图书馆馆员、知识情境和用户三者出发，构建了图书馆虚拟数字人的内部关系（见下图）：基于虚实融合、角色多元的特征，馆员和用户间呈现新的信息交互形式，进而推动了服务方式的拓展和创新，如真实馆员和虚拟馆员协同的服务形式、个性化的虚拟智能助手等，体现了个性化服务的途径； 基于开放生态、沉浸感知的特征，鼓励馆员和用户共同参与沉浸式知识资源和学习工具的创作，进而创造出丰富且高度契合用户需求的图书馆资源形态；基于因人定制、持续进化的特征，可以将图书馆服务过程中产生的数据进行充分融合，实现对馆员和用户的精准画像，进而为用户定制适应性服务。
图书馆虚拟数字人是现代信息科技的融合体，将在一定程度上颠覆图书馆的知识生产和服务模式，形成以数据为核心的智能化知识生产与服务生态，在替代馆员、知识组织、服务提供、智能咨询、阅读推广、情境陪伴、素养提升、品牌塑造等方面有广泛的应用前景，可以有效提升图书馆的智慧化程度和服务质量。
（摘编自张鹏《图书馆虚拟数字人：内涵特征、信息型与应用场景研究》）
材料三：
以ChatGPT为代表的生成式人工智能技术的兴起，为提高虚拟数字人的智能化水平提供了新的解决方案，促使虚拟数字人的发展迎来了新的增长。与此同时，一些问题也逐渐浮现，给虚拟数字人在传媒业的应用带来极大的挑战。例如，0penAl新的应用文生视频模型Sora的出现可能会使真实与虚拟之间的界限更加模糊，导致深度伪造和虚假信息激增，引发视觉伦理和信息伦理的问题。ChatGPT在某些特定情境下可能缺乏道德立场，从而导致其回应可能不完全遵循道德准则，这种情况有可能对用户的道德判断产生影响。再如，当智能算法推荐系统根据用户的偏好和习惯筛选并推送信息时，可能会产生“信息茧房”效应，使得用户接触到的信息变得单一和固化。
（摘编自谢新洲等《机遇与挑战：虚拟数字人在传媒业的应用和未来发展》）
1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A． 只要利用AI数字人交互平台提供的工具和支持，无需组建技术团队，就可在智能手机等显示设备上轻松创建数字人。
B． 近年来，数字人深入影视娱乐、电商直播等行业，并重塑商业生态，数字人应用成为人工智能企业竞争的新赛道。
C． 数字人技术可以“复活”亲人，让客户与己故亲人视频对话，弥补失去亲人的遗憾，这一技术已有巨大的市场潜力和需求。
D． 虚拟数字人是元宇宙的重要组成部分，已广泛渗透到人类社会的方方面面，从而使人类社会开启“元宇宙+”的模式。
2. 根据材料二，图中填写的内容从①到⑥顺序恰当的一项是（ ）
A． ①用户 ②图书馆馆员 ③开放生态、沉浸感知 ④参与创作 ⑤精准画像 ⑥拓展创新服务方式
B． ①图书馆馆员 ②用户 ③开放生态、沉浸感知 ④精准画像 ⑤参与创作 ⑥拓展创新服务方式
C． ①用户 ②图书馆馆员 ③拓展创新服务方式 ④参与创作 ⑤精准画像 ⑥开放生态、沉浸感知
D． ①图书馆馆员 ②用户 ③拓展创新服务方式 ④精准画像 ⑤参与创作 ⑥开放生态、沉浸感知
3. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A． 虚拟数字人被拓展到文旅行业，一方面能增强人们的文旅体验，另一方面能帮助文旅企业降本增效，提升服务水平。
B． 虚拟数字人带动的市场规模巨大，且发展速度惊人，未来将成为继互联网之后经济发展重要的推动力之一。
C． 虚拟数字人通过构建馆员的虚拟形象，在多方面为用户提供更智能化和个性化的服务，足以替代图书馆馆员。
D． 虚拟数字人智能化水平受生成式人工智能技术影响，而技术的更新迭代和中立性可能引发某些道德伦理问题。
4. “用事实说话”是新闻报道应该坚持的原则和方法，请简要分析材料一是如何“用事实说话”的。
5. 虚拟数字人对我们可能会产生哪些影响？ 请根据材料简要概括。
【答案】
1.B
2.A
3.C
4.① 数据：新闻作者选择了权威机构发布的近年来数字人企业的数量和规模等真实数据； ② 典型事例：文章选用了数字人“复活”亲人、直播带货、发展文旅等典型事例进行报道。
5.
（1）积极影响：① 提高劳动效率（解放生产力，代替人们从事简单重复的工作）；② 提升服务水平，增强消费者体验感（突破物理时空的限制，为用户提供优质个性化服务，带来沉浸式互动体验）；③ 提升行业的智能化水平，推动创新发展（行业数字化转型）。
（2）消极影响：① 模糊真实与虚拟的界限，导致伪造和虚假信息激增；② 影响道德判断（虚拟数字人可能缺乏道德立场，不遵循道德准则）；③ 产生“信息茧房”效应（虚拟数字人利用智能算法根据用户喜好推送信息）。
【解析】
【导语】
这三篇文章共同探讨了虚拟数字人的发展及其应用前景。材料一描述了虚拟数字人在不同领域的实际应用和市场潜力，显示其在商业与文化方面的影响和价值。材料二进一步从图书馆服务的角度，展示了虚拟数字人在信息服务领域的潜力和创新能力。材料三则分析了虚拟数字人技术进步引发的潜在道德与伦理挑战，提示我们在技术发展的同时关注必要的社会问题。这些材料共同传达了虚拟数字人的重要性与复杂性。
1. 本题考查学生理解和分析材料内容的能力。
A。“只要……就可……”错误，扩大范围。根据文意，只是硅基智能最新的AI数字人交互平台能做到无需组建技术团队轻松创建数字人。
C。“已有巨大的市场潜力和需求”错误。用科技手段“复活”亲人只是萌发出较强的市场需求。
D．“广泛渗透到人类社会的方方面面”错误，扩大范围，原文是“目前被拓展到文旅行业的更多场景中”，只是“文旅行业”的更多场景，并非社会的方方面面；“从而使”错误，强加因果。原文只是说“行业人士普遍认为，人类社会与元宇宙将以‘元宇宙+’的模式实现长期共存”，并未表明是虚拟数字人使人类社会开启“元宇宙+”的模式。
故选B。
2. 本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。
根据原文“基于虚实融合、角色多元的特征，馆员和用户间呈现新的信息交互形式，进而推动了服务方式的拓展和创新”，⑥ 应填“拓展创新服务方式”，因此排除C和D。
根据原文“基于因人定制、持续进化的特征，可以将图书馆服务过程中产生的数据进行充分融合，实现对馆员和用户的精准画像，进而为用户定制适应性服务”，① 应填“用户”，② 应填“图书馆馆员”。根据“基于开放生态、沉浸感知的特征，鼓励馆员和用户共同参与沉浸式知识资源和学习工具的创作”，④ 应填“参与创作”， ⑤ 应填“精准画像”， 排除B。
故选A。
3. 本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。
C。“足以替代图书馆馆员”错误。由材料二最后一段可知，原文只是说“在替代馆员……等方面有广泛的应用前景”，但是并未明确表示“足以替代图书馆馆员”。
故选C。
4. 本题考查学生分析材料写作特色和思路的能力。
题干明确范围是材料一，分析的核心问题是“如何‘用事实说话’”，首先分析概念含义，然后结合材料一找出论点、论据和论证过程。
“事实”即事情的真实情况。“用事实说话”针对的是新闻工作者，要求其在报道新闻时尊重客观事实，用真实的材料证明自己的立场。
① 材料一中新闻作者通过引用权威机构发布的数据来增强报道的可信度。例如，文中提到“天眼查数据显示，截至目前，我国现存与数字人相关的企业114.4万家，其中，2024年1-5月，新增注册企业为17.4万余家，与2023年同期相比增加5.9%”，这些具体的数据展示了数字人行业的快速发展和市场潜力，使读者能够直观感受到数字人行业的发展趋势。
② 除此之外，作者还通过典型事例进一步展现数字人在现实生活中的具体应用。比如，报道漆女士用数字人“复活”母亲这个故事，生动感人，直击人心，展示了数字人技术在情感连接方面的应用及其产生的强烈市场需求。另一个例子是关于直播带货的，文章提到数字人主播的出现和它们在提升销售效率上的作用，这反映了数字人对电商直播行业的变革性影响。此外，描述虚拟数字人“华诗远”在文旅行业的应用，显示数字人不仅仅是一种技术产品，更是一种可以创造经济和社会效益的创新工具。这些事例能够让读者更为直观地理解数字人的实际应用价值和意义。
材料通过具体数据和典型事例的结合，新闻报道不仅增强了说服力，还让读者对数字人这一技术的商业及社会影响有更全面深入的了解。
5. 本题考查学生分析和概括材料内容的能力。
题干要求学生根据所有材料辩证分析“虚拟数字人对我们可能会产生哪些影响”，“辩证”分析“影响”，即应从正面和负面，积极和消极等两个角度进行分析。
积极影响在材料一和材料二：
①由材料一“从影视娱乐到品牌营销，从电商直播到金融服务，数字人深入各行各业”以及材料二虚拟数字人的概念可知，虚拟数字人能够代替人们所从事的简单的、重复性的工作，既可以解放生产力，也可以提高生产效率；
②由材料一第二段重庆沙坪坝区的漆女士的事例可以看出，虚拟数字人让她看到了早逝的母亲，并与之视频通话，让她稍解思念之苦。可见虚拟数字人可以提升服务水平，让人们突破物理时空的限制，沉浸其中；
③由材料二“体现了个性化服务的途径”“进而创造出丰富且高度契合用户需求的图书馆资源形态”“实现对馆员和用户的精准画像，进而为用户定制适应性服务”“可以有效提升图书馆的智慧化程度和服务质量”等可知，虚拟数字人可以从整体上提升行业的智能化服务水平，推动创新发展（行业数字化转型）。
消极影响在材料三：
①由“可能会使真实与虚拟之间的界限更加模糊，导致深度伪造和虚假信息激增”可知，虚拟数字人会模糊真实与虚拟的界限，导致大量虚假信息的出现；
②由“引发视觉伦理和信息伦理的问题”“导致其回应可能不完全遵循道德准则，这种情况有可能对用户的道德判断产生影响”可知，由于虚拟数字人道德立场的问题，会导致用户的道德判断出现问题；
③由“当智能算法推荐系统根据用户的偏好和习惯筛选并推送信息时，可能会产生‘信息茧房’效应，使得用户接触到的信息变得单一和固化”可知，虚拟数字人只是根据数字筛选信息，向用户推送的是用户喜欢的信息，可能会出现“信息茧房”效应。
七、（2025-2026・宁夏银川一中・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
在服饰境界的审美上，墨子、韩非子提出了一个重要的命题：取情以去貌，好质而恶饰。墨子、韩非子对此曾展开多层面的论述。《墨子・尚贤》一再列出尧举舜、汤用伊尹、武丁识傅说的史例，还特别强调英明的君主根本不在乎他们穿粗布衣、围系绳索以及容貌美丑而直接予以擢拔重用。韩非子也在《韩非子》中断言：“衣食美，则骄心生。”同时，在墨子的不少篇章中，都可读出他从服饰角度对当今之主的抨击。如《墨子・辞过》中认为当今之主过着“必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财”的奢靡生活，“为锦绣文采靡曼之衣，铸金以为钩，珠玉以为佩”。墨子认为，正是统治者的华衣美饰，造成了民众的“三巨患”——饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。或许是对墨子的认同与声援，韩非子也说“处其实不处华”。事实上，他们不仅批判统治者，也批判儒家所倡导的美饰的繁文缛节和礼乐仪式，在《墨子・非儒》中，墨子批评儒家“繁饰礼乐以淫人”，并直接指责“孔某”（即孔子）“盛容修饰以蛊世”，贬损的字里行间也似乎积郁着愤怒的情绪。
（摘编自张志春、张影舒《中国服饰文化史》）
材料二：
看到浩浩荡荡的秦兵马俑，相信不少人会想起《诗经・秦风》那首激昂慷慨的《无衣》，它是秦国将士同仇敌忾、共御外侮的战歌。行军士气高涨，作战舍生忘死，正是以战扬名、奋勇尚武的秦国军人写照。不过秦陵兵马俑里的秦军形象，当真与《无衣》里春秋时期秦国士兵相同？答案是否定的。春秋时期到秦灭六国，时间相差数百年，其间政治制度、军事制度、战争模式乃至作战戎服都在变化。且看《无衣》第三章首句“岂曰无衣，与子同裳”，结合时代，这里的“裳”指的就是衣裳制服装的下裳，彼时打仗也要讲礼仪，军士也是贵族，他们穿着复杂的服饰登车作战。
战国至秦代，车兵衰落，步兵崛起，传统贵族的复杂服饰已无法适应步战，新的战争模式让各国不得不在战服上进行改革。兵马俑一号坑的阵表三排陶俑皆为只穿戎服、未着铠甲的袍俑，可以全方位看到秦军戎衣的几大特征：第一，戎衣为交领右衽的长襦（一部分为双层长襦，外层下摆位于膝盖之上），腰间皆以带钩固定，相对贴身，袖口较窄；第二，衣服下摆比一般曲裾袍短得多，只及膝盖，便于奔跑；第三，从视觉上看，戎衣比较厚实；第四，袍俑下身着裤，登方口履，而胫部或缠行縢，或套护腿，相当于后来步兵常用的绑腿，能提高步兵机动力。
秦俑所穿这种轻便、干练的戎服从何而来？大概是因为赵武灵王的改革太有名，长期以来，这种戎服都与胡服骑射产生联系，认为是赵国先改戎服为胡服，秦人见到又模仿，进而定义为“胡服”。事实上，这种嫁接无异于盲人摸象，脱离当时的大背景，结论恐怕也与事实南辕北辙。洛阳金村东周墓出土过一件战国着衣银人，服饰为交领、右衽、窄袖，下摆长度也和秦袍俑差不多，这件文物年代早于赵武灵王改革。这个问题20世纪就被学者发现，沈从文认为这种服饰是我国古代阶级服饰形成初期，统治阶层人物尚未完全脱离劳动，为便于行动的衣式，从商周到春秋战国，沿用一千多年，而且社会下层始终穿着。值得一提的是，该着衣银人最初也因其服饰窄短而被冠以“胡人”之名。前有沈从文在服饰上提出异议，后有学者孙机就银人发型进行考证，认为此为中原发型，非胡人形象。因此，就衣式而言，这种小短袖衣应是中原所固有，影响及羌戎，不应武断定义为“胡服”。
再者，赵武灵王大力倡导“胡服骑射”，既不是换件衣服这么简单，也非纯粹军事改革，而有更深层政治考量——释放信号，打消隔阂，以期更好地整合周边胡人为赵国所用。明白了这个前提，再来看当时各国军事皆在变革，其一是车兵没落，步兵重新成为战场主力；其二是平民参与战争的比例暴增。兵种性质决定他们需要穿着便于运动的衣式，而作为兵源组成部分的农民本身对这种便于劳作的衣式并不陌生。同时，包括秦国在内的列国，都没有赵武灵王的政治需求，所以戎装衣式的改变，就是换件衣服这么简单，不需要再从赵国取经。
从衣制看，秦袍俑穿的更像是一种直裾袍，但在军戎服饰体系里，直裾袍下摆往往会缩短。有研究者将这种袍服定义为长襦，又称短褐。杨家湾等处出土的汉俑大多穿有两层袍服，也与秦袍俑的戎服相似。值得注意的是，无论秦俑还是西汉初期的武士袍俑，他们身上的戎服都有种厚实感，可能就是文献里的“絮衣”。字面意思来看，精者为绵，粗者为絮，絮衣是一种内夹绵絮等丝织品的武袍。此处要注意“绵”与“棉”之别，当时棉花尚未传入中国，絮衣自然不会是棉衣。此外，《汉书・晁错传》记载“可赐之坚甲絮衣、劲弓利矢”，将“絮衣”与“坚甲”并列，存在两种可能：其一，絮衣也具有一定防御力，也是甲的一种；其二，絮衣是一种专用戎服，穿于铠甲之内，这个传统一直从秦沿革到汉。
（摘自周渝《解码大秦悍将的戎服与甲胄》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A． 舜、伊尹等人被重用，说明圣人选拔人才，依据的是智慧与才情，而不是容貌和华衣美饰。
B． 秦朝时，政治制度、军事制度、战争模式等相比春秋时期发生了变化，军队戎服也有改变。
C． 先秦时期，赵国周边有胡人生活，出于政治和军事两方面考量，赵武灵王将戎服改为胡服。
D． 秦袍俑穿的直裾袍流传到汉代，变成了两层袍服，杨家湾出土的很多汉俑就身穿这种服饰。
2. 根据材料，下列说法不正确的一项是（ ）
A． 韩非子认为，人们追求精致的服饰和鲜美的食物，就会产生喜爱骄奢生活的不良心态。
B． 春秋时期的秦国士兵能穿着下裳作战，在一定程度上是因为下裳对当时车战的影响不大。
C． 材料二按照由表及里、层层深入的逻辑顺序说明了秦军戎衣的四个特征，展示了改革后秦军战服的特点。
D． 两则材料都谈及衣饰应去繁从简，但材料一是从节俭和爱民的角度提出的，与材料二的侧重点不同。
3. 下列选项最符合材料一中“好质而恶饰”这一服饰审美观的一项是（ ）
A． 见人不可以不饰。不饰无貌，无貌不敬，不敬无礼。——《大戴礼》
B． 故圣人衣足以犯寒，食足以充虚，则不忧矣。——《解老》
C． 高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。——《离骚》
D． 足下蹑丝履，头上玳瑁光。——《孔雀东南飞》
4. 请根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句。
“上衣下裳”的复杂服饰，和轻便干练的戎服，分别代表了儒家 和墨法两家 这两种不同的服饰审美思想。结合现实生活体验，我们应该辩证看待墨子、韩非子“取情以去貌，好质而恶饰”的思想主张： 。
5. 请根据材料二概括，作者采用了哪些方法证明秦俑所穿的戎服与赵武灵王的改革无关？
【答案】
1.D
2.C
3.B
4.① 重礼乐、明等级的装饰性审美 ② 重功能、反奢靡的实用性审美 ③ 看重服饰的实用价值是正确的，但全盘否定服饰的美饰作用是不合理的。精美的服饰在一定程度上能给人带来精神上的愉悦，也有存在的价值
5.① 借助事实论据。洛阳出土的着衣银人表明，在赵武灵王改革前，这种戎服就存在。 ② 借助名家观点。列举沈从文和孙机的观点，说明中原下层劳动人民长期穿着这种戎服，并不是从胡人处传入。 ③ 借助常规逻辑认知。比较赵武灵王改革和秦军换服的不同前提，说明秦军没有效法赵国的必要。
【解析】
【导语】
材料一通过墨子、韩非子的观点，批判统治者奢靡的服饰文化，强调“取情以去貌，好质而恶饰”，主张节俭与实用，反对繁文缛节和过度修饰。材料二从秦兵马俑戎服入手，分析从春秋到秦代服饰的演变，指出服饰的轻便化与战争模式的变革相关，驳斥戎服与赵武灵王胡服骑射的直接联系，强调服饰改革是适应时代需求的自然结果。
1. 本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。
D．“秦袍俑穿的直裾袍流传到汉代，变成了两层袍服”错误，曲解文意。结合材料二最后一段“从衣制看，秦袍俑穿的更像是一种直裾袍，但在军戎服饰体系里，直裾袍下摆往往会缩短。有研究者将这种袍服定义为长襦，又称短褐。杨家湾等处出土的汉俑大多穿有两层袍服，也与秦袍俑的戎服相似”可知，原文并没有体现“变成了两层袍服”这种演变关系。
故选D。
2. 本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。
C．“按照由表及里、层层深入的逻辑顺序”错误。结合材料二第二段“可以全方位看到秦军戎衣的几大特征：第一，……；第四，……能提高步兵机动力”可知，原文中这四个特征之间是并列关系。
故选C。
3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
“取情以去貌，好质而恶饰”强调的是重视内在情感而去除外在的虚饰，喜好质朴而厌恶过分的装饰。
A．认为衣人合一，服饰是礼仪的一种外在表现。不符合。
B．圣人对于衣物和食物的需求仅在于满足基本的生活需要，不追求过多的装饰。符合。
C．表明服饰对人有美化和修饰作用。不符合。
D．“丝履”“玳瑁”指珍贵的服饰，是华衣美饰的一种。不符合。
故选B。
4. 本题考查学生筛选并概括材料相关信息的能力。
第① 空，材料一中提到儒家“繁饰礼乐以淫人”，并批评孔子“盛容修饰以蛊世”，说明儒家重视礼乐和等级，强调服饰的装饰性和礼仪功能，故填“重礼乐、明等级的装饰性审美”。
第② 空，材料一中墨子、韩非子主张“取情以去貌，好质而恶饰”，反对奢靡，强调服饰的实用功能。材料二中秦军戎服的轻便、干练特点也体现实用性，故填“重功能、反奢靡的实用性审美”。
第③ 空，“辩证看待”，既要肯定其重视实用价值的合理性，也要指出其完全否定美饰作用的局限性。结合现实，精美的服饰不仅满足人们基本需求，还给人带来精神愉悦，即注重服饰实用价值和美饰作用，故填“看重服饰的实用价值是正确的，但全盘否定服饰的美饰作用是不合理的。精美的服饰在一定程度上能给人带来精神上的愉悦，也有存在的价值”。
5. 本题考查学生分析论证方法的能力。
第三段说“洛阳金村东周墓出土过一件战国着衣银人，服饰为交领、右衽、窄袖，下摆长度也和秦袍俑差不多，这件文物年代早于赵武灵王改革”，作者提及着衣银人的服饰与秦俑的戎服相似，年代早于赵武灵王的改革的事实，表明这种戎服存在于赵武灵王“胡服骑射”改革前。
② 第三段提及沈从文认为这种服饰是我国古代阶级服饰形成初期，是便于行动的衣式，且社会下层始终穿着；孙机认为其为中原发型，非胡人形象。作者借助两位学者的观点，说明中原下层劳动人民长期穿的这种戎服并不是从胡人处传入。
③ 第四段赵武灵王改革有政治考量，即释放信号、打消隔阂，整合周边胡人为赵国所用；秦军换服是军事需要，即兵种性质决定穿着便于运动的衣式。作者借助常规逻辑认知，比较赵武灵王改革和秦军换服的不同前提，指出秦军没有效法赵国的必要。
八、（2025-2026・甘肃兰州多校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“红军不怕远征难，万水千山只等闲。”毛泽东同志用大气磅礴的诗句，讴歌了红军两万五千里长征。85年前，红军指战员震撼世界、彪炳史册的壮举，创造了战争史上的奇迹，筑起了巍峨的精神丰碑。今天，我们要自觉从长征精神中汲取奋进力量，意气风发走好新时代的长征路。
从长征精神中汲取信仰的力量。在长征最艰难时，许多人不知道部队明天要开拔到哪里、最终将落脚何处，但红军指战员最常讲的一句话就是“只要跟党走，一定能胜利”。跟党走就是跟着理想信念走，就是向着光明的前途走。长征的胜利，是理想信念的胜利。没有崇高理想、坚定信念的有力支撑，要取得长征的胜利是不可想象的。如今时代变了、环境变了，但理想信念不能动摇、精神支柱不能缺少。发扬伟大的长征精神，就是要把全国人民和中华民族的根本利益看得高于一切，坚定革命的理想信念，坚信正义事业必然胜利，始终听党话、跟党走，才能心有定力、行有动力，在新长征中续写新荣光。
从长征精神中汲取初心的力量。“什么是共产党？共产党就是自己有一条被子，也要剪下半条给老百姓的人。”习主席曾引用徐解秀老人的话，道出了党同人民的鱼水深情，生动诠释了中国共产党为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴的初心使命。正是因为党和人民军队坚守初心使命，人民群众才给我们以全力的支持拥护。发扬伟大的长征精神，就要紧紧依靠人民，同人民群众生死相依、患难与共，永远同人民站在一起、想在一起、干在一起。一心一意为了人民、矢志不渝造福人民，就能永远赢得人民支持拥护，永远立于不败之地。
从长征精神中汲取坚韧的力量。在原第13集团军军史馆里，有一件“半截皮带”的展品，说的是三过草地的一个班早已断粮断炊，不得不把身上的皮带拿来充饥。战士周广才忍不住攥紧剩下的最后半截皮带，含着泪说“同志们，我们把它留作纪念，带着它见毛主席吧！”衣衫褴褛、忍饥挨饿，敌人围追堵截，高山终年积雪，草地沼泽遍布……这些都考验着他们的意志，锻造着军人的血性与担当。不管战争形态如何变化，战争的主体还是人，不屈不挠的坚韧品质永不过时。发扬伟大的长征精神，就要传承红色基因、涵养革命意志，顽强拼搏、艰苦奋斗，以鲜血和生命捍卫国家主权、安全、发展利益。
从长征精神中汲取智慧的力量。遵义会议之后，我军重新回到“你打你的，我打我的”这一战争指导原则上，重新回到“十六字诀”这一战法运用上，才有了牵着敌人鼻子走的战略主动，才有了“四渡赤水”的经典战例，才有了长征的伟大胜利。后来，正是依靠具有我军特色的作战思想和战法，我们一路披荆斩棘，赢得了一次又一次伟大胜利。发扬伟大的长征精神，就是要坚持独立自主、实事求是，一切从实际出发，创新发展作战理论、作战思想和破敌之法，如此才能掌握制胜先机，打赢未来战争。
“长征是一次唤醒民众的伟大远征。”这样的唤醒跨越时空，让我们至今仍能听到长征的呼唤，感受到理想的崇高、精神的伟力。新的征途上，我们还有许多雪山草地需要跨越，还有许多娄山关、腊子口需要征服。只要我们保持坚定理想信念和坚强意志品质，就能迈过一道道沟坎，沿着革命先辈开辟的道路继续坚定地走下去，走向更加美好的明天。
（节选自何东平《从长征精神中汲取奋进力量》）
材料二：
“我们完成的空前伟大的远征，是历史上从来没有过的。”毛主席说到这里略略停顿了一下，然后又接着说：“长征是历史纪录上的第一次，长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机。自从盘古开天地，三皇五帝到于今，历史上曾经有过我们这样的长征么？十二个月光阴中间，天上每日几十架飞机侦察轰炸，地下几十万大军围追堵截，路上遇着了说不尽的艰难险阻，我们却开动了每人的两只脚，长驱二万余里，纵横十一个省。请问历史上曾有过我们这样的长征么？没有，从来没有的。长征又是宣言书。它向全世界宣告，红军是英雄好汉，帝国主义者和他们的走狗蒋介石等辈则是完全无用的。长征宣告了帝国主义和蒋介石围追堵截的破产。长征又是宣传队。它向十一个省内大约两万万人民宣布，只有红军的道路，才是解放他们的道路。不因此一举，那么广大的民众怎会如此迅速地知道世界上还有红军这样一篇大道理呢？长征又是播种机。它散布了许多种子在十一个省内，发芽、长叶、开花、结果，将来是会有收获的。总而言之，长征是以我们胜利、敌人失败的结果而告结束。谁使长征胜利的呢？是共产党。没有共产党，这样的长征是不可能设想的。中国共产党，它的领导机关，它的干部，它的党员，是不怕任何艰难困苦的。谁怀疑我们领导革命战争的能力，谁就会陷进机会主义的泥坑里去……”
我们越听越激动，越听越高兴，深深感到：胜利来之多么不易！这时太阳在天空露出了笑脸，阳光灿烂，也许是由于刚才骑马狂奔出了阵汗，衣服湿了，现在骤然一热，我身不由己的打了一个寒噤，但还继续听着毛主席讲话，只觉得周身的热血直往上涌。
（节选自杨成武《长征胜利万岁》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A． 长征最艰难的时期很多人不知将落脚何处，他们的信念就是跟党走；同样，新时代我们也要坚定地跟党走。
B． 徐解秀老人的话生动形象地道出了中国共产党的初心使命，以及党赢得人民群众全力支持、拥护的原因。
C． 长征中红军的血性与担当源于衣衫褴褛、忍饥挨饿，敌人围追堵截，高山终年积雪，草地沼泽遍布的考验。
D． 红军长征向全世界宣告了帝国主义和蒋介石围追堵截计划的破产，向人民宣传了只有红军才能解放他们。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A． 正是依靠特有的“你打你的，我打我的”战争指导原则和“十六字诀”战法，红军才取得了一次又一次胜利。
B． 任何时候战争的主体都是人，坚韧的意志品质是打赢战争的重要因素，作战理论、作战思想和破敌之法则在其次。
C． “我们还有许多雪山草地需要跨越，还有许多娄山关、腊子口需要征服”意在阐述新时代征途的艰难不亚于红军长征。
D． 无论时代、环境如何变化，人不能没有理想信念、精神支柱，所以新时代我们依然要传承长征精神。
3. 下列各项中，不能支持材料一观点的一项是（ ）
A． 开国上将萧华创作的《长征组诗》被谱曲后成为《长征组歌》，传唱至今，激励鼓舞了几代人。
B． 新世纪以来，平凉坚决攻克贫困堡垒，做强优势产业，壮大新兴产业，谱写新时代长征路壮美篇章。
C． 在长征沿线城市，保护红色旧址、推出红色文化研究成果、培育红色宣讲队伍、打造红色研学线路等举措不断完善。
D． 中国水声工程学科奠基人杨士莪同志75年如一日，全力投身水声科学研究，为加快建设海洋强国作出突出贡献。
4. 材料二中毛主席的演讲条理清晰且鼓舞人心。请结合材料简要分析。
5. 假如你是纪录片《红色精神永传承》的讲述者，请结合材料列出“传承长征精神”讲解词提纲。
【答案】
1.C
2.D
3.D
4.
(1) 条理清晰：① 首先指明长征是空前伟大的远征；② 接着分别概括长征历史意义并分别阐述；③ 最后总结长征胜利的原因。
(2) 鼓舞人心：① 运用排比表达强烈感情；② 通过设问、反问引发听众思考、强化观点、鼓舞人心。
5.① 传承长征精神就是要坚定革命理想信念，听党话、跟党走。 ② 传承长征精神就是要紧紧依靠人民，一心一意为人民。 ③ 传承长征精神就是要传承红色基因、涵养革命意志。 ④ 传承长征精神就是要坚持独立自主、实事求是。
【解析】
【导语】
两则材料均围绕红军长征的精神内涵展开。材料一通过新时代的视角，强调从长征精神中汲取信仰、初心、坚韧和智慧的力量，鼓舞当代人继续奋斗。材料二则以毛主席的演讲为中心，生动再现了长征的艰辛历程和伟大意义，传递出长征作为宣言书、宣传队和播种机的影响力。两则材料结合历史与现实，突出长征精神的跨时代价值，激励后人不断前行。
1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。
C．“长征中红军的血性与担当源于衣衫褴褛、忍饥挨饿，敌人围追堵截，高山终年积雪，草地沼泽遍布的考验”错。这些艰难困苦是对红军意志的考验，而红军的血性与担当源于他们坚定的信仰、初心、坚韧的品质等诸多因素，这些考验锻造了他们的血性与担当，而不是产生血性与担当的根源。
故选C。
2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。
A．“正是依靠特有的‘你打你的，我打我的’战争指导原则和‘十六字诀’战法”错。根据“正是依靠具有我军特色的作战思想和战法，我们一路披荆斩棘，赢得了一次又一次伟大胜利”，这里说的是“具有我军特色的作战思想和战法”，而非“特有的‘你打你的，我打我的’战争指导原则和‘十六字诀’战法”，该项表述以偏概全。
B．“作战理论、作战思想和破敌之法则在其次”错。材料一第四段提到“不管战争形态如何变化，战争的主体还是人，不屈不挠的坚韧品质永不过时”，且第五段强调“创新发展作战理论、作战思想和破敌之法”，并没有说作战理论、作战思想和破敌之法在其次，该项表述错误。
C．“意在阐述新时代征途的艰难不亚于红军长征”错。材料一最后一段“我们还有许多雪山草地需要跨越，还有许多娄山关、腊子口需要征服”意在强调新时代长征路上还有很多艰难险阻，并非说新时代征途的艰难不亚于红军长征，该项表述错误。
故选D。
3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A．《长征组歌》传唱至今，激励鼓舞了几代人，这体现了长征精神对人们的激励作用，能支持材料一“从长征精神中汲取奋进力量”的观点。
B．平凉坚决攻克贫困堡垒，做强优势产业，壮大新兴产业，这是在新时代传承长征精神，从长征精神中汲取奋进力量，支持材料一观点。
C．在长征沿线城市的一系列举措，如保护红色旧址、推出红色文化研究成果、培育红色宣讲队伍、打造红色研学线路等，是对长征精神的传承和弘扬，支持材料一观点。
D．杨士莪同志全力投身水声科学研究，主要体现的是他对科学事业的奉献精神，与长征精神的联系不紧密，不能支持材料一“从长征精神中汲取奋进力量”的观点。
故选D。
4. 本题考查学生对文本特色的分析能力。
（1）条理清晰：① 毛主席开头便指出“我们完成的空前伟大的远征，是历史上从来没有过的”，总体强调长征的伟大意义，是空前伟大的远征。
② 接着分别从“长征是宣言书”“长征是宣传队”“长征是播种机”三个方面展开论述长征历史意义。阐述“长征是宣言书”时，指出它向全世界宣告了红军的英勇以及帝国主义和蒋介石围追堵截的破产；论述“长征是宣传队”时，说明长征向十一个省内的人民宣布了只有红军的道路才是解放他们的道路；讲解“长征是播种机”时，提到长征在十一个省内散布了种子，将来会有收获。
③ 最后总结“长征是以我们胜利、敌人失败的结果而告结束。谁使长征胜利的呢？是共产党”，强调了长征的胜利的原因是共产党起了关键作用。
鼓舞人心：① 连续使用“长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机”这样的排比句式，增强了语言的气势，从不同角度强调长征的重大意义，让听众深刻感受到长征的伟大以及其蕴含的巨大影响力，激发听众内心对长征这一壮举的崇敬与自豪之情，极具感染力。
② “请问历史上曾有过我们这样的长征么？”通过提出问题，引导听众去回顾长征过程中的艰难险阻以及其独一无二性，促使听众主动思考长征的特殊性和伟大之处，吸引听众的注意力，使其更深入地参与到对长征意义的体会中。“不因此一举，那么广大的民众怎会如此迅速地知道世界上还有红军这样一篇大道理呢？”以反问的形式强化了长征作为宣传队的重要意义这一观点，鼓舞着听众对红军所走的道路、所秉持的理念充满信心，增强了演讲的鼓动性和号召力。
5. 本题考查学生发掘人文价值和时代精神的能力。
① 红军在长征最艰难时，坚信“只要跟党走，一定能胜利”，这种信念是长征胜利的基石。理想信念支撑着红军走过艰难险阻，面对未知的前途，始终坚定地朝着光明前进。如今时代虽然发生了变化，但理想信念依然是我们前行的动力，要坚定革命理想信念，听党话、跟党走。
② 党同人民群众生死相依、患难与共，人民群众是革命胜利的力量源泉。长征路上，红军与百姓紧密相连，用实际行动诠释了全心全意为人民服务的宗旨。在新长征中，我们要始终坚持以人民为中心，紧紧依靠人民，一心一意为人民。
③ 红军在长征过程中经历了无数艰难困苦，“半截皮带”等事例体现了他们坚韧不拔的意志和顽强拼搏的精神。这些精神是红色基因的重要组成部分，是革命先辈留给我们宝贵的精神财富。在新时代，我们要传承红色基因，涵养革命意志。
④ 遵义会议后，红军遵循“你打你的，我打我的”战争指导原则，依靠具有特色的作战思想和战法取得了胜利。这体现了独立自主、实事求是的精神，是长征胜利的重要保障。在新长征中，我们要坚持独立自主，根据实际情况制定发展战略和政策。
九、（2025-2026・陕西安康联考・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
儒家的“仁爱”思想不仅仅是一种道德规范，更是一种生活态度和行为方式。在中华传统体育中，“仁爱”思想的体现尤为明显。在很多传统体育运动中，比如武术、太极拳、龙舟比赛等，都强调“以德为先”的理念。这不仅体现在个人的道德修养上，也体现在对对手的尊重和关爱上。在武术比赛中，人们常常提到“以德为先”的理念。无论是面对何种对手，都应保持尊重和关爱，这不仅是一种道德规范，也是一种武术精神。在太极拳中，人们强调呼吸的自然、动作的流畅，这不仅是对身体的锻炼，也是对心灵的修炼。在龙舟比赛中，团队之间的合作和互助也是非常重要的，只有齐心协力，才能取得好成绩。儒家的“仁爱”思想不仅为中华传统体育提供了深厚的理论基础，也为现代体育发展提供了有益的指导。在当代社会中，体育已经不仅仅是一种身体锻炼的方式，更是一种文化和生活方式。儒家的“仁爱”思想提醒我们在参与体育活动时，不仅要注重自身的身体健康，更要注重道德修养和社会责任。
道家主张“无为而治”，强调顺其自然，不刻意追求结果。这种思想在中华传统体育中也有着深远的影响。比如在气功和太极拳等运动中，都强调呼吸的自然、动作的流畅，不刻意追求动作的完美和成绩的优异。这种顺其自然的态度，可以帮助人们放松身心，享受运动的过程，而不是被结果束缚。在当代社会中，人们常常被各种压力困扰，难以放松身心。而道家的“无为而治”思想可以帮助我们在参与体育活动时，放下各种包袱和压力，享受运动的过程。这种思想不仅可以提高我们的生活质量，也可以帮助我们在面对挑战时更加从容和自信。
古代运动哲学对当代社会有着非常重要的启示意义。首先，儒家的“仁爱”思想提醒我们在体育活动中要尊重他人，公平竞争。这有助于建立和谐的社会关系，促进社会的稳定和发展。同时，“仁爱”思想也强调个人的道德修养和自我完善，这可以帮助我们提高自身的素质和能力。
古代运动哲学是中华传统文化的重要组成部分，对当代社会有着深远的影响。儒家的“仁爱”思想和道家的“无为而治”思想为中华传统体育提供了深厚的理论基础，也为现代体育发展提供了有益的指导。在未来的发展中，我们应该更加重视古代运动哲学的价值，从中寻找更多的启示，以推动现代体育的健康发展。
（摘编自刘晓泽、郭子昂、毕超群《古代运动哲学的当代启示：儒家、道家与中华传统体育》）
材料二：
民俗，是依附人民的生活、习惯、情感与信仰而产生的文化。民俗文化具有集体性特征，民俗内容主要和生产生活有关，离不开劳动和祭祀。民间娱乐活动和民俗节日有机结合，产生的一些独特的民俗体育活动，如登高、放风筝、踏青、龙舟比赛、水上漂、霸王鞭、竹马、秧歌、舞龙、舞狮等都已经深深扎根民间。随着社会的发展，这些运动项目在各民族之间流传，取得了深厚的群众基础，并逐步发展成为中华民族休闲娱乐、军队训练和赛场竞技的重要内容。这些民俗体育活动在形成和发展过程中深深地烙下了民族文化印记，带有浓郁的民族色彩，成为各民族凝聚融合的精神纽带。
中国古代的传统养生运动集中反映中国古代哲学智慧和精神，养生则是中国古人为祛病健体、延年益寿而创造的生命康养体系的统称。中国第一部诗歌总集《诗经》中就有大量关于长寿的词语，这是儒家文化的体现。武术与养生，追求的是内止懦、外止暴，追求的是从身到心、由魂而魄得到提升，身壮神足，具有安然自胜的能力，讲究“一张一弛，文武之道”的劳逸结合。儒家的养生理论对古代养生体育的形成和发展具有重要意义，一些调息和调身心的佛门秘诀强调身体外静内动的锻炼，以促进健康长寿，是养生保健的重要法则。养生体育追求的“天人合一”的思想精神源于《庄子・山木》，强调人与自然的和谐，而不是两者之间的对立，是古代体育健康发展的哲学基础和理论基石，也是中国古代体育文化追求的独特价值准则与理想境界。
“尚中贵和”是中国古代体育思想的核心，这种思想使得体育竞赛成为“竞争”与“礼让”的统一体。中国古代体育还十分重视对人的道德礼仪的培养，借助体育活动培养具有理想人格的君子。《周礼・地官司徒・保氏》记载：“养国子以道。乃教之六艺：一曰五礼、二曰六乐、三日五射、四日五驭、五日六书、六曰九数。”孔子一生也主张弟子六艺兼修，练习射、御之术。西周施行“礼制”，对射箭活动有严格的礼仪程序和等级规定，按等级排定为大射礼、宾射礼、燕射礼、乡射礼。“文武之道，未坠于地，在人”，德育为先，德礼并重，在运动中遵循礼仪规范，在竞争中恪守道德传统，使中国古代体育礼仪文化持久传承。
中国古代体育运动从宫廷至民间，从贵族到百姓，观赏、休闲、娱乐、竞技丰富了大众生活，传承了中华优秀传统文化。中国古代体育运动融合百家、汲取古今、融合民族体育文化，形成更鲜明的体育文化形态，以促进人民身体的、知识的、社会性情感的发展，进一步丰富中华优秀传统文化的内涵，增强文化自信、民族自信。中国人民与全世界各族人民一起为人类体育文化的发展与进步做出了贡献。
（摘编自王宇、董奎、曹榆、张紫钰、戴彬《中国古代传统体育运动文化特征研究》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A． 中华传统体育中的很多运动，如武术、太极拳、龙舟比赛等，都体现了儒家“仁爱”思想中“以德为先”的理念。
B． 道家“无为而治”的思想在气功和太极拳等运动中体现为不追求动作的完美和成绩的优异，只享受运动的过程。
C． 民俗体育活动起源于民间，在各民族之间流传，在形成和发展过程中融入民族文化，成为凝聚各民族的精神纽带。
D． 中国古代的传统养生运动集中反映了中国古代哲学智慧和精神，但与道家理论相比，儒家的养生理论更为实用。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A． 儒家“仁爱”思想为现代体育发展提供了有益的指导，提醒人们在参与体育活动时要注重道德修养。
B． 道家的“无为而治”思想可以让人们在参与体育活动时享受过程，提高生活质量，从容面对挑战。
C． 一些民俗体育活动随着社会的发展不断拓展其功能，逐渐发展为休闲娱乐和军队训练等重要内容。
D． 中国古代体育重视对人的道德礼仪的培养，强调人在运动中要遵循礼仪规范，对竞技却不够重视。
3. 材料二最后一段旨在说明（ ）
A． 中国古代体育运动的作用较多。
B． 中国古代体育运动的地位较高。
C． 中国古代体育运动的内涵丰富。
D． 中国古代体育运动促文化发展。
4. 请结合两则材料，分析古代运动哲学与中国古代传统体育运动之间的关系。
5. 请根据两则材料，谈谈如何在当代社会中传承和发展中华传统体育文化。
【答案】
1.A
2.D
3.A
4.① 古代运动哲学为中国古代传统体育运动文化提供了理论基础。儒家的“仁爱”思想和道家的“无为而治”思想等古代运动哲学，深刻影响了中华传统体育的理念和价值取向。 ② 中国古代传统体育运动是古代运动哲学的具体实践和体现。民俗体育活动、传统养生运动等都蕴含着古代运动哲学的智慧，通过这些体育运动，古代运动哲学的思想得以传承和发展。
5.① 深入挖掘古代运动哲学的内涵。将儒家的“仁爱”思想和道家的“无为而治”思想等哲学思想与当代体育理念相结合，为中华传统体育文化提供坚实的理论基础。 ② 重视民俗体育活动的传承。民俗体育活动是中华传统体育文化的重要组成部分，应通过各种方式，促进其在民间的传承和发展。 ③ 加强传统养生运动的推广。传统养生运动体现了中国古代哲学智慧，应加大对其的宣传和推广力度。 ④ 推动传统体育文化与现代体育的融合。在保留中华传统体育文化特色的基础上，借鉴现代体育的发展经验，创新传统体育的形式和内容，使其更符合当代社会的需求。
【解析】
【导语】
两则材料从哲学与文化视角剖析中国古代体育。材料一阐述儒家“仁爱”、道家“无为”思想对传统体育的塑造及现代价值；材料二从民俗学角度呈现其集体性特征与文化传承功能。二者构建“哲学思想—运动实践—文化传承”框架，展现运动中的精神内涵与传统体育的文化意义，为当代体育文化建设提供历史参照。
1. 本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。
B。“不追求动作的完美和成绩的优异”错误。材料一第二段是说“比如在气功和太极拳等运动中，都强调呼吸的自然、动作的流畅，不刻意追求动作的完美和成绩的优异”，而不是“不追求”。
C。“民俗体育活动起源于民间”错误。由材料二“产生的一些独特的民俗体育活动，如登高、放风筝、踏青、龙舟比赛、水上漂、霸王鞭、竹马、秧歌、舞龙、舞狮等都已经深深扎根民间”可知，“扎根民间”不代表所有民俗体育活动都起源于“民间”。
D。“但与道家理论相比，儒家的养生理论更为实用”错误。原文并未比较二者的优劣，选项说法于文无据。
故选A。
2. 本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。
D。“对竞技却不够重视”错误。材料二第三段提到“中国古代体育还十分重视对人的道德礼仪的培养，借助体育活动培养具有理想人格的君子”“德育为先，德礼并重，在运动中遵循礼仪规范，在竞争中恪守道德传统，使中国古代体育礼仪文化持久传承”，可见材料只是强调中国古代体育重视道德礼仪培养，遵循礼仪规范，但并没有说对竞技不够重视，选项说法于文无据。
故选D。
3. 本题考查学生概括文章语段大意的能力。
由材料二最后一段“中国古代体育运动……丰富了大众生活，传承了中华优秀传统文化……。形成更鲜明的体育文化形态……中国人民与全世界各族人民一起为人类体育文化的发展与进步做出了贡献”可知，该段从多个维度阐述了古代体育运动的作用。
A。“作用较多”是对这些多元价值的直接概括。
B。文段仅阐述古代体育运动的具体价值，未将其与其他文化形式对比，与原文内容不符。
C。文段并没有阐释其自身包含的思想、内容等“内涵”，与原文内容不符。
D。文段确实提及文化发展相关作用，但这只是其中一部分价值，概括不够全面。
故选A。
4. 本题考查学生筛选和概括材料相关信息的能力。
① 由材料一“儒家的‘仁爱’思想和道家的‘无为而治’思想为中华传统体育提供了深厚的理论基础”可知，古代运动哲学是中国古代传统体育运动的理论根基。儒家“仁爱”“以德为先”的理念，道家“顺其自然”的主张，为武术、太极拳、龙舟比赛等运动注入价值取向，明确了体育活动中道德修养、身心和谐的核心追求，成为传统体育运动发展的思想指引。
② 由材料二“中国古代的传统养生运动集中反映中国古代哲学智慧和精神”“‘尚中贵和’是中国古代体育思想的核心”可知，中国古代传统体育运动是古代运动哲学的具体实践与载体。民俗体育、养生运动等通过团队合作、身心修炼、礼仪规范等形式，将“仁爱”“天人合一”“德礼并重”等哲学思想转化为可操作的运动实践，让抽象哲学理念在体育活动中得以体现、传承与发展。
5. 本题考查学生探究问题并提出见解的能力。
① 由材料一“儒家的‘仁爱’思想和道家的‘无为而治’思想为中华传统体育提供了深厚的理论基础”可知，需深入挖掘古代运动哲学内涵，将“仁爱”“无为而治”等思想与当代体育理念结合，筑牢传统体育文化的理论根基。
② 由材料二“产生的一些独特的民俗体育活动……成为各民族凝聚融合的精神纽带”可知，要重视民俗体育传承，通过多样形式助力登高、舞龙等活动在民间持续流传，夯实群众基础。
③ 由材料二“中国古代的传统养生运动……延年益寿而创造的生命康养体系的统称”可知，应加强传统养生运动推广，加大宣传力度，让武术、太极拳等蕴含的康养理念被更多人知晓。
④ 由材料一“古代运动哲学……以推动现代体育的健康发展”可知，需推动传统与现代体育融合，在保留文化特色的同时，借鉴现代经验创新形式内容，适配当代社会需求。
一、（2025-2026・甘肃兰州新区贺阳教育集团・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
人民民主专政和团结国际友人，将使我们的建设工作获得迅速的成功。全国规模的经济建设工作业已摆在我们面前。我们的极好条件是有四万万七千五百万的人口和九百六十万平方公里的国土。我们面前的困难是有的，而且是很多的，但是我们确信：一切困难都将被全国人民的英勇奋斗所战胜。中国人民已经具有战胜困难的极其丰富的经验。如果我们的先人和我们自己能够渡过长期的极端艰难的岁月，战胜了强大的内外反动派，为什么不能在胜利以后建设一个繁荣昌盛的国家呢？只要我们仍然保持艰苦奋斗的作风，只要我们团结一致，只要我们坚持人民民主专政和团结国际友人，我们就能在经济战线上迅速地获得胜利。
随着经济建设的高潮的到来，不可避免地将要出现一个文化建设的高潮。中国人被人认为不文明的时代已经过去了，我们将以一个具有高度文化的民族出现于世界。
让那些内外反动派在我们面前发抖罢，让他们去说我们这也不行那也不行罢，中国人民的不屈不挠的努力必将稳步地达到自己的目的。
（摘编自毛泽东《中国人民站起来了》）
材料二：
我读史书读到商鞅搬移木杆树立诚信一事，不禁慨叹起我国国民愚昧，执政者煞费苦心，几千年来民众不觉悟、国家接近走向灭亡的悲惨命运来。
法令，是谋求幸福的工具。法令如果好，它让我们民众获得的幸福就一定多，我们民众正担心不公布这些法令，或者公布后担心这些法令不产生效力，一定竭尽全力来保障它，维持它，务必使它达到完善的目的为止。政府和国民互相维系，哪有不信任法令的道理呢？法令如果不好，那不但没有幸福可言，而且还有足够让人恐惧的危害，我们国民又一定会竭尽全力来阻止这些法令。即使想要让我相信法令，又哪有相信它的道理呢？就如商鞅与秦国民众之间具有同样的利害关系，却恰恰运用跟政府与国民互相信用相反的方法，即运用徙木立信的办法去做，这又是为什么呢？
商鞅的法令是好法令。如果试着翻阅一下我国四千多年的记载，寻求那些利国利民的伟大的政治家，商鞅不是位居第一吗？商鞅处在秦孝公时代，中原局势极不安定，战事正盛，全国民力疲惫，达到了不能够言说和描述的程度。在这种情势下，却想战胜各诸侯国，统一中原，不是很难吗？在这种情势下，变法的命令出台了，这些法令惩罚坏人来保护人民的权利，鼓励种田织布来增加国民的财力，崇尚战功来树立国威，把贫困、懒惰者收为奴隶来杜绝人力、物力资源的损耗。这确实是我国从来没有过的重大政策，国民害怕什么而不相信呢？一定要通过搬移木杆来树立诚信，我从这里知道了执政者实在是费了苦心，我从这里知道了我国国民愚昧，我从这里知道了几千年来民众缺乏智慧、国家差点儿走向灭亡的悲惨境地是有原因的。
虽然这样，但一件不寻常的事情开始出现时，百姓对此会感到惊惧。国民是这些国民，法令是那些法令，我为什么对此感到奇怪呢？我只担心这搬移木杆树立诚信一事，如果让东西方各国文明程度高的那些国民听了，一定会捧着肚子大笑，或者高声讥诮。
（摘编自毛泽东《商鞅徙木立信论》译文）
材料三：
“文章五诀”，形、事、情、理、典，毛泽东的文章是典范。在毛泽东的政论文里，为了说服读者接受他的观点，他都能随手抓来一个形象，借典说理或借事言情，深入浅出。他的文章开创了政论文从未有的生动局面。
他明确表达自己的立场和观点，他对群众语言、古典语言是那样热爱，对教条主义的语言、官僚主义的语言是那样憎恨。延安“整风运动”中，他把文风与学风、党风并提，讨伐“党八股”，给它列了八大罪状，说它是对五四运动的反动，是不良党风的最后一个“防空洞”。新中国成立之初，《人民日报》发表长篇社论，号召正确使用祖国语言，他在改稿时特别加了一句：“我们的同志中，我们的党政军组织和人民团体的工作人员中，我们的文学家、教育家和新闻记者中，有许多是精通语法、会写文章、会写报告的人。这些人既然能够做到这一步，为什么我们大家不能做到呢？当然是能够的。”（《人民日报》1951年6月6日）后来，我们渐渐机关化了，文章中假、大、空的语言多了。他对此极为反感，甚至是愤怒，严厉要求领导干部亲自写文章，不要秘书代劳。他批评那些空洞的官样文字：“讲了一万次了，依然纹风不动，灵台如花岗之岩，笔下若玄冰之冻。哪一年稍稍动一点，使读者感觉有些春意，因而免于早上天堂，略为延长一年、两年寿命呢？”（1958年9月2日的一封信）
他强调内容一定要是客观存在的事实，他是一辈子都在与“党八股”的坏文风作斗争的。政论文是一种特殊的学术论文，细读毛泽东的政论文，发现他的文章能将政治思想讲出他自己的特色，后世发展成公认的真理，特别是他独特的语言风格，足可自立为一门一派，是对教条主义的语言、官僚主义的语言的最佳驳斥。
在大力倡导改文风的今天，我们有必要静下心来研究一下他的文章。这至少有两个用处：一是专门搞写作的人可以从中汲取营养，特别是补充一些文章外的功夫，好直起文章的腰杆；二是领导干部可以向他学一点写作，这也是工作的一部分，能增加领导的魅力。须知：打天下要靠笔杆子，治天下更要靠笔杆子。
（摘编自梁衡《关于毛泽东政论文文风的鲜明特点》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A． 如能渡过长期的极端艰难的岁月，战胜强大的内外反动派，我们就有信心在胜利以后建设一个繁荣昌盛的国家。
B． 中国人民具有战胜困难的丰富经验，随着新中国的成立，中国必将会同时出现经济建设和文化建设的高潮。
C． 毛泽东认为，如果法令是好的，国民就应该信任它；如果法令不好，国民就应该会竭尽全力来阻止它。
D． 毛泽东的政论文说理形象，深入浅出，语言风格独特，为今天专门搞写作的人提供了很好的借鉴。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A． 艰苦奋斗的作风、团结一致的精神、人民民主专政和团结国际友人等都是我们在经济战线上获得迅速胜利的必要条件。
B． 毛泽东严格要求领导干部亲自写文章，不要秘书代劳，可见当时领导干部自己不写文章，而由秘书代笔的现象很多。
C． 毛泽东读“徙木立信”的历史故事，慨叹民众愚昧、国家命运悲惨，足见作者能以小见大加以论述，思想深刻。
D． 材料三结尾，作者关联现实，强调要研究毛泽东文章，因为只有这样，才能增加领导魅力，才能扭转当前不正文风。
3. 下列选项不能用来证明材料三第二段的观点的一项是（ ）
A． 俗话说：“到什么山上唱什么歌。”又说：“看菜吃饭，量体裁衣。”我们无论做什么事都要看情形办理，文章和演说也是这样。（《反对党八股》）
B． 自以为是，老子天下第一，“钦差大臣”满天飞。这就是我们队伍中若干同志的作风。这种作风，拿了律己，则害了自己；拿了教人，则害了别人。（《改造我们的学习》）
C． 马克思列宁主义理论和中国革命实际，怎样互相联系呢？拿一句通俗的话来讲，就是“有的放矢”。“矢”就是箭，“的”就是靶，放箭要对准靶。（《整顿党的作风》）
D． 中国人民将要在中国共产党领导之下，在中国共产党第七次大会的路线的领导之下，得到完全的胜利，而国民党的反革命路线必然要失败。（《愚公移山》）
4. 材料二多处使用了问句，请简要分析其论证效果。
5. 请结合三则材料，分条概括毛泽东政论文的特点。
【答案】
1.B
2.C
3.D
4.① 连续使用问句，形成层层推进、逻辑严密的论证。 ② 使用反问句，强化了作者的观点。 ③ 使用设问句，引发读者思考，提示下文内容。 ④ 多处问句的运用，赋予文章雄辩的气势，增强了文章的感染力和说服力。
5.① 立场鲜明，倾向性强。如材料一“我们确信：一切困难都将被全国人民的英勇奋斗所战胜”中，表达了鲜明的立场，态度倾向明显。 ② 条理清晰，逻辑严谨。如材料二第二段，首先提出观点，然后从“法令如果好……”“法令如果不好……”两个方面展开论述，思路清晰，逻辑严密。 ③ 语言生动，极具号召力。如材料三举例中说毛泽东把“党八股”比作“防空洞”，通俗易懂，生动贴切，易于理解和接受。 ④ 风格独特，富有创造性。毛泽东的政论极具个人风格，如材料三说他“足可自立为一门一派”，还能将政治思想讲出他自己的特色，后世发展成公认的真理。
【解析】
【导语】
这篇阅读文章选取了毛泽东的三篇材料，材料一强调了在新中国成立后，以人民民主专政和国际友人的团结奋进，经济与文化建设的必然到来。材料二则通过商鞅“徙木立信”的故事，讨论法令对国民信任的重要性，并反思国民素质和政治智慧。材料三分析毛泽东政论文的特色，生动形象、深入浅出的语言风格，强调其对文风改进的影响。整篇文章展示了毛泽东独特的政论文风格和深刻的政治见解。
1. 本题考查学生理解文章内容，筛选文中信息的能力。
B．“随着新中国的成立，中国必将会同时出现经济建设和文化建设的高潮”错误。由原文“随着经济建设的高潮的到来，不可避免地将要出现一个文化建设的高潮”可知，文化建设的高潮是经济建设高潮到来后才随之出现的，时态错误。
故选B。
2. 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
A．“艰苦奋斗……都是我们在经济战线上获得迅速胜利的必要条件”错误。由原文“只要我们……我们就能……”可知，原文是充分条件。
B．“可见当时领导干部自己不写文章，而由秘书代笔的现象很多”错误。原文是“严厉要求领导干部亲自写文章，不要秘书代劳”，但并不能推断出领导干部自己不写文章，而由秘书代笔的现象很多。
D．“因为只有这样，才能增加领导魅力，才能扭转当前不正文风”错误。原文是“我们有必要静下心来研究……能增加领导的魅力”，是说有必要静下心来研究毛泽东的文章，能够让领导干部向他学一点写作，能增加领导的魅力，但并不是只有这样才能增加领导的魅力；原文中说研究毛泽东的文章至少有两个用处，但并不代表只有研究毛泽东的文章才能扭转当前不正之风。选项强加因果。
故选C。
3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料三第二段的观点是：毛泽东政论文文风具有鲜明的特点，即形象生动，深入浅出，善用群众语言和古典语言，反对官僚主义和教条主义的语言。
D．是毛泽东在“七大”上的闭幕词，表达出中国革命必将胜利的信心和中国共产党带领中国人民打败国民党反动派的决心。语言准确精炼，掷地有声，但不能证明材料三第二段的观点。
ABC均符合毛泽东政论文文风特点。
故选D。
4. 本题考查学生分析语言特色、论证效果的能力。
① 第二段分别从法令的好与坏展开论述，“法令如果好……哪有不信任法令的道理呢”“法令如果不好……又哪有相信它的道理呢”，第一、二处的反问构成对比，使得论述更加有力；第三处“这又是为什么呢”设问，该设问引发读者思考，引出第三段内容。这三处问句，层层推进，逻辑严谨，表达了作者对商鞅“运用跟政府与国民互相信用相反的方法”夫执行法令的疑惑。
② 第二段分别从法令的好与坏展开论述，“法令如果好……哪有不信任法令的道理呢”“法令如果不好……又哪有相信它的道理呢”，这两处使用反问，并构成对比，使得论述更加有力，强化了作者的观点。
③ 第三处“这又是为什么呢”使用了设问，该设问引发读者思考，引出第三段内容。
④ 本文是19岁的毛泽东在湖南省高等中学读书时写的作文的译文，而问句本身就能增强文章的气势，增强文章的感染力。所以，多处问句的运用，赋予文章雄辩的气势，增强了文章的感染力和说服力。
5. 本题考查学生分析文本的文体特征和主要表现手法的能力。
① 观点上，鲜明而坚定，倾向性强。材料一中“我们确信：一切困难都将被全国人民的英勇奋斗所战胜”中，表达了鲜明的立场，态度倾向明显。材料二中表达对“民众缺乏智慧、国家差点儿走向灭亡”的担忧与痛心，材料三写到他热爱群众语言、古典语言，憎恨教条主义、官僚主义的语言等等，都明确表达自己的立场和观点，态度鲜明，倾向性很强。
② 论述上，条分缕析，且都是有针对性地分层次展开论述，条理清晰，体现了严谨的思维和逻辑。如材料一的论述，从政治到经济再到文化、很有条理性。材料二第二段分别从法令的好与坏展开论述，“法令如果好……哪有不信任法令的道理呢”“法令如果不好……又哪有相信它的道理呢”思路清晰，逻辑严密。
③ 语言上，为了阐述观点，毛泽东能随手抓来一个形象，借典说理或借事言情，深入浅出、生动形象地说明道理，且以理服人。多用群众语言、古典语言，非常接地气，如材料三提到延安“整风运动”中，他讨伐“党八股”，给它列了八大罪状，说它是不良党风的最后一个“防空洞”，贴切形象。
④ 风格上，独树一帜，富有创造性。根据材料三“发现他的文章能将政治思想讲出他自己的特色，后世发展成公认的真理，特别是他独特的语言风格，足可自立为一门一派，是对教条主义的语言、官僚主义的语言的最佳驳斥”可知，毛泽东的政论文能将政治思想讲出他自己的特色，后世发展成公认的真理，特别是他豪迈磅礴的语言风格，极具个人特色，“足可自立为一门一派”，开创出政论文未有的生动局面。
二、（2025-2026・陕西渭南韩城・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
语言文字是文化的基础要素和鲜明标志，是促进历史发展和社会进步的重要力量。不久前，位于河南省安阳市的中国文字博物馆推出“语贯古今字载中华——教育部、国家语委重大语言文化工程建设成果展”。党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央高度重视语言文字工作，一批重大语言文化工程取得标志性成果。中国语言资源保护工程建成世界上规模最大的语言资源库，古文字与中华文明传承发展工程、中华经典诵读工程、中华思想文化术语传播工程等出版一批重要著作，中华精品字库、中国语言文字数字博物馆等数字化建设迅速推进……这些宝贵成果，为传承发展中华优秀语言文化筑牢根基。
探源中华文明，从历史深处延续而来的语言是珍贵符码。正如有学者说，“凡解释一字即是作一部文化史”。殷墟甲骨文距离现在3000多年，其间汉字结构没有变，这种传承中蕴藏着中华文明的基因，让人们得以从汉字原初构型中破解文明起源的奥秘。西周早期青铜器何尊铭文“宅兹中国”，留下“中国”最早的文字记载。沉淀在中华典籍里的人文思想，蕴含着跨越时空的魅力，成为代代相传的集体记忆。得益于重大语言文化工程建设，中国话、方块字的文化名片更为亮丽，我们引以为傲的文化资源更为丰厚。
“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”，这两句诗曾扣动无数游子的心弦。方言是地方文化的坐标，沉淀生活记忆，凝结深厚情感。作为一项国家工程，中国语言资源保护工程一期已完成全国所有省份1700多个调查点的调查保护，覆盖国内120余种语言和方言。只要登录中国语言资源保护工程采录展示平台，就可以随时随地聆听“来自家乡的声音”。一个个词条，内容涉及房屋建筑、日常用具、服饰饮食、农工百艺、婚育丧葬、节日活动、说唱表演等，如同一枚枚生动的文化切片，为地方特色文化留下珍贵的记录。被小心翼翼保存下来的语言文化，留住了文化乡愁。
在生成式人工智能技术加速演进、自然语言处理成为热门应用领域的背景下，语言文化工程的成果开发有着更重要的现实意义。比如，古文字与中华文明传承发展工程以数字技术赋能古文字传播应用，让冷门绝学走近大众；精选历代书法名家的代表作品开发成“中华精品字库”，实现书法艺术和信息技术、汉字应用的高度融合；中国语言文字数字博物馆开发甲骨文互动展区，让观众能够深入了解甲骨文的文化内涵、艺术价值以及在现代社会的创新应用。创新是语言的活力所在，当记录在甲骨、金石、简牍、绢帛、纸页上的古文字化身数字比特，插上大数据的翅膀，我们的语言文化必将在数字时代焕发更为独特的魅力。
语言是我们共有的精神家园，身处全球化时代，彰显文化自信、讲好中国故事、塑造中国形象，记录着厚重历史和多样文化的语言是资源宝库。我们有责任有义务沿着文明的脉络，从古文字里探究文明源头的奥秘，从各地方言里感知文化的多样，从数字化创新中触摸时代的脉动，让中国语言文化的长河生生不息。
（摘编自智春丽《让语言的长河生生不息》）
材料二：
生活中，无论是日常攀谈还是正式发言，语言都可谓交流的工具、思维的载体。重视语言，善用语言，让语言释放智慧与力量，往往能达到事半功倍的效果。
语言的力量，首在言之成理。“言贵于有物，无物，非言也”。就拿开会发言来说，一个人的讲话之所以能振奋人心，引起共鸣，关键在于相关语言都找到了恰当的支点，在事实和逻辑层面无懈可击，有说服力。语言的力量，贵在言之有德。同样一句话，不同的人讲往往会产生不一样的效果。纵观历史长河，誓言“舍身为国”、发出惊人之语者不在少数，他们终能流芳千古，为民族精神注入生动元素，反观那些“两面人”、投机者，纵然信誓旦旦、巧舌如簧，但由于没有人格的光亮、缺少修养的支撑，说出来的话自然无法令人信服。语言的力量，亦在言之共情。《文心雕龙》有言，“情者文之经，辞者理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅”。这是行文的典范，又何尝不是语言的真义？话语真情充沛，逻辑严谨，自然能生发出直抵人心的力量。穆青采访焦裕禄事迹时情动于衷，挥洒热泪，多年后，其采访日记上仍依稀可见斑斑泪痕。有了真情的贯注，那么语言和作品就都有了永不枯竭的活力，可以抵御时光而历久弥新。
轻视语言的力量、忽视沟通的艺术，往往容易言不由衷、表意不明，甚至造成误解、触发矛盾。现实中，有的干部一讲话，群众便皱眉摇头，原因何在？问题就在于这些讲话内容干瘪，细咂无味，要么是脱离实践的空话套话，要么是违背情理的废话假话。譬如，有的乡村动员植树，长篇累牍都是绿化的道理，对大家最关心的树苗供应等现实议题只字不提。再如，发生安全事故，人们最关切的是伤亡情况和救援进展动态，个别地方的新闻发布却大篇幅着墨于“地方领导重视”，缺少事件本身的信息。凡此种种，消解的都是群众的信任。
“口能言之，身能行之，国宝也”。语言是行动的影子，行动是语言的土壤。挖掘语言的宝藏，品味语言的艺术，有助于更好传递信息，交流意见，沟通情感，也必将推动行之有恒，行之有格，行之有效。从这个角度来说，从真理中汲取营养，在信仰中涵养定力，于情感中激发共鸣，有利于激发语言的力量，最终做到知行合一、言行并举。
（摘编自何冠军《语言的力量》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A． 我国建成了世界上规模最大的语言资源库，这标志着我国语言文字工作已达到世界领先水平。
B． 殷墟甲骨文作为我国最早的文字，其结构的稳定性为解读中华文明起源提供了重要线索。
C． 只要让语言在生活中释放智慧与力量，就能达到事半功倍的效果，解决生活中的所有问题。
D． 语言和行动相辅相成，要想做到知行合一、言行并举，离不开对语言力量的激发和重视。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A． 方言是地方文化的坐标，它沉淀生活记忆，凝结深厚情感，可以使人们感知语言文化的多样性。
B． 从中国语言资源保护工程采录展示平台中可以了解各地的方言、房屋建筑、服饰饮食等文化特色。
C． 如果一个发言者既具备严谨的逻辑，又能以真情打动人，那么他的话语就能产生直抵人心的力量。
D． 脱离实践的空话套话或违背情理的废话假话都会导致语言的力量被轻视，沟通的艺术被忽视。
3. 下列对材料相关内容及其论证的分析，不正确的一项是（ ）
A． 材料一结尾运用排比的手法，使语言于整齐有序中见变化，严谨深刻中显生动。
B． 材料二第二段综合运用了引用、对比和举例论证的方法，使得论证逻辑严密，具体有力。
C． 材料二整体上采用总分式的论证结构，其中第二、三两段采用了并列式的论证结构。
D． 材料一与材料二都以语言为核心论题展开论述，但二者论述的重心有所不同。
4. 语言文字在传承发展中华优秀文化中起到了哪些作用？请结合材料一简要说明。
5. 材料二提出语言的力量在于“言之成理”“言之有德”“言之共情”，请结合《中国人民站起来了》或《县委书记的榜样——焦裕禄》的内容，任选两个角度分析其语言力量的体现。
【答案】
1.D
2.D
3.C
4.① 语言文字是文化的基础要素和鲜明标志，为传承发展中华优秀语言文化筑牢根基；② 语言文字蕴含源远流长的文化资源，有助于我们探源中华文明；③ 语言文字能够记录地方文化特色，留住文化乡愁；④ 语言文字与数字技术的融合，有利于中国语言文化创新性发展，契合时代脉动；⑤ 语言文字有助于彰显文化自信，能够提高国家文化软实力。
5.[示例一]《中国人民站起来了》。① 言之成理：文章基于中国革命胜利的历史事实，明确新中国的性质、任务与外交政策，逻辑严谨、论据充分，如阐述“人民民主专政”的内涵，以历史经验与现实需求为支点，具有强大说服力。② 言之有德：毛泽东同志作为无产阶级革命家，其讲话彰显“为人民服务”的宗旨与民族复兴的使命担当，人格光亮与信仰定力赋予语言厚重力量，让全国人民产生强烈共鸣。 [示例二]《县委书记的榜样——焦裕禄》。① 言之共情：文章通过焦裕禄冒雪访民、拒收棉花票等具体事例，融入穆青采访时的真情实感，文字饱含温度，让读者深切感受到焦裕禄的为民情怀，具有直抵人心的感染力。② 言之成理：文章围绕焦裕禄带领兰考人民除“三害”的实践，客观记录其工作方法与成效，如挖沟渠、封沙丘的具体举措，事实确凿、逻辑清晰，印证了焦裕禄作为“好干部”的典范价值。
【解析】
【导语】
这篇阅读材料以语言文化为主题，通过两则材料展开论述。材料一聚焦语言文字的文化价值，从历史传承、方言保护到数字化创新，展现中华语言文化的深厚底蕴；材料二则侧重语言的社会功能，强调言之有物、有德、共情的重要性。两则材料相辅相成，既彰显了语言的文化意义，又突出了其实践价值，共同构建了语言作为文化载体与交流工具的双重维度。
1. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
A．“标志着我国语言文字工作已达到世界领先水平”错误。原文“中国语言资源保护工程建成世界上规模最大的语言资源库”只是说取得了标志性成果，这些成功为传承发展中华优秀语言文化筑牢根基，并未提及达到世界领先水平，选项说法于文无据。
B“殷墟甲骨文作为我国最早的文字”错误。材料一是说“殷墟甲骨文距离现在3000多年”，这不能说明殷墟甲骨文就是我国最早的文字。
C“只要……就能达到事半功倍的效果，解决生活中的所有问题”错误。材料二中说“重视语言，善用语言，让语言释放智慧与力量，往往能达到事半功倍的效果”，选项说法过于绝对。
故选D。
2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
D．“脱离实践的空话套话或违背情理的废话假话都会导致语言的力量被轻视，沟通的艺术被忽视”错误，原文为“轻视语言的力量、忽视沟通的艺术，往往容易言不由衷、表意不明，甚至造成误解、触发矛盾”，应该是轻视语言的力量、忽视沟通的艺术导致语言成为脱离实践的空话套话或是违背情理的废话假话。
故选D。
3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
C．“第二、三两段采用了并列式的论证结构”错误。材料二第二段“语言的力量，首在言之成理”，是从正面阐述语言的力量所在；第三段“轻视语言的力量、忽视沟通的艺术，往往容易言不由衷、表意不明，甚至造成误解、触发矛盾”，则从反面论述语言缺乏力量的表现及原因。两段文字采用的是对照式论证结构。
故选C。
4. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
① 是文化的基础要素和鲜明标志，筑牢传承根基。原文提及中国语言资源保护工程、古文字传承发展工程等重大项目取得标志性成果，为中华优秀语言文化传承发展奠定基础。
② 蕴含文明基因，助力探源中华文明。原文“凡解释一字即是作一部文化史”，甲骨文的传承、何尊铭文“宅兹中国”等，让人们能从语言文字中破解文明起源的奥秘。
③ 记录地方特色文化，留住文化乡愁。原文指出方言是地方文化坐标，中国语言资源保护工程收录的词条涵盖生活各方面，为地方文化留下珍贵记录。
④ 适配数字时代，推动文化创新性发展。原文提到古文字数字化传播、中华精品字库开发等，语言文字与数字技术融合，让传统文化在新时代焕发魅力。
⑤ 彰显文化自信，助力国家文化传播。原文强调语言是资源宝库，能帮助讲好中国故事、塑造中国形象，提升国家文化软实力。
5. 本题考查学生分析、运用文中信息的能力。
示例一：《中国人民站起来了》
① 言之成理：契合材料二“事实和逻辑层面无懈可击”的要求，文章立足中国革命胜利史实，明确新中国性质、任务与外交政策，以历史经验和现实需求阐释“人民民主专政”，逻辑严谨、论据充分，说服力极强。
② 言之有德：彰显材料二“人格光亮支撑语言力量”的观点，毛泽东同志的讲话饱含“为人民服务”宗旨与民族复兴担当，“我们已经站起来了”等表述传递坚定信仰，契合民众心声，引发强烈共鸣。
示例二：《县委书记的榜样——焦裕禄》
① 言之共情：符合材料二“真情充沛直抵人心”的内涵，文章通过冒雪访民、拒收棉花票等细节，融入采访真情，文字饱含温度，让读者深切感受焦裕禄为民情怀，感染力十足。
② 言之成理：紧扣“言贵于有物”的要求，围绕除“三害”实践，客观记录挖沟渠、封沙丘等具体举措与成效，事实确凿、逻辑清晰，印证其“好干部”典范价值。
三、（2025-2026・陕西榆林靖边中学等校・期中）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：全国同胞们，尊敬的各位国家元首、政府首脑和国际组织代表，尊敬的各位来宾，全体受阅将士们，同志们、朋友们：
今天，我们隆重集会，纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年，共同铭记历史、缅怀先烈、珍爱和平、开创未来。
我代表中共中央、全国人大、国务院、全国政协、中央军委，向全国参加过抗日战争的老战士、老同志、爱国人士和抗日将领，向为中国人民抗日战争胜利作出重大贡献的海内外中华儿女，致以崇高敬意！向支援和帮助过中国人民抵抗侵略的外国政府和国际友人，表示衷心感谢！向参加今天大会的各国来宾，表示热烈欢迎！
同志们、朋友们！
中国人民抗日战争是艰苦卓绝的伟大战争。在中国共产党倡导建立的抗日民族统一战线旗帜下，中国人民以铮铮铁骨战强敌、以血肉之躯筑长城，取得近代以来反抗外敌入侵的第一次完全胜利。
中国人民抗日战争是世界反法西斯战争的重要组成部分，中国人民以巨大的民族牺牲，为拯救人类文明、保卫世界和平做出了重大贡献。
历史警示我们，人类命运休戚与共，各个国家、各个民族只有平等相待、和睦相处、守望相助，才能维护共同安全，消弭战争根源，不让历史悲剧重演！
同志们、朋友们！
中华民族是不畏强暴、自立自强的伟大民族。当年，面对正义与邪恶、光明与黑暗、进步与反动的生死较量，中国人民同仇敌忾、奋起反抗，为国家生存而战，为民族复兴而战，为人类正义而战。今天，人类又面临和平还是战争、对话还是对抗、共赢还是零和的抉择。中国人民坚定站在历史正确一边、站在人类文明进步一边，坚持走和平发展道路，与各国人民携手构建人类命运共同体。
历史承载过去，也启迪未来。新时代新征程，全国各族人民要在中国共产党坚强领导下，坚持马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观，全面贯彻新时代中国特色社会主义思想，坚定不移走中国特色社会主义道路，传承和弘扬伟大抗战精神，踔厉奋发、勇毅前行，为以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业而团结奋斗！
中华民族伟大复兴势不可挡！人类和平与发展的崇高事业必将胜利！
（摘自习近平《在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年大会上的讲话》）
材料二：当直升机分别悬挂“正义必胜”“和平必胜”“人民必胜”的条幅飞过，当22个装备方队按照实战化联合编组隆隆驶来，当抗战老兵从年轻战士的脚步中听到复兴的铿锵足音……我们可以自豪地告慰先烈：任何艰难险阻都挡不住我们推进强国建设、民族复兴的历史进程！
今天，人们一遍遍叩问历史，当年的中国仍是积贫积弱，但为什么中国人民能够打败穷凶极恶的日本军国主义侵略者，取得近代以来反抗外敌入侵的第一次完全胜利？
历史早已给出了答案，现实一再证明这一答案。
中国共产党应运而生，中国人民谋求民族独立、人民解放和国家富强、人民幸福的斗争就有了主心骨，中国人民就从精神上由被动转为主动。
全体中华儿女的爱国热情像火山一样迸发出来，冒着敌人的炮火共赴国难，誓与侵略者血战到底，奏响了气吞山河的英雄壮歌。
中国人民抗日战争胜利是中国共产党发挥中流砥柱作用的伟大胜利，为中华民族由近代以来陷入深重危机走向伟大复兴确立了历史转折点，开启了古老中国凤凰涅槃、浴火重生的历史新征程。
80年来，中国的变化沧海桑田、翻天覆地。在中国共产党的坚强领导下，中国人民创造了“两大奇迹”，成功开辟了中国特色社会主义道路，开创了中国特色社会主义新时代，中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，实现中华民族伟大复兴进入了不可逆转的历史进程。
历史充分表明，中国共产党是风雨来袭时全体人民最可靠的主心骨，新时代的伟大成就是党和人民一道拼出来、干出来、奋斗出来的，充分彰显了“两个确立”的决定性意义。前进道路上，只要党和人民始终站在一起、想在一起、干在一起，任何风浪都动摇不了我们的钢铁意志，任何困难都阻挡不了我们的铿锵步伐。
铭记历史，不仅因为我们经历的磨难，更因为绵延不绝的精神和生生不息的希望。“永矢弗谖，祈愿和平。中华圆梦，民族复兴。”这是南京大屠杀死难者国家公祭鼎上的铭文。“能够在复兴民族恢复失地的工作上作最大的努力，最大的贡献！”这是抗战先烈在家书中对后来者的期许。山河为证，岁月为名，“他们信仰的理想正在实现，他们开创的事业正在继续，他们书写的历史必将由我们继续书写下去”。
没有一马平川的路途，只有跋山涉水的征程。今天，我们比历史上任何时期都更接近、更有信心和能力实现中华民族伟大复兴的目标，同时必须准备付出更为艰巨、更为艰苦的努力。眺望前方，放眼世界，坚定站在历史正确一边、站在人类文明进步一边，集中力量办好自己的事，我们的事业无往不胜！
社会主义中国巍然屹立在世界东方，历史的接力棒交到了我们这一代人手中。在党的旗帜下团结成“一块坚硬的钢铁”，以压倒一切困难而不为困难所压倒的决心和勇气，敢于斗争，善于创造，向着中华民族伟大复兴的光辉彼岸奋勇前进，我们信心十足、底气十足、力量十足！
（摘编自《人民日报》评论员《中华民族伟大复兴势不可挡——论学习贯彻习近平总书记在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年大会上重要讲话》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A． 世界反法西斯战争警示我们，人类的命运紧密相连，无人可以置身事外，只要和睦相处，就可以避免悲剧发生。
B． 中国人民抗日战争的胜利，不仅是中华民族走向伟大复兴的历史转折点，也为人类文明进步做出了重大贡献。
C． 中国人民抗日战争的胜利，是有史以来中国反抗外敌入侵的首次胜利，彻底改变了中国积贫积弱的历史面貌。
D． 两则材料都明确提到了，中国人民抗日战争是世界反法西斯战争的主战场，中国为此付出了巨大的民族牺牲。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A． “和平还是战争、对话还是对抗、共赢还是零和”，暗含着“当今世界正面临高度不确定性和严峻的挑战”的意思。
B． 材料一表明中国维护正义、捍卫和平的决心和信念，这与《大战中的插曲》所彰显的革命精神完全一致。
C． 材料二引用公祭鼎上的铭文和抗战先烈的家书，既丰富了文章内容，又增强了文章的历史厚重感和情感共鸣。
D． 两则材料均围绕“中华民族伟大复兴”展开，但侧重点有所不同：材料一突出历史意义，材料二强调现实启示。
3. 材料一倒数第二段意在（ ）
A． 阐明新时代的指导思想与奋斗目标，号召团结奋斗。
B． 强调坚持党的领导和中国特色社会主义道路的必要性。
C． 总结历史经验，揭示抗战胜利的伟大意义。
D． 突出弘扬抗战精神对实现民族复兴的关键作用。
4. 材料一这篇讲话，对我们中学生写作有哪些借鉴意义？
5. 材料二指出，“中国共产党是风雨来袭时全体人民最可靠的主心骨”。材料一和《县委书记的榜样——焦裕禄》一文分别是如何体现这句话的？请简要分析。
【答案】
1.B
2.B
3.A
4.① 结构严谨，逻辑层次清晰。讲话采用“铭记历史—把握现实—开创未来”的递进结构，层次分明、环环相扣，启示我们要重视文章谋篇布局，合理安排论述层次，做到过渡自然、脉络分明。② 主题鲜明，聚焦核心思想。“纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利 80 周年”的主题贯穿始终，让听众能清晰把握核心内容，启示我们在写作中应确立一个明确而集中的主题，在行文中确保所有素材和论述都精准地为主旨服务。③ 情理交融，兼具理性与感召力。讲话既客观陈述历史事实，又饱含缅怀先烈、激励奋进的真挚情感，启示我们写作要做到情理并重，既有理性分析，又有情感温度，避免空洞说教或过度抒情。④ 立意高远，彰显时代精神。讲话将历史纪念与现实担当紧密结合，展现了立足民族、面向世界的宏大格局，启示我们写作应培养家国情怀，学会从时代背景中提炼主题，使文章具有思想高度和现实意义。
5.① 材料一中，中国共产党在抗战时期倡导建立抗日民族统一战线，凝聚全民族力量，体现了作为“主心骨”的领导核心作用；② 《县委书记的榜样——焦裕禄》中，焦裕禄带领兰考人民治理“三害”，直至生命最后一刻，展现了共产党员在困难面前挺身而出的担当精神。
【解析】
【导语】
两则材料以纪念抗战胜利80周年为核心，从历史与现实的双重视角展开论述。材料一以领导人讲话为框架，强调抗战精神的世界意义与当代价值，突出中国共产党在民族危亡时刻的历史担当；材料二通过阅兵场景的文学化描写，将历史记忆与复兴征程相勾连，强化“人民主体性”的叙事逻辑。两文通过宏大叙事与细节描写的结合，构建起民族集体记忆与国家认同的政治话语体系。
1. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
A．“只要和睦相处，就可以避免悲剧发生”错误。材料一是说“各个国家、各个民族只有平等相待、和睦 相处、守望相助，才能维护共同安全，消弭战争根源，不让历史悲剧重演”，“和睦相处”只是其中的一个条件。
C． “是有史以来……首次胜利，彻底改变了中国积贫积弱的历史面貌”错误。材料中是说“取得近代以来反抗外敌入侵的第一次完全胜利”，且“彻底改变了中国积贫积弱的历史面貌”的说法无中生有。
D．“两则材料都明确提到了……主战场”错误。材料一只提到“中国人民抗日战争是世界反法西斯战争的重要组成部分”，材料二对此并未提及。
故选B。
2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B．“这与《大战中的插曲》所彰显的革命精神完全一致”错误。《大战中的插曲》一文反映了中国人民在残酷战争中对革命人道主义精神的坚守，与“中国维护正义、捍卫和平的决心和信念”不完全一致。
故选B。
3. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
材料倒数第二段以“历史承载过去，也启迪未来”开篇，既承接前文对历史的回顾，又转向对未来的展望。段中明确提出“新时代新征程”的行动纲领，包括坚持党的指导思想，走中国特色社会主义道路，弘扬抗战精神，并最终落脚于“为以中国式现代化全面推进强国建设，民族复兴伟业而团结奋斗”的号召。
B.仅强调党和道路，未涵盖奋斗目标与团结号召；
C.侧重历史总结，与段落的未来导向不符；
D.仅涉及抗战精神，未能体现段落的整体逻辑与核心意图。
故选A。
4. 本题考查学生评价文本产生的社会价值和影响的能力。
① 结构严谨，逻辑清晰：讲话以“问候致谢—回顾历史—阐释意义—展望未来”为脉络，用“同志们、朋友们！”作为段落过渡，层次环环相扣。这启示我们写作需注重谋篇布局，明确行文逻辑，通过清晰过渡让文章脉络分明，增强可读性。
② 主题鲜明，聚焦核心：全文围绕“纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年”核心，所有论述均紧扣铭记历史、缅怀先烈、珍爱和平、开创未来展开。这告诉我们写作要确立明确主题，确保素材和表达都精准服务于主旨，避免偏离核心。
③ 情理交融，兼具感染力：讲话既客观陈述“中国人民抗日战争是艰苦卓绝的伟大战争”等历史事实，又饱含致以崇高敬意、珍爱和平的真挚情感。这启示我们写作要平衡理性与情感，既用事实支撑观点，又以情感打动读者，避免空洞说教或过度抒情。
④ 立意高远，彰显时代精神：讲话将历史纪念与现实担当紧密结合，既回顾中国人民抗日战争的伟大意义，又立足当下提出“与各国人民携手构建人类命运共同体”“以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业”的时代目标，展现出立足民族、面向世界的宏大格局。这启示我们写作应培养家国情怀，学会从历史与时代的交汇点提炼主题，让文章兼具思想高度和现实意义。
5. 本题考查学生理解文中重要句子，分析运用文中信息的能力。
① 材料一的体现：抗战时期国家面临外敌入侵的“风雨”，材料一明确提到“在中国共产党倡导建立的抗日民族统一战线旗帜下，中国人民以铮铮铁骨战强敌、以血肉之躯筑长城”。中国共产党主动凝聚全民族力量，引领中国取得近代以来反抗外敌入侵的第一次完全胜利，充分展现了在民族危亡之际作为“主心骨”的领导核心作用。
② 《县委书记的榜样——焦裕禄》的体现：兰考面临风沙、盐碱、内涝“三害”的“风雨”，焦裕禄作为共产党员，主动扛起责任，带领群众查风口、探流沙、找水源，即便身患重病仍坚守岗位，直至生命最后一刻。他以实际行动带领人民战胜困难，彰显了共产党员在民生困境中挺身而出、成为群众依靠的“主心骨”担当。
四、（2025-2026・陕西西安铁一中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
一切矛盾着的东西，互相联系着，不但在一定条件之下共处于一个统一体中，而且在一定条件之下互相转化，这就是矛盾的同一性的全部意义。列宁所谓“怎样成为同一的（怎样变成同一的）——在怎样的条件之下它们互相转化，成为同一的”，就是这个意思。
“为什么人的头脑不应当把这些对立看作死的、凝固的东西，而应当看作生动的、有条件的、可变动的、互相转化的东西”呢？因为客观事物本来是如此的。客观事物中矛盾着的诸方面的统一或同一性，本来不是死的、凝$
专题02 信息类阅读（多文本）
一、【答案】
1.D
2.A
3.B
4.举例论证。以“除夕夜团圆饭人们低头看手机”为例，引出“身体同场是否必需”的问题，推导社交天性满足关键在“同场”而非“身体”，反驳材料一将“低头族”判定为“病态”的观点，增强现实针对性。 归谬论证。先指出特克尔“依赖身体同场的群体性是人自然属性”的假设，再推导若此假设成立，书信时代身体异场社交也应致孤独，与事实矛盾，证明其假设错误，推翻“数字社交导致孤独”的结论，逻辑严密。
二、【答案】
1.C
2.D
3.D
4.① 文章采用先总后分的论证结构，先提出先秦儒家义利观有着不可忽视的借鉴意义这一论点。② 然后从义利统一价值观的形成、社会主义道德观念的建立、个人内心道德准则的确证三个方面，论证先秦儒家义利观的借鉴意义；三个方面构成并列关系。
5.① 书店应当“义利兼顾”，即便处在“义”“利”不能兼得的困境时，也要坚持“义”的优先性。将只看而不买书的孩子赶出书店，这种功利性的价值取向，很容易滋生社会问题。② 国有书店作为社会一员，应坚持社会利益为先，维护社会的整体利益和长远利益，让孩子读书是推动整个社会文明进步的行为。
三、【答案】
1.C
2.C
3.A
4.① 用两个问题提出论题，分别统摄两个文段，使论述集中；② 先论述“为什么”，再论述“怎么办”，递进式结构使论证层次清晰、有力；③ 综合运用了因果论证、引证等多种论证方法。
5.观点一：能改变。① 诗歌回归现实能使诗人融入社会和时代，从而使诗歌内容有生命体验和现实关怀，拓展诗歌语言空间。② 内容和语言的改变可使诗歌具有影响力，赢得读者。 观点二：不一定。① 诗歌回归现实仅仅使诗歌创作有了重建的方向，但真正介入现实还需要诗人正确处理时代关系和现实经验，兼顾社会的关怀性与诗歌独立性。② 走出困境不仅需要方向，还需要诗人具有对时代和生活理解与把握的能力。(意思对即可)
四、【答案】
1.D
2.D
3.A
4.① 材料一采用例证法，内容充实。以《功夫熊猫》《花木兰》为例，论证了中华优秀传统文化需要创新发展的观点。② 材料二论证方法多样。运用例证法，以五四新文学运动为例，论证汉语白话文学更适合表现今天的中国经验；运用对比论证，论证了鲁迅式的“盗火者”与“言必称希腊”的崇洋者的异同；运用引证法，引用马克思的话，让人们意识到现今中国文化对于“改变世界”担负的历史使命。
5.① 借助数字技术创新传播优秀传统文化，用新鲜有趣的形式感受传统文化艺术精髓及其文化精神。② 把中国要素与时尚表达有机结合起来，参与国际文化交流，树立国家文化形象，创造具有强大影响力和广泛传播力的中国文化产品和文化品牌。③ 立足于中国传统文化的基因，挖掘和阐发中华优秀传统文化，顺应时代新要求和文化新趋势，发挥中国传统文化在新时代的思想与价值。④ 认识现今中国文化的历史使命，激发中国文化的活力，学习借鉴他国文化，共同发展提高。
五、【答案】
1.C
2.D
3.① 真实感强：以亲历视角记录生物细节（如管状蠕虫鳃羽、阿尔文虾擦眼），还原科考现场；② 动态呈现：按时间线记录热泉环境（喷发强度、水温）与生物反应，展现生态变化；③ 传递思考：融入对生态异常的疑问（磷虾幼体）与人类干扰的担忧，引发关注。
4.人类活动影响：① 污染（丢弃设备残骸、微塑料含量上升）；② 干扰生态（过度科考致生物活动减少，采矿威胁栖息地），且恢复难度大。 公约应对措施：① 规范科考（可降解材料、限废弃物/时间/频次）；② 限制商业（禁热泉区 1000 米内采矿，限旅游人数与距离）；③ 保护核心（热泉列为一级保护区，禁破坏采样）。
5.观察目的：① 科考日志：探究生态运作与人类干扰，为保护提供依据；② 《三峡》：展现自然美景，传递审美与地理纪实价值。 表达方式：① 科考日志：客观记录，用数据与细节，语言严谨；② 《三峡》：文学描写，用修辞（对偶），语言优美，侧重情感表达。
六、【答案】
1.A
2.B
3.D
4.材料一从“理论渊源”到“理念内涵”，再到“实践路径”与“价值意义”，层层递进展开论述。① 首先通过引入滕尼斯的共同体理论，阐释了共同体的内涵与分类，为下文论述提供了理论背景。② 接着，重点阐述了人类命运共同体理念对传统世界主义的超越及其核心内涵。③ 然后，借用哈贝马斯的交往行动理论，进一步论证了构建人类命运共同体的路径与方法。④ 最后，深入挖掘该理念的文化根基与实践意义，指出它植根于中华“和合”思想与中国实践，是全球治理的中国方案。
5.① 坚持求同存异，明确共同目标：向两社团说明，二者均为丰富校园生活，目标一致，应尊重彼此活动价值，避免因场地争执影响社团发展。 ② 坚持互利共赢，协调时间场地：与两社团协商，可采用“错峰使用”模式，如“环保先锋社”上午使用，“舌尖上的美食社”下午使用；或共享部分资源，如共同布置场地，减少重复工作。 ③ 坚持务实高效，完善协调机制：记录此次协调结果，后续学生会提前统计社团活动时间与场地需求，建立预约机制，避免类似争执再次发生。
七、【答案】
1.A
2.C
3.D
4.① “己所不欲，勿施于人”彰显了传统儒家思想的“恕道”，能够体现中国立场、中国智慧和中国价值的理念； ② 它超越国界，造福世界，为解决世界性问题提供思路和方法,体现了民族性和世界性的统一。
5.① 加强对中国古典诗论优势的挖掘与阐发，使其与当代文学的发展相适应； ② 与时俱进，推陈出新，批判性地借鉴和吸收西方文论的长处，不断激发其生命力； ③ 寻求古典诗论与当下审美的契合点，使其进入当代的空间，协同解决新诗面对的现代问题； ④ 向世界传播中国古代的审美和智慧，促进东西方文化的交流与互鉴。
八、【答案】
1.C
2.B
3.B
4.① 材料一对“历史”的运用侧重“以史为证，指向复兴”：一方面回顾中华人民共和国 76 年历程，特别是党的十八大以来的成就（如创造“两大奇迹”、走出中国式现代化道路），证明中华民族伟大复兴的必然性；另一方面以“两个确立”对复兴的“决定性意义”总结历史经验，为未来推进复兴伟业提供理论支撑，强调历史对当下与未来的指导价值。 ② 材料二对“历史”的运用侧重“咏史抒怀，联结统一”：通过福州三坊七巷的历史格局、仁人志士足迹，平潭岛礁石承载的海防故事，挖掘历史中的家国情怀；将历史记忆与台湾海峡的现实场景结合，以“历史真理”（台湾省是祖国不可分割的一部分）强化对两岸统一的情感认同，突出历史对凝聚家国情感、推动统一的作用。
5.① 镜头 1 ：“东方超环”装置运转画面，科研人员记录数据。解说词：“‘东方超环’刷新世界纪录，科技自立自强为中国式现代化注入澎湃动能。” ② 镜头 2 ：民营企业家翻阅《民营经济促进法》，工厂生产线繁忙。解说词：“民营经济促进法保驾护航，市场活力迸发，高质量发展步履铿锵。” ③ 镜头 3 ：西藏/新疆城乡风貌对比（老照片与现景），各族群众载歌载舞。解说词：“西藏成立 60 载、新疆成立 70 载，民族团结之花绽放，共同富裕之路越走越宽。”
九、【答案】
1.C
2.A
3.C
4.① 通过各种场馆建立国家红色基因库，用好红色资源，将其作为坚定理想信念、加强党性修养的生动教材。 ② 确定重要标识地，围绕各个历史时期的重大事件和节点，讲好红色故事，加强革命传统教育、爱国主义教育等。 ③ 运用科技手段，充分利用大数据开展红色资源专项调查，加强保护工作，推进红色资源数字化，探索与时俱进的传播方式。
5.① 在《长征胜利万岁》中，红军战士们爬雪山、过草地，面对敌人的围追堵截，毫不退缩，以顽强的意志和坚定的信念走完了长征路。我们看到了战士们历经艰难险阻却始终坚定信念、勇往直前的长征精神。长征精神就是红色基因在特定历史时期的突出表现，它体现了革命先辈们为了实现理想，不怕牺牲、坚韧不拔、百折不挠的优秀品质。 ② 在《大战中的插曲》中，八路军面对战争的残酷环境仍然秉持着善良和正义，救助日本小姑娘，展现了革命先辈们的人道主义精神和博大的胸襟，体现了红色基因中的人性光辉和国际主义精神。
一、【答案】
1.B
2.C
3.B
4.① 有利于以情动人，使中国故事更多为国际社会和海外受众所认同，避免先导性排斥。② 有利于以理服人，让受众接纳中国故事，“看得懂、听得进、乐分享”。
5.① 明确目标：塑造崭新的中国国家形象，让世界了解真实、全面、立体的中国，进而亲近中国、拥抱中国。② 精选内容：捕捉新闻热点；以人民为中心，挖掘平凡个体的不凡故事；挖掘中国故事的文化内涵和时代价值。③ 注重方法：从用户需求出发，提供个性化服务；融通中外，把“陈情”和“说理”结合起来，把“自己讲”和“别人讲”结合起来；采用世界性叙事方式。④ 借助科技：构建全媒矩阵；利用AI、元宇宙等前沿手段丰富表达形式。
二、【答案】
1.B
2.D
3.B
4.首先提出“人本”思想在中华传统文化中的重要影响（或意义、地位、作用）；接着以儒道两家为例阐述它们虽然致思路向不同，但都体现了社会和谐、人生美好的“人本”思想；最后指出儒道可以在“人本”基础上实现相融互补，达到辩证统一，具有包容性。
5.① 儒道两家思想理念不同，既对立鲜明，又相融互补；② 儒道两家思想都具有博大的包容性和开放性，能使自身不断丰富发展；③ 儒道思想的核心都是向往和谐社会和美好人生，符合人性的需求。
三、【答案】
1.D
2.D
3.B
4.① 散文式笔法既具有散文的灵动自由随意，又有着新闻的真实严谨，不会对新闻真实性构成威胁。 ② 散文式笔法的运用可以增强人物通讯的形象性、感染性，满足当今读者日益提高的阅读需求。（散文式笔法能激发读者的阅读兴趣） ③ 散文式笔法的运用有助于人物通讯生动地展现人物，为读者带来审美感受，达到更好的传播效果。 ④ 散文式笔法让人物通讯可以在形式上不断创新，在现代社会传媒中更具竞争力。（散文式笔法使人物通讯更加具有竞争力）
5.① 选文选用了具有代表性的事件，引用了具有表现力的人物语言来展现人物的形象美。文段中写了焦裕禄不顾自己的病情，拒绝劝告，以及站在激流中绘制洪水流向图的典型事件，还引用了“吃别人嚼过的馍没味道”个性化的语言，突出了焦裕禄实事求是的工作态度，务实创新的工作作风。 ② 选文用词确切，通俗简练，描述具体准确，体现了人物通讯客观准确的语言美。在介绍调查队的工作时，运用通俗简洁的词语、精准具体的数字，客观确切地展现了调查队的成果，真实而准确。 ③ 选文采用了散文式笔法，综合运用记叙、抒情、议论多种表达，富有感染力。既客观真实地记叙了焦裕禄的事迹，又通过“你”的称呼表达了记者对焦裕禄的无限崇敬与赞美之情，引起读者情感上的共鸣。
四、【答案】
1.C
2.D
3.A
4.① 运用反语，戳穿“对华友好的传统政策”都是假象，揭露美国“变中国为美国的殖民地”的险恶用心。② 使论证具有幽默感和讽刺性，加强文章论证力度。
5.① 从国际全局分析中国的处境，从了解其他国家和了解中国的全局深入分析，知己知彼。② 从中国国情全局出发，团结一切可以团结的人。③ 中国的崛起已势不可挡，树立大国自信。
五、【答案】
1.C
2.C
3.A
4.① 材料-通过梳理“ 修辞立其诚”对古代文论的影响，明确了文学创作者应遵循的创作要求。② 材料二从发言论著和为人做事两个角度，论述了“修辞立其诚”的现实意义。
5.① 诗人心忧社稷，心系家国，渴望收复中原，表现出了高尚的品德。② 诗歌表达了作者自我期许的落空、失地收复的无望，情感沉郁真诚，体现了忠实的创作态度。③ 诗歌既有对夜雪战船、秋风铁马的回忆，也有对国土沦陷、白发满鬓的感叹，不空发议论，言之有物。
六、【答案】
1.B
2.A
3.C
4.① 数据：新闻作者选择了权威机构发布的近年来数字人企业的数量和规模等真实数据； ② 典型事例：文章选用了数字人“复活”亲人、直播带货、发展文旅等典型事例进行报道。
5.
（1）积极影响：① 提高劳动效率（解放生产力，代替人们从事简单重复的工作）；② 提升服务水平，增强消费者体验感（突破物理时空的限制，为用户提供优质个性化服务，带来沉浸式互动体验）；③ 提升行业的智能化水平，推动创新发展（行业数字化转型）。
（2）消极影响：① 模糊真实与虚拟的界限，导致伪造和虚假信息激增；② 影响道德判断（虚拟数字人可能缺乏道德立场，不遵循道德准则）；③ 产生“信息茧房”效应（虚拟数字人利用智能算法根据用户喜好推送信息）。
七、【答案】
1.D
2.C
3.B
4.① 重礼乐、明等级的装饰性审美 ② 重功能、反奢靡的实用性审美 ③ 看重服饰的实用价值是正确的，但全盘否定服饰的美饰作用是不合理的。精美的服饰在一定程度上能给人带来精神上的愉悦，也有存在的价值
5.① 借助事实论据。洛阳出土的着衣银人表明，在赵武灵王改革前，这种戎服就存在。 ② 借助名家观点。列举沈从文和孙机的观点，说明中原下层劳动人民长期穿着这种戎服，并不是从胡人处传入。 ③ 借助常规逻辑认知。比较赵武灵王改革和秦军换服的不同前提，说明秦军没有效法赵国的必要。
八、【答案】
1.C
2.D
3.D
4.
(1) 条理清晰：① 首先指明长征是空前伟大的远征；② 接着分别概括长征历史意义并分别阐述；③ 最后总结长征胜利的原因。
(2) 鼓舞人心：① 运用排比表达强烈感情；② 通过设问、反问引发听众思考、强化观点、鼓舞人心。
5.① 传承长征精神就是要坚定革命理想信念，听党话、跟党走。 ② 传承长征精神就是要紧紧依靠人民，一心一意为人民。 ③ 传承长征精神就是要传承红色基因、涵养革命意志。 ④ 传承长征精神就是要坚持独立自主、实事求是。
九、【答案】
1.A
2.D
3.A
4.① 古代运动哲学为中国古代传统体育运动文化提供了理论基础。儒家的“仁爱”思想和道家的“无为而治”思想等古代运动哲学，深刻影响了中华传统体育的理念和价值取向。 ② 中国古代传统体育运动是古代运动哲学的具体实践和体现。民俗体育活动、传统养生运动等都蕴含着古代运动哲学的智慧，通过这些体育运动，古代运动哲学的思想得以传承和发展。
5.① 深入挖掘古代运动哲学的内涵。将儒家的“仁爱”思想和道家的“无为而治”思想等哲学思想与当代体育理念相结合，为中华传统体育文化提供坚实的理论基础。 ② 重视民俗体育活动的传承。民俗体育活动是中华传统体育文化的重要组成部分，应通过各种方式，促进其在民间的传承和发展。 ③ 加强传统养生运动的推广。传统养生运动体现了中国古代哲学智慧，应加大对其的宣传和推广力度。 ④ 推动传统体育文化与现代体育的融合。在保留中华传统体育文化特色的基础上，借鉴现代体育的发展经验，创新传统体育的形式和内容，使其更符合当代社会的需求。
一、【答案】
1.B
2.C
3.D
4.① 连续使用问句，形成层层推进、逻辑严密的论证。 ② 使用反问句，强化了作者的观点。 ③ 使用设问句，引发读者思考，提示下文内容。 ④ 多处问句的运用，赋予文章雄辩的气势，增强了文章的感染力和说服力。
5.① 立场鲜明，倾向性强。如材料一“我们确信：一切困难都将被全国人民的英勇奋斗所战胜”中，表达了鲜明的立场，态度倾向明显。 ② 条理清晰，逻辑严谨。如材料二第二段，首先提出观点，然后从“法令如果好……”“法令如果不好……”两个方面展开论述，思路清晰，逻辑严密。 ③ 语言生动，极具号召力。如材料三举例中说毛泽东把“党八股”比作“防空洞”，通俗易懂，生动贴切，易于理解和接受。 ④ 风格独特，富有创造性。毛泽东的政论极具个人风格，如材料三说他“足可自立为一门一派”，还能将政治思想讲出他自己的特色，后世发展成公认的真理。
二、【答案】
1.D
2.D
3.C
4.① 语言文字是文化的基础要素和鲜明标志，为传承发展中华优秀语言文化筑牢根基；② 语言文字蕴含源远流长的文化资源，有助于我们探源中华文明；③ 语言文字能够记录地方文化特色，留住文化乡愁；④ 语言文字与数字技术的融合，有利于中国语言文化创新性发展，契合时代脉动；⑤ 语言文字有助于彰显文化自信，能够提高国家文化软实力。
5.[示例一]《中国人民站起来了》。① 言之成理：文章基于中国革命胜利的历史事实，明确新中国的性质、任务与外交政策，逻辑严谨、论据充分，如阐述“人民民主专政”的内涵，以历史经验与现实需求为支点，具有强大说服力。② 言之有德：毛泽东同志作为无产阶级革命家，其讲话彰显“为人民服务”的宗旨与民族复兴的使命担当，人格光亮与信仰定力赋予语言厚重力量，让全国人民产生强烈共鸣。 [示例二]《县委书记的榜样——焦裕禄》。① 言之共情：文章通过焦裕禄冒雪访民、拒收棉花票等具体事例，融入穆青采访时的真情实感，文字饱含温度，让读者深切感受到焦裕禄的为民情怀，具有直抵人心的感染力。② 言之成理：文章围绕焦裕禄带领兰考人民除“三害”的实践，客观记录其工作方法与成效，如挖沟渠、封沙丘的具体举措，事实确凿、逻辑清晰，印证了焦裕禄作为“好干部”的典范价值。
三、【答案】
1.B
2.B
3.A
4.① 结构严谨，逻辑层次清晰。讲话采用“铭记历史—把握现实—开创未来”的递进结构，层次分明、环环相扣，启示我们要重视文章谋篇布局，合理安排论述层次，做到过渡自然、脉络分明。② 主题鲜明，聚焦核心思想。“纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利 80 周年”的主题贯穿始终，让听众能清晰把握核心内容，启示我们在写作中应确立一个明确而集中的主题，在行文中确保所有素材和论述都精准地为主旨服务。③ 情理交融，兼具理性与感召力。讲话既客观陈述历史事实，又饱含缅怀先烈、激励奋进的真挚情感，启示我们写作要做到情理并重，既有理性分析，又有情感温度，避免空洞说教或过度抒情。④ 立意高远，彰显时代精神。讲话将历史纪念与现实担当紧密结合，展现了立足民族、面向世界的宏大格局，启示我们写作应培养家国情怀，学会从时代背景中提炼主题，使文章具有思想高度和现实意义。
5.① 材料一中，中国共产党在抗战时期倡导建立抗日民族统一战线，凝聚全民族力量，体现了作为“主心骨”的领导核心作用；② 《县委书记的榜样——焦裕禄》中，焦裕禄带领兰考人民治理“三害”，直至生命最后一刻，展现了共产党员在困难面前挺身而出的担当精神。
四、【答案】
1.D
2.C
3.C
4.① 矛盾具有同一性，矛盾双方在一定条件下共处于统一体中且互相转化。 ② 矛盾的转化是现实的、具体的，需具备一定必要条件，神话中的转化是主观幻想，非科学反映。 ③ 共产党人要揭露反动派和形而上学的错误，宣传辩证法，促成事物转化以达到革命目的。
5.① 把深奥的理论浅显化。毛泽东引用神话故事，形象具体地阐释了现实矛盾与幻想中的矛盾的不同，使人更容易理解哲学概念。 ② 毛泽东引用小说《水浒传》的例子，论述了要用全面和发展的观点看待问题，防止片面僵化的思想，使他的思想理论影响广泛，家喻户晓。 ③ 材料二作者引用韩非子和班固的相关论述，阐述了矛盾的对立统一、相反相成的观点，使得论证更有说服力和权威性。
五、【答案】
1.C
2.C
3.A
4.① 材料一侧重介绍 “ 梦想 ” 号的建造背景，自主研发设计的过程与项目。 ② 材料二侧重介绍 “ 梦想 ” 号的综合作业能力。
5.① 国家部署、全力支持； ② 多部门密切协作，共同参与； ③ 研发设计上要有突破核心技术的勇气，大胆创新，拥有自主知识产权； ④ 建造团队应怀抱科技强国梦想，有清晰的目标和坚定的信心。
六、【答案】
1.C
2.A
3.D
4.① 准确判断敌我形势。② 灵活制定战略方针。③ 重视人民的作用。④ 推动平原游击战创新。⑤ 注重系统作战与整体协同。 ⑥ 全面构建中共持久战理论。
5.① “最后一关”指什么：在理论上解决了如何在无险可守的平原地区开展并坚持持久游击战的核心难题。 ② 如何“打通”毛泽东等领导人通过实践探索和理论思考，提出了以“人”为中心的动态根据地思想，突破了传统游击战依赖地形的局限，使持久战理论具备了在全国各类地形开展的可行性。③ 意义：标志着中共持久战战略思想的成熟，为最终赢得抗战胜利奠定了坚实的理论和实践基础。
七、【答案】
1.D
2.B
3.B
4.① 官员“善于统计农桑数据”“能有效组织水利工程修建”，是治理地方、解决民生问题的实际才干，君主任命这样的人主管地方政务，符合墨家“尚贤”思想中对“博乎道术”这一能力的要求。 ② “清晰说理以化解矛盾”直接对应墨家“辩乎言谈”的能力要求。 ③ 考核施政措施的实际收益则符合墨家“义利统一”“重视效果”的评判标准。
5.
（1）角度不同： ① 材料一从儒家内部视角切入，聚焦“贤”与“能”的概念区分与功能互补。 ② 材料二以儒墨对比为框架，揭示两家对“贤能”标准的根本分歧。
（2）重点不同： ① 材料一重点论述“尊贤使能”的政治实践要求和“贤”的二重性。 ② 材料二重点分析儒墨两家对“贤”“能”的不同理解和墨家“贤能”的三维标准。
八、【答案】
1.D
2.C
3.B
4.“仪式场”是通过符号编排与空间重构，将物理场所转化为承载民族集体记忆、推动个体体验向集体认同转化的意义空间。 也可表述为：“仪式场”是通过符号编排与空间构建，依托视觉与空间语言的运用，将物理空间转化为具有象征意义空间的综合性场域。
5.① 象征符号传递历史记忆：材料一“ 14 座烽火台象征 14 年抗战历程， 14 只和平鸽喻示胜利与和平”，勾连抗战记忆。材料二“英国米字旗降落，港督旗帜在‘日落余音’中降下”，勾连香港被殖民的历史记忆。以具象符号承载历史内涵，化抽象历史为可感内容。 ② 激活历史地标唤醒历史记忆：材料一激活“中国革命历史记忆浓缩之地”的天安门广场。材料二以从兴建到成为历史遗迹的港督府，承载殖民统治终结记忆。让静态地标在仪式中被赋予动态意义，成为历史事件的见证载体，强化记忆关联。 ③ 仪式行为调度引发情感共鸣：材料一以“ 3000 名参与者转身面向人民英雄纪念碑”“合唱”等调度行为；材料二以“交接仪式易帜”等场景。均引导参与者沉浸式感受，唤醒历史记忆。
九、【答案】
1.A
2.A
3.C
4.① 以趣味性、共鸣性方式展现地域文化特色。② 打破“圈层壁垒”，触达更广泛受众。③ 强化球迷对本地文化的认同。④ 为地域文化传承奠定社会心理基础。⑤ 超越竞技层面，成为地域文化的展台。
5.
（1）具体体现：① 场上群众是踢球的主力，球员身份多样，体现全民参与。② 场下群众是“玩梗”的主角，通过创作表达对生活的热爱。③ 场外群众是消费的主体，赛事外溢效应刺激文旅消费。
（2）意义：“群众性”激发了全民参与的热情，形成文化相依、情感相连的共同体。
1 / 1
学科网（北京）股份有限公司
$
资源预览图
1
2
3
相关资源
示范课
由于学科网是一个信息分享及获取的平台，不确保部分用户上传资料的 来源及知识产权归属。如您发现相关资料侵犯您的合法权益，请联系学科网，我们核实后将及时进行处理。