第二单元 第5课 篇目(一) 《论语》十二章-【新课程学案】2026-2027学年高中语文选择性必修上册教师用书word（统编版）

本讲义聚焦《论语》十二章，系统梳理文言实词、虚词、词类活用及特殊句式等基础知识点，通过助读资料、文意疏通构建学习支架，引导学生理解“仁”“义”“礼”等儒家核心概念，探究思想的现实意义。 资料以任务驱动设计核心探究活动，结合拓展散文《中国精神的关键时刻》深化文化理解，通过分层检测巩固文言知识与思维能力。既助教师落实文化自信与语言运用素养，又供学生课后查漏补缺，提升对传统文化的认同感与分析能力。

第二单元　百家争鸣 百家争鸣，是指春秋战国时期不同思想学派的涌现及各家流派之间争芳斗艳的局面。在中国历史上，春秋战国是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。这一时期出现了诸子百家彼此诘难，相互争鸣，盛况空前的学术局面。先秦学派众多，向来有九流百家之说，正可谓百家争鸣、百花齐放。《论语》之“仁”，《孟子》之“义”，《老子》之“道”，《庄子》之“达”，《墨子》之“爱”……这些先贤智圣的思想不仅引领着我们从远古走进现代，走向未来，更已成为世界现代文明建设的重要力量。 单元研习任务 阅读 任务 1.在熟读成诵的基础上，准确理解重点词句的含义，掌握重点词法、句法现象，培养文言语感，探索文言学习规律。 2.注意领会先秦诸子对社会人生的洞察，思考其思想学说对立德树人、修身养性的现实意义。 3.感受先秦诸子或雍容或犀利或雄奇或朴拙的论说风格，理解各家论说的方法，领悟其妙处。 表达 任务 学会准确审题，发散思考，提炼观点，确定作文立意，撰写文章。 主题 任务 加深对中华传统文化的认识，领略先秦诸子的思想魅力，继承和弘扬中华优秀传统文化，提升对中华文化的认同感、自豪感，增强文化自信。 [导读]　1988年，75位诺贝尔奖得主齐聚巴黎，经过激烈的讨论，最后发表宣言称“人类要在21世纪生存下去，就必须从2 500年前的孔子那里汲取智慧”。北宋宰相赵普说：“半部《论语》治天下。”而近代学者辜鸿铭说得更夸张：“半章《论语》可以振兴中国。”那么，《论语》为什么会有这么大的威力?孔子及其代表的儒家又有什么智慧呢?今天我们就来学习《<论语>十二章》。 第5课　篇目(一)　《论语》十二章 学习任务 1.了解孔子及《论语》，全面了解孔子的思想主张。 2.掌握常用的文言实词，能用现代汉语翻译课文，理解课文思想内容并背诵课文。 3.提升思想品德修养水平，在传统文化的熏陶中树立正确的人生观，提高为人处世的思想修养。 助读资料 一、作者简介 孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人，我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派的创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。其思想核心是“仁”。其学说对中国乃至世界都有极深远的影响，孔子也位于“世界十大文化名人”之列。 [人物颂歌] 你是那来自远方的一声惊叹， 满腹经纶，弟子三千；周游列国，谈经论道。 你经历时间的跌宕， 伤不逢时，寄兰作操，却赢得万世师表。 一部《论语》，君子之守，子孙之昌。 太和元气，永世长存。 遥望君子，独唱幽兰。 二、写作背景 孔子生活在春秋时期受西周宗法礼制传统影响较深的鲁国，这时周王朝的统治权力已经名存实亡，诸侯间互相攻伐，出现了“王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗”的社会现象，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那个时代的特点。社会矛盾的激化阻碍了生产力的发展，人的精神和信念也被深度摧残。这些共同构成了孔子政治思想产生的历史渊源和社会条件，“仁”与“礼”是孔子政治思想的基本精神。《论语》主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。 文意疏通 一、破译重点字词(在括号内译出加点词的意思) 子曰：“君子食①(　　　　　　　)无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就②(　　　　)有道而正③(　　　　　　　　　)焉，可谓好学也已。”(《学而》) 子曰：“人而④(　　　　)不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《八佾》) 子曰：“朝闻⑤(　　　　)道，夕死可矣。”(《里仁》) 子曰：“君子喻⑥(　　　　　　　)于义，小人喻于利。”(《里仁》) 子曰：“见贤⑦(　　　　　　　　　　)思齐⑧(　　　　　　　　　　　)焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》) 子曰：“质胜文则野，文胜质则史⑨(　　　　　　)。文质彬彬⑩(　　　　　　　　　　　)，然后君子。”(《雍也》) 曾子曰：“士不可以不弘毅(　　　　　　　　)，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已12(　　　　)，不亦远乎?”(《泰伯》) 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地(　　　　　　)，虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》) 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》) 　　颜渊问仁。子曰：“克(　　　　)己复礼为仁。一日(　　　　)克己复礼，天下归(　　　　　　　)仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目(　　　　　　)。”子曰：“非礼(　　　　　　)勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事(　　　　　　)斯语矣。”(《颜渊》) 子贡问曰：“有一言而可以终身行(　　　　)之者乎?”子曰：“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》) 子曰：“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩(　　　　)之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》) 答案：①食：名词作动词，吃饭　②就：到　③正：形容词作动词，匡正　④而：如果　⑤闻：听闻　⑥喻：知晓，明白　⑦贤：形容词作名词，贤明的人　⑧齐：形容词作动词，看齐　⑨史：虚饰，浮夸　⑩文质彬彬：文质兼备、配合适当的样子　弘毅：志向远大，意志坚强　已：停止　平地：填平洼地　克：约束　一日：一旦　归：称赞，称许　目：条目，细则　礼：符合礼制　事：实践，从事　行：奉行　迩：近 二、理解重点语句(在横线上填名句) 1.《<论语>十二章》中，孔子认为“一日克己复礼，天下归仁焉”，就是说不论什么时候，只要能够自己主动去实践礼的要求，天下人都会肯定你，认为你走在人生正途上。 2.《<论语>十二章》中，“朝闻道，夕死可矣”最能体现孔子的道德价值观：懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。 3.《<论语>十二章》中，孔子认为实行仁德在于自己，不在于别人的句子是“为仁由己，而由人乎哉”。 4.《<论语>十二章》中，孔子所说的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”就是指要向正面典型学习，加强自身修养，而对于反面典型则要对照反省，引以为戒。 5.《<论语>十二章》中，“质胜文则野，文胜质则史”很好地阐释了“文”和“质”的关系：质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。 一、明辨通假 知者不惑　　　　　　　 “知”同“智” 二、语境辨义 1.而 ①敏于事而慎于言　　 连词，表并列 ②就有道而正焉 连词，表顺承 ③人而不仁 连词，表假设，如果 ④任重而道远 连词，表并列 ⑤而由人乎哉 连词，表反问，难道 2.行 ①有一言而可以终身行之者乎　 动词，奉行，实践 ②三人行，则必有我师(《师说》) 动词，行走 ③余嘉其能行古道(《师说》) 动词，实行 ④则知明而行无过矣(《劝学》) 名词，行为，品行 ⑤琵琶行 名词，古诗的一种体裁 ⑥日月之行，若出其中(《观沧海》)　 动词，运行 3.如 ①如礼何　　　　 动词，对待 ②天时不如地利(《得道多助，失道寡助》) 动词，及，比得上 ③洛阳亲友如相问(《芙蓉楼送辛渐》) 连词，如果，假如 ④安见方六七十如五六十而非邦也者(《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》)　连词，或者 三、词类活用(指出活用类型并解释) 1.就有道而正焉 形容词用作动词，匡正 2.见贤思齐焉 形容词用作动词，看齐 3.可以群 名词用作动词，指提高人际交往能力 四、古今异义(在横线上释解古义) 1.譬如平地 古义：填平洼地　　　 今义：平坦的地面 2.一日克己复礼 古义：一旦 今义：一昼夜，一天 3.有一言而可以终身行之者乎 古义：可以用来 今义：表示同意或可能 五、文言句式(分析句式特色并翻译) 1.状语后置句 敏于事而慎于言。(状语“于事”“于言”后置，应该为“于事敏而于言慎”) 翻译：工作勤勉，说话小心谨慎。 2.判断句 (1)可谓好学也已。(“也已”表判断) 翻译：(这样就)可以说是好学了。 (2)止，吾止也。(“也”表判断) 翻译：(这时)停下来，是我自己停下来的。 六、文学文化常识 (一)文化常识 八佾，周天子用的舞乐。佾，行列的意思。古时舞蹈奏乐，一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。 　　(二)文体知识 语录体儒家经典——《论语》 《论语》是一部记载孔子及其弟子言行的书，由孔子的弟子和再传弟子编撰而成，涉及哲学、政治、道德、伦理等诸多领域，内容丰富。全书现存20篇，分为492章。每一篇都用开篇的两三个字作篇名，如《学而》《述而》《公冶长》等。各章独立成篇，其排列次序在内容上没有必然的联系，只是大致归类，每一章只有三言两语，简单明了，接近口语，后人称这种简短的形式为语录体。 文本整体把握 (一)理清文脉架构 根据文本，恰当填充下面空缺处的内容。 参考答案：①朝闻道，夕可死　②“仁”是“礼”“乐”的灵魂　③文质彬彬，然后君子　④己所不欲，勿施于人　⑤兴，观，群，怨；事父、君；多识鸟兽草木 (二)内容理解分析 1.下列对第一、二章内容的理解和分析，不正确的一项是 (　 ) A.第一章中，孔子认为君子不应当过多地讲究自己的饮食与居处，而应当做事勤劳敏捷，言谈谨慎小心，而且能经常检讨自己，请讲道理的人对自己的言行加以匡正。 B.第一章中，孔子认为君子要善于抵制物欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。这是孔子对学生的教诲，也是孔子一生求学精神的真实写照。 C.第二章中，孔子认为仁是最重要的，礼、乐都是在仁的基础上才有意义。 D.第二章中，孔子把礼、乐紧密联系起来，认为没有仁爱之心的人根本不知道如何对待礼、乐。 解析：选A　“请讲道理的人对自己的言行加以匡正”有误，文中“有道”是指有才艺或有道德的人。 2.下列对第三、四、五、六章内容的概括和分析，不正确的一项是 (　 ) A.第三章这一段话常常被追求真理的人引用。若能领悟生活的真谛、宇宙中的真理，纵然朝闻夕死，亦会觉得心满意足，不虚此生。 B.第四章中，孔子从义、利的角度来区分君子与小人。君子与小人最大的区别是，小人只看重利益，君子从来不会追求个人利益，只会以义为原则来规范自己的行为。 C.第五章中，孔子认为见到有德有才之人，就应该向他学习，见到无德无才之人，就应该自我反省有没有同他类似的问题。 D.第六章中，孔子认为质朴与文采是内容与形式的关系，只有文质双修才能成为合格的君子。孔子的文质思想成为“君子”形象最为鲜明的写照，对后世产生了深远影响。 解析：选B　B项，“君子从来不会追求个人利益”错误，君子也会追求个人利益，但追求前会先考虑这样做是否符合义。 3.对第七、八、九章内容的概括和分析，不正确的一项是 (　 ) A.第七章中，曾子认为士人要有宏大的襟怀、刚毅的品格，才能推己及人，救人救世，进而兼善天下。 B.第七章中，曾子认为“仁”应该是读书人毕生追求的目标，而且责任重大，应为此奋斗终生。 C.第八章中，孔子运用了“堆土成山”与“填平洼地”的比喻，说明了聚沙成塔与跬步千里的深刻道理，鼓励自己和学生们，无论是做学问还是为人处世，都应自觉自愿地坚持下去。 D.第九章中，孔子认为有智慧的人能将事理看得明白透彻，所以不会迷惑；有仁德的人存公心，去私欲，乐天知命，不患得患失，所以不忧虑；有勇气的人不怕困难，见义勇为，所以不畏惧。 解析：选C　C项，“说明了聚沙成塔与跬步千里的深刻道理”错误，“堆土成山”与“填平洼地”的比喻，阐述的是功亏一篑与持之以恒的道理。 4.对第十、十一、十二章内容的概括和分析，不正确的一项是 (　 ) A.第十章中，孔子认为要在生活中行“仁”，就要克己复礼，加强自我约束。也就是说，想要做到这一点，就要净化自己的心灵，约束自我的行为。 B.第十章中，孔子教育颜回，只要他从眼、耳、口、身体四方面来规范自己的行为，就可以逐渐达到“仁”的境界。 C.第十一章中，孔子认为与人交往，最重要的莫过于“恕”字，因为“恕”能处理好与朋友的矛盾。如何贯彻“恕”字呢?行事之前要常常扪心自问，是否做到了“己所不欲，勿施于人”。 D.第十二章中，孔子认为《诗经》“可以观”，学习《诗经》，有助于我们了解当时社会生活的各个层面，掌握较为全面的社会历史知识、风俗民情，提高洞察人情世态、分辨是非的能力。 解析：选B　B项，“只要他从眼、耳、口、身体四方面来规范自己的行为，就可以逐渐达到‘仁’的境界”错误，孔子告诉颜回的只是一个入门的方法，并不是说靠着孔子的这四句箴言就可以达到“仁”的境界了。我们应该从一些小事入手，逐步去约束自我，同时注重修养内心，逐步达到庄严、诚敬的境界，只有这样才能逐渐到达孔子所说的“仁”的境界。 核心任务达成 任务(一)　理解儒家思想的核心概念 [明确任务]　在《<论语>十二章》中涉及了好学、仁、义、礼、道等概念，这些概念蕴含着儒家的思想。理解这些概念，便能深入地理解、学习儒家思想。 [任务落实] 1.请结合《<论语>十二章》，说说“好学”的标准或条件是什么，结合第十二章谈谈“好学”的内容是什么。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  参考答案：(1)①坚定学习的志向，切忌分心于物质享受，以免陷于物欲而降低学习的效果；②学习(工作)中多做少说；③抓住机会，时常向有德有才的人学习并改正自己的缺点。 (2)孔子认为，“好学”主要是学《诗经》经典。不学诗，无以言。学习《诗经》，可以培养自己的联想与观察能力，可以锻炼自己的合群性，提高人际交往能力，不仅可以学到自然知识，还可以用在与父母、国君的相处上。总之，“好学”的内容很广泛。 2.下面的句子都带有“仁”字，说说它们分别是从哪些角度阐释“仁”的。 ①人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何? ②仁以为己任，不亦重乎? ③仁者不忧。 ④为仁由己，而由人乎哉? 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  参考答案：第①句是说“仁”与“礼”“乐”的关系。“仁”是“礼”“乐”的根本要求，“礼”“乐”是“仁”的外在表现。一个人如果没有仁德，就不知道该如何对待礼、乐。第②句是说践行仁德是一个人的使命担当、沉重责任。士人应用一生乃至生命去践行它。第③句是说“不忧”是评判一个人是不是“仁”的重要指标。一个人真正明白何为仁的时候，他会坦然面对人生的喜乐，不庸人自扰。第④句讲践行仁德，完全取决于自己，不能由别人强制。强调践行的主动性和内在性。 3.下列句子中“道”的含义是否相同?哪个“道”才是孔子心中的“道”? ①朝闻道，夕死可矣。 ②士不可以不弘毅，任重而道远。 ③就有道而正焉。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  参考答案：第一个“道”是道理、真理。第二个“道”是路途。第三个“道”是道德，侧重指品德、学问。第一个“道”特指儒家的“仁义之道”，是孔子心中的“道”。因为这句话是孔子爱真理甚于爱生命的誓言。生命不是我们自己选择的，但是，有了生命的我们应懂得人生的真理，知道怎样活着才是有价值的。 任务(二)　探究儒家思想的新时代意义 [明确任务]　先秦儒家所讲的内容大都是人生的基本道理，在今天看来仍有一定的启发意义。学习时，应联系新时代辩证思考其意义。 [任务落实] 4.在现代社会的人际交往中，你如何理解孔子的“恕”观?试简要评述。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  参考答案：孔子的“恕”观，意味着交往作为人与人之间的沟通桥梁，要以对他人的关心友好、仁爱和善为前提，以宽厚善良的心地和包容开放的襟怀接纳对方，尽心竭力，与人为善。(如与上述观点不同，能自圆其说即可) 5.结合第八章内容，谈谈“积累”与“坚持”对我们学习的启示。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  参考答案：做成任何一件大事，都需要一个循序渐进、日积月累的过程。不管是学习、提高修养，还是追求成功，除了有明确的目标以外，还要懂得坚持。只有坚持不懈地学习，才能积土成山，最终取得成功。否则，就会前功尽弃，功亏一篑。 阅读导引：“君子”一词源远流长、深入人心，不仅是《论语》中十分重要的词语，也是中华民族道德评价的标准。“君子”一词在春秋早期主要用来表明地位，指各级贵族。到了孔子这里，就变成了道德修养高尚之人的代名词。本文就描述了孔子在困境中的“君子之风”——“鼓瑟而歌”，这一行为具有丰富的文化内涵。 中国精神的关键时刻 李敬泽 《左传》哀公六年，公元前489年，吴国大举伐陈，楚国誓死救之；陈乃小国，长江上的二位老大决定在小陈身上比比谁的拳头更硬。 风云紧急，战争浩大沉重，它把一切贬为无关紧要可予删去的细节：征夫血、女人泪，老人和孩子无助的眼，还有，一群快要饿死的书生。 ——孔子正好赶上了这场混战，困于陈蔡之间，绝粮七日，吃的是清炖野菜，弟子宰予已经饿晕了过去；该宰予就是因为大白天睡觉被孔子骂为“朽木粪土”的那位，现在我认为孔夫子骂人很可能是借题发挥：想当年在陈蔡，这厮两眼一翻就晕过去了，他的体质是差了些，可身子更弱的颜回还在院儿里择野菜呢，而年纪最大的老夫子正在屋里鼓瑟而歌，歌声依然嘹亮，谁都看得出，这不是身体问题，这是精神问题。 在这关键时刻，经不住考验的不止宰予一个，子路和子贡也开始动摇，开始发表不靠谱的言论：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未尝绝音，盖君子无所丑也若此乎?” 这话的意思就是，老先生既无权又无钱，不出名不走红，四处碰壁，由失败走向失败，混到这地步，他不自杀不得抑郁症倒也罢了，居然饱吹饿唱，兴致勃勃，难道所谓君子就是如此不要脸乎? 话说到这份儿上，可见该二子的信念已经摇摇欲坠，而且这话是当着颜回说的，这差不多也就等于指着孔子的鼻子叫板。果然，颜回择了一根儿菜，又择了一根儿菜，放下第三根儿菜，摇摇晃晃进了屋。 琴声戛然而止，老先生推琴大怒：子路子贡这俩小子，“小人也!召，吾语之”。俩小子不用召，早在门口等着了，进了门气焰当然减了若干，但子贡还是嘟嘟囔囔：“如此可谓穷矣。”——混到这地步可谓山穷水尽了。 孔子凛然说道：“是何言也?君子达于道之谓达，穷于道之谓穷。今丘也拘仁义之道，以遭乱世之患，其所也，何穷之谓?故内省而不改于道，临难而不失其德。大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。……陈、蔡之厄，于丘其幸乎!” ——黄钟大吕，不得不原文照抄，看不懂没关系，反正真看得懂这段话的中国人两千五百多年来也没多少。子路原是武士，子贡原是商人，他们对生命的理解和此时的我们相差不远：如果真理不能兑现为现世的成功，那么真理就一钱不值，而孔子，他决然、庄严地说：真理就是真理，生命的意义就在于对真理之道的认识和践行。 此前从没有中国人这么说过，公元前489年，在那片阴霾的荒野上，孔子这么说了，说罢，“烈然返瑟而弦”，随着响遏行云的乐音，子路“抗然执干而舞”，子贡呆若木鸡，喃喃曰：“吾不知天之高也，不知地之下也!” 我认为，这是中国精神的关键时刻，是我们文明的关键时刻，孔子在穷厄的考验下使他的文明实现精神的升华。从此，我们就知道，除了升官、发财、耍心眼之外，人还有失败、穷困和软弱所不能侵蚀的精神尊严。 该说的老先生已经说得透彻，而圣人的教导我们至今并未领会，我们都是子贡，不知天之高地之厚，而且坚信混得好比天高地厚更重要。但有一点总算证明了真理正在时间中暗自运行，那就是，我们早忘了两千五百多年前那场鸡飞狗跳的战争，但我们将永远记得，在那场战争中一个偏僻的角落里，孔门师徒的乐音、歌声、舞影和低语。 ——永不消散。 [亮点赏析] 1.散文笔法。文章独辟蹊径，巧妙地用散文的笔法诠释了经典，评判犀利，有深厚的人文关怀，强调“除了升官、发财、耍心眼之外，人还有失败、穷困和软弱所不能侵蚀的精神尊严”。 2.表现手法。文白夹杂，大量引用古文，并加以现代词语的解读。如“孔子凛然说道：‘是何言也?君子达于道之谓达，穷于道之谓穷。……陈、蔡之厄，于丘其幸乎!’”大量引用古文，使文章充满厚重感；“这话的意思就是，老先生既无权又无钱，不出名不走红，四处碰壁……难道所谓君子就是如此不要脸乎?”现代白话的解读使文章通俗易懂、风趣幽默。 3.语言风格。幽默诙谐，亦庄亦谐。如“哀公六年，公元前489年，吴国大举伐陈，楚国誓死救之；陈乃小国，长江上的二位老大决定在小陈身上比比谁的拳头更硬”“我们早忘了两千五百多年前那场鸡飞狗跳的战争，但我们将永远记得，在那场战争中一个偏僻的角落里，孔门师徒的乐音、歌声、舞影和低语”等语言既严肃又风趣，亦庄亦谐。 4.表达方式。前文以叙述为主，主要叙述陈、蔡之厄中孔子及其弟子的表现，九至十三段以议论为主，加入作者的分析和评论，阐明观点，表达看法，全文夹叙夹议。 学科网（北京）股份有限公司 $