第二单元 第5课 篇目(二) 大学之道-【新课程学案】2026-2027学年高中语文选择性必修上册教师用书word（统编版）

本讲义聚焦《大学之道》核心知识点，系统梳理“三纲”（明明德、亲民、止于至善）与“八目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）的具体所指及内部关联，通过文言字词破译、重点语句理解、论证特点分析等学习支架，帮助学生从文言基础到思想内涵再到现实意义逐步深入。 该资料特色显著，助读资料涵盖作者、背景及文化常识，核心任务分层设计（理解思想、分析关联、论证特点），拓展阅读链接张载“横渠四句”深化儒家精神。通过“三纲”“八目”现实意义分析培养文化自信，借助逻辑严密的论证结构提升思维能力，文言知识练习强化语言运用。课中辅助教师系统授课，课后助力学生查漏补缺，巩固知识。

[导读]　北宋开国宰相赵普曾说：“半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉千秋。”“修身、齐家、治国、平天下”，是古代圣贤智慧的结晶，那古人到底是如何连接自我、家族、民族、国家和天下观念的呢?今天我们学习选自《礼记·大学》的一段文字，感受古代圣贤的智慧。 第5课　篇目(二)　大学之道 　　学习任务 1.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文。 2.分析本文的论证特点，赏析说理的艺术技巧。 3.理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联，认识儒家的修身之道。 4.结合生活经验和社会现实，思考文章对于自我价值实现的指导意义。 助读资料 一、作者简介 戴圣，生卒年不详，字次君，西汉梁(郡治在今河南商丘)人。西汉官员、学者，世称小戴，西汉今文礼学“小戴学”的开创者。一生以学习儒家经典为主，与叔父戴德俱学《礼》于后苍，二人合称为“大小戴”。汉宣帝时立为博士，参与石渠阁论议，任九江太守，编成《小戴礼记》即今本《礼记》。 二、写作背景 《大学》原是《礼记》中的一篇。宋代以前，《大学》在儒家思想中的地位并不突出，但由于它论述了儒家为学治世的基本原理、原则、方针和步骤，所以在中唐之后，它逐渐受到儒家学者的重视。到南宋时，朱熹的力作《大学章句》使《大学》成为儒家经典中重要的篇章，后朱熹又将它与《中庸》《论语》《孟子》合编成一书并进行注解，这就是著名的《四书章句集注》。《四书章句集注》后来被历代统治者推崇，甚至被当作教科书和科举考试的标准答案。原属于《礼记》中的《大学》也由此正式获得了官方的认可，这对古代教育、中国的传统文化乃至整个社会都产生了极大的影响。 文意疏通 一、破译重点字词(在括号内译出加点词的意思) 大学之道①(　　　　　)，在明②(　　　　)明德③(　　　　　　)，在亲民④(　　　　　　　　)，在止于至善⑤(　　　　　　　　)。知止而后有定⑥(　　　　　　　　)，定而后能静⑦(　　　　　　)，静而后能安⑧(　　　　　　)，安而后能虑⑨(　　　　　　)，虑而后能得⑩(　　　　　　)。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐(　　　　　　　　　)其家。欲齐其家者，先修(　　　　)其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚(　　　　　　)其意。欲诚其意者，先致其知(　　　　　　)。致知在格物(　　　　　　　　　)。物格而后知至(　　　　　　　　　　　)，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是17(　　　　　　)皆以修身为本(　　　　)。 答案：①道：原则，宗旨　②明：彰明　③明德：美好的德行　④亲民：亲近爱抚民众　⑤至善：道德修养的最高境界　⑥有定：志向坚定不移　⑦静：心不妄动　⑧安：性情安和　⑨虑：思虑精详　⑩得：处事合宜　齐：使……整齐有序　修：动词，修养　诚：使……诚实　致其知：获得知识　格物：推究事物的原理　知至：对外物之理认识充分　壹是：一概，一律　本：根本 二、理解重点语句(在横线上填名句) 1.《大学之道》中说：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。”这表明，只有在不断改造主观世界的过程中，追求更高的思想道德目标，才会有所成就。 2.《大学之道》中采用了很多具有因果关系的句子，如“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，剖析深刻，逻辑严密。 3.《大学之道》中对“齐家”的要求是“欲齐其家者，先修其身”。 4.《大学之道》中对端正思想的要求是“欲正其心者，先诚其意”。 5.《大学之道》中对“齐家”的直接和间接作用的描述是“家齐而后国治，国治而后天下平”。 6.《大学之道》中期望人人都应该重视修身的句子是“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。 一、语境辨义 1.本 ①壹是皆以修身为本　　 名词，根本 ②此之谓失其本心(《鱼我所欲也》) 形容词，原来的，本来的 ③本在冀州之南(《愚公移山》) 副词，本来，原来 2.诚 ①欲诚其意者，先致其知 使动用法，使……诚实 ②夫在殷忧，必竭诚以待下(《谏太宗十思疏》) 名词，真诚，真心 ③臣诚知不如徐公美(《邹忌讽齐王纳谏》) 副词，的确，确实 ④今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕(《陈涉世家》) 连词，假使，假如 3.以 ①自天子以至于庶人　 连词，与“至”连用，表示数量、范围等的延伸，一直到 ②壹是皆以修身为本 介词，可译作“把”“拿”“用”等 ③不以物喜，不以己悲(《岳阳楼记》) 介词，因为，由于 ④策之不以其道(《马说》) 介词，按照，依靠 ⑤属予作文以记之(《岳阳楼记》) 连词，表目的，来 ⑥忽魂悸以魄动(《梦游天姥吟留别》) 连词，表示并列或递进，可译为“而”“又”，有时可省略 二、词类活用(指出活用类型并解释) 1.大学之道，在明明德　 名词用作动词，彰明 2.欲治其国者，先齐其家 使动用法，使……整齐有序 3.欲正①其心者，先诚②其意 ①使动用法，使……端正 ②使动用法，使……诚实 三、古今异义(在横线上释解古义) 1.大学之道，在明明德 古义：指“穷理、正心、修身、治人”的学问 今义：实施高等教育的学校 2.致知在格物 古义：推究 今义：规格，格式 四、文学文化常识 (一)文化常识 1.致知在格物。 致知：获得知识，一说把自己对事物的认识推到极致。 格物：推究事物的原理，尊重科学规律。 2.自天子以至于庶人。 庶人：泛指无官爵的平民、百姓。周代族居在国中(城内)及国郊的，称为国人。国人中的上层为卿、大夫、士，下层为庶人。大部分庶人居于城郊，耕种贵族分给的土地，享有贵族给予的政治军事权力。秦以后，除奴婢外，无官爵及秩品者均泛称庶人。史籍中常见夺官的官吏及削籍的宗室被免为“庶人”的记载。唐以后，庶人一词使用渐少，逐渐为“民”“百姓”“黎庶”“庶民”等所取代。 (二)文体知识 儒家思想的资料汇编——《礼记》 《礼记》又名《小戴礼记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想(如天道观、宇宙观、人生观)、教育思想(如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理)、政治思想(如以教化政、大同社会、礼制与刑律)、美学思想(如物动心感说、礼乐中和说)，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。 《礼记》章法谨严，文辞婉转，语言整饬而多变，是“五经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日渐上升；至唐代时尊为“经”；宋代以后，位居“三礼”之首。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。 文本整体把握 (一)理清文脉架构 根据文本，恰当填充下面空缺处的内容。 大学之道 参考答案：①得　②治国 (二)内容理解分析 1.下列对第1段相关内容的理解和分析，不正确的一项是 (　 ) A.“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”一句中的“明明德”“亲民”“止于至善”构成了《大学》的基本思想和“纲领”。 B.一个人知道了自己应该达到的境界才能够志向坚定，不心浮气躁，凡事思虑周详，从而有所收获。 C.“物有本末，事有终始”，这句话说明世间万事万物都有其根本和细枝末梢，都有其发端和终结。 D.“知所先后，则近道矣”阐明，一个人认清了事物本末始终的道理，就真正明白了事物发展的基本规律。 解析：选D　“就真正明白了事物发展的基本规律”言过其实，“近道”是指接近事物发展的规律。 2.下列对第2段相关内容的理解和分析，不正确的一项是 (　 ) A.“古之欲明明德于天下者，先治其国”，这句话是说自古以来，想要使自己的“明德”显现于天下，就要先使明德显现于本国，使本国的百姓安宁、向善。 B.要想使家庭和家族安宁，就要先使国家安宁；国家安宁并不能通过暴力、武力来实现，而是要通过修养自身的德行来实现。 C.“欲修其身者，先正其心”，这句话告诉我们，一个人遇到事情会产生情绪波动，这个时候需要“使内心端正”，停下来看看什么是对的，什么是错的，然后走向对的方向。 D.“欲正其心者，先诚其意”，这句话中的“意”指想法、心意。一个人如果要使心态端正，那么就要选择做对的事，并且坚定地实行下去。 解析：选B　原文意思是说，要想使国家安宁，就要先使家庭和家族安宁；要想使家庭和家族安宁，就要修养自身的德行。 核心任务达成 任务(一)　理解文章的思想内容 [明确任务]　本篇课文围绕穷理、正心、修身、治人的根本原则，强调“修身为本”。结合了解到的历史文化知识，思考先秦儒家的思想智慧对塑造中华民族精神的作用。 [任务落实] 1.儒家提倡治学的最初目标是什么?其实质是什么? 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  参考答案：最初目标是“明明德”“亲民”“止于至善”，即形成美德并使之彰显出来，再言传身教，使人们也修成美德，使自身和社会都达到“至善”的境界。其实质是修身和教化。 2.儒家提倡的终极目标是什么?如何评价儒家的这种治学主张? 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  参考答案：①终极目标是“齐家”“治国”“平天下”，即管理好家庭家族，治理好国家，平定天下。②这种治学主张反映了儒家积极入世、干预世事的人生态度；治学目标一旦实现，人生目标也就实现，人生也就有了意义和价值。 3.“大学之道”的现实意义有哪些?试根据“三纲”“八目”分析，将下面表格补充完整。 “三纲”“八目” 现实意义 明明德 ① 亲民 ② 止于至善 ③ 格物、致知 ④ 诚意、正心 ⑤ 修身、齐家 ⑥ 治国、平天下 ⑦ 参考答案：①以德治国，立德树人　②以民为本　③人的全面发展　④实践出真知　⑤诚实、求真、良好的初心　⑥自我完善，家庭责任　⑦社会责任，弘扬人类命运共同体 任务(二)　分析内部关联，把握整体结构 [明确任务]　全文提纲挈领地论说“三纲”“八目”的体系。只有准确把握和理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联，才能更深入地理解文章表达的思想及其现实意义。 [任务落实] 4.“三纲”之间是怎样的关系? 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  参考答案：“三纲”中，明明德是实践过程，“明明德”侧重于“内圣”；亲民是核心，“亲民”侧重于“外王”；止于至善是根本目的，是最终追求。这三个纲领构成一个由低级到高级、由个体到群体的完整社会体系，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。 5.“八目”之间是什么关系? 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  参考答案：“格物、致知”为第一步，对应的是知的功夫；“诚意、正心、修身”为第二步，对应的是修的功夫；“齐家、治国、平天下”是第三步，对应的是用的功夫。“格物、致知、诚意、正心、修身”是修己，“齐家、治国、平天下”是安人。 6.“三纲”“八目”之间的关系是怎样的? (纲：本意是提网的总绳，比喻事物的主干部分。目：指网眼，比喻事物的从属部分。) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  参考答案：“三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想，“八目”是实现“三纲”的具体步骤。它们是一个不可分割的整体。 任务(三)　分析文章的论证特点 [明确任务]　写作特色运用得好，能增强文章的表达力，使文章引人入胜。本文论述“三纲”“八目”时，在论证结构、修辞手法、句式上都颇具特色。 [任务落实] 7.试分析本文的论证特点。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  参考答案：①论证结构严谨，条理清晰。先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明齐家、治国、平天下和个人道德修养的一致性。②运用排比、顶真的修辞手法，使得文章气势更强，意义联系更加紧密，论证更具说服力。③句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量。 阅读导引：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，这四句话和《大学之道》的精神内核是一致的，都充满了儒家经世致用的入世思想，都对后世产生了积极而深远的影响。了解张载的生平经历，能够更准确、更透彻地理解这四句名言。 太白山下 王若冰 “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这四句话，被当代哲学家冯友兰先生称为“横渠四句”，出自北宋理学创始人之一、关学大师、横渠先生张载的《横渠语录》。 张载老家在开封，但命运却将一位大哲学家的一生都交付给了太白山。 张载十五六岁时，父亲病故涪州任上，张载和母亲、弟弟张戬扶亡父灵柩返老家开封安葬。由于战乱，加上经济拮据，在将父亲灵柩安葬在与太白山一脉相沿的眉县横渠镇大振谷口迷狐岭后，张载和母亲、弟弟也被迫把家安在太白山下的眉县横渠镇。 宋仁宗嘉祐二年(1057)，在太白山下苦读十余载的张载，踏上了前往宋都汴京(开封)参加科举考试的应试之路。这一年张载三十八岁。做学问，然后跻身仕途，这是古代以“修身齐家治国平天下”为理想的知识分子的必由之路，张载也不例外。考取进士后的张载自然而然地，开始按照当时规程，进入体制内。 大概是上苍有意要成就一位为人类历史留下璀璨光芒的思想家的缘故吧，在张载进入北宋政治中枢的时候，王安石刚刚开始改革新政。张载到枢密院工作不久，王安石即登门拜访，希望张载能够支持他改革变法。然而，让王安石失望的是，张载婉言拒绝了王安石的请求。 拒绝与王安石合作为张载今后的命运埋下了伏笔。当弟弟张戬终于与王安石撕破脸皮，走到改革派对立面继而被贬到湖北江陵后，张载预感到，如果继续在权力斗争翻江倒海的朝廷待下去，必然凶多吉少。为避免被弟弟激起的漩涡卷走，张载选择了主动辞官，回太白山下眉县老家继续治学。 张载从宦海是非中脱身而出是迫于无奈。后来，当被人推举并接到朝廷召唤后，张载还是以病老之身欣然进京复命，直到政治抱负再次受挫后辞职，病殁于从开封返回太白山下的路上。 回到太白山下后，张载一方面著书讲学，研究义理，探求天地及圣贤之道，一方面也着手实施一系列在朝廷做官时无法践行的社会改革实验。 2013年，我在太白山下徘徊时，有人指出眉县横渠镇崖下村、渭河北岸扶风县午井镇和远在长安区的子午镇，正是张载当年恢复西周井田制的实验地。有人还说，这些地方现在还有张载进行井田制土地制度改革实验的遗迹。 张载在太白山下进行制度实验的一千多年前，西周由盛而衰的历史已经证明，井田制是一种有着过多理想色彩的土地制度。一千多年后，面对无法挽救的衰败局面，张载试图恢复已经被历史摒弃的井田制，自然也不会有什么结果。但从中，我们仍然可以看到张载为改变社会现状所付出的艰辛努力，也能更深切地理解一位对现实人生充满热诚的孜孜以求的文人的情怀。 在太白山下，除了进行井田制实验，张载还用大量时间和精力著书立说，带徒讲经。眉县方志载，太白山附近的关中书院、绿野书院、横渠书院和扶风贤山寺，都留下了张载讲学的足迹。 这时候的张载，已经构建出“宇宙本源是气”的宇宙观和气化生成的理论体系。张载创造性提出的天地之性与气质之性合一的人性论思想，完成了对孟子、荀子以来儒家人性理论在哲学高度的重建。在张载看来，人人都应该以成就圣贤为目的，树立历史使命感，最终达到与天地万物融为一体的境界。张载在太白山下完成的这种理论，不仅完善与发展了儒家学说，而且成为儒家重要支脉——关学的源头，也为后来的朱熹创立理学奠定了理论基础，在中国思想史上占有重要地位。张载身后，他的学术思想也对明末清初思想家、哲学家、史学家、文学家王夫之产生了重大影响，其著作还被列入明清两代科举考试必考科目，成为备受后世统治者推崇的主流学术思想。同时，张载还是当时颇有盛名的天文学家。他不仅独创性地解释了地球运动问题，提出地球向左旋转理论，还从《黄帝内经》中得到启示，草创出“宣夜浑天合一”的宇宙图式，并以此图式就太阳和月亮与地球的距离孰远孰近的问题进行探究，得出了日远月近的结论。 据地方史志记述，张载建构自己学术体系时，长期在现在的太白山森林公园附近的大振谷隐居。不知在隐居期间，他是否登临过太白山极顶，但作为一位强调天地是万物和人的父母，天、地、人三者共处于宇宙之中的哲学家，张载在思考、写作、静修之际，太白山的自然山水对他的心灵世界一定产生了深刻而巨大的影响。如果不是在终年笼罩着神秘、神奇的氤氲之气的太白山长时间沉思默想，张载对天地万物之间的关系，还能不能思考与领悟得如此澄澈呢? 公元1078年农历的最后一个月，开封通往长安的官道上风雪交加，天寒地冻，一顶单薄破旧的轿子在漫天风雪中艰难前行。随行人员除了轿夫，只有一位小伙子。轿内，一位脸色蜡黄、神情憔悴的病人双目紧闭。 过了潼关，八百里秦川已然在望。然而，漫天风雪将天地融为一体，自太白山向东蜿蜒而来的秦岭，也被淹没在茫茫风雪之中，只有几线高挺的憧憧身影若隐若现。到了华山脚下，轿上的病人额头沁出豆大的冷汗，睁开眼睛，艰难地看了一眼影影绰绰的西岳华山，复又咬紧牙关，忍住疼痛，继续颠簸前行。 将暮时分，轿子终于来到临潼，一行人找一家旅舍投宿下来。第二天清晨，大雪停息，白雪皑皑的关中大地一片寂静。一声撕心裂肺的号啕忽然从病人身处的客舍传将出来，将积雪覆盖的旷野上清冷的宁静撕裂。 这一年，张载五十八岁。 (选自《散文》2021年02期，有删改) [亮点赏析] 1.开篇点题。文章以“横渠四句”开头，既对张载的一生进行了高度概括，也为后文叙述张载在各个方面所取得的成就做了铺垫。 2.形散神聚。文章整体上以时空为序，前后呼应，穿插作者的见闻、思考和联想，内容丰富，结构严谨，体现了散文“形散神聚”的特点。 3.场景描写。文章结尾部分用生动的语言叙写了张载在弥留之际仍艰难奔波于风雪之中的情状，展现了张载在生命最后时刻的脆弱和无奈，还原了张载作为一个普通人的形象，表达了作者对这位伟大的思想家的悲悯和同情。 学科网（北京）股份有限公司 $