第8课 中国古代的法治与教化【课件】--2026-2027学年高二上学期历史统编版选择性必修1国家制度与社会治理

该高中历史课件围绕“法律与教化”主题，系统梳理中国古代从先秦礼法之争到封建王朝礼法结合的演变，以“刚柔并济”为主线，构建从夏商周渊源、春秋战国儒法对立到唐律典范及宋明清乡约与法律合流的学习支架。 其亮点在于以唯物史观分析法律与教化的社会背景，结合时空观念按朝代脉络展开，通过《唐律疏议》引文、柏公成案等史料实证，采用问题驱动与案例研讨，助学生理解礼法关系，提升历史解释能力，教师可借助系统框架与丰富素材优化教学。

第三单元 法律与教化 刚：防范与惩处 柔：教育与引导 第三单元 法律与教化 中国 西方 第 8 课 中国古代的法治与教化 第10课 当代中国的法治与精神文明建设 第 9 课 近代西方的法律与教化 中华法系的特点 礼法结合 英国为代表-英美法系 法国为代表-大陆法系 罗马法 法系：一般认为，凡是在内容上和形式上具有某些共同特征，形成一种传统或派系的各国法 律，就属于同一个法系，如英美法系、大陆法系、中华法系、印度法系、伊斯兰法系等。 一.先秦时期德治与法治 ---礼法之争 1.夏商周：德治与法治的渊源 夏朝 商朝 西周 《禹刑》 《汤刑》 《九刑》 早期国家可能已经有了法律 君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶 西周统治者建立了以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民"的思想 夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。 ——武树臣：《中国成文法的起源》 习惯法 夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也……行修言道，礼之质也。 ——《礼记·曲礼上》 德治思想的渊源：西周 法治思想的渊源 材料二：《尚书》里保存不少西周初年的政治文诰，每篇都说到如何治民。其中《无逸篇》说治民要“先知稼穑之艰难”，“怀保小民，惠（加惠于）鲜（穷人）鳏寡”；《立政篇》说“继自今文子文孙，其勿误于庶狱庶慎。”重农与慎狱尤为封建政治的重要纲领。……要永命必须保民。 ——范文澜《中国通史》 殷墟王陵区 祭祀坑累累白骨 2.春秋战国：礼法之争 子产作刑书 春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。 法治 叔向反对刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义。 德治 思考：双方争论的焦点是什么？ 子产“铸刑书”引发了辩论，这是早期的德治与法治之争 背景：王室衰微、大国争霸、礼崩乐坏，诸侯国寻求治国新思想 一.先秦时期德治与法治 ---礼法之争 （鲁昭公六年）（公元前536年），郑人铸刑书。曰： 昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。……夏有乱政而作《禹刑》，商有乱政而作《汤刑》，周有乱政而作《九刑》。……民知争端矣，将弃礼而征于（刑）书。锥刀之末，将尽争之。乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！ ——《左传•昭公六年》 一.先秦时期德治与法治 ---礼法之争 主张 代表人物及观点 儒家 法家 人性善， 德治 人性恶， 法治 孔子 孟子 商鞅 韩非 统治者要“为政以德”不要过度消耗民力。 施仁政于民，省刑罚，薄税敛 颁行法令，保护新兴地主阶级的权益。 提倡君主以法、术、势驾驭臣下； 君主赏罚分明，则臣民必能守法奉令。 主张“以法为教”“以吏为师 德治与法治之争 儒家与法家之争 在思想界体现为 表现 2.春秋战国：礼法之争 4 孟子与梁惠王 商鞅与秦孝公 叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？ 王何必曰利? 亦有仁义而已矣。 吾说君以帝王之道比三代，而君曰：“久远，吾不能待。……”故吾以彊（强）国之术说君。 子何以中吾君？吾君之欢甚也。 结合所学，思考：谁的主张会被接纳？为什么？ 春秋战国时期，德治与法治之争在思想界体现为儒家与法家之争 一.先秦时期德治与法治 ---礼法之争 在法家思想的指引下，秦国富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。 儒家 法家 儒家思想并不适用于兼并战争激烈的战国时期。在重视富国强兵的君主看来，儒家的仁政与德治思想，难以落到实处。 法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。更适合各国富国强兵、政令统一的需要。 结合所学，思考：谁的主张会被君主接纳？为什么？ 符合时代需要 有积极意义 一.先秦时期德治与法治 ---礼法之争 《孟子圣迹图·扩充仁心》 秦 朝 以法家思想治国，推动了律的编纂 二.封建王朝的法律与教化 ---礼法结合 1.秦汉时期 汉 朝 沿袭秦律， 制《九章律》 秦汉：律令并行 2.魏晋时期 律令儒家化 将儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了伦理法的性质及以儒家思想为立法、注律以及司法实践中定罪量刑的指导思想和基本原则。 魏晋时期 律令儒家化 2.魏晋时期 材料一（案情回放）：甲父与丙争言相斗，丙以佩刀刺甲父，甲即以杖击丙，误伤甲父，甲当何论? 或曰“殴父也，当枭首。” ——（宋）李昉编纂：《太平御览》第六卷 材料二：董仲舒《决狱》曰：“臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心，扶杖而救之，非所以欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所谓殴父，不当坐。” ——（宋）李昉编纂：《太平御览》第六卷 根据材料二，指出董仲舒判案的依据。结合时代背景思考原因。 汉武帝以后儒家思想成为主流思想，儒家知识分子以经注律。 律令儒家化 引用儒家经典作为审理案件的依据，称“引经决狱” 说明汉代法律儒家化已经开始 ①原因： 2.魏晋时期 ①原因：汉武帝以后儒家思想成为主流思想，儒家知识分子以经注律。 《晋律》首先确立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把“五服”制度与法律相结合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。 ——曾宪义《中国法制史》 魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用儒家思想来解释律令，进一步推动了·· 思考：“准五服以制罪”的量刑原则是什么？目的是什么？ ②特点：法律以亲属之间的尊卑亲疏为量刑原则之一 ③目的：维护儒家的三纲五常 “ 五服 ”，即以丧服为标志表示亲属间血缘亲疏及尊卑，共分五等，故称 “ 五服 ” 律令儒家化 3.唐朝 《贞观律》 《永徽律》 《永徽律疏》 即《唐律疏议》 律 删繁就简 （唐初） 德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹昏晓阳秋相须而成者也。五刑之中，十恶尤切，亏损名教,毁裂冠冕,特标篇首,以为明诫。……“谋反”、“谋大逆”、“谋叛”、“恶逆”、“不道”、“大不敬”、“不孝”、“不睦”、“不义”、“内乱”。……闻父母丧，匿不举哀，流；告祖父母、父母者绞，从者流；祝诅祖父母、父母者，流。 ——《唐律疏议》 以《唐律疏议》为例，概括唐律的特点。 评价：中国现存最早、最为完整的封建法典，中华法系确立的标志。 唐律---礼法结合的典范 （1）法律：编纂《唐律疏议》 案情回放：《旧唐书·裴潾传》中记载了一个故事：唐穆宗时有一位叫柏公成的百姓，母亲无辜被公府中的官员曲元衡杀害，柏公成收受了曲元衡的贿赂，没有向官府告发。最后事情败露，曲元衡和柏公成被捕，曲元衡因为父亲官职较高，抵消了一部分杀人罪过，只被杖责六十，流放边地，而收受贿赂的柏公成，则因“利母之死，悖逆天性”，最终被判处死刑，后来虽然天下大赦，柏公成也没有获得赦免。这反映了唐代（） A．司法审判已经趋于公平公正 B．儒家伦理深刻影响司法实践 C．门阀士族垄断了司法权力 D．大赦制度已经丧失实际效力 结合这一案例，谈谈唐朝法律的特点？ ①礼法结合，儒家伦理孝道深刻影响司法判决； ②官僚门荫制度下贵族官僚享有一定的司法特权 B 3.唐朝 （2）教化： 唐朝的礼乐制度主要体现在开元礼中，……其中吉礼的内容主要是祭祀，宾礼的主要内容是接待周边国家的君主和使节，军礼的主要内容是军事活动中的仪式，嘉礼主要包括成人、婚嫁、朝议、养老等嘉庆仪式，凶礼主要内容则是有关丧、葬及凶年赈抚、劳问疾苦等。 ——赵毅、赵轶峰《中国古代史》 （南北朝）颜之推 整齐门内，提斯子孙。——颜之推《颜氏家训》 家法备，然后可以言养人。——《新唐书·柳公绰传》 特点：体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典， 秦汉以来封建礼仪制度的集大成之作。 ②社会层面：重视家训，强化基层教化 ①提倡礼治：《大唐开元礼》 朝代 法律成果 教化成果 法律与教化的关系 秦 —— 汉 魏晋 南北朝 唐 法家思想治国， 推动了律的编纂 对立 沿袭秦律 制成《九章律》 尊崇儒术 以经注律 礼法开始结合 儒家知识分子以经注律 律令儒家化 进一步推动律令儒家化 《贞观律》→《永徽律》 ↓ 《永徽律疏》 即《唐律疏议》 《大唐开元礼》 重视家训 唐律---礼法结合的典范 法律 教化 宋朝 元朝 明朝 清朝 二.封建王朝的法律与教化 ---礼法结合 基本沿用唐朝法律体系， 制定的法律多以唐律为蓝本： 《宋刑统》，《天圣令》 司法实践援引唐律 ① 以唐律为蓝本制定《大明律》 ② 在司法实践中特别重视“例”， 开创了律例合编的体例。 《大清律例》 （法典沿袭《大明律》，重视律例） ①理学的渗透：控制教育与科举；广泛传播；行为规范。 ②乡约的约束：宋以后，儒学士人投身基层教化， 以乡约教化乡里。（《吕氏乡约》范本） 乡约改为宣讲“六谕”。使乡约逐渐带有强制力； （儒学士人引用《大明律》解释六谕，不遵乡约要受处罚，甚至治罪） 乡约宣讲内容变成了“圣谕”，常引用《大清律例》。 教化百姓的乡约→具有约束力，并与法律合流。 政府和儒学士人的推动 多以《唐律》为蓝本 开创了律例合编的体例 乡律合流（礼法结合） 【学思之窗】从宋到清，乡约所讲内容有何变化？为何会出现这种变化？ 思考：宋朝以后的法律有什么特点？ 思考：哪些力量推动儒学向基层渗透？ 进一步思考：为何会出现这种变化？有什么特点和作用？ 变化：宋以道德教化为主，用来教育百姓向善互助； 明清增加了宣讲“圣谕”的内容，更多强调顺从、安分守己。 原因：君主专制强化，皇权加强对基层社会的控制。 特点：从儒家士人推动到政府利用和推广，从教谕到具有约束力，强制力，乡律合流。（礼法结合） 作用：①有利于维护社会秩序，加强基层社会治理，②有利于发展生产； ③促进儒家文化和传统道德的传播。 凡同约者：一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。 —《吕氏乡约》 孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。—明太祖“六谕” 敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，诫匿逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。 —康熙帝“圣谕十六条” 【学思之窗】宋以后乡约所讲内容有何变化？ $