精品解析：甘肃省嘉峪关市酒钢三中2025-2026学年高一上学期1月期末考试语文试题

嘉峪关市酒钢三中2025-2026学年第一学期期末考试 高一语文试卷 一、阅读（80分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 唐人提倡古文，是在文必须有益于世用的儒家传统思想指导下，改革文风文体的一种努力。这种改革几乎贯穿于整个唐代。 中国的散文，一开始是重实用的。随着文学慢慢地与经、史、子学分离，它的抒情特质、辞采和声韵之美也不断被认识和加以有意识地发展。建安、正始间，通篇骈体开始出现，此后，骈文和骈赋便都逐步走向成熟。骈文为中国散文技巧和表现方法创造的新的经验是应该肯定的。然而骈文在它的发展过程中忽视了内容的社会现实意义，加之它过于追求琐细的技巧，使形式趋向僵化。 文体和文风改革得到顺利发展的，是唐代。在陈子昂明确提出“以雅易郑”①的主张之后，散体的写作逐渐增加。文体的转变是由骈而散，文风的转变是返归质朴。二者实际上都是复秦汉散体文之古，除元结在技巧上有所创新外，大体没有超越汉前散体文的成就。 幸而中唐时期有韩愈、柳宗元出来，开了全新的局面，从单纯的复古走向事实上的创新。韩愈、柳宗元都是深深介入当时现实政治的杰出人物，他们把对现实政治的态度等思想感情宣泄于文章中，给文章注入了强大的生命力。韩、柳古文的最大成就是从空言明道走向参与政治、参与现实生活。有了这一点，才使“古文”与六朝骈文不仅在文体上，而且在文风上真正区别开来。 韩、柳古文的另一成就，是艺术上的创新。他们汲取各家之所长，极大地丰富了古文的表现能力。韩愈的文章往往有儒家谆谆说理之长，又有法家如韩非之善辩，有庄子的想象变幻，又有楚骚之激越抒情。他甚至使用骈句，使行文更富于变化。柳宗元也是这样的大师，他的论说文除了以说理严密见长外，往往犀利有力，取譬常直接进入论旨而使思想深化；寓言以形象生动、嘲讽辛辣、思想深刻而又极其简洁著称。他成就最大的还要数山水游记，创造了一种蕴含着悲愤情怀、明秀中透出清冷、凄神寒骨的意境，这在中国散文史上也是前所未有的。韩、柳文在艺术上集前人之成就而又加以融合创新，为散文艺术开拓了更为广阔的表现天地。 韩、柳古文理论的最大贡献是主张创新。他们两人都主张兼收并蓄。他们都不以集众家之所长为满足，而是求自树立。韩愈在《答李翊书》中谈到去陈言的三个阶段，事实上便是由学古到创新的过程。柳宗元强烈反对剽贼前作。他们的这些理论主张，不仅在当时具有巨大的价值，而且对后代有着深远的影响。 但是，如果从文学批评的历史发展来考虑问题的话，我们也会发现存在着一些疑问。魏晋南北朝时期注意到了不同文体的区别，注意区分文、笔之别②。萧统甚至明确地将子、史摒弃于他的《文选》之外，不列入“文”。这虽然不能认为是对文学特质的一种成熟的认识，但至少是一个开端，是“文学”观念正在发展的标志。这种发展如果能继续下去，“文学”这样一个理论范畴在我国或者能够发展到一种更成熟的形态。可惜的是，唐代古文运动起来后，这种发展也就中止了。古文家以“笔”为“文”，重新混文、笔为一，从此也就使散文理论一直停留在文章学的水平上。 （摘编自罗宗强《唐代古文运动的得与失》） 【注】①“以雅易郑”是陈子昂的诗歌创作主张，意思是用高雅替换俗艳。②古人以有韵为文，无韵为笔。 材料二： 散文为什么被称做“古文”呢？原来古文有两个含义：一是指“古代的文字”，另一个是指“古代的散文”，这是中唐时候的作家为了区别于称为“时文”的骈文，给先秦、两汉时代用散文形式写的各种文章所提的名称，后来把他们自己写的散文也叫作“古文”。至于“古文运动”，它所要提倡和学习的，则是要求恢复古代的散文，用这来反对六朝的骈文及其末流。 骈文和古文的不同究竟在哪里，我们且各举一篇具体的作品来比较说明一下。 先来看一篇骈文。南朝的著名作家庾信为了答谢一位王爷送马给他，写了一封《谢滕王赉马启》： 某启：奉教垂赉乌骝马一匹。柳谷未开，翻逢紫燕；陵源犹远，忽见桃花。流电争光，浮云连影。张敞画眉之暇，直走章台；王济饮酒之欢，长驱金埒。谨启。 再来看一篇古文。唐朝韩愈给一个去世的官员王用写了碑文，王用的儿子也送他一匹马，皇帝准许他接受这个礼物，他写了《谢许受王用男人事物状》： 右，今日品官唐国珍到臣宅，奉宣进止，缘臣与王用撰《神道碑文》，令臣领受用男沼所与臣马一匹，并鞍衔及白玉腰带一条者。臣才识浅薄，词艺荒芜，所撰碑文，不能备尽事迹。圣恩弘奖，特令中使宣谕，并令臣受领人事物等。承命震悚，再欣再跃，无任荣忭之至。谨附状陈谢以闻。谨状。 这两篇文章的内容同是答谢送马的，很便于比较。庾信写的文满是漂亮的词句，每句都使用了关于马的典故，其实只是这样简单的几句：“承你送给我一匹乌骝马，非常骏美而善走。今后，我可以骑着它出游和赴宴了。”可是读者如果不熟悉这些典故就无法了解它的真实含义。显然，没有高度文化修养的人，是看不懂写不来这种文章的，它是为少数特殊阶级服务的。韩愈写的古文就完全不同了，他没有用一个典故，只把自己接受这件礼物的谢意表达出来，对方很容易看懂。对照这两篇文章，可以看出骈文的空洞和做作，古文就自然、朴实得多，而它的读者对象就比较广。 古文运动除了要求从形式上反对骈文对于文字的拘束限制外，还要求从思想内容上反对骈文的空虚无聊和浮华轻艳。所以古文除了有古代散文的含义，还有“古代道统”的含义。因此古文运动从形式到内容都打着“复古”的旗帜。但所说“古道”只是当时运动所需要并且经过他们改造过的儒家的“道”，不可能跟他们口头标榜的所谓古代的“道”一模一样。 （摘编自钱冬父《唐宋古文运动》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 古文运动的全新局面出现于中唐时期，而在更早之前，萧统、元结二人都使古文改革有了实质性的进展。 B. 柳宗元的散文虽不及韩愈文章那样能融儒、法、道等各家之长，但他的山水游记常取譬于寓言，更加形象生动、犀利有力。 C. 韩、柳二人能够成功倡导古文运动，既是顺应了时代需求，也与他们自身务实求真的思想、散文的理论与实践水平密不可分。 D. 同样是答谢送马，庾信的《谢滕王赉马启》比韩愈的《谢许受王用男人事物状》短小，可见骈文的情感表达方式更简洁。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 唐朝的古文运动是对散文从形式到内容的“复古”，体现了对儒家传统思想的提倡。 B. 曾在历史上盛行的骈文虽然存在着形式僵化、受众不广等问题，但也并非一无是处。 C. 如果唐人在倡行古文时能够重视文、笔的文体之别，那么散文的理论或将得到更大发展。 D. 中唐作家所提倡学习的“古文”含义丰富，除指古代文字外，也指古代散文和古代道统。 3. 下列选项最不符合材料中“古文运动”精神的一项是（ ） A. 始吾幼且少，为文章，以辞为工。及长，乃知文者以明道。（柳宗元《答韦中立论师道书》） B. 博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道。（韩愈《原道》） C. 然愈之所志于古者，不惟其辞之好，好其道焉耳。（韩愈《答李秀才书》） D. 圣人之言，期以明道，学者务求诸道而遗其辞。（柳宗元《报崔黯秀才论为文书》） 4. 两则材料都在论述“古文运动”，其论述的内容有何不同？请简要概括。 5. 韩愈和柳宗元在“古文运动”中提倡的写作精神，对我们今天倡导优良文风有哪些启发？请谈谈你的看法。 【答案】1. C 2. D 3. B 4. ①材料一论述了古文运动的历史背景、发展历程，重点论述了韩、柳的古文成就，同时指出了古文运动在散文理论创新上的不足。 ②材料二从“古文”的内涵入手，通过对比骈文和古文的具体作品，阐明了古文的文体特色，另外也提到了古文的“古代道统”的含义。 5. （示例）①去除形式化倾向，注重文章的实用性和思想性。 ②注重朴实简洁，兼顾多样化的表达方式，提高文章的艺术性。 ③反对抄袭前作，鼓励在继承传统的基础上推陈出新。 ④强化写作的社会责任感，使作品有助于推动社会文明的进步。 【解析】 【导语】这篇文章通过两则材料分析了唐代古文运动的重要性和影响。材料一强调了韩愈和柳宗元在革新文风及文体上取得的成就，强调其从形式与内容上为散文注入现代生命力。材料二则通过对古文与骈文的对比，进一步说明古文的质朴、实用及广泛的读者群。这一运动不仅是对古代散文的复兴，更是一次思想与艺术上的创新。 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A.“萧统、元结二人都使古文改革有了实质性的进展”错误。根据材料一“除元结在技巧上有所创新外，大体没有超越汉前散体文的成就”“萧统甚至明确地将子、史摒弃于他的《文选》之外……唐代古文运动起来后，这种发展也就中止了”可知，材料中只提到元结在技巧上有所创新，未提及萧统使古文改革有实质性进展。 B.“柳宗元的散文虽不及韩愈文章那样能融儒、法、道等各家之长，但他的山水游记常取譬于寓言，更加形象生动、犀利有力”错误。材料并没有对韩、柳二人的文章形式与内容优劣进行比较，且文中所说的“他的论说文除了以说理严密见长外，往往犀利有力，取譬常直接进入论旨而使思想深化；寓言以形象生动、嘲讽辛辣、思想深刻而又极其简洁著称”并非仅指他的山水游记。 D.“可见骈文的情感表达方式更简洁”错误。根据材料一“对照这两篇文章，可以看出骈文的空洞和做作，古文就自然、朴实得多，而它的读者对象就比较广”可知，材料中是说骈文空洞和做作，古文自然、朴实，读者对象广，并非说骈文情感表达方式更简洁。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 D.“除指古代文字外”错误。根据材料二“原来古文有两个含义：一是指‘古代的文字’，另一个是指‘古代的散文’，这是中唐时候的作家为了区别于称为‘时文’的骈文，给先秦、两汉时代用散文形式写的各种文章所提的名称，后来把他们自己写的散文也叫作‘古文’”可知，“古文”一词含义丰富，而中唐作家所提倡学习的“古文”不包括古代的文字。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 古文运动的核心精神之一是反对形式主义，强调文章应承载道德和社会价值。 A.意思为“当初我年轻又不懂事，写文章时把文辞漂亮当作工巧。到了年纪大一些，才知道文章是用来阐明道的”，强调文章应该以明道为目的，符合“古文运动”精神。 B.意思为“以仁爱之心去对待一切人，就叫做仁；做事合乎人情事理，就叫做义；从仁义出发去做事，就叫做道”，韩愈在此段话中所谈不是古文写作的道理，而是在谈对儒道的理解。 C.意思为“韩愈我只所以立志研究古文，不仅仅因为它的文辞好，还在于我喜欢文章中蕴含的道理”，符合“古文运动”精神。 D.意思为“然而圣人的言论，是期望用来阐明道的，学习的人务必探索其中的道，不要一味追求它的辞藻”，这一观点与唐代古文运动的理念相吻合，即通过古文来阐述和弘扬儒家的道德和政治理念，反对当时流行的骈文等浮华的文风。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 ①材料一，“唐人提倡古文，是在文必须有益于世用的儒家传统思想指导下，改革文风文体的一种努力”“中国的散文，一开始是重实用的。随着文学慢慢地与经、史、子学分离，它的抒情特质、辞采和声韵之美也不断被认识和加以有意识地发展。建安、正始间，通篇骈体开始出现，此后，骈文和骈赋便都逐步走向成熟”“文体和文风改革得到顺利发展的，是唐代”“中唐时期有韩愈、柳宗元出来，开了全新的局面”“唐代古文运动起来后，这种发展也就中止了。古文家以‘笔’为‘文’，重新混文、笔为一，从此也就使散文理论一直停留在文章学的水平上”，综上可知，材料一论述了古文运动的历史背景、发展历程，重点论述了韩、柳的古文成就，同时指出了古文运动在散文理论创新上的不足。 ②材料二，“原来古文有两个含义”“骈文和古文的不同究竟在哪里，我们且各举一篇具体的作品来比较说明一下”“古文就自然、朴实得多” “古文除了有古代散文的含义，还有“‘古代道统’的含义”，从“古文”的内涵入手，通过对比骈文和古文的具体作品，阐明了古文的文体特色，另外也提到了古文的“古代道统”的含义。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①在“古文运动” 中，韩愈和柳宗元把对现实政治的态度等思想感情宣泄于文章中，给文章注入强大的生命力，使“古文” 与六朝骈文不仅在文体上，而且在文风上真正区别开来。这启示我们在今天倡导优良文风时，应去除过度追求形式的倾向。我们应该像韩柳古文一样，注重文章的实用性，使其能够真正解决现实问题、传递有价值的思想。同时，不能只追求形式美而忽略了文章的思想内涵，要以有意义的内容来打动读者。 ②韩柳古文自然、朴实，没有过多的空洞做作。如韩愈的文章虽有儒家说理之长、法家善辩、庄子想象变幻和楚骚激越抒情等多种特点，还使用骈句使行文富于变化，但整体风格并不浮夸。这提醒我们在写作中要注重朴实简洁，避免华而不实。同时，可以学习韩柳古文汲取各家之长的做法，兼顾多样化的表达方式，如运用不同的修辞手法、叙事手法等，以提高文章的艺术性，使读者在阅读中既能感受到文章的真诚与质朴，又能欣赏到丰富的文学魅力。 ③韩柳古文理论主张创新，他们不以集众家之所长为满足，而是求自树立。韩愈在《答李翊书》中谈到去陈言的三个阶段，事实上便是由学古到创新的过程；柳宗元强烈反对剽贼前作。这对我们今天的写作具有重要启示。在信息爆炸的时代，抄袭现象时有发生，我们应该坚决反对这种行为。同时，要在继承优秀传统文化和前人写作经验的基础上，勇于创新，开拓新的写作思路和方法，为文学创作注入新的活力。 ④韩愈和柳宗元都是深深介入当时现实政治的杰出人物，他们通过古文表达对现实的关注和思考，为社会变革贡献力量。这启示我们在写作时要强化社会责任感，关注社会热点问题，用文字反映社会现实、传递正确的价值观，使作品能够对社会文明的进步起到积极的推动作用。不能仅仅为了追求个人名利而写作，要以更高的使命感和责任感，为社会的发展和进步贡献自己的智慧。 （二）阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 读山 贾平凹 在城里待得一久，身子疲倦，心也疲倦了。回一次老家，什么也不去做，什么也不去想，懒懒散散地乐得清静几天。空着无事，就坐在窗前看起山来。 山于我是有缘的。但我十分遗憾，从小长在山里，竟为什么没对山有过多少留意？如今半辈子行将而去了，才突然觉得山是这般活泼泼的新鲜。每天都看着，每天都会看出点内容；久而久之，好像面对着一本大书，读得十分地有滋有味了。 其实这山来得平常，太黑乱，太粗笨了，浑浑沌沌的。无非是崛起的一堆石头，石上有土，土上长树。树一岁一枯荣，它却不显出再高，也不觉得缩小；早晚一推窗子黑兀兀地就在面前，午后四点，它便将日光逼走，阴影铺了整个村子。但我却不觉得压抑，我说它是憨小子，憨得可爱。这么再看看，果然就看出了动人处，那阳面，阴面，一沟，一梁，缓缓陡陡，起起伏伏，似乎是一条偌大的虫，蠕蠕地从远方运动而来了，蓦然就在那里停下，骤然一个节奏的凝固。这个发现，我大惊，才明白：浑浑沌沌原来是在表现着大智，强劲的骚动正寓于屑屑的静寂里啊！ 于是，我常常捉摸这种内在的力，寻找着其中贯通流动的气势。但我失望了，终未看出什么规律。一个山峁，一个山峁，见得十分平凡，但怎么就足以动目？一个崖头，一个崖头，连连绵绵地起伏，却分明有种精神在团聚着？我这么想了：一切东西都有规律，山则没有；无为而为，难道无规律正是规律吗？ 最是那方方圆圆的石头生得一任儿自在，满山遍坡的，或者立着，或者倚着，仄，斜，蹲，卧，各有各的形象，纯以天行，极拙极拙了。拙到极处，却便又雅到了极处。我总是在黎明，在黄昏，在日下，雨中，以我的情绪去静观，它们就有了别样形象，愈看愈像，如此却好。 有趣的是山上的路那么乱！而且没有一条直着，能从山下走到山顶，能从山顶走到山底，常常就莫名其妙地岔开，或者干脆断去了。山上啃草的羊羔总是迷了方向，在石里，树里，时隐时现。我终未解，那短的弯路，看得见它的两头，为什么总感觉不到尽头呢？如果将那弯线儿拉直，或许长了，那一定却是感觉短了呢，因为城里的大街，就给人这种效果。这效果太过直白无趣。我懂了：这就是含蓄、丰富吧！ 如果是早晨，起来看天的四脚高悬，便等着看太阳出来，山顶就腐蚀了一层红色，折身过山梁，光就有了棱角，谷沟里的石石木木，全然淡化去了，隐透出轮廓，倏忽又不复存在，如梦一般，完全的光明和完全的黑暗竟是一样看不清任何东西，使我久久陷入迷惘，至今大惑不解。 看得清的，要算是下雨天了。自然那雨来得不要太猛，雨扯细线，就如从丝帘里看过去，山就显得妩妩媚媚。渐渐黑黝起来，黑是泼墨地黑，白却白得光亮，那石的阳处，云的空处，天的阔处，树头的虚灵处……一时觉得山是个莹透物了，似乎可以看穿山的那边，有蓄着水的花冠在摇曳，有一只兔子水淋淋地喘着气……很快雨要停了，天朗朗一开，山就像一个点着的灯笼，凸凸凹凹，深深浅浅，就看得清楚：远处是铁青的，中间是黑灰的，近处是碧绿的，看得见的那石头上，一身的苔衣，茸茸的发软发腻，小草在铮泠泠挺着，每一片叶子，像长着一颗眼珠，亮亮地闪光。这时候，漫天的鸟如撕碎纸片的自由，一朵淡淡的云飘在山尖上空了，数它安详。 到底我不能囫囵囵道出个山来，只觉得它是个谜，几分说得出，几分意会了则不可说，几分压根儿就说不出。天地自然之中，一定是有无穷的神秘，山的存在，就是给人类的一个窥视吗？我趴在窗口，虽然看不出个彻底，但却入味，往往就不知不觉从家里出来，走到山中去了。我走月也在走，我停月也在停。我坐在一堆乱石之中，聚神凝想，夜露就潮起来了，山风森森，竟几次不知了这山中的石头就是我呢，还是我就是这山中的一块石头？ （选自贾平凹《自在独行》，有删改） 材料二： 曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子。叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。这时候叶子与花也有一丝的颤动，像闪电般，霎时传过荷塘的那边去了。叶子本是肩并肩密密地挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕。叶子底下是脉脉的流水，遮住了，不能见一些颜色；而叶子却更见风致了。 （节选自朱自清《荷塘月色》） 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 材料一中“我”身心疲倦，在老家看山时有所思悟，这与材料二选文《荷塘月色》中作者漫步荷塘寻得宁静有异曲同工之妙。 B. 材料一中的山带有拙朴、平常、黑乱、粗笨、憨小、浑浑沌沌、面目难识、内蕴明了等特点，虽有情味，却看不出个彻底。 C. 材料一中作者从多个角度读山，感悟丰富深刻，但也只能说出几分，还有几分说不出。大自然有无穷奥秘，需要不断去读。 D. “一切景语皆情语”，无论是平常的山，还是平时月下的荷塘，皆是因为作者投射了主观情感，才有了景物背后不一样的思考。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 材料一题目“读山”不仅是读山中之景，更是读山代表的哲理。作者以“读山”为切入点，进而推及人生，耐人寻味。 B. 材料一中“活泼泼”“黑兀兀”这些词语具有较强的乡土特色，这体现出一个作家的创作风格一般会受到地域的影响。 C. 材料一中“一朵淡淡的云飘在山尖上空了，数它安详”运用通感手法写出了云的安详，营造了空灵静谧的意境。 D. 两则材料的叙述视角，都是以“我”为中心，都有“我”的感受，“我”的观察，这使得散文的条理脉络清晰自然。 8. 材料一中，作者在读山的过程中有哪些思考？请结合文章简要概括。 9. 请赏析材料一画横线部分句子所使用的艺术手法及效果。 【答案】6. B 7. C 8. ①山外表浑沌粗笨，却蕴藏大智慧，静寂之中蕴含强大内在力量。 ②山看似无规律，实则无规律即是它自身的规律，无为而为。 ③山石极拙反而极雅，景物的美，常由观者主观情绪观照而生。 ④山路曲折不直，这种含蓄丰富，比直白通畅更有韵味。 ⑤光影明暗变幻，带来难以参透的迷惘，自然有着神秘莫测的美感。 ⑥人与自然相融，物我界限可以消解，人可与山石融为一体。 9. 材料一画横线部分句子综合运用多种修辞手法。 ①运用比喻，把“雨后初晴的山”比作“点着的灯笼”，生动形象地写出山凸凹起伏、层次分明的特点；把“小草叶子”比作“眼珠”，突出小草叶片清亮闪光的特点。 ②运用拟人，“一身的苔衣”“小草在铮泠泠挺着”赋予小草人的特征，凸显了雨后小草挺拔鲜活的生机。 ③运用排比，“远处是铁青的，中间是黑灰的，近处是碧绿的”三个句式整齐的短句构成排比，突出山色由远及近的层次变化，节奏明快。 【解析】 【导语】两篇文本皆借自然景物纾解心绪、寄寓哲思。贾平凹《读山》以质朴灵动的笔触描摹山野百态，由山之形貌参悟自然无为、拙雅相生的哲理，物我交融，意蕴深邃。朱自清《荷塘月色》巧用多样修辞，细腻描摹荷塘夜景，以清幽之景寄托内心恬淡。二者均融情于景，于寻常风物中见心境与思考。 【6题详解】 B.“材料一中的山带有……内蕴明了等特点”错误。原文“到底我不能囫囵囵道出个山来，只觉得它是个谜，几分说得出，几分意会了则不可说，几分压根儿就说不出”，表明山内蕴幽深神秘，并非“内蕴明了”。 故选B。 【7题详解】 C.“运用通感手法写出了云的安详”错误。“一朵淡淡的云飘在山尖上空了，数它安详”，将人的安宁沉静的情态赋予云，是拟人，并没有使用打通不同感官的通感手法。 故选C。 【8题详解】 先审题干，明确要求概括“读山过程中的思考”，需按作者认知推进分层。 再回归文本，逐段提取关键感悟：由山的外在浑沌粗笨，读出内蕴大智与静寂中的力量；由山无规律，悟出无为而为；由山石极拙，见出拙极而雅，且美随观者情绪而生；由山路曲折，体会含蓄丰富胜于直白；由光影变幻，感受自然神秘难测； 最后由坐于乱石，进入物我两忘之境。按由表及里、由山及人的顺序整理即可。 【9题详解】 先审题干，明确要求赏析画线句的艺术手法及效果。 再逐句排查手法：山如“点着的灯笼”、叶如“眼珠”，可判定为比喻；苔衣“一身”、小草“挺着”，可判定为拟人；远中近三色并列，可判定为排比。 然后分别说明表达效果：比喻突出山形层次与叶色清亮，拟人凸显雨后生机，排比写出山色由远及近的变化与节奏感。 最后按“手法—分析—效果”的顺序组织答案即可。 （三）阅读III（本题共4小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 晴雪楼记 材料一： 辽东朱孝纯子颍知泰安府之二年，境内既治无事，作楼于居室之东，曰晴雪之楼。 又一年，余自京师来游泰山，偕子颍登其上。思昔子颍西在巴、蜀，以军兴使云南永昌，后又逾美诺之岩，入小金川之阻，冰雪所冱，师旅所屯，往来常数千里。今年贼起泰安邻郡，子颍亲战临清城下，巨炮越头上，手射毙贼首一人。率士入城，遂定余孽。 余诚伟其气，然方其出入险难之地，履锋镝之所交，忠谋勇气，谊不顾己，固不知复有燕游之乐。及事定时夷口不言功伐萧条登眺澹若无为，此所挟持盖过人益远矣。 余驽怯无状，又方以疾退，浮览山川景物，以消其沉忧。与子颍仰瞻巨岳，指古明堂之墟，秦、汉以来登封之故迹，东望汶源西流，放乎河、济之间，苍莽之野；南对徂徕、新甫，思有隐君子处其中者之或来出。慨然者久之，又相视而笑。 余之来也，大风雪数日。崖谷积满，霁日照临，光晖腾映，是楼之名，若独为余今日道也。然则楼之记，非余而孰宜为？十月，作楼始成。 三十九年十二月，桐城姚鼐记。 （选自姚鼐《惜抱轩集·晴雪楼记》） 材料二： 乾隆之末，桐城姚姬传先生鼐，善为古文辞。慕效其乡先辈方望溪侍郎之所为，而受法于刘君大櫆，及其世父编修君范。三子既通儒硕望，姚先生治其术益精。历城周永年书昌，为之语曰：“天下之文章，其在桐城乎！”由是学者多归向桐城，号“桐城派”。犹前世所称江西诗派者也。 当乾隆中叶，海内魁儒畸士，崇尚鸿博，繁称旁证，考核一字，累数千言不能休。别立帜志，名曰“汉学”。姚先生独排众议，以为义理、考据、词章，三者不可偏废。必义理为质，而后文有所附，考据有所归。 （节选自曾国藩《欧阳生文集序》） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请将答案涂在答题卷上相应位置。 及事A定时夷B口不言C功伐D萧条E登眺F澹若G无为 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “相视而笑”的“而”与《赤壁赋》“扣舷而歌之”的“而”用法相同。 B. “贼起泰安邻郡”一句与《登泰山记》中的“余始循以入”句式不同。 C. “封”，常指古代帝王筑坛祭天及四方山岳之神，文中指泰山封禅的仪式。 D. “桐城派”为清代诗文流派。“桐城派三祖”是方苞、刘大櫆和姚鼐。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 任泰安知府的第三年，朱孝纯在居所的东面建晴雪楼，随后他与姚鼐同登泰山。 B. 朱孝纯昔日在巴蜀与永昌之间往来奔走，如今又临战退敌，这让姚鼐十分佩服。 C. 姚、朱二人“东望”“南对”眼前之境，想象着隐士隐居其中，或者从那里来。 D. 姚鼐认为“义理”是基础，有了“义理”，“词章”和“考据”才会有所归附。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）必义理为质，而后文有所附，考据有所归。 （2）逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。（《赤壁赋》） （3）今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。（《登泰山记》） 【答案】10. BDF 11. D 12. A 13. （1）一定要以义理为根本，然后文辞才有所依托，考据才有所归附。 （2）流去的（水）像这样（不断地流去永不复返），而并没有流去；（月亮）像那样时圆时缺，却终究没有增减的变化。 （3）现在经过的中岭和山顶，像门槛一样横在道路上的山崖，世人都称它为“天门”。 【解析】 【导语】这篇文言文阅读选篇适配高中文言学习要求，以姚鼐《晴雪楼记》为核心，联动其文论主张与同篇目经典古文，既锚定桐城派核心人物的行事、文思，又勾连课内旧知，兼顾文言基础能力考查与传统文化、文学常识渗透，选文厚重且关联紧密。 【10题详解】 句意：等到诸事安定时局平定，却不说自身功劳，萧然洒脱登高远眺，安然自若好像无所作为。 “事定时夷”为并列的主谓结构，整个作“及”的宾语，构成时间状语，单独停顿，表示强调，其后B处断开； “口不言功伐”是完整的主谓宾结构，宾语“功伐”后D处断开； “萧条登眺”“澹若无为”结构相似，都是四字句，中间F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 A.正确。均为连词，表修饰。句意：又互相看着笑了。/敲着船舷唱起歌来。 B.正确。状语后置句，正常语序为“贼（于）泰安邻郡起”/普通陈述句。句意：今年贼寇在泰安的临近州郡兴起。/我开始顺着（山路）进去。 C.正确。 D.错误。桐城派是清代散文流派。 故选D。 【12题详解】 A.“第三年”“随后他与姚鼐同登泰山”错误，原文记载“朱孝纯子颍知泰安府之二年”，修建晴雪楼，“又一年”，姚鼐前来游历，二人同登泰山，并非选项所说“任泰安知府第三年建楼”，也不是“随后”与姚鼐同登泰山。 故选A。 【13题详解】 （1）“质”，根本、本体；“附”，依托，“归”，归附。 （2）“盈虚”，月圆月缺；“卒”，最终；“消长”，消减和增加。 （3）“崖限当道者”，定语后置句，像门槛一样横在道路上的山崖；“限”，名词作状语，像门槛一样；“谓”，称作。 【参考译文】 材料一： 辽东朱孝纯任泰安府知府的第二年，其境内已治理得井井有条，便在居室的东侧建造楼阁，命名为晴雪楼。 又过了一年，我从京城来游历泰山，与子颍一起登泰山。回想从前子颍在巴蜀之时，因为战事兴起被派遣到云南永昌，后来又越过美诺（今指四川小金县）之山，进入小金川的险要地带，那里冰雪冻结，同时也是军队的驻扎之处，（从巴蜀到云南永昌）往来常常有几千里之远，今年贼寇在泰安的临近州郡兴起，子颍亲自在临清城下作战，大炮从头顶掠过，他亲手射杀一位贼人首领。率领士兵进入城中，于是平定残余的寇贼。 我实在是佩服他豪气冲天，然而当他出入于凶险艰难的地方，经历着战争的洗礼，忠心多谋勇武豪气，坚守道义不顾及自己，固然不知还有闲游的快乐。等到诸事安定时局平定，却不说自身功劳，萧然洒脱登高远眺，安然自若好像无所作为，凭借着这些，他大概超过常人很远了。 我愚懦笨拙，行止无状，又刚因病辞官，游览山川景物，来消解内心深深的忧虑。与子颍仰望追慕大山，指点古代帝王宣明政教、举行大典的遗址，秦、汉以来帝王登泰山祭祀天地的旧迹，向东望汶水西流，放眼于黄河、济水之间以及无边无际的原野；向南面对着徂徕、新甫，想象着有隐士在其中或者从那里来，感慨良久，又互相看着笑了。 我来的时候，几天都有大风雪。山崖山谷都积雪满满，晴日照耀，光芒四下跳跃辉映，这晴雪楼的名字，好像只是为我今日的到来诉说。既然这样，那么关于晴雪楼这篇文章，除了我还有谁适合写呢？十月，晴雪楼刚刚建成。乾隆三十九年十二月，桐城人姚鼐记述。 材料二： 乾隆末年，桐城的姚鼐先生，非常擅长古文。他敬慕并且仿效同乡前辈方望溪侍郎的古文，又受到刘大櫆君和自己伯父姚范君的传授。方、刘、姚三位君子都是学通古今的大儒，极有声望，姚鼐先生对于古文的研究和创作就更加精深了。历城的周永年因此赞叹说：“天下的文章，大概都在桐城吧！”于是学者大都崇拜桐城人的文章，称为“桐城派”，就像以前宋代人推崇江西诗派一样。 在乾隆中期，天下的大儒奇才，做学问崇尚渊博，繁琐称述，多方引证，往往为了考证校对一个字，反复用几千字来说明还不得罢休。他们在学术上另立旗帜，名叫“汉学”。唯独姚先生排除形形色色的理论，认为义理、考据、辞章，这三者同样重要，缺一不可。一定要以义理为根本，然后文辞才有所依托，考据才有所归附。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 赤壁怀古 苏辙 新破荆州得水军，鼓行夏口气如云。 千艘已共长江险，百胜安知赤壁焚？ 觜距方强要一斗，君臣已定势三分。 古来伐国须观衅，意突成功所未闻。 【注】①写作此诗时，宋神宗决定进攻西夏，动用了自王安石变法以来积攒的所有财富，试图一击荡平西夏。两年后战事惨败。②觜距：禽鸟的嘴和爪甲。③观衅：窥伺敌人的间隙。 14. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联所写之事与《赤壁赋》“破荆州，下江陵”所依据的历史事实基本相同。 B. 第三句紧承上句士气如云的场景，写千艘战船横布长江，突显曹军雄壮气势。 C. “安知赤壁焚”强调了曹军在赤壁的意外惨败，自然引出后文对其原因的分析。 D. 颈联通过借代的手法，表明曹操仰仗自身的强大实力执意作战，导致大败结局。 15. 本诗与苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》都写了“赤壁之战”的古事，但写作目的有所不同，请简要分析。 【答案】14. D 15. ①苏轼《念奴娇·赤壁怀古》：借赤壁之战，赞美周瑜少年建功的英雄风采；由英雄功业对照自身坎坷境遇，抒发壮志难酬、人生旷达的感慨。 ②苏辙《赤壁怀古》：咏史怀古，借曹操赤壁惨败一事，总结历史教训，提出伐国应当“观衅”（等待敌方破绽、把握时机），不可妄图侥幸突击成功；以此劝谏朝廷，反对贸然征伐西夏，讽谏宋神宗不可轻率用兵。 【解析】 【导语】这首宋诗以赤壁之战史事为基底，不发吊古苍凉之语，借曹军骤胜而骄、贸然伐人终致惨败的教训，暗挟现实针砭之意，咏史不落空泛，以史喻今的指向沉实恳切，警策味十足。 【14题详解】 D.“借代的手法”错误。“觜距方强要一斗”中“觜距”本义鸟兽嘴爪，这里比喻武力、锋芒，不是借代。 故选D。 【15题详解】 题干核心是区分怀古目的。 ①分别概括二者怀古的内容：苏轼词属于借古抒怀：重在借“赤壁之战”塑造周瑜“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”的英雄形象；苏辙诗属于借古讽今、咏史论政，尾联直接亮出观点“古来伐国须观衅，意突成功所未闻”，写自古以来，要想讨伐他国，必须窥伺敌人的间隙，找准时机，哪里有突然成功的呢？ ②点明各自写作意图：苏轼词由古英雄反衬自己年华老去、功业无成，抒发个人身世之感，结尾归于旷达的人生思考，重心在个人情志；苏辙诗，结合注释，当时朝廷准备大举进攻西夏。苏辙借曹操恃强冒进、赤壁惨败的史实，劝谏君主审慎用兵，重心是劝谏时政、总结军政道理。 （五）名句名篇默写（本题共1小题，15分） 16. 补写出下列句子空缺部分。 （1）宋献普老师在《凡有猿声处，多是写哀情》一文中认为，猿声凄厉，古人常借此意象表达忧愁之意，如《梦游天姥吟留别》《登高》《琵琶行》中“___________”“___________”“___________”三句分别写到了“猿”。 （2）《诗经·静女》中写女主人公跋涉郊野采来荑草赠予恋人的句子是“___________，___________”，物微而意深，一如陆凯《赠范晔诗》中的“江南无所有，聊赠一枝春”。 （3）《永遇乐·京口北固亭怀古》中，辛弃疾认为北伐抗金应当做好充分准备，如果像宋文帝刘义隆那样草率出兵，虽有“___________”的雄心，也只怕会是“___________”的结局。 （4）韩愈在《师说》中提出择师应以“道”为唯一标准，不应考虑年龄差异的句子是：“___________，___________？” （5）小明最近在阅读《周易》，其中有一个观点强调宇宙万物处于不断变化之中，这不禁让他想到苏轼在《赤壁赋》中的“___________，___________”两句话，也表达了同样的意思。 （6）在《登泰山记》中，写泰山的高峻，先用“___________”暗暗点出，然后借山顶俯视所见“半山居雾”和在日观亭时“___________”的图景从侧面加以烘托。 （7）古人写诗词爱用设问手法，以加强表达效果，如“___________？___________”两句。 【答案】 ①. 渌水荡漾清猿啼 ②. 风急天高猿啸哀 ③. 杜鹃啼血猿哀鸣 ④. 自牧归荑 ⑤. 洵美且异 ⑥. 封狼居胥 ⑦. 赢得仓皇北顾 ⑧. 吾师道也 ⑨. 夫庸知其年之先后生于吾乎 ⑩. 盖将自其变者而观之 ⑪. 则天地曾不能以一瞬 ⑫. 其级七千有余 ⑬. 亭东自足下皆云漫 ⑭. 问君能有几多愁 ⑮. 恰似一江春水向东流（何以解忧？唯有杜康/其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣/座中泣下谁最多？江州司马青衫湿/采之欲遗谁？所思在远道） 二、语言文字运用（10分） 17. 阅读下面的文字，完成下面小题。 提到用字，“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可指自己太太一个人，“家门”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩，大到数不清，真是天下可成一家。 为什么我们对这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我们的格局（实际上就是差序格局）好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 （摘编自《乡土中国·差序格局》） （1）文中画波浪线句子运用了什么修辞手法？请分析其构成及表达效果。 （2）请结合材料，概括“差序格局”的主要特点。 【答案】（1）比喻，本体是差序格局，喻体是石头丢在水面推出去的波纹。把差序格局比作石头丢在水面推出去的波纹，形象生动地写出了差序格局有一个“己”作为中心的特点。 （2）①差序格局是有中心的，每个人都是关系中的中心（或每一个网络有个“己”作为中心）。②差序格局是由各种关系组成的，如亲属关系、社会关系等。③这种格局是动态变化的，是不断向外扩展的，各个网络的中心都不同。 【解析】 【小问1详解】 本题考查学生准确理解并运用常见的修辞手法，赏析语句表达效果的能力。 根据前文“在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴”可知，语段所讲的主要是人际关系方面的问题。因此，画波浪线句的主语应是“我们的格局（实际上就是差序格局）”，这是比喻的本体。而句中直接用了“好像”这一比喻词，并指出差序格局与“把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”是相似的，因此句子喻体应是石头丢在水面推出去的波纹。 石头丢在水面，石子投中的地方有个中心，而且一圈圈推出去的波纹围绕这个中心形成了诸多大小不同的同心圆。而对于差序格局来说，作者也在后文中阐释“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”，由此可见作者运用这一比喻形象生动地写出了差序格局有一个“己”作为中心的特点。 【小问2详解】 本题考查学生概括要点的能力。 根据语段第二段原文“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心”和第三段原文“这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己”“每一个网络有个‘己’作为中心，各个网络的中心都不同”可概括出：差序格局是有中心的，每个人都是关系中的中心（或每一个网络有个“己”作为中心）。 根据语段第三段原文“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物”可概括出：差序格局是由各种关系组成的，如亲属关系、社会关系等。 根据语段第二段原文“被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”“我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的”可概括出：这种格局是动态变化的，是不断向外扩展的，各个网络的中心都不同。 三、写作（60分） 18. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《论语》中，孔子叹“逝者如斯夫，不舍昼夜”，感慨时光流转中个人对世事的担当；荀子在《劝学》里以“不积跬步，无以至千里”劝勉世人，强调坚守与积累对成长的意义；杜牧《阿房宫赋》以“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”警示统治者，彰显以史为鉴的清醒；苏轼《赤壁赋》中“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的慨叹后，终以“自其不变者而观之”达成心境的超脱与旷达。这些跨越千年的思考，或关乎责任与坚守，或着眼反思与超越，始终在叩问：人当如何面对时光、境遇与自我？作为新时代青年，你对材料中的智慧有怎样的理解与体悟？ 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 于时光长河中，做清醒的行者 孔子叹“逝者如斯”，叹的是时光不居；苏轼吟“哀吾生之须臾”，吟的是境遇有限。当两位先贤的慨叹穿越千年，落在新时代青年眼前应是“如何在时光长河中做清醒行者”的答案：以荀子的“积累”为脚，以杜牧的“反思”为镜，以孔子的“担当”为心，方能在须臾人生里，走出扎实而从容的路。 做清醒的行者，先要有“积跬步”的坚守。荀子说“不积跬步，无以至千里”，这跬步从来不是惊天动地的壮举，而是日复一日的踏实。95后剪纸艺人小周，每天雷打不动练3小时“刻纸”。最初连剪刀都握不稳，手指被划破无数次，可她不急不躁，从剪简单的福字开始，到能刻出《清明上河图》里的细微人物。她说：“剪纸像极了人生，每一刀都得稳，少一刀不完整，急一刀就崩坏。”真正的成长从不是追赶时光，而是像小周那样，把每一段时光都变成刻好一刀的积累。今日多背一篇古诗文，是为文化传承积跬步；明天多练一道题，是为学业精进积跬步。时光会流走，但跬步积累下的底气，永远不会消失。 做清醒的行者，更要有“以史为鉴”的清醒。杜牧写《阿房宫赋》，痛斥秦的骄奢，却更怕后人哀之而不鉴之。去年我作为班级团支书组织义卖活动，最初只想着凑够捐款就行，没提前规划人流，导致现场混乱，义卖效果远不如预期。活动结束后，我翻出活动方案，一条一条标出错处：没分工、没宣传、没应急预案。后来组织社区敬老活动，我照着上次的反思笔记调整，不仅分工明确，还提前联系老人了解需求，效果较好。这让我懂了，杜牧的“鉴之”从来不远，一次失败的活动、一道做错的题、一句冒失的话，都是该“鉴”的“史”。不回避自己的过往，不忽视他人的经验，才能在时光里少走弯路，让每一步都踩在对的方向上。 而这“坚守”与“反思”的最终落点是孔子那句逝者如斯里藏的担当。疫情期间，00后志愿者每天凌晨5点帮医护人员登记信息，防护服里的衣服湿了又干；学长放弃热门的计算机专业，选择去西部支教。他们知道，最珍贵的时光，不是用来惜时自怜，而是用来担起对他人的善意，担起对社会的责任，担起青年该有的样子。就像苏轼在哀吾生之须臾后，仍会写下江上清风，山间明月，是造物者之无尽藏也——他的超脱从不是躺平，而是放下小我的焦虑，去拥抱大我的担当。 站在时光的渡口，不必怕“须臾”短暂，只要以“积跬步”的坚守稳扎稳打，以“以史为鉴”的清醒校准方向，以“有所担当”的热忱拥抱当下——便不算辜负这“逝者如斯”的时光，才算做了时光长河里，最清醒、最坚定的行者。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料选取了四位古代文人对时光、境遇与自我的经典思考，各有侧重又相互关联，共同指向“人当如何面对时光、境遇与自我”这一核心命题。孔子的“逝者如斯夫，不舍昼夜”以流水喻时光，强调时光的不可逆性。孔子的感慨并非单纯哀叹时光流逝，而是暗含在有限时光中承担世事责任的深意，核心是时光与担当，启示人们应在时光流转中明确自身使命，主动肩负责任。​荀子的“不积跬步，无以至千里”，从成长角度出发，将时光与积累、坚守结合。这句话以行路为喻，说明任何远大目标的实现，都需在时光中一步一个脚印地积累，反对急功近利，核心是时光与成长，提醒人们在漫长时光里保持坚守，通过持续积累实现自我提升。​杜牧的“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”以阿房宫的兴衰为鉴，强调在时光推移中，人需从历史或过往经历中吸取教训，避免重蹈覆辙，核心是时光与反思，警示人们不可忽视时光沉淀的经验与教训。​苏轼的“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”到“自其不变者而观之”，先感慨人生短暂与自然永恒的对比，流露出对时光流逝的怅惘，后又以豁达心态超越这种局限，从不变的角度（如精神、真理）看待自我与时光，核心是时光与超越，展现了在时光困境中实现心境超脱、自我升华的智慧。​整体来看，材料串联起担当、积累、反思、超越四大关键词，均围绕人如何与时光相处、如何在时光中实现自我价值展开。 写作时考生先明确观点 ，比如新时代青年当以古人智慧为镜，在时光中锚定自我方向。主体部分聚焦关键词进行分层论述。比如先谈积累：可举青年科技工作者在日复一日的实验中突破技术难关（如航天领域青年团队），呼应荀子不积跬步；​然后谈反思与担当：可结合当代青年对社会问题的关注（如环保、公益），说明从过往经验（如工业发展的教训）中反思，进而主动承担责任，呼应杜牧以史为鉴与孔子担当；​还可谈超越：可写青年在面对挫折（如考研失利、创业失败）时，以苏轼自其不变者而观之的豁达，从失败中汲取力量，超越暂时的困境，实现心态与能力的双重成长。中间论述部分需注意古为今用，避免仅停留在解读古人观点。结尾回归中心论点，总结新时代青年应兼具孔子的担当、荀子的坚守、杜牧的清醒、苏轼的豁达，在时光中沉淀自我、贡献时代，发出号召。 写作时要注意：一是不要逐句翻译《论语》《劝学》，而要结合青年生活场景（如学业压力、未来选择、社会参与）谈体悟，比如用备考中的每日刷题，正是荀子积跬步的当代注脚替代单纯引用。二是避免泛泛而谈，要有具体案例及分析；三要扣时代，需回应新时代青年身份，落脚到个人成长与时代发展的结合。 立意： 1.以积累筑根基，以超越破局限​。 2.鉴过往以明志，担当下以行远。 3.在时光流转中以古人智慧化解当代青年的时光焦虑。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 嘉峪关市酒钢三中2025-2026学年第一学期期末考试 高一语文试卷 一、阅读（80分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 唐人提倡古文，是在文必须有益于世用的儒家传统思想指导下，改革文风文体的一种努力。这种改革几乎贯穿于整个唐代。 中国的散文，一开始是重实用的。随着文学慢慢地与经、史、子学分离，它的抒情特质、辞采和声韵之美也不断被认识和加以有意识地发展。建安、正始间，通篇骈体开始出现，此后，骈文和骈赋便都逐步走向成熟。骈文为中国散文技巧和表现方法创造的新的经验是应该肯定的。然而骈文在它的发展过程中忽视了内容的社会现实意义，加之它过于追求琐细的技巧，使形式趋向僵化。 文体和文风改革得到顺利发展的，是唐代。在陈子昂明确提出“以雅易郑”①的主张之后，散体的写作逐渐增加。文体的转变是由骈而散，文风的转变是返归质朴。二者实际上都是复秦汉散体文之古，除元结在技巧上有所创新外，大体没有超越汉前散体文的成就。 幸而中唐时期有韩愈、柳宗元出来，开了全新的局面，从单纯的复古走向事实上的创新。韩愈、柳宗元都是深深介入当时现实政治的杰出人物，他们把对现实政治的态度等思想感情宣泄于文章中，给文章注入了强大的生命力。韩、柳古文的最大成就是从空言明道走向参与政治、参与现实生活。有了这一点，才使“古文”与六朝骈文不仅在文体上，而且在文风上真正区别开来。 韩、柳古文的另一成就，是艺术上的创新。他们汲取各家之所长，极大地丰富了古文的表现能力。韩愈的文章往往有儒家谆谆说理之长，又有法家如韩非之善辩，有庄子的想象变幻，又有楚骚之激越抒情。他甚至使用骈句，使行文更富于变化。柳宗元也是这样的大师，他的论说文除了以说理严密见长外，往往犀利有力，取譬常直接进入论旨而使思想深化；寓言以形象生动、嘲讽辛辣、思想深刻而又极其简洁著称。他成就最大的还要数山水游记，创造了一种蕴含着悲愤情怀、明秀中透出清冷、凄神寒骨的意境，这在中国散文史上也是前所未有的。韩、柳文在艺术上集前人之成就而又加以融合创新，为散文艺术开拓了更为广阔的表现天地。 韩、柳古文理论的最大贡献是主张创新。他们两人都主张兼收并蓄。他们都不以集众家之所长为满足，而是求自树立。韩愈在《答李翊书》中谈到去陈言的三个阶段，事实上便是由学古到创新的过程。柳宗元强烈反对剽贼前作。他们的这些理论主张，不仅在当时具有巨大的价值，而且对后代有着深远的影响。 但是，如果从文学批评的历史发展来考虑问题的话，我们也会发现存在着一些疑问。魏晋南北朝时期注意到了不同文体的区别，注意区分文、笔之别②。萧统甚至明确地将子、史摒弃于他的《文选》之外，不列入“文”。这虽然不能认为是对文学特质的一种成熟的认识，但至少是一个开端，是“文学”观念正在发展的标志。这种发展如果能继续下去，“文学”这样一个理论范畴在我国或者能够发展到一种更成熟的形态。可惜的是，唐代古文运动起来后，这种发展也就中止了。古文家以“笔”为“文”，重新混文、笔为一，从此也就使散文理论一直停留在文章学的水平上。 （摘编自罗宗强《唐代古文运动的得与失》） 【注】①“以雅易郑”是陈子昂的诗歌创作主张，意思是用高雅替换俗艳。②古人以有韵为文，无韵为笔。 材料二： 散文为什么被称做“古文”呢？原来古文有两个含义：一是指“古代的文字”，另一个是指“古代的散文”，这是中唐时候的作家为了区别于称为“时文”的骈文，给先秦、两汉时代用散文形式写的各种文章所提的名称，后来把他们自己写的散文也叫作“古文”。至于“古文运动”，它所要提倡和学习的，则是要求恢复古代的散文，用这来反对六朝的骈文及其末流。 骈文和古文的不同究竟在哪里，我们且各举一篇具体的作品来比较说明一下。 先来看一篇骈文。南朝的著名作家庾信为了答谢一位王爷送马给他，写了一封《谢滕王赉马启》： 某启：奉教垂赉乌骝马一匹。柳谷未开，翻逢紫燕；陵源犹远，忽见桃花。流电争光，浮云连影。张敞画眉之暇，直走章台；王济饮酒之欢，长驱金埒。谨启。 再来看一篇古文。唐朝韩愈给一个去世的官员王用写了碑文，王用的儿子也送他一匹马，皇帝准许他接受这个礼物，他写了《谢许受王用男人事物状》： 右，今日品官唐国珍到臣宅，奉宣进止，缘臣与王用撰《神道碑文》，令臣领受用男沼所与臣马一匹，并鞍衔及白玉腰带一条者。臣才识浅薄，词艺荒芜，所撰碑文，不能备尽事迹。圣恩弘奖，特令中使宣谕，并令臣受领人事物等。承命震悚，再欣再跃，无任荣忭之至。谨附状陈谢以闻。谨状。 这两篇文章的内容同是答谢送马的，很便于比较。庾信写的文满是漂亮的词句，每句都使用了关于马的典故，其实只是这样简单的几句：“承你送给我一匹乌骝马，非常骏美而善走。今后，我可以骑着它出游和赴宴了。”可是读者如果不熟悉这些典故就无法了解它的真实含义。显然，没有高度文化修养的人，是看不懂写不来这种文章的，它是为少数特殊阶级服务的。韩愈写的古文就完全不同了，他没有用一个典故，只把自己接受这件礼物的谢意表达出来，对方很容易看懂。对照这两篇文章，可以看出骈文的空洞和做作，古文就自然、朴实得多，而它的读者对象就比较广。 古文运动除了要求从形式上反对骈文对于文字的拘束限制外，还要求从思想内容上反对骈文的空虚无聊和浮华轻艳。所以古文除了有古代散文的含义，还有“古代道统”的含义。因此古文运动从形式到内容都打着“复古”的旗帜。但所说“古道”只是当时运动所需要并且经过他们改造过的儒家的“道”，不可能跟他们口头标榜的所谓古代的“道”一模一样。 （摘编自钱冬父《唐宋古文运动》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 古文运动的全新局面出现于中唐时期，而在更早之前，萧统、元结二人都使古文改革有了实质性的进展。 B. 柳宗元的散文虽不及韩愈文章那样能融儒、法、道等各家之长，但他的山水游记常取譬于寓言，更加形象生动、犀利有力。 C. 韩、柳二人能够成功倡导古文运动，既是顺应了时代需求，也与他们自身务实求真的思想、散文的理论与实践水平密不可分。 D. 同样是答谢送马，庾信的《谢滕王赉马启》比韩愈的《谢许受王用男人事物状》短小，可见骈文的情感表达方式更简洁。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 唐朝的古文运动是对散文从形式到内容的“复古”，体现了对儒家传统思想的提倡。 B. 曾在历史上盛行的骈文虽然存在着形式僵化、受众不广等问题，但也并非一无是处。 C. 如果唐人在倡行古文时能够重视文、笔的文体之别，那么散文的理论或将得到更大发展。 D. 中唐作家所提倡学习的“古文”含义丰富，除指古代文字外，也指古代散文和古代道统。 3. 下列选项最不符合材料中“古文运动”精神的一项是（ ） A. 始吾幼且少，为文章，以辞为工。及长，乃知文者以明道。（柳宗元《答韦中立论师道书》） B. 博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道。（韩愈《原道》） C. 然愈之所志于古者，不惟其辞之好，好其道焉耳。（韩愈《答李秀才书》） D. 圣人之言，期以明道，学者务求诸道而遗其辞。（柳宗元《报崔黯秀才论为文书》） 4. 两则材料都在论述“古文运动”，其论述的内容有何不同？请简要概括。 5. 韩愈和柳宗元在“古文运动”中提倡的写作精神，对我们今天倡导优良文风有哪些启发？请谈谈你的看法。 （二）阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 读山 贾平凹 在城里待得一久，身子疲倦，心也疲倦了。回一次老家，什么也不去做，什么也不去想，懒懒散散地乐得清静几天。空着无事，就坐在窗前看起山来。 山于我是有缘的。但我十分遗憾，从小长在山里，竟为什么没对山有过多少留意？如今半辈子行将而去了，才突然觉得山是这般活泼泼的新鲜。每天都看着，每天都会看出点内容；久而久之，好像面对着一本大书，读得十分地有滋有味了。 其实这山来得平常，太黑乱，太粗笨了，浑浑沌沌的。无非是崛起的一堆石头，石上有土，土上长树。树一岁一枯荣，它却不显出再高，也不觉得缩小；早晚一推窗子黑兀兀地就在面前，午后四点，它便将日光逼走，阴影铺了整个村子。但我却不觉得压抑，我说它是憨小子，憨得可爱。这么再看看，果然就看出了动人处，那阳面，阴面，一沟，一梁，缓缓陡陡，起起伏伏，似乎是一条偌大的虫，蠕蠕地从远方运动而来了，蓦然就在那里停下，骤然一个节奏的凝固。这个发现，我大惊，才明白：浑浑沌沌原来是在表现着大智，强劲的骚动正寓于屑屑的静寂里啊！ 于是，我常常捉摸这种内在的力，寻找着其中贯通流动的气势。但我失望了，终未看出什么规律。一个山峁，一个山峁，见得十分平凡，但怎么就足以动目？一个崖头，一个崖头，连连绵绵地起伏，却分明有种精神在团聚着？我这么想了：一切东西都有规律，山则没有；无为而为，难道无规律正是规律吗？ 最是那方方圆圆的石头生得一任儿自在，满山遍坡的，或者立着，或者倚着，仄，斜，蹲，卧，各有各的形象，纯以天行，极拙极拙了。拙到极处，却便又雅到了极处。我总是在黎明，在黄昏，在日下，雨中，以我的情绪去静观，它们就有了别样形象，愈看愈像，如此却好。 有趣的是山上的路那么乱！而且没有一条直着，能从山下走到山顶，能从山顶走到山底，常常就莫名其妙地岔开，或者干脆断去了。山上啃草的羊羔总是迷了方向，在石里，树里，时隐时现。我终未解，那短的弯路，看得见它的两头，为什么总感觉不到尽头呢？如果将那弯线儿拉直，或许长了，那一定却是感觉短了呢，因为城里的大街，就给人这种效果。这效果太过直白无趣。我懂了：这就是含蓄、丰富吧！ 如果是早晨，起来看天的四脚高悬，便等着看太阳出来，山顶就腐蚀了一层红色，折身过山梁，光就有了棱角，谷沟里的石石木木，全然淡化去了，隐透出轮廓，倏忽又不复存在，如梦一般，完全的光明和完全的黑暗竟是一样看不清任何东西，使我久久陷入迷惘，至今大惑不解。 看得清的，要算是下雨天了。自然那雨来得不要太猛，雨扯细线，就如从丝帘里看过去，山就显得妩妩媚媚。渐渐黑黝起来，黑是泼墨地黑，白却白得光亮，那石的阳处，云的空处，天的阔处，树头的虚灵处……一时觉得山是个莹透物了，似乎可以看穿山的那边，有蓄着水的花冠在摇曳，有一只兔子水淋淋地喘着气……很快雨要停了，天朗朗一开，山就像一个点着的灯笼，凸凸凹凹，深深浅浅，就看得清楚：远处是铁青的，中间是黑灰的，近处是碧绿的，看得见的那石头上，一身的苔衣，茸茸的发软发腻，小草在铮泠泠挺着，每一片叶子，像长着一颗眼珠，亮亮地闪光。这时候，漫天的鸟如撕碎纸片的自由，一朵淡淡的云飘在山尖上空了，数它安详。 到底我不能囫囵囵道出个山来，只觉得它是个谜，几分说得出，几分意会了则不可说，几分压根儿就说不出。天地自然之中，一定是有无穷的神秘，山的存在，就是给人类的一个窥视吗？我趴在窗口，虽然看不出个彻底，但却入味，往往就不知不觉从家里出来，走到山中去了。我走月也在走，我停月也在停。我坐在一堆乱石之中，聚神凝想，夜露就潮起来了，山风森森，竟几次不知了这山中的石头就是我呢，还是我就是这山中的一块石头？ （选自贾平凹《自在独行》，有删改） 材料二： 曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子。叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。这时候叶子与花也有一丝的颤动，像闪电般，霎时传过荷塘的那边去了。叶子本是肩并肩密密地挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕。叶子底下是脉脉的流水，遮住了，不能见一些颜色；而叶子却更见风致了。 （节选自朱自清《荷塘月色》） 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 材料一中“我”身心疲倦，在老家看山时有所思悟，这与材料二选文《荷塘月色》中作者漫步荷塘寻得宁静有异曲同工之妙。 B. 材料一中的山带有拙朴、平常、黑乱、粗笨、憨小、浑浑沌沌、面目难识、内蕴明了等特点，虽有情味，却看不出个彻底。 C. 材料一中作者从多个角度读山，感悟丰富深刻，但也只能说出几分，还有几分说不出。大自然有无穷奥秘，需要不断去读。 D. “一切景语皆情语”，无论是平常的山，还是平时月下的荷塘，皆是因为作者投射了主观情感，才有了景物背后不一样的思考。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 材料一题目“读山”不仅是读山中之景，更是读山代表的哲理。作者以“读山”为切入点，进而推及人生，耐人寻味。 B. 材料一中“活泼泼”“黑兀兀”这些词语具有较强的乡土特色，这体现出一个作家的创作风格一般会受到地域的影响。 C. 材料一中“一朵淡淡的云飘在山尖上空了，数它安详”运用通感手法写出了云的安详，营造了空灵静谧的意境。 D. 两则材料的叙述视角，都是以“我”为中心，都有“我”的感受，“我”的观察，这使得散文的条理脉络清晰自然。 8. 材料一中，作者在读山的过程中有哪些思考？请结合文章简要概括。 9. 请赏析材料一画横线部分句子所使用的艺术手法及效果。 （三）阅读III（本题共4小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 晴雪楼记 材料一： 辽东朱孝纯子颍知泰安府之二年，境内既治无事，作楼于居室之东，曰晴雪之楼。 又一年，余自京师来游泰山，偕子颍登其上。思昔子颍西在巴、蜀，以军兴使云南永昌，后又逾美诺之岩，入小金川之阻，冰雪所冱，师旅所屯，往来常数千里。今年贼起泰安邻郡，子颍亲战临清城下，巨炮越头上，手射毙贼首一人。率士入城，遂定余孽。 余诚伟其气，然方其出入险难之地，履锋镝之所交，忠谋勇气，谊不顾己，固不知复有燕游之乐。及事定时夷口不言功伐萧条登眺澹若无为，此所挟持盖过人益远矣。 余驽怯无状，又方以疾退，浮览山川景物，以消其沉忧。与子颍仰瞻巨岳，指古明堂之墟，秦、汉以来登封之故迹，东望汶源西流，放乎河、济之间，苍莽之野；南对徂徕、新甫，思有隐君子处其中者之或来出。慨然者久之，又相视而笑。 余之来也，大风雪数日。崖谷积满，霁日照临，光晖腾映，是楼之名，若独为余今日道也。然则楼之记，非余而孰宜为？十月，作楼始成。 三十九年十二月，桐城姚鼐记。 （选自姚鼐《惜抱轩集·晴雪楼记》） 材料二： 乾隆之末，桐城姚姬传先生鼐，善为古文辞。慕效其乡先辈方望溪侍郎之所为，而受法于刘君大櫆，及其世父编修君范。三子既通儒硕望，姚先生治其术益精。历城周永年书昌，为之语曰：“天下之文章，其在桐城乎！”由是学者多归向桐城，号“桐城派”。犹前世所称江西诗派者也。 当乾隆中叶，海内魁儒畸士，崇尚鸿博，繁称旁证，考核一字，累数千言不能休。别立帜志，名曰“汉学”。姚先生独排众议，以为义理、考据、词章，三者不可偏废。必义理为质，而后文有所附，考据有所归。 （节选自曾国藩《欧阳生文集序》） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请将答案涂在答题卷上相应位置。 及事A定时夷B口不言C功伐D萧条E登眺F澹若G无为 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “相视而笑”的“而”与《赤壁赋》“扣舷而歌之”的“而”用法相同。 B. “贼起泰安邻郡”一句与《登泰山记》中的“余始循以入”句式不同。 C. “封”，常指古代帝王筑坛祭天及四方山岳之神，文中指泰山封禅的仪式。 D. “桐城派”为清代诗文流派。“桐城派三祖”是方苞、刘大櫆和姚鼐。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 任泰安知府的第三年，朱孝纯在居所的东面建晴雪楼，随后他与姚鼐同登泰山。 B. 朱孝纯昔日在巴蜀与永昌之间往来奔走，如今又临战退敌，这让姚鼐十分佩服。 C. 姚、朱二人“东望”“南对”眼前之境，想象着隐士隐居其中，或者从那里来。 D. 姚鼐认为“义理”是基础，有了“义理”，“词章”和“考据”才会有所归附。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）必义理为质，而后文有所附，考据有所归。 （2）逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。（《赤壁赋》） （3）今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。（《登泰山记》） （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 赤壁怀古 苏辙 新破荆州得水军，鼓行夏口气如云。 千艘已共长江险，百胜安知赤壁焚？ 觜距方强要一斗，君臣已定势三分。 古来伐国须观衅，意突成功所未闻。 【注】①写作此诗时，宋神宗决定进攻西夏，动用了自王安石变法以来积攒的所有财富，试图一击荡平西夏。两年后战事惨败。②觜距：禽鸟的嘴和爪甲。③观衅：窥伺敌人的间隙。 14. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联所写之事与《赤壁赋》“破荆州，下江陵”所依据的历史事实基本相同。 B. 第三句紧承上句士气如云的场景，写千艘战船横布长江，突显曹军雄壮气势。 C. “安知赤壁焚”强调了曹军在赤壁的意外惨败，自然引出后文对其原因的分析。 D. 颈联通过借代的手法，表明曹操仰仗自身的强大实力执意作战，导致大败结局。 15. 本诗与苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》都写了“赤壁之战”的古事，但写作目的有所不同，请简要分析。 （五）名句名篇默写（本题共1小题，15分） 16. 补写出下列句子空缺部分。 （1）宋献普老师在《凡有猿声处，多是写哀情》一文中认为，猿声凄厉，古人常借此意象表达忧愁之意，如《梦游天姥吟留别》《登高》《琵琶行》中“___________”“___________”“___________”三句分别写到了“猿”。 （2）《诗经·静女》中写女主人公跋涉郊野采来荑草赠予恋人的句子是“___________，___________”，物微而意深，一如陆凯《赠范晔诗》中的“江南无所有，聊赠一枝春”。 （3）《永遇乐·京口北固亭怀古》中，辛弃疾认为北伐抗金应当做好充分准备，如果像宋文帝刘义隆那样草率出兵，虽有“___________”的雄心，也只怕会是“___________”的结局。 （4）韩愈在《师说》中提出择师应以“道”为唯一标准，不应考虑年龄差异的句子是：“___________，___________？” （5）小明最近在阅读《周易》，其中有一个观点强调宇宙万物处于不断变化之中，这不禁让他想到苏轼在《赤壁赋》中的“___________，___________”两句话，也表达了同样的意思。 （6）在《登泰山记》中，写泰山的高峻，先用“___________”暗暗点出，然后借山顶俯视所见“半山居雾”和在日观亭时“___________”的图景从侧面加以烘托。 （7）古人写诗词爱用设问手法，以加强表达效果，如“___________？___________”两句。 二、语言文字运用（10分） 17. 阅读下面的文字，完成下面小题。 提到用字，“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可指自己太太一个人，“家门”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩，大到数不清，真是天下可成一家。 为什么我们对这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我们的格局（实际上就是差序格局）好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 （摘编自《乡土中国·差序格局》） （1）文中画波浪线句子运用了什么修辞手法？请分析其构成及表达效果。 （2）请结合材料，概括“差序格局”的主要特点。 三、写作（60分） 18. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《论语》中，孔子叹“逝者如斯夫，不舍昼夜”，感慨时光流转中个人对世事的担当；荀子在《劝学》里以“不积跬步，无以至千里”劝勉世人，强调坚守与积累对成长的意义；杜牧《阿房宫赋》以“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”警示统治者，彰显以史为鉴的清醒；苏轼《赤壁赋》中“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的慨叹后，终以“自其不变者而观之”达成心境的超脱与旷达。这些跨越千年的思考，或关乎责任与坚守，或着眼反思与超越，始终在叩问：人当如何面对时光、境遇与自我？作为新时代青年，你对材料中的智慧有怎样的理解与体悟？ 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $