湖南湘潭市2026-2027学年高二上学期第一次月考语文自编卷（统编版必修一、必修二、选必一1-2单元）

**基本信息** 这份高二语文月考试卷以文化传承与时代使命为核心，精选电影评论、徽商家风等人文素材，通过层次化问题设计，融合语言运用与思维能力考查，体现鲜明的学科特色与教学适配性。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|4篇23题（约60分）|关怀伦理、徽商文化、文言文阅读、古诗鉴赏|阅读I结合《给阿嬷的情书》影评，引入关怀伦理理论分析女性视角；阅读II关联《乡土中国》对比徽商家风| |写作|1题60分|长征精神、时代担当|以长征胜利90周年为情境，要求结合自身经历与时代发展，体现文化自信与责任意识|

湖南省湘潭市2026-2027学年高二上学期第一次月考自编卷 语文试题 （满分150分，考试用时150分钟） 注意事项： 1.答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的姓名、考生号、考场号和座位号填写在答题卡上。 2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。 3.非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 4.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。 5.考试范围：必修上、必修下、选择性必修一上册1-2单元。 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成各小题。 “另一种声音”：女性视角下的关怀伦理 《给阿嬷的情书》是一部风格朴素诙谐、深藏家国伦理底蕴的作品：郑木生赴南洋谋生意外身亡，受他恩惠的女子谢南枝，十八年以他的名义给其发妻叶淑柔写信寄钱，两个素昧平生的女人以信守望一生，影片引发了学界对其伦理层面，尤其是女性意识与主体性议题的广泛讨论。影片中两位女主人公，谢南枝与叶淑柔的戏剧性人物关系，是故事的情感原点，但这一核心关系出自导演虚构。影片九成内容，包括代写书信、日常风物等细节，都来自真实口述与文献考据，潮汕地区也随处可见这两位女性A原形，整体真实性B毋庸质疑，但这一虚构究竟只是为了戏剧效果，还是源于导演对女性的独特认知，成为影片留给观众的核心疑问。 这一关系的设定无疑是极为成功的，其戏剧性不止于“催泪”的效果，更为影片提供了中国影史中罕见的女性情感书写和一种既不同于传统叙事，又不同于启蒙叙事的伦理表达。“做人要有情有义”，这句话一开场就被醒目地置于开头。导演说：“这句话我从小听到大。从奶奶到妈妈，这是我身边所有的女性长辈说得最多的一句话。”这或许意味着导演事实上有着一种自觉的女性视角，并试图在这一特定的人物关系中提出一个值得深究的伦理问题：一个女性为什么可能在没有制度强制、没有血缘契约的情形下，心甘情愿地为另一个与己无干的人付出半生？传统伦理从未对女性提出过这样的要求，所谓“情义”，多半是男性的道德标准。女性主义更不必说，自娜拉叙事以来，女性获得主体性的唯一方式似乎就是出走和反抗。 与之前许多伦理情节剧和“新女性”的故事背景相似，谢南枝和叶淑柔同样面临着历史的离乱和漫长的等待，但影片里既没有压迫者的暴力、家族秩序的撕裂——无论是郑木生还是南枝的父亲，不仅不是压迫者，反而是最忠诚的守护者，只不过他们都无力抵抗大时代的风浪和个体命运的无常，也没有受害者的隐忍、不甘与反抗，两位女性对自己“虚度”的青春无怨无悔，对奉献的一生C甘之如怡。对影片最尖锐的批评正来自此，这是在赞美男性的情义，还是女性的牺牲？这一叙事是否“回归传统”、令女性意识“倒退”？或者说，这是女性书写的另一种声音？ 事实上，在木生死后，影片讲述的主体已悄然发生转变。谢南枝和叶淑柔是两个隐藏在历史叙事和日常话语中伟大女性的特例，在属于男性的英雄史诗隐没之后才正式登场。如果一定要说“情义”是男性伦理，我们不妨来看一个女性视角下的伦理概念，“关怀伦理”的理论线索或许可为我们理解两位女性的人生选择提供一些新的思考。1982年，美国心理学家卡罗尔·吉利根在《不同的声音》一书中提出了一个改变西方伦理学面貌的命题：在主流伦理之外，存在着“另一种声音”，即女性对道德问题的看法和解决方式与男性不同，她们更注重具体关系和具体情境中的人及人的情感，更注重情感回应、关怀与责任，而非抽象的权利与正义原则。吉利根将之概括为一种女性主体的“关怀—责任伦理学”。此后，关怀伦理学的另一奠基人内尔·诺丁斯指出：“关怀他人和被他人关怀就是人的基本需要，因而关怀体现了生活最终极的本质。”但这种关怀从来不是单向的施予，而是一种在关怀关系中生成的互惠性责任。关怀关系的形成需有三个环节：“首先是需要被关怀者有某种需要，然后是关怀者能够辨认出对方的需要，并做出相应的关怀反应，最后被关怀者向关怀者的关怀行为表示认可和接纳，这样的关怀关系才是有效的，并能维持和巩固下去。” 在这一理论视角下，谢南枝作为“关怀者”、叶淑柔作为“被关怀者”以及两位女性之间所形成的“关怀关系”已然清晰可见。她们的行为逻辑不依附于任何一种道德法则或教条主义，而是彼此对具体之人的情感回应与关怀付出。当木生意外离世，南枝写好讣告前往银信局投递，这里成为影片的戏剧性转折点：她孤立站在银信局门口，身旁都是和她一样弱小无助的普通人，有人寄钱赎女，有人寄钱救母。她忽然听见那句木生曾写下的相思语“暹罗没有春天，我一想到你，就看到了春天”，瞬间共情了远方淑柔将要承受的打击，于是决定将讣告换成平安批。 这不仅是一次情节的、更是一次伦理的转折——从男性的情义伦理转向女性的关怀伦理。更重要的是，南枝D辩认出的不仅是淑柔经济上的需要，还有她们共同的情感需求。淑柔在木生坐牢期间已经和她通了两年的信，从淑柔的身上南枝学到了一种生存的力量，一种在漫长等待中守住内心安稳的方式。“自与您通信以来，您的坚韧与聪慧，始终照耀着我，我也有幸与你一样，成为了母亲，同感为人父母之责任。”是淑柔教会南枝如何成为一位温柔又有力量的母亲。 诺丁斯认为关怀伦理的基础是“自然关怀”，是一种出于本能、类似母性的、无法抑制的关怀，如同扮演淑柔的素人演员看到照片中的孩子脱口而出：“你走这么早，孩子们怎么办？”正是母性的关怀让两位女性所做的一切都像是她们生命的自然延展。她们的主体性实践不是以出走、反抗、觉醒的逻辑展开，而是在日常中对他人处境的深切理解、对具体情境中的生命关怀中得以实现。她们的“开枝散叶”并不依赖于“木生”，而是基于各自生命的独立性与完整性，说出女性主义的“另一种声音”。 而南枝与淑柔的关怀关系的最终建构，在于被关怀者向关怀者“表示认可和接纳”，“双方在这样一种平等互惠的关怀关系中体验到人与人之间的美好情感”。应该说，直到2018年谜底揭开、真相大白的那一天，她们之间的关怀关系才真正得以完成。这是一段虚构的关怀叙事，但或许是女性主义最美好的愿景。 （陈捷/文，摘编自《电影艺术》2026年第4期文章《给阿嬷的情书》：骨血里的“情义”和忍不住的“关怀”，有删改） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．影片中南枝在没有任何强制约束和血缘关联的前提下，为毫无关系的淑柔付出大半生的时光，这不同于启蒙叙事的女性主义伦理表达，而是体现了传统叙事的伦理表达。 B．卡罗尔·吉利根提出女性的关怀伦理更注重具体情境中的情感回应与责任，区别于主流伦理聚焦抽象权利与正义原则的思考方式。 C．关怀伦理其基础是“自然关怀”，强调关怀的互惠性，并非单向的施予与牺牲，而是关怀者与被关怀者在关系中互相支撑。 D．影片中谢南枝在银信局决定将讣告换成平安批，这一情节转折本质上是伦理转向，标志着影片从男性的情义伦理正式转向女性的关怀伦理。 2．影片中谢南枝在银信局将讣告改为“平安批”的情节，最直接体现了内尔·诺丁斯关怀关系理论的哪个环节？（   ） A．被关怀者表达需求 B．关怀者识别并回应需求 C．被关怀者认可接纳关怀 D．关怀者与被关怀者形成互惠责任 3．文中A-D四处加点词语的写法全都正确的是（    ） A．原形 毋庸质疑 甘之如饴 辩认 B．原型 勿庸置疑 甘之如怡 辨认 C．原形 毋庸置疑 甘之如怡 辨认 D．原型 毋庸置疑 甘之如饴 辨认 4．以下是材料的关键词和摘要，请根据原文内容，在下面文段的横线处补写恰当的语句，每处不超过8个字。 【摘要】电影《给阿嬷的情书》讲述了谢南枝与叶淑柔两位女性跨越半生的动人故事。这一核心人物关系虽属导演虚构，但整体细节具有高度真实性。有批评认为该片是在赞美男性的情义或女性的牺牲，甚至质疑其是否令女性意识“倒退”。然而，若引入关怀伦理学的视角，便能发现这其实是_____________。卡罗尔·吉利根提出，女性道德更注重具体情境中的情感与责任。片中谢南枝在银信局门口的转变，正是出于对叶淑柔处境的_____________。这种关怀关系的建立，不仅完成了双方的情感联结，更展现了女性不以出走或反抗，而以_____________来实现主体性的“另一种声音”。 【关键词】《给阿嬷的情书》；关怀伦理；女性视角；_____________ 5．请运用“关怀伦理”的相关理论，结合《雷雨》中繁漪的遭遇，分析繁漪的反抗体现了怎样的“关怀”诉求。 【补充资料】繁漪是《雷雨》中最具悲剧性的灵魂人物，她的遭遇：18年前被迫嫁给专制冷漠的周朴园；长期服用被伪称“治病”实则镇静精神的药物；与继子周萍产生不伦之恋，但周萍懦弱退缩，使她被抛弃。在爱而不得的疯狂中，当众揭开周家丑闻。 （二）阅读II 阅读下面的文字，完成下面小题。 古徽州地处皖南山地，区域之内耕地面积稀少，本土农耕产出有限，依靠种地难以维持家族人口生计，特殊的地理环境催生了遍布全国的徽商群体。徽商能够驰骋商界数百年屹立不倒，除却商人独到的经商思路之外，依托祠堂、族规、宗族学堂构建的宗族家风教化体系，是徽商区别于普通逐利商贩的核心软实力，也由此衍生出贾而好儒独有的世家文化特质。 贾而好儒是徽商家风最核心标签，徽州宗族统一形成经商养家、读书立身的宗族共识。区域青壮年男子成年之后大多离家远赴各地经商赚钱养家，宗族留守老人、女性依托村内祠堂兴办宗族私塾，统筹教化宗族孩童。外出经商盈利之后，徽商最先的资金投入便是扩建私塾、刊印儒学典籍、聘请教书先生，优先保障宗族子弟基础教育，极少商人盈利之后大肆置办房产、挥霍享乐。长久以来经商创收反哺教育，让徽商群体摆脱了市井商人重利无学的固有标签。 徽州宗族依托祠堂制定细化完整经商族规，将诚信经营纳入宗族品行考核体系之中，明确规定族人经商严禁售卖劣质货品、缺斤短两、哄抬物价。一旦宗族子弟经商弄虚作假、失信牟利，宗族会召集族人在祠堂当众通报批评，取消该族人宗族福利、祭祖资格，依托宗族舆论约束规范经商行为。地域家风还划分男女教化职责，男性外出经商兼顾治学读书，留守女性勤俭持家打理宗族内务，稳固家庭后方根基，免除外出商人后顾之忧。 家国情怀深度融入徽州整套家风体系，徽商富足之后并不会闭门独享财富，众多在外成名的徽商回乡之后修缮乡间道路、修建公立学堂、灾年捐献粮食赈济贫苦乡民，将经商积累的私人财富转化为地方基建、基层教育公共资源。依托经商创收回馈乡土，让徽商兼顾个人生计与社会责任，跳出商人唯利是图的固有标签。 市场经济高速发展之后，各行各业商业竞争加剧，不少从业者为压缩成本售卖伪劣产品，丢失经商诚信底线；众多经商家长常年奔波业务，长期缺位子女陪伴教育，习惯依靠物质消费弥补亲子陪伴缺失。梳理借鉴徽商数百年贾而好儒的世家家风，能够规范现代从业者商业操守，引导经商家长平衡事业打拼与家庭教育，依托传统宗族互助理念培育青少年社会责任感，消解当下青少年普遍存在的拜金主义思想，厘清财富积累与品德修养的主次关系。 （摘编自程沐山《徽商“贾而好儒”家风形成机制研究》） 6．下列对文章内容的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．徽州耕地匮乏，当地人依托外出经商解决生存问题，宗族配套完善家教体系。 B．徽商盈利之后热衷于置办豪宅奢侈品，极少出资修建学堂扶持教育。 C．徽州依托祠堂族规惩戒失信经商族人，以宗族力量约束商业经营行为。 D．徽商家风兼具经商谋生、读书育人、回馈乡土多重内涵，兼顾私利与公益。 7．下列说法能体现徽商“贾而好儒”内涵的语句是（   ） A．经商以求生计，治学以求立身。 B．商人逐利，无需拘泥小节信义。 C．修身齐家而后治国平天下。 D．民生在勤，勤则不匮。 8．下列说法均出自费孝通的《乡土中国》，不符合文中徽商世家文化特点的一项是（   ） A．乡土祠堂是宗族规约宣讲、品行惩戒的场所。 B．乡土致富之后讲究回馈乡里，承担乡土责任。 C．乡土经商依托信息差肆意牟利，无需讲求信誉。 D．乡土分工明确，男主外经商、女主内持家齐家。 9．归纳徽商家风对现代家庭与从业者的启示。 （三）阅读III 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孔子厄于陈、蔡，从者七日不食。子贡以所赍货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉。颜回、仲由炊之于坏屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之。子贡自井望见之，不悦，以为窃食也。入问孔子曰：“仁人廉士，穷改节乎？”孔子曰：“改节即何称于仁廉哉？”子贡曰：“若回也，其不改节乎？”子曰：“然。”子贡以所饭告孔子。子曰：“吾信回之为仁久矣，虽汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止，吾将问之。”召颜回曰：“畴昔予梦见先人，岂或启佑我哉？子炊而进饭，吾将进焉。”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之，则不洁；欲弃之，则可惜。回即食之，不可祭也。”孔子曰：“然乎，吾亦食之。”颜回出，孔子顾谓二三子曰：“吾之信回也，非待今日也。”二三子由此乃服之。 （节选自《孔子家语·在厄》） 材料二： 主道约，君守近，太上反诸己，其次求诸人。其索之弥远者，其推之弥疏；其求之弥强者，失之弥远。何谓反诸己也？适耳目，节嗜欲，释智谋，去巧故，而游意乎无穷之次，事心乎自然之涂。若此则无以害其天矣。无以害其天则知精，知精则知神，知神之谓得一。何谓求诸人？人同类而智殊贤不肖异皆巧言辩辞以自防御此不肖主之所以乱也。凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。论人者，又必以六戚四隐。何谓六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何谓四隐？交友、故旧、邑里、门郭。内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪、贪鄙、美恶，无所失矣。譬之若逃雨污，无之而非是。此先圣王之所以知人也。 （节选自《吕氏春秋·论人》） 10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 人同类A而智殊B贤C不肖异D皆巧言E辩辞以自防御F此不肖主G之所以乱也。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．故，原因，与《兼爱》中“弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利”的“故”意义相同。 B．去，舍弃，与《谏逐客书》中“非秦者去，为客者逐”的“去”意义不同。 C．哀，使悲伤，与《阿房宫赋》中“亦使后人而复哀后人也”的“哀”意义不同。 D．鄙，浅陋，与《曹刿论战》中“肉食者鄙，未能远谋”的“鄙”意义相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．颜回的仁德虽一直被孔子信任，却也受到他人质疑，孔子用巧妙的方法证明了他的清白。 B．材料二认为做君主的方法很简单，不用向远处寻求，最好的方法是向近旁的人学习。 C．保持自己的天性就能够知道事物的精微，从而懂得事理的玄妙，这就是道家所说的得道。 D．材料二主要谈论的是君王之道，尤其是在“论人”这一问题上提出的测评方法颇有见地。 13．把材料中画横线的句子和下面课文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）子贡以所赍货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉。 （2）（今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 14．两则材料都提出了对于识人的看法，请简要概括其观点。 （四）阅读IV 阅读下面这首古诗，完成小题。 雪 杜荀鹤 风搅长空寒骨生，光于晓色报窗明。 江湖不见飞禽影，岩谷时闻折竹声。 巢穴几多相似处，路岐兼得一般平。 拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足①行。 【注】①跣足：xiǎn，赤脚。 15．下列对这首诗的理解和赏析，正确的一项是（   ） A．首联“光于晓色报窗明”，写雪光映亮窗棂，直接点明雪已下了一夜，与“晓色”呼应，时间感鲜明。 B．颔联“岩谷时闻折竹声”，以“时闻”二字写雪压竹枝的声响断断续续，突出雪势渐小、天气将晴的变化。 C．颈联写大雪让巢穴、道路形态趋同，从具体的雪景上升到对世间万物的观照，暗含世间万物在自然力量下归于平等的哲思，构思巧妙。 D．全诗语言华丽，辞藻繁复，通过多角度描写雪景，表达了诗人对雪景的喜爱和对自然的赞美之情。 16．诗歌尾联体现了儒家怎样的思想？请结合所学的三篇课文《〈论语〉十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》简要分析。 二、名篇名句默写 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）房老师教完《大战中的插曲》后，引用刘克庄《贺新郎·国脉微如缕》结尾的激励语“_______，_______”，讴歌当年莘莘学子纷纷走出书斋，奔赴战场，保家卫国的火热青春。 （2）贾谊《过秦论》中写陈胜率领戍卒砍下树木作武器，而后“_______”，人们像云一样聚集归附，并“_______”，于是山东豪俊一齐起事灭秦。 （3）曲以文传，许多曾风靡一时的古代曲调（当时的流行歌曲）因诗词文而得以千古留名。如_______，_______ 三、语言文字运用 阅读材料，完成小题。 通常认为，废话似乎就是没啥用的话，聊天的时候还是少说为好。但一些看似无意义的“废话”，却能允许大脑在低功耗状态下自由漫步，在放松中悄然积蓄能量，诸如“听君一席话，如听一席话”等被称作“废话文学”的网络流行表达方式。或许这种表达并不能带来“胜读十年书”的效果，但这种毫无信息量、却轻松幽默的语言，却能起到瞬间破冰、拉近距离的作用。 朱自清在《论废话》中写道：“得有点废话，我们才活得有意思。”这里的“废话”并非指嘈杂噪声，而是指那些不追求深度、不携带功利目的、不求达成共识、不试图解决问题，单纯分享当下感受与生活琐事的语言碎片。不要小看这些“废话”。有研究指出，从脑科学角度看，人的语言中枢与大脑兴奋神经（       ），说话越多，越能刺激情绪的释放；一个人平时说的“废话”如果占到90%以上，他可能更容易觉得开心、幸福，并且在说“废话”的过程中或能变得更加幽默和自信，更具有分享幸福的能力。 当然，分享不是“秀”与“炫耀”，而是人类作为社会性动物的本能健康需求——它让我们在倾诉中消解负面印象，在互动中调整身心状态，在倾听中获得支持。发一条不带滤镜的朋友圈，聊聊周末的晚霞，给久未联系的朋友发发问候信息……这些看似微小的分享，实则是给身心状态的“营养剂”，而非负担。 当内心足够松弛， 。在快节奏的数字时代，愿我们都能在真诚分享中，找到身心的平衡与安宁。 18．填入文中第二段括号内的词语，最恰当的一项是（   ） A．相得益彰 B．休戚相关 C．灵犀相通 D．息息相关 19．文中画横线的部分有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。 20．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（   ） A．便能流淌出自然的语言，那些所谓的“废话”，才能够激发更深层的幸福感， B．那些所谓的“废话”，就能够激发更深层的幸福感，语言便能自然流淌。 C．语言便能自然流淌，那些所谓的“废话”，才能够激发更深层的幸福感。 D．那些所谓的“废话”，就能够激发更深层的幸福感，也能流淌出自然的语言。 21．文章中的“研究指出”部分和下面的材料在增强论述的权威性方面均取得了良好的表达效果，请结合材料简要分析它们是如何取得这一表达效果的。 材料一：据世界卫生组织数据，截至5月9日，全球新冠肺炎累计确诊病例近390万例，死亡病例近27万例。令人痛心的数字，还在不断攀升。（《在民族复兴的历史丰碑上——2020中国抗疫记》） 材料二：据统计，航母大国舰载机80%的事故发生在着舰过程中。第二次世界大战结束到现在，某大国海军已经坠毁了1000多架飞机，700多名飞行员丧生，其中绝大部分事故是发生在着舰的时候。（《一着惊海天——目击我国航母舰载战斗机首架次成功着舰》） 四、写作 22．阅读下面的材料，根据要求写作。 1936年，中国工农红军突破敌人重重阻击，克服爬雪山、过草地等艰难险阻，完成了震撼世界、彪炳史册的万里长征。 2026年，是长征胜利90周年。“一代人有一代人的长征，一代人有一代人的担当。”新征程是充满光荣和梦想的远征，面对新的“娄山关”“腊子口”，我们要始终保持“乱云飞渡仍从容”的定力，以“狭路相逢勇者胜”的勇气，传承英烈精神、勇担时代使命，奋力走好属于我们这一代人的长征路。 作为新时代青年，读了以上材料，你有怎样的感悟与思考？请结合材料内容，联系自身经历与时代发展，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 答案第1页（共2页） 答案第1页（共2页） 学科网（北京）股份有限公司 $ 湖南省湘潭市2026-2027学年高二上学期第一次月考自编卷 语文试题（解析版） 1．A 2．B 3．D 4． 女性关怀伦理（或：关怀伦理的体现） 深切共情（或：情感共情） 日常关怀（或：具体关怀） 女性主体性（或：虚构与真实） 5．①对自身情感需求的关怀：根据关怀伦理，女性更注重具体情境中的个体情感，繁漪被周朴园专制禁锢在周公馆，精神枯竭，她拒喝药、追求爱情，但无人体察她的内心苦楚。她的反抗，本质是希望获得基本的情感回应，是对自身自由与生命活力的本能关怀诉求。 ②互惠性关怀的渴望：繁漪对周萍的依恋，本质是渴望建立彼此尊重、双向奔赴的关怀关系，弥补周朴园专制下缺失的情感联结。 ③本质是对独立人格的捍卫：是对不公婚姻的抵制，她撕破周家伪善面具，撕毁周朴园标榜的“体面家庭”假象，揭露周萍的始乱终弃，是对自身处境的关怀，以激烈反抗完成对自身主体性的关怀式确认。采用关怀伦理女性视角，不以礼教规则、绝对正义为评判标准，聚焦个体处境、情感需求与双向情感关怀，结合繁漪的生存境遇与反抗行为，挖掘其底层情感诉求。 【导语】这是一篇视角新颖的电影文化批评，跳出“传统倒退/启蒙反抗”的二元女性批评框架，引入关怀伦理学理论，回应了学界对《给阿嬷的情书》女性意识的质疑，重新阐释了片中两位女性的情义选择，挖掘出中国语境下女性主体性建构的另一种可能，论说清晰，颇具启发性。 【详解】1．A.“体现了传统叙事的伦理表达”错误。原文明确指出影片的伦理表达“既不同于传统叙事，又不同于启蒙叙事”，选项曲解文意。 故选A。 2．B.内尔·诺丁斯提出关怀关系三环节：被关怀者有需求→关怀者辨认并回应需求→被关怀者认可接纳。谢南枝改讣告为“平安批”时，是南枝（关怀者）共情了叶淑柔的遭遇，辨认出她的情感需求并做出回应，对应第二个环节。 故选B。 3．原型：指最初的模型、原始形态，或文学艺术创作中人物所依据的真实人物。原形：指本来面目，通常用于贬义，尤指伪装被揭穿后露出的真实面貌。语境描述潮汕地区存在两位女性的现实人物参照，应使用“原型”。 毋庸置疑：“置”意为安放，“置疑”指提出怀疑，整体意为事实明显或理由充分，不必怀疑。“毋庸质疑”中的“质”为误用。“质疑”虽为动词（提出疑问），但该固定搭配中必须使用“置”，二者不可混用。语境表达影片整体真实性无需怀疑，正确写法是“毋庸置疑”。 甘之如饴：把这件事看得像吃糖一样甜，比喻心甘情愿地承受艰难、痛苦或困苦。饴：指麦芽糖，是糖浆类食物。怡：意为愉快、和悦，如“心旷神怡”。形容两位女性对奉献的人生甘愿承受、享受其中，正确写法是“甘之如饴”。 辨认：指根据特点辨别，做出判断，以认定某事物。比如“辨认笔迹”“辨认方向”。辩：意为争论、辩解，如“辩论”“辩护”。指南枝识别出淑柔的需求，正确写法是“辨认”。 故选D。 4．先定位横线对应原文区间，结合上下文限定的字数要求匹配核心概念： ①前文提出外界对影片的质疑，“然而”表转折，结合原文核心论点：影片可借助关怀伦理学解读，展现女性视角下的关怀伦理。可填“女性关怀伦理”或“关怀伦理的体现”。 ②原文写谢南枝听闻相思语后，共情叶淑柔的遭遇，继而选择隐瞒噩耗、代为寄信帮扶，行为根源是共情与关怀。可填“深切共情”或“情感共情”。 ③结合原文女性主体性“在日常中对他人处境的深切理解、对具体情境中的生命关怀中得以实现”，可填“日常关怀”或“具体关怀”。 ④全文核心议题女性主体性的实现，可填“女性主体性”；影片核心人物关系是导演虚构，来构建戏剧冲突与情感主线，而书信、日常风物等，均来自“真实口述与文献考据”，虚实相融，故也可填“虚构与真实”。 5．第一步先锚定关怀伦理的核心标尺：跳出传统礼教、抽象正义的评判框架，聚焦女性个体具体处境、情感需求、双向关怀的诉求，再对应繁漪的人生遭遇分层拆解行为背后的关怀逻辑。 首先分析自我关怀诉求，繁漪受周朴园专制桎梏，精神情感长期被漠视，拒药、追爱等反抗，是对自身生命情感的守护。 其次分析互惠关怀诉求，身处冰冷的封建家庭，她渴望与他人建立双向共情、平等回应的关怀关系，弥补情感空缺。 最后落脚主体性关怀，她冲破封建规训、揭穿家族伪善，以激烈反抗挣脱命运枷锁，捍卫独立人格，完成女性自我救赎，诠释出独特的女性关怀伦理。 6．B 7．A 8．C 9．①商界从业者坚守诚信经营底线，摒弃短期投机造假行为； ②经商家长平衡营商工作与家庭教育，做到经商育人兼顾； ③引导青年致富之后承担社会责任，主动参与公益建设； ④塑造学生勤俭踏实的品质，淡化拜金主义思想。 【导语】材料围绕徽商“贾而好儒”的家风展开论述。文章先从徽州特殊地理环境入手，阐释徽商群体形成的背景，从宗族教化、族规约束、家国情怀三个层面剖析徽商家风的内涵；最后联系当下现实，指出借鉴徽商传统家风对现代商业从业者、家庭以及青少年教育的现实意义，说理严谨，由古及今，传统与现实相结合，核心观点是“贾而好儒”是徽商的精神内核，传统家风可为当代社会提供借鉴。 【详解】6．先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 B.“徽商盈利之后热衷于置办豪宅奢侈品，极少出资修建学堂扶持教育”错误。原文第二段“外出经商盈利之后，徽商最先的资金投入便是扩建私塾、刊印儒学典籍、聘请教书先生，优先保障宗族子弟基础教育，极少商人盈利之后大肆置办房产、挥霍享乐”，由此看出选项内容与原文表意完全相反。 故选B。 7．首先理解“贾而好儒”的内涵：经商谋生，同时崇尚儒学、读书修身，兼顾经商与治学。 A.“经商以求生计，治学以求立身”，经商解决生存，读书修养立身，正好对应徽商经商养家、读书立身的宗族共识，体现“贾而好儒”。 B.“商人逐利，无需拘泥小节信义”，只看重利益，不讲信义，和徽州宗族讲究诚信经营相悖。 C.“修身齐家而后治国平天下”，侧重个人修养到家国抱负，没有体现经商这一层内涵。 D.“民生在勤，勤则不匮”，重点强调勤劳的意义，没有体现经商和崇儒读书相结合。 故选A。 8．先把握文中徽商世家文化特点：祠堂执行宗族规约惩戒族人；致富回馈乡土；男主外经商、女主内操持家事；经商恪守诚信。 A.对应原文“一旦宗族子弟经商弄虚作假、失信牟利，宗族会召集族人在祠堂当众通报批评，取消该族人宗族福利、祭祖资格”，祠堂是宗族宣讲规约、惩戒族人的场所，符合徽商世家文化特点。 B.对应原文“众多在外成名的徽商回乡之后修缮乡间道路、修建公立学堂、灾年捐献粮食赈济贫苦乡民”，体现徽商致富回馈乡里、担当乡土责任，符合徽商世家文化特点。 C.对应原文“徽州宗族依托祠堂制定细化完整经商族规，将诚信经营纳入宗族品行考核体系之中，明确规定族人经商严禁售卖劣质货品、缺斤短两、哄抬物价”，可知徽州宗族重视诚信经商，严厉惩处失信牟利行为，选项“肆意牟利，无需讲求信誉”与原文内容完全矛盾，不符合徽商世家文化特点。 D.对应原文“男性外出经商兼顾治学读书，留守女性勤俭持家打理宗族内务”，体现男主外、女主内的乡土分工，符合徽商世家文化特点。 故选C。 9．明确题干要求，归纳徽商家风对现代家庭与从业者的启示。 回归文本最后一段筛选要点，分角度整理概括。 梳理“为压缩成本售卖伪劣产品，丢失经商诚信底线”→规范从业者商业操守，要坚守诚信经营的底线； 梳理“众多经商家长常年奔波业务，长期缺位子女陪伴教育，习惯依靠物质消费弥补亲子陪伴缺失”→经商的家长要平衡事业与家庭教育； 梳理“依托传统宗族互助理念培育青少年社会责任感”→培育青少年社会责任感； 梳理“消解当下青少年普遍存在的拜金主义思想，厘清财富积累与品德修养的主次关系”→消解拜金主义，分清财富和品德的主次关系。 10．BDF 11．A 12．B 13．（1）子贡拿着携带的货物，偷偷跑出包围，向村民请求买些米，得到一石米。 （2）这不是因为想要和这孩子的父母结交，不是因为想要在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为讨厌这孩子的哭叫声才产生这种心理。 14．①材料一认为评价人不能只看一时的表现，而要根据其平时常态判断；②材料二认为要在不同的境况下考察人，并从内在和外在两个方面来衡量人。 【导语】这两则材料展现了先秦时期儒道两家对“识人”问题的不同视角。材料一讲述颜回食污饭的轶事，凸显儒家“观行察德”的识人观，强调长期观察与信任；材料二以道家思想为基，系统提出“反求诸己”的君主修养论和“八观六验”的测评体系，体现道家兼收并蓄的实用理性。 【详解】10．句意：人都是同类但智力不同，有贤能和不贤的差异，但都会用花言巧语辩解来自我防范，这是不贤的君主被迷惑扰乱的原因。 “人同类而智殊”中“人”是主语，“同类而智殊”是并列谓语，语意完整，其后B处应断； “贤不肖异”中“贤不肖”是主语，“异”是谓语，语意完整，其后D处应断； “此不肖主之所以乱也”是完整判断句，其前F处应断。 故选BDF。 11．A.错误。原因，缘故/所以。句意：他那样做或者一定有原因吧。/弟弟只爱自己，不爱兄长，所以损害兄长使自己得利。 B.正确。舍弃/离开。句意：舍弃虚假伪诈。/不是秦国人必须离开，所有客卿都要驱逐。 C.正确。使动用法，使……悲伤、哀伤/为动用法，为……哀悼。句意：让他悲伤用来检验他的仁爱之心。/也只会使更后的人又来为这样的后人哀悼啊。 D.正确。句意：人的真诚虚伪、贪婪浅陋、美好丑恶。/那些官员们见识浅陋，没有长远的谋略。 故选A。 12．B.“最好的方法是向近旁的人学习”错，曲解文意，对应材料二中的“主道约，君守近，太上反诸己，其次求诸人”，此处强调最上等的是反省于自身，其次才是寻求于他人。而且“求诸人”也不是向他们学习的意思，而是指君主在无法完全依靠“反求诸己”的至高境界时所必须采取的次一等但至关重要的务实举措，即系统地考察、识别和任用他人。 故选B。 13．（1）“以”，拿；“赍”，携带；“犯围”，跑出包围；“籴”，买米。 （2）“内交”，结交；“要”，博取；“然”，这样。 14．首先梳理材料一的叙事逻辑，从孔子面对子贡质疑颜回时，不凭片面见闻判定品行、主动探寻事实原委的行为，提炼其识人核心：不能仅凭表面现象就轻易质疑、判定他人的品性，要基于平素的了解与全面的考察下结论。 再聚焦材料二的议论框架，它先明确“太上反诸己”的识人前提，再系统梳理“八观六验”“六戚四隐”的多维度识人方法，提炼其观点：君主识人先要反求诸己、端正自身，再通过多维度的外在考察、结合不同场景的行为表现与周遭社会关系，全面判定人的真伪品性。 最后将两则观点整合表述，确保贴合文本、逻辑连贯。 【参考译文】 材料一： 孔子受困于陈、蔡之地，跟随的人七天吃不上饭。子贡拿着携带的货物，偷偷跑出包围，向村民请求买些米，得到一石米。颜回、仲由在一间破屋下煮饭，有灰土掉到饭中，颜回把弄脏的饭取出来吃了。子贡在井边望见了，很不高兴，以为颜回在偷吃。他进屋问孔子：“仁人廉士，在穷困时会改变节操吗？”孔子说：“改变节操还称得上仁人廉士吗？”子贡问：“像颜回这样的人，他不会改变节操吧？”孔子说：“是的。”子贡把颜回吃饭的事告诉了孔子。孔子说：“我相信颜回是仁德之人已经很久了，即使你这样说，我还是不怀疑他，他那样做或者一定有原因吧？你待在这里，我将要问问他。”孔子把颜回叫进来说：“前几天我梦见了祖先，这难道是祖先在开导保佑我们吗？你做好饭赶快端上来，我要进献给祖先。”颜回回答说：“刚才有灰土掉入饭中，想要留在饭中，饭就不干净；想要扔掉弄脏的饭，又很可惜。我就把它吃了，这饭不能用来祭祖了。”孔子说：“这样的话，我也会吃掉。”颜回出去后，孔子回头对弟子们说：“我不是等到今天才相信颜回。”弟子们因此才叹服颜回。 材料二： 做君主的方法很简单，君主奉行的原则就在近旁。最上等的是反省于自身，其次才是寻求于他人。越向远处寻求的，就把它推离得更远；越竭力寻求的，失去的东西也就越多。什么叫反省于自身呢？视听之事要适度，节制自身嗜好欲望，放弃才智谋略，舍弃虚假伪诈，从而让意识畅游于无限的空间，思想立于自然无为的境界。像这样就没有办法损害自身天性了。没有办法损害自身天性就能知道事物的精微，知道事物的精微就能懂得事理的玄妙，懂得事理的玄妙就叫作得道（原文“一”就是“道”的同义词，指的是宇宙万物的本原、终极真理和绝对统一的法则）。什么叫寻求于他人？人都是同类但智力不同，有贤能和不贤的差异，人们会用花言巧语辩解来自身防范，这是不贤的君主被迷惑扰乱的原因。一般评定一个人，他显达时就观察他所礼遇之人，他身份尊贵时就观察他所推举之人，他钱财富有时就观察他所供养之人，他采纳意见时就观察他所采纳之事，他闲居时就观察他所喜好之物，他学习时就观察他所说之言，他穷困时就观察他所不要之物，他地位卑贱时就观察他所不做之事。让他高兴用来检验他的操守，让他快乐用来检验他的嗜好，让他动怒用来检验他的气节，让他恐惧用来检验他卓越的品性，让他悲伤用来检验他的仁爱之心，让他困苦用来检验他的志向。八种观察、六种检验，这都是贤明的君主用来评定他人的方法。评定他人，还必须用他的六戚四隐来衡量。什么是六戚？就是父亲、母亲、兄长、幼弟、妻子、儿女。什么是四隐？就是朋友、旧识、乡邻、亲信。内在用六戚四隐(来评判)，外在用八观六验(来衡量)，人的真诚虚伪、贪婪浅陋、美好丑恶就能全部知晓，没有遗漏。好比在雨中想避免雨水弄脏衣服，所往之处无一不被雨水打湿。这就是先代圣明的君主用来了解他人的方法。 15．C 16．①推己及人。《论语》中说“己所不欲，勿施于人”，就是要设身处地替别人着想，本诗中劝说穿着棉袍的公子不要说冷，因为路上还有光着脚丫的樵夫就是这种思想的体现。 ②亲民思想。《大学之道》中说“大学之道，在明明德，在亲民”，同情劳动人民，关心民众疾苦，是亲民的体现。 ③怜悯之心。孟子在《人皆有不忍人之心》中说人人都有恻隐之心，看到樵夫在寒冷的冬天光着脚丫心生怜悯，表达了诗人对底层人民的同情。 【导语】《雪》以冷峻笔触勾勒雪景，首联“寒骨生”定下凛冽基调，颔联“折竹声”以声衬寂，颈联“一般平”暗含自然平等的哲思。尾联“跣足行”的樵夫与“拥袍公子”形成强烈对比，既展现雪中民生疾苦，又暗合儒家“仁者爱人”的思想，体现诗人对底层民众的深切关怀。 【详解】15．本题考查学生综合理解和赏析古代诗歌的能力。 A.“直接点明雪已下了一夜”错误。诗句仅写雪光映窗的清晨之景，并未直接交代雪的时长。 B.“突出雪势渐小、天气将晴的变化”错误。“时闻折竹声”是写雪持续积压，竹枝不堪重负而断裂，体现雪势之大。 D.“语言华丽，辞藻繁复”错误。全诗语言朴素平实，以白描手法写雪；且情感不止于“喜爱和赞美”，尾联更暗含对民生的关切。 故选C。 16．本题考查学生评价探究诗歌思想情感的能力。 ①首先，“拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足行”，诗歌劝说“拥袍公子”不要说冷，因为“樵夫跣足行”，表现了诗人设身处地为他人着想的思想，这与《<论语>十二章》中的“己所不欲，勿施于人”相符，体现出推己及人之意。 ②其次，诗歌中诗人对樵夫的关心也是对劳动人民的同情，诗人能够关心普通民众的疾苦，这是亲民的表现，这点与《大学之道》中“大学之道，在明明德，在亲民”的思想一致。 ③最后，“中有樵夫跣足行”，诗人看到路上有樵夫在寒冷的冬天光脚行走，因而产生怜悯之意，体现了诗人对底层劳苦人民的同情，这与《孟子》中《人皆有不忍人之心》强调的恻隐之心相同，即对人要保有怜悯之心。 17． 快投笔 莫题柱 揭竿为旗 赢粮而景从 商女不知亡国恨 隔江犹唱后庭花（渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲/轻拢慢捻抹复挑，初为霓裳后六幺） 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：题、竿、赢、鼙、霓裳。 18．D 19．它让我们在倾诉中消解负面情绪，在倾听中获得支持，在互动中调整身心状态。 20．C 21．①明确权威来源，不模糊表述，如注明“研究指出”“世界卫生组织数据”； ②引述精准，运用数据，保留程度信息等； ③语言简洁凝练，不添加无关修饰，聚焦论证核心； ④贴合论据逻辑，仅呈现与观点相关的信息，不冗余延伸。 【详解】18．第二段括号内需要填入一个表示人的语言中枢与大脑兴奋神经关系非常密切、相互关联的成语。 A.“相得益彰”指两者互相配合，使彼此的长处更好地发挥。语言中枢和兴奋神经并非互相配合以彰显优点的关系，不符合语境。 B.“休戚相关”指彼此的忧喜祸福相互关联，形容关系密切、利害相关。但大脑神经结构是生理性的，不适合用带有情感色彩的“休戚”一词。 C.“灵犀相通”指彼此心意相通，默契极高，用来形容人与人之间的关系，不能用于形容语言中枢与大脑兴奋神经的关系。 D.“息息相关”强调两者关系密切，符合“语言中枢与大脑兴奋神经关系密切”这一语境。 故选D。 19．①“消解”一般与“情绪”“压力”“矛盾”等搭配，与“印象”不搭，把“印象”改为“情绪”； ②“倾诉……互动……倾听”语序不当，按照逻辑顺序，应为“倾诉……倾听……互动”。把“在互动中调整身心状态”和“在倾听中获得支持”调换位置。 20．前文论述了“废话”的作用以及分享的价值。此处填入的句子应承接“内心足够松弛”这一条件，引出自然而然产生的结果。逻辑顺序应为：内心松弛→语言自然流淌→“废话”激发更深层的幸福感。 A.侧重“流出语言”的结果，与句子的话题不一致，可排除。 B.幸福感是语言自然流淌的结果而非前提，且前两句是必要条件而非充分条件关系，可排除。 C.准确体现内心松弛后语言流淌、进而带来幸福感的逻辑，衔接紧密。 D.幸福感是语言自然流淌的结果而非前提，且前两句是必要条件而非充分条件关系，可排除。 故选C。 21．一、审题。回答通过哪些具体写法让读者觉得可信、权威。结合材料指出“引用什么、怎么引用的”。 二、定位。 权威来源：“研究指出”“世界卫生组织数据”“据统计”“航母大国”。 数据支撑：所有数字（90%、390万、80%、1000多架、700多名）及程度词（“近”“绝大部分”）。 语言与逻辑：无赘述，信息直接服务于论点（废话与幸福、疫情与伤亡、着舰风险）。 三、分析。 ①来源明确：标注上述来源，不模糊。 ②数据精准：使用具体数字并保留“近”“绝大部分”等程度词，体现严谨。 ③语言简洁：不添加无关修饰，如“令人痛心的数字”仅点缀，核心仍是客观陈述。 ④论据贴合：只呈现与观点直接相关的信息（如发病率、事故率），不冗余延伸。 22．略 【详解】【审题】 材料逐句拆解 1. 第一句为历史锚点。核心关键词是“万里长征”，内涵是革命先辈以坚定信念、无畏勇气突破极端困境的奋斗史，是长征精神的源头，指向“不怕牺牲、排除万难、争取胜利”的精神内核。 2. 第二句为当代语境。核心关键词是“一代人有一代人的长征”，明确两个核心信息：①新长征的挑战：新征程上的“娄山关”“腊子口”，可对应科技卡脖子、乡村振兴攻坚、青年成长困境等现实场景；②新长征的要求：需传承长征精神，保持定力、拿出勇气、担当使命。 核心辩证关系 材料为传承与发展的统一关系：历史长征精神不是固化的历史陈列品，而是跨越时空的精神动力；当代新征程不是脱离历史的凭空奋斗，而是长征精神在新时代的具象实践，二者统一于“克服险阻、奔赴目标”的奋斗逻辑。 写作核心任务 以新时代青年身份，阐释长征精神的当代价值，结合自身经历与时代发展，谈如何走好当代人的长征路。 【误区提示】 误区1：窄化写作范围，仅复述长征历史。通篇堆砌红军爬雪山、过草地的史实，完全不联系当代新征程的内容，未抓住“一代人有一代人的长征”的核心命题。 误区2：割裂传承关系，空谈当代担当。全文只谈“我们要奋斗”“要攻坚克难”，完全不溯源长征精神，把材料的特定主题写成了通用的“奋斗”鸡汤。 误区3：空泛喊口号，无具体落地。只提“传承长征精神”“勇担使命”，既不结合时代具体挑战，也不联系青年自身的真实场景，内容空洞无物。 【分层立意】 1. 基础立意：传承长征精神，勇闯新征程的“娄山关”“腊子口”。 2. 进阶立意：长征精神是当代青年破解发展难题、实现个人成长与国家发展同频的精神密码。 3. 高阶立意：从“接过先辈的长征接力棒”到“开辟当代的新长征路”——以长征精神为锚，做新征程的主动开拓者。 【行文思路】 议论文思路 开篇：可场景切入，比如参观长征纪念馆时看到红军战士磨破的草鞋，联想到如今95后航天人调试空间站零件的手、00后支教老师走山路的鞋，点出两代长征的精神关联，引出中心论点。 主体第一层：阐释长征精神的核心内涵。结合材料中红军突破险阻的史实，点出长征队伍的平均年龄仅20岁左右，与当代青年年龄相近，拉近距离，避免史实的疏离感。 主体第二层：对接当代新长征的具体挑战。论据用时新案例：95后芯片研发团队突破封锁攻克核心技术、00后大学生团队用数字技术帮农户直播带货增收、自己参加科创比赛屡次失败后坚持攻坚的经历，分别对应不同领域的“新娄山关”。 主体第三层：明确青年的践行路径。指出传承长征精神不是喊口号，而是把“定力”“勇气”落实到具体行动中：学业上遇瓶颈时不躺平、社会需要时敢上前。 辩证补充：针对“长征精神是战争年代产物，已经过时”的错误认知，点明不同时代的长征只是战场不同，“啃硬骨头、闯难关”的核心逻辑完全一致，长征精神永不过时。 结尾：落地青年日常，说明我们这代人的长征可以是解出一道难题、做好一次志愿、攻下一个科研小课题，把每件小事做好，就是走好自己的长征路，拒绝空泛口号。 记叙文思路 可选择“红色宣讲团成员”的视角：开篇写自己一开始觉得宣讲长征故事很枯燥，是应付任务；中间通过采访老红军后代、去乡村支教时遇到留守儿童上学难的问题，联想到长征时期战士帮群众修路的故事，拿出勇气帮村里申请助学物资；最后升华主旨，明白自己宣讲的不是遥远的历史，是能解决当下问题的精神力量，用“老红军的军功章”“支教孩子送的画”等具象细节串联情节。 【优秀文题】 1. 《承长征薪火，赴当代征途》 2. 《我们的“长征”，刚刚出发》 3. 《草鞋与芯片里的长征密码》 4. 《以长征精神，破新途之隘》 5. 《一代人有一代人的“雪山草地”》 学科网（北京）股份有限公司 $