10.2 《师说》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件围绕《师说》展开，涵盖作者韩愈及古文运动背景、核心观点、论证方法与文言知识。通过课前预习梳理背景，结合原文节选与词语解释搭建学习支架，引导学生从整体感知到文本分析，理解师道不传的现象及原因。 其亮点在于运用对比论证（如古圣与今众、百工与士大夫）和引用论证（孔子、荀子之言），培养学生逻辑思维与分析能力。系统归纳文言实词“师”、虚词“之”“其”及特殊句式，助力语言运用能力提升。同时通过“师道永传”拓展，增强文化自信，学生能深化理解，教师可高效开展教学。

唐 · 韩 愈 师说 1 05 课前预习 2 韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，其散文被列为“唐宋八大家”之首。 唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。 　　“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 求学的人 用来…… 传授/从师学习；留而受业于门，俟其长，赴龙渊受业 学习 本来 君子博学而日参省乎己， 以（拜）…为师 从师学习 因此 无论 师者，所以传道受业解惑也 老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。所以，用来……的、凭它（他）来……的。受，同“授”，传授。 夫庸知其年之先后生于吾乎 哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？庸，表示反问语气 5 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 尊师学习的风尚 超出一般人 尚且，还 一般人 以…为耻 因此 ……的原因 大概 不耻相师 不以拜别人为师为耻 6 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 以……为耻 从师学习 否 小的方面 句读之不知，惑之不解 不懂得断句,不明白疑难问题 7 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰:“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 这，这些 类，辈—属、伦、侪，曹…… 相近，相仿 并列；不齿，不与同列，看不起。 竟然 副词，表感叹或疑问语气 君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤 不齿，不与同列，意思是看不起。齿，并列、排列。士大夫们瞧不起他们，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 8 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰:三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 解释经书的著作，如《春秋三传》 其贤不及孔子。 贤，才德优秀。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 不必，不一定。贤，超过。因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生。 余嘉其能行古道。 我赞许他能够遵行古人从师之道。嘉，赞许。 作《师说》以贻之。 写了这篇《师说》赠送给他。贻（yí），赠送。 9 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。 呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 05 整体感知 14 “说者，释也，解释义理而以己意述之也。 ——《文章辨体序说》 《马说》 《爱莲说》 《少年中国说》 《师说》是针对什么社会现象而发表见解的？ 《师说》是针对什么社会现象而发表见解的？ “师道之不传” 的具体表现以及影响 1.古——今 2.其子——其身 3.百工——士大夫 从师而问 耻学于师 择师而教之 耻师焉 不耻相师 群聚而笑之 05 文本分析 18 师道为什么不传？ “彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。” “博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。” ——《原道》 “士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。” “国子馆学生二百人，皆取文武三品已上及国公子孙，从二品已上曾孙补充；太学馆学生五百人，皆取五品已上及郡、县公子孙，从三品已上曾孙补充；四门馆学生五百人，皆取七品已上及侯、伯、子、男子补充。 近日趋竞，未复本源。至使公卿子孙，耻游太学；” ——《请复国子监生徒状》 05 深入探究 22 师道如何能传？ 师道如何能传？ 孔子曰：三人行，则必有我师。 闻道有先后，术业有专攻。 道之所存，师之所存。 行古道，不拘于时。 师道如何能传？ “师术有四，而博习不与焉：尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师。故师术有四，而博习不与焉。《诗》曰：‘无言不雠，无德不报。’此之谓也。” ——《荀子·致士篇》 赏析 · 技法 对比鲜明，引用有力 对比论证 三组对比两两相照， 是非自见，气势充沛。 “ 引用论证 援引孔子之言、《礼记》《荀子》之说，立论有据 37 26 05 拓展延伸 27 大道之行，师道永传。 教学相长，师生共济 从师者：乐学善问，不拘于时 为师者：传道授业，无愧于道 5.位卑则足羞，官盛则近谀。 6.《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：“______________ ，______________？ 6.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 7.韩愈在《师说》中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先，要以之为师；而“________，_______，_________”。 7.生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 8.在《师说》中作者说自己要说的老师和教小孩子的老师是不一样的即“________，_______，_________”。 8.彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 5.《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“________，_________”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。 古之学者必有师 吾师道也 巫医乐师百工之人，不耻相师 吾从而师之 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 师道之不传也久矣 或师焉，或不焉 十年春，齐师伐我 军队 老师 学习 从师学习 从师学习 拜（以）……为师 师 复习归纳 之 ①代词： 指代人、事、物 择师而教之 肉食者谋之，又何间焉? 连接定语和中心词，相当于“这”、“这些”     郯子之徒 巫医乐师百工之人 ②助词： 译作“的”，定语与中心词之间    古之学者 取消句子独立性，不译，主谓之间，    师道之不复，可知矣 宾语前置标志，不译     句读之不知 音节助词，不译 顷之,烟炎张天 ③动词，往，到： 遂去，即之楚 秦民之国都言初令之不便者 其 代词，“那”“那些” 其为惑也终不解矣 代词，他， 其闻道也固先乎吾 代词，他的 夫庸知其年之先后生于吾乎 副词，表揣测语气，大概 其皆出于此乎 副词，“其……欤”表感叹（反问） 其可怪也欤 相当于“真是…啊”“难道不是…吗？” 选择关系，相当于"是……还是……" 其真无马邪？其真不知马也？ 人非生而知之者 表承接，不译。 惑而不从师 表转折，翻译为“却”。 授之书而习其句读者 表并列，翻译为“并且、同时”。 小学而大遗 表转折，“但是”或表并列，不译。 群聚而笑之 表修饰，不译。 如是而已 语助词，“罢了”。 博学而日参省乎已 表递进，“而且”。 顺风而1呼，声非加疾也，而2闻者彰 1表修饰，2表转折。 积善成德，而神明自得 表因果，因而。 而 文言句式 师者，所以传道受业解惑也。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾 句读之不知，惑之不解 不拘于时，学于余。 判断句 状语后置 宾语前置 被动句 翻译练习 1.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 2.生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 3.古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 4.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 7.是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 8.巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？ 5.彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。 6.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 $ 《师说》 看到了《师说》这个标题， “说”这个文体大家一定不陌生，回顾我们学过的《马说》，《爱莲说》，《少年中国说》，大家应该明白，这个 “说”就是“说一说，谈谈”的意思，比如《马说》，从字面上理解，可以做，“说说千里马，”或者 “说说千里马的问题”。在《文章辨析序说》里面，它是这样的，“说者，释也，解释义理而以己意述之也。”由此可见， “说”属于议论文的范畴，用以陈述作者对社会上某些问题的观点，那么由此可以推断，《师说》简单翻译叫“说说从师学习的现象” ，稍作思考一定可以理解，作者一定是针对当时社会上关于从师学习表现出来的现象而发表见解或观点的文章，那么这地方老师教我们的第一个问题是《师说》针对什么社会现象而发表见解的，请同学们用原文作答。 我们梳理过原文内容的，应该很容易就得出正确答案，“师道之不传也久矣”，那我们知道了这个现象过后，请同学们结合教材原文第二段，我们梳理出“师道之不传”的具体表现以及影响，这个问题也不难，我们通读第二段，我们可以发现一共有3个现象，3个表现。 第一类，古之圣人从师而问，今之众人耻学于师，第二类，爱其子择师而教之，于其身则耻师焉，第三类巫医乐师百工之人，而士大夫之族则群聚而笑之，那这样结果影响也非常明显，一是圣益圣，愚益愚。第二是小学而大遗，第三是今其智乃反不能及，那么梳理完上述表现，就很容易理解韩愈所说的“师道之不传也久矣”这句话，这就是它的针对性，有这些表现过后自然也会导致出“欲人之无惑也难矣”的这结果。 那么此刻，我相信大家一定都一样，想要弄清楚，师道为何不传？我们必须要透过现象看本质，或许同学会说，老师，文章里不是有爱其子择师而教之的父母吗，不是有授之书而习其句读的老师吗？为什么韩愈还是要说师道不传呢？当然原文里面做正面的回答“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道，解其惑者也，句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。”，可见作者直接对此进行了否定，说“授之书而习其句读者，非吾所谓传其道，解其惑者也，”韩愈在这里只是用的一种排除法，他排除了一个选择，说这传的不是我所说的道，那这里我就要问另外一个重要问题了，那么文章里面有没有韩愈特别提及或者特别推崇的从师者？ 浏览全文一定不难发现，当然有了。孔子不就是吗，“孔子师郯子苌弘师襄老聃”李氏子蟠不就是吗？ “好古文六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余，余嘉其能行古道！”这是韩愈在文中特别肯定的从师者，那我们先看看他们学的什么内容呢，孔子向郯子学习，请教的是官职的名称，向苌弘学习的是音乐，向师襄学习的是琴，向老聃问礼，那我们再看看他所推崇的弟子李氏子蟠，他们学的又是什么呢，六艺经传，所以他就说他们行古道，那讲到这里，同学们应该不难发现，韩愈所谓的师道之不传，那师道的内涵是什么呢，是儒家之道，并非句读之学，所以他说小学而大遗。 下面我们看一个补充的材料，那么这是摘自《原道》里面的一句话，他说，“博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。” 此时我们应该更加好理解彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也，因为韩愈之谓道，在这里，那就特指儒家之道，他强调是儒家仁义之道的传递，而那些“择师而教之”的父母根本不理解道德内涵，谈何师道相传。 我们再看韩愈体系的另外一种现象，大家回到文中，可以看到这是说的士大夫之族，“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰，彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”我们来看看，这现象背后有没有师道不传的原因呢，不难发现这里讲的是士大夫之族的从师标准，他们错误的把年龄，水平，地位，官职，大小作为从师的标准，但是在韩愈在文中表述来看 “生乎吾前，其闻道也固先乎，吾从而师之。生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，”大家关注关键的一句话，“道之所存，师之所存也，”也就是说，道存决定着师存。道是师的规范，标准。师应该成为道的体现者传播者和捍卫者。搞不清楚师和道的关系，那么道当然不传了，这不明摆着吗？ 我们再看一个资料，我们看一下韩愈所处的那个时代，师道的纪实与写真。这两段文字呢，同样出自于韩愈的《请复国子监生徒状》这两段文字其实不难，大家看完第一段文字，我们看一下，“国子馆学生三百人，皆取文武三品已上及国公子孙，从二品已上曾孙补充；太学馆学生五百人，皆取五品已上及郡、县公子孙，从三品已上曾孙补充；四门馆学生五百人，皆取七品已上及侯、伯、子、男子补充。”这说的是国子馆太学等重要的教育机构的生源结构，全是高级官二代官三代，虽然我们说条条大路通罗马，但是有些人一出生就在罗马城，这些公子哥，那么这些所谓的学生他们在学校的表现又如何呢，我们接着看 《请复国子监生徒状》“近日趋竞，未复本源。至使公卿子孙，耻游太学；” 《送李愿归盘谷序》“伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而趑趄，口将言而嗫嚅，处污秽而不羞，触刑辟而诛戮”一言以蔽之，这些公子哥儿在干嘛呀，趋利忘道，攀附权贵，那就是真正的偏离了正确的从师目的。士大夫除了与官位相关联外，却更多的与科举进士背景相关联，这是严重偏离师与道关系，更是从师目地的严重偏离，众所周知，中唐以来，由于科举取士，得举者趋利忘道，攀附权贵，上梁不正下梁歪，这也波及其子弟，我们由此可以断定，韩愈所谓耻学于师者，就是指这些有进士背景的当朝权贵以及其子弟。那我们当代的士大夫，以及他的后代都这样的，师道能传吗？这些人可是影响那个时代的风向标人物，他们从师目的都这样偏离，那整个社会从师的问题可想而知呢，因此韩愈“呜呼，师道之不复可知也，” 到这里，我们基本弄清楚，师道为也何不传，那当然第一，不理解道的内涵“授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。小学而大遗”二，不理解师与道之间的关系，把年龄，地位，官职当做从师标准。第三，当然就是我们补充材料可以看到的从师目的的偏离。 现在问题来了，我们弄清楚了，师道为何不传，那我问同学们那师道如何能传呢，我们可以根据原文来看，那其实韩愈也给出了相应的一个解决问题的方法，从从师者这个角度，可以显然我们可以看到三人行则必有我师。这是我们需要进行的准则，懂得闻道有先后，，术业有专功。要理清道之所存，师之所存，还要坚守行古道，不拘于时。这是从从师者的角度来看的，当然，从师者的角度呢，要能传道授业解惑，除了传道授业解惑，我们判断，正如荀子在这个《致士》里面所说的，他说“师术有四，而博习不与焉：尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师：故师术有四，而博习不与焉。水深而回，树落则粪本，弟子通利则思师。《诗》曰：“无言不雠，无德不报。”此之谓也。——《荀子·致士篇》”这就对为师者提出了4个要求，为师，有4个条件，但是广博的知识并不包括在内，它不是说广博的知识不重要，而是说这只是前提，自尊，严谨，敬业，可以为师，年长而有成，年长而有威信可以为师，诵读讲说经典而不超越，不违背，可以做老师；知道做人精微之处而能论述明白透彻，可以做老师，所以为师的4个条件有广阔的知识并不在内，那除此以外，从思想修养，形象塑造，思维表达是吧，还有这个通明答辩4个方面提出了可以为师的必备素质，非常中肯，要求其实很高，而不是谁想当老师都可以的，同样《礼记》里面也有类似的表述，《礼记》里面说， “记问之学，不足为师”。要传道授业解惑，要传儒家之正道，受仁义之业，而不是“解句读之惑”，当然只有从师者和师者同时做到上述要求，师道方能传。 讲到这里，我们对文本的解读其实已经差不多了，那么现在我们回顾一下，其实我们可以发现我们在解读这个文本的思路，我们做一个小结，首先呢，我们对作者针对的社会现象进行了一个梳理，“师道之不传也久矣”，然后我们概括了 “师道之不传”的社会表现及影响 。“欲人之无惑也难矣”对师道不传的原因进行了深入的探讨，最后我们根据原文以及我们的常识，对从师者和师者的对比，从从师者者和师者的角度解决了师道不传的问题。 那么课文内容就这些，但是我们思考不能停止。学完这篇文章，我们来思考师道不传的社会现象，现在是否还存在，我们学完这篇文章有何启示。 学科网（北京）股份有限公司 $