第8课 中国古代的法治与教化 课件--2026-2027学年高二上学期历史统编版选择性必修1国家制度与社会治理

该高中历史课件聚焦中国古代法治与教化的发展脉络，以先秦礼法之争为起点，梳理秦汉至明清历代法治措施与教化内容，呈现礼法关系从分野、对立到结合、合流的演变，通过问题链和表格梳理搭建学习支架，帮助学生构建知识体系。 其亮点在于以问题链驱动单元教学，结合时空观念分析不同时期礼法特征，引用《唐律疏议》《论语》等史料实证，培养学生历史解释能力。小结明确“相辅相成，礼法结合”核心，助力学生形成系统认知，为教师提供结构化资源，提升教学效率。

思考：陈某的醉驾行为对公共安全危害极大，为什么法院最终判定他不负刑事责任？ 法理无情人有情，这起案件的处理结合了法律和道德两个层面，以一位丈夫保护 妻子的生命安全为出发点，既维护了法律的尊严，又满足了人们的情感需求。 第8课 中国古代的 法治与教化 e7d195523061f1c0890f1187ace479033ccb95cc259bd258E40C6B657499CA903110765D5A69898084D4C1327ADA76239E138ACFFBF09D5F8694C8F4E967BD8E3FD1B9DBDE618204EC63BE722C34DF10D0EF794F545E9970E0DCE31691BEF09DA10BC6275C41481ACAF0C76150143FEF20800A3F9E1353859C6BC30B9B770A2400E704AA5D28D10A 《问题链驱动下的高中历史单元教学设计案例》之选择性必修1 第三单元 【使用提示】过渡页 2 时期 法治 教化 礼法关系 夏朝 商朝 西周 春秋战国 秦 汉 魏晋 唐 宋 元 明 清 《禹刑》 《汤刑》 《九刑》 司法实践中广泛援引唐律 秦律、令 《九章律》《二年律令》 律令儒家化 《唐律疏议》 《宋刑统》《天圣令》 《大明律》《问刑条例》律例合编 《大清律例》 《铸刑书》（成文法）、法家法治 根据表格梳理秦汉至明清历代的法治与教化措施，并归纳出每一阶段礼法关系的不同特征 礼不下庶人 敬天保民、礼制 礼法分野 儒家德治思想 礼法对立 独尊儒术、以经注律 约律分立 约律合流 德主刑辅礼法结合 以法为教、以吏为师 《大唐开元礼》、基层教化 《吕氏乡约》《家礼》 宣讲明太祖“六谕” “圣谕十六条”《圣谕广训》 夏朝 商朝 西周 《禹刑》 《汤刑》 《九刑》 君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶 西周统治者建立了以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民"的思想 夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。 ——武树臣：《中国成文法的起源》 习惯法 德治 法治 （一）夏商西周：中国古代德治与法治的起源 一、先秦时期德治与法治 （礼法之争） 具有强烈的阶级性 （二）春秋战国：一场辩论下的礼法之争 材料一：公元前536年，郑国的执政者子产把《刑书》铸在鼎上。晋国叔向听说此事后给子产一封信，责备他说：“民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书而徼幸以成之，弗可为也！” ——摘编自徐喜良等主编《中国通史》 材料二：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 ——《论语》 一、先秦时期德治与法治 （礼法之争） 材料三：不务德而务法。 ——《韩非子·显学》 先秦儒家德治思想 学派 先秦法家法治思想 性本善 理论 来源 人性观 性本恶 孔子 治国观 商鞅 孟子 韩非 VS 统治者要“为政以德”不要过度消耗民力。 施仁政于民，省刑罚，薄税敛 颁行法令，保护新兴地主阶级的权益。 提倡君主以法、术、势驾驭臣下； 君主赏罚分明，则臣民必能守法奉令。 主张“以法为教”“以吏为师 儒家思想并不适用于兼并战争激烈的战国时期。在重视富国强兵的君主看来，儒家的仁政与德治思想，难以落到实处。 法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国专制的愿望。更适合各国富国强兵、政令统一的需要。 符合时代需要 在法家思想的指引下，秦国富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。 儒法之争，表面上是“德”与“法”之争，实质上争的是什么？ 材料一：甲父乙与丙争言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙。甲当何论？或曰：殴父也，当枭首。董仲舒论曰：父子至亲，……甲非殴父，不当坐。 董仲舒是如何量刑的？他量刑的依据是什么？ 律令儒家化 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化（礼法结合/律令儒家化） （1）原因：①汉武帝以后儒家思想成为主流思想；②儒家知识分子以经注律。 ③魏明帝在朝廷设置律博士，用儒家思想解释律令，进一步推动了律令的儒家化 阅读课本47页，指出律令儒家化的原因、量刑依据与目的？ （2）量刑依据：亲属之间的尊卑亲疏 （3）目的：维护儒家提倡的三纲五常 引用儒家经典作为审理案件的依据，称“引经决狱”（春秋决狱） 概念辨析：何为“律令”？何为“儒家化”？儒家思想如何进入法律？ 法律条文 用儒家思想来解释法律 儒家知识分子“以经注律” 材料：德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹昏晓阳秋相须而成者也。——《唐律疏议》 评价（《唐律疏议》）：①中国现存最早、最为完整的封建法典，中华法系确立的标志。 ②成为后世创制自己法律的蓝本 （2025年湖南高考真题）《唐律疏议》规定：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用。”这体现了（ ） A. 法家思想的延续 B. 儒家思想的独尊 C. 礼法结合的治理模式 D. 道家思想的渗透 C 【思考点】P47 为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？ 材料一：儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也；法家严而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。 ——《史记·太史公自序》 材料二：儒家学说有多面性，如儒家也并不完全排斥法律与刑罚，儒家提倡的“礼”本身也有一定的约束力……像法家一样，儒家思想也有中央集权统一思想的萌芽，只不过希望这种统一是由周天子或仁君来完成。正是这种多面性，可以说明儒家学说为什么总能发展出适合封建时代统治阶层需求的统治学说。 ——《教师教学用书》选必1 材料三：今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。……然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。 ——《汉书·董仲舒传》 ①儒法各有侧重，具有互补性 ②儒学的多面性，适应统治阶级需要 ③儒学成为主流后，向法律渗透 一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、悲难相恤。 —《吕氏乡约》 孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。 —明太祖“六谕” 敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，诫匿逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。 —康熙帝“圣谕十六条” 思考:从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化?有什么作用？ 变化：主导者：从儒士乡绅到政府官吏 内容上：从儒家道德教化，乡民互助到宣讲皇帝圣谕，强调顺从安分 强制力：从自发地自我约束到具有一定法律强制性 作用：①有利于维护社会秩序，加强基层社会治理， ②有利于发展生产； ③促进儒家文化和传统道德的传播。 三、宋元至明清时期的法律与教化(礼法融合） 礼法之辩——当代中国的发展方向 主问题三：如何看待德治与法治谁更优的争论问题？ 法安天下，德润人心； 张弛有度，行必能至。 材料十五：“法律是成文的道德，道德是内心的法律。法律和道德都具有规范社会行为、调节社会关系、维护社会秩序的作用，在国家治理中都有其地位和功能。法安天下，德润人心。法律有效实施有赖于道德支持，道德践行也离不开法律约束。法治和德治不可分离、不可偏废，国家治理需要法律和道德协同发力。” ——习近平十八届中央政治局第三十七次集体学习时讲话 小结 先秦 魏晋 明清 礼法对立 律令儒家化 约律合流 （惩戒） （引导） 礼 法 结 合 相 辅 相 成 $