精品解析：陕西省榆林市府谷县府谷中学2025-2026学年高一上学期1月期末考试语文试题

府谷中学2025～2026学年第一学期高一年级期末检测 语 文 （试卷满分：150分，考试时间：150分钟） 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号；回答非选择题时，用0.5mm的黑色字迹签字笔将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考试结束后，请将答题卡上交。 4.本卷主要命题范围：必修上册。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共4小题，15分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：“拿来主义”是鲁迅的一篇杂文的题目，现在已成为引进、吸收外来文化的一个专用名词，同样重要的是“拿去主义”，虽然未经鲁迅述及，却也值得一提。 在“文化热”中，加强对外文化交流的呼声越来越高。可是在有些同志的心目中，所谓“交流”，就是指“拿”，至于“拿去”，对不起，意识不强，也许是没有考虑。这实际上是单向流程，而不是双向流程。“来而不往，非礼也。”中国人是礼义之邦，总不能光拿人家的啊！ 有些同志认为我国的民族文化落后、陈旧，对是否有输出价值和竞争能力表示怀疑。其实，这些同志未熟谙西方的心理和行情。须知东西方文化各有所长，各有所短，互为补充，不可代替，从而构成世界文化整体。中国文化，诸如长城、秦始皇兵马俑、汉代墓葬中的金缕玉衣、唐诗、宋词、《红楼梦》闻名世界，这是众所周知的。即使是未被我们重视的所谓“糟粕”，西方人的评价也常常出乎意外。例如老庄哲学和《易经》，我们认为其中过了时的东西，而目下在西方却大为走运。许多科学家对目前科学技术的巨大进步无法进行概括，他们找来找去，终于在老庄的“道”和《易经》的爻象中找到了合适的语言，并给以很高的评价。这里说明一个问题，具有五千年历史的中国传统文化，毕竟是一座内容丰富的宝库，我们大可不必妄自菲薄，说得一无是处。 但是，历史在发展，时代在前进。如果我们拿出去的永远是一些陈年百代的古董、祖传的遗物，那也不能使我们今天的中华儿女脸上增光。对西方读者来说，他们既想了解中国的昨天，当然也想了解中国的今天和明天。所以拿出去新的文化成果，才是今天中国人的光荣职责。我们非常高兴地看到，近几年来，西方学者对中国当代文化艺术有了较多的关注，就以文学方面来说，王蒙、冯骥才、谌容、张贤亮、王安忆等作家的作品已陆续有了各种译本，被介绍到西方，有的还有专著论述，成为新一代的汉学家的研究课题。但也应该承认，我国当代文化在西方的影响还是有限的，要在国际上占一席之地，赢得声誉，看来还要经过一番艰苦的努力。 推出中国当代的文化产品，当然必须顾及时代特色和民族特色。如果不能反映中国的风貌，如果“拿去”的和“拿来”的是一样货色、一副面孔，人家是决不会报以青睐的。所以对热衷于“拿来”的同志来说，切忌以照搬为能事，以模仿为时髦。否则，“拿来”容易，“拿去”就困难了。正如一位汉学家所说：“中国作家切不可费力去迎合西方读者的品位，要完全为中国读者而写，写出中国自己民族的特色，写出西方没有的风格。这样，才能引起西方读者更强烈的兴趣。” “拿来主义”是我们所要提倡的；“拿去主义”也是我们所要强调的。中国的文学家、艺术家、文化人应该有勇气，有志气，广泛吸收、消化外来的营养，发展自己的优势，努力攀登文化高峰，拿出无愧于时代、无愧于先人的优秀成果，贡献于全人类。 （摘编自陈诏《拿去主义》） 材料二：近来，有些人把鲁迅先生所提倡的“拿来主义”拿来，为自己搬进西方的现代主义、存在主义等等作辩护。其实，这是对“拿来主义”的误解。 “拿来”是与“送来”相对称的。自从帝国主义者发现我们这个古老的国家以后，首先送来的就是鸦片烟，其数量逐年增加，结果不但捞走了大量银两，而且使中国出现了许多面黧肌瘦的“大烟鬼”。这使得清朝政府中一些较有识见的官吏，也担心这样下去，“数十年后，中原几无可以御敌之兵，且无可以充饷之银”，不得不起来抵制鸦片输入了。然而，帝国主义者硬是要“送来”，并且用枪炮迫使你非接受不可，这就是有名的“鸦片战争”。鸦片战争不止一次，还有第二次，第一次香港被占领，第二次圆明园被烧了。 ⋯⋯ 我们历来主张向外国先进的科学文化学习和借鉴，而且已经这样做了；但我们也历来反对盲目照搬外国，全盘西化——事实证明，这是极端有害的。在今天，我们更要引进外国先进的科学技术，但不能把资本主义社会没落腐朽的文化思想，也当作奇货搬进来。我们要如鲁迅先生所说的“沉着，勇敢，有辨别，不自私”，才能从复杂纷繁的外国文化艺术中，汲取对我们有益的东西，这才是真正实行鲁迅所主张的“拿来主义”。 现在，还有没有“送来”的东西呢？还是有的。比如，低俗书刊和录像带之类，就是别人极力要“送来”的，其毒害程度不亚于鸦片烟。虽然送来者不敢像过去那样明目张胆，并且强迫你接受了，但若浑浑噩噩，不加以抵制、清除，一任其流入、泛滥，甚至竟然自己伸手去拿，这种人就真真是十足的废物了。 （摘编自林默涵《“拿来”与“送来”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国文化中诸如长城、唐诗、宋词等闻名世界，这说明中国文化具有输出价值和竞争能力。 B. 东西方文化各有所长，各有所短，互为补充，不可替代。即使是我们未被重视的文化，西方人的评价也常常出乎意外。 C. 王蒙、冯骥才等作家的作品被介绍到西方，可见西方学者对中国当代文化艺术有了较多的关注。 D. 我们历来主张向外国先进的科学文化学习和借鉴，但并不意味着学习和借鉴那些“送来”的，而应该全部自己去拿。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 《拿去主义》与鲁迅的《拿来主义》的论述对象都是中国文化，前者侧重于继承传统文化，后者强调中西方的文化交流。 B. 《“拿来”与“送来”》主要阐述了“送来”的危害，结合现实，澄清了一些人对“拿来主义”的误解，更具有时代性和现实针对性。 C. “拿去主义”的本质就是要写出具有时代特色和民族特色且能反映中国风貌的文艺作品。 D. 《“拿来”与“送来”》中的“废物”与《拿来主义》中的“孱头”都是指没有辨别能力的一类人。 3. 下列选项中能够佐证材料一“双向流程”的一项是（ ） A. 武汉一艺术团在国家大剧院演出汉剧《四郎探母》，受到北京市民的广泛好评。后来，武汉一艺术传媒单位邀请北京某京剧团到武汉演出京剧《四郎探母》，受到武汉市民的热烈称赞。 B. 广东某文艺演出公司派人到东北学习“二人转”艺术，学成回广东后，学员编排了“新二人转”故事，又来到东北演出，受到一致好评。 C. 某出版社利用自身翻译俄语的优势，翻译了大量的俄语作品，让读者全面认识了俄罗斯，又将刘慈欣的《三体》翻译成俄语，受到俄罗斯读者的好评。 D. 我国的某企业从国外进口大量的铁矿石，经过深度加工后再出口到国外。 4. 习近平总书记曾强调：“我们要坚持文明交流互鉴。一朵鲜花打扮不出美丽的春天，百花齐放才能让世界春色满园。”请根据材料谈谈你对“双向流程”的看法。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 父亲的东篱 李汉荣 ①说起来，我也算是个诗人，性情质朴、诚恳、淡远。古国诗史三千年，我最喜欢陶渊明。南山啊，东篱啊，菊花啊，田园啊，归去来啊，桑树颠啊，这些滴着露水粘着云絮的词儿，在我心里和笔下，都是关键词和常用意象。 ②可是，翻检我自己，自从离开老家，进了城，几十年来，我没有种过一苗菜，没有抚摸过一窝庄稼，没有刨过一颗土豆，连一根葱都没有亲手养过。几十年了，没有一只鸟认识我，没有一片白云与我交换过名片，没有一只青蛙与我交流过对水田和稻花香的感受，没有一只蝈蝈向我传授民谣的唱法。那些民谣都失传了，只在更深的深山里，有几只蛐蛐，丢三落四哼着残剩的几首小调， ③其实，不说别的，就说我的鞋子吧，我的鞋子，它见过什么呢？见过水泥、轮胎、塑料、污水、玻璃、铁钉、痰迹、垃圾，见过无数的、大同小异的鞋子吧。 ④从这阅历贫乏的鞋子，就可以看出我们是多么贫乏，就可以看出我们离土地、离故乡、离田园，离得有多么远，我们离得太远太远了。 ⑤我一次次钻进《诗经》里，寻找公元前的露水和青草，绿化、净化和湿化一下我龟裂的心魂；有时就一头扎进唐朝的山水里吸氧，顺便闻闻纯正的酒香，在李白们的月夜走上几个通宵，揣上满袖子清凉月光，从唐朝带回家里，在沉闷办公室里，也放上一点清凉和皎洁，用以清火消毒，解闷提神，修身养性。 ⑥这些年，也许年龄渐长的原因，“拜访”陶渊明就成了我经常要做的事，动不动就转身出走，去渊明兄那儿，在东篱下，深巷里，阡陌上，桑树颠，有时就在他的南山，靠着一块石头坐下，久久坐着，一直到白云漫过来，把我很深地藏起来，藏在时光之外。 ⑦我以为这就不错了，觉得也在以自己的微薄心智和诚恳情思，延续着古国的诗脉和诗心，延续着田园的意趣和意境，延续着怀乡恋土的永恒乡愁。 ⑧直到2001年初夏的一天，我才突然明白：我的这些孤芳自赏、不无优越感的做法和想法，只是我的自恋，带着几分小资情调和审美移情的自恋，这自恋被一厢情愿地放大了，放大成了关乎诗史、文脉、乡愁的延续了。 ⑨为什么是在那天，我才突然明白这些呢？ ⑩那天下午，我回到老家李家营，立夏刚过，天朗气清，小风拂衣，温润暖和，我沿麦田里的阡陌，横横竖竖走了一阵，其实，若是直走，一会儿就到家，我想多走一会儿田埂，所以，横的、竖的阡陌我都走了个遍，横一下，竖一下，就在田野里写了好几个“正”字。因为我的父亲名叫正德。然后，我就到了家。 ⑪走进老屋院子，看见父亲正在维修菜园篱笆。他用竹条、青冈木条、杨柳树枝，对往年的篱笆进行仔细修补。菜园里种着莴笋、白菜、茄子、包菜、芹菜，一行行的葱和蒜苗，荠菜算是乡土野菜，零星地长在路坎地角，像是在正经话题里，顺便引用几句有情趣有哲理的民间谚语。指甲花、车前草、薄荷、麦冬、菊、扫帚秧等花草，也都笑盈盈站在或坐在篱笆附近，逗着一些蛾子、虫子、蝴蝶玩耍。喇叭花藤儿已经开始在篱笆上比画着选择合适位置，把自己的家当小心放稳，揣在怀里的乐器还没有亮出来，就等一场雨后，天一放晴，它们就开始吹奏。 ⑫“结庐在人境，而无车马喧。”我忽然想起陶渊明的诗句。但是，此刻，在这里，在人境，结庐的，不是别的哪位诗人，是我父亲，是我种庄稼的父亲，是我不识字、不读诗的父亲。但是，实实在在，我的不读诗的父亲，在这人境里，在菜园里，仔细编织着篱笆，编织着他的内心，编织着一个传统农人的温厚淳朴的感情。我的不读诗的父亲，他安静地在人境里，培植着他能感念也能让他感到心里安稳的朴素意境。 ⑬“采菊东篱下，悠然见南山”，当然，此时正值初夏，还不是采菊的时候，菊，连同别的花草和庄稼，都刚刚从春困中醒来不久，都刚刚被我父亲粗糙而温和的手，抚摸过和问候过，父亲还在它们的脚下轻轻松了土，培了土，以便它们随时踮起脚，在农历的雨水里呼喊和奔跑。而当到了删繁就简的秋天，夏季闷热的雾散去，头顶的大雁捎来凉意，我的父亲也会在篱笆边，坐在他自己亲手做的竹凳上，面对村子边漾河岸上的柳林，向南望去，他会看见一列列穿戴整齐的青山，正朝他走来，那是巴山，我们世世代代隔河而望的南山。 ⑭我突然明白了：我的不识字的父亲，正是他在维护陶渊明的“东篱”。 ⑮而我呢？我读着山水之诗，其实是在缓解远离山水的郁闷，同时用山水之诗掩护我越来越远地远离山水。我写着故园之词，其实是在填补失去故园的空虚，同时让故园之词陪着我越来越远地告别故园。我吟着东篱之句，其实是在装饰没有东篱的残缺，同时让东篱之思伴着我越来越远地永失东篱。 ⑯于是，在那天下午，我无比真诚地感激和赞美了我的父亲。是的，是的，我那不识字、不读诗的父亲，他不知道诗为何物，他不知道陶渊明是谁，但是，正是我的父亲，和像我的父亲一样的无数种庄稼的父亲们，正是他们，一代代的父亲们，延续和维护着陶渊明的“东篱”，延续着古国的乡愁和诗史…… （有删改） 5. 下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 标题“父亲的东篱”充满田园牧歌般的诗意，让人不由地联想到土地、劳动与美，显得朴实而又厚重，打通了现实与历史的联系。 B. 第②段说“只在更深的深山里，有几只蛐蛐，丢三落四哼着残剩的几首小调”，使用了拟人手法，意在表现作者对自然的喜爱。 C. 第⑤段说自己“一次次钻进《诗经》里”，又“一头扎进唐朝的山水里”，并用“露水”“背草”等意象表达对古典诗词的热爱。 D. 作者在回乡见闻的基础上，突出了内心感受与思考，是为了借回归田园表达对田园生活的向往和对父亲“守护东篱”的赞美。 6. 关于文中画横线的段落，下列说法不正确的一项是（ ） A. 段首引用“采菊东篱下，悠然见南山”，既呼应了文章标题中的“东篱”意象，也自然衔接上下文对父亲菜园场景的描写。 B. “菊，连同别的花草和庄稼，都刚刚从春困中醒来不久”以“春困”“醒来”呼应“立夏刚过”的时节特点，体现出田园生机。 C. “父亲还在它们的脚下轻轻松了土，培了土，以便它们随时踮起脚”，通过细节描写，展现出父亲对作物的细心照料与深厚情感。 D. 文段末尾“他会看见一列列穿戴整齐的青山，正朝他走来”以夸张手法形容青山植被繁茂，暗含了父亲对南山的敬畏之情。 7. 作者为什么说“我无比真诚地感激和赞美了我的父亲”？请结合文本简要分析。 8. 文章第⑪段与下面的选文相比，在写景意图上有何相似之处？请简要分析。 “蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去；孤虫爬得不耐烦了，累了，祈祷一回便支开翅膀，忽悠一下升空了；树干上留着一个蝉蜕，寂寞如一间空屋；露水在草叶上滚动，聚集，压弯了草叶，轰然坠地，摔开万道金光。”“满园子都是草木竞相生长弄出的响动，窸窸窣窣窸窸窣窣片刻不息。”这都是真实的记录，园子荒芜但并不衰败。 （节选自史铁生《我与地坛》） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“……况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” （节选自苏轼《赤壁赋》） 材料二： 轼顿首再拜。 足下才高识明，不应轻许与人，得非用黄鲁直、秦太虚辈语，真以为然耶？不肖为人所憎，而二子独喜见誉，如人嗜昌歜、羊枣，未易诘其所以然者。以二子为妄则不可，遂欲以移之众口，又大不可也。 轼少年时，读书作文，专为应举而已。既及进士第，贪得不已，又举制策，其实何所有。而其科号为直言极谏，故每纷然诵说古今，考论是非，以应其名耳，人苦不自知，既以此得，因以为实能之，故譊譊①至今，坐此得罪几死，所谓齐虏以口舌得官，真可笑也。然世人遂以轼为欲立异同，则过矣。妄论利害，搀说得失，此正制科人习气。譬之候虫时鸟，自鸣自已，何足为损益。轼每怪时人待轼过重，而足下又复称说如此，愈非其实。 得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间与樵渔杂处往往为醉人所推骂辄自喜渐不为人识。平生亲友无一字见及，有书与之，亦不答，自幸庶几免矣。足下又复创相推与，甚非所望。 木有瘿，石有晕，犀有通，以取妍于人，皆物之病也。谪居无事，默自观省，回视三十年以来所为，多其病者。足下所见，皆故我，非今我也。无乃闻其声不考其情，取其华而遗其实乎？抑将又有取于此也？此事非相见不能尽。 岁行尽，寒苦。惟万万节哀强食。不次。 （节选自苏轼《答李端叔书》） 【注】①譊譊：争辩。 9. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 放浪山水A间B与樵渔C杂处D往往E为醉人所推F骂G辄自喜H渐不为人识。 10. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 侣，以……为侣，与《师说》中“吾从而师之”的“师”用法相同。 B. 以为，认为，与《劝学》中“𫐓以为轮”的“以为”意思不同。 C. 因，于是，就，与《核舟记》中“罔不因势象形”的“因”意思相同。 D. 坐，因为，与《山行》中“停车坐爱枫林晚”的“坐”意思相同。 11. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一采用了主客问答的方式，客自觉生命渺小短暂和苏子参透变化与永恒，实质都可理解成苏轼自己真实而复杂内心世界的坦露。 B. 材料二中苏轼告诫李端叔不要因为黄庭坚和秦观对自己的认可就轻易称赞自己，且想以此来改变众人对自己的看法是不可行的。 C. 材料二中，苏轼以树木长有赘瘤、石头上有晕圈、犀角中间相通来说自己以前发表议论也是为了标新立异，其实是取悦于人的错误做法。 D. 两则材料一为赋体，一为书信，文体不同，文辞各异，但都反映了苏轼被贬后融入山水之中的自我涤荡，有了自我反思与自我突破。 12. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？” （2）轼每怪时人待轼过重，而足下又复称说如此，愈非其实。 13. 材料二中作者说“足下所见，皆故我，非今我也”的原因是什么？请结合两则材料简要概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 劝金船 苏轼 无情流水多情客，劝我如曾识，杯行到手休辞却，这公道难得。曲水池上，小字更书年月，还对茂林修竹，似永和节①。 纤纤素手如霜雪，笑把秋花插。尊前莫怪歌声咽，又还是轻别。此去翱翔，遍赏玉堂②金阙。欲问再来何岁，应有华发。 [注]①指王羲之永和年间在兰亭集会。永和，东晋穆帝年号。②玉堂，官署名，侍中有玉堂署，宋以后翰林院亦称玉堂，这里专指翰林。 14. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 本词开篇将流水与客人对照，以无情衬有情，营造出一种离别的氛围。 B. “公道难得”，出语幽默，既是酒桌上的调侃，也暗含对世事的褒贬。 C. 词人雅趣与古人相通，面对茂林修竹，想到昔日曲水流觞的兰亭雅集。 D. 下片聚焦于歌女的外貌和动作，直抒词人离别惆怅，表达对友人不舍。 15. 这首词与《念奴娇·赤壁怀古》都写了“华发”，其内涵有何异同？请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）韩愈在《师说》中明确指出了择师的标准是“______________，______________”，这与亚里士多德的“吾爱吾师，吾更爱真理”有异曲同工之妙。 （2）《赤壁赋》中，客人把自身和曹操进行了对比，曹操当时是“舳舻千里，旌旗蔽空”，自己是“______________”；曹操当时是“酾酒临江，横槊赋诗”，自己是“______________”。 （3）《荀子·劝学》用“______________，______________”两句，以“木”和“金”为喻来说明只有不断地学习才能够取得进步的道理。 （4）李煜的《虞美人》中，词人遥想金陵，并传达出物是人非的无限怅恨的句子是“______________，______________”。 （5）秦观《鹊桥仙》一词中“______________，______________”两句将七夕人间“乞巧”的主题及“牛郎、织女”故事的悲剧性特征点明，练达而凄美。 二、语言文字运用（本题共6小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在学习文言文时，不少同学对“之乎者也”等虚词的用法感到困惑。有人认为，这些虚词诲涩难懂，（ ）；也有人指出，虚词是文言文的“经脉”，掌握它们才能真正理解文意。事实上，虚词的作用不可小觑。例如“其”字，在“吾其还也”中表商量语气，在“其熟能讥之乎”中表反问语气，意义因语境而异。 值得注意的是，有些虚词的意义在现代汉语中发生了演变。比如“耳”在古文中常作“罢了”讲（如“止增笑耳”），现在则主要指听觉器官。这种变化体现了语言的动态性， ① 不能随意套用古义，否则会导致理解偏差。 当然，学习虚词不能死记硬背，而应结合语境归纳总结。 ② 通过大量阅读，才能真正掌握其用法规律。对侍文言文虚词，既要有“咬文嚼字”的严谨， ③ 要有“举一反三”的灵活，让古老的文字在现代语境中涣发新生。 17. 将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ） A. 极大地阻碍了对文言文的理解 B. 却承载着古人的表达智慧 C. 标志着文言文与现代汉语的差异 D. 需警惕其对现代语言的影响 18. 下列选项中加点词语的感情色彩变化，与文中“咬文嚼字”不同的一项是（ ） A. 他这种“一根筋”的做事风格，反而让任务提前完成了。 B. 年轻人就该有“初生牛犊不怕虎”的闯劲。 C. 这位“理论家”只说不做，实在令人反感。 D. 妈妈总是“唠叨”个不停，却饱含着深深的关爱。 19. 请在文中横线处填入恰当的关联词语。 20. 文中有多处错别字，请找出三处并改正。 21. 对下列句子中加点字的判断，正确的一项是（ ） A. 故不积跬步 跬：kuǐ，古代称跨出两脚为“跬” B. 驽马十驾，功在不舍 驾：jià，辆 C. 锲而不舍 舍：shě，遗弃 D. 金石可镂 镂：lòu，雕刻 22. 对下列句子中加点字的注音和解释，正确的一项是（ ） A. 授之书而习其句读者 读：dòu，一句话中间短暂的停顿 B. 作《师说》以贻之 贻：dài，赠送 C. 六艺经传皆通习之 传：chuán，流传 D. 位卑则足羞，官盛则近谀 谀：yù，谄媚，奉承 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 闻一多先生在《红烛》一诗的最后写到：“莫问收获，但问耕耘。” 对此，你有怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 府谷中学2025～2026学年第一学期高一年级期末检测 语 文 （试卷满分：150分，考试时间：150分钟） 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号；回答非选择题时，用0.5mm的黑色字迹签字笔将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考试结束后，请将答题卡上交。 4.本卷主要命题范围：必修上册。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共4小题，15分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：“拿来主义”是鲁迅的一篇杂文的题目，现在已成为引进、吸收外来文化的一个专用名词，同样重要的是“拿去主义”，虽然未经鲁迅述及，却也值得一提。 在“文化热”中，加强对外文化交流的呼声越来越高。可是在有些同志的心目中，所谓“交流”，就是指“拿”，至于“拿去”，对不起，意识不强，也许是没有考虑。这实际上是单向流程，而不是双向流程。“来而不往，非礼也。”中国人是礼义之邦，总不能光拿人家的啊！ 有些同志认为我国的民族文化落后、陈旧，对是否有输出价值和竞争能力表示怀疑。其实，这些同志未熟谙西方的心理和行情。须知东西方文化各有所长，各有所短，互为补充，不可代替，从而构成世界文化整体。中国文化，诸如长城、秦始皇兵马俑、汉代墓葬中的金缕玉衣、唐诗、宋词、《红楼梦》闻名世界，这是众所周知的。即使是未被我们重视的所谓“糟粕”，西方人的评价也常常出乎意外。例如老庄哲学和《易经》，我们认为其中过了时的东西，而目下在西方却大为走运。许多科学家对目前科学技术的巨大进步无法进行概括，他们找来找去，终于在老庄的“道”和《易经》的爻象中找到了合适的语言，并给以很高的评价。这里说明一个问题，具有五千年历史的中国传统文化，毕竟是一座内容丰富的宝库，我们大可不必妄自菲薄，说得一无是处。 但是，历史在发展，时代在前进。如果我们拿出去的永远是一些陈年百代的古董、祖传的遗物，那也不能使我们今天的中华儿女脸上增光。对西方读者来说，他们既想了解中国的昨天，当然也想了解中国的今天和明天。所以拿出去新的文化成果，才是今天中国人的光荣职责。我们非常高兴地看到，近几年来，西方学者对中国当代文化艺术有了较多的关注，就以文学方面来说，王蒙、冯骥才、谌容、张贤亮、王安忆等作家的作品已陆续有了各种译本，被介绍到西方，有的还有专著论述，成为新一代的汉学家的研究课题。但也应该承认，我国当代文化在西方的影响还是有限的，要在国际上占一席之地，赢得声誉，看来还要经过一番艰苦的努力。 推出中国当代的文化产品，当然必须顾及时代特色和民族特色。如果不能反映中国的风貌，如果“拿去”的和“拿来”的是一样货色、一副面孔，人家是决不会报以青睐的。所以对热衷于“拿来”的同志来说，切忌以照搬为能事，以模仿为时髦。否则，“拿来”容易，“拿去”就困难了。正如一位汉学家所说：“中国作家切不可费力去迎合西方读者的品位，要完全为中国读者而写，写出中国自己民族的特色，写出西方没有的风格。这样，才能引起西方读者更强烈的兴趣。” “拿来主义”是我们所要提倡的；“拿去主义”也是我们所要强调的。中国的文学家、艺术家、文化人应该有勇气，有志气，广泛吸收、消化外来的营养，发展自己的优势，努力攀登文化高峰，拿出无愧于时代、无愧于先人的优秀成果，贡献于全人类。 （摘编自陈诏《拿去主义》） 材料二：近来，有些人把鲁迅先生所提倡的“拿来主义”拿来，为自己搬进西方的现代主义、存在主义等等作辩护。其实，这是对“拿来主义”的误解。 “拿来”是与“送来”相对称的。自从帝国主义者发现我们这个古老的国家以后，首先送来的就是鸦片烟，其数量逐年增加，结果不但捞走了大量银两，而且使中国出现了许多面黧肌瘦的“大烟鬼”。这使得清朝政府中一些较有识见的官吏，也担心这样下去，“数十年后，中原几无可以御敌之兵，且无可以充饷之银”，不得不起来抵制鸦片输入了。然而，帝国主义者硬是要“送来”，并且用枪炮迫使你非接受不可，这就是有名的“鸦片战争”。鸦片战争不止一次，还有第二次，第一次香港被占领，第二次圆明园被烧了。 ⋯⋯ 我们历来主张向外国先进的科学文化学习和借鉴，而且已经这样做了；但我们也历来反对盲目照搬外国，全盘西化——事实证明，这是极端有害的。在今天，我们更要引进外国先进的科学技术，但不能把资本主义社会没落腐朽的文化思想，也当作奇货搬进来。我们要如鲁迅先生所说的“沉着，勇敢，有辨别，不自私”，才能从复杂纷繁的外国文化艺术中，汲取对我们有益的东西，这才是真正实行鲁迅所主张的“拿来主义”。 现在，还有没有“送来”的东西呢？还是有的。比如，低俗书刊和录像带之类，就是别人极力要“送来”的，其毒害程度不亚于鸦片烟。虽然送来者不敢像过去那样明目张胆，并且强迫你接受了，但若浑浑噩噩，不加以抵制、清除，一任其流入、泛滥，甚至竟然自己伸手去拿，这种人就真真是十足的废物了。 （摘编自林默涵《“拿来”与“送来”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国文化中诸如长城、唐诗、宋词等闻名世界，这说明中国文化具有输出价值和竞争能力。 B. 东西方文化各有所长，各有所短，互为补充，不可替代。即使是我们未被重视的文化，西方人的评价也常常出乎意外。 C. 王蒙、冯骥才等作家的作品被介绍到西方，可见西方学者对中国当代文化艺术有了较多的关注。 D. 我们历来主张向外国先进的科学文化学习和借鉴，但并不意味着学习和借鉴那些“送来”的，而应该全部自己去拿。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 《拿去主义》与鲁迅的《拿来主义》的论述对象都是中国文化，前者侧重于继承传统文化，后者强调中西方的文化交流。 B. 《“拿来”与“送来”》主要阐述了“送来”的危害，结合现实，澄清了一些人对“拿来主义”的误解，更具有时代性和现实针对性。 C. “拿去主义”的本质就是要写出具有时代特色和民族特色且能反映中国风貌的文艺作品。 D. 《“拿来”与“送来”》中的“废物”与《拿来主义》中的“孱头”都是指没有辨别能力的一类人。 3. 下列选项中能够佐证材料一“双向流程”的一项是（ ） A. 武汉一艺术团在国家大剧院演出汉剧《四郎探母》，受到北京市民的广泛好评。后来，武汉一艺术传媒单位邀请北京某京剧团到武汉演出京剧《四郎探母》，受到武汉市民的热烈称赞。 B. 广东某文艺演出公司派人到东北学习“二人转”艺术，学成回广东后，学员编排了“新二人转”故事，又来到东北演出，受到一致好评。 C. 某出版社利用自身翻译俄语的优势，翻译了大量的俄语作品，让读者全面认识了俄罗斯，又将刘慈欣的《三体》翻译成俄语，受到俄罗斯读者的好评。 D. 我国的某企业从国外进口大量的铁矿石，经过深度加工后再出口到国外。 4. 习近平总书记曾强调：“我们要坚持文明交流互鉴。一朵鲜花打扮不出美丽的春天，百花齐放才能让世界春色满园。”请根据材料谈谈你对“双向流程”的看法。 【答案】1. D 2. B 3. C 4. ①坚持文化双向交流互鉴，能有效推动中外文化交流；②我们要坚持拿去主义，推出当代中国的优秀文化成果；③我们要坚持拿来主义，吸收外来先进文化发展壮大自身。 【解析】 【导语】本文辩证思考文化“拿来主义”与“拿去主义”。材料一引鲁迅观点，强调文化交流需双向互动，既不自卑也不盲目模仿，主张文化自信下的主动输出。材料二区分“拿来”与“送来”，警示文化渗透，强调理性选择。两者互补，共同构建健康文化交流图景，对跨文化传播具启示意义。 【1题详解】 D.“但并不意味着学习和借鉴那些‘送来’的，而应该全部自己去拿”错误。对“送来”的态度绝对化。我们并非否定所有“送来”的，而是反对“送来”中的“腐朽文化”，若“送来”的是先进科学技术，仍可学习借鉴，并非“不意味着学习和借鉴那些‘送来’的”；材料二强调“拿来”需沉着、有辨别，要汲取“对我们有益的东西”，而非“全部自己去拿”。 故选D。 【2题详解】 A.“前者侧重于继承传统文化，后者强调中西方的文化交流”错误。由材料一第五段“推出中国当代的文化产品，当然必须顾及时代特色和民族特色”可知，前者侧重于当代文化；《拿来主义》侧重批判吸收外来文化。 C.“本质就是要写出具有时代特色和民族特色且能反映中国风貌的文艺作品”错误。由材料一第五段“推出中国当代的文化产品，当然必须顾及时代特色和民族特色。如果不能反映中国的风貌，如果‘拿去’的和‘拿来’的是一样货色、一副面孔，人家是决不会报以青睐的”可知，“拿去主义”的本质应是“输出无愧于时代和民族的优秀文化成果”，并非仅“写出……文艺作品”。 D.“都是指没有辨别能力的一类人”错误。由材料二第二段“然而，帝国主义者硬是要‘送来’，并且用枪炮迫使你非接受不可，这就是有名的‘鸦片战争’。鸦片战争不止一次，还有第二次，第一次香港被占领，第二次圆明园被烧了”，第四段“但若浑浑噩噩，不加以抵制、清除，一任其流入、泛滥，甚至竟然自己伸手去拿，这种人就真真是十足的废物了”可知，《“拿来”与“送来”》中的“废物”是指没有抵制的接受者，《拿来主义》的“孱头”是指不敢接触外来文化的人。 故选B。 【3题详解】 材料一“双向流程”指的是文化方面中西方的“拿来”和“拿去”，即文化交流的双向性，既要“拿来”（引进、吸收外来文化），也要“拿去”（输出、传播本民族文化）。 A.二者都是中国本土的不同戏曲形式（汉剧、京剧）的交流，属于国内文化互动，不涉及“外来文化”的“拿来”与“拿去”，不符合“双向流程”的文化交流范畴。 B.“二人转”是中国东北的本土艺术形式，广东学员的学习和演出属于国内艺术的传承与推广，未涉及中外文化的双向流动。 C.翻译大量俄语作品是将俄罗斯文化“拿来”，让国内读者了解俄罗斯，属于文化的“引进”；将《三体》翻译成俄语输出是把中国当代文学作品 “拿去”，传播到俄罗斯，属于文化的“输出”。这一行为契合“双向流程”的定义。 D.铁矿石属于工业原材料，并非“文化”范畴，和材料一讨论的文化交流无关，不符合“双向流程”的文化交流范畴。 故选C。 【4题详解】 第一步：通读两则材料，定位“双向流程”的核心内涵：指对外文化交流不是单向“拿来”的输入，而是“拿来”与“拿去”并行的对等互动，契合文明交流互鉴的要求。 第二步：结合材料内容分层阐释看法： 双向流程是符合文化发展规律的必然要求：东西方文化各有所长、互为补充，单向输入本质是不对等的文化交流，既无法真正吸收外来文化养分，也不利于本土文化价值的对外传递。 践行双向流程要把握两个核心原则：一是“拿去”要输出兼具时代特色与民族特色的中国文化成果，不盲目迎合外来审美，传递真正的中国文化风貌；二是“拿来”需秉持“沉着、勇敢、有辨别、不自私”的准则，主动汲取外来先进文化，坚决抵制外来腐朽的“送来”糟粕。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 父亲的东篱 李汉荣 ①说起来，我也算是个诗人，性情质朴、诚恳、淡远。古国诗史三千年，我最喜欢陶渊明。南山啊，东篱啊，菊花啊，田园啊，归去来啊，桑树颠啊，这些滴着露水粘着云絮的词儿，在我心里和笔下，都是关键词和常用意象。 ②可是，翻检我自己，自从离开老家，进了城，几十年来，我没有种过一苗菜，没有抚摸过一窝庄稼，没有刨过一颗土豆，连一根葱都没有亲手养过。几十年了，没有一只鸟认识我，没有一片白云与我交换过名片，没有一只青蛙与我交流过对水田和稻花香的感受，没有一只蝈蝈向我传授民谣的唱法。那些民谣都失传了，只在更深的深山里，有几只蛐蛐，丢三落四哼着残剩的几首小调， ③其实，不说别的，就说我的鞋子吧，我的鞋子，它见过什么呢？见过水泥、轮胎、塑料、污水、玻璃、铁钉、痰迹、垃圾，见过无数的、大同小异的鞋子吧。 ④从这阅历贫乏的鞋子，就可以看出我们是多么贫乏，就可以看出我们离土地、离故乡、离田园，离得有多么远，我们离得太远太远了。 ⑤我一次次钻进《诗经》里，寻找公元前的露水和青草，绿化、净化和湿化一下我龟裂的心魂；有时就一头扎进唐朝的山水里吸氧，顺便闻闻纯正的酒香，在李白们的月夜走上几个通宵，揣上满袖子清凉月光，从唐朝带回家里，在沉闷办公室里，也放上一点清凉和皎洁，用以清火消毒，解闷提神，修身养性。 ⑥这些年，也许年龄渐长的原因，“拜访”陶渊明就成了我经常要做的事，动不动就转身出走，去渊明兄那儿，在东篱下，深巷里，阡陌上，桑树颠，有时就在他的南山，靠着一块石头坐下，久久坐着，一直到白云漫过来，把我很深地藏起来，藏在时光之外。 ⑦我以为这就不错了，觉得也在以自己的微薄心智和诚恳情思，延续着古国的诗脉和诗心，延续着田园的意趣和意境，延续着怀乡恋土的永恒乡愁。 ⑧直到2001年初夏的一天，我才突然明白：我的这些孤芳自赏、不无优越感的做法和想法，只是我的自恋，带着几分小资情调和审美移情的自恋，这自恋被一厢情愿地放大了，放大成了关乎诗史、文脉、乡愁的延续了。 ⑨为什么是在那天，我才突然明白这些呢？ ⑩那天下午，我回到老家李家营，立夏刚过，天朗气清，小风拂衣，温润暖和，我沿麦田里的阡陌，横横竖竖走了一阵，其实，若是直走，一会儿就到家，我想多走一会儿田埂，所以，横的、竖的阡陌我都走了个遍，横一下，竖一下，就在田野里写了好几个“正”字。因为我的父亲名叫正德。然后，我就到了家。 ⑪走进老屋院子，看见父亲正在维修菜园篱笆。他用竹条、青冈木条、杨柳树枝，对往年的篱笆进行仔细修补。菜园里种着莴笋、白菜、茄子、包菜、芹菜，一行行的葱和蒜苗，荠菜算是乡土野菜，零星地长在路坎地角，像是在正经话题里，顺便引用几句有情趣有哲理的民间谚语。指甲花、车前草、薄荷、麦冬、菊、扫帚秧等花草，也都笑盈盈站在或坐在篱笆附近，逗着一些蛾子、虫子、蝴蝶玩耍。喇叭花藤儿已经开始在篱笆上比画着选择合适位置，把自己的家当小心放稳，揣在怀里的乐器还没有亮出来，就等一场雨后，天一放晴，它们就开始吹奏。 ⑫“结庐在人境，而无车马喧。”我忽然想起陶渊明的诗句。但是，此刻，在这里，在人境，结庐的，不是别的哪位诗人，是我父亲，是我种庄稼的父亲，是我不识字、不读诗的父亲。但是，实实在在，我的不读诗的父亲，在这人境里，在菜园里，仔细编织着篱笆，编织着他的内心，编织着一个传统农人的温厚淳朴的感情。我的不读诗的父亲，他安静地在人境里，培植着他能感念也能让他感到心里安稳的朴素意境。 ⑬“采菊东篱下，悠然见南山”，当然，此时正值初夏，还不是采菊的时候，菊，连同别的花草和庄稼，都刚刚从春困中醒来不久，都刚刚被我父亲粗糙而温和的手，抚摸过和问候过，父亲还在它们的脚下轻轻松了土，培了土，以便它们随时踮起脚，在农历的雨水里呼喊和奔跑。而当到了删繁就简的秋天，夏季闷热的雾散去，头顶的大雁捎来凉意，我的父亲也会在篱笆边，坐在他自己亲手做的竹凳上，面对村子边漾河岸上的柳林，向南望去，他会看见一列列穿戴整齐的青山，正朝他走来，那是巴山，我们世世代代隔河而望的南山。 ⑭我突然明白了：我的不识字的父亲，正是他在维护陶渊明的“东篱”。 ⑮而我呢？我读着山水之诗，其实是在缓解远离山水的郁闷，同时用山水之诗掩护我越来越远地远离山水。我写着故园之词，其实是在填补失去故园的空虚，同时让故园之词陪着我越来越远地告别故园。我吟着东篱之句，其实是在装饰没有东篱的残缺，同时让东篱之思伴着我越来越远地永失东篱。 ⑯于是，在那天下午，我无比真诚地感激和赞美了我的父亲。是的，是的，我那不识字、不读诗的父亲，他不知道诗为何物，他不知道陶渊明是谁，但是，正是我的父亲，和像我的父亲一样的无数种庄稼的父亲们，正是他们，一代代的父亲们，延续和维护着陶渊明的“东篱”，延续着古国的乡愁和诗史…… （有删改） 5. 下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 标题“父亲的东篱”充满田园牧歌般的诗意，让人不由地联想到土地、劳动与美，显得朴实而又厚重，打通了现实与历史的联系。 B. 第②段说“只在更深的深山里，有几只蛐蛐，丢三落四哼着残剩的几首小调”，使用了拟人手法，意在表现作者对自然的喜爱。 C. 第⑤段说自己“一次次钻进《诗经》里”，又“一头扎进唐朝的山水里”，并用“露水”“背草”等意象表达对古典诗词的热爱。 D. 作者在回乡见闻的基础上，突出了内心感受与思考，是为了借回归田园表达对田园生活的向往和对父亲“守护东篱”的赞美。 6. 关于文中画横线的段落，下列说法不正确的一项是（ ） A. 段首引用“采菊东篱下，悠然见南山”，既呼应了文章标题中的“东篱”意象，也自然衔接上下文对父亲菜园场景的描写。 B. “菊，连同别的花草和庄稼，都刚刚从春困中醒来不久”以“春困”“醒来”呼应“立夏刚过”的时节特点，体现出田园生机。 C. “父亲还在它们的脚下轻轻松了土，培了土，以便它们随时踮起脚”，通过细节描写，展现出父亲对作物的细心照料与深厚情感。 D. 文段末尾“他会看见一列列穿戴整齐的青山，正朝他走来”以夸张手法形容青山植被繁茂，暗含了父亲对南山的敬畏之情。 7. 作者为什么说“我无比真诚地感激和赞美了我的父亲”？请结合文本简要分析。 8. 文章第⑪段与下面的选文相比，在写景意图上有何相似之处？请简要分析。 “蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去；孤虫爬得不耐烦了，累了，祈祷一回便支开翅膀，忽悠一下升空了；树干上留着一个蝉蜕，寂寞如一间空屋；露水在草叶上滚动，聚集，压弯了草叶，轰然坠地，摔开万道金光。”“满园子都是草木竞相生长弄出的响动，窸窸窣窣窸窸窣窣片刻不息。”这都是真实的记录，园子荒芜但并不衰败。 （节选自史铁生《我与地坛》） 【答案】5. B 6. D 7. ①父亲以自己的劳作构建了真实的田园生活，维护着“东篱”。②父亲点醒了作者的“自恋”，作者之前的做法只是自恋，父亲的行为才是真正的对田园诗意的延续。③延续着古国的乡愁和诗史。 8. ①都是通过描写自然景象来展现生机与活力。本文第⑪段描写了父亲菜园里的景象，有各种蔬菜、花草，还有昆虫等，充满生机与活力，展现出田园的美好与诗意。《我与地坛》中的选文描写了地坛里蜂儿、蚂蚁、瓢虫、蝉蜕、露水等景象，虽然园子荒芜但并不衰败，同样展现出一种生机。②都是通过描写自然景象来表达一种对生命的感悟。本文第⑪段描写菜园景象是为了突出父亲的田园生活充满诗意，与作者之前在诗文中寻求的田园诗意形成对比，进而引出对父亲维护“东篱”的赞美。《我与地坛》中的选文描写地坛景象是为了表达即使园子荒芜但生命依然顽强，表达作者在地坛中对生命的思考与感悟。 【解析】 【导语】文章以“东篱”为线索，将自身的诗意追寻与父亲的田园劳作对照，戳破自身纸上谈诗的自恋，凸显不识字父亲以躬耕守护真实田园、延续传统诗意的本真。以细腻笔触写乡居景致，融反思于叙事，让平凡父爱的厚重与田园诗脉的传承相融，立意深刻，情感真挚。 【5题详解】 本题考查学生对文本内容的理解和分析的能力。 B.“意在表现作者对自然的喜爱”错误。“丢三落四”“哼着小调”把蛐蛐当作人来写，是拟人手法，但核心情感并非“对自然的喜爱”，而是通过“残剩”“丢三落四”表现民谣失传、自然意趣渐失的遗憾，暗含作者对远离土地、失去田园的怅惘，表达出的是作者对曾经熟悉的自然的怀念。 故选B。 【6题详解】 本题考查学生对重要语段的理解和赏析的能力。 D.“以夸张手法形容青山植被繁茂，暗含了父亲对南山的敬畏之情”错误，“穿戴整齐”并非夸张手法，而是运用拟人手法，将青山比作穿戴整齐的人，生动形象地写出青山植被规整、层次分明的样子，体现出父亲眼中南山的庄重与美好，而非“敬畏之情”。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生理解文本、分析作者情感的能力。 ①父亲用劳作守护了真实的“东篱”：文本第⑪段写父亲在立夏后，用竹条、青冈木条等仔细修补菜园篱笆。第⑬段提到父亲会为作物松土培土。父亲不识字、不知陶渊明，却用日复一日的农耕，构建出“结庐在人境，而无车马喧”的朴素意境，实实在在维护了陶渊明笔下的“东篱”。 ②父亲点醒了作者的“自恋”：作者身为诗人，常沉浸在陶渊明的诗文里，自认为在延续诗脉与乡愁；后来意识到这只是带着小资情调的审美移情与自恋。作者看到父亲的菜园与劳作后猛然醒悟：父亲的田间劳作，才是对田园诗意最本真的延续。 ③父亲延续了古国的乡愁与诗史：文本第⑯段明确指出，父亲和无数像他一样的农耕者，一代代用双手耕耘土地，守护田园。他们虽不懂诗，却以最质朴的方式，让“东篱”的意境、怀乡恋土的情感得以传承，延续了古国的乡愁与诗史。 【8题详解】 本题考查学生对比鉴赏景物描写、分析写景意图的能力。 ①皆描摹充满生机的自然之景，凸显生命的鲜活：本文写菜园里的蔬菜长势旺盛，花草“笑盈盈”地生长，蛾、蝶等昆虫在其间玩耍，充满生机，展现出田园生活的鲜活与美好。《我与地坛》选段写蜂儿停在半空、蚂蚁疾行、瓢虫升空，露水在草叶上滚动后坠地，草木竞相生长发出窸窸窣窣的声响，捕捉到地坛中细微生命的动态，凸显出园子“荒芜但并不衰败”的蓬勃生命力。 ②皆借景铺垫情感、引出深层思考，服务主旨：本文写景，是为了展现父亲亲手打造的真实田园意境。这一景致与作者之前仅在诗文里追寻的“东篱”形成鲜明对比，为后文作者赞美父亲的劳作、反思自身的“自恋”做了充分铺垫。《我与地坛》选段的写景，是作者在地坛中观察到的真实景象。作者从这些顽强生长的细微生命中获得慰藉，进而引出对生命价值、人生意义的深层思考，契合全文对生命困境与生命力量的探索主旨。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“……况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” （节选自苏轼《赤壁赋》） 材料二： 轼顿首再拜。 足下才高识明，不应轻许与人，得非用黄鲁直、秦太虚辈语，真以为然耶？不肖为人所憎，而二子独喜见誉，如人嗜昌歜、羊枣，未易诘其所以然者。以二子为妄则不可，遂欲以移之众口，又大不可也。 轼少年时，读书作文，专为应举而已。既及进士第，贪得不已，又举制策，其实何所有。而其科号为直言极谏，故每纷然诵说古今，考论是非，以应其名耳，人苦不自知，既以此得，因以为实能之，故譊譊①至今，坐此得罪几死，所谓齐虏以口舌得官，真可笑也。然世人遂以轼为欲立异同，则过矣。妄论利害，搀说得失，此正制科人习气。譬之候虫时鸟，自鸣自已，何足为损益。轼每怪时人待轼过重，而足下又复称说如此，愈非其实。 得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间与樵渔杂处往往为醉人所推骂辄自喜渐不为人识。平生亲友无一字见及，有书与之，亦不答，自幸庶几免矣。足下又复创相推与，甚非所望。 木有瘿，石有晕，犀有通，以取妍于人，皆物之病也。谪居无事，默自观省，回视三十年以来所为，多其病者。足下所见，皆故我，非今我也。无乃闻其声不考其情，取其华而遗其实乎？抑将又有取于此也？此事非相见不能尽。 岁行尽，寒苦。惟万万节哀强食。不次。 （节选自苏轼《答李端叔书》） 【注】①譊譊：争辩。 9. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 放浪山水A间B与樵渔C杂处D往往E为醉人所推F骂G辄自喜H渐不为人识。 10. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 侣，以……为侣，与《师说》中“吾从而师之”的“师”用法相同。 B. 以为，认为，与《劝学》中“𫐓以为轮”的“以为”意思不同。 C. 因，于是，就，与《核舟记》中“罔不因势象形”的“因”意思相同。 D. 坐，因为，与《山行》中“停车坐爱枫林晚”的“坐”意思相同。 11. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一采用了主客问答的方式，客自觉生命渺小短暂和苏子参透变化与永恒，实质都可理解成苏轼自己真实而复杂内心世界的坦露。 B. 材料二中苏轼告诫李端叔不要因为黄庭坚和秦观对自己的认可就轻易称赞自己，且想以此来改变众人对自己的看法是不可行的。 C. 材料二中，苏轼以树木长有赘瘤、石头上有晕圈、犀角中间相通来说自己以前发表议论也是为了标新立异，其实是取悦于人的错误做法。 D. 两则材料一为赋体，一为书信，文体不同，文辞各异，但都反映了苏轼被贬后融入山水之中的自我涤荡，有了自我反思与自我突破。 12. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？” （2）轼每怪时人待轼过重，而足下又复称说如此，愈非其实。 13. 材料二中作者说“足下所见，皆故我，非今我也”的原因是什么？请结合两则材料简要概括。 【答案】9. BDG 10. C 11. C 12. （1）我的容色改变，整理了一下衣襟，端正地坐着，问客人说：“（曲调）为什么这样（悲凉）呢？” （2）我常常惊讶于如今的人太过看重我（或“我常常对如今的人太过看重我感到奇怪”），而您又像这样陈述，更加不符合我的实际情况了。 13. 由于被贬，作者生活境遇及心境发生了巨大变化，“故我”在仕途官场之上，能直言是非，议论得失，自信而不自知，而“今我”则渔樵山水之间，谪居自省，变得豁达超脱。 【解析】 【导语】这组文本选入苏轼不同时期的两篇代表作，以《赤壁赋》的哲思内核勾连《答李端叔书》的自白，既呈现他被贬后寄情山水、参辨变恒的旷达，又袒露其深自反省、褪尽虚名的成长轨迹，文质相彰，尽显东坡的真率与精神蜕变。 【9题详解】 句意：山水之间放纵不受拘束，跟樵夫渔父混杂相处，常常被醉汉推搡责骂。（反倒）常常暗自高兴逐渐使人们不认识自己了。 “山水间”是“放浪”的后置状语，语意完整，其后B处断开； “与樵渔杂处”，状语加中心语结构，谓语“处”后D处断开； “往往”是状语，修饰“推骂”，“为醉人所推骂”是完整被动句，G处断开。 故选BDG。 【10题详解】 A.正确。“侣”，意动用法，以……为侣/“师”，意动用法，以……为师。句意：以渔虾为伴，以麋鹿为友。/我跟从（他），把他当作老师。 B.正确。“以为”，认为/把……做成……。句意：您真认为是那样吗？/用火烤使它弯曲，把它做成轮子。 C.“意思相同”错。“因”，于是、就/顺着、就着。句意：就认为确实在这方面有点才能。/无不依照木头的原形来雕饰模拟物态。 D.正确。“坐”，都是“因为”的意思。句意：因此而获罪，差一点被处死。/停下马车是因为喜爱深秋枫林的晚景。 故选C。 【11题详解】 C.“说自己以前发表议论也是为了标新立异”错。信中苏轼明确表示“然世人遂以轼为欲立异同，则过矣”，意思是“然而世上一般人便认为我要想标新立异，那就太过分了”，是世上一般人认为苏轼想标新立异，苏轼反对他们的看法。 故选C。 【12题详解】 （1）“愀然”，容色改变的样子；“危”，端正；“何为”，宾语前置，正常语序为“为何”。 （2）“怪”，感到奇怪，惊讶；“愈”，更加；“其实”，我的实际情况。 【13题详解】 第一步，先锚定核心前提：结合两则材料均为苏轼被贬后的创作背景，明确“故我”“今我”的转变触发点是被贬的人生变故。 第二步，定位材料二相关内容：提取苏轼早年应举后直言古今、考论是非，因不自知而获罪的经历，梳理出“故我”的特质。 第三步，联动两则材料共性：整合材料一《赤壁赋》中观照水月、超脱得失的哲思，与材料二里放浪山水、深自观省的状态，归纳出“今我”渔樵自适、自省豁达的特点。 【参考译文】 材料一： 苏先生不禁改变容色，整理衣襟端正地坐着，问客人说：“（曲调）为什么这样（悲凉）呢？”客人说：“……何况我同你在江中和沙洲上捕鱼打柴，以渔虾为伴，与麋鹿为友，驾着一叶孤舟，在这里举杯互相劝酒。只是像蜉蝣一样寄生在天地之间，渺小得像大海中的一颗谷粒。哀叹我生命的短暂，而羡慕长江的流水无穷无尽。希望同仙人一起遨游，与明月一起长存。我知道这是不可能轻易得到的，因而只能把箫声的余音寄托给这悲凉的秋风。” 我说：“你们也知道那水和月亮吗？（江水）总是不停地流逝，但它们并没有流走；月亮总是那样有圆有缺，但它终究也没有增减。要是从它们变的一面来看，那么，天地间的一切事物，甚至不到一眨眼的工夫就发生了变化；要是从它们不变的一面来看，万物同我们一样都是永存的，又何必羡慕它们呢！再说，天地之间，万物各有主人，假如不是为我所有，即使是一丝一毫也不能得到。只有这江上的清风和山间的明月，耳朵听到了才成其为声音，眼睛看到了才成其为颜色，占有它们，无人禁止，使用它们，无穷无尽，这是大自然无穷无尽的宝藏，而我能够同你们共享。” 材料二： 我向您致敬。 您才华高超识见明达，不应当随便称赞别人，是不是因为黄庭坚、秦观等人（称扬我）的话，您真认为是那样吗？我这不肖之人被世人所憎恨，而他们二人却喜欢称赞我，好比古人偏嗜菖蒲酱和羊枣，不容易追问出原因来是一样的。认为他们两人的看法虚妄，当然不可，而要想因此改变一般人对我的看法，那更加不可以啊。 我年轻时读书写文章，只是专门为了参加科举考试罢了。等到中了进士以后，还贪心不足，又参加了制策的专科考试，其实有什么实际意义？而那次专科考试号称为“直言极谏”，所以常常谈今说古，考证评论是非，以求得符合“直言极谏”的名称罢了，人苦于没有自知之明，既然因为在这个名目下考中了，便认为确实在这方面有点才能，所以在文章中争辩、谈论，直到现在，因此而得罪差一点被处死，真所谓“齐虏以口舌得官”，多么可笑啊。然而世上一般人便认为我要想标新立异，那就太过分了。胡乱地论述利害，评说得失，这正是参加制科考试的人的一种习气。好比候鸟和时虫，到时就叫，过时就停，对于当前的政治又有什么损害呢？我常常惊讶于如今的人太过看重我（或“我常常对如今的人太过看重我感到奇怪”），而您又像这样陈述，更加不符合我的实际情况了。 我自从得罪以来，深自闭门，杜绝与外界的交往。常乘小船，穿草鞋，纵情于山水之间，跟樵夫渔父混杂相处，常常被醉汉所推搡责骂，反倒常常暗自高兴逐渐使人们不认识自己了。平生的亲朋好友也没有一个字的信寄来，即使我写信给他们，他们也不回信，自己庆幸差不多可以避免与世人交往了。而您又再称扬推重，这很不符合本人的愿望。 树木长有赘瘤，石头上有晕圈，犀角中间相通，用这些特征来使人觉得它美而喜欢它，其实这都是这些东西有病之处、欠缺之处啊。我谪居到这里后无事可做，常默默地自我察看反省，回顾三十年以来的所作所为，大多都是这种有病之处。您所看到的，都是过去的我，而不是今天的我啊。恐怕只听到那种虚名而不考察真情，只注意那种现象而忽视了实质吧？或者是将要采取其中某一点吧？这件事不是见面无法详谈。 一年将尽，天气十分严寒，万望节制悲哀，多吃东西。其他情况不再赘言。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 劝金船 苏轼 无情流水多情客，劝我如曾识，杯行到手休辞却，这公道难得。曲水池上，小字更书年月，还对茂林修竹，似永和节①。 纤纤素手如霜雪，笑把秋花插。尊前莫怪歌声咽，又还是轻别。此去翱翔，遍赏玉堂②金阙。欲问再来何岁，应有华发。 [注]①指王羲之永和年间在兰亭集会。永和，东晋穆帝年号。②玉堂，官署名，侍中有玉堂署，宋以后翰林院亦称玉堂，这里专指翰林。 14. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 本词开篇将流水与客人对照，以无情衬有情，营造出一种离别的氛围。 B. “公道难得”，出语幽默，既是酒桌上的调侃，也暗含对世事的褒贬。 C. 词人雅趣与古人相通，面对茂林修竹，想到昔日曲水流觞的兰亭雅集。 D. 下片聚焦于歌女的外貌和动作，直抒词人离别惆怅，表达对友人不舍。 15. 这首词与《念奴娇·赤壁怀古》都写了“华发”，其内涵有何异同？请简要分析。 【答案】14. D 15. 同：都感慨时光流逝，岁月变迁，如两首词中都提到“华发”，表现出对人生易老的无奈。异：《劝金船》中“欲问再来何岁、应有华发”更多地表达了与友人分别后不知何时再聚的感慨，以及对未来岁月的不确定感；《念奴娇·赤壁怀古》中“早生华发”则侧重在对历史人物的缅怀和自身壮志未酬的悲叹，借周瑜的年轻有为对比自己的坎坷境遇，情感更为深沉复杂。 【解析】 【导语】这首词通过对比无情的流水和有情的客人，营造出离别的氛围。词人在离别时感慨世事无常，抒发对友人不舍。通过描述雅集的美景和女子纤手的插花动作，展现了浓浓的离愁别绪和对前途的不确定感，表现出苏轼豁达与感伤交织的情感。 【14题详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 D.“直抒词人离别惆怅”错。下片并非直抒离别惆怅，由“纤纤素手如霜雪，笑把秋花插。尊前莫怪歌声咽，又还是轻别”可知，是借歌女的动作、神态等委婉表达。 故选D。 【15题详解】 本题考查学生分析诗歌意象内涵的能力。 相同点：由“此去翱翔，遍赏玉堂金阙。欲问再来何岁，应有华发”“多情应笑我，早生华发”可知，两首词中的“华发”都指的是白发，是词人对岁月流逝、年华老去的感慨，反映了词人对时间的无奈和对生命的沉思。 不同点：《劝金船》中的“欲问再来何岁，应有华发”是在表达词人对未来重逢的期盼和对可能发生的岁月变迁的预感。这里的“华发”是对未来重逢时可能的情景的想象，带有一种对友情的深切怀念和对未来相聚的渴望。而《念奴娇·赤壁怀古》中的“多情应笑我，早生华发”则是在怀古之情中，词人对自己未能像古人一样建立功业而感到的自嘲和无奈。这里的“华发”是借周瑜的年轻有为对比自己的坎坷境遇，对自己未能实现抱负的感慨，以及对人生无常、功名虚幻的深刻认识。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）韩愈在《师说》中明确指出了择师的标准是“______________，______________”，这与亚里士多德的“吾爱吾师，吾更爱真理”有异曲同工之妙。 （2）《赤壁赋》中，客人把自身和曹操进行了对比，曹操当时是“舳舻千里，旌旗蔽空”，自己是“______________”；曹操当时是“酾酒临江，横槊赋诗”，自己是“______________”。 （3）《荀子·劝学》用“______________，______________”两句，以“木”和“金”为喻来说明只有不断地学习才能够取得进步的道理。 （4）李煜的《虞美人》中，词人遥想金陵，并传达出物是人非的无限怅恨的句子是“______________，______________”。 （5）秦观《鹊桥仙》一词中“______________，______________”两句将七夕人间“乞巧”的主题及“牛郎、织女”故事的悲剧性特征点明，练达而凄美。 【答案】 ①. 道之所存 ②. 师之所存也 ③. 驾一叶之扁舟 ④. 举匏樽以相属 ⑤. 故木受绳则直 ⑥. 金就砺则利 ⑦. 雕栏玉砌应犹在 ⑧. 只是朱颜改 ⑨. 纤云弄巧 ⑩. 飞星传恨 二、语言文字运用（本题共6小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在学习文言文时，不少同学对“之乎者也”等虚词的用法感到困惑。有人认为，这些虚词诲涩难懂，（ ）；也有人指出，虚词是文言文的“经脉”，掌握它们才能真正理解文意。事实上，虚词的作用不可小觑。例如“其”字，在“吾其还也”中表商量语气，在“其熟能讥之乎”中表反问语气，意义因语境而异。 值得注意的是，有些虚词的意义在现代汉语中发生了演变。比如“耳”在古文中常作“罢了”讲（如“止增笑耳”），现在则主要指听觉器官。这种变化体现了语言的动态性， ① 不能随意套用古义，否则会导致理解偏差。 当然，学习虚词不能死记硬背，而应结合语境归纳总结。 ② 通过大量阅读，才能真正掌握其用法规律。对侍文言文虚词，既要有“咬文嚼字”的严谨， ③ 要有“举一反三”的灵活，让古老的文字在现代语境中涣发新生。 17. 将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ） A. 极大地阻碍了对文言文的理解 B. 却承载着古人的表达智慧 C. 标志着文言文与现代汉语的差异 D. 需警惕其对现代语言的影响 18. 下列选项中加点词语的感情色彩变化，与文中“咬文嚼字”不同的一项是（ ） A. 他这种“一根筋”的做事风格，反而让任务提前完成了。 B. 年轻人就该有“初生牛犊不怕虎”的闯劲。 C. 这位“理论家”只说不做，实在令人反感。 D. 妈妈总是“唠叨”个不停，却饱含着深深的关爱。 19. 请在文中横线处填入恰当的关联词语。 20. 文中有多处错别字，请找出三处并改正。 【答案】17. A 18. B 19. ①但 ②只有 ③又 20. ①“诲涩”改为“晦涩”；②“熟能”改为“孰能”；③“对侍”改为“对待”；④“涣发”改为“焕发”。 【解析】 【17题详解】 括号前提到“有人认为，这些虚词诲涩难懂”，是负面评价；因此括号内需承接“难懂”的批评，体现阻碍理解的负面作用。 A.“阻碍理解”直接呼应前文批评，符合逻辑。 B.“承载古人智慧”为褒义，与“难懂”矛盾。 C.“标志差异”为中性，未体现“阻碍”。 D.“警惕现代影响”脱离语境（全文未提现代语言）。 故选A。 【18题详解】 先判定文中“咬文嚼字”的色彩变化：原本含贬义，在句中变为褒义，属于贬词褒用。解题核心是逐一辨析选项，找出感情变化类型不一样的一项。 A.“一根筋”本义贬义，语境赞美执着坚守，贬词褒用。 B.“初生牛犊不怕虎”本身为褒义词，指青年人敢作敢为、无所畏惧，此处感情色彩未发生变化。 C.“理论家”本为褒义，句中用来讽刺只会空谈的人，属于褒词贬用，反语表达反感，色彩变化类型不同。 D.“唠叨”本指啰嗦，语境凸显母亲的关爱，贬词褒用。 故选B。 【19题详解】 ①前文提到虚词意义在现代汉语中有演变，体现语言动态性，后文说不能随意套用古义，前后是转折关系，所以填“但”。 ②“通过大量阅读”是“才能真正掌握其用法规律”的必要条件，明确地表达出一种条件关系，强调大量阅读这个前提对于掌握虚词用法规律的重要性，突出学习虚词需要付出实际行动，所以填“只有”。 ③“既要有‘咬文嚼字’的严谨”和“要有‘举一反三’的灵活”是并列关系，表明在学习文言文虚词时，严谨和灵活这两种态度都不可或缺，且二者相辅相成，共同助力对虚词的学习与掌握，所以填“又”。 【20题详解】 ①“诲涩”改为“晦涩”：“诲”通常与教导相关，如“教诲”；而“晦”有不明显、难懂之意，“晦涩”形容诗文、乐曲等含意隐晦不易理解。 ②“熟能”改为“孰能”：“孰”有“谁、哪个”的意思，“孰能”即谁能。 ③“对侍”改为“对待”：“侍”侧重于陪伴、侍奉；“待”有对待、看待之意，“对待”是常用搭配。 ④“涣发”改为“焕发”：“涣”指消散，“焕”有光明、光亮之意，“焕发”表示光彩四射。 21. 对下列句子中加点字的判断，正确的一项是（ ） A. 故不积跬步 跬：kuǐ，古代称跨出两脚为“跬” B. 驽马十驾，功在不舍 驾：jià，辆 C. 锲而不舍 舍：shě，遗弃 D. 金石可镂 镂：lòu，雕刻 【答案】D 【解析】 【详解】A.错误。跬：古代称跨出一脚为“跬”。句意：所以不积累半步一步的行程。 B.错误。驾：一天的行程。句意：劣马连走十天的行程，它的成功在于坚持不懈。 C.错误。舍：停止。句意：一直刻下去不停止。 D.正确。句意：金属和石头也可以雕刻。 故选D。 22. 对下列句子中加点字的注音和解释，正确的一项是（ ） A. 授之书而习其句读者 读：dòu，一句话中间短暂的停顿 B. 作《师说》以贻之 贻：dài，赠送 C. 六艺经传皆通习之 传：chuán，流传 D. 位卑则足羞，官盛则近谀 谀：yù，谄媚，奉承 【答案】A 【解析】 【详解】A．正确。句意：教给他书本的文字，（帮助他）学习句读。 B．注音错误。“贻”应读“yí”。句意：写这篇《师说》来赠送他。 C．注音和解释错误。“传”应读“zhuàn”，古代解释经书的著作。句意：六经的经文和传文都普遍地学习。 D．注音错误。“谀”应读“yú”。句意：以地位低的人为师，就觉得十分羞耻；以官位高的人为师，就近乎谄媚。 故选A。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 闻一多先生在《红烛》一诗的最后写到：“莫问收获，但问耕耘。” 对此，你有怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 耕耘深处自有香 闻一多先生在《红烛》中写下的“莫问收获，但问耕耘”，并非否定收获的价值，而是道出了成就的本质。唯有沉潜于耕耘的过程，摒弃对结果的执念，方能在时光的淬炼中收获意料之外的芬芳。作为高中生，我们更需明白，学习与成长的旅途，从来都是耕耘的主场而非收获的赛场。 耕耘是对初心的坚守，是不问回报的投入，这是一切成就的基石。敦煌研究院名誉院长樊锦诗，从青春年少到满头华发，在戈壁荒漠中坚守六十余载。初到敦煌时，物资匮乏、风沙漫天，她既要抢救濒临损毁的壁画，又要搭建数字化保护平台。正是这份不计得失的耕耘，让千年壁画在数字时代重焕生机，让敦煌文化跨越国界影响世界。倘若樊锦诗初到敦煌便计算收获与付出的比例，纠结于个人得失，又怎能成就“敦煌女儿”的传奇？ 摒弃对即时收获的执念，方能在深耕中突破局限，抵达更高的境界。“中国核潜艇之父”黄旭华，隐姓埋名三十年，在与世隔绝的海岛潜心研究。在没有计算机的年代，他带领团队用算盘和计算尺推演海量数据，一次次失败后又重新起航。当有人质疑这样的付出何时能看到成果时，他只是专注于每一个技术细节的打磨。正是这种“不问收获”的深耕，让中国在核潜艇领域实现从无到有的突破，打破了西方的技术垄断。 “莫问收获”并非割裂耕耘与收获的关系，而是以更豁达的姿态看待二者的辩证统一。屠呦呦在研究青蒿素时，历经数百次实验失败，她从未纠结于何时能成功，只是日复一日地在实验室中筛选、提取、验证。当青蒿素终于问世，挽救了数百万生命时，她并未沉醉于荣誉的收获，而是继续深耕抗疟领域。袁隆平一生躬耕田野，从杂交水稻到海水稻，他从未停止耕耘的脚步，收获的则是亿万人的温饱。这些事例无不证明，收获从来都是耕耘的自然结果，正如春种秋收的规律，唯有默默耕耘，方能静待花开。 反观当下，有些同学学习时总计算着“投入一小时能提多少分”，参加活动时先问“能加多少综合素质分”，这种功利心态只会让人在浅尝辄止中错失成长的真谛。其实，我们在晨读中积累的每一个词语，在刷题中攻克的每一个难点，在实验中发现的每一个细节，都是耕耘的痕迹。这些痕迹或许不会立刻转化为可见的“收获”，却会在潜移默化中塑造我们的品格与能力。 不必追问脚下的土地何时能结出果实，只需专注于每一次播种与浇灌。当我们以“莫问收获，但问耕耘”的心态前行，那些藏在耕耘深处的芬芳，终将在不经意间绽放。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 “莫问收获，但问耕耘”出自闻一多先生《红烛》的结尾句，需先结合诗歌整体意境理解其本义。《红烛》以“红烛”为核心意象，借蜡烛燃烧自己、照亮他人的特质，隐喻诗人对理想的执着追求、对民族的赤诚奉献以及对自我价值的坚守。 “莫问收获，但问耕耘”意思是：不要总是考虑着能收获什么，先专心把耕耘的过程扎扎实实做好。“莫问收获”不是不要收获，而是不要仅仅以收获为目的，更要在耕耘的过程中，发现耕耘本身的意义。“耕耘”是“收获”的必要前提，无扎实耕耘必无真正收获；“收获”是“耕耘”的自然结果，但并非唯一目的。“莫问收获，但问耕耘”强调的是摆脱“功利性结果焦虑”，以纯粹的初心、坚定的行动投入过程，反而能因专注与执着收获更深远、更厚重的价值；强调在追求理想、践行信念的道路上，应专注于付出本身的意义，而非过分计较最终的回报或得失。 写作时，考生可以围绕“莫问收获，但问耕耘”这一关键词，可以赞美不同时代默默耕耘、不求回报的奉献者，突出“不问收获”的无私品格和默默耕耘的执着精神。可以探讨“耕耘”的过程本身就是一种收获，“但问耕耘”是对抗功利主义的人生态度和生活方式，在耕耘过程中获得成长与满足，在收获人生价值的同时，自然会获得相应的回报。也可探讨为何要莫问收获，如功利心对行动的束缚、过程价值的独特性；如何做到莫问收获，如坚定信念、拒绝浮躁、专注当下；耕耘的深层意义，如自我实现、社会责任、精神传承等。 立意： 1.深耕处，自有花开。 2.放下焦虑，耕耘当下。 3.以初心为犁，耕岁月之田。 4.不计得失，方得始终。 5.以奉献耕耘，成时代之果。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $