7《兼爱》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

学习目标 1.了解墨子生平及思想主张，了解《墨子》的相关知识； 2.掌握常见的文言词语和句式，学习举例类比和举例说理的方法，探究本文注重逻辑，质朴深刻的说理之美； 3.理清文章的论证思路，理解“兼爱”思想的内涵； 4、体悟大爱情怀，学习墨子关爱他人、积极救世的精神。 张知寒 墨子是中国的良心和灵魂。 毛泽东 墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。 余秋雨 兼爱非攻，是全人类的精神制高点。 导入：今人评墨子 作者介绍 墨子，名翟，春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。宋国贵族目夷的后裔，曾担任宋国大夫。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。墨子是墨家学说的创立者和墨家主要代表人物。以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。常被誉为“科圣”。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。 战国时期的百家争鸣,有“非儒即墨”之称。 天才匠人，孤独侠客——墨子 兵器 机械 营造 技术大佬 若跟阁下讲不通道理，在下也略懂一些拳脚。 理工强匠 ①首先发现了小孔成像的道理——现代照相技术原理的起源 ②从生产和生活实践中概括出力学原理，并作出弹性力学、杠杆平衡力学、滑轮受力、斜面受力、物体平衡受力等方面的定义。 ③精通机械制造的大家，曾精心研制出一种能够飞行的木鸢，还制造了辘轳、滑车和车梯等简单机械，用于生产和军事。 “科圣” 走进“平民圣人”墨子 墨子 春秋战国之际思想家、教育家、学者 名翟（约公元前468-前376年） 墨家学派的创始人 理清段意 观点 他提出“兼爱”、“非攻”“尚贤”“尚同”、“非乐”、“节用”等观点。 成就 墨家与儒家并称“显学”，有“非儒即墨”之称。他一生都在为扶危济困的事业而奔忙。 思想 他的思想核心是兼爱。墨子死后，其弟子完成了《墨子》一书传世。  6 主要思想 政治 主张“尚贤”与“尚同”。 提出了维护和平,反对侵略的“非攻”的主张。 经济 主张“强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。 伦理 主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利，除万民之害” 为民的要相亲相爱,交互得利。 教育 主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。 军事 主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术 主张外交上要“遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持。 7 《兼爱》——文题解读 兼： 本义，一手执两禾，有兼顾、一同、一并之意。 兼爱： 即不分亲疏厚薄地互相关爱。这是一种不存在血缘关系、不分尊卑贵贱、平等无差别的爱。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。 8 预习文本 梳理文章的说理脉络，然后完成表格。 段落 内容概要 说理脉络 1 2 3 4 圣人以治天下为已任，就要知道天下动乱的根源，否则就无法达成目的。（圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之） 提出问题，治天下要知道天下动乱的根源 战国时代伦理崩坏、诸侯攻伐，人人只知“自爱”而“不相爱”。（当察乱何自起？起不相爱。） 鼓励人们奉行兼爱思想。（天下兼相爱则治，交相恶则乱。） 人人皆应该做到将心比心、以已度人，这样就能天下太平。 （兼相爱，则天下治） 分析问题，批判现实，指出动乱的根源在“不相爱”。 継续分析，从正面立意，假设天下人“兼相爱”的效果。 得出结论，也是《兼爱》的总论点 研读文本 圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治。譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然?必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 第一段 ①圣人：封建时代对君主的尊称 ②以……为：把……作为 ③焉：于是、就（表承接） ④则：就 ⑤攻：治疗 ⑥弗：否定判断词，不 ⑦何独：何尝 ⑧然：这样 译文：圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能治理天下；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。这就好像医生治疗人的疾病一样，一定要知道疾病产生的原因，于是才能进行治疗；不知道疾病产生的原因，就不能治疗。治理祸乱又何尝不是这样呢？一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能进行治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。 研读文本 思考1：概括本段内容及作用 提出“圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之”的观点，为下文引出“兼爱”的乱点做了铺垫。 思考2：分析这一段的说理特点 运用了比喻论证和对比论证的手法来说理，将“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之”譬之如“医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之”以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因，更加生动形象，语气更强；从正反两面讲述“知乱之所自起”的重要性。 圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父,所谓乱也。子自爱，不爱父,故亏父而自利;弟自爱，不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱，不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子,故亏子而自利;弟自爱也，不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱也，不爱君，故亏君而自利。 ①察：明察 ②当：同“尝”，尝试 ③自爱：宾前置，“爱自” ④亏： 使……受损失 ⑤利： 使……受益 ⑥虽： 即使 ⑦慈：慈爱 研读文本 第二段 译文： 圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，不能不明察祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱因何而起。（祸乱)起于人们不互相亲爱。臣和子不孝敬君和父，就是所谓的祸乱。儿子爱自己而不爱父亲，因此使父亲受损失而使自己得利;弟弟爱自己而不爱兄长，因此使兄长受损失而使自己得利;臣子爱自己而不爱君主，因此使君主受损失而使自己得利:这就是所谓的祸乱。即使是父亲不爱子女，兄长不爱弟弟，君主不爱臣下，这也是天下所谓的祸乱。父亲爱自己不爱子女，因此使子女受损失而使自己得利;兄长爱自己而不爱弟弟，因此使弟弟受损失而使自己得利;君主爱自己而不爱臣下，因此使臣下受损失而使自己得利。 是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 研读文本 第二段 虽至：即使是 室：家 窃：偷窃 利：使……得利 “贼”1：名词，劫夺财物者 “贼”2：动词，伤害 家：卿大夫的封地 国：诸侯的封地 乱：侵夺 乱物：纷乱之事 具此：全都在这里 译文：这是因为什么呢?都起于不互相亲爱。即使是天下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。盗贼者只爱自己的家，而不爱别人的家，因此偷窃别人家来使自己的家得利;抢劫者只爱自身，而不爱别人，因此伤害别人来使自身得利。这是什么原因呢?都是起因于不相爱。即使是卿大夫互相侵夺封地，诸侯互相攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，因此侵夺别人的封地来使自己的封地得利。诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，因此攻伐别人的封国来使自己的封国得利。天下的纷乱之事，全都在这里了。 研读文本 1.概括这一段的内容 提出中心乱点“乱起不相爱”，并分类做具体阐述。 2.在墨子看来，“天下之乱”有哪些？是如何产生的？ 墨子认为，臣子之不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。即：国与国相攻，家与家相乱，人与人相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调。 这些乱象产生的原因是“自爱”而不爱人。 本段说理特点：通过问答的方式，列举大量事例，层层深入，逐一分析。 病象 病因 病根 国相攻 家相乱 人相贼 君不惠 臣不忠 父不慈 子不孝 不相爱 察此何自起?皆起不相爱。若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡。犹有盗贼乎?视人之室若其室,谁窃?视人身若其身,谁贼?故盗贼有亡。 研读文本 若使：假使 若：像，如 犹：还 视：看待 恶wū施：怎么施行 恶：相当于“何”“怎么“ 弟子：弟弟和子女 亡：同“无”，没有 有：同“又” 译文：考察这是因何而起的呢?都是起于不相爱。假使天下的人都相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗?看待父亲、兄长与君主就像看待自身，怎么施行不孝?还会有不慈爱的人吗?看待子女、弟弟、臣下就像看待自身，怎么施行不慈爱？所以不孝不慈的现象都没有了。还会有偷窃和劫夺财物的人吗?看待别人家如同自己的家一样，谁还会偷窃?看待别人如同自己一样，谁还残害别人?所以偷窃和劫夺财物的又人没有了。 第三段 犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家,谁乱?视人国若其国,谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。 救世良方 具体内容 兼爱 视人之国，若视其国 视人之家，若视其家 视人之身，若视其身 研读文本 译文：还会有大夫互相侵扰封地、诸侯互相攻伐封国的吗?看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会侵夺?看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐?因此大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国的现象就没有了。假使天下之人都相亲相爱，封国与封国之间不互相攻伐，封地与封地之间不互相侵夺，偷盗抢劫没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下就安定太平了。 第三段 研读文本 思考1：本段的中心观点是什么？ 中心观点——若使天下兼相爱，则天下治。 （2）假设论证。运用假设、铺排、反问的句式，正面论证了“天下兼相爱，则天下治”的观点。采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。 对比论证。与第2段进行正反对比论证。 思考2：运用了哪些论证方法？ 假设论证 铺排 反问 4个“犹…乎？” 3个“谁” 10个“若” 正面论证 第二段反面论证 对比论证 研读文本 故圣人以治天下为事者，恶wū得不禁恶wù而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶wù则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 概括这一部分的内容： 总结全文，得出“兼相爱则治,交相恶则乱”的结论。 第1个“恶” ：怎么； 第2、3个“恶”：动词，憎恨，讨厌 则：就 劝：鼓励 子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称 译文： 所以圣人是以治理天下作为(自己的)事务的人，怎么能不禁绝憎恨而鼓励亲爱呢?所以天下之人互相亲爱天下就会安定，互相憎恨就会发生祸乱。所以子墨子说不可以不鼓励爱别人，就是这个道理。 你怎么看待“兼爱则治”的观点的？ 从本文中可以看出，墨子认为兼爱为是，不相爱为非，审察兼爱必能致治，不相爱必然致乱的道理，是出于经世致用的目的。 但是墨子简单地将社会祸乱归咎于人们的不相爱，把兼爱看作止乱致治的良方，是出于一种不切实际的空想。但兼爱说所反映的墨家平等意识，却是对儒家爱有差别等级观念的突破，在当时历史条件下有一定的进步意义。 墨子的“兼爱” 是否主张爱一切人？ 墨子所说的“兼爱”指的是爱人若爱其身、视父兄与君若其身、视弟子与臣若其身、视人之室若其室、视人身若其身、视人家若其家、视人国若其国、“交相利”的爱——是一种不分尊卑贵贱、平等无差别，视人如己、互惠互利的爱。 儒家： “仁爱”方 墨家： “兼爱”方 儒墨之爱区别 1.基本内涵一致。 二者都显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。 2.社会背景和基本目标相同 都产生于春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。 比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点 儒家“仁爱”与墨家“兼爱”的相同点 儒家“仁爱”与墨家“兼爱”的不同点 1.内涵不同： 儒家的“仁爱”是建立在宗法等级制度、血缘关系基础上的有差别的爱，由“爱亲”到“爱人”，最后才是“泛爱众”。 （推己及人——差序格局） 墨家的“兼爱”是一种超越血缘关系的爱，建立在人人平等的伦理的基础之上的，不分尊卑、亲疏、贵贱的没有差别的爱。 仁，亲也 兼，并也 分等级 有秩序 无等差 无限制 2.爱的倾向性不同 兼爱一定是双向交互的，功利的。 墨子的兼爱思想站在功利的角度，提出对等互报的原则“兼相爱，交相利”。这个“利”，不是维护一己私利，更强调“利他”和“公利”的思想。（维护弱者的利益） 仁爱则强调的是不求回报的仁义。 儒家的“仁爱”是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”，主张尽职尽责，不言回报。 儒家“仁爱”与墨家“兼爱”的不同点 在当时乱世，他们开出的药方不同，原因在于找的病根不同： 儒 礼崩乐坏——恢复礼乐，强调“亲亲”“尊尊”的等级差别。 做法：“君子”——对自我的要求。君臣百姓恪守其道,尊卑分明,上下有礼,建立稳定的国家体系。 墨 “不相爱”——乱（私心，自私） ——不自私，去等级，普遍的爱。 做法：相爱——相利（实用角度）维护平民利益，百姓吃饱穿暖，从而改变国家现状。 25 思考：同样从“爱”出发，儒墨观点为什么出现分歧呢？ 儒墨分歧 立场不同 立场不同 儒家：统治阶级 墨家：劳动人民 哪家的药方更有疗效呢？ （墨子是）向帝国挑战的剑侠，勇敢的向周王朝发出了挑战。——鲍鹏山《寂寞圣哲》 在当时成为显学的“墨家”为何”中绝“？ 《兼爱·上》说：“当察乱何自起，起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏父而自利。” 孟子攻击墨学 “无父无君，是禽兽”。 胡适之在《中国哲学史》中论到墨学的消亡原因有三： 其一，儒家的反对； ——反对礼法（等级、世袭），挑战了贵族的权威 其二，墨家遭遇政客猜忌； ——代表平民阶级，有一支300人左右的独立武装力量 其三，墨家后学诡辩太诡。 梁启超在胡适的基础上又增一条，认为墨家之道违背人性，墨子虽能独任，天下人难行。（以血缘关系为基础的宗法等级观念根深蒂固） ——人性本有亲疏之别 在当时成为显学的“墨家”为何”中绝“？ 当时社会生活环境的制约。 “兼爱”虽然不是评判一个人道德高下的标准,却也涉及到人的道德层面,当时社会秩序混乱,战争不止,百姓生活困苦,在这种情况下,几乎所有的人都在为了生存而奔命,反映出的都是人自利自保的天性,对自身的道德要求根本不高,因此“兼爱”这种高尚的道德情操不可能推行。 中国人注重儒家、热衷于义,淡漠墨家、耻于言利。 在乱世中，墨家却致力“非攻”，这自然将自己置于与多国对立的境地。 在当时成为显学的“墨家”为何”中绝“？ 2024年7月21日至23日，应中方邀请，巴勒斯坦14个派别高级别代表近日在北京举行和解对话，并共同签署《关于结束分裂加强巴勒斯坦民族团结的北京宣言》。这是巴勒斯坦解放事业中的重要历史性时刻，是推动解决巴勒斯坦问题、实现中东和平稳定的重要一步，为饱受苦难的巴勒斯坦人民带来了宝贵希望。国际社会高度肯定中方积极斡旋、推动巴勒斯坦内部和解，认为这充分体现中国秉持公正立场、维护地区和平稳定的大国担当。 兼爱思想的现实意义 墨子 人类命运共同体总体目标 视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。 建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界。 山川异域，风月同天。青山一道同云雨，明月何曾是两乡。 这些印在国外援助中国上的诗句，字字真情，句句动人，带着温馨与慰藉，祛除了那个阴冷冬季里的阴霾。中国看武汉，世界看中国，全人类共同对抗这场病毒。 疫情期间，总共有71个国家向中国提供过物资或现金支持，这其中又有老挝、柬埔寨、缅甸三个东南亚的邻国既提供防控物资支持，又提供其他物资支持。 这些是世界对中国的援助。 在这场疫情中中国更是彰显了大国担当，不仅体现在对内的疫情防控，更体现在对其他国家的各项支持。据外交部统计，得知截至2020年4月10日，中国政府已经或正在向127个国家和4个国际组织提供物资援助。 中国对世界，世界对中国，全人类兼爱互利。 2020年新年伊始的这场席卷全球的新型冠状病毒，让全世界的人们紧紧地抱在一起，相互支持，相互救助。病毒肆虐，没有哪个国家是无辜的，这个世界各国互相联系，互相依存的程度空前加深，人类生活在同一个地球村里，生活在历史与现实交汇的同一个时空里，越来越成为你中有我，我中有你的命运共同体。在这种情况下，墨子的“兼相爱，交相利”的思想就有了时代意义。 墨子身体力行，为后人实行“兼爱”树立了良好的典范，当今时代更需要兼爱思想的指导，因为只有互惠互利，才能实现合作共赢，推动整体的发展与进步 32 我们不断地追求一个完美的圆，但我们在现实中永远画不出完美的圆，我们画不出完美的圆不代表圆这个概念不存在，因为它是我们前进的方向。——罗翔 兼爱——虽不能至，心向往之 我们虽然做不到“兼爱”，但它依然是我们前进的方向。 写作特色 1.语言上 努力追求语言的浅显、逻辑的严谨和结构的层次感，反复论说，务求把意思说得清楚明白。 2.说理上 ①多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。如:当察乱何自起？起不相爱。 ②层层深入，逻辑性强，条理井然。墨子要阐述的是天下人只要“兼爱”就可以天下大治。 也就是文中“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。”这句话在文章的结尾，也是对上文的总结。 ③善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例。 ④综合运用，譬喻法、对比论证、假设论证等论证手法。 EV录屏5.2.1软件录制 Lavf58.33.100 本视频由湖南一唯信息科技开发的EV录屏软件录制, www.ieway.cn $