6.1《老子》四章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《老子》及其思想，以“为何称‘老子’”“《道德经》由来”等故事导入，构建从背景溯源到《老子》四章文本解读（含“有无相生”“慎终如始”等辩证思维）再到儒道对比的学习支架。 其亮点在于结合原文与现实案例（如艺术“留白”、人际交往“分寸感”），运用比喻论证培养辩证思维，通过理解性默写强化语言运用，增强文化自信。学生能深化传统文化理解，教师可高效开展教学。

高中语文 选择性必修上册 第二单元 《神仙传》说：他妈妈怀了他整整七十二年（也有说81年）才出世，一落下地就是一位白发苍苍的老头了，他母亲便把这个老头儿子叫“老子”。 唐代陆德明在《经典释文》中说：“古者，称师曰子。”古人把老师称为“子”,“子”大概有点像我们今天所说的“老师”或“先生”。从《史记》本传中的记载推测，人们之所以尊称他为“老子”，或者是由于他享年高，或者是由于他德行高，总之，“老子”之“老”与姓老之“老”毫无关系，“老子”也许就是“老先生”的意思。 为何称“老子”？ 老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议。 春秋末年，天下大乱，老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去云游。把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子，可当他知道老子要出关云游，又觉得可惜，就想设法留住老子。于是，尹喜对老子说：“先生想出关也可以，但是得留下一部著作。”老子听后，就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇五千字左右的著作，然后就骑着大青牛走了。据说，这篇著作就是后来传世的《道德经》。 《道德经》由来 《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是道家哲学思想的重要来源。 被誉为万经之王。 老子是道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”；后被道教尊为始祖，称“太上老君”；在唐朝，被追认为李姓始祖；曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一； 老子也曾担任周朝守藏室之史（国家图书馆馆长），以博学而闻名。 孔子都曾入周向他问礼哦 《道德经》讲的是什么？ “道”是世界的本源，是事物发展变化的规律和法则。 相互对立的事物会互相转化，即阴阳转化。如：乐极生悲、物极必反 “无为”不是“不为”而是“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律。 公众号酸梨老师的语文江湖 “道” “道”是世界的本原；“道”是事物发展变化的规律和法则。 道生一,一生二,二生三,三生万物。 老子思想 老子思想的核心：朴素的唯物辩证法。 政治上，主张无为而治。 权术上，讲究物极必反之理。 修身方面，讲究强调“谦虚”“不争”“柔弱”“知足”等。 作品简评 楚王丢失了最爱的弓 楚王说：楚王失弓，楚人得之 孔子说：何必曰楚？王失弓，人得之。 老子说：何必曰人？失弓得之。 明确字音。 毂（gǔ） 埏埴（shān zhí）户牖（yǒu） 矜（jīn） 赘（zhuì） 强行者（qiǎng） 泮(pàn) 累土(léi) 几成而败之（jī） 朗读经典 第十一章 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 车轮的中间部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴 车的功用正是产生于车毂的“无”。“无”指毂的中间空的地方。 当：正是，正因 和泥（制作陶器）。 埏，揉和；植，黏土 门窗 “有”供人方便利用，正是“无”起了作用。 汇集，集合 以之为 释义：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”供人方便利用，正是“无”发挥了它的作用。 “当其无，有车之用” 正是因为毂中间有一个空无的圆孔（“无”），才能插进车轴，让整个车轮转动起来，车辆才得以使用（这是“无”的作用）。 也就是说没有中间的“空”，再结实的轮子也只是个摆设。 辐条 泥土 墙壁门窗 无 车子 器皿 屋室 举例论证 2.本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？ 器物实体的“有” ，只是提供便利的条件；器物中空“无” ，才是其发挥作用的关键，不要忽视“无”的作用。 1.本章的主要内容是什么？ 通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。 用 启示：有无相生 比喻论证和举例论证。老子举车轮、器皿、房屋例子，并以此作比，证明“有”和“无”辩证统一，相互依存，缺一不可。 3. 老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同? 一般人：只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“无”的作用；只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。 老子：把“无”的作用突显出来，论述“有、无”的关系。二者相互依存，相互为用；没有“无”就无所谓“有”。 联系现实生活，“无”都在哪些方面发挥着怎样的作用？ 小说的结局的留白，如《边城》翠翠等待的那个人，“也许明天就会回来，也许永远也不会回来”。 国画留白，如齐白石画虾； 园林中不仅强调实景，更强调风声雨声，月影花影的虚景。 艺术领域的“留白” 其它领域的“留白” 人际交往领域的“分寸感”“空间感” 学习工作时的“劳逸结合” 读书时的“思考空间” 心灵的放空 启示：无以为用 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 踮起脚的人不能久立 古，跨大步的人行走不稳 彰显 自我夸耀 长久 代词，指前四种行为 余食，剩饭；赘形，因饱食而使身上长出多余的肉；行，同“形”，形体 自我显露的不能显明。见，同“现” 人们常常厌恶他们 为，做 释义：踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自我显露的反而得不到显明，自以为是的反而得不到彰显，自我夸耀的建立不起功勋，自高自大的不能长久。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。 生活现象：企者、跨者 四种行为：自见、自是、自伐、自矜 反面 排比举例 有道者不处 正面 结论 1.本章运用了什么论证方法？写了什么内容？ 运用排比、比喻的手法反面列举并剖析了这种人生态度及其后果。阐述了“有道者不会彰显自我”的道理。 余食赘行 比喻论证指出后果 2.老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？带来什么样的结果？ 启示：顺道而行，谦下守成，耐心积淀，不可急躁冒进 企者——踮起脚，想要高出于人，这样立不久。 跨者——迈大步行走，想走得快，结果反而走不稳，走不远。 自见、自是、自伐、自矜者——内心自大，只以自我为中心，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识 追逐显相，看重我“有”。 这些行为都超过自己的能力，违背了自己本具的天性，是轻浮、急躁的表现。 凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 智慧 聪明 勤勉而行的人有意志。 不丧失立身之基的人能够长久 。 死而不朽的人就是长寿。有道之人身死而道长存。 文意疏通 第三十三章 译文：了解别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人坚强。知道满足的人才能富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 1、第三十三章的主要内容是什么？ 强调人要“自知”“自胜”“知足”“强行”“不失其所”，加强自我修养。 2、如何理解“知人”“自知”“胜人”“自胜““知足”“强行”？ 老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。 “知人者智，自知者明”，老子强调我们不仅要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 动手去做的 有所把持的 状语后置 状后 宾前，以是 事物安然未生变的时候容易持守 问题还没有显露迹象的时候容易解决 同“判”，分离 事物细微的时候容易散失 毫毛的末端，比喻及其细微的事物 一筐土。累，同“蔂”，土筐 指顺应自然，无求有所作为 释义：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易消解，事物细微时容易散失。做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。 排比句，强调做事要善于把握先兆，抓住苗头，防患于未然。 事物 未变 未兆 脆弱 细微 易持守 易解决 易消解 易散失 问题 未出现 容易解决 1.怎样理解“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”？ 未雨绸缪/防患未然/居安思危/有备无患/防微杜渐/凡事预则立不预则废。 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 接近成功 不加以干预 做事 想要常人所不想要的。 形作动，看重 学习常人所不学习的 弥补、补救 释义：人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。 思考探究：这一章讲了几个道理？用了什么论证方法？ 分层 道理 其安易持，其未兆易某，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执，故无失。 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 未雨绸缪，把握先兆， 防患于未然 重视细节和积累， 不急于求成 做事顺应规律， 不偏执 做事要慎终如始， 持之以恒 圣人与常人不同， 圣人顺应自然而不妄为 对比 论证 举例论证 第11章、论道：辩证分析“有”与“无”的联系 第24章、修身：谦下守中，不可急躁冒进 第33章、修身：个人品行修养，重在修身 第64章、治国：事物发展变化，注意萌芽状态 小结 儒家偏重社会伦理，思考人与人的关系，强调道德完善和人格提升，注重积极进取的历史使命感和社会责任心；侧重人道。 合作探究 儒道两家的关系是怎样的？体现在何处？ 道家偏重哲学问题，思考人与自然的关系，强调摆脱出世入世的束缚，注重宁静和谐与超越世俗的观念；侧重天道。 （1）老子认为，人不但要了解别人，也要了解自己，即“__________，_________”，以提高自身修养。 （2）老子以树木为喻，表达大的事物总是从小的东西发展起来的道理的句子是： _________，_________。 （3）老子认为，在事情将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，所以出现 “__________，___________ ”的结果。 （4）在《<老子>四章》中，表达了“有”能给人便利，是因为“无”发挥了它的作用的句子是：__________ ，__________ 。 （5）《老子》第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是：_____________，___________。 知人者智 自知者明 合抱之木 生于毫末 民之从事 常于几成而败之 故有之以为利 无之以为用 课后课堂巩固：理解性默写 有之以为利 无之以为用 （6）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句 是：___________，____________。 自伐者无功 自矜者不长 1.《老子四章》中劝诫人不要固执己见、自以为是的两句是： 2.我们常说要防患于未然，要未雨绸缪，在《老子四章》里也表达了同样的意思的句子是 3.《老子四章》中老子认为在最后关头仍像开始的时候那样谨慎从事，就不会让事情失败的句子是： 4.《老子四章》中“ 两句表明人的肉体生命是短暂的,但人的精神可以永垂千古,那才是真正的长寿。 课后课堂巩固：理解性默写 “自见者不明，自是者不彰。” “为之于未有，治之于未乱”。 “慎终如始，则无败事。” 不失其所者久,死而不亡者寿” Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $