专题02 信息类阅读（多文本）（期中真题汇编，统编版通用）高一语文上学期

**基本信息** 该试卷聚焦高一上学期期中信息类多文本阅读，精选13个地区联盟校真题，涵盖文学韵律、文化遗产保护、乡村振兴等11个主题，注重思辨能力与跨文本整合能力考查。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |选择题|33题/99分|信息筛选、逻辑分析、概念理解|如结合《乡土中国》考查差序格局，关联现实“断亲”现象| |非选择题|22题/151分|论证方法、概括要点、开放探究|如“守护千年木塔”宣传标语设计，融合文化传承与创新思维|

专题02 信息类阅读（多文本） 一、【答案】 1.B 2.A 3.C 4.① 举例论证，作者举《诗刊》《星星》等诗歌杂志几乎看不到有韵诗歌的例子，来证明无韵诗逐渐成为中国当代诗主流。 ② 对比论证，作者在材料二第二段对比当代诗歌和传统诗歌的分歧，来展示两类诗歌群体对诗歌的不同态度。 ③ 引用论证，作者在最后一段引用朱光潜和艾青这些大家的言论，分别证明“诗的本质是显示而非说教”和诗歌重要的是内容而非形式的观点。 5.① 当代诗歌的文化群体发生改变，诗歌由公共性交流变成了一种私人性、个人化的写作行为，公共性的诗歌成规消失。 ② 借鉴外国诗歌“注重诗歌本身的存在而大多无韵”的结果。 ③ 当代诗人的个体化写作意识以及他们对于诗歌韵律规则这一公共规则的反抗。 二、【答案】 1.A 2.D 3.C 4.① 材料一聚焦气候变化可能带来的影响，侧重古建筑防护，提出构建“主动适应”的韧性保护体系； ② 材料二侧重世界自然、文化遗产保护，指出人类活动是气候变化的最大因素，呼吁构建可持续性的遗产保护行动目标与体系。 5.“宣传标语”示例：守护应县木塔，监测预警防未病；传承三晋文脉，节制行为敬自然。 设计意图： ① “守护应县木塔，监测预警防未病”呼吁防护工作前置，通过监测预警应对气候变化对古建筑结构、材料等的影响，形成韧性保护体系； ② “传承三晋文脉，节制行为敬自然”希望人们改变无节制开发自然、排泄废物的行为，敬畏自然，尊重历史，构建可持续性的遗产保护行动目标与体系。 三、【答案】 1.B 2.B 3.C 4.① 文艺的价值向度与风格； ② 文艺创作的形式； ③ 文艺创作的内容。 5.① 强调写作的大众性——人民性； ② 力求深入生活，观察研究现实； ③ 注重内容的生活化与真实性； ④ 追求形式的多样性与创新性。 四、【答案】 1.B 2.D 3.C 4.① 这是一个重建与家乡联结的过程。 ② 这也是一个重新定义潮流的过程。 5.① 内在的独特价值是根基。材料二的遵义辣椒拥有400多年历史、特殊的自然条件积淀出的“皮薄、香、辣度低”的优越口感；材料一中的家乡也拥有独特的风景、美食、民俗。这是其能够吸引人的根本所在。 ② 人的热爱与主动推介是动力。材料一强调了当代青年对家乡的热爱，并通过新媒体等多种方式积极代言、宣传；材料二中也有一代代辣椒经纪人、科研人员的辛勤付出与推广。这种内生动力是“出圈”的活力源泉。 ③ 科技与创新的赋能是翅膀。材料二提到遵义市农科院持续进行辣椒育种研究，并建立科技小院进行工艺创新；材料一也隐含了利用互联网技术进行传播。科技在提升产品品质、丰富传播手段上起着关键作用。 ④ 完善的产业与政策支持是保障。材料二中的“中国辣椒城”提供了集散、物流、金融、信息等全套服务，发布了价格指数；材料一结尾也呼吁各地打造“青年友好”型环境，提供创业支持。 五、【答案】 1.D 2.C 3.B 4.材料二首先谈及当前社会亲戚关系式微的现状，并简单阐释了“断亲”的含义；然后从多个角度分析了“断亲”现象产生的原因；最后就“断亲”这一现象的可能性前景进行了预测分析。 5.（ 1 ）有关部门认真落实“双减”政策，使广大青少年有更多的时间与亲戚交往。 （ 2 ）年轻人应该从网络的虚拟世界中走出来，改掉自己的交往惰性，多与亲戚交流。 （ 3 ）珍视春节、清明等传统节假日，利用这些节假日进行走亲访友、祭祀祖先等活动，增进亲戚间感情。 （ 4 ）社会、学校等各团体加大宣传力度，大力宣扬有关家族、亲缘交往方面的优秀传统文化，营造亲人之间和谐相处的良好氛围。 六、【答案】 1.D 2.D 3.A 4.① “要定调查纲目”：围绕“徽州竹编的历史脉络”“当前传承现状”“探索可持续发展路径”三个调查方向设大纲，调查逻辑清晰。 ② “调查会到些什么人”（调查对象要聚焦相关人群）：访谈对象多元且均与竹编相关，兼顾经验群体与新视角群体。 ③ “要亲身出马”：团队深入村落实地勘察、当面访谈、收集实物。 5.做法：调查不同层级（国家、省级、村级）的竹编从业者、村民及文旅部门工作人员。 收获：① 记录其精湛技艺，更深入获知“后继乏人”的核心症结（技艺门槛高、经济收益低等）。② 了解竹编社会认知与应用现状，厘清其市场萎缩的系统原因。③ 提出有针对性的政策扶持。 七、【答案】 1.B 2.C 3.D 4.① 乡村社会中，农民依旧以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，熟悉社会的亲密关系不断延续。② 进城务工人员在城市中依靠血缘、亲缘、宗缘和地缘等结成亲密社会关系网络，确认自我身份，形成新的“地方认同”。 5.启示：① 乡土社会中基于熟悉、亲密关系形成的信任、规矩等，在当代社会人际交往中仍有价值，可借鉴其重视情感纽带、从心出发等理念，构建和谐人际关系。② 乡土社会的地方性、礼俗社会等特点，启示当代社会在发展中要尊重地域文化、传统习俗，保持文化多样性。局限：① 乡土社会的“熟悉”关系基于相对固定、封闭的环境，当代社会人员流动频繁、社会结构复杂，完全依赖“熟悉”难以适应。② 乡土社会的规矩等基于礼俗，缺乏明确的法理规范，在现代法治社会中需与法理结合。 八、【答案】 1.B 2.D 3.① 又要努力提升耕地质量 ② 加强节粮减损宣传教育 ③ 粮食安全主动权 4.① 善用“必须”“坚决”“确保”等词语，语气坚定，凸显政策执行的不可妥协性，强化了论证的权威性；准确的数字直观具体，表明我国严守耕地红线的状况，增强说服力。② 运用比喻、拟人等修辞，“命根子”“长牙齿”“农田姓农”等表述将耕地的重要性和相关政策等具象化，使表达更直观形象，增强了语言的感染力。 5.① 强化关键核心技术自主攻关。通过自主创新突破关键领域技术，如杂交水稻的研发实践，实现核心技术的自主可控。② 推动数字农业、智慧农业建设。将信息技术与农机农艺深度融合，为粮食产能提升注入强劲科技动能。③ 加快农业科技成果转化。采取了品种改良技术，使杂交水稻走向世界，在20多个国家和地区引种推广。④ 构建全链条节粮减损体系。应用高效低损收获机具、绿色储粮等技术，减少从收获到消费各环节的损耗。⑤ 对标世界农业科技前沿，推动农业科技国际合作。 九、【答案】 1.D 2.B 3.A 4.示例：根据《乡土中国》中血缘社会的论述，血缘社会是稳定的，缺乏变动，血缘和地缘是合一的，在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。小李的生意基于亲戚朋友等熟人关系，这是典型的血缘社会。在血缘社会中，人们重人情关系，难以进行纯粹的商业交易。小李因熟人关系不好意思要价，按成本价收费，破坏了商业的利益原则，无法维持生意的正常盈利，最终导致生意失败，所以说“熟人的生意最难做”。 综上所述，小李的生意难做，是因为他在血缘关系的影响下，没有能够坚持商业活动的利益原则，导致生意无法正常盈利和持续发展。这也验证了《乡土中国》中关于血缘社会中商业难以存在的论述，从而说明了“熟人的生意最难做”的现象。 5.① 乡土社会的地方性（孤立与隔膜），妨碍了现代社会的流动性； ② 乡土社会尊崇的是礼俗，它与现代社会尊崇的法理精神不符； ③ 乡土社会对世界的认识只限于个别关联，影响对抽象的普遍原则（真理）的追求； ④ 乡土社会所养成的生活方式与现代社会产生流弊。 十、【答案】 1.B 2.A 3.D 4.这是对比论证，论述“团体格局”中道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上，进而对比突出中国乡土社会的道德是建立在私人关系基础上的私德，没有一个超乎私人关系的道德观念。 5.① 体现了道德是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。“克己”意味着要克制、约束自身不符合“礼”的欲望、情感和行为，这需要个人在环境中不断进行反思和主动选择。 ② 体现了讲道德的“崇高性”。“克己复礼”关乎个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣。 十一、【答案】 1.B 2.C 3.C 4.① 新诗可以用个性化的语言展现诗歌的艺术性。选段中，诗人艾青展开想象的翅膀，用“花束”“香气”“阳光”“温暖”等积极明朗的意象，营造了一种温暖明媚的氛围，充分展现了诗歌的艺术美。 ② 新诗写作需保持介入生活的深度与广度，展现社会性、人民性。诗人借助这些意象，抒发了作者愿将斗志昂扬、积极抗战、充满希望的情绪传递给国人，表达了浓浓的爱国之情。 ③ 新诗写作力求将艺术性与时代性、社会性、人民性合二为一。这个选段，不失语言的艺术性，更是与时代同频共振，表现了作者与时代、人民同呼吸、共命运的自觉意识。 一、【答案】 1.D 2.D 3.A 4.① 材料一侧重探讨传统文化对劳动的认识和态度； ② 材料二侧重探讨（习近平劳动实践观的）不同劳动类型的本质（含义、特点）和劳动的意义。 5.同：① 都采用了引用论证。材料一主要引用各流派关于劳动的观点，材料二主要引用习近平对劳动的论述。 异：② 材料一主要使用事实（举例）论证，通过例举各流派的观点，论证了传统文化对劳动的态度； ③ 材料二主要采用道理论证，论证各种劳动的特点。 二、【答案】 1.A 2.B 3.D 4.材料一侧重从文化输出角度，阐述《黑神话：悟空》对中国文化价值的体现，如展现中华文化独特魅力、激发国内外玩家对中华历史与神话的兴趣等。 材料二侧重从文化创作角度，强调《黑神话：悟空》成功的原因，如取材经典、高质量制作、文化创造性转化与创新性发展等。 5.① 《黑神话：悟空》沿用《西游记》世界观和精神内核，唤醒人们心中的“悟空”，让人们对中华文化有更深刻的认同。 ② 它以震撼的画面、精彩的剧情等，在国际舞台展现中华文化魅力，是中国人文化自信的体现。 ③ 其成功激励中国人坚定文化自信，在建设文化强国道路上前进，成为中华文化复兴历程中的重要注脚。 三、【答案】 1.B 2.A 3.① 名胜（或：景区） ② 特定主题（或：特定情感） ③ 文化内涵（或：审美意义） 4.① 史学、地理学注重客观、精确的描述，强调科学性。 ② 诗歌艺术则更注重情感共鸣与审美体验，通过意象、想象拓展文化内涵，激发读者的历史情怀。 5.① 苏轼虽未亲临赤壁古战场，但借用“赤壁”这一地理名称，寄托自己的历史感慨与人生哲思。这体现了“文学地理意象”的特点：它不依赖作者亲历，而是依靠文化共识与情感共鸣。 ② “赤壁”在苏轼笔下成为承载历史沧桑与个人情怀的意象，超越了具体地理位置的限制。 四、【答案】 1.C 2.C 3.D 4.① 材料一以理性分析为主，层层深入揭示了语言的本质，论述缜密； ② 材料二结合自己的亲身经历，列举了大量事例，依事说理，易于使人信服。 5.① 普通话是14亿中国人的共同语言，推广它，才能更好地维护国家统一和发展，契合国际化与经济发展需求。 ② 方言承载着厚重的历史文化和地域文化，体现了文化的多样性。 ③ 在加速现代化的进程中，方言及其代表的地域文化处于弱势地位，甚至日渐衰微，更需要大力扶持。 五、【答案】 1.C 2.D 3.① 意象符号的更新 ② 假定性的契合点 ③ 深层的情致 4.① 调动五官，细心感知，发现生活的诗意；② 选择精炼恰当的意象以表达真情实感和审美理想；③ 以联想想象、夸张、假定和虚拟等方式创新意象。 5.① 意象具有高度的概括性。本联登高远视，只选择“落木”和“长江”两个意象，充满了情感的选择和排除的魄力。② 运用夸张手法描写意象。以“无边”修饰“落木”，以“不尽”修饰长江，展现境界之阔远。③ 视听结合，进一步渲染意象。“萧萧下”使读者如听风卷无边落叶之声，“滚滚来”又渲染出长江波涛汹涌一泻千里之势。④ 意在象中，意为象主，创设意境。落木江波，一望无际的背后是诗人“万里悲秋”的意绪，共同创设出阔远悲凉的意境。 六、【答案】 1.B 2.B 3.A 4.① 材料一指出，“家庭就是为了保障孩子得到保护和供养而造下的文化设备”，证明了它就是一项社会发明。 ② 材料一认为，“在抚育过程的末期，必须有一度社会性的断乳”，说明家庭到一定时候必须将孩子推向社会，方能让其获得适应家外竞争场合的能力，这证明了“其任务是将生物人转化为社会人”。 5.（1）建议小王母亲： ① 不要凡事都替儿子做主，及时“断乳”，锻炼孩子在社会上独当一面的能力。 ② 努力构建平等、民主、尊重、关爱、和睦的家庭氛围，与儿子保持亲而不密的关系。 （2）建议小王：主动向父母倾诉自己的烦恼，让情绪释放，获取家庭的理解和支持，真正做到精神上的回归。 七、【答案】 1.C 2.D 3.① 精神力量 ② 艺术性和观赏性 ③ 创作生产优秀作品 4.① 结构层次：层层递进（成就呈现→动因挖掘→精神升华），形成“成就-动因-精神”完整链条，条理清晰。② 语言表达：语言平实、通俗，同时生动、鲜活，善用比喻、引用等修辞手法增强感染力。 5.① 文艺创作应不问结果，专注过程。罗高丞的文艺创作从不以“达成目标”为导向，对他而言，创作的意义在于投入的过程，成果更像是“热爱的附属品”，而非他刻意追求的目标。② 罗高丞并非职业音乐人，而是兼顾工作的“斜杠青年”。他通过音乐表达情感、传递能量，而非仅将其作为谋生手段，他的文艺创作无关功利、纯粹出于热爱。③ 文艺能滋养精神、连接人心。罗高丞的作品如《少年》（建党百年版）、《一路生花》（2024年特别版）传递勇气与希望，赋予人精神能量；同时，文艺让普通人（如建筑工人、外卖诗人）也能通过创作安放灵魂、表达生命体验。 八、【答案】 1.D 2.C 3.B 4.① 提出观点：民歌流变的过程极有可能对其文化价值产生冲击。 ② 分析观点：先以《东方红》为例说明民歌的流变 ， 再论述民歌的基因血脉以不同程度的遗传、衍生抑或再生等方式不断地被保存、延续。 ③ 总结观点：“明体达用、体用贯通 ” 的理念要求我们处理好传统音乐文化的传承与发展、变与不变的关系。 5.① “体用贯通”能更好地处理非遗文化中变与不变的关系 ， 让非遗文化在发展中顺应时代潮流 ； 能守正创新 ， 使非遗文化满足人们的精神需求 ， 焕发蓬勃生机 ； 能在新时代背景下推动非遗文化的传承与发展 ， 为中华民族的伟大复兴贡献智慧和力量。 ② 在新媒体助力与数字技术赋能之下 ， 青海省的银铜器制作、热贡艺术、河湟刺绣等一系列非遗项目焕发了新的生机。这些承载着深厚文化底蕴和民族智慧的传统技艺 ， 在数字化技术的助力下 ， 得以跨越时空的限制 ， 以更加生动、直观的形式展现在大众面前。 九、【答案】 1.D 2.B 3.C 4.① 运用说明方法介绍稀土的涵盖对象、应用领域、种类数量等，从专业的角度向公众准确传递有关稀土的科学知识。② 使用口语，兼用打比方，通俗易懂且具有形象性，使公众容易接受并理解相关的科学内容。 5.① 给予政策、资金支持，加强资源的勘查开发和战略储备；② 提高产品研发生产能力，优化提升产业链供应链的保障和运营能力；③ 运用新兴技术提高绿色开采水平，发展循环利用技术。 十、【答案】 1.C 2.A 3.D 4.① 材料一主体部分按照知识生产流程环节的顺承关系进行阐述。 ② 材料二主体部分围绕 AI 在社会科学研究中的局限和风险，以并列关系从不同方面进行阐述。 5.① 充分利用人工智能在获取信息、加工信息和数据分析等环节的优势，提高其参与度。 ② 检验人工智能输出内容的真实性并向其反馈；让人工智能可以强化其学习，进一步提高其辅助研究的能力。 ③ 提升自身的能力水平，以及提示、引导和追问人工智能的能力，充分发挥其作用。 十一、【答案】 1.B 2.A 3.① 知性散文 ② 其传世名句 ③ 感性与知性的相济 4.（1）首先提出散文往往要“知性”与“感性”相交融的观点。 （2）接着分别阐释二者核心内涵。 （3）然后举例说明优秀散文往往知性与感性相济。 （4）最后指出将散文生硬划分“知性”和“感性”存在错误。 5.（1）散文创作者应追求散文知性与感性的平衡，避免一味载道说教或抒情过度。 （2）散文创作应坚守“有学、有识、有情”的传统。沉淀文化意识，发挥情感共鸣与教育作用，深化思想，传递价值主张，让作品兼具温度与深度。 （3）散文创作应守正创新。反对割裂传统与现代，散文写作应在继承优秀传统文化的基础上挑战前人，突破自我，大胆创新。 一、【答案】 1.D 2.C 3.D 4.① 行为细节：“练文明弯腰摘取一颗吐絮的棉桃，指尖轻轻一捻”。这一细节生动地展现了他作为育种专家深入田间、亲力亲为的工作状态，以及对待科研的严谨、细致。 ② 物件细节：“他翻着手上的记录本，记录本上密密麻麻写着不同品种的表现”。这一细节直观地体现了他长年累月、孜孜不倦的科研积累，是“主战场永远在田间”和“严谨执着”精神的具体物证。 5.① 个人层面：个人是劳模精神、劳动精神、工匠精神的直接承载者和践行者，广大劳动者需要积极适应当今世界科技革命和产业变革的需要，立足本职敬业奉献，主动钻研技能、尊重劳动，以实际行动为精神传承筑牢基础。 ② 社会层面：社会需搭建传播、教育与激励平台，通过媒体宣传典型、学校育人、企业激励，让劳模精神、劳动精神、工匠精神深入人心，形成崇尚劳动、尊重劳动者的良好氛围。 ③ 国家层面：立足国家发展战略，聚焦关键领域，培育专业人才队伍；完善相关法律法规和政策体系，为大力弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神提供顶层设计和长效机制，引领全社会形成合力。 二、【答案】 1.B 2.B 3.D 4.① 现实的针对性：材料一针对当下中小学劳动教育中的现象和弊端展开评论，立论有的放矢，体现出现实的针对性。 ② 广泛的群众性：材料一评论的劳动教育事关中小学生群体的切身利益，也反映出广大群众对劳动教育回归真实的要求和呼声，体现出广泛的群众性。 5.① 国家层面，要督促指导性文件落到实处，检查劳动教育课开设和劳动素养评价情况。 ② 教育者层面，要扭转教育中“重知识传授轻生活劳动”的偏见，要避免对劳动片面且矮化的认识，要正确认识劳动尤其是体力劳动的多重价值。（或：开展劳动教育时不能流于形式，要将劳动教育与现实的生产和生活紧密结合。/劳动教育课程内容要与时俱进，激发学生的学习兴趣。） ③ 学生层面，树立正确的劳动价值取向和劳动精神，习得日常生活技能，掌握必备的劳动科学知识与技能。 三、【答案】 1.D 2.C 3.A 4.① 苦难的转化：将身心创伤转化为精神力量，如《划呀，划呀，父亲们！》中的激昂呐喊。 ② 地域文化融合：扎根青海，融合方言、民俗与古汉语，形成博杂异质的语言风格。 ③ 独立品格：坚持古奥深涩的审美特色，不因读者接受度降低艺术标准。 ④ 时代超越性：在同质化诗坛中保持独特性，观照个体命运与时代潮流。 5.① 动态意象：士卒头颅 “ 口啃波动的土地 ” ，以 “ 啃 ”“ 波动 ” 表现挣扎的动感。 ② 比喻的流动性：如 “ 堕海者之吞咽大水 ”“ 不沉之落日 ” ，将静态头颅转化为下沉与悬滞的视觉动态。 ③ 张力营造：头颅与土地的关系，吞噬与被吞噬，形成紧张的运动感。 ④ 雕塑美：通过动词和比喻刻画立体画面，符合流体雕塑中动态与凝固的结合。 四、【答案】 1.B 2.C 3.C 4.① 用徐立平雕刻火药、赵脯菠练习仰焊的真实事例，印证匠心背后的热爱坚守与技能成才的艰辛，让抽象观点变得具体可感，增强论证的说服力。② 展现工匠们攻坚克难的付出，激发读者对工匠精神的敬佩，强化情感共鸣。③ 为青年学子和技能人才提供鲜活榜样，凸显示范引领作用，激励人们坚守初心、攀登技艺高峰。 5.① 我们要树立正确的价值观、劳动观。尊重劳动，以劳动为荣，以爱国主义为核心去建构自己的梦想。② 学习并践行工匠精神中的 “ 艰苦奋斗，勇于创新，热爱劳动，执着专注，精益求精，追求卓越 ” 等优秀品质和崇高精神。③ 可以努力磨砺技艺，坚定信念，成长为时代需要的技能人才。 五、【答案】 1.D 2.A 3.① 全球化的现代浪潮 ② 与自己心中的“村庄”做最后的告别 4.不同点：① 材料二表达乡村现代化的同时切忌“文化空心化”，呼吁乡村振兴和对传统文化的认同。② 《哦，香雪》表达对传统乡村之外的现代文明的向往。 二者不同原因是时代背景不同：③ 《哦，香雪》写于改革开放初期，中国刚刚进行现代化改革，人们热切渴盼乡村的现代化。④ 材料二写于当下，重建民族文化自信、中华民族的伟大复兴成为时代主旋律，乡村振兴是其中重要的时代课题。 5.① 乡村中的个体可以利用现代技术手段，积极保存社会转型和历史变迁的印记。② 政府或社会组织要保护好乡村人文遗产、文物古迹。③ 增强对家乡的文化认同，以文化认同撑起乡愁、留住乡愁。④ 巩固人们与家乡的精神纽带，使人们能够将个人人生价值的衡量放置到更高的精神追求中，将生命融入到家乡振兴和国家复兴中。⑤ 重新打通城乡互促共进的回路，让愿意回归乡村社会的人才能够返村，并在乡村实现自我人生价值。 六、【答案】 1.D 2.B 3.② 促动器 ④ 调节观测精度（调节观测范围/调节观测范围精度） ⑤ 收集电磁波信号 4.角度：大科学设施与大众日常生活的关联。 理由：照应“技术溢出效应”，专栏逻辑紧密；将理论知识与大众日常生活相结合，易于读者理解。 5.① 国家层面：大科学设施是国家创新高地的核心要素，国家统筹规划为 FAST 提供政策支持与资源保障。 ② 技术层面： FAST 在设计与工程领域突破创新，解决精度与体量反差、复杂地形等难题。 ③ 个人层面：以南仁东为代表的科研工作者兼具战略眼光与务实奉献精神，以“自力更生”的信念推动项目不断向前挺进。 七、【答案】 1.B 2.D 3.① 自身的防御机制 ② 挥发性的化学物质 ③ 豆角螨虫的天敌 4.① 材料一阐述了植物先天免疫的过程，是对植物自我防御的研究。 ② 材料二分析了植物借助其他动物增强防御的过程，是对植物间接防御的研究。 5.① 要有坚持不懈的精神。柴继杰团队从2004年开始一直研究植物抗病蛋白，直到近些年才取得突破性进展。 ② 要敢于迎难而上。柴继杰团队的研究面临植物体内含有的抗病蛋白量很少这一难题，但他们不畏困难，在实验设计上下大工夫，最终成功提取植物体内的证据。 ③ 要有积极探索的精神。柴继杰团队通过研究揭示了抗病蛋白管控和激活的核心分子机制，但他们并不满足，他们还探究如何介入植物免疫系统的调控，让它们在合适的时间做出强度合适的免疫反应。 八、【答案】 1.B 2.C 3.B 4.示例： ① 机制保障 ： 以“政府主导、科技支撑、工程带动、榜样激励”综合防治机制为核心，提供制度指引。 ② 科技与理论支撑 ： 依托完整防治理论体系以及 100 多项特色技术，实现人工到智慧化升级。 ③ 社会参与 ： 推动科研者一线创新，引导社会各界参与。（任选两个角度即可） 5.材料二中雪域高原烟花秀生态保护方案存在的问题有： ① 方案缺乏科学依据。如“盐砖引导”等措施未基于高原动物习性进行验证，效果存疑。 ② 措施具有破坏风险。如“翻土修复”可能破坏脆弱的高原草毡层，造成不可逆损害。 ③ 忽视生态脆弱性。未充分考虑噪音、爆破对野生动物及其栖息地的严重干扰。 针对性措施： ① 借鉴材料一“科技支撑”理念：组织高原生态科研团队，对植被修复、动物引导等措施进行科学论证，摒弃“翻土”等不合理做法，解决措施缺乏科学依据的问题； ② 借鉴材料一“系统治理”理念：落实好“预防 —— 监测 —— 恢复”的全链条方案，全面规避对动植物的潜在影响，解决风险防控不全面的问题； ③ 借鉴“敬畏自然”理念：充分尊重青藏高原生态脆弱性，优先选择低干扰活动形式；若开展活动，需预留充足自然恢复时间或采用人工铺草皮等有效修复手段，解决忽视生态脆弱性的问题； 九、【答案】 1.C 2.D 3.① 演讲者（传播者） ② 听众（受传者） ③ 主持人 4.① 演讲是一种社会实践活动，有其特有的规律，演讲者只有遵循演讲的规律，才能成功，所以说演讲是一门科学。 ② 演讲者要精心准备演讲稿，在演讲中运用各种文学艺术手段来吸引听众，鼓动听众，才能达到演讲目的，所以说演讲是一种能力。 5.① 大量运用比喻等修辞手法，化用莎士比亚作品中的语句，使演讲语言鲜明生动、形象可感、幽默风趣，能吸引听众。 ② 按照揭示社会矛盾—分析社会矛盾—提出解决方案的逻辑顺序展开，深入浅出，逻辑严密，能让听众听懂听清，留下深刻印象。 ③ 扼要地阐述了唯物史观和无产阶级革命理论，这是“严格的科学思想和正确的学说”，能够指导无产阶级进行革命斗争。 ④ 表达了对无产阶级的深切同情和支持，对革命的激情和对无产阶级解放运动的坚定信念，情感真切动人。 十、【答案】 1.D 2.C 3.B 4.① “ 小空间 ” 指社区共享自习室等小型学习场所，具有灵活、便捷、贴近居民的特点。② “ 大格局 ” 指全民终身学习的社会体系。通过社区自习室满足多样化需求，促进基层文化普惠、邻里互动和社区治理，最终推动学习型社会建设。③ “ 撬动 ” ：以微观场所的务实创新（小空间），服务宏观教育公平与社会发展目标（大格局）。 5.① 区位与设施基础：选址依托社区；配备网络、饮水、卫生间等，营造安静舒适的学习环境。② 功能灵活：可转换为议事厅、亲子空间等，满足多元需求。③ 资源普惠：结合非遗、艺术等活动，提升文化获得感。④ 管理优化：延长开放时间，引入多方力量（社会组织、志愿者）参与运营。 十一、【答案】 1.A 2.B 3.B 4.① 首先提出宋代诗人别出心裁，开掘新领域的观点。 ② 其次总体介绍唐宋诗在风韵、内容、技巧上的差异。 ② 然后详细介绍了宋诗在内容上更为广阔。 ④ 最后简略介绍了宋诗在技巧上更为精细。 5.① 在技巧和语言方面精益求精，更精细，有创新。 ② 内容题材更广阔，并且书写了很多琐碎细微的事物。 ③ 以深刻透辟精妙的诗意见长，具有瘦劲的风骨之美。 十二、【答案】 1.C 2.B 3.D 4.相同点：两者都主张通过主动增加学习过程的认知挑战来提升长期学习效果，都反对轻松、被动、流畅的学习方式。 不同点：材料一的“必要难度”主要针对提取环节，强调通过主动回忆、自我测验等费力提取的方式来强化记忆。材料二的“交错练习”的“必要难度”主要针对编码和辨别环节，强调通过混合题型来迫使大脑深度加工、区分概念和应用策略，以提升灵活应用能力。 5.（1）理解：高效学习不仅需要表层的方法，更依赖深层次的“心法”，即成长型思维（积极看待困难）和元认知能力（规划与调整学习过程）。 （2）培养成长型思维：将错误和考试视为发现问题、改进学习的机会；用“暂时未掌握”替代“我学不会”，主动寻找解决方法。 提升元认知能力：学习前制定计划与目标；学习中自我监控理解程度；学习后复盘反思，及时调整策略。 十三、【答案】 1.B 2.A 3.B 4.① 提升消化效率：将部分消化过程转移到体外，减少人体消化食物消耗的热量。② 拓宽食物范围：让人类能食用带棘刺、坚硬外壳的植物或种子等原本难利用的食物。③ 降低健康风险：减少茹毛饮血对健康的危害，推动人类体质进化。④ 解放生产能力：使人类双手得以解放，可进行采摘、制造工具等复杂活动。 5.① 变革觅食模式：人类可通过火整饰地貌（如清除旧植被、促进新草地生长）吸引猎物，减少觅食奔波半径，从“被动寻猎”转向“主动引猎”；② 优化食物利用：火的烹饪让人类能利用更多难食食物，提升食物能量转化率，减少食物获取后的能量浪费，提高生计效率；③ 推动定居转型：火的使用使区域内生存资源密度增加、获取可预见性增强，降低人群流动性，为从“流动觅食”向“定居生活”转变奠定基础。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题02 信息类阅读（多文本） 一、（2025-2026・广西南宁市“4+N”联盟学校・高一上期中）阅读材料，回答问题。 材料一： 那些很容易被铭记的诗作，大都是有韵律的。以现当代诗为例，那些广为流传的“名句”，其实大都在使用重复、对称这些最基本的韵律原则，比如：“轻轻的我走了，正如我轻轻的来；我轻轻的招手，作别西天的云彩”“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”。还有一些名句的韵律方式则近似于古典诗歌的韵律原则，比如海子那句广为人知的“面朝大海，春暖花开”，不仅有叠韵，而且讲究平仄，诗句读起来抑扬顿挫，与传统的律诗的声律非常相似，无怪乎这个诗句甚至成了很多房地产广告的标语。但不容否认的事实是，这种讲究重复、对称等韵律原则的写法在当代中国诗歌创作中并不受欢迎，很多诗人避之唯恐不及，当代诗歌的可铭记性因此而不强。 从社会与文化的角度来看，这些韵律原则的兴起与流行往往与一个文化共同体的集体认知密切相关，或者说，它们本身就是集体记忆的化身。古典诗歌的创作与阅读群体——“士”，即知识者与官僚群体——天然就是这样一个同质性的文化群体，所以在他们之中逐渐形成一些公共的韵律规则是没有太大问题的。但是，现代中国的社会机构和教育制度都发生了巨大的变化，不仅知识分子在一定程度上被边缘化，而且诗歌本身也被边缘化，过去诗人与读者之间那种同质性的文化群体已不复存在，诗歌写作在很大程度上变成了一种私人性、个人化的写作行为，这导致的直接后果就是公共性的诗歌成规的消失。 在不同文化中，韵律都有两个基本作用：一是便于沟通，二是便于记忆。而“沟通”不仅仅是一个“雅俗共赏”的问题，也涉及诗人与诗人、诗人与读者之间如何建立一个公共的渠道，以便于在这个渠道中磨练某些精妙的技艺，传达种种微妙的体验的问题。韵律的重心与其说是关于“如何写/评价一首好诗”，不如说是关于诗人与读者、诗人与诗人之间是如何“交流”的。 无论古今，有韵律或者韵律感强的作品从来不意味着它们就是杰作（反之亦然），韵律更多是关于诗歌给读者传达的东西究竟在哪些方面是公共性的或者可以共享的，它在不同的诗人之间也建立了一个可以相互比较和传承的共同通道。这个问题对于当代中国诗歌而言或许更为迫切，因为“韵”之离散的背后是诗歌“交流”的公共渠道的消失，这是自由诗面临的最本质的文体问题，而可诵读性与可记忆性的削弱只是这个大趋势的两个表征。 （摘编自李章斌《“韵”之离散：关于当代中国诗歌韵律的一种观察》） 材料二： 中国当代诗效法国外诗歌的更多。因国外诗歌注重诗本身的存在而大多无韵，无韵也渐渐成了中国当代诗的主流，《诗刊》《星星》等诗歌杂志几乎看不到有韵的诗歌，这个态势还会长久发展下去。 当代诗人，觉得再写有韵的东西，简直是一老土。当下的中国社会，是一个相对个体化、多元化的社会，过去那种大一统的世界意识与言说形态已然崩散，与此几乎同时崩散的是语言中的“韵”（韵律意识和韵律密度）。当代诗人多少有着一种反抗公共规则（包括韵律规则）的“集体无意识”，所以像“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”这样整齐对称的诗句，他们不愿意去写，也不推崇。在他们看来，诗歌重要的不是视觉上的整饬和听觉上的旋律感、节奏感，决定诗之能否为诗的重要依据是诗歌对生命深层世界提示和呈现的能量之强弱。他们在写作时不仅不太倾向于取悦大众读者，甚至连一般的知识群体也不怎么顾及。这也导致传统的阅读者，尤其受传统诗歌影响较深的阅读者越来越郁闷，对新诗深感不适，甚至不屑一顾了。在他们眼里，形式产生内容，李白、杜甫、白居易、苏轼、李清照等诗词大家，不也是在五言、七律、七绝和词牌的限制中成就了大名吗？ 当代诗歌虽无韵，但还有顿。所谓弃韵而就顿，“顿”就是诗的节奏感，有“行顿”和“句顿”，有“匀顿”和“变顿”，有“大顿”和“小顿”，有“跨行”与“断行”，追求的也还是诗的一种旋律美。文艺理论家朱光潜就认为“节奏是一切艺术的灵魂”，诗的本质是显示而非说教。艾青说：“假如是诗，无论用什么形式写出来都是诗；假如不是诗，无论用什么形式写出来都不是诗。”诗之无韵，告诉我们原来诗还可以这样写，诗还可以写得不像诗。近些年，主张口语入诗的“第三代诗”反传统、反意象、反崇高、反理想、反假激情，甚至诗歌形式也反其道而行，加剧了诗歌形式的混乱，纯美流畅的诗歌很难再见到了，可是我们反传统，反的应该是那些因袭的碍于发展的东西，绝不是偏激地反对一切。 （摘编自王霁良《对当代诗无韵的一点看法》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ） A． 广为流传的诗句多使用便于记忆的韵律，但中国当代诗歌创作却排斥这种写法，这导致当代诗可铭记性不强。 B． 诗歌韵律的重心不仅是如何写好诗，而且是直接向读者传达公共性或可共享的东西，在创作者间建立比较和传承的通道。 C． 无韵诗在国外诗歌中较为多见，也普遍存在于中国当代诗歌杂志中，受传统诗歌影响较深的读者对此不适应。 D． 诗歌无韵化并非意味着完全放弃形式，作者认为，所谓弃韵就顿，体现的是在形式上对旋律美的追求。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（       ） A． “黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”成为名句，表明了诗歌作品要成为杰作就必须运用韵律。 B． 可诵读性和可记忆性的削弱，不是当代中国诗歌最需关注的，因为这只是诗歌“交流”公共渠道消失的表象。 C． 当代的一些诗人，写作时不太倾向于取悦大众读者，甚至也不怎么顾及一般的知识群体。 D． 根据艾青的观点诗歌的形式应具有自由性，诗之无韵告诉我们诗可以这样写，还可以写得不像诗。 3. 下列各项中，不能支持“当代诗歌被边缘化”观点的一项是（       ） A． 每年岁末，诗社举办的年度诗会，参与者稀少，诗歌写作交流日益呈现出“圈子化”的倾向。 B． 结合了声音和视觉艺术的现代数字媒介，几乎颠覆了传统的媒介，近年来诗歌刊物锐减。 C． “兼职诗人”现象较为普遍，诗人往往同时又是官员、教授、商人、歌手、报刊编辑等。 D． 学校课本内当代诗歌很少，专门研究当代文学的教授们，对90年代以来的诗歌了解不多。 4. 材料二运用了哪些论证方法？请简要分析。 5. 根据上述材料，概括当代中国诗歌缺少韵律的成因。 【答案】 1.B 2.A 3.C 4.① 举例论证，作者举《诗刊》《星星》等诗歌杂志几乎看不到有韵诗歌的例子，来证明无韵诗逐渐成为中国当代诗主流。 ② 对比论证，作者在材料二第二段对比当代诗歌和传统诗歌的分歧，来展示两类诗歌群体对诗歌的不同态度。 ③ 引用论证，作者在最后一段引用朱光潜和艾青这些大家的言论，分别证明“诗的本质是显示而非说教”和诗歌重要的是内容而非形式的观点。 5.① 当代诗歌的文化群体发生改变，诗歌由公共性交流变成了一种私人性、个人化的写作行为，公共性的诗歌成规消失。 ② 借鉴外国诗歌“注重诗歌本身的存在而大多无韵”的结果。 ③ 当代诗人的个体化写作意识以及他们对于诗歌韵律规则这一公共规则的反抗。 【解析】 1. 本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。 B．“而且是直接向读者传达公共性或可共享的东西”有误。根据材料一第四段原文“无论古今，有韵律或者韵律感强的作品从来不意味着它们就是杰作（反之亦然），韵律更多是关于诗歌给读者传达的东西究竟在哪些方面是公共性的或者可以共享的，它在不同的诗人之间也建立了一个可以相互比较和传承的共同通道”可知，韵律影响的是诗歌给读者传达的东西在哪些方面是公共性的或可以共享的，而并非韵律直接向读者传达。 故选B。 2. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A． “诗歌作品要成为杰作就必须运用韵律”说法绝对，根据材料一“无论古今，有韵律或者韵律感强的作品从来不意味着它们就是杰作（反之亦然）”、材料二“在他们看来，诗歌重要的不是视觉上的整饬和听觉上的旋律感、节奏感，决定诗之能否为诗的重要依据是诗歌对生命深层世界提示和呈现的能量之强弱”可见，诗歌成为杰作更重要的是因其在生命层次上的意义。 故选A。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C．选项中“诗人往往同时又是官员、教授、商人、歌手、报刊编辑等”并不能说明当代诗歌边缘化。根据材料一原文信息“古典诗歌的创作与阅读群体——‘士’，即知识者与官僚群体——天然就是这样一个同质性的文化群体”可知，古典诗歌中的诗歌创作者——知识者与官僚群体与当代诗歌是存在一定重合的。而且，当代诗歌中商人群体的出现，也是当代诗歌创作群体对于古典诗歌创作群体的突破与拓展。 故选C。 4. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 根据材料二第一段原文“《诗刊》《星星》等诗歌杂志几乎看不到有韵的诗歌”可知，此处采用了举例论证的方法。结合“中国当代诗效法国外诗歌的更多。因国外诗歌注重诗本身的存在而大多无韵，无韵也渐渐成了中国当代诗的主流”可知，作者举《诗刊》《星星》等诗歌杂志几乎看不到有韵诗歌的例子，来证明无韵诗逐渐成为中国当代诗主流。 根据材料二第二段原文“他们在写作时不仅不太倾向于取悦大众读者，甚至连一般的知识群体也不怎么顾及。这也导致传统的阅读者，尤其受传统诗歌影响较深的阅读者越来越郁闷，对新诗深感不适，甚至不屑一顾了”可知，此处采用了对比论证的方法。对比当代诗歌和传统诗歌的分歧，来展示两类诗歌群体对诗歌的不同态度。 根据材料二最后一段“文艺理论家朱光潜就认为‘节奏是一切艺术的灵魂’。诗的本质是显示而非说教。艾青说：‘假如是诗，无论用什么形式写出来都是诗；假如不是诗，无论用什么形式写出来都不是诗。’”引用朱光潜和艾青的言论，此处采用了引用论证的方法，分别证明“诗的本质是显示而非说教”和诗歌重要的是内容而非形式的观点。 5. 本题考查学生归纳内容要点的能力。 根据材料一原文“现代中国的社会机构和教育制度都发生了巨大的变化，不仅知识分子在一定程度上被边缘化，而且诗歌本身也被边缘化，过去诗人与读者之间那种同质性的文化群体已不复存在，诗歌写作在很大程度上变成了一种私人性、个人化的写作行为，这导致的直接后果就是公共性的诗歌成规的消失”可知，当代中国诗歌缺少韵律的原因之一，是当代诗歌的文化群体发生改变，诗歌由公共性交流变成了一种私人性、个人化的写作行为，公共性的诗歌成规消失。 根据材料二第一段原文“中国当代诗效法国外诗歌的更多。因国外诗歌注重诗本身的存在而大多无韵，无韵也渐渐成了中国当代诗的主流”，可知，中国当代诗歌缺乏韵律的原因之二，是借鉴外国诗歌“注重诗歌本身的存在而大多无韵”的结果。 根据材料二第二段原文“当代诗人，觉得再写有韵的东西，简直是一老土”“当下的中国社会，是一个相对个体化、多元化的社会，过去那种大一统的世界意识与言说形态已然崩散，与此几乎同时崩散的是语言中的‘韵’”“当代诗人多少有着一种反抗公共规则……整齐对称的诗句，他们不愿意去写，也不推崇”可知，当代诗歌缺少韵律的原因之三，是因为当代诗人的个体化写作意识以及他们对于诗歌韵律规则这一公共规则的反抗。 二、（2025-2026・山西太原・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：近年来，气候变化已成为威胁世界遗产最重要的因素之一。 首先，极端天气气候事件带来的破坏尤为直观和剧烈。以暴雨为例，持续的强降水一旦发生，即使单日降水量不大，也很可能导致古建筑的屋顶渗漏、墙体开裂、地基沉降，甚至影响整体结构的稳定性。此外，如果降水后出现高温和暴晒等天气，会导致温湿度剧烈变化，加速建筑材料的老化，致使彩画及油饰开裂。气候变化还会促进一些有害生物的繁衍，对古建筑产生影响。“在山西，威胁古建筑的生物有蛀虫、木蜂等。在潮湿的环境下，这类生物可能损坏木构件、壁画、砖塔等文物，其影响不容忽视。”山西省古建筑与彩塑壁画保护研究院副院长安海说。 事实上，不仅是极端天气短时间的冲击会威胁古建筑的安全，长时间内气候的缓慢变化，同样会在不知不觉中逐渐损伤文物。科学研究表明，全球平均温度每升高1℃，木材强度下降20%～25%，石材风化速率加快30%。而我国古建筑70%以上为木构或夯土建筑，对气候波动尤为敏感。 在山西省古建筑与彩塑壁画保护研究院院长路易看来，在极端气候频发的今天，古建筑需要的不仅是修复，更需要“主动适应”的韧性保护体系。那么，何为韧性保护体系？应该怎样建设古建筑韧性保护体系？联合国教科文组织国际自然与文化遗产空间技术中心副主任王心源介绍，韧性保护体系是指在面对外部冲击时能够快速反应和弹性调适的风险治理体系。 构建古建筑的韧性保护体系，首先，应将古建筑防护工作前置，在日常工作中，文保工作者不仅需要对古建筑进行持续监测、记录数据并建立模型，还需构建全过程干预机制，从日常的环境监测、材料健康评估，到修复后的跟踪反馈，形成完整的闭环；其次，需要整合现有的文物保护体系，建立跨领域的协作平台，在统一规范标准的同时，实现数据互通与资源共享，推进各相关部门之间的机制协同；最后，应扩大文物保护工作的参与维度，除了政府力量，科研院所应提供技术支持，高校需建立文化遗产科学保护综合交叉学科，以培育专业人才。 （摘编自韩荣《气候变化之下，古建筑如何“未病先防”》） 材料二：气候本身并不可怕，可怕的是气候变化。无论是世界自然遗产，还是世界文化遗产，都是在稳定的气候条件下产生或由人类创造的。 然而，因全球气候变化导致的极端天气事件不断增多，世界各地许多遗产资源已受到重大威胁。例如，鉴于澳大利亚大堡礁的海洋生物和生态系统以前所未有的速度和规模衰退，2021年的第44届世界遗产大会曾建议将澳大利亚大堡礁列入《濒危世界遗产名录》，尽管最后决定推迟到第45届世界遗产大会再审议，但该遗产地遭受巨大损害的事实已经是共识。此外，希腊雅典卫城深受酸雨之害，日本鹿儿岛的世界文化遗产寺山炭窑遗址被洪水彻底冲毁，意大利威尼斯更是一而再再而三被“水漫金山”……相关数据显示，如果全球变暖3℃，19%的世界文化遗产可能会因为洪水而消失。如若放任，这样的恶果或许为期不远。 在中国，气候变化对世界遗产造成的影响也不容忽视。中国古迹遗址保护协会理事长、国家文物局副局长宋新潮在署名文章中坦承，这些年中国时常出现极端降水，此前应对雨患经验较少的北方也饱受灾患。2021年，河南、山西等地强降雨给古遗址、古建筑、历史城镇带来了很大破坏，甚至有“中国旱极”之称的敦煌也出现了极为罕见的冰雹雨现象，这对文物造成了极大的损害。 造成气候变化的原因有很多，但目前最大因素则是人类各种活动造成的影响乃至破坏。当人类无节制开发热带雨林、无节制向江河湖海排泄工业废水时，种种行径已埋下气候变化的“因”。 因此，传承文明，既要尊重历史，也要敬畏自然，同时也呼吁各国进一步构建可持续性的遗产保护行动目标与体系。而敬畏自然、融入自然、适应自然，是中华文明的优秀传统。宋新潮希望推动中国气候变化应对和遗产保护事业共同发展，为世界遗产保护提供中国智慧和中国力量。 （摘编自应妮《气候变化威胁世界遗产亟待全人类携手应对》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 如果没有发生持续的强降水，那么单日降水量对古建筑屋顶、墙体等的影响就很小。 B． 我国超70%的古建筑为木构或夯土结构，这类建筑易因气候的缓慢变化而逐渐受损。 C． 全球变暖可能导致洪水泛滥，届时部分世界文化遗产或将因此而面临消失的风险。 D． 当前，对自然资源的无节制开发和利用等人类活动，是造成气候变化最主要的原因。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 气候变化对古建筑的威胁包括暴雨、洪水等带来的冲击，也包括温湿度变化导致的材料老化等损伤。 B． 材料二中说“可怕的是气候变化”，因为稳定的气候条件更有利于世界自然、文化遗产的留存。 C． 材料一写到山西古建筑，材料二列举了雅典卫城等受损情况，都使用了具体案例来增强说服力。 D． 山西古建筑面临的蛀虫等生物病害，日本寺山炭窑遗址被洪水冲毁，都是气候变化直接导致的极端事件。 3. 下列选项中，不属于“韧性保护”措施的一项是（     ） A． 在杭州古城遗址公园的南城墙遗址点，工作人员通过喷洒纯天然植物油以抑制苔藓和微生物的生长。 B． 在甘肃敦煌莫高窟崖体表面，工作人员通过喷涂纳米硅烷保护剂形成憎水膜，以有效降低风蚀速率。 C． 在山西平遥古城，工作人员对雨水冲刷导致的夯土墙体剥落区域浇筑水泥，以此来填补冲刷的缺口。 D． 在苏州园林，工作人员采用石墨烯改性环氧树脂降低假山石的盐结晶率，从而减轻盐害导致的破坏。 4. 材料一和材料二均围绕“气候变化与遗产保护”的话题展开，但二者各有侧重。请结合文本简要分析。 5. 山西应县木塔是世界现存最古老、最高的木结构佛塔，近年来受气候变化影响，出现了一定程度的老化和损毁。为此，学校“家乡文化建设”小组计划开展“守护千年木塔”主题宣传活动。请结合两则材料，为此次活动设计一条宣传标语，并阐明设计意图。 【答案】 1.A 2.D 3.C 4.① 材料一聚焦气候变化可能带来的影响，侧重古建筑防护，提出构建“主动适应”的韧性保护体系； ② 材料二侧重世界自然、文化遗产保护，指出人类活动是气候变化的最大因素，呼吁构建可持续性的遗产保护行动目标与体系。 5.“宣传标语”示例：守护应县木塔，监测预警防未病；传承三晋文脉，节制行为敬自然。 设计意图： ① “守护应县木塔，监测预警防未病”呼吁防护工作前置，通过监测预警应对气候变化对古建筑结构、材料等的影响，形成韧性保护体系； ② “传承三晋文脉，节制行为敬自然”希望人们改变无节制开发自然、排泄废物的行为，敬畏自然，尊重历史，构建可持续性的遗产保护行动目标与体系。 【解析】 【导语】 材料一着重阐述极端天气及气候缓慢变化对古建筑的破坏，强调构建韧性保护体系的重要性，并从工作前置、跨领域协作、扩大参与维度三方面说明如何构建。材料二则列举多地世界遗产受气候变化损害的实例，指出人类活动是主因，呼吁构建可持续遗产保护体系，强调中国应对气候变化和遗产保护的责任。 1. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A。“如果没有发生持续的强降水，那么单日降水量对古建筑屋顶、墙体等的影响就很小”错误。原文仅提到持续强降水即使单日降水量不大也可能导致古建筑受损，未谈及在“没有发生持续的强降水”的情况下，单日降水量对古建筑的影响。 故选A。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 D。“都是气候变化直接导致的极端事件”错误。山西古建筑面临的蛀虫等生物病害，是气候变化间接促进有害生物繁衍导致的，并非气候变化直接引发；日本寺山炭窑遗址被洪水冲毁属于气候变化引发的极端天气事件，二者成因不同，不能统称‘气候变化直接导致的极端事件’”。 故选D。 3. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 材料一中“韧性保护体系”是“主动适应”的风险治理体系，核心是防护前置、主动预防（未病先防），而非事后修复。 A。喷洒植物油抑制苔藓生长，是主动预防有害生物，属于韧性保护。 B。喷涂保护剂降低风蚀速率，是主动降低风化，属于韧性保护。 C。浇筑水泥填补雨水冲刷的缺口，是雨水冲刷后的事后修复，不符合防护前置的韧性保护要求。 D。改性环氧树脂降低盐结晶率，是主动减轻盐害，属于韧性保护。 故选C。 4. 本题考查学生概括分析、比较材料的能力。 ① 材料一聚焦气候变化对古建筑的影响，文中提到“极端天气气候事件带来的破坏尤为直观和剧烈”与长时间气候缓慢变化逐渐损伤文物，如暴雨导致屋顶渗漏、木材强度因升温下降20%～25%，并提出构建“主动适应”的韧性保护体系，包括前置防护、跨领域协作等措施。 ② 材料二侧重世界自然与文化遗产保护，文中以澳大利亚大堡礁衰退、雅典卫城受酸雨之害等事件为例，指出人类活动是气候变化的最大因素，呼吁构建可持续性的遗产保护行动目标与体系。 5. 本题考查学生正确使用修辞和拟写宣传语的能力。 形式上：宣传语要求言简意赅，句式整齐，多采用对偶修辞以强化号召力。 内容上： ① 材料一提到古建筑韧性保护体系，文中指出需“将古建筑防护工作前置”“进行持续监测”“构建全过程干预机制”，应县木塔作为木构建筑，需通过监测预警应对气候导致的老化损毁，由此得出“守护应县木塔，监测预警防未病”，呼应“未病先防”的保护理念。 ② 结合材料二，文中提到气候变化主因是“人类无节制开发”“排泄工业废水”，且强调需“敬畏自然”“构建可持续性的遗产保护行动目标与体系”，应县木塔是山西文脉象征，故呼吁节制行为、敬畏自然，以减少气候对其的威胁，从而得出：“传承三晋文脉，节制行为敬自然。” 三、（2025-2026・江苏盐城集团校-12月・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在改革开放初期的特殊历史条件下，西方文艺走进来，西方的审美观、艺术观，以及文艺背后的价值观一起走进来，参与到我国的文艺生产中。这就对民族的文化自信产生了冲击，需要通过具有民族形式并符合民族民间传统的文艺创作，一方面强调文艺欣赏者在文化上的认同感，另一方面创作出具有中国气派、体现中华美学精神的文艺作品，让文艺参与到中华民族的伟大复兴中，参与到中国梦的实现中，为增强文化自信这一国家建设工程作出贡献，这是习近平文化思想对文艺创作提出的新目标。 为此，创作出更多具有民族风格、中国气派与中华美学精神的文艺作品，是十年文艺发展最醒目的成就之一。一大批戏剧、舞蹈、影视、美术等领域的艺术家们，在习近平文化思想的指引下，着力在民族传统艺术的基础上，既吸收五四以来新文化运动中产生的新文艺的百年积累，又扭转了过去百年文艺创作风格上“厚今薄古”的趋势，在中华古典文艺中吸收养料，在中华民族民间传统中吸取人民喜闻乐见的因素，创作出了大批富于民族特色的文艺作品，形成了一股蔚为壮观的文艺的“中国风”和“中国气派”。 文艺的大众性或人民性，是中国共产党一贯坚持的基本原则，也是社会主义文艺在实践中基本的价值向度与风格。在十年的文艺发展中，具有大众性——人民性的文艺，取得了巨大的发展，在各个艺术门类中精品杰作层出不穷。比如电视剧《装台》《山海情》、话剧《平凡的世界》、民族舞剧《醒狮》、大提琴协奏曲《木卡姆印象》等。 文艺的大众性——人民性要求文艺在形式上采用人民群众喜闻乐见的形式，因此，一些民族民间文艺形式在十年来得到了更多的重视，如民间戏曲、民歌、皮影、民间美术、民族舞、民族音乐、民族民间传统工艺美术等，都得到了有效的保持与传承，取得了巨大的发展，创作出大量具有时代新风格的新作品。 与此同时，文艺的大众性——人民性，在内容上要求艺术家深入生活，观察和研究现实，反映普通劳动者的生活，创造出平凡而生动的艺术形象，将文艺的视角聚集于小人物的平凡生活，以及他们在平凡生活中的进步与发展。因此，现实主义在近十年的文艺中一直是主旋律，也获得了新的成就。由此诞生了一批“像蓝天上的阳光、春季里的清风一样”的优秀文艺作品，回应了时代的需要。 （摘编自刘旭光《为了更多“像蓝天上的阳光、春季里的清风一样”的文艺作品》） 材料二： “推动文艺繁荣发展，最根本的是要创作生产出无愧于我们这个伟大民族、伟大时代的优秀作品。”十年来，文学生产方式发生新的变化，文学创作呈现井喷趋势，优秀作品得以不断涌现，文学越来越多地成为其他艺术门类的母本。 文学创作空前繁荣的同时，也存在着“有数量缺质量、有高原缺高峰”的问题。于是各级作协加强了对创作资助、文学评奖、文学评论、文学出版等关键环节的引领，最具代表性的是2022年启动的“新时代山乡巨变创作计划”和“新时代文学攀登计划”。出版社从前期创作就开始介入，与作家共同打磨作品，作品完成后举办改稿会、发放试读本听取各方意见。作家申请到创作资助可以更沉下心来深入生活，以精益求精的态度打磨精品。秉持着精品意识，诞生了《雪山大地》《宝水》《燕食记》等一批具有思想深度、时代高度、艺术精度的优秀作品，同时这些计划、作品成为“标杆”，指引着中国当代文学创作的方向。 张艺谋曾经有过一句著名的表述：文学驮着电影走。而在最近这十年，我们看到文学正越来越成为其它艺术门类的母本。《人世间》《我的阿勒泰》影视化的成功，引发人们对于原著的浓厚兴趣，“文学性”依然是决定影视改编灵魂高度的关键要素。优秀的文学作品被全方位开发，《千里江山图》不光被改编为影视剧，也开发成舞台剧、中篇评弹、连环画、剧本杀。围绕一部文学作品，不同艺术门类根据自己的特点对关键元素进行提取，带给读者不同于文字阅读的新奇体验。网络文学早已成为网络创意产业链的起始点和发动机，微短剧等新的媒介形式也大量借助网络文学作为素材。但如何提升网络文艺的精神内涵和文化品位，还需要持续探索。 （摘编自霍艳《文学之光映照人民之心与时代之路》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 西方文艺的走进来，必定会对中华民族文化自信产生冲击，我们应对其采取“拿来主义”态度，使其参与到中国文艺的发展。 B． 众多艺术家在习近平文化思想指引下，通过吸取传统文化的养料，扭转了过去“厚今薄古”的趋势，形成了新时代文艺形式。 C． 各级作协加强对创作资助、文学评奖等关键环节的引领，能有效地解决当前文学存在的“有数量缺质量，有高原缺高峰”问题。 D． 材料二中，作者举《千里江山图》已被全方位开发的例子，有力论证了“文学正越来越成为其他艺术门类的母本”这一观点。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 将文艺作品参与到中华民族的伟大复兴和中国梦的实现，可增强文化自信。 B． 作家采用人民喜闻乐见的形式，就能创作出大批富于民族特色的文艺作品。 C． 只有创作出无愧于伟大民族、伟大时代的优秀作品，才能推动文艺繁荣发展。 D． 优秀的文学作品，在当今越来越得到其他艺术门类的重视，而被全方位开发。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二“文学驮着电影走”观点的一项是（     ） A． 《萧十一郎》电影放映，观众好评如潮，古龙看到商机后将其改写成小说。 B． 由成龙主演的电影《铁道飞虎》因成龙标志性的动作喜剧风格，获得高票房。 C． 由《吉祥照相馆》改编的电影《南京照相馆》，激发观众铭记历史自强奋进。 D． 导演杨宇用高科技带给《哪吒之魔童闹海》震撼的视觉效果，使其风靡全球。 4. 推动文艺繁荣发展，就必须坚持“文艺的大众性——人民性”。结合材料一，谈谈作者是从哪些方面论述“文艺的大众性——人民性”的，请简要概括。 5. 毛泽东在《反对党八股》中指出“党八股的第一条罪状是：空话连篇，言之无物”，研读了以上文本，你对写作时如何避免内容空泛、形式模式化等问题有哪些启示？请简要列出几点思考。 【答案】 1.B 2.B 3.C 4.① 文艺的价值向度与风格； ② 文艺创作的形式； ③ 文艺创作的内容。 5.① 强调写作的大众性——人民性； ② 力求深入生活，观察研究现实； ③ 注重内容的生活化与真实性； ④ 追求形式的多样性与创新性。 【解析】 【导语】 这两则材料聚焦文艺发展。材料一强调在西方文艺冲击下，文艺创作应坚守民族形式与文化自信，突出大众性—人民性，从形式和内容上贴近人民、反映现实。材料二指出文学生产变化，虽创作繁荣但存问题，通过计划引领诞生精品，且文学成多艺术门类母本。二者都重视文艺创作质量，强调扎根生活、服务人民。 1. 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 B．“通过吸取传统文化的养料，扭转了过去“厚今薄古”的趋势”错，原文表述未“一大批戏剧、舞蹈、影视、美术等领域的艺术家们，在习近平文化思想的指引下，着力在民族传统艺术的基础上，既吸收五四以来新文化运动中产生的新文艺的百年积累，又扭转了过去百年文艺创作风格上‘厚今薄古‘的趋势”，可见“吸取传统文化的养料”与“扭转了过去“厚今薄古”的趋势”是“既……又……”的并列关系。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B．“就能创作出大批富于民族特色的文艺作品”错，内容表述过于绝对化，“形式”只是一个方面，作家创作更需要深入生活和创作技巧等。 故选B。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “文学驮着电影走”在材料二中的含义是：文学（原著、剧本）是电影创作的基础和源头，为电影提供核心内容、故事和灵魂。 A．提到的是电影放映后改写成小说，与“文学驼着电影走”（即文学是电影的基础或源头）的观点相反。 B．提到的是电影因演员风格获得高票房，与文学无关。 C．提到的是由文学作品《吉祥照相馆》改编的电影《南京照相馆》，激发观众铭记历史自强奋进，说明文学是电影的基础，符合“文学驼着电影走”的观点。 D．提到的是导演用高科技带给电影震撼的视觉效果，与文学无关。 故选C。 4. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ① 材料一明确指出“文艺的大众性或人民性，是中国共产党一贯坚持的基本原则，也是社会主义文艺在实践中基本的价值向度与风格”，强调了其重要地位，从根本属性和价值导向层面定义了“大众性——人民性”。 ② 材料一中提到“文艺的大众性——人民性要求文艺在形式上采用人民群众喜闻乐见的形式”，并列举民间戏曲、民歌、皮影等形式得到重视与发展，说明其对创作形式的具体要求。 ③ 材料一中提到“文艺的大众性——人民性，在内容上要求艺术家深入生活，观察和研究现实，反映普通劳动者的生活”，指出现实主义成为主旋律，明确了其在题材和主题上的内容导向。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 材料一指出，“文艺的大众性或人民性，是中国共产党一贯坚持的基本原则”，这要求写作立足人民立场，避免脱离群众。 ② 材料一提出，“在内容上要求艺术家深入生活，观察和研究现实”，材料二也提到作家应“沉下心来深入生活”，深入生活，观察现实是获取真实素材、避免内容空泛的根本途径。 ③ 材料一要求文艺“反映普通劳动者的生活”，“将文艺的视角聚集于小人物的平凡生活”，这确保了内容的根基是具体、真实的生活，而非空洞概念。 ④ 材料一指出，大众性——人民性要求“在形式上采用人民群众喜闻乐见的形式”，并列举了民间戏曲、民歌等多种民族形式得到发展。材料二则展示了文学作品被改编为影视、舞台剧、连环画等“全方位开发”的多样性，启示形式应灵活创新，而非模式化。 四、（2025-2026・重庆市九校联盟・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 一项调查显示，97.1%的受访青年愿意推介自己的家乡，88.2%的受访青年希望家乡能“出圈”，这展现了年轻人对家乡的热爱之情。 一方水土养一方人。随着家乡发展越来越好，互联网越来越发达，很多年轻人开始在网络上主动推介家乡。从风景名胜，到美食小吃，再到民俗传统，他们希望通过分享家乡之美，邀请更多人来家乡做客，感受自己家乡的文化氛围和生活气息。在县域经济、乡村旅游、返乡创业等发展潮流影响下，年轻人对家乡的热爱与眷恋有了更多样的表达，让一座座小城、一个个村落出圈出彩，愈加生动鲜活。 这是一个重新发现家乡的过程。我们一向有故乡情结。从各省份“车牌歌”竞相涌现，到“互换特产”成为网络社交新模式，再到“来我家乡玩一天”等话题冲上热搜……在网络上，年轻人以一种活泼、新潮的方式表达对家乡的热爱，帮助家乡打响知名度。 ①家乡发展日新月异，越来越多年轻人把对家乡的眷恋化为建设家乡的实际行动。他们或扎根乡土，成为和村民携手同行的“新农人”；或积极宣传身边的美食、美景、文化，成为家乡风物的“代言人”；或开办农家乐、民宿，成为带动乡村旅游产业发展的“主理人”。数据显示，从2012年到2022年底，全国返乡入乡创业人员累计达到1220万人。 ②近年来，《去有风的地方》《我的阿勒泰》等影视作品引领潮流，让“流量”变成“留量”，也从侧面说明“重返家乡”所蕴含的蓬勃生命力和强大吸引力。与此同时，带家乡民俗“火”出圈、助推“乡村游”“县城游”、传承方言文化等成为当下不少年轻人表达自我的一部分，也成为一种很“潮”的生活方式。 栽好梧桐树，引得凤凰来。自身发展好，才有好口碑。各地应在“青年友好”上多做文章，为年轻人提供更好的创业环境和支持保障，帮助他们解决资金、配套等方面的困难，让年轻人“愿意留”更“留得住”，为乡村发展汇聚更加澎湃的动力。 （摘编自《南方日报》，原题为《以青年力量助力家乡“出圈”》） 材料二： 遵义人的餐桌离不开辣椒。糊辣椒、油辣椒、糟辣椒，各种做法五花八门……而遵义辣椒又如何能持续打动全国人民的味蕾呢？ 皮薄、种子多、果柄适中，辣度低、香。遵义400多年辣椒食用的历史，特殊的海拔、气候和土壤，积淀成遵义辣椒优越的口感。 遵义市农科院育种研究起步于20世纪90年代，在保留、固定遵义辣椒风味的同时，改良产量、抗病性等性状。目前已经选育推广了30多个新品种。遵义市农科院辣椒所所长田浩说：“种子引领整个产业，就是‘芯片’。今年全市换种25万亩，免费发给全市的椒农使用。” 遵义市虾子镇是全国最重要的辣椒集散交易中心之一，年干椒交易量50余万吨，交易额近100亿元。30多年时间，虾子镇如何能将一个街头的辣椒零散市集做成全国举足轻重的辣椒产区和交易市场？凌晨5点多，虾子镇的中国辣椒城内已经人头攒动。付中波，是活跃在中国辣椒城的3000多名辣椒经纪人之一，入行已经30多年了。20世纪80年代开始，虾子镇出现了一群到处“零敲碎打”的辣椒小贩。辣椒经纪人付中波说：“一般凌晨1点钟出发，打起手电去买辣椒，10斤、8斤的。收了之后倒在地下再装包，有时候在车上就睡着了，抱着那个辣椒滚下来几次，那时候就要吃得了苦。实际上在2000年的时候，只要有辣椒的地方，在中国都有我们虾子镇的人。” 遵义辣椒名声渐响，当地也思考如何给群众和产业再加把力。2017年，中国辣椒城应运而生，不仅有更大的交易区，还配备了物流集散、冷库、仓储、检测等服务，实地发布全国首支国家级干辣椒批发价格指数，便于商户以辣椒仓单为质押，贷款融资，扩大规模。从此，从全国集散到遵义交易的辣椒越来越多。中国辣椒城负责人付陆说：“原来可能我们对一个市场的理解非常简单，就是修块地，让堆就完了。其实现在不是这样的，更多的是要提高市场的信息密度，物流、资金流、信息流都具有效率。” 而辣椒的科研创新也无处不在。科技小院项目将高校实验室搬到生产一线，学生们正在研究用接种发酵降低泡椒含盐量，产学研“抱团”搞创新，让遵义辣椒风味更优，“辣”动全球。 （摘编自《人民日报》客户端《“辣”动全国！贵州这座城为什么这么“辣”？》） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 根据调查数据，绝大多数受访青年都热爱自己的家乡，希望家乡“出圈”并且愿意推介自己的家乡。 B． 很多年轻人在网上主动推介家乡，使县域经济、乡村旅游、返乡创业等形成潮流，家乡发展越来越好。 C． 越来越多的年轻人不仅有故乡情结，而且以实际行动建设家乡，如“新农人”“代言人”“主理人”。 D． “家乡”蕴含着蓬勃的生命力和强大的吸引力，带家乡民俗“出圈”等亦可成为年轻人表达自我的新潮流。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 遵义辣椒优越的口感源于遵义400多年的食用史，特殊的海拔、气候和土壤。 B． 虾子镇能够成为全国举足轻重的辣椒产区和交易市场，辣椒小贩们功不可没。 C． 遵义辣椒产业的发展需要多方的参与，如育种研究、政府的配备、科研创新等。 D． 两篇材料都通过列出数据、举出实例以及当事人现身说法等方式来增强说服力。 3. 下列选项中，最能够支撑材料一主要观点的一项是（     ） A． 科技小院项目将高校实验室搬到生产一线，让学生们做研究，产学研“抱团”搞创新。 B． 68岁的麦秸画老师韦仕成为了家乡的发展，每年都在参与贵州民间非遗文化技艺培训。 C． 贵州一群年轻人以《伟大转折》大型长征文化沉浸式演艺等形式推介家乡的红色文化。 D． 遵义市农科院辣椒所重视种子，在今年全市换种25万亩，免费发给全市的椒农使用。 4. 材料一第①②段横线处均缺少一个统领句，请根据上下文关系，分别在文段标序号处填写相应句子。 5. 材料一中青年努力让家乡“出圈”，材料二中遵义辣椒成功“辣动全国”。请综合两则材料，分析一个地方或产品要成功“出圈”需要具备哪些关键要素。 【答案】 1.B 2.D 3.C 4.① 这是一个重建与家乡联结的过程。 ② 这也是一个重新定义潮流的过程。 5.① 内在的独特价值是根基。材料二的遵义辣椒拥有400多年历史、特殊的自然条件积淀出的“皮薄、香、辣度低”的优越口感；材料一中的家乡也拥有独特的风景、美食、民俗。这是其能够吸引人的根本所在。 ② 人的热爱与主动推介是动力。材料一强调了当代青年对家乡的热爱，并通过新媒体等多种方式积极代言、宣传；材料二中也有一代代辣椒经纪人、科研人员的辛勤付出与推广。这种内生动力是“出圈”的活力源泉。 ③ 科技与创新的赋能是翅膀。材料二提到遵义市农科院持续进行辣椒育种研究，并建立科技小院进行工艺创新；材料一也隐含了利用互联网技术进行传播。科技在提升产品品质、丰富传播手段上起着关键作用。 ④ 完善的产业与政策支持是保障。材料二中的“中国辣椒城”提供了集散、物流、金融、信息等全套服务，发布了价格指数；材料一结尾也呼吁各地打造“青年友好”型环境，提供创业支持。 【解析】 【导语】 材料一聚焦青年群体，通过互联网传播、返乡创业等方式活化家乡文化，形成多元参与模式。材料二以遵义辣椒为例，揭示产业出圈的支撑。两则材料共同表明，传统要素与现代创新的有机融合是成功出圈的核心。 1. 本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 B。“很多年轻人在网上主动推介家乡，使县域经济、乡村旅游、返乡创业等形成潮流”错误，根据材料一第二段“随着家乡发展越来越好，互联网越来越发达，很多年轻人开始在网络上主动推介家乡”“在县域经济、乡村旅游、返乡创业等发展潮流影响下，年轻人对家乡的热爱与眷恋有了更多样的表达”可知，选项混淆了先后关系以及因果关系。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D。“都通过列出数据、举出实例以及当事人现身说法等方式来增强说服力”错误，材料一主要通过调查数据和年轻人行为举例，并没有当事人现身说法。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的主要观点是“以青年力量助力家乡‘出圈’”，也即青年们主动推介家乡，让家乡为更多人所知。 A。科技小院产学研创新，与材料一青年助力家乡出圈的观点无关。 B。68岁老师参与非遗培训，主体是老年人，而材料一的主体是年轻人，主体不符。 C。贵州年轻人以沉浸式演艺形式推介家乡红色文化，直接体现年轻人以新潮方式推介家乡，精准契合材料一的核心观点。 D。农科院免费发放辣椒种子，属于产业扶持举措，与材料一青年助力家乡的观点无关。 故选C。 4. 本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 ① 处：后文提到年轻人通过“新农人”“代言人”“主理人”等角色建设家乡，因此统领句应概括为年轻人重新回到家乡、建设家乡。再根据材料一第三段“这是一个重新发现家乡的过程”的句式，此处可填“这是一个重建与家乡联结的过程”。 ② 处：后文提到影视作品让“流量”变“留量”，以及年轻人通过民俗、旅游等表达自我，统领句应概括家乡文化成为新的潮流。再仿照第三段开头句的句式，此处可填“这也是一个重新定义潮流的过程”。 5. 本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 ① 材料一中家乡独特的文化与资源价值，是吸引外界关注的根本。根据材料二“积淀成遵义辣椒优越的口感”可知，遵义辣椒优越的口感是其核心竞争力。所以没有独特的内在价值，就缺乏吸引大众的基础，难以真正“出圈”。 ② 材料一中年轻人通过网络分享家乡之美、返乡创业，主动宣传家乡，为家乡出圈注入内生动力。材料二中辣椒经纪人早年不辞辛劳收售辣椒，科研人员扎根一线改良品种，他们的付出是遵义辣椒走向全国的关键推手。所以人的主动参与和积极推介是核心动力。 ③ 根据材料一“很多年轻人开始在网络上主动推介家乡”可知，年轻人借助新媒体扩大家乡影响力，这是传播方式的创新。根据材料二“科技小院项目将高校实验室搬到生产一线”可知，工艺改良提升了辣椒品质，增强了市场竞争力。所以科技与创新能提升产品或地方的品质，拓展传播渠道。 ④ 根据材料一“为年轻人提供更好的创业环境和支持保障”可知，地方应留住青年人才，为家乡持续发展提供支撑。根据材料二“还配备了物流集散、冷库、仓储、检测等服务”可知，完善的产业配套让辣椒交易更高效，助推产业规模化发展。所以完善的政策保障是“出圈”的后盾。 五、（2025-2026・河南名校联考・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 ②为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 ③我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： ①亲戚关系，过去被认为是重要的社会联结，如今正在青年之中式微，他们以一种逃离的心态远离传统的亲戚关系甚至“断亲”。这里所说的“断亲”一般理解为跟直系亲属、同辈之间乃至与长辈之间日常的互动频率降低，或者没有交往，不是法律上所指的绝对的割断亲戚关系。 ②传统社会中，不管是农村还是城市，因为生产力、收入和生活水平低下，人们总是要互助才能活下去。我们从传统社会走向现代社会，更多以市场经济为主。我们现在越来越处在逐渐富足的状态，导致了每家每户都有一种比较典型的“家庭独立”的生存方式。包括发达的市场经济、好的政策和社会保障体系，使得我们不需要依赖传统的亲缘关系，来获取我们的生存机会。 ③另外，新世纪以来，中国社会的快速变化导致了各种内卷。尤其是教育的内卷，使孩子的大量时间都被各种辅导班和作业消耗掉了，他们从小到大都在“内卷化”的教育体系内生长生活，基本独立于扩大化的家庭。这种内卷化的社会生长环境，对于青少年而言，休闲生活被极大地压缩，社会交往特别是走亲戚形态的交往更少。与此同时，青少年从小就以学习为主，从小就与学校朋辈同学的见面、交流、互动显著增加，使得他们有了情感替代，用同学、朋友关系替换了亲缘关系。而且，围绕着孩子的教育，家长们形成了一个圈子，造成“朋友圈”的替代，也就把原来的那些亲戚关系逐渐拉远。 ④作为中国典型的互联网“元世代”，00后在现实中越来越个体化、原子化和生活半径的紧缩化。互联网让00后青年群体更加享受“人与网”的日常生活方式，而不是现实中的“人与人”的生活方式，互联网抢占了青年的时间、空间和心理，造成了青年世代的交往惰性，“断亲”因沉溺网络生活方式而堂而皇之地上演。 ⑤最近几十年，中国产生了大规模的城市化和社会流动。这种社会流动造成人们可以在不同的城市乃至国外选择工作和成家立业。这种居住地的远距离分化，导致了表兄弟妹甚至亲兄弟妹之间也没法频繁交往。 ⑥尽管互联网世代的青年呈现了比以往世代更加独立的个性和独自生活的适应能力，“断亲”的社会环境、时代条件和家庭结构，在短期内不会发生显著变化，但随着00后世代的年龄增长，他们将成家生子，之后形成自己的核心家庭，而结婚带来新的亲戚关系，他们要不断适应成年人的亲戚网络，也将唤起新的亲缘。我把这个称为“亲缘唤醒”效应，只有亲自体验才能喚醒。这种心理也可以扩展到亲缘关系或朋友关系认知层面，即有的年轻人只有自己做了父母，才知道血缘、亲缘与学缘、地缘同样重要，或许更重要。 ⑦还有一个变化是，由于国家推行二孩三孩政策，未来很多年轻人会有二孩、三孩，独生子女的现状会有很大变化。那么他们又有了兄弟姐妹了，下一代就会有二代的表兄弟姐妹。这种回归，当然不一定是完全复原，但某种亲情唤醒的回归效应应该是会出现的。 （摘编自何国盛《“断亲”青年，谁还在走亲戚？》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． “家庭”在西洋是一个有很明确指向的概念，而在中国这一概念包含的范围则很含混。 B． 中国人的亲属关系是一个以“自己”为中心的能涉及无穷多的人的一张网络。 C． 材料所谈及的“断亲”现象更多的是一种情感心理意义上的，而不是法律意义上的。 D． 可以预期，00后的年轻人结婚成家以后，必将唤起新的亲缘，传统的亲缘关系也会复原如初。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 费孝通先生“一捆一捆扎清楚的柴”的比喻，形象地表明了西洋社会结构的基本特性，即“团体格局”。 B． “家庭独立”的程度往往与社会的发展程度、人们生活的质量水平成正比，与对传统亲缘关系的依赖成反比。 C． 现实中血缘、亲缘关系远远要比学缘、地缘关系重要得多，所以年轻人必须重视“亲缘唤醒”。 D． 当今社会教育的内卷严重地压榨了年轻人亲缘交往的时间，这是年轻人“断亲”的一个重要原因。 3. 根据材料的相关内容，下列选项中的现象与相应结论的表达正确的一项是（     ） A． 吴局长把众多微信群中的“工作群”置顶，然后才是“家族群”“同学群”等等。这种排序体现了费孝通先生《乡土中国》中提及的“差序格局”。 B． 因为老宅拆迁，本来关系亲密的张甲和张乙两兄弟，因拆迁费用分割问题而导致关系恶化，亲情隔断，这也是一种“断亲”现象。 C． 王同学和李同学的家长为教育孩子等问题而成为微信好友，关系密切，这表明传统的亲缘关系已经被现在的各种“朋友圈”所替代。 D． 浙闽有的地方在富裕起来之后新建了大量的祠堂，加强了大家族之间亲缘的交往。可见经济发达、人们生活富足会增强人们对传统亲缘关系的依赖性。 4. 请简要分析材料二的论证思路。 5. “亲缘唤醒”是解决当前“断亲”问题的一种行之有效的方法，请结合材料和现实生活，谈谈有哪些方法可以“唤醒”逐渐疏远的亲缘关系。 【答案】 1.D 2.C 3.B 4.材料二首先谈及当前社会亲戚关系式微的现状，并简单阐释了“断亲”的含义；然后从多个角度分析了“断亲”现象产生的原因；最后就“断亲”这一现象的可能性前景进行了预测分析。 5.（ 1 ）有关部门认真落实“双减”政策，使广大青少年有更多的时间与亲戚交往。 （ 2 ）年轻人应该从网络的虚拟世界中走出来，改掉自己的交往惰性，多与亲戚交流。 （ 3 ）珍视春节、清明等传统节假日，利用这些节假日进行走亲访友、祭祀祖先等活动，增进亲戚间感情。 （ 4 ）社会、学校等各团体加大宣传力度，大力宣扬有关家族、亲缘交往方面的优秀传统文化，营造亲人之间和谐相处的良好氛围。 【解析】 【导语】 。这两则材料从社会学视角探讨了中西家庭观念差异及当代青年“断亲”现象。材料一以费孝通“差序格局”理论为核心，通过“水波纹”比喻揭示中国亲属关系的弹性边界，与西方“团体格局”形成鲜明对比。材料二则聚焦现代性冲击下的亲缘关系变迁，指出经济独立、教育内卷、网络沉迷等因素导致青年疏离传统亲属网络，同时提出“亲缘唤醒”的辩证观点。两则材料共同构成传统与现代的对话，既呈现文化根性又反映社会转型特征。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D．“ 必将唤起新的亲缘，传统的亲缘关系也会复原如初”错，材料二的表述是“这种回归，当然不一定是完全复原，但某种亲情唤醒的回归效应应该是会出现的”，可见选项说法太绝对。 故选D。 2. 本题考查学生理解文章内容，分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C．“ 现实中血缘、亲缘关系远远要比学缘、地缘关系重要得多”错，材料二表述是“这种心理也可以扩展到亲缘关系或朋友关系认知层面，即有的年轻人只有自己做了父母，才知道血缘、亲缘与学缘、地缘同样重要，或许更重要”，原文并未肯定地说“重要地多”；“所以年轻人必须重视‘亲缘唤醒’”强加因果，原文并未在对比中得出因果关系，原文仅表述为“而结婚带来新的亲戚关系，他们要不断适应成年人的亲戚网络，也将唤起新的亲缘”。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A．“ 这种排序体现了费孝通先生《乡土中国》中提及的‘差序格局’”错，原文表述是“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质……这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系……而是像水的波纹一般，一圈圈推出去”，可见，吴局长将工作群置顶，最后是亲属群，不符合费孝通先生所说的“以‘己’为中心”的“差序格局”； C．“ 这表明传统的亲缘关系已经被现在的各种‘朋友圈’所替代”错，原文表述是“围绕着孩子的教育，家长们形成了一个圈子，造成‘朋友圈’的替代，也就把原来的那些亲戚关系逐渐拉远”，可见原文并未说传统的亲缘关系已经被替代，只是说关系“逐渐拉远”； D．“ 可见经济发达、人们生活富足会增强人们对传统亲缘关系的依赖性”错，由个例浙闽地区新建祠堂现象推出经济发达、人们生活富足会增强对亲缘关系的依赖太牵强，原文表述是“我们现在越来越处在逐渐富足的状态，导致了每家每户都有一种比较典型的‘家庭独立’的生存方式。包括发达的市场经济、好的政策和社会保障体系，使得我们不需要依赖传统的亲缘关系，来获取我们的生存机会”。 故选B。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料二第① 段“如今正在青年之中式微”的现象，并提出“断亲”含义“一般理解为跟直系亲属、同辈之间乃至与长辈之间日常的互动频率降低，或者没有交往，不是法律上所指的绝对的割断亲戚关系”； 第② 至⑤ 段从四个方面进行了原因分析：“包括发达的市场经济、好的政策和社会保障体系，使得我们不需要依赖传统的亲缘关系，来获取我们的生存机会”“新世纪以来，中国社会的快速变化导致了各种内卷”“作为中国典型的互联网‘元世代’，00后在现实中越来越个体化、原子化和生活半径的紧缩化”“最近几十年，中国产生了大规模的城市化和社会流动”； ⑥ ⑦段“还有一个变化是……未来很多年轻人会有二孩、三孩，独生子女的现状会有很大变化”，对“断亲”现象进行了预测。 5. 本题考查学生概括中心意思，探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 （1）对应材料二第3段“教育的内卷”问题，“双减”政策可减少学业压力，增加青少年与亲戚交往时间。 （2）针对材料二第4段指出的互联网导致“交往惰性”，鼓励年轻人减少网络依赖，主动参与现实亲缘互动。 （3）利用传统节日（如春节、清明）创造团聚机会，呼应材料一中“亲属网络”的文化基础，通过习俗活动强化情感联结。 （4）材料二强调社会变迁淡化亲缘，需通过社会、学校宣传家族文化，营造重视亲缘的氛围，促进观念回归。 六、（2025-2026・安徽省皖豫县中联盟・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 为梳理家乡徽州竹编的历史脉络、记录当前传承现状、探索可持续发展路径，我们于去年暑假对安徽省黄山市歙县、黟县的4个传统竹编村落（棠樾村、宏村、西递村、呈坎村）开展专项调查。本次调查采用“实地勘察+分层访谈+实物梳理”的方式，走访了15位竹编从业者（含国家级非遗传承人1位、省级传承人3位、村级手艺人11位），与30位村民（含15位青少年）、8位文旅部门工作人员交流，收集不同年代竹编作品（清代竹篮、民国竹扇、现代竹艺摆件）52件，整理有效访谈实录43份。 （一）竹编艺人与传承现状 艺人结构与技艺特点：15位受访从业者中，70岁以上占60%（9人），50—69岁占27%（4人），40岁以下仅2人（13%），年龄断层问题突出。国家级传承人擅长“百子图竹篮”“万字纹竹席”等传统复杂纹样，作品曾获国家级非遗展览金奖；村级手艺人多掌握基础编织技法，但在纹样创新、材料融合（如竹与木、竹与布的结合）上能力较弱，作品以日常用具（竹筐、竹筛）为主。 传承面临的核心困境：93%的艺人反映“后继乏人”，主要原因包括“技艺门槛高（需5年以上才能独立完成复杂作品）”“经济收益低（普通手艺人每月竹编收入约1800元）”“现代替代品冲击（塑料、金属制品取代竹制用具）”。文旅部门工作人员补充，当地仅1所职业院校开设竹编选修课程，且年均招生不足10人，难以形成传承规模。 （二）竹编的应用场景与社会认知 应用场景变迁：调查显示，徽州竹编的传统应用场景（日常储物、节庆装饰）逐渐萎缩——仅45%的村民仍在使用竹制储物工具，较20年前（受访老人回忆）下降50%；新兴应用场景集中在文旅领域，仅6家民宿、3家文创商店将竹编用于装饰或售卖，暂无大型企业参与竹编文创产品的规模化开发。 社会认知程度：30位受访村民中，22位（73%）认为竹编是“徽州文化的符号之一”，但仅8位（27%）能准确说出“徽州竹编始于宋代、兴盛于明清”的历史；15位青少年中，9位“仅在景区见过竹编摆件”，4位“觉得竹编实用性差”，仅2位“愿意利用课余时间学习基础技法”。 （三）保护与发展建议 文旅部门工作人员提出“建立徽州竹编传习基地”“将竹编技艺纳入中小学地方课程”；国家级传承人建议“与高校设计学院合作，开发竹编灯具、竹编首饰等现代文创产品”；部分村民希望“举办竹编文化节，吸引游客参与编织体验，带动增收”。 （摘编自《关于安徽徽州竹编传统手工艺的家乡风物调查报告》） 材料二： （1）要开调查会作讨论式的调查 那种不开调查会，不作讨论式的调查，只凭一个人讲他的经验的方法，是容易犯错误的。那种只随便问一下子，不提出中心问题在会议席上经过辩论的方法，是不能抽出近于正确的结论的。 （2）调查会到些什么人？ 要是能深切明了社会经济情况的人。以年龄说，老年人最好，因为他们有丰富的经验，不但懂得现状，而且明白因果。有斗争经验的青年人也要，因为他们有进步的思想，有锐利的观察。以职业说，工人也要，农民也要，商人也要，知识分子也要，有时兵士也要，流氓也要。自然，调查某个问题时，和那个问题无关的人不必在座。 （3）开调查会人多好还是人少好？ 看调查人的指挥能力。那种善于指挥的，可以多到十几个人或者二十几个人。人多有人多的好处，就是在做统计时（如征询贫农占农民总数的百分之几），在做结论时（如征询土地分配平均分好还是差别分好），能得到比较正确的回答。自然人多也有人多的坏处，指挥能力欠缺的人会无法使会场得到安静。 （4）要定调查纲目 纲目要事先准备，调查人按照纲目发问，会众口说。不明了的，有疑义的，提起辩论。所谓“调查纲目”，要有大纲，还要有细目，如“商业”是个大纲，“布匹”“粮食”“杂货”“药材”都是细目，布匹下再分“洋布”“土布”“绸缎”各项细目。 （5）要亲身出马 凡担负指导工作的人，从乡政府主席到全国中央政府主席，一定都要亲身从事社会经济的实际调查，不能单靠书面报告，因为二者是两回事。 （6）要深入 初次从事调查工作的人，要作一两回深入的调查工作，就是要了解一处地方（例如一个农村、一个城市），或者一个问题（例如粮食问题、货币问题）的底里。深切地了解一处地方或者一个问题了，往后调查别处地方、别个问题，便容易找到门路了。 （7）要自己做记录 调查不但要自己当主席，适当地指挥调查会的到会人，而且要自己做记录，把调查的结果记下来。假手于人是不行的。 （摘自毛泽东《调查的技术》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一的徽州竹编调查覆盖4个传统村落，采用“实地勘察+分层访谈+实物梳理”的方式，调查对象涵盖范围广，维度较完整。 B． 材料一显示，徽州竹编艺人年龄断层严重，15位受访从业者中40岁以下仅2人，徽州竹编后继乏人的主要原因有技艺门槛高、经济收益低等。 C． 调查会需要提前确立中心问题，并引导与会者充分辩论，这样有助于避免个人经验偏差，得出接近正确的结论。 D． 材料二强调，初次从事调查工作的人，必须选择最复杂的问题进行调查，只有这样才能在后续调查中快速找到工作开展的门路。 2. 下列对材料相关内容的分析与评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一在分析竹编应用场景变迁时，通过“仅45%的村民仍在使用”与“较20年前下降50%”的数据，清晰地揭示了传统手工艺面临的现实挑战。 B． 材料一不仅客观呈现问题，还记录了多方建议，如文旅部门的传习基地设想、传承人的产品创新思路等，体现了调查报告的建设性价值。 C． 材料二“要……”句式相对一致，强化了论述力度，这种表达方式与作者希望推动调查工作规范化的写作目的高度契合。 D． 材料二各部分均采用“观点+具体阐释”的结构模式，如先提出“要亲身出马”，再说明原因，这种统一的行文方式增强了文本的说服力。 3. 下列不能作为论据来支撑材料二第（3）部分中心观点的一项是（     ） A． 为解决城市交通拥堵问题，调查员多次深入道路现场对汽车司机以及行人做了广泛调查，发表了一篇很有见地的调查报告。 B． 在一次社区商业生态调研中，一位经验丰富的调查员组织了12人的座谈会，通过有效引导，既广泛收集了各方意见，又保证了会议的高效有序。 C． 针对某非遗技艺的传承现状，调查员分别召开了5人的核心传承人座谈会和20人的村民代表大会，前者深入探讨了技艺细节，后者高效统计了普及度数据。 D． 在某次乡村教育资源调研中，一位新手调查员组织了25人的讨论会，因控场经验不足，导致与会者发言杂乱，核心数据未能有效收集。 4. 材料二《调查的技术》中提出的哪些要求在材料一徽州竹编调查方法上有具体的体现？请简要分析。 5. 材料二指出，调查应找到“明白因果”的人。请结合材料一，分析此项调查在“寻访明白因果的人”这一方面的具体做法与收获。 【答案】 1.D 2.D 3.A 4.① “要定调查纲目”：围绕“徽州竹编的历史脉络”“当前传承现状”“探索可持续发展路径”三个调查方向设大纲，调查逻辑清晰。 ② “调查会到些什么人”（调查对象要聚焦相关人群）：访谈对象多元且均与竹编相关，兼顾经验群体与新视角群体。 ③ “要亲身出马”：团队深入村落实地勘察、当面访谈、收集实物。 5.做法：调查不同层级（国家、省级、村级）的竹编从业者、村民及文旅部门工作人员。 收获：① 记录其精湛技艺，更深入获知“后继乏人”的核心症结（技艺门槛高、经济收益低等）。② 了解竹编社会认知与应用现状，厘清其市场萎缩的系统原因。③ 提出有针对性的政策扶持。 【解析】 【导语】 这两篇材料形成互补关系：材料一以徽州竹编为个案，通过详实数据呈现传统手工艺的传承困境（如年龄断层、应用场景萎缩）与创新可能（如文旅融合）；材料二则从方法论层面，系统阐述社会调查的技术规范（如讨论式调查、分层访谈）。二者共同体现了实证研究的价值——既需严谨方法，又要扎根现实，为传统文化保护提供理论与实践的双重参照。 1. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 D．“必须选择最复杂的问题进行调查”错误，材料二第（6）条指出，初次从事调查工作的人要作一两回深入的调查，即了解一处地方或一个问题的底里，而非“必须选择最复杂的问题进行调查”，选项曲解文意。 故选D。 2. 本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。 D．“材料二各部分均采用‘观点+具体阐释’的结构模式”错误，材料二并非各部分均采用“观点 + 具体阐释”的结构模式。例如 “开调查会人多好还是人少好？”，是先抛出问题，再从“人多的好处”“人多的坏处”两方面分析，最后未给出绝对结论，而是取决于调查人的指挥能力，属于“问题 + 双向分析 + 结论”的结构，并非“观点 + 具体阐释”。选项以偏概全。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 明确材料二第（3）部分中心观点：调查会人多好还是人少，取决于调查人的指挥能力。 A．仅提及“对汽车司机以及行人做了广泛调查”，但未涉及“调查人指挥能力”“参会人数多少”以及二者之间的关联，也没有体现人多与人少的利弊或指挥能力对调查效果的影响，与第（3）部分的核心论证逻辑无关，无法作为论据支撑中心观点。 B．体现了“指挥能力强的调查人可驾驭多人会议，发挥人多的优势”，契合中心观点中指挥能力决定人多是否可行的逻辑。 C．说明调查人具备根据场景调整参会人数的指挥能力，呼应中心观点中指挥能力适配人数可保障调查效果的核心逻辑。 D．体现了指挥能力欠缺时，人多会暴露弊端，从反面印证了中心观点中调查人指挥能力决定参会人数合理性的核心思想。 故选A。 4. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①材料二（4）“要定调查纲目”指出“纲目……会众口说”，材料一围绕历史脉络、传承现状、可持续发展路径展开调查，每个细目均有对应的访谈对象与数据收集维度，让调查内容可落地、易推进。针对后继乏人、经济收益低等核心矛盾设计访谈问题，推动受访者围绕问题深入交流。 ②材料二（2）“调查会到些什么人”指出调查对象需聚焦与问题相关的人群，兼顾有经验的老者与有新视角的青年，覆盖不同职业、不同立场的相关者，以保证信息全面客观。材料一访谈对象将核心从业者全覆盖，既获取复杂纹样创作、非遗展览等高端技艺信息，也掌握基础技法、日常生产等基层情况。关联群体兼顾经验群体与新视角群体，避免信息片面。 ③材料二（5）“要亲身出马”要求担负指导或调研工作的人需亲身从事实际调查。材料一团队深入县4个传统竹编村落，实地走访，掌握竹编在当地的真实生存场景；与艺人、村民、文旅人员面对面交流，直接获取访谈实录43份；亲手收集清代、民国、现代竹编作品52件。 5. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 做法：材料一走访15位竹编从业者，含国家级1人、省级3人、村级11人；与30位村民（含15位青少年）交流；访谈8位文旅工作人员。 收获：①根据93%的艺人指出“5年以上才能独立完成复杂作品”的高门槛、“每月竹编收入约1800元”的低收益，塑料、金属制品取代竹制用具是年轻人不愿入行的直接原因。 ②国家级/省级传承人补充了复杂纹样技艺难传承的深层因素，村级手艺人则反映创新能力弱导致作品附加值低，73%的村民认可竹编是徽州文化符号，但仅27%能准确说出其始于宋、盛于明清的历史。老年村民回忆20年前90%村民用竹制储物工具，说明产业端创新不足与市场接受度低的关联。 ③文旅部门建议建立传习基地、纳入中小学地方课程；非遗传承人提议与高校合作开发文创产品；村民希望举办文化节。这些建议均以明白因果为前提，具备落地可行性。 七、（2025-2026・福建福州六校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。 从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： 改革开放以后，乡村社会中的变化确实如有些学者所观察到的，行政村中的村民之间相互认识而不熟悉，缺乏共同生活的空间，而大批青壮劳动力进城务工更是带来乡村社会普遍的空巢现象。尤其是随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，既有的伦理观念、道德、价值等正在失去约束力。但是，这可以称之为物、周围环境的变化，而长期浸淫于熟悉社会而习得的“给予”和“亏欠”的人情传统以及思维方式和行为规则等还存在巨大影响。 众多研究表明，生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下去。而进城务工人员在城市中虽然遭遇到大量陌生关系，但在大多数情况下依靠血缘、亲缘、宗缘和地缘等，结成亲密的社会关系网络，并且依此确认其自我身份，进而形成一种新的“地方认同”。可以看出，熟悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益变动的社会结构中仍有影响。 （摘编自黄锐《乡土社会是“熟悉社会”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 乡土社会的“土气”不仅指与泥土的关联，也包含因农业不流动性而产生的封闭性特征。 B． 乡土社会是一个“熟悉”的社会，人与人之间因从小相识而自然产生亲密无间的关系，毫无隔膜。 C． 在乡土社会的“礼俗社会”中，规矩是内化于心的行为习惯，从心所欲的自由也以此为基础。 D． 材料二认为，当前乡村虽出现“空心化”等现象，但熟悉社会的精神内核并未完全消逝。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（     ） A． 乡土社会实际上就是熟人、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会，两者的人际交往原则是有区别的。 B． 孔子对“孝”的阐释因人而异，这可以作为例证，说明乡土社会的认知方式偏向具体而非抽象。 C． 黄锐认为，城镇化与市场观念从根本上瓦解了以亲情纽带和乡土圈子为核心的乡村社会结构。 D． 两则材料都提及了“熟悉社会”在当代所面临的挑战，但对其现实影响力的判断有所不同。 3. 结合材料一内容，下列选项中不具有“乡土社会”特征的一项是（     ） A． “昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。” B． “邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。” C． “金窝银窝，不如家里的草窝。” D． “国有国法，家有家规，无规矩不成方圆。” 4. 材料二中说“熟悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益变动的社会结构中仍有影响”。这种“影响”在当下社会有哪些具体体现？请结合材料二简要分析。 5. 费孝通在《乡土中国》中提出的“乡土社会”特性，对今天我们理解和处理当代社会的人际关系有何启示与局限？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】 1.B 2.C 3.D 4.① 乡村社会中，农民依旧以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，熟悉社会的亲密关系不断延续。② 进城务工人员在城市中依靠血缘、亲缘、宗缘和地缘等结成亲密社会关系网络，确认自我身份，形成新的“地方认同”。 5.启示：① 乡土社会中基于熟悉、亲密关系形成的信任、规矩等，在当代社会人际交往中仍有价值，可借鉴其重视情感纽带、从心出发等理念，构建和谐人际关系。② 乡土社会的地方性、礼俗社会等特点，启示当代社会在发展中要尊重地域文化、传统习俗，保持文化多样性。局限：① 乡土社会的“熟悉”关系基于相对固定、封闭的环境，当代社会人员流动频繁、社会结构复杂，完全依赖“熟悉”难以适应。② 乡土社会的规矩等基于礼俗，缺乏明确的法理规范，在现代法治社会中需与法理结合。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料以费孝通的《乡土中国》为核心，结合当代学者黄锐的研究，探讨了中国乡土社会的特性及其现代转型。材料一系统阐述了乡土社会的“土气”“熟悉性”“礼俗社会”等核心概念，强调其基于土地、血缘的地方性特征；材料二则指出城镇化背景下传统乡土关系的嬗变与延续。两则材料形成古今对话，既呈现了乡土社会的人际关系模式，又反思了其在现代社会中的适应性，为理解中国社会结构变迁提供了重要视角。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B。“毫无隔膜”错误。材料一指出乡土社会是“熟悉”的社会，但“孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少”，是村与村之间存在隔膜，而非人与人之间“毫无隔膜”。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C。“从根本上瓦解了以亲情纽带和乡土圈子为核心的乡村社会结构”错误。材料二明确提到“生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情纽带和乡土圈子为核心”，说明城镇化与市场观念并未“从根本上瓦解”乡村社会结构。选项表述与原文相悖。 故选C。 3. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 D。“国有国法，家有家规”强调的是法理与家规的规范作用，对应的是材料一中的“法理社会”；而乡土社会的规矩是“习”出来的礼俗，并非明确的“法”与“规”的条文约束。 A.体现乡土社会“种地谋生”的特征； B.体现乡土社会“孤立隔膜、地方性限制”的特征； C.体现乡土社会“终老是乡”的安土重迁特征。 故选D。 4. 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ① 对乡村本土居民的影响：材料二提到“生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下去”由此可提炼：乡村的农民仍以亲情纽带和乡土圈子为核心相处，延续了熟悉社会的亲密关系。 ② 对进城务工人员的影响：材料二还指出“进城务工人员在城市中虽然遭遇到大量陌生关系，但在大多数情况下依靠血缘、亲缘、宗缘和地缘等，结成亲密的社会关系网络，并且依此确认其自我身份，进而形成一种新的‘地方认同’”。由此可提炼：进城务工人员依靠血缘、亲缘等乡土纽带，在城市结成亲密关系网络，形成新的地方认同。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 （1）启示 ① 乡土社会从熟悉中产生信任，这种信任不靠契约，而靠长期相处的可靠性。这启示我们在当代人际交往中，应注重真诚相待，通过长期的良性互动构建情感联结。 ② 乡土社会的规矩是内化的礼俗，“从俗即是从心”。这启示我们在处理人际关系时，要尊重不同地域的文化习俗和人情传统，理解人际交往中的柔性规则，让关系更具温度。 （2）局限 ① 乡土社会的“熟悉”建立在“终老是乡”的固定环境上，而当代社会人口流动频繁，人与人的交往具有短暂性和陌生性。若依赖“熟悉”来处理人际关系，会难以应对陌生人之间的交往需求。 ② 乡土社会的信用靠礼俗维持，而当代社会是陌生人组成的法理社会，人际交往需要明确的契约和法律来保障权益。单纯依靠乡土社会的礼俗，无法解决复杂的人际纠纷，必须与法治相结合。 八、（2025-2026・河北省沧衡名校联盟・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 粮食安全系国计民生之根本，是国家安全的重要基石，也是推动经济发展、维护国家长治久安的重要保障，只有把牢粮食安全主动权，才能把稳强国复兴主动权。当前，国际形势复杂多变，全球气候变暖致使高温、干旱、洪涝等灾害性天气发生频次与强度显著增加，对农业生产产生很大影响。 应对极端天气频发、提升农业防灾减灾能力是筑牢粮食安全第一道防线的当务之急。聚焦节水灌溉、田间道路、地力提升等关键环节，持续推进高标准农田建设，大力推广高效节水灌溉设施，鼓励建设智能水肥一体化系统，在雨季易涝区完善田间排水沟渠建设，以改善农业生产条件。加强农田地力培育工作，提升土壤有机质含量，探索并推广“海绵农田”建设，增强防灾减灾能力。加强农业气象灾害风险预警业务体系建设，推进智慧农业气象服务发展，全面提升农业气候韧性与灾害风险防控能力。完善农业灾害应急管理机制，针对区域性干旱、洪涝等灾害情况，完善应急预案，强化救灾物资储备，提升粮食生产和农业防灾减灾能力。 农业科技创新是突破资源环境约束、实现粮食稳产增产的核心驱动力。深入实施“藏粮于技”战略，瞄准世界农业科技前沿，强化关键核心技术攻关，力争在生物育种、高端智能农机装备、农业绿色投入品等领域实现自主可控。深入实施种业振兴行动，加强农业种质资源保护与高效利用，集中力量选育推广一批高产稳产、优质专用、抗逆性强、适应性广的突破性新品种。同时，积极推动数字农业、智慧农业建设，加快部署农业物联网、北斗导航、遥感监测等新型基础设施，促进智能感知、大数据分析、自动驾驶等现代信息技术与农机农艺深度融合，加快实现农业生产过程的信息感知、智能决策和精准作业，为粮食产能提升注入强劲科技动能。 产能建设和节粮减损是保障粮食安全的基础条件。耕地是粮食生产的命根子，截至2024年底，我国耕地面积达到19.4亿亩，实现了“十四五”规划确定的严守18亿亩耕地红线目标。但依然必须继续坚持最严格的耕地保护制度，采取“长牙齿”的硬措施保护耕地，深入推进“田长制”责任体系，坚决遏制耕地“非农化”、防止永久基本农田“非粮化”，确保农田姓农、良田种粮。在保障耕地数量的同时，更要提升耕地质量，持续推进农田保水保土保肥能力提升工程，优化粮食生产区域布局和品种结构，扩大高产优质的粮食品种种植。聚焦收获、储运、加工、销售、消费等全链条各环节，大力推广高效低损收获机具、绿色储粮技术、适度加工装备和冷链物流设施，显著降低各环节损耗。全面落实粮食节约和反食品浪费行动，加强节粮减损宣传教育，推动形成节约集约的消费习惯和社会风尚，常态化挖掘“无形良田”潜力，让节粮减损成为全社会的共同行动。 “民为国基，谷为民命”，须臾不可放松。新征程上，必须始终胸怀“国之大者”，坚定不移贯彻“以我为主、立足国内、确保产能、适度进口、科技支撑”的国家粮食安全战略，加快构建更高层次、更高质量、更有效率、更可持续的粮食安全保障体系，牢牢把住国家粮食安全主动权，为全面建设社会主义现代化国家、实现中华民族伟大复兴提供坚实支撑。 （摘编自贺培科《端稳端牢中国饭碗   筑牢粮食安全根基》） 材料二： 1998年8月在北京召开的第18届国际遗传学大会上和9月在埃及开罗召开的第19届国际水稻会议上，袁隆平发言：由于采取了形态改良与杂种优势利用有机结合的技术路线，中国在培育超级稻方面已走在世界前列。经过中国许多科学家10多年的协作研究，目前技术上的难题已基本解决。……杂交水稻的研究成功开辟了粮食大幅度增产的新途径，大面积推广给我国水稻生产带来了一次飞跃。有人统计过，杂交水稻比常规稻增产20%左右，1976—1999年，每年增产的稻谷可以养活6000万人口，为从根本上解决我国粮食自给自足难题作出了重大贡献。 1997年，袁隆平提出了超级杂交稻选育的指标、株型模式和技术路线，选育出一批具有超高产潜力、米质优良的亚种间苗头组合，小面积最高产量达每亩1139千克（每公顷日产107.4千克），达到了日产量100千克/公顷的超级稻产量指标。如果按年推广2亿亩计，年增粮食可养活7000多万人口。袁隆平对我说，这是对看上去表情显得十分深沉的美国经济学家布朗“未来谁来养活中国”疑问的有说服力的回答。 …… 近十几年来，杂交水稻不断走向世界，已在20多个国家和地区引种推广。……袁隆平是在世界上最有影响的中国科学家之一，他正在引导一场新的“绿色革命”。 （摘编自《喜看稻菽千重浪——记首届国家最高科技奖获得者袁隆平》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 聚焦节水灌溉、田间道路、地力提升等关键环节，持续推进高标准农田建设，有利于改善农业生产条件。 B． 如果农业气象灾害风险预警业务体系足够完善，就可以逐步取代农业灾害应急管理机制以及应急预案。 C． 材料一彰显了深厚的民生关怀，将粮食安全视为维系国计民生的根本，体现了“民为国基，谷为民命”的价值内核。 D． 1997年，袁隆平选育的优良品种在小面积试验中达到了极高的产量，日产量也达到了超级稻产量指标，展现出巨大的增产潜力。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 两则材料都阐明了科技创新对粮食安全的重要作用，但侧重点有所不同，材料一更注重系统战略，材料二侧重实践成果。 B． 袁隆平的超级杂交稻研究不仅实现了技术突破，更用事实回应了外国经济学家的质疑，彰显了中国在粮食生产领域的科技实力。 C． 材料二展现了我国在水稻育种领域的技术优势，这与材料一中提出的“立足国内、确保产能”的国家粮食安全战略相呼应。 D． 材料一提出的“适度进口”策略与材料二中杂交水稻的国际推广，都体现了我国粮食在供求上对国际市场的深度依赖。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 保障国家粮食安全是个系统工程，得从生产和节约两个维度协同发力。目前，我国已经完成了“十四五”的耕地保护任务，但耕地保护这根弦还得始终绷紧，既要严守18亿亩耕地红线目标，①　　　　　　　，比如多建高标准农田、扩大高产优质的粮食品种种植，让土地的产出能力越来越强。 在节粮减损方面，要建立从粮食收获到消费的全链条节约体系，一方面大力推广高效低损收获机具和绿色储粮技术，降低各环节损耗；另一方面全面落实节约和反浪费行动，②　　　　　　　，推动形成节约风尚，让大家养成节约的习惯，把节约这种“无形良田”的潜力挖掘出来。站在新的起点，我们还是要加快建设更高质量、更有效率、更可持续的粮食安全保障体系，一手提升产能，一手减少损耗，两手一起抓，我们才能握紧③　　　　　　　，为全面建设社会主义现代化国家提供坚实的支撑。 4. 材料一第四段的语言既具说服力又富有感染力，请结合材料简要分析。 5. 请结合材料一和材料二，概括我国在发展农业科技方面采取的主要措施。 【答案】 1.B 2.D 3.① 又要努力提升耕地质量 ② 加强节粮减损宣传教育 ③ 粮食安全主动权 4.① 善用“必须”“坚决”“确保”等词语，语气坚定，凸显政策执行的不可妥协性，强化了论证的权威性；准确的数字直观具体，表明我国严守耕地红线的状况，增强说服力。② 运用比喻、拟人等修辞，“命根子”“长牙齿”“农田姓农”等表述将耕地的重要性和相关政策等具象化，使表达更直观形象，增强了语言的感染力。 5.① 强化关键核心技术自主攻关。通过自主创新突破关键领域技术，如杂交水稻的研发实践，实现核心技术的自主可控。② 推动数字农业、智慧农业建设。将信息技术与农机农艺深度融合，为粮食产能提升注入强劲科技动能。③ 加快农业科技成果转化。采取了品种改良技术，使杂交水稻走向世界，在20多个国家和地区引种推广。④ 构建全链条节粮减损体系。应用高效低损收获机具、绿色储粮等技术，减少从收获到消费各环节的损耗。⑤ 对标世界农业科技前沿，推动农业科技国际合作。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料围绕粮食安全主题，从战略高度和科技实践两个维度展开论述。材料一以系统化视角构建粮食安全保障体系，通过“防灾减灾-科技创新-产能建设”三重逻辑链，展现政策层面的顶层设计；材料二则以袁隆平杂交水稻为典型案例，实证科技突破对粮食增产的变革性作用。两则材料形成宏观战略与微观实践的互补，既体现“藏粮于技”的科技主线，又彰显“民为国基”的人文关怀，语言风格兼具政策严谨性与科技传播力，共同勾勒出中国粮食安全的立体图景。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B。“就可以逐步取代……”理解错误，根据文意“加强农业气象灾害风险预警业务体系建设，推进智慧农业气象服务发展，全面提升农业气候韧性与灾害风险防控能力。完善农业灾害应急管理机制，针对区域性干旱、洪涝等灾害情况，完善应急预案，强化救灾物资储备”，二者应是同时存在的，并非一方可以取代另一方。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D。该项将“适度进口”和“国际推广”曲解为“对国际市场的深度依赖”。材料一强调“以我为主，立足国内”的基本方针，“适度进口”仅是补充；材料二中杂交水稻的国际推广是我国农业技术输出的体现，二者均不能体现“对国际市场的深度依赖”。 故选D。 3. 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ① 处：前文强调“保障耕地数量”，后文“多建高标准农田、扩大高产优质品种种植”是提升耕地质量的具体做法，因此补写“又要努力提升耕地质量”，与前文“既要……”形成并列句式，衔接自然。 ② 处：前文说“落实节约和反浪费行动”，后文说“推动形成节约风尚”，中间需要补充具体手段，结合材料一“加强节粮减损宣传教育”的表述，补写“加强节粮减损宣传教育”，承上启下，点明从“行动”到“风尚”的转化路径。 ③ 处：前文提到“牢牢把住国家粮食安全主动权”，结尾“握紧”的宾语需呼应文章核心主旨，补写“粮食安全主动权”，收束全段，回扣主题。 4. 本题考查学生分析语言表现力的能力。 ① 用词精准且态度坚定：使用“必须”“坚决”“确保”等词语，强化耕地保护政策的刚性与权威性，让读者明确政策执行的不可动摇性；引用“19.4亿亩”“18亿亩”等具体数据，用客观事实证明耕地保护成果，避免空泛议论，让论述更可信。逻辑层次清晰：先强调耕地的重要性，再从“数量保护”“质量提升”“全链条节粮减损”三个层面展开，层层递进，论证严密，增强了观点的说服力。 ② 运用比喻、拟人修辞：将耕地比作“命根子”，形象点明耕地对粮食生产的基础性作用；用“长牙齿”比喻“硬措施”，让抽象的政策变得具象可感；“农田姓农、良田种粮”的拟人化表述，通俗易懂，强化了“耕地用于粮食生产”的立场，拉近与读者的距离。 5. 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ① 强化关键核心技术自主攻关。根据“强化关键核心技术攻关，力争在生物育种、高端智能农机装备、农业绿色投入品等领域实现自主可控”可知，通过自主创新突破关键领域技术，如杂交水稻的研发实践，实现核心技术的自主可控。 ② 推动数字农业、智慧农业建设。根据“积极推动数字农业、智慧农业建设……促进……等现代信息技术与农机农艺深度融合，加快实现农业生产过程的信息感知、智能决策和精准作业，为粮食产能提升注入强劲科技动能”可知，将信息技术与农机农艺深度融合，为粮食产能提升注入强劲科技动能。 ③ 加快农业科技成果转化。根据“杂交水稻不断走向世界，已在20多个国家和地区引种推广”可知，采取了品种改良技术，使杂交水稻走向世界，在20多个国家和地区引种推广。 ④ 构建全链条节粮减损体系。根据“大力推广高效低损收获机具、绿色储粮技术、适度加工装备和冷链物流设施，显著降低各环节损耗”可知，应用高效低损收获机具、绿色储粮等技术，减少从收获到消费各环节的损耗。 ⑤ 根据“瞄准世界农业科技前沿，强化关键核心技术攻关”可知，对标世界农业科技前沿，推动农业科技国际合作。 九、（2025-2026・江苏镇江・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。 我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人自然也会受到土地的束缚，但也明白泥土的可贵。农业直接取资于土地。种地的人搬不动土，长在土里的庄稼行动不得，他们似乎是附着在土地上，一代一代地下去，不太有变动，土气是因为不流动而发生的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间人们的往来也必然疏少，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律效力。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 这自是“土气”的一种特色。他们在悠长的时间中，他们对人、对物是“熟悉”的。但从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （摘编自费孝通《乡土中国・乡土本色》） 材料二： 大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。在乡土社会中地缘关系依附于血缘关系。地缘出自血缘的投影。（血缘和地缘的合一）然而亲密的血缘关系限制了若干社会活动，最主要的就是冲突和竞争。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”，“算账”基本等于绝交的意思。 在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。实质上馈赠和贸易都是有无相通，只在清算方式上有差别。 在我们乡土社会中，有专门作贸易活动的街集。街集时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这特定的地方，各以“无情”的身分出现。在这里大家把原来的关系暂时搁开，一切交易都得当场算清。我常看见隔壁邻舍大家老远的走上十多里在街集上交换清楚之后，又老远的背回来。他们何必到街集上去跑这一趟呢，在门前不是就可以交换的么？这一趟是有作用的，因为在门前是邻舍，到了街集上才是“陌生人”。当场算清是陌生人间的行为，不能牵涉其他社会关系的。 地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。 （摘编自费孝通《乡土中国・血缘和地缘》） 1. 下面关于《乡土中国》的思维导图，空缺部分填写不正确的一项是（       ） A． ①乡土社会 B． ②人口流动率 C． ③相对孤立隔膜 D． ④人与社会的关系 2. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（       ） A． 聚村而居的居住方式使得村落内的人互相孤立、隔膜，构成了拥有独特生活习俗与生活方式的社会。 B． 乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地密不可分。 C． 在乡土社会向现代社会迈进的过程中，乡土社会中原有的人际关系和生活方式促进了乡土社会的发展。 D． 地缘作为契约社会的基础，在信用和法律同时发挥作用下，理性支配着人们的活动，推动了商业发展。 3. 下列社会现象，不能体现血缘结合向地缘结合转变的一项是（       ） A． 小张离开家乡镇江，入职上海一公司，在员工信息表“籍贯”一栏填写“江苏镇江”。 B． 倪总建立了家族企业，企业发展后她聘请职业经理人代替女儿管理公司并给予其股份。 C． 弟弟向姐姐借款30万，两人签订债务合同，规定还款方式、借款利息、还款日期等。 D． 一位老人将价值120万的房产留给一直照顾自己却无血缘关系的保姆，并做了公证。 4. 阅读下面一段话，按要求作答。 小李开了一家“金焦面馆”，很多亲戚朋友都来照顾生意，生意特别红火，可是小李特别抹不开情面，总觉得都是亲戚，大多都按成本价收费，而且又赠送很多“浇头”，有很多亲戚还不好意思收钱。一年不到，小李只好宣布结束生意。 人们常说：“熟人的生意最难做”。请结合《乡土中国》中有关血缘社会的论述分析小李生意难做的原因。 5. 作家冯至在《一个消逝的村庄》中感叹：“我不能研究这个山村的历史，也不愿用想象来装饰它。它像是一个民族在世界里消亡了，随着它一起消亡的是它所孕育的传说和故事。”请结合材料一，分析“乡土性”逐渐消失的原因。 【答案】 1.D 2.B 3.A 4.示例：根据《乡土中国》中血缘社会的论述，血缘社会是稳定的，缺乏变动，血缘和地缘是合一的，在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。小李的生意基于亲戚朋友等熟人关系，这是典型的血缘社会。在血缘社会中，人们重人情关系，难以进行纯粹的商业交易。小李因熟人关系不好意思要价，按成本价收费，破坏了商业的利益原则，无法维持生意的正常盈利，最终导致生意失败，所以说“熟人的生意最难做”。 综上所述，小李的生意难做，是因为他在血缘关系的影响下，没有能够坚持商业活动的利益原则，导致生意无法正常盈利和持续发展。这也验证了《乡土中国》中关于血缘社会中商业难以存在的论述，从而说明了“熟人的生意最难做”的现象。 5.① 乡土社会的地方性（孤立与隔膜），妨碍了现代社会的流动性； ② 乡土社会尊崇的是礼俗，它与现代社会尊崇的法理精神不符； ③ 乡土社会对世界的认识只限于个别关联，影响对抽象的普遍原则（真理）的追求； ④ 乡土社会所养成的生活方式与现代社会产生流弊。 【解析】 【导语】 费孝通以“乡土性”与“血缘—地缘”为核心，深刻剖析了中国传统社会的根基。材料一揭示其“生于斯、死于斯”的静态性与“熟悉社会”的礼俗秩序；材料二则指出，在此血缘主导的亲密社群中，商业与契约精神难以生长。两者逻辑递进，完整勾勒出从传统礼俗社会向现代法理社会转型的内在张力与必然困境。 1. 本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。 D。“人与土地的关系”错误。人与土地的关系是乡土社会形成的基础，但它并非熟人社会的特征。“熟人社会”，一般是指人与人之间有着一种私人关系，人与人通过这种关系联系起来，构成一张张关系网。所以④ 处应填写“人与人的关系”，而非“人与社会的关系”。 故选D。 2. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A。“使得村落内的人互相孤立、隔膜”错误。材料一强调“孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的”，聚村而居的居住方式产生了“地方性”的限制，使不同村落间的人互相孤立、隔膜，而村落内的人又彼此熟悉，构成了拥有独特生活习俗与生活方式的、没有陌生人的熟悉社会。 C。“促进了乡土社会的发展”错误。材料一指出“我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊”，阻碍其自身的发展。 D。“推动了商业发展”错误。材料二指出“地缘是从商业里发展出来的社会关系”，而非“地缘推动了商业发展”。 故选B。 3. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 血缘结合向地缘结合转变的标志性特征是：打破亲属血缘关系维系的稳定社会关系，开始转变成以契约关系为特点的社会关系，讲究信用与法律来维护权利与义务关系。 A。填写籍贯是对原有、固定血缘地缘身份的追溯与确认。 B。企业从血缘管理（女儿）转向契约管理（经理人），是用契约关系替代血缘关系。 C。弟弟向姐姐借款，两人签订债务合同，这是契约关系。 D。用法律契约（公证遗嘱）确立了超越血缘的权利义务关系，是基于理性选择的地缘结合。 故选A。 4. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 材料二指出“大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动”，血缘社会的交易逻辑是“以人情来维持的，是相互馈赠的方式”，“‘算账’基本等于绝交”，没办法进行商业交易。小李“抹不开情面”“按成本价收费，而且又赠送很多”，“不好意思收钱”正是血缘社会怕算账心理的体现。但是商业活动的本质是契约交易，其核心在于精确计算、当场算清和利益平衡。小李面馆的经营必须遵循这套商业清算逻辑才能维持。 综上，小李的困境源于在血缘熟人关系中强行植入商业规则的内在矛盾。他的失败，恰恰验证了《乡土中国》关于“在亲密的血缘社会中商业是不能存在的”的经典论断，生动诠释了熟人的生意最难做这一社会经验背后的深层逻辑。 5. 本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 ① 乡土社会因为“人口的流动率小”而形成“孤立和隔膜”，活动范围有“地域上的限制”，形成“生于斯、死于斯”的静态社会。这与现代社会对高速人员、信息流动的客观需求相悖。 ② 乡土社会靠“规矩”而非“契约”维持秩序，而现代社会是依靠契约与法律的陌生人社会，前者难以适应后者的治理逻辑。 ③ 乡土社会从“从熟悉里得来的认识是个别的”，人们只需知道“从手段到目的间的个别关联”，而“不太追求这笼罩万有的真理”。这与现代社会基于科学、法律等普遍原则的理性运行方式存在根本冲突。 ④ 在社会急速变迁中，“我们在乡土社会中所养成的生活方式”与“陌生人所组成的现代社会”之间产生了无法调和的矛盾，导致前者无法适应而被消解。 十、（2025-2026・四川成都蓉城联盟・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。生活相依赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生。在他们，“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体。 社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。我们如果要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系，绝不能离开他们的宗教观念的，宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是团体的象征。在这样的神的观念下，派生出两个重要观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道。 与此相反，在以自己为中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”“壹是皆以修身为本”，这是“差序格局”中道德体系的出发点。从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。” 在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。但是孔子却常常提到“仁”字，一方面他一再地要给仁字明白的解释，而另一方面却又屡次对这种道德要素“欲说还止”。每当他积极地想要说明仁字是什么时，他却又退到了“克己复礼为仁”“恭宽信敏惠”这一套私人间的道德要素了。孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来：“团体”缺乏，“天下归仁”就是一个无法清晰解释的观念。以私人关系维系的社会形态中，仁这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。 不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那样不分差序的爱的观念，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，公务、履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间的关系。团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚，就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： 道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。人类并非天生完美，更谈不上是一种始终向善的生物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。所以，我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果。这恰恰表明，人是具有能动性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由选择的产物，相应的，“讲道德”成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志，也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。 为了表明“讲道德”是人更愿意（或至少是经过教育和劝说之后更愿意）选择的生活方式，伦理学家给出了许多论证方案。其中一种典型方案是，将“讲道德”与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来；通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。这就是所谓的“崇高性论证”。 除此之外，还有另一种论证方案可用于说明“人为什么要讲道德”。那就是“脆弱性论证”。与“崇高性论证”相比，后者的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。它的基本逻辑在于告诫人们，如果缺少道德，个体将无法继续生存，集体将分崩离析，整个人类生活将退回到“丛林状态”。原因在于，就其个体而言，人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的。恰恰是这种有限性与脆弱性，使人必须通过某种方式联合起来，建立互相帮扶和约束的秩序，结成拥有一定规则的集体和社会，从而确保每位成员的安全与发展。 （摘编自《世界哲学大会专家谈》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 中国乡土社会是一个安居的社会，人们并不像西方民众一样需要一个经常的和广被的团体。 B． 西洋社会道德的基本观念建筑在团体和个人关系上，宗教观念对于认识其道德体系至关重要。 C． 差序格局中没有超乎私人关系的道德观念，孔子“天下归仁”的理想在乡土社会是无法实现的。 D． 道德是奠基于自由意志和自由选择的产物，经过权衡、反思，人们就会做出“讲道德”的选择。 2. 根据两则材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 现代西洋社会道德观念的来源是宗教的虔诚与信赖，而乡土中国社会道德观念的来源是儒家的孝、悌、忠、信。 B． 在靠私人关系维系的社会中，不容易找到一个笼罩团体的道德观念，中国乡土社会是一个缺乏团体道德的社会。 C． 尽管资源、利益、人情等因素会影响人的道德选择，但是“讲道德”仍然是很多人更愿意选择的生活方式。 D． 人的有限性和脆弱性决定了道德存在的必要性，如果没有道德，个体将无法继续生存，人类生活将严重倒退。 3. 下列选项中不能支持费孝通“乡土中国道德观念”基本观点的一项是（     ） A． 亲亲而仁民，仁民而爱物。（《尽心章句上》） B． 仁者人也，亲亲为大。（《礼记・中庸》） C． 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。（《孟子・梁惠王上》） D． 天地与我并生，而万物与我为一。（《庄子・内篇・齐物论》） 4. 材料一论述的重点是乡土中国的道德观念，为什么还论述到西洋社会的“团体格局”？请结合文本简要分析。 5. 材料一中所说“克己复礼”，意思是克制自己的私欲，使言行举止合乎礼节。这能体现材料二中关于“道德”的哪些看法？请简要分析。 【答案】 1.B 2.A 3.D 4.这是对比论证，论述“团体格局”中道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上，进而对比突出中国乡土社会的道德是建立在私人关系基础上的私德，没有一个超乎私人关系的道德观念。 5.① 体现了道德是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。“克己”意味着要克制、约束自身不符合“礼”的欲望、情感和行为，这需要个人在环境中不断进行反思和主动选择。 ② 体现了讲道德的“崇高性”。“克己复礼”关乎个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣。 【解析】 【导语】 这两则材料从不同角度探讨了道德观念的社会基础。材料一以费孝通的经典理论为核心，通过对比中西方社会结构差序格局和团体格局，深刻揭示了中国乡土社会以私人关系为核心的道德体系特点，指出其缺乏普遍性团体道德的现实。材料二则从哲学层面分析道德的本质，强调道德是人类在自由意志下的选择结果，提出“崇高性论证”和“脆弱性论证”两种道德必要性证明方式。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A。“人们并不像西方民众一样需要一个经常的和广被的团体”错误，曲解文意。原文表述是“可是在一个安居的乡土社会，人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体”，“并不显著地需要”不等于“不需要”。 C。“孔子‘天下归仁’的理想在乡土社会是无法实现的”错误，于文无据。原文表述是“‘团体’缺乏，‘天下归仁’就是一个无法清晰解释的观念”，“以私人关系维系的社会形态中，仁这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相”，并不能推导出“无法实现”的结论。 D。“就会做出‘讲道德’的选择”错误。原文表述为“我们赖以存在的道德世界……全是我们在‘讲道德’与‘不讲道德’的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果”，这是对“道德世界形成原因”的陈述，而非“经过权衡反思就必然会选择讲道德”；且原文提到“资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动”，说明权衡反思后并非一定做出“讲道德”的选择。选项属于绝对化表述。 故选B。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A。“乡土中国社会道德观念的来源是儒家的孝、悌、忠、信”错误，原文表述是“孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素”，并不是道德来源。 故选A。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 费孝通“乡土中国道德观念”观点主要强调的是道德以“己”为中心，通过私人关系（如亲属、朋友）向外推及，形成差序格局。 A。句意：亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物。该句以“亲亲”为起点，主张从亲爱家人扩展至仁爱百姓，再推及珍惜万物，支持费孝通“乡土中国道德观念”观点。 B。句意：仁就是爱人，爱自己的亲人就是最大的仁。该句主张爱自己的亲人，支持费孝通“乡土中国道德观念”观点。 C。句意：尊敬我家里的长辈，从而推广到尊敬别人家里的长辈；爱护我家里的儿女，从而推广到爱护别人家里的儿女。该句强调推己及人，支持费孝通“乡土中国道德观念”观点。 D。句意：天地与我们共同生长，我们和天地所孕育的外物并没有根本的差异，共同构成一个有机统一的宇宙整体。该句是“齐物”思想，打破了自我与万物的界限，当“我”与“万物”合一时，那种以“己”为中心，层层外推的差序格局就不再存在，故不能支持费孝通“乡土中国道德观念”观点。 故选D。 4. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一在论述乡土中国的道德观念时引入西洋社会“团体格局”的概念，主要目的是通过对比论证来突出中西社会结构的本质差异。西洋“团体格局”以共同框架维系人际关系，而中国乡土社会以私人关系网络（差序格局）为基础；西洋道德建立在团体与个人的关系上，具有宗教性、普遍性特征（如神前平等、神对公道），中国道德以私人关系中的具体要素（孝悌忠信）为核心，缺乏超私人关系的道德观念。通过这种二元对比，更清晰地揭示了中国乡土社会道德体系的特征：非宗教性、差序性、私德性，以及团体道德的缺失。这种对比使“差序格局”的道德特点更加鲜明。 5. 本题考查学生对文本信息分析运用的能力。 ① “克己复礼”中的“克己”体现了个人需要不断反思和约束自身行为，这正符合材料二中道德是人们在“讲道德”与“不讲道德”之间经过权衡、反思后选择的结果。克制私欲的过程就是道德选择的过程，展现了人的自由意志和能动性。 ② “复礼”指向的是个体完善和社会秩序，这与材料二中“崇高性论证”相呼应。通过克己复礼，个人实现自我提升，社会关系得以和谐，体现了道德对个人完善和社会繁荣的关键作用。这种道德实践不仅是个人的修养，更是对社会整体利益的维护。 十一、（2025-2026・福建省宁德市第三教研共同体・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 新时代应当能够产生伟大诗人及其伟大诗篇，这是新时代向诗人们提出的新课题。我们急切地向新时代中国诗人发出郑重的吁请：新时代诗歌呼唤崇高美。 诗歌的崇高美，是多样化的。在百年中国新诗史上，我们既有呐喊型的崇高，如郭沫若狂飙突进的诗歌；又有国家情怀和人类意识的勇于担当型的崇高，如王久辛的抗日长诗《狂雪》等。这种多姿多彩的崇高“传统”，在新时代应该得到继承和发展。那么，我们在已有丰厚的新诗崇高传统面前，如何接续奋斗、创造出属于新时代新诗的崇高精神来？ 要有始终心系人民的激越真情。以论崇高闻名于世的朗吉努斯说：“没有任何东西像真情的流露得当那样能够导致崇高。”他强调了“真”及其“流露得当”对于崇高产生的必要性。但并不是所有强烈而激动的情感都能产生崇高。那么，到底什么样的激越情感方能产生崇高的情感？以人民为中心的情怀感、幸福感、境界感、责任感和光荣感，是治愈新时代诗歌缺钙的灵丹妙药。许多诗歌故意淡忘人民，更不会去“哀民生之多艰”，反而两耳不闻“人民事”、一心只写“自我诗”。这种把“个人写作”和“宏大写作”二元对立起来的观点和现象比较普遍，仿佛崇高性的“宏大写作”是非诗的，而唯有欲望性的“个人写作”才是诗的。殊不知，“个人写作”与“宏大写作”是可以互为借鉴的，从前者出发，可以抵达后者。 要有庄严伟大的崇高思想。崇高是“伟大的心灵的回声”。这就要求诗人努力克服自我、战胜自我，同时要与自然和传统“竞赛”，而不是臣服于自我和大自然，并对自我和大自然的细枝末节进行乐此不疲的摹写；也不能对古今中外传统“无主脑”地模仿，而是在不断学习的基础上，要与之对话，乃至对抗，进而超越它们，从而形成属于自己的独特诗艺。田间的《假如我们不去打仗》曾经激励过多少爱国民众投身于中华民族抗战的伟大事业！贺敬之的《桂林山水歌》曾经鼓舞过多少男女老幼对新中国的无限热爱！历史经验告诉我们：伟大的诗人必须大公无私、心怀远大志向，必须统揽全局、无私奉献、全心全意服务于人民、国家、社会和历史进步，同时具备广博学识和良好学养，才能写出“第一等真诗”。 概言之，新时代的诗歌写作，既要力避“假小空”的真平庸，也要警惕“假大空”的伪崇高。真正具有活力、热力和魅力的崇高是不容躲避的，也不许玷污，更严禁消解。毕竟具有崇高美的诗歌不是说服，而是给人以狂喜、惊叹和激奋，并使人的思想得以净化和升华。也只有具备如此崇高美的诗歌，才有普遍性和永久性。 （摘编自杨四平《新时代诗歌呼唤崇高美》） 材料二： 诗歌创作既要表现诗人独有的情怀，也要走出个体的小世界，表现更为广阔的社会人生。诗人应当有社会良知，有一颗对故乡、祖国、人民的炽热的爱心，保持对时代、社会、人类的关注。当然，我们不能只注意社会生活化的表象，我们要多注意社会精神与民众道德，避免诗歌写作的社会性被庸俗化、浅显化。 每一个诗人都应该不断探索怎样才能写好诗，让诗歌成为照亮社会、照亮人们心灵的神灯。在创作中，要把“写什么”和“怎么写”结合起来进行考虑。当前的一些诗歌，强调个人的体验，忽视社会大生活。其实，这个问题的解决之道，在杜甫、白居易等古代诗人和艾青、穆旦等现代诗人的诗歌实践中，早就为我们提供了范例。诗人们既要在个性化的语言和个性化的体验上下功夫，更要努力使自己的诗歌写作保持介入社会生活的深度和广度，使之产生更加广泛的社会影响。 诗歌写作的个性与共性问题，是一个问题的两个方面。个性强调的是独有的个性体验，共性强调的是诗歌的社会性、人民性。优秀的诗歌作品，总是能够用个性化的体验和语言，去表现具有社会性的对象与内涵。诗人在创作实践中应时刻保持自省，在自己的矢志追求中不断改正自己的不足。当前的一些诗人要么缺钙，写出来的东西总是轻飘飘的，远离生活的本质；要么玩“捉迷藏”，把神圣的诗歌艺术当作玩弄语言文字的游戏，故意让人读不懂，孤芳自赏。这样的诗人缺乏一种责任感和使命感，只是在一种自己酿造的怪圈里玩弄所谓的诗歌艺术，诗人们照亮的只是自己，其结果是人们把他们遗忘。 回顾新诗发展的历程，我们清晰地看到，优秀的诗歌作品总是与时代同频共振的，与人民同呼吸、共命运的。近40年来，不少诗人还坚持着对现实生活的抒写和反映，体现了很好的责任感。他们的作品对时代进行了深刻的记录，成为时代和社会的心灵信史。但我们也要看到，一些诗歌作品虽然反映了现实，但只是表现了生活的表象，是简单的事项罗列，还上升不到诗歌的层面。因此，我们应该注意到，关注诗歌的时代性、社会性、人民性，与注重诗歌的艺术性，是合二为一的事情，不能顾此失彼。 （摘编自刘晓平《新诗写作要体现时代性和人民性》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 诗人在强烈情感驱使下创作的诗歌就具有崇高美，尤其是抒发以人民为中心的情感更能解决新时代诗歌缺钙的问题。 B． 当下某些诗人鼓吹欲望性“个人写作”，认为“宏大写作”缺乏诗性，把自己缩进了自我的狭小天地，远离了社会人民。 C． 诗歌要有崇高思想，听取伟大心灵的回声，在回归自我和顺应自然的基础上，学会与之对话、对抗，并超越它们。 D． 新时代诗歌要照亮社会、照亮心灵，就要努力找到诗歌创作中个人体验和社会生活难以共存的解决之道。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 新时代优秀的诗歌作品，应继承和发展丰富多彩的崇高传统，要具备能使人思想得以净化和升华的崇高美。 B． 毛泽东的“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”是对李贺的“衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老”的创新性化用，展现了其独特的诗艺。 C． 材料一综合运用了引证、举例论证和比喻论证等论证方法，主要论述了新诗创作者必须避免“假大空”的伪崇高。 D． “刘又源/一个人/在玩/手机/游戏”，这样的诗歌内容琐碎，意蕴空洞，缺少对更广阔社会人生的关注。 3. 结合材料内容，下列说法中最能支持材料二观点的一项是（     ） A． 新时代诗歌与互联网联动，是诗歌打开自我空间、走进百姓生活的新路径。 B． 伟大的诗人一定有伟大的抱负，即使遇到人生逆境，也会勇敢地去搏击。 C． 新时代，我们要写出更多敢于承担社会历史责任、对艺术风骨负责的大诗。 D． 诗人在语言技艺上的精进与成熟，是在与前辈大师的持续撞击中实现的。 4. 材料二中说“这个问题的解决之道，在杜甫、白居易等古代诗人和艾青、穆旦等现代诗人的诗歌实践中，早就为我们提供了范例”，请结合节选的诗歌内容谈一谈材料二这么说的理由。 请你们张开双臂欢迎我【注】吧， 让我把花束和香气， 把阳光和温暖， 撒满你们心的空间。 1942年1月14日写于延安 （节选自艾青《太阳的话》） 【注】“我”指太阳。 【答案】 1.B 2.C 3.C 4.① 新诗可以用个性化的语言展现诗歌的艺术性。选段中，诗人艾青展开想象的翅膀，用“花束”“香气”“阳光”“温暖”等积极明朗的意象，营造了一种温暖明媚的氛围，充分展现了诗歌的艺术美。 ② 新诗写作需保持介入生活的深度与广度，展现社会性、人民性。诗人借助这些意象，抒发了作者愿将斗志昂扬、积极抗战、充满希望的情绪传递给国人，表达了浓浓的爱国之情。 ③ 新诗写作力求将艺术性与时代性、社会性、人民性合二为一。这个选段，不失语言的艺术性，更是与时代同频共振，表现了作者与时代、人民同呼吸、共命运的自觉意识。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料聚焦新时代诗歌创作，两则材料形成互补：材料一强调诗歌应追求崇高美，提出“心系人民”和“崇高思想”两大创作准则，批判了“个人写作”与“宏大写作”对立的误区；材料二则从时代性角度切入，主张诗歌要平衡个性体验与社会关怀，反对浅表化写作。二者共同指向诗歌应兼具艺术性与社会担当，既延续了杜甫、艾青等诗人的现实主义传统，又针对当下诗坛的“缺钙”现象提出了建设性意见。 1. 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A。“诗人在强烈情感驱使下创作的诗歌就具有崇高美”错误，由材料一第三段“并不是所有强烈而激动的情感都能产生崇高”可知，诗人在强烈情感驱使下创作的诗歌并不一定就具有崇高美，选项表述绝对化。 C。“在回归自我和顺应自然的基础上”错误，由材料一第四段“这就要求诗人努力克服自我、战胜自我……而是在不断学习的基础上，要与之对话，乃至对抗，进而超越它们，从而形成属于自己的独特诗艺”可知，诗歌要有崇高思想，听取伟大心灵的回声，并不是在回归自我和顺应自然的基础上。 D。“诗歌创作中个人体验和社会生活难以共存”错误，由材料二第二段可知，只是一些诗人在诗歌创作中“强调个人的体验，忽视社会大生活”，而不是诗歌创作中存在“个人体验和社会生活难以共存”的问题，并会导致诗歌不能照亮社会与心灵的问题。 故选B。 2. 本题考查学生对材料相关内容的推断和辨析的能力。 C。“主要论述了新诗创作者必须避免‘假大空’的伪崇高”错误，材料一的核心论点是“新时代诗歌呼唤崇高美”，文中提到“假大空”的伪崇高是为了界定和树立真正的崇高美，而非全文论述的重点。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的中心观点是“当下的诗歌写作要体现时代性和人民性”。 A。仅指出新时代诗歌写作在“诗歌与互联网的联动”方面的变化，并未体现时代性和人民性，不能支持观点。 B。描述了伟大诗人抱负远大、不畏困难勇敢搏击的特征，并未体现时代性和人民性，不能支持观点。 C。强调了新时代诗歌写作的方向，体现当下的诗歌写作要有时代性，能支持观点。 D。强调重心是诗人的语言技艺问题，并未体现时代性和人民性，不能支持观点。 故选C。 4. 本题考查学生分析运用文本信息的能力。 ① 材料二强调诗歌创作需在个性化语言和体验上下功夫，兼具艺术性。艾青《太阳的话》以第一人称“我”展开，选取“花束”“香气”“阳光”“温暖”等意象，以亲切语气营造出温暖明媚的意境，语言极具个人创作特质，展现了诗歌的艺术美，契合材料二中诗歌需注重艺术性与个性化表达的观点。 ② 材料二主张诗歌要走出个体小世界，表现广阔社会人生，兼具社会性与人民性。诗作创作于1942年抗战时期，太阳象征着光明、希望与抗战力量，诗人借太阳向人们传递温暖与希望，抒发了深厚的爱国情怀，紧扣时代背景，体现了诗歌的社会性与人民性，符合材料二相关论述。 ③ 材料二指出诗歌需兼顾时代性、社会性、人民性与艺术性，二者不可割裂。《太阳的话》既以独特意象、灵动表达展现了高超的艺术水准，又紧扣抗战时代主题，传递出契合民众心声的希望与力量，实现了个性化表达与时代使命、社会价值的融合，印证了材料二中诗歌创作需将二者合二为一的观点。 一、（2025-2026・云南普洱・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国人很早就关注到劳动问题。《诗经》里就有很多描述劳动的场景，如《伐檀》《七月》等，对不劳而获的贵族流露出不满、讽刺甚至反抗。 传统中国以孔孟为代表的儒家思想居于主导地位，受其影响劳动的地位不高。《论语》写到：“樊迟请学稼。子曰：‘吾不如老农。’请学为圃。曰：‘吾不如老圃。’樊迟出。子曰：‘小人哉，樊须也！’”可见，孔子对劳动者所从事的事情是非常轻视的。孟子提出“劳心者治人，劳力者治于人”更是广为流传，流露出对劳动人民的轻视。 南北朝时期的《颜氏家训》一书，虽然反对轻视农业生产劳动的观念，重视对农业知识的学习，批评士大夫“未尝目观起一垡土，耘一株苗，不知几月当下，几月当收”，认为“古人欲知稼穑之艰难，斯盖贵谷务本之道也。夫食为民天，民非食不生矣。……凡几涉手而入仓廪，安可轻农事而贵末业哉！”不过，《颜氏家训》也只是主张士大夫粗识农务，“知稼穑之艰难”即可，依然认为劳动人民是下愚，反对弃学从农的做法。 当然也有一些学派重视劳动，但都没有形成主流。战国时期的墨家重视劳动，代表了劳动者的要求。他们从劳动者利益出发提出“节葬”“非乐”，反对统治者掠夺劳动者的衣食之财，甚至牺牲劳动者的生命为统治者殉葬。不过，汉代“罢黜百家，独尊儒术”推行后，墨家思想便销声匿迹了。战国时期农家学派的许行主张取消君主、官吏与民众的分工，要求贤君与民众并耕而食。这与同时代的孟子提出的“劳心者治人，劳力者治于人”针锋相对。禅宗是中国化的佛教，禅宗提倡在劳动的过程中体现佛法的大意。僧人要参加劳动并自食其力，在劳动中体悟得道，把“行住坐卧皆是禅”运用于具体的活动中。明清时期一批出身劳动阶层的思想家提出“百姓日用就是道”，强调“格物”“习行”，重视动手实际操作，表现了他们对劳动人民的同情，对劳动的重视。 （摘编自哲学的视域《中国传统文化对劳动的态度》） 材料二： 习近平指出，要“引导广大人民群众树立辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动的理念……让劳动者实现体面劳动、全面发展……以劳动托起中国梦”。 新时代，辛勤劳动含有勤学和勤劳两方面的内容。勤学，强调的是锐意进取、勤勉为人。一名劳动者要想有所作为，就应当树立终身学习理念，立足岗位，增强自身综合素质、增长新本领，不断更新自我，积极应变，主动求变，与时俱进。勤劳，强调的是脚踏实地、奋发干事。“艰难困苦，玉汝于成”，习近平用这句古语形容了改革开放40年来中国的风雨历程和辉煌成就。我们“40年来取的成就不是天上掉下来的，更不是别人恩赐施舍的，而是全党全国各族人民用勤劳、智慧、勇气干出来的”。回溯历史，任何一点进步、任何一次成功都是由人民的艰苦奋斗、辛勤劳动创造出来的。越是美好的未来，越需要我们不畏艰辛、不辞辛苦。 诚实劳动，是指劳动者以积极、实干、诚信的态度为他人和社会提供产品服务，基本要求是合法合理劳动，具有至真性、共享性、至善性等特点。诚实劳动的至真性，表现为劳动认知的客观、劳动行为的务实和劳动成果的实事求是。诚实劳动的共享性，表现为劳动知识和劳动成果的共建共享。劳动过程中劳动技能技巧的切磋，劳动资料、知识、成果的分享互鉴等体现出劳动者之间相互学习、合作共赢的和谐关系。诚实劳动的至善性，表现为劳动思想和劳动行为的“善”。诚实是劳动者的基本道德品格。诚实劳动突显了劳动者的道德主体性。道德的劳动从根本上决定了劳动的“善”。实干求真贯穿诚实劳动的始终，是整个劳动活动得以完成和继续的轴承，是诚实劳动的本质内涵。习近平指出，“空谈误国，实干兴邦”，实干首先就是要脚踏实地。于个人而言，唯有诚实劳动，才能最好地保障和实现人的自由本质，创造体面劳动和全面发展的“资本”。于国家而言，诚实劳动是提升国力的基石和坚守国格的精神基因。 所谓创造性劳动，是指人充分利用其劳动技能、科学知识，通过技术、知识、思维的创新，创造新的生产条件、方式、劳动成果和社会需求的劳动。它建立在开放性思维和挑战性实践的基础上，是不断探索创新的过程。解放思想是创造性劳动的逻辑起点。着眼当下，要想建成社会主义现代化强国、跑好民族复兴接力赛、在国际竞争中赢得优势，我们必须继续解放思想，增强创新劳动思维，从理论联系实践中及时廓清困扰和束缚生产力发展的思想迷雾。专业技能和科学知识是创造性劳动的逻辑支点。劳动者应尽可能多的具备从事一定劳动所要求的劳动知识、技术、技巧和运用它们的能力，充分发挥主观能动性和主体创造力生产出新的劳动条件、劳动方式、劳动成果和社会需求，才能造就闪光的人生。创造性劳动，是新时代建设创新型国家的发展战略需要，也是培养自由全面发展的人的内在要求。 （节选自向艳梅《辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动的本质蕴涵探赜》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 与儒家轻视劳动人民不同，《颜氏家训》反对轻视农业生产劳动的观念，重视劳动人民。 B． 农家学派的许行和传统禅宗都重视劳动，提倡参加劳动并自食其力，具有相同的出发点。 C． 墨家重视劳动，代表劳动者的要求，但未成主流，是因为汉代“罢黜百家，独尊儒术”。 D． 明清时期一批思想家能够重视劳动，提出“百姓日用就是道”，与其出身劳动阶层有关。 2. 下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 辛勤劳动不仅要脚踏实地奋发干事，还要与时俱进，不断更新自我，增强自身本领和综合素质。 B． 诚实劳动突显了劳动者的道德品格，实干求真的态度，以及劳动实践至真、至善、共享的特点。 C． 诚实劳动是新时代劳动者的社会责任和时代使命，它是保障和实现个人的自由本质的最佳途径。 D． 劳动者充分发挥主观能动性和主体创造力，就能实现劳动者的自由全面发展，成就闪光的人生。 3. 根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 袁隆平放下知识分子的架子，亲自到试验田去观察，发现天然杂交水稻，是创造性劳动的典型。 B． 张秉贵以“我们售货员要用全心全意为人民服务”的精神，服务群众，体现了诚实劳动的理念。 C． 王振义院士攻克急性早幼粒细胞白血病，放弃申请专利，给患者带来福音，体现诚实劳动理念。 D． 钟扬每天行程排满，工作废寝忘食，总是感慨“自己的时间太短了”，是辛勤劳动理念的代表。 4. 两则材料都讨论了“劳动”，论述侧重点有什么不同，请简要概括。 5. 两则材料在主要论证方法上有何异同，请结合材料简要分析。 【答案】 1.D 2.D 3.A 4.① 材料一侧重探讨传统文化对劳动的认识和态度； ② 材料二侧重探讨（习近平劳动实践观的）不同劳动类型的本质（含义、特点）和劳动的意义。 5.同：① 都采用了引用论证。材料一主要引用各流派关于劳动的观点，材料二主要引用习近平对劳动的论述。 异：② 材料一主要使用事实（举例）论证，通过例举各流派的观点，论证了传统文化对劳动的态度； ③ 材料二主要采用道理论证，论证各种劳动的特点。 【解析】 1. 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A．“《颜氏家训》反对轻视农业生产劳动的观念，重视劳动人民”错误，依据“南北朝时期的《颜氏家训》一书……依然认为劳动人民是下愚，反对弃学从农的做法”可知《颜氏家训》认为劳动人民是下愚。 B。“许行和传统禅宗都重视劳动，提倡参加劳动并自食其力，具有相同的出发点”错误，依据“战国时期农家学派的许行主张取消君主、官吏与民众的分工，要求贤君与民众并耕而食”可知许行出发点是君民平等，都应劳作；依据“禅宗是中国化的佛教，禅宗提倡在劳动的过程中体现佛法的大意。僧人要参加劳动并自食其力，在劳动中体悟得道”可知传统禅宗出发点是通过劳动体悟得道。两者出发点不同。 C。“未成主流，是因为汉代‘罢黜百家，独尊儒术’”因果关系不成立，依据“当然也有一些学派重视劳动，但都没有形成主流。战国时期的墨家重视劳动……汉代“罢黜百家，独尊儒术”推行后，墨家思想便销声匿迹了”墨家一直未成主流，“罢黜百家，独尊儒术”只是其在汉代销声匿迹的原因。 故选D。 2. 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 D．“劳动者充分发挥主观能动性和主体创造力，就能实现劳动者的自由全面发展，成就闪光的人生”条件关系不成立，原文说的是“劳动者应尽可能多的具备从事一定劳动所要求的劳动知识、技术、技巧和运用它们的能力，充分发挥主观能动性和主体创造力生产出新的劳动条件、劳动方式、劳动成果和社会需求，才能造就闪光的人生”。 故选D。 3. 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A．“发现天然杂交水稻，是创造性劳动的典型”错误，依据“所谓创造性劳动，……它建立在开放性思维和挑战性实践的基础上，是不断探索创新的过程”可知袁隆平放下知识分子的架子，亲自到试验田去观察，发现天然杂交水稻，“发现”不是“创造”，这是辛勤劳动，不是创造性劳动。 故选A。 4. 本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 ① 依据“中国人很早就关注到劳动问题”“传统中国以孔孟为代表的儒家思想居于主导地位，受其影响劳动的地位不高”“南北朝时期的《颜氏家训》一书，虽然反对轻视农业生产劳动的观念，重视对农业知识的学习”“当然也有一些学派重视劳动，但都没有形成主流”等可知材料一侧重探讨传统文化对劳动的认识和态度； ② 依据“新时代，辛勤劳动含有勤学和勤劳两方面的内容”“诚实劳动，是指劳动者以积极、实干、诚信的态度……”“所谓创造性劳动，是指人充分利用其劳动技能、科学知识，通过技术、知识、思维的创新……”等可知材料二侧重探讨（习近平劳动实践观的）不同劳动类型的本质（含义、特点）和劳动的意义。 5. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 同：① 都采用了引用论证。依据“《论语》写到：……”“南北朝时期的《颜氏家训》一书……”等可知材料一主要引用各流派关于劳动的观点，依据“习近平指出……”材料二主要引用习近平对劳动的论述。 异：② 依据“《诗经》里就有很多描述劳动的场景，如《伐檀》《七月》等，对不劳而获的贵族流露出不满、讽刺甚至反抗”“《论语》写到……流露出对劳动人民的轻视”“南北朝时期的《颜氏家训》一书，虽然反对轻视农业生产劳动的观念……依然认为劳动人民是下愚，反对弃学从农的做法”“战国时期的墨家重视劳动，代表了劳动者的要求……反对统治者掠夺劳动者的衣食之财”“明清时期一批出身劳动阶层的思想家……表现了他们对劳动人民的同情，对劳动的重视”等可知材料一主要使用事实（举例）论证，通过例举各流派的观点，论证了传统文化对劳动的态度； ③ 依据“辛勤劳动含有勤学和勤劳两方面的内容。勤学……勤劳，强调的是脚踏实地、奋发干事”“诚实劳动，是指劳动者以积极、实干、诚信的态度……诚实劳动的至真性……诚实劳动的共享性……诚实劳动的至善性……”“所谓创造性劳动，是指人充分利用其劳动技能……解放思想是创造性劳动的逻辑起点”“创造性劳动，是新时代建设创新型国家的发展战略需要，也是培养自由全面发展的人的内在要求”等可知材料二主要采用道理论证，论证各种劳动的特点。 二、（2025-2026・安徽芜湖普高联考・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《黑神话：悟空》蛰伏6年，横空出世。这款取材中国古典文学名著《西游记》的首个国产3A游戏，一经发售火爆全球，在我国乃至全球游戏界引发的狂欢程度和社会反响，超过此前任何国产游戏，也让中国文化里的经典IP“悟空”创造了现象级的文化输出，“破圈”点燃多个产业“黑神话效应”。 《黑神话：悟空》围绕“悟空宇宙”打造了一个“神话”。上线首日，多家涉及投资与合作的本土企业股价飙升，部分甚至触及涨停板。截至9月20日，实现了销量和口碑的双丰收，除了游戏本身的成功，同时带动了硬件设备、文旅消费以及游戏周边等多个产业，掀起跨界热潮以及系列连锁反应。 在游戏产业中，3A游戏代表着业内最高水平。3A游戏给玩家带来了丰富的游戏体验和沉浸式娱乐享受，是游戏制作领域“硬实力”的综合体现。换句话说，3A游戏瞄准的是全球市场，也只有庞大的全球市场才能消化掉偌大的成本。因此，国产单机3A游戏要想搞大制作，必须走全球发行路线。 游戏市场的角逐既是商业价值的争夺，也是不同文化母体之间的竞争。游戏不仅仅是娱乐产品，还是文化价值的体现。《黑神话：悟空》以其震撼的画面、精彩的剧情以及深厚的文化底蕴和宏大的叙事格局，在国际舞台上展现了中华文化的独特魅力，激发了国内外玩家对中华历史与神话的兴趣。历尽万难，大圣归来，将国人从交界地、英灵殿中召回到熟悉的华夏大地。这样的一款游戏，在全球文化霸权中，杀出重围，一飞冲天。 《黑神话：悟空》以世界级的游戏表现，向全球证明了中国游戏产业的实力和中国文化的价值。与简单粗暴、以“秀肌肉”方式宣示力量感与个人英雄主义的西方价值观不同，《黑神话：悟空》从“神话”到“黑神话”的逆写，虚实相间的剧情反转，无不充盈着“矛盾对立统一”“万物负阴而抱阳”的哲学意蕴，以及“见自己”“见众生”“见天地”的东方智慧。 《黑神话：悟空》唤醒了我们心中的“悟空”。它沿用原著《西游记》的世界观和精神内核，同时对剧情架构、角色形象和性格、支线情节等进行了改编，赋予其新的时代内涵。它让我们深入人性、情感关系、权力结构中的痛点甚至盲点，在种种规训、引导、暗示等多重撕裂之中，无法继续昏睡，逐渐自我觉醒。 当我们更加清楚自己的实力，找到自己的定位，就能坚定目标，不偏不倚地前进。唯有不畏浮云遮望眼，不随波逐流，不盲目跟风，坚守内心的追求，历经“九九八十一难”，方能“取得真经”。《黑神话：悟空》是一款游戏，也是属于中国人自己的精神标杆，或将成为中华文化复兴历程中的一个重要注脚。 （摘编自《半月谈》——《唤醒人人心中的“悟空”》） 材料二： 《黑神话：悟空》作为一款游戏产品，在国外引发中国文化热潮，蕴含着深层次原因。在北京市社科院研究员陈红玉看来，《黑神话：悟空》深度融合了中国文化元素，传递着中华民族的文化传统与情怀，既满足了玩家对于文化认同的心理需求，也迎合了全球对独特的东方文化的好奇与向往。加之游戏画面精致、剧情引人入胜，以及悟空等角色技能动作的酷炫表现，令人叹为观止。 伴随《黑神话：悟空》的火爆，游戏中的一段融合三弦弹奏与陕北说书的音乐亦广受好评。作为一项逐渐式微的传统地方艺术，陕北说书通过与《黑神话：悟空》的合作重新焕发光彩，其激昂粗犷、富于变化的风格被更多人所认识和喜爱，甚至赢得了不谙中文的外国玩家的青睐。 习近平总书记指出：“要挖掘中华优秀传统文化的思想观念、人文精神、道德规范，把艺术创造力和中华文化价值融合起来，把中华美学精神和当代审美追求结合起来，激活中华文化生命力。”坚定文化自信，首先要坚守中华文化立场。《黑神话：悟空》之所以大获成功，在于它呈现的现代潮流元素源自中国经典文化。深圳大学文化产业研究院特聘研究员宗祖盼表示，讲好中国故事，需要厚植文化经典，坚定文化自信。经典之所以成为经典，必然蕴含隽永的美、永恒的情和浩荡的气。从“86版”电视剧《西游记》开始。关于西游题材的文化创作在各个领域均取得辉煌成就，甚至成为引领行业的标杆。在中华文化宝库中，此类资源丰富无比，亟待有心人去发掘。陈红玉同样认为，中华优秀传统文化拥有巨大的生命力。坚定文化自信，我们应从中华文化的丰厚资源中寻找创作灵感，让中国故事讲述得更加生动，实现中华文化的有效传播。 当然，《黑神话：悟空》的成功不仅仅因为它取材于《西游记》的故事蓝本，还要归功于它相比以往游戏作品所达到的更高质量。陈红玉表示，文化产品的内容深耕是基础，是核心。在建设文化强国的道路上，在激烈的世界文化市场竞争中，文化的创造性转化与创新性发展绝非空洞的口号。内容粗糙、千篇一律的文化产品注定无法经受住市场的考验，必将在大众消费市场中被淘汰。 （摘编自中国社会科学网——《《黑神话：悟空》为何风靡全球》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 《黑神话：悟空》的成功，不仅体现在游戏本身销量和口碑的双丰收，还体现在它对硬件设备、文旅消费等相关产业的带动效应上。 B． 3A游戏开发成本巨大，必须走全球发行路线，这主要是由其面向全球市场的定位决定的。 C． 材料一认为，《黑神话：悟空》的哲学意蕴与东方智慧，是对西方个人英雄主义价值观的一种超越。 D． 材料二认为，《黑神话：悟空》的成功完全归功于它对中国经典文化《西游记》的取材。 2. 根据材料，下列说法不正确的一项是（     ） A． 相关企业股价飙升，实现销量和口碑的双丰收，带动硬件设备、文旅消费以及游戏周边等多个产业共同发展，这些都是“黑神话效应”的体现。 B． 一些逐渐式微的传统地方艺术，如果能和大制作游戏合作，就能重新焕发光彩，被更多人认识和喜爱，甚至会赢得不谙中文的外国玩家的青睐。 C． 只有我们做有心人，坚定文化自信，去中华文化宝库里发掘优秀传统文化，寻找创作灵感，才能更加生动地讲述中国故事，有效传播中华文化。 D． 两则材料都认为，《黑神话：悟空》以画面、剧情和中国传统文化等元素，吸引了国内外的玩家，在国际舞台上展现了独特的东方文化魅力。 3. 下列选项中不能作为论据来支撑材料一画线句观点的一项是（     ） A． 《荒野大镖客》以1849年美国西部为背景，描绘了西部牛仔的生活，让玩家在完成一系列任务的同时，感受到西部牛仔身上的冒险和吃苦耐劳的精神。 B． 《江南百景图》以中国古代江南地区为背景，让玩家梦回大明，经营江南，相关的衍生品如游戏角色同款汉服在线下爆红，同时带动了当地的旅游消费。 C． 《原神》是一款为玩家提供了寻找宝藏、击败敌人的冒险游戏，而由其角色云堇演唱的《神女劈观》更是让众多从未接触过中国戏曲的外国网友叹为观止。 D． 《绝地求生》以超大的实景地图，供玩家选择，百人同场竞技，锻炼彼此的默契感。紧张刺激的游戏体验和高度自由的玩法，使这款游戏备受玩家喜爱。 4. 两则材料都探讨了《黑神话：悟空》的成功之道，但侧重点有所不同。请简要分析两则材料在内容侧重上的区别。 5. 材料一结尾说《黑神话：悟空》“也是属于中国人自己的精神标杆”。请结合文本，谈谈你对这句话的理解。 【答案】 1.A 2.B 3.D 4.材料一侧重从文化输出角度，阐述《黑神话：悟空》对中国文化价值的体现，如展现中华文化独特魅力、激发国内外玩家对中华历史与神话的兴趣等。 材料二侧重从文化创作角度，强调《黑神话：悟空》成功的原因，如取材经典、高质量制作、文化创造性转化与创新性发展等。 5.① 《黑神话：悟空》沿用《西游记》世界观和精神内核，唤醒人们心中的“悟空”，让人们对中华文化有更深刻的认同。 ② 它以震撼的画面、精彩的剧情等，在国际舞台展现中华文化魅力，是中国人文化自信的体现。 ③ 其成功激励中国人坚定文化自信，在建设文化强国道路上前进，成为中华文化复兴历程中的重要注脚。 【解析】 【导语】 材料一强调《黑神话：悟空》以其出色的游戏品质和深厚的文化内涵成功地展现中国游戏产业实力和中华文化的独特魅力，带动多个产业发展。材料二探讨其国际成功的原因在于对中国传统文化的深度融合，强调文化自信和文化价值的国际传播。二者共同指出《黑神话：悟空》的成功结合现代科技与传统文化，具有深远的文化输出意义。 1. 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B．“这主要是由其面向全球市场的定位决定的”错，材料一提到“3A游戏瞄准的是全球市场，也只有庞大的全球市场才能消化掉偌大的成本”。这表明先有巨大的成本，为了收回成本，才必须去面向全球市场。巨大的成本是因，面向全球市场的定位是果。选项颠倒两者的因果关系。 C．“是对西方个人英雄主义价值观的一种超越”错，无中生有。材料一指出，《黑神话：悟空》蕴含“矛盾对立统一”“以及‘见自己’‘见众生’‘见天地’的东方智慧”，与西方“简单粗暴、以‘秀肌肉’方式宣示力量感与个人英雄主义”形成对比，只是强调其文化差异与独特性，原文并未直接表述为“超越”。 D．“完全归功于它对中国经典文化《西游记》的取材”错，过于绝对。材料二明确指出：“《黑神话：悟空》的成功不仅仅因为它取材于《西游记》的故事蓝本，还要归功于它相比以往游戏作品所达到的更高质量”可见，《黑神话：悟空》的成功是多重因素共同作用的结果，而非“完全归功于”对《西游记》的取材。 故选A。 2. 本题考查学生根据材料内容判断推理的能力。 B．“如果能和大制作游戏合作，就能重新焕发光彩，……赢得不谙中文的外国玩家的青睐”错。根据材料二“伴随《黑神话：悟空》的火爆，……作为一项逐渐式微的传统地方艺术，陕北说书通过与《黑神话：悟空》的合作重新焕发光彩，其激昂粗犷、富于变化的风格被更多人所认识和喜爱，甚至赢得了不谙中文的外国玩家的青睐”可知，材料中提到的是陕北说书通过与《黑神话：悟空》的合作重新焕发光彩，但并没有说“如果能和大制作游戏合作，就能重新焕发光彩”，表述过于绝对。 故选B。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一画线句的观点是“游戏不仅仅是娱乐产品，还是文化价值的体现”。要支撑这一观点，需要选择的论据能够体现游戏如何体现文化价值。 A．这款游戏通过背景设定和任务设计，展示了美国西部文化和牛仔精神，体现了文化价值。 B．这款游戏通过古代江南的背景设定，展示了中国传统文化，带动了相关产业的发展，体现了文化价值。 C．这款游戏通过角色和音乐，展示了中国戏曲文化，吸引了大量外国玩家，体现了文化价值。 D．这款游戏主要强调的是紧张刺激的竞技体验和高度自由的玩法，没有明显的文化背景或文化价值的体现。 故选D。 4. 本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 材料一强调《黑神话：悟空》作为文化输出典范，展现中华文化的独特魅力，激发国内外玩家对中国历史与神话的兴趣。探讨游戏蕴含着东方哲学，如“矛盾对立统一”“见自己、见众生、见天地”等，“唤醒人人心中的‘悟空’”成为中华文化复兴的精神标杆。故材料一侧重文化价值与精神内涵的挖掘，突出文化的影响力。 材料二聚焦游戏成功的技术与内容基础，如深度融合陕北说书、西游题材等中国文化元素、通过画面、剧情、角色设计等高质量制作带来市场竞争力。引用专家观点，强调文化产品的“创造性转化与创新性发展”。故材料二从文化创作角度，侧重《黑神话：悟空》成功的原因。 5. 本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 ① 材料一说“《黑神话：悟空》唤醒了我们心中的‘悟空’”“它让我们深入人性……逐渐自我觉醒”。它沿用《西游记》的世界观与精神内核，唤醒国人心中“悟空”形象，使人们在文化认同中理解中华优秀传统文化，增强民族自豪感。 ② 材料一说《黑神话：悟空》“展现了中华文化的独特魅力”，充盈着哲学意蕴和东方智慧。材料二说“游戏画面精致、剧情引人入胜，以及悟空等角色技能动作”。该游戏凭借震撼画面和精彩剧情将中华文化推向全球，体现对传统文化的自信。 ③ 材料一“更加清楚自己的实力”“不随波逐流”“或将成为中华文化复兴历程中的一个重要注脚”，其成功成为中华文化复兴的注脚，激励中国人在建设文化强国道路上前进。 三、（2025-2026・河北邢台质检联盟・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在古代文学地理学的研究视阈中，一切自然、人文景观，经文学家反复吟咏和书写，即可谓文学景观。文学景观通常是现实可见的，文学作品中虚构的地理空间可视为一种特殊的文学景观。 文学景观或特定的地名、地域，具有鲜明地域特征的名物，反复被文学家吟咏和书写，并因此具有了某种特殊的人文意蕴乃至特别的文化标志意义，则可谓文学地理意象。文学地理意象的根本特质是其意象性，即必须相对稳定地承载某种特定的意蕴和情调。 同一个与地理空间有关的名词、名物，在不同的作品中，可能作为文学地理意象使用，也可能仅具有文学景观的意义。文学景观作为具体、实在的“地方”（place），往往是文学地理意象在地理空间中的现实载体，但文学景观并不因此即等同于文学地理意象。虽然文学家在作品中写到文学景观和文学地理意象，并不一定都要亲临其境，但相比之下，文学地理意象更加不受时空限制，它更接近于人文地理学者所说的那种“空间”（space）。作者会说，总之我知道大地上有这样一个地理空间存在（或曾经存在），我写它，既不意味着我看见，也不意味着我要送别、赠答的对象会看见，我只是确信它可以寄托我要表达的意思，而作者和读者之间对此种寄托必然拥有共同的认知和足够的默契。 （摘编自马吉照《“河朔唐诗之路”研究——兼论文学景观与文学地理意象》） 材料二： 诗歌艺术与表现对象的关系不是单向度的。地理形胜与建筑格局影响着诗美境界的生成，而诗歌创作一经完成，作为具有独立审美价值的文学作品，唐诗也必将影响到长安城文化内涵的拓展与深化。比如，唐诗对长安城历史文化的多元表现，就形成了多层次的诗歌美学风貌——这里有天人相应的宇宙境界：“凭崖望咸阳，宫阙罗北极。”有万方乐奏的神圣朝歌：“酆镐谁将敌，横汾未可方。”有天子蒙恩的傲然荣耀：“归来入咸阳，谈笑皆王公。”有旌旆逶迤的浩荡军威：“陇路起丰镐，关云随旆旌。”也有潇洒健朗的游侠气质：“新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。” 它们的共同特点是交叉、并列甚至替代使用丰镐、咸阳、长安等都城意象。这些意象有时代表唐都长安，有时并不确指某一座具体的都城，而是借用这些历史跨度很大的都城意象表达一种帝都与帝王的气象。事实上，周之丰镐、秦之咸阳，汉唐长安四座都城及其周边区域，历经数千年的积淀，已经形成了一个以关中地域文化为基础，以都城文化为核心的传统内涵深厚的古都文化圈。帝都与帝王气象其实就是这个文化圈所特有的文化个性。 但我们发现，精确的史学、地理学概念有时很难表达人们对帝都、帝王气象的细微体验，更难以替代诗歌艺术在情感深处引发的历史共鸣。这种共鸣也许很难再现历史的细节，却足以激发人们对帝都与帝王气象的历史情怀。的确，在唐诗的召唤下，人们更容易将关中长安雄浑的地貌、雄伟的建筑、深邃的历史与自己的人生、情感、命运联系在一起。这种联系并不强调人地关系的科学性，而更关注人与自然、建筑的思想共鸣与情感交流，它所点燃的恰恰是冷静的史学、地理学难以触及的审美空间，这也正是唐诗扮演的角色。在诗人的抒情歌咏中，长安城的历史传统被赋予浓厚的审美意味，宏伟坚实的建筑在诗美的创造中展现丰厚的人文内涵，这就是唐诗吟咏长安城的美学意义。 事实上，唐代诗人正是借助“北阙”“南山”等诗歌意象，在长安城与终南山之间构筑起一座更辽阔的“长安城”，并在这个更丰富的审美空间中完成对长安城的美学阐释。唐诗中的“北阙”“南山”意象有多种内涵。在“北阙千门外，南山午谷西”中，“北”指拱卫大明宫含元殿的翔鸾、栖凤二阙，“南山”指终南山脉。“北阙南山是故乡，两枝仙桂一时芳”则将这对意象组合成一个词组，作为长安乃至唐王朝的代名词。在多数诗中，“北阙”“南山”用不同的意象形式象征君臣之间的复杂关系：“北阙临仙槛，南山送寿杯。”“北阙休上书，南山归敝庐。”“丹殿据龙首，崔嵬对南山。寒生千门里，日照双阙间。”在这里，翔鸾、栖凤双阙不再是拱卫含元殿的臣属建筑，而成为长安城的象征；终南山也不再是遥远的风景，而是化作拱卫长安城的“双阙”：“南山奕奕通丹禁，北阙峨峨连翠云。”“飞阁极层台，终南此路回。山形朝阙去，河势抱关来。” 这些诗篇以浪漫的想象、开阔的视野将龙首北阙与连绵终南联系在一起，突破建筑构造的现实局限，将都城的外延一直扩展到终南山脉，使现实之长安城及其皇权意志从有限的人文建筑延伸向无限的自然时空，传递出“溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣”的建筑文化意旨，使人间皇权与自然天阙在诗歌的吟咏中声息相通，从而使这座宏伟的“大长安城”跃然纸上——这是一座唐诗造就的长安城，一个唐诗开拓的新的审美空间，是现实长安城建筑美学、艺术审美的延伸与拓展。 （摘编自康震《文化地理视野中的诗美境界——唐长安城建筑与唐诗的审美文化内涵》） 1. 下列对材料的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 文学景观需要被文学家反复吟咏和书写，在文学景观中，既有自然中天然存在的景观，如明月，也有虚拟的景观，如天宫。 B． 一个与地理空间有关的名词在某作品中被当作文学地理意象，当这个名词在其他作品中出现时，我们也应将其当作意象。 C． 在表现长安城历史文化的唐诗中，有些诗歌直接使用长安，有些使用丰镐、咸阳，这些称呼都表达了一种帝都与帝王气象。 D． “北阙”“南山”是构筑一座更辽阔的“长安城”的重要意象，在多数唐代诗歌中，这两个意象象征着君主与臣子之间的关系。 2. 根据材料内容，下列选项不正确的一项是（     ） A． 在解释文学景观与文学地理意象这两个概念时，材料一还特意用英文标注这两个词语，使两个概念的差异更清晰。 B． 材料二在论述唐长安城建筑与唐诗的审美文化内涵时，先指明诗歌艺术与表现对象的关系，然后通过举例分析。 C． 材料二大量引用相关的唐代诗歌，一方面有利于作者论证自己的观点，另一方面也使读者能直接体会唐诗的美感。 D． 材料一先分述文学景观与文学地理意象，再论述二者关系；材料二则采用提出观点、举例论证、总结升华的结构。 3. 根据材料二，在下面文段的横线处补写出恰当的词语。 曲江位于唐长安城东南角，此地地势较高，不便于筑造用于居住的坊巷。长安城的设计者别出心裁，在此地低洼处开凿人工池塘，形成曲江池。此后，朝廷不断扩建曲江池，在周边营造各类建筑，曲江池由此成为当时的　　　　　　。唐代考中科举的进士往往会前往曲江池宴请游玩，文人们创作诗歌，互相唱和，这些具有　　　　　　的诗歌作品，也进一步拓展了作为长安城组成部分的曲江池的　　　　　　。此后，更多的诗人在自己的诗歌中，将曲江池作为抒发自己独特情感的重要意象。 4. 史学、地理学对长安城的书写与诗歌艺术对长安城的书写有何区别？ 5. 同“长安”一样，“赤壁”也常常出现于古典诗歌之中。苏轼曾作《念奴娇・赤壁怀古》，但苏轼所游的是黄州的赤鼻矶，并非东汉末期赤壁大战处，也就是说，苏轼在创作这首词时，并没有真的亲临赤壁。请根据材料一评论这一现象。 【答案】 1.B 2.A 3.① 名胜（或：景区） ② 特定主题（或：特定情感） ③ 文化内涵（或：审美意义） 4.① 史学、地理学注重客观、精确的描述，强调科学性。 ② 诗歌艺术则更注重情感共鸣与审美体验，通过意象、想象拓展文化内涵，激发读者的历史情怀。 5.① 苏轼虽未亲临赤壁古战场，但借用“赤壁”这一地理名称，寄托自己的历史感慨与人生哲思。这体现了“文学地理意象”的特点：它不依赖作者亲历，而是依靠文化共识与情感共鸣。 ② “赤壁”在苏轼笔下成为承载历史沧桑与个人情怀的意象，超越了具体地理位置的限制。 【解析】 【导语】 两则材料围绕文学与地理的关联展开，互为补充。材料一界定文学景观与文学地理意象的概念及区别，明确后者超越时空、承载特定意蕴的特质；材料二以唐诗与长安城为实例，具象呈现诗歌借意象拓展地域文化内涵的过程。二者从理论到实践，清晰彰显文学与地理的双向互动及文学对地理的审美赋能。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B．“当这个名词在其他作品中出现时，我们也应将其当作意象”错。根据材料一第三段“同一个与地理空间有关的名词、名物，在不同的作品中，可能作为文学地理意象使用，也可能仅具有文学景观的意义”可知，与地理空间相关的名词在不同作品中功能不同，并非一旦成为某作品的文学地理意象，在其他作品中就必然是意象。 故选B。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A．“特意用英文标注这两个词语”偷换概念。材料一中英文标注的是“地方”（place）和“空间”（space），而非“文学景观”和“文学地理意象”这两个词语本身。 故选A。 3. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ① 处，结合材料二“地理形胜与建筑格局影响着诗美境界的生成”及文段朝廷“扩建曲江池”“营造各类建筑”可知，曲江池经人工改造，兼具自然风貌与人文设施，且成为进士宴请、文人聚集之地，符合经人文改造与活动加持的景观属性，故填“名胜”或“景区”。 ② 处，文人们因科举及第齐聚曲江池宴游唱和，诗歌创作围绕登科之喜、文人雅集展开，承载着统一的活动背景与情感倾向，可填“特定主题”或“特定情感”。 ③ 处，结合材料二“唐诗也必将影响到长安城文化内涵的拓展与深化”的核心逻辑，这些聚焦曲江池的诗歌，让其从单纯的地理空间与游览场所，升华为承载文人情感、蕴含时代文化特质的载体，可填“文化内涵”或“审美意义”。 4. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ① 史学、地理学注重客观“精确”的描述，强调“人地关系的科学性”，追求概念的精准性，但“很难表达人们对帝都、帝王气象的细微体验”，也难以传递情感层面的共鸣。 ② 而诗歌艺术更侧重情感共鸣与审美体验，诗人借助“丰镐”“咸阳”“北阙”“南山”等意象，以“浪漫的想象、开阔的视野”突破现实局限，拓展出更辽阔的审美空间。诗歌不纠结于历史细节的还原，而是通过抒情歌咏，让长安城的“历史传统被赋予浓厚的审美意味”，激发人们对帝都气象的历史情怀，实现人与自然、建筑的思想共鸣，深化长安城的文化内涵。 5. 本题考查学生探究问题，提出自己见解的能力。 ① 苏轼未亲临东汉赤壁古战场，却以黄州赤鼻矶为依托创作《念奴娇•赤壁怀古》，这一现象精准契合材料一中“文学地理意象”的核心特征。根据材料一，文学地理意象“更加不受时空限制”，文学家书写它“并不一定都要亲临其境”，关键在于其能寄托情感且与读者形成文化共识。苏轼借“赤壁”这一地理名称，并非还原具体战场实景，而是借助其承载的三国历史记忆，抒发对英雄人物的追慕与自身壮志难酬的感慨，传递深刻人生哲思。 ② 此时的“赤壁”已超越具体地理位置的限制，不再是单纯的文学景观，而是“稳定地承载某种特定的意蕴和情调”的文学地理意象。其核心在于作者与读者对“赤壁”的文化意蕴拥有共同认知与默契，充分体现了文学地理意象脱离现实空间束缚、承载精神寄托的本质。 四、（2025-2026・云南省昭通市一中教研联盟・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。 语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也愈趋于简单化。 （摘编自费孝通《乡土中国》第二章《文字下乡》） 材料二： “少小离家老大回，乡音未改鬓毛衰”，唐人贺知章的诗句众口相传。此君浙江人，为官后长居长安，晚年回到故乡，写下《回乡偶书二首》。在朝当官，必须说唐代的国语（雅言），这跟自小熟悉的吴越方言有很大差别。几十年后回去，还能“乡音未改”吗？在外谋生者，游走四方时，必须跟使用国语或各地方言的人打交道，不知不觉中，乡音就改了。前些年我在港中大教书，某次参加香港潮州商会雅集，恰好汕头电视台来录节目，希望大家都为家乡说几句。在场的人要不粤语，要不普通话，只有我自告奋勇，用自认为标准的潮州话侃侃而谈。可很快地，我就意识到自己语言笨拙乏味，都是简单的判断句，像初中生一样。事后反省，口音没变，语法没问题，但我离开家乡四十年，这四十年中涌现的大量新词及新的表达方式，我都必须在脑海里翻译一遍，才能磕磕巴巴说出来。这不太流畅的“乡音”，还能说“未改”吗？当然，贺知章生活的时代，语言变化没有今天这么大，但长期在外生活的，说话不可能不受周围环境的影响，“乡音”其实很难保持纯粹。 这种尴尬局面，是方言区长大的人所必须面对的。我在《作为学科的文学史——文学教育的方法、途径与境界》一书中，专门讨论为何上一世纪二三十年代的北大课堂一定要发放讲义，主要原因是教授们方言很重，北方学生听不懂。等到八十年代我在北大教书，沟通没有问题，但南方口音依旧是个遗憾。可我没有自卑感，甚至半开玩笑说，北方朋友太可惜了，他们缺少方言与国语之间的巨大张力，语言敏感度不够。 八九十年代中国电影里的中共领袖，为何选择讲方言而不是普通话？中央文史研究馆开会，我提出这个问题，有知情人回答：当时电影主管部门曾召集各地影院负责人征求意见，问银幕上的毛泽东、周恩来、邓小平，到底该怎么讲话。百分之八十以上的人认为，毛泽东应该讲湖南话、邓小平应该讲四川话，因为此前的电视新闻或纪录片已做了大量铺垫，大家对他们的声音有记忆，让他们在银幕上改讲字正腔圆的普通话，不好接受。于是有关方面规定，历史影片中，中共政治局委员以上讲方言，以下说普通话。当然，考虑到接受度，讲的都是改良过的方言或方言腔的普通话。正是在这种大背景下，大学老师上讲台，不用测试普通话，学生能听得懂就行。 最近这些年，常有年轻的潮籍朋友来访，若不特别说明，单从口音已经分辨不出来了。这让我既喜又忧。喜的是家乡普通话推广得很好，忧的是方言逐渐丧失。在大一统国家，因政治、经济、文化等因素，方言及地方文化日渐衰微，是个大趋势。幼教提前，影视发达，与此相应的是童谣消失，戏曲没落，这实在很遗憾。梁文道在筹划用方言讲述历史文化，就选了粤语与上海话两种。其实，在我看来，因政治体制及文化传统，目前只有珠三角尤其是香港的学者能用粤语开学术研讨会。这里说的不是日常沟通，也不是方言学会议，而是天上地下古今中外文史哲等，都能用方言来讨论，这大概只有香港能做得到。 五十年代我们的任务是推广普通话，如今则反过来，必须有意识地保护方言。以广东为例，广府、潮汕与客家三大方言区，其实兼及文化、经济与政治。若编地方文化读本，我不看好笼而统之的“岭南文化”，而主张按方言区来编。 与“乡音未改鬓毛衰”的上一辈乃至上几辈人相反，而今走出家乡的大学生，普遍乡音不明显。一方面是学校推广普通话，已经取得绝大成绩；另一方面，为了日后闯荡世界，方言区的孩子们也都自觉不自觉地远离方言。以致到了今天，谈及如何保护文化的多样性，必须从方言、童谣及地方戏曲入手。推广普通话与保护方言，二者如车之双轮，最好能并驾齐驱，因其背后的思路是国际化与地方性、国家与乡土、经济与文化。考虑到当下中国，方言及其代表的区域文化处弱势地位，需着力扶持。 （摘编自陈平原《如何谈论“故乡”》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 语言是用声音来表达的象征体系，其本身是不得已而采取的工具，只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。 B． 唐代官员必须使用雅言，长期离乡其语言习惯必然发生巨变。贺知章长期在外，“乡音未改”不符合语言规律。 C． 20世纪八九十年代，人们习惯影视作品中的领袖人物说方言，是因为观众有这方面的历史记忆，听来熟悉亲切。 D． 个人语言受周围环境的影响，人们离开故乡后即便乡音犹存，其方言表达也会退化，并丧失对地方文化的认同。 2. 根据两则材料的内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 象征是附着意义的事物或动作，包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。 B． 普通话和方言都属于社会语言，用它们进行交际，除了相通的语言体系，彼此还须具有一定层次上的相同经验。 C． 珠三角和香港的学者能用粤方言召开研讨会，讨论文史哲等学术问题，这是因为他们具有独特的地理区位优势。 D． 陈平原认为如今必须有意识地保护方言，他不看好编写笼统的“岭南文化”，主张按方言区来编写地方文化读本。 3. 下列选项中，与材料一核心观点（画线句）最为吻合的一项是（     ） A． 有德者必有言，有言者不必有德。——孔子《论语・宪问》 B． 鼓天下之动者存乎辞。——《周易》 C． 十里不同音，百里不同俗。——谚语 D． 语言是储存一个社群的经验、知识和信仰的档案库。——费尔南多・拉萨罗・卡雷特 4. 本文两则材料都讨论语言相关问题，但论述方式有很大区别，请结合材料分析说明。 5. 材料二提出“推广普通话与保护方言，二者如车之双轮，最好能并驾齐驱”。请依据材料，简述作者提出这一主张的理由。 【答案】 1.C 2.C 3.D 4.① 材料一以理性分析为主，层层深入揭示了语言的本质，论述缜密； ② 材料二结合自己的亲身经历，列举了大量事例，依事说理，易于使人信服。 5.① 普通话是14亿中国人的共同语言，推广它，才能更好地维护国家统一和发展，契合国际化与经济发展需求。 ② 方言承载着厚重的历史文化和地域文化，体现了文化的多样性。 ③ 在加速现代化的进程中，方言及其代表的地域文化处于弱势地位，甚至日渐衰微，更需要大力扶持。 【解析】 【导语】 材料一阐释语言的社会属性，指出语言基于社群共同经验，群体越大语言越简单。材料二结合实例，说明方言受环境影响难以保持纯粹，且在普通话推广下日渐衰微。两则材料围绕语言展开，前者奠定理论基础，后者聚焦方言现实困境，最终强调推广普通话与保护方言需并行，以守护文化多样性。 1. 本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 A。“其本身是不得已而采取的工具”错误，根据材料一“在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具”可知，原文有明显限定，是在面对面社群里。 B。“必然发生巨变”错误，根据材料二“‘乡音’其实很难保持纯粹”可知，原文说的是很难保持纯粹，而不是必然发生巨变。 D。“并丧失对地方文化的认同”错误，材料二仅提及离开故乡后方言表达会受影响，但并未说会丧失对地方文化的认同。相反，作者担忧方言逐渐丧失，可见其对地方文化的认同并未因方言表达退化而消失。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C。“这是因为他们具有独特的地理区位优势”错误，根据材料二“因政治体制及文化传统”可知，珠三角尤其是香港学者能用粤语开学术研讨会，原因是政治体制及文化传统，而非地理区位优势。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一核心观点是语言与社群经验紧密关联。 A。强调语言是德行的外在表现，反映一个人的内在修养，与材料一核心观点无关。 B。强调语言的鼓动性与行动影响力，侧重社会功能，未涉及语言与社群经验的关联。 C。描述地域方言与习俗差异的现象，未解释差异成因及语言与社群经验的关系，仅为现象陈述，不吻合。 D。强调语言与社群经验密不可分，与材料一核心观点高度契合。 故选D。 4. 本题考查学生评价主要观点和基本倾向的能力。 ① 材料一先指出语言是用声音表达的象征体系，再阐明意义是社会产物，需多数人共同认可，进而推导特殊生活团体有特殊语言，逻辑链条清晰，论述缜密，侧重揭示语言与社会的深层关联。 ② 材料二提及在港中大教书时参加香港潮州商会雅集，用潮州话表达却因新词匮乏显笨拙，还列举八九十年代历史影片中领袖讲方言、年轻潮籍朋友乡音消失等事例，借真实场景与事件自然引出对乡音变化、方言保护的思考，贴近生活，说服力强。 5. 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 ① 材料二提到“为了日后闯荡世界，方言区的孩子们也都自觉不自觉地远离方言”，可见普通话作为共同语言，能打破地域沟通壁垒，助力个人发展与国家统一，契合国际化与经济发展需求。 ② 根据材料二“与此相应的是童谣消失，戏曲没落”可知，保护方言可留存地方文化记忆，避免文化单一化，维护文化多样性。 ③ 根据材料二“方言及地方文化日渐衰微”可知，方言及其代表的区域文化处弱势地位，若不扶持会加剧失衡，故需与普通话并驾齐驱，实现国家与乡土、经济与文化的平衡。 五、（2025-2026・安徽省A10联盟・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 欣赏诗歌，应该从“意象”开始，在最简单、平常的意象背后往往有最为深邃奥秘的情意。意象，就是意和象的矛盾统一体。象是看得见的，意是看不见的，意在象中，意为象主。枯藤、老树、昏鸦、古道、西风、瘦马一系列的意象，都是带着“断肠人”的情绪色彩的。中国文论讲究情景交融，在中国古典诗话中也有许多智慧的表述，后来被王国维总结为“一切景语皆情语”。 诗歌文本分析不下去，原因是什么呢？ 第一，没有把诗当成诗，把诗和散文混为一谈，其表现就是把意象和细节混为一谈。诗的意象是概括的，不是特指的，是没有时间地点和条件的限定性的。而一般散文叙事的细节则是具体的特指的，请看托尔斯泰在《复活》的第一章里描写春天： “尽管煤炭和石油燃烧得烟雾弥漫，尽管树木伐光，鸟兽赶尽，可是甚至在这样的城市里，春天也仍然是春天。太阳照暖大地，青草在一切没有锄绝的地方死而复生，不但在林荫路的草地上，甚至在石板的夹缝里长出来，绿油油的。桦树，杨树，野樱树，长出发粘的和清香的树叶，椴树上鼓起一个个快要绽裂的花蕾。” 因为小说是叙事文学，所以他写得非常具体，有很多细节。如果是写诗，表现春天不可能容纳这么多的细节。李白写春天，“寒雪梅中尽，春风柳上归”。雪花在梅花里融化，至于雪花在大地上、在屋脊上融化，就当它不存在了。这里的意象充满了情感的选择和排除的魄力。相较于散文，诗歌中不但有极其精炼的“象”，而且有极其独特的“意”。意象的概括性，是诗人的情感和客观对象之间的一种假定性的契合。诗人对早春之美的惊叹之情，正好与梅花和柳条的特点猝然遇合了。从客观对象来说，这是一种发现，更主要的是排除，省略了梅花和柳枝以外的细节；从主观情感来说，这是一种体验、顿悟；从意象符号的创造来说，这是一种更新。艺术创作不仅要有客观的特征，要有主观情感的特征，要有形式特征规范，更要有所更新，这就不能不通过想象、假定和虚拟。比如在贺知章《咏柳》中，柳树明明不是碧玉，偏要说它是“碧玉妆成”，春风明明没有剪刀的功能，偏要说它能精工裁剪精致的柳芽。 第二，得象忘意，也就是把景语仅仅当做景语，忘记了为景语定性的情语，忘记了外在景观是由内在情志选择、定性的。在这一点上，就连一些唐诗宋词的权威，也往往犯错误。例如，唐圭璋在《唐宋词选释》中就把苏轼的《赤壁怀古》第一句，“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，简单地当成“即景写实”。这很经不起推敲，你站在长江边上，就算能看到辽远的空间实景，但怎么可能看到千古的英雄人物呢？千古，是时间，英雄人物早就消亡了，是看不见的、不可能写实的。光从客观的景观来看，是看不出名堂的。因为主导这样的意象群落的是苏轼的豪杰风流之气，正是意象深层的情致才能感动人。 第三，对于诗人五官感知的特点和其间的转换缺乏精致的辨析能力。例如，王维的《鸟鸣涧》： “人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。” 首先是桂花之落是无声的，而能为人所感知，可见其“闲”。这是意脉的起点。其次，月出本为光影之变幻，是无声的，却能惊醒山鸟使之鸣，可见夜之“静”。鸟之鸣是有声的，这是意之变。再次，本来明确点出“春山”是“空”的，有鸟、有鸣声则不空。而一鸟之鸣，却能闻于大山之中，一如“鸟鸣山更幽”的反衬效果。最后，如此一变，再变，从客体观之，统一于山之“静”、山之“幽”、山之“空”，从主体观之，是统一于人心境之“闲”之“空”，以微妙的感知表现了意和境的高度统一而丰富。 （摘编自孙绍振《审美阅读十五讲》） 材料二： 物象一旦进入诗人的构思，就带上了诗人主观的色彩。这时它要受到两方面的加工：一是经过诗人审美经验的淘洗与筛选，以符合诗人的美学理想和美学趣味；二是又经过诗人思想感情的化合与点染，渗入诗人的人格情趣。 一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象。例如“孤云”带着贫士幽人的孤高，杜甫《幽人》“孤云亦群游，神物有所归”；“停云”却带着对亲友的思念，陶渊明《停云》“霭霭停云，濛濛时雨”。同一个物象，由于融入的情意不同，所构成的意象也就大异其趣。 诗人在构成意象时，可以夸张物象某一方面的特点，以加强诗的艺术效果，如“白发三千丈”。也可以将另一物象的特点移到这一物象上来，如“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”。这些诗都写到“心”大，心本来不能离开身体，但李白的“愁心”却托给了明月，杜甫的“故园心”却系在了孤舟上。这些意象都具有了“心”原来并不具备的性质。 诗人在构成意象时，还可以用某一物象为联想的起点，创造出世界上根本不存在的东西。比如火炬是明亮的，但“漆炬迎新人，幽圹萤扰扰”中的“漆炬”这一意象非常新奇，阴间的一切都和人间颠倒着，黑色的灯笼可象征着死亡循环的延续。 （摘编自袁行霈《中国古典诗歌的意象》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 马致远的《天净沙・秋思》中枯藤、老树、昏鸦等意象背后是“断肠人在天涯”的深邃情思。 B． 托尔斯泰在《复活》第一章中描写的春天是具体而细致的，而李白诗中的春天是概括而精炼的。 C． 艺术创作要有比客观特征更多的主观情感特征，需要形式特征规范，更需要通过想象等手段更新意象。 D． 《鸟鸣涧》中的意象群营造出空灵幽静的意境，形成了以“闲”为起点的流动变化的意脉。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一主体部分采用并列式结构，探索了“诗歌文本分析不下去”的原因。举例丰富，对比鲜明。 B． 材料二从诗歌创作的角度主要介绍了诗人构成意象的方法，强调了物象与诗人主观色彩的融合。 C． “凌寒独自开”的梅之坚韧和“只留清气满乾坤”的梅之清高可以作为论据支撑材料二观点。 D． 诗中一切景语皆情语，情语为景语定性，同一物象，不同情意，构成了现实存在的含不同意趣的意象。 3. 根据材料一内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 辛弃疾在另外一个地方发现了春的意象符号：“城中桃李愁风雨，春在溪头荠菜花。”风雨一来春天就要过去，桃李花经不起考验，但米粒一样大的白白的荠菜花非常朴素，却经得起风雨的考验。这种对春天的感觉，寄托于新的意象。这就是　　　　　　　。荠菜花是非常朴素的，却比鲜艳的桃李花更经得起时间考验。作者把美好的感情寄托于朴素的荠菜花，而不是城市中艳丽的桃李花上，这种客观物象与情感之间　　　　　　　的发现、更新，是意象的生命。然得象不可忘意，意象生命能感动人离不开　　　　　　　。 4. 学校将举行诗歌创作大赛，你作为参赛者，将如何发现、选择和构造诗歌意象？请结合两则材料简要回答。 5. 杜甫《登高》中“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”历来为人所称道。你准备针对此句中的意象写一篇文学短评，请结合两则材料写出短评要点。 【答案】 1.C 2.D 3.① 意象符号的更新 ② 假定性的契合点 ③ 深层的情致 4.① 调动五官，细心感知，发现生活的诗意；② 选择精炼恰当的意象以表达真情实感和审美理想；③ 以联想想象、夸张、假定和虚拟等方式创新意象。 5.① 意象具有高度的概括性。本联登高远视，只选择“落木”和“长江”两个意象，充满了情感的选择和排除的魄力。② 运用夸张手法描写意象。以“无边”修饰“落木”，以“不尽”修饰长江，展现境界之阔远。③ 视听结合，进一步渲染意象。“萧萧下”使读者如听风卷无边落叶之声，“滚滚来”又渲染出长江波涛汹涌一泻千里之势。④ 意在象中，意为象主，创设意境。落木江波，一望无际的背后是诗人“万里悲秋”的意绪，共同创设出阔远悲凉的意境。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料围绕诗歌意象展开深度探讨，材料一从文本分析困境切入，通过对比散文细节与诗歌意象的差异，揭示意象“概括性”与“情感选择性”的本质，强调“意”对“象”的主导作用。材料二则从创作角度阐述物象转化为意象的双重加工过程，突出诗人主观情志的创造性。两则材料形成互补：前者侧重鉴赏维度，剖析意象中情与景的辩证关系；后者聚焦创作手法，展示意象构建的多元路径，共同构建了古典诗歌意象美学的完整认知框架。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C．“艺术创作要有比客观特征更多的主观情感特征”错误。原文是“艺术创作不仅要有客观的特征，要有主观情感的特征”，是并列关系，并未进行比较。 故选C。 2. 本题考查学生分析文章结构和思路以及论点、论据和论证方法的能力。 D．“现实存在”错误。材料二中说，物象可以构成现实存在的意象，但也可以创造出世界上根本不存在的东西。所以选项中只说“现实存在”，不够全面。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容和进行情境补写的能力。 ① 材料一强调诗歌意象的核心是“意”与“象”的统一，且在分析李白写春的例子时明确指出“从意象符号的创造来说，这是一种更新”。此处辛弃疾没有用常见的“桃李”来写春，而是选择了“荠菜花”这一朴素的物象寄托情感，属于意象符号的创新与替换，契合“更新”的表述，可填“意象符号的更新”。 ② 材料一强调“意象的概括性，是诗人的情感和客观对象之间的一种假定性的契合”。辛弃疾将“美好感情”与“荠菜花”建立关联，并非荠菜花天然带有这种情感，而是诗人主观情感与客观物象的人为、假定的契合，可填“假定性的契合点”。 ③ 材料一分析苏轼《赤壁怀古》时指出“主导这样的意象群落的是苏轼的豪杰风流之气，正是意象深层的情致才能感动人”。横线前强调“得象不可忘意”，说明意象能打动人的关键不是外在的“象”，而是内在的“意”，对应原文的结论，可填“深层的情致”。 4. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 依据“对于诗人五官感知的特点和其间的转换缺乏精致的辨析能力”可知，诗人需靠五官感知及转换捕捉诗意，故创作时应调动五官细心感知生活，从日常中发现诗意，为意象选取奠定基础。 ② 依据“意在象中，意为象主”“物象……经过诗人审美经验的淘洗与筛选……经过诗人思想感情的化合与点染”可知，需选择精炼恰当的意象，让意象承载真实情感与个人审美理想，避免冗余细节。 ③ 依据“这就不能不通过想象、假定和虚拟”“可以夸张物象某一方面的特点，以加强诗的艺术效果”“诗人在构成意象时，还可以用某一物象为联想的起点，创造出世界上根本不存在的东西”可知，可通过这些手法打破常规，对意象进行创新构造，让意象更具独特性与感染力。 5. 本题考查学生分析、运用文中信息写文学短评的能力。 ① 依据“诗的意象是概括的”可知，意象具有高度的概括性。“落木”“长江”摒弃冗余细节，以高度概括的意象承载情感，是诗人情感与客观物象的契合。 ② 依据“在构成意象时，可以夸张物象某一方面的特点，以加强诗的艺术效果”可知，运用夸张手法描写意象。“无边”“不尽”夸张修饰，拓展意象空间维度，强化阔远苍茫的视觉感受。 ③ 依据“诗人五官感知的特点和其间的转换”可知，视听结合，进一步渲染意象。“萧萧下”（听觉）与“滚滚来”（视觉）视听结合，细腻呈现意象的动态美，深化意境氛围。 ④ 依据“意在象中，意为象主”可知，意在象中，意为象主，创设意境。落木的萧瑟、长江的奔涌，实则承载诗人悲秋伤怀、身世飘零的深层情致，实现情景交融，创设阔远悲凉的意境。 六、（2025-2026・广西玉林八校・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 人类的幼年需要依赖成人的保护和供养的时期特别长。这是形成家庭的一个主要因素。家庭就是为了保障孩子得到保护和供养而造下的文化设备。要使父母肯担负这工作就得使他们感觉到孩子的无能，不能脱离他们。在父母眼中，儿女是不会长大的。70岁的老莱子要讨他父母的欢心，得穿起彩衣，学孩子们跳跃。靠了父母这种心理，孩子可以不必在能力还不够的时候去直接应付环境。在冷酷的环境和孩子之间有父母这个缓冲。 一个在家庭环境里生活得太久的孩子，他会在家外的竞争场合中失去适应的能力。在家里他所碰着的人是到处都愿意成全他的，至少也是为他的益处着想的。可是在竞争的场合下，却不全是这样的，在利害关头，可以是你死我活，毫不留情。家庭里训练不出战士，嘴上衔着银匙的成不了好汉。家庭里多的是迁就、谦让，少的是争斗。可是人怎能不走进这生活竞争的场合呢？ 心理分析家曾用“凝固”一词来描写那种跳不出母爱的反常心理。母爱的凝固，也是幼年情境的拖累，婴孩靠母乳才能生长，但是长到一个时候，却不能老是靠母乳了。母乳不但不能满足已长大了的孩子的营养需要，而且对于孩子的消化能力也还有不良的影响，于是在一定的时候，孩子要受到不痛快的断乳。社会生活也有这种类似的情形。孩子早年的抚育需要父母的保护和供养，但是长到一定时候，孩子不能再在父母的荫庇中生活了。继续这样生活下去，会引起不良的结果，因之，在抚育过程的末期，必须有一度社会性的断乳。 （摘编自费孝通《生育制度》） 材料二： 这几年，我们看到了家庭中另一个明显变化，那就是，年轻人开始愿意回归家庭。这里的回归，不仅仅包含空间意义上的回归，更加包括精神层面的回归。其中一个表现就是每一个人在微信里都有的家庭群。每天，我们都在群里和父母进行交流。同时，因为年轻人比父母辈更擅长表达自己的情感，更有意识地去直面亲密关系中的问题，当选择回归家庭的时候，他们也将自己对于亲密关系的期待和愿景——民主、平等、尊重、关爱、和睦，一起带进了家庭。无形之中，给社会带来了平等、尊重、关爱与和睦。这种精神层面上的回归家庭，还有一个专门的学术名词，就是加州大学的人类学教授阎云翔提出来的“新家庭主义”。 为什么会出现“新家庭主义”呢？阎云翔指出：“西方那种经典的个体主义可能不适合中国文化的大环境，我们可能永远不会达到那种状态。”和西方的个人主义相对，“在中国差序格局的‘文化底蕴’中，以关系网定位自己的、实用性的文化和现实倾向，使得纯粹原型意义上的个人主义可能很难出现”。这句话说的是，中国社会在20世纪90年代到2000年有一段时期，年轻人非常尊崇西方的个体主义精神，强调要独立自我、我行我素、彰显个性色彩。但这样的个体主义，归根结底和中国传统文化中强调家庭、强调关系的传统相背离，因此难以持久，最终那些刻意彰显自己独立个性的年轻人，还是会选择以家庭为落脚点。 其实，阎云翔提出的“新家庭主义”的诞生，不仅是一种个人的选择，它的背后也有着经济的驱动因素。比如，北京、上海、广州等大城市的房价不断升高，年轻的一代如果想要买房，就更加需要父母辈的支持，于是四个老人和一对小夫妻共养一套房的现象普遍起来。还有像大家开玩笑说的“老漂一族”，那些已经退休的父母在大城市里帮助子女带娃，给工作的子女们减轻抚育下一代的压力。 在劳动异化愈加严重的今天，年轻人在大城市难以感觉到工作的价值，和同事之间的关系也不像好朋友一样紧密。当眼前的灯火辉煌没有人可以分享，孤独感慢慢涌出的时候，他们就开始想回到故乡、回到家里、回到父母身边。 我们经常会认为恋家是一个人太感性，或者不成熟，但是，从社会整合的角度看，恋家，或者在适宜的时间回归家庭，其实是最理性的决定。回家，看似是一种非常个人的选择，然而，放在整个大环境中来看，其实和我们的社会特点、传统文化、发生变化的代际亲密关系都有着很紧密的联系。今天的年轻人选择回归家庭的趋势，让一个个本来离散的家庭重新聚合，无论这种离散是地理空间层面上的，还是精神层面上的，社会也会因此越来越和谐稳定。这就是家庭对社会整合的正面影响。 当然，我们的家庭关系中，依然存在很多矛盾。如果说传统的代际关系是密而不亲，那么现代的代际关系就是又密又亲。但又密又亲会导致什么问题呢？比如，年轻人会觉得父母的界限意识薄弱，常常插手自己生活中各个细枝末节的决定；同样，父母也会觉得有些年轻人的独立是“假独立”，在经济上渴望获得支援，在精神上有独立的意识，但又缺乏独立的能力。所以，在挑选结婚对象、教育下一代等方面，两代人的矛盾依然没有解决。或许，在家庭中，一个我们可期许的代际关系应该是亲而不密，感情互惠，精神独立。虽然矛盾不是一时半会儿、三言两语就能解决的，但我们还是可以尽量让家庭圆满。毕竟，家，是我们所有人共同的港湾，是可以回归的心安之所。 （摘编自严飞《穿透：像社会学家一样思考》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一论述了家庭在孩子幼年发挥的重要作用，又指出孩子到了一定年龄，家庭的庇佑不应过度，否则会阻碍孩子成长。 B． 材料一引用老莱子70岁仍穿彩衣扮孩童跳舞来取悦父母的例子，意在说明在父母的心中孩子依赖他们的时间越长越好。 C． 材料二探讨了新时代家庭的变化，年轻人愿意重新回归家庭，这一趋势与个人经济压力、社会变迁、传统文化密切相关。 D． “新家庭主义”指精神层面上回归家庭，寄寓了年轻人对于民主、尊重等亲密关系的期待和愿景，有助于社会和谐稳定。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 材料一用“战士”“好汉”指称走出家庭、能适应生活竞争的人，暗示家庭的成全与迁就只会使孩子失去竞争力。 B． 材料一用婴儿必须断乳类比说明孩子在抚育的末期应该脱离父母荫庇，父母要让长大的孩子直面冷酷的环境。 C． “差序格局”下的中国传统社会，强调家庭、强调关系，故而离散的家庭重新聚合对社会整合有着正面影响。 D． 密而不亲、亲而不密、又密又亲的代际关系都会带来两代人的矛盾，而不亲不密的代际关系则能避免产生矛盾。 3. 下列现象中不属于“新家庭主义”的表现的一项是（     ） A． 一些年轻人因为就业形势严峻不想外出找工作，而选择待在家里啃老。 B． 定居异地的孩子在微信群里，用表情包向父母表达对他们的爱和思念。 C． 在社会竞争中倍感压力的打工人，回到家向父母倾诉烦恼，寻求安慰。 D． 人到中年，逢年过节再忙也要带着家人回去看望父母，帮他们干活儿。 4. 美国社会学家古德说：“家庭是一项社会发明，其任务是将生物人转化为社会人。”请结合材料一对这一观点加以分析。 5. 某心理咨询师分享了一个真实案例：28岁的程序员小王，从小到大习惯了凡事由母亲作主。工作后扛不住压力，时常躲在车里哭泣，直到同事告知母亲，家里才知晓此事。请结合两则材料给小王母子提供建议。 【答案】 1.B 2.B 3.A 4.① 材料一指出，“家庭就是为了保障孩子得到保护和供养而造下的文化设备”，证明了它就是一项社会发明。 ② 材料一认为，“在抚育过程的末期，必须有一度社会性的断乳”，说明家庭到一定时候必须将孩子推向社会，方能让其获得适应家外竞争场合的能力，这证明了“其任务是将生物人转化为社会人”。 5.（1）建议小王母亲： ① 不要凡事都替儿子做主，及时“断乳”，锻炼孩子在社会上独当一面的能力。 ② 努力构建平等、民主、尊重、关爱、和睦的家庭氛围，与儿子保持亲而不密的关系。 （2）建议小王：主动向父母倾诉自己的烦恼，让情绪释放，获取家庭的理解和支持，真正做到精神上的回归。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料通过两则社会学视角的文本，探讨了家庭功能的双重性：材料一以费孝通《生育制度》为基础，剖析了家庭作为“文化设备”的保护功能与“社会性断乳”的必要性，揭示了过度保护对个体社会化的阻碍；材料二则立足当代社会变迁，提出“新家庭主义”概念，展现了经济压力、文化传统与代际关系重构下的新型家庭互动模式。 1. 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B。“意在说明在父母的心中孩子依赖他们的时间越长越好”错误，根据“在父母眼中，儿女是不会长大的。70岁的老莱子要讨他父母的欢心，得穿起彩衣，学孩子们跳跃”，可知此处引用意在说明在父母眼中，儿女是不会长大的。 故选B。 2. 本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 A。“暗示家庭的成全与迁就只会使孩子失去竞争力”错误，根据“家庭里多的是迁就、谦让，少的是争斗”，可知“只会”说法绝对。 C。“‘差序格局’下的中国传统社会，强调家庭、强调关系，故而……”错误，根据“今天的年轻人选择回归家庭的趋势……社会也会因此越来越和谐稳定”，可知离散的家庭重新聚合对社会整合有着正面影响，是因为众多个体不再处于分散状态，社会越来越和谐稳定，选项强加因果。 D。“而不亲不密的代际关系则能避免产生矛盾”错误，根据“一个我们可期许的代际关系应该是亲而不密，感情互惠，精神独立”可知，文中并未提及不亲不密的代际关系能避免产生矛盾，无中生有。 故选B。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 新家庭主义是指精神层面的回归，核心是“民主、平等、尊重、关爱、和睦”的亲密关系，是主动寻求家庭情感支撑、承担家庭责任的积极行为。 A。错误。“啃老”是在物质生活上依赖父母，并非精神上的回归家庭，不属于其表现。 B。正确。“用表情包向父母表达对他们的爱和思念”是精神层面的情感沟通，属于其表现。 C。正确。“回到家向父母倾诉烦恼，寻求安慰”体现精神层面的回归，属于其表现。 D。正确。“看望父母，帮他们干活儿”是主动承担家庭责任、维系亲密关系的行为，属于其表现。 故选A。 4. 本题考查学生分析、运用文中信息，分析作者在文中的观点态度的能力。 ① 材料一指出“人类的幼年需要依赖成人的保护和供养的时期特别长”，为解决这一社会问题，形成了家庭，“家庭就是为了保障孩子得到保护和供养而造下的文化设备”，这句话说明家庭的功能性极强，证明了家庭是一项社会发明。 ② 材料一指出“家庭里多的是迁就、谦让，少的是争斗。可是人怎能不走进这生活竞争的场合呢”，这需要家庭主动将孩子推向社会，让其脱离父母荫庇，直面“你死我活、毫不留情”的竞争场合，因而“在抚育过程的末期，必须有一度社会性的断乳”，这证明了“其任务是将生物人转化为社会人”。 5. 本题考查学生运用文中信息，探究问题并提出见解的能力。 （1）① 根据“从小到大习惯了凡事由母亲作主”“在抚育过程的末期，必须有一度社会性的断乳”，可建议母亲不要凡事都替儿子做主，及时“断乳”，锻炼孩子，培养独立承担的能力。 ② 根据“他们也将自己对于亲密关系的期待和愿景——民主、平等、尊重、关爱、和睦，一起带进了家庭”“一个我们可期许的代际关系应该是亲而不密，感情互惠，精神独立”，可建议母亲努力构建良好家庭氛围，与儿子保持亲而不密的关系。 （2）根据“工作后扛不住压力，时常躲在车里哭泣，直到同事告知母亲，家里才知晓此事”“精神层面上的回归家庭”，可建议小王主动向父母倾诉自己的烦恼，获取家庭的理解和支持，让情绪得到释放，真正做到精神上的回归。 七、（2025-2026・河南开封五校・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 从履历看，罗高丞就是那种“既要工作，又要‘诗和远方’”的“斜杠青年”。 年龄35岁，词龄20年；不是音乐专业科班出身，也不是全职词人；重新填词的歌曲《少年》（建党百年版）和《一路生花》（2024年特别版），分别荣获第十六届和第十七届“五个一工程”奖——这是他的音乐履历。 毕业于湘潭大学英语专业，在上海做过英语培训教师，“北漂”两年，入职华强方特集团13年，带领团队一起将《熊出没》等国产动漫传播到130多个国家——这是他的工作履历。 如果把青春比作一首歌，每个人的歌词旋律都会有不同的组合。罗高丞的歌声，自然流露少年般的“书生意气，挥斥方遒”。他如何以饱满的热情，在不同角色之间切换？ 他告诉我：“音乐就是我内心的一团火，有时微弱但从未熄灭，始终在照亮我。” 创作者的审美追求，是日积月累的积淀。父母是单位有名的“好嗓子”，小小的他在家庭营造的音乐氛围里耳濡目染。中国的、外国的，经典的、流行的，那些表现大主题、大情怀、大格局的作品最让他走心。渐渐地，他得出一个结论：超越语言和国界的好作品，一定能赋予人精神的能量。 这个年轻人梦想发芽的时刻，恰恰赶上从PC互联网向移动互联网转变的历史节点。读大学期间，罗高丞尝试自己写歌、上台唱歌，尽管生涩，但并不缺少身边人的鼓励。他把自己录制的歌曲上传到早期的论坛社区、视频平台。互联网，将一个喜欢音乐的“无名少年”与各行各业的普通人连接在一起。陌生人的点赞，让他确信自己的方向。 我问他怎么理解“热爱”两个字。他说，热爱既是一种能力，也是一种能量。“一路歪七扭八走在实现梦想的路上，并不追求结果，热爱，就是我内心的永动机。” （摘编自任姗姗《被热爱眷顾的“无名少年”》） 材料二： 第十七届精神文明建设“五个一工程”优秀作品获奖名单正式公布了！这105部优秀作品，涵盖了电影、戏剧、电视剧（片）、广播剧、歌曲、图书、网络文艺和理论文章等各个门类，充分反映了近两年来全国精神文化产品创作的丰硕成果。 “文章合为时而著，歌诗合为事而作。”衡量一个时代的文艺成就最终看的是作品。文艺作品反映着一个国家、一个民族的文化创造能力和水平。推动新时代文艺繁荣发展，创作生产优秀作品势必要作为文艺工作的中心环节。 中国特色社会主义新时代为文艺繁荣发展提供了前所未有的广阔舞台。一部好的文艺作品，必然要紧扣时代脉搏、反映人民心声、传递主流价值。歌曲《一路生花》是一首明快的励志歌曲，既有对梦想的热忱，也有对未来的信念，每一个音符都诉说着一种勇往直前的力量。“海上的晚霞像年少的画，铺在天空等海鸥衔走它”，短短几句歌词便描绘出充满憧憬与勇气的意境；而“为梦再痛也不会害怕”则是歌曲情感的核心，鼓励人们在挫折中依然坚守初心，迎接人生的每一次绽放。与此同时，电声乐队的律动感为歌曲注入了青春与时尚的活力，交响弦乐的加入更增添了深邃和宏大的情感层次。无论是描绘个人梦想还是致敬新时代的蓬勃兴旺，这首歌都以其独特的艺术表达，深深打动了每一个倾听它的人。它既是一曲献给时代的赞歌，也是一封写给未来的信笺，提醒我们在面对生活的风浪时，仍要心怀希望，一路生花。 “五个一工程”的重要宗旨，是作品要紧扣时代脉搏，做到思想性、艺术性和观赏性相统一，更好地满足人民群众日益增长的精神文化需求。广大文艺工作者必须立足大局大势，深刻把握宣传思想文化工作面临的新形势新要求，勇担新的文化使命，以新担当新作为全面推动宣传思想文化工作高质量发展，更好发挥文化引领风尚、教育人民、服务社会、推动发展的作用，为推进中国式现代化的实践，提供坚强的思想保证、强大的精神力量和有利的文化条件，继续书写无愧于时代、无愧于人民的文艺精品力作！ （摘编自广东省文艺评论家协会《书写无愧于时代的文艺精品力作》） 材料三： 我是一名词作者、原创歌手，曾因热爱音乐“北漂”，两年后并无多大起色，南下深圳工作后朋友们以为我放弃了音乐，但我觉得其实热爱藏在每个日常。10多年中，我的作品主打自娱自乐，但我依然乐此不疲。2017年，我创作的《中国很赞》，伴随着“手指舞挑战”流传开来，那是我第一次感受到原来我的音乐作品可以影响到很多人。2021年，我受人民日报社新媒体中心的邀请创作了《少年（建党百年版）》，作品入选了第十六届精神文明建设“五个一工程”奖。对于一个“无名”的超龄“少年”，这是一个超大的鼓励，也是鞭策。我很幸运，能在热爱的领域有一些作品被听到。 文艺有种魔力，可以连接不同年龄、职业和人生经历。它可以让建筑工人与专业演奏家一起弹钢琴，也可以让50多岁的外卖诗人赶着时间在文字里低空飞行。他们深深扎进生活，把经历酿成美好的作品。我想，文艺从来都不是目的地，也不是一份职业，而是灵魂的栖息地。 我会一直热爱创作，用文字凝聚时代的缩影，用每一个鲜活的个体串联时代的印记。 （摘编自罗高丞《让文字在热爱里向上生长》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 罗高丞的工作履历看似与他的音乐履历毫无关联，但工作对于他来说也是不可或缺的重要部分。 B． 在PC互联网向移动互联网转变的历史节点上，陌生人可以通过论坛社区、视频平台等建立联系。 C． 《一路生花》之所以具有打动听者的巨大力量，是因为它的歌词能描绘充满憧憬与勇气的意境。 D． 罗高丞在南下深圳工作后，并未放弃音乐，而是在10多年自娱自乐的创作中收获快乐与价值。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一符合人物通讯报道典型人物、树立时代楷模的特点，并在其中体现作者的立场和态度。 B． 材料二既具有新闻作品的属性，又有评论性文章的特点，现实针对性与舆论导向性比较强。 C． 材料三主要以第一人称叙述个人经历，辅之以心理感受与对生活、创作的思考，内容充实，鼓舞人心。 D． 材料三结尾画横线的句子，也可以作为罗高丞回答材料一中“怎么理解‘热爱’两个字”的答案。 3. 根据材料二内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过8个字。 实现中华民族伟大复兴，既需要强大的物质力量，也需要强大的①　　　　　　　。“五个一工程”实施30多年来，推出了一大批思想精深、艺术精湛、制作精良的作品。这些作品将中华民族最基本的文化基因，完美地与当代文化相适应、与现代社会相协调，既有思想性又有②　　　　　　　，不仅极大丰富了人民群众的精神文化生活，而且充分发挥了以优秀作品鼓舞人的重要作用。广大文艺工作者必须始终坚持以人民为中心的创作导向，将③　　　　　　　作为文艺工作的中心环节。 4. 你准备推荐材料一为优秀新闻，请从结构层次、语言表达两个角度，撰写推荐书提纲。 5. 材料三中罗高丞说：“文艺从来都不是目的地，也不是一份职业，而是灵魂的栖息地。”请结合三则材料，谈谈你对他的这句话的理解。 【答案】 1.C 2.D 3.① 精神力量 ② 艺术性和观赏性 ③ 创作生产优秀作品 4.① 结构层次：层层递进（成就呈现→动因挖掘→精神升华），形成“成就-动因-精神”完整链条，条理清晰。② 语言表达：语言平实、通俗，同时生动、鲜活，善用比喻、引用等修辞手法增强感染力。 5.① 文艺创作应不问结果，专注过程。罗高丞的文艺创作从不以“达成目标”为导向，对他而言，创作的意义在于投入的过程，成果更像是“热爱的附属品”，而非他刻意追求的目标。② 罗高丞并非职业音乐人，而是兼顾工作的“斜杠青年”。他通过音乐表达情感、传递能量，而非仅将其作为谋生手段，他的文艺创作无关功利、纯粹出于热爱。③ 文艺能滋养精神、连接人心。罗高丞的作品如《少年》（建党百年版）、《一路生花》（2024年特别版）传递勇气与希望，赋予人精神能量；同时，文艺让普通人（如建筑工人、外卖诗人）也能通过创作安放灵魂、表达生命体验。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料通过三则不同角度的文本，立体展现了文艺创作者罗高丞的成长历程和创作理念。材料一以人物通讯形式，生动刻画了“斜杠青年”如何平衡工作与热爱；材料二从文艺评论角度，阐释了优秀作品的时代价值；材料三则以创作者自述，揭示了文艺作为精神栖息地的本质。三则材料相互补充，共同探讨了文艺创作与时代精神、个人追求的关系，体现了“文章合为时而著”的创作理念，展现了新时代文艺工作者的文化担当。 1. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C．“是因为它的歌词能描绘充满憧憬与勇气的意境”错，根据材料二，《一路生花》打动听众的原因不仅在于歌词，还在于其音乐编排，如“电声乐队的律动感”“交响弦乐的加入”，这些元素共同增强了歌曲的情感层次和艺术感染力。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D．“可以作为罗高丞回答材料一中‘怎么理解‘热爱’两个字’的答案”错。材料一中，罗高丞对“热爱”的理解聚焦于“热爱的本质与作用”，明确提出“热爱既是一种能力，也是一种能量”“热爱是内心的永动机”“不追求结果”；而材料三画横线句子的核心是罗高丞对“未来创作方向”的定位是用文字记录时代，而非对“热爱本身的内涵”的阐释。两者话题不匹配，后者无法作为前者的答案。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ① 精神力量：结合材料二“提供坚强的思想保证、强大的精神力量”及前文“物质力量”的对应关系，此处需填精神层面的支撑，“精神力量”契合语境。 ② 艺术性和观赏性：材料二明确提及“五个一工程”宗旨是“思想性、艺术性和观赏性相统一”，前文已提“思想性”，此处补全另外两点，符合句式与文意。 ③ 创作生产优秀作品：材料二强调“推动新时代文艺繁荣发展，创作生产优秀作品势必要作为文艺工作的中心环节”，直接引用核心语句，精准对应横线要求。 4. 本题考查学生赏析文本特色的能力。 ① 结构层次：层层递进 开篇呈现核心成就：先罗列罗高丞的双重履历与获奖荣誉，用具体数据（35岁、词龄20年、作品获“五个一工程”奖）直观展现其亮眼成绩，奠定全文基调。中间挖掘成就动因：逐层剖析其成功根源，从家庭音乐氛围的耳濡目染，到互联网时代陌生人的鼓励，再到自身对热爱的坚守，形成“成就-动因”的清晰逻辑链。结尾升华精神内核：通过引用罗高丞对“热爱”的解读，将个人经历升华为对青春、梦想的思考，让文章立意更深刻，结构层层递进。 ② 语言表达： 平实通俗，贴近大众：以客观叙述梳理履历，用“我问他”“他告诉我”等对话式表达，拉近与读者距离，符合新闻纪实性特点。 生动鲜活，富有感染力：善用比喻（“音乐就是我内心的一团火”）、引用（“书生意气，挥斥方遒”），将抽象的热爱具象化，让文字兼具温度与力量，增强可读性。 5. 本题考查学生理解文中重要句子、探讨社会价值和影响的能力。 ① 文艺无关功利，非追求的目的地。罗高丞“北漂”未果仍坚持创作10余年，作品长期“主打自娱自乐”，坦言“不追求结果，热爱就是内心的永动机”，创作的意义在于过程中的精神滋养，而非刻意追求的成果。 ② 文艺超越职业，不局限谋生手段。罗高丞本职是动漫传播从业者，音乐只是兼职热爱，他从未将文艺当作职业，却在创作中安放内心，正如他所说“热爱藏在每个日常”，文艺成为非功利的精神寄托。 ③ 文艺滋养灵魂，是心灵的安放之所。罗高丞的作品传递精神能量，而文艺更能连接不同群体，让普通人通过创作安放灵魂。它既能让罗高丞在忙碌工作中守住本心，也能让建筑工人、外卖诗人在其中表达生命体验，成为灵魂的归宿。 八、（2025-2026・河北六校联合体・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “明体达用、体用贯通”这一思想体现了中国传统的哲学智慧。其中，“体”指的是本体、本源，代表理论基础；“用”指的是实践、方法，代表实际应用。它强调理论与实践的紧密结合，要求我们在理论指导下进行实践，并通过实践来丰富和发展理论。 中华民族传统文化的一个根本特点就是经世致用。这里的“经世”指的是那些始终管用、具有普遍适用性的真理，“致用”则是将这些真理应用于实际生活。文化的意义在于传承和弘扬一个民族的核心价值观与精神传统。文化中蕴含的传统精神构成了超越时空局限的精神基石，它既具有稳定性，又不断衍生出具有时代特点和地域特色的具体内容。这种文化的传承与发展，正是“明体达用、体用贯通”思想的生动体现。 我们中华民族之所以能够有五千年的文明史而没有中断过，一个根本原因就是我们从来没有背离或者抛弃过中华民族的核心价值观与精神传统。作为优秀文化的传承者，在坚守中华民族的核心价值观与精神传统的同时，我们要不断赋予其新的内容和形态，确保理论与实践的紧密结合，需要“明体达用、体用贯通”，让“体”与“用”在文化事业中得以发挥作用。 实际上，“明体达用、体用贯通”这一思想既传承了中华民族的优秀文化传统，又蕴含着马克思主义真理的精髓；既有历史的纵深，还充分彰显了当今的时代精神。要赓续中华文脉，担负新时代新的文化使命，就必须深入理解和践行“明体达用、体用贯通”的理念。马克思强调，理论的价值在于改变世界，而非仅仅解释世界。这意味着我们要将马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，同中国具体实际相结合，实现马克思主义真理和中华优秀传统文化的有机融合。在这一过程中，我们必须遵循马克思主义的实践品格，坚持理论来源于实践、指导实践的原则。因此，在“明体”基础上“达用”，在深刻理解和把握马克思主义基本理论的同时，将其转化为推动社会发展的强大动力显得尤为重要。我们要从中华优秀传统文化中汲取智慧，让经世致用的思想在新时代焕发新的光彩，实现“体用贯通”，使理论与实践在当代中国文化建设中发挥更大的作用。 综上所述，“明体达用、体用贯通”是中华文化建设应遵循的根本原则，要求我们始终保持理论与实践的紧密结合。只有这样，我们才能在新时代背景下推动文化的传承与发展，为中华民族的伟大复兴贡献智慧和力量。 （摘编自董振华《深刻理解“明体达用、体用贯通”的鲜明特征》） 材料二： 民歌始终和人民的生产生活保持密切联系。与现代专业作曲家或历代文人创作的作品相比，民歌在口头性和集体性、地域性和民族性、即兴性和流变性等方面有明显特征。其中，“流变性”是民歌最突出的特点，即民歌的“变”是永恒的，“不变”则是相对的。民歌的流变性主要体现在时代的流变、区域的流变以及人们审美的流变等方面。流变的过程极有可能对其文化价值产生冲击。今天，我们要加大力度保护作为非物质文化遗产的民歌，要对传统有敬畏之心，尤其在有赖于传统生产生活方式的民歌濒危抑或面临断绝的现阶段，我们更要有危机意识，要将保护放在首位。 民歌的作者和传唱者是劳动人民，他们通过编唱民歌来传授知识、诉说思愁、表达爱情、祈求幸福、记录生活和历史。《东方红》最初是陕北民间流传的一首情歌信天游。抗战时期，有了来自八路军口中的唱词版本，后经民间艺人李有源、李增正叔侄以及专业词作家公木、作曲家刘炽、演员王大化等改编加工，《东方红》的音乐旋律变得更加规整，节拍由原来的2/4拍改为4/4拍，速度较前放慢，与原曲相比较有了一定的变化。《东方红》的歌词歌颂了毛泽东、歌唱了中国共产党，完全改变了信天游曲调中的情歌风格，生发出庄严、博大、宽广等新的情感，在主动求变中，实现了一首情歌向一首颂歌的转型。 随着时间的推移，民歌的原生样貌早已在历史长河中、在世世代代的口传心授中发生变化，但民歌的基因血脉却以不同程度的遗传、衍生抑或再生等方式不断地被保存、延续。据不完全统计，截至目前，在我国传统音乐类国家级非物质文化遗产代表性项目中，单民歌这个体裁就有百余种。作为非物质文化遗产，民歌的价值就在于它所蕴含的文化内涵和文化指向。民歌标示着文化的内在结构和模式，蕴含着文化发展的选择和路向。试想，像《茉莉花》这样的中国民间小调，如果没能处理好继承与发展、变与不变的关系，又怎会发展成“中国第二国歌”并走向全世界？ 对音乐而言，“明体达用、体用贯通”的理念就是要求我们处理好传统音乐文化的传承与发展、变与不变的关系。我们需要在保持民歌原有文化核心价值的基础上，深入挖掘民歌这座宝藏并加以融会贯通，根据时代的发展和人民的需求，尝试将民歌与现代创作技法、科技手段相结合，不断推出既蕴含传统精髓和传统要义，又具有时代感和新意象的作品。这些作品应以守正创新的面貌展现在当代人民群众面前，融入人们的日常生活，满足人们的精神需求，让作为非物质文化遗产的民歌焕发蓬勃生机。 （摘编自张天彤《坚持体用贯通传承好民歌的文化价值》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． “体用贯通”要求在理论指导下实践，在实践中丰富和发展理论，强调了理论和实践的紧密结合。 B． “理论的价值在于改变世界，而非仅仅解释世界”，马克思这句话强调理论要能指导实践，而并不只是诠释客观世界。 C． 实现“体用贯通”，让理论与实践在中国文化建设中发挥更大作用，就要从中华优秀传统文化中汲取智慧，让经世致用的思想在新时代焕发新的光彩。 D． 民歌具有流变性，这一特点使民歌的风格逐渐发生改变，不断由情歌向颂歌转型，生发出庄严、博大、宽广等新的情感。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 坚守中华民族的核心价值观与精神传统，是中华民族有不中断的五千年文明史的根本原因之一。 B． “明体达用、体用贯通”思想兼具历史深度与时代精神，蕴含马克思主义真理，是中华文化建设应该遵循的根本原则。 C． 时代、区域、人们审美等方面的流变，必然会对中华民族的文化价值观产生冲击，有些民歌面临危机，需要我们加以保护并传承发展。 D． “明体达用、体用贯通”对于传统音乐文化而言，要挖掘民歌的文化内涵，结合现代化手段，不断创作出既蕴含传统精髓又具有时代新意的作品。 3. 下列说法中，最能体现“明体达用”核心思想的一项是（     ） A． 读书破万卷，下笔如有神。 B． 穷理以致其知，反躬以践其实。 C． 师夷长技以制夷。 D． 学而不思则罔，思而不学则殆。 4. 请梳理材料二的论证思路。 5. 学习小组开展关于“非物质文化遗产”的讨论。有同学认为“体用贯通”的思想在非物质文化遗产的传承发展中有着积极意义。请结合本土“非物质文化遗产”谈谈你对此观点的看法。 【答案】 1.D 2.C 3.B 4.① 提出观点：民歌流变的过程极有可能对其文化价值产生冲击。 ② 分析观点：先以《东方红》为例说明民歌的流变 ， 再论述民歌的基因血脉以不同程度的遗传、衍生抑或再生等方式不断地被保存、延续。 ③ 总结观点：“明体达用、体用贯通 ” 的理念要求我们处理好传统音乐文化的传承与发展、变与不变的关系。 5.① “体用贯通”能更好地处理非遗文化中变与不变的关系 ， 让非遗文化在发展中顺应时代潮流 ； 能守正创新 ， 使非遗文化满足人们的精神需求 ， 焕发蓬勃生机 ； 能在新时代背景下推动非遗文化的传承与发展 ， 为中华民族的伟大复兴贡献智慧和力量。 ② 在新媒体助力与数字技术赋能之下 ， 青海省的银铜器制作、热贡艺术、河湟刺绣等一系列非遗项目焕发了新的生机。这些承载着深厚文化底蕴和民族智慧的传统技艺 ， 在数字化技术的助力下 ， 得以跨越时空的限制 ， 以更加生动、直观的形式展现在大众面前。 【解析】 【导语】 这篇文本围绕“明体达用、体用贯通”的哲学思想展开论述，通过两则材料分别阐释其理论内涵与实践价值。材料一从传统文化传承角度，强调理论指导与实践创新的辩证统一；材料二以民歌流变为例，展现文化基因在时代变迁中的传承发展。整体呈现传统智慧与现代价值的有机融合。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D．“民歌具有流变性，这一特点使民歌的风格逐渐发生改变，不断由情歌向颂歌转型”错误。材料二以《东方红》为例说明“流变性”是民歌的普遍特点，但并非所有民歌都会“由情歌向颂歌转型”。原文提到“《东方红》的歌词歌颂了毛泽东、歌唱了中国共产党，完全改变了信天游曲调中的情歌风格，生发出庄严、博大、宽广等新的情感，在主动求变中，实现了一首情歌向一首颂歌的转型”，这只是特定案例，不能推出“民歌风格逐渐由情歌向颂歌转型”的普遍结论。 故选D。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 C．“必然会对中华民族的文化价值观产生冲击”错误。材料二说的是“民歌的流变性主要体现在时代的流变、区域的流变以及人们审美的流变等方面。流变的过程极有可能对其文化价值产生冲击”，并非“必然会对中华民族的文化价值观产生冲击”，“极有可能”和“必然”程度不同。 故选C。 3. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A． “读书破万卷，下笔如有神”强调的是多读书对写作的促进作用，没有突出理论与实践的关系。 B． “穷理以致其知，反躬以践其实”意思是穷究事物的道理以获得知识，然后亲身实践来落实这些知识，体现了在理论学习基础上进行实践，符合“明体达用”中理论与实践结合的思想。 C． “师夷长技以制夷”主要说的是学习西方技术来抵御西方侵略，重点在于学习外来技术，未体现“明体达用”中对自身理论基础的重视。 D． “学而不思则罔，思而不学则殆”强调的是学习与思考的关系，并非理论与实践的关系。 故选 B。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ① 材料二开篇即明确指出“民歌的流变性主要体现在时代的流变、区域的流变以及人们审美的流变等方面。流变的过程极有可能对其文化价值产生冲击”。此句直接点明民歌存在流变性这一特性，且强调流变性可能对其文化价值带来冲击，为后文论述民歌在传承发展中面临的问题与解决思路奠定基调，是整个论述的逻辑起点。 ② 一方面，文本以《东方红》为例进行阐述，原文“《东方红》最初是陕北民间流传的一首情歌信天游。抗战时期，为适应时代需求，其音乐旋律变得更加规整，歌词歌颂了毛泽东、歌唱了中国共产党，完全改变了信天游曲调中的情歌风格，生发出庄严、博大、宽广等新的情感，在主动求变中，实现了一首情歌向一首颂歌的转型”，通过具体事例展现民歌因时代变迁而发生的流变；另一方面，原文提到“但民歌的基因血脉却以不同程度的遗传、衍生抑或再生等方式不断地被保存、延续”，说明民歌在流变过程中，其文化内核依然得到传承，从正反两方面深入分析观点。 ③ 材料二结尾处“对音乐而言，‘明体达用、体用贯通’的理念就是要求我们处理好传统音乐文化的传承与发展、变与不变的关系……不断推出既蕴含传统精髓和传统要义，又具有时代感和新意象的作品”，在分析民歌流变与传承后，将话题上升到传统音乐文化层面，总结强调“明体达用、体用贯通”理念对传统音乐文化传承发展的指导意义，使论述逻辑完整。 5. 本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 ① 材料一表明“明体达用、体用贯通”强调理论与实践的紧密结合，材料二进一步指出“对音乐而言，‘明体达用、体用贯通’的理念就是要求我们处理好传统音乐文化的传承与发展、变与不变的关系”。在非遗传承中，非遗所承载的历史文化、技艺精髓等是“体”，传承发展的方式、手段则是“用”。秉持“体用贯通”思想，能让非遗在坚守文化内核的同时，根据时代发展和人民需求创新传承方式，如原文所说“在保持民歌原有文化核心价值的基础上，深入挖掘民歌这座宝藏并加以融会贯通”，非遗也可如此，从而实现可持续发展。 ② 以青海省银铜器制作、热贡艺术、河湟刺绣等非遗项目为例，虽然原文未详细描述，但在现实中，这些非遗项目借助新媒体助力与数字技术赋能（“用”），将自身承载的民族智慧和文化底蕴（“体”）以新形式呈现。就像民歌《东方红》通过改变形式适应时代，这些非遗项目通过线上展览、数字化制作工艺展示等，跨越时空限制，让更多人了解并参与到非遗传承中，使非遗文化焕发生机，充分体现“体用贯通”思想在非遗传承实践中的重要意义。 九、（2025-2026・四川成都・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 记者：稀土是什么？您能给我们科普一下吗？ 沈保根：稀土是元素周期表中15种镧系元素以及钪和钇共17种元素的总称。由于独特的物理化学性质，稀土成为制造许多高科技产品与支撑众多新兴产业的关键基础材料，被誉为“新材料之母”。 稀土是一种不可再生的战略资源。它广泛应用在航空航天、能源、交通、通讯、制造、生物、光学、超导、医学等方面。所以有的人把稀土理解为“现代工业维生素”“万能之土”和“21世纪新材料宝库”。 全球好多地方，都有稀土。所以稀土并“不稀”，但是真正适用的、能够有开采价值的数量，其实并不多。 目前，世界上已发现的稀土矿物和含稀土元素矿物有250余种。稀土含量较高的，就是我们说的价值比较高的，占的比率很低，也就是6%不到，加起来也就五六十种。这五六十种矿物中间，作为矿物质且有开采价值的，大概就10来种。有的含量太少，没有开采价值；有的虽有开采价值，但是开采成本非常昂贵。 记者：             沈保根：我国稀土科技创新、资源和产业发展态势越加有序，我国在国际竞争中的话语权越发增强。自上世纪80年代末，我国开始在稀土资源开采、冶炼分离和材料生产等领域建立了全球优势地位。自1995年以来，中国一直保持着全球稀土市场供给度90%以上的领先地位。随着我国一系列稀土管制政策的实行和世界主要工业国家轻稀土矿山的相继开发与供应，未来世界轻稀土生产依赖中国单边供应的格局将有所变化。但中国在全球重稀土的供应上，仍将长期占据主导地位。 记者：目前，我国稀土产业面临的挑战有哪些？ 沈保根：在稀土资源端，我国的资源优势正在受到挑战。近年来海外稀土资源开发发展迅速。在稀土应用端，我国在稀土磁性材料、催化材料、光学材料以及抛光材料等功能材料的研发和生产水平，已经实现了从跟跑向并跑的转变，有些领域已处于领跑位置，相关材料的产量和质量具有国际话语权。 此外，我国稀土资源的有序开采、供应和功能材料产业的持续发展，拉动了国际市场稀土价格的连年提升。美日澳等国开始打造盟国内部循环的稀土资源开发投入，旨在摆脱对我国稀土供应的依赖，尽快追赶和超越我国，最后达到反制我国的目的。 另外一个非常重要的问题，开采也好，冶炼也罢，以及分离，都要涉及到环境保护的问题。如果我们把矿藏开采出来了，稀土资源也分离出来了，却把环境给污染了，那就得不偿失了。 记者：您一直从事材料科研工作，您体会最深的是什么？ 沈保根：做科学研究，你要想做一点事情，不付出努力是很难成功的。 同一个研究领域，你想想看，全世界有多少人都在研究同一个事情。你想做得比别人好，怎么办？不去好好努力，那真的是很难成功的。做科学研究永远是“只有第一，没有第二”，所以我们得想办法不断创新。 （摘编自沈爱群、乔韵鸥《专访中科院院士沈保根：揭秘“稀土”背后的故事》） 材料二： 战略性矿产资源是我国经济社会发展、国防现代化建设、新兴产业发展的基本保障，稳定、充足的资源供应对实现全面建成社会主义现代化强国的第二个百年奋斗目标至关重要。目前，我国一些大宗矿产对外依存度已接近或超过50%。2022年中国的原油和天然气等能源矿产对外依存度分别为71%和40%；铁、铜、铝等大宗矿产对外依存度分别为81%、83%、65%；锂、钴、镍等关键矿产的对外依存度分别在85%、95%、90%以上。预计到2035年，这种大规模依赖进口局面难以根本扭转。 随着大国竞争的激烈加剧和科技进步的深入开展，全球战略性矿产资源开发利用将会发生新的变化。 我国有必要根据政策变化和新的国际形势，及时调整战略性矿产目录，可将更新周期调整为3～4年，最多不超过5年。 战略性矿产对于经济发展和国防安全至关重要，其需求也会随着技术的发展和国际关系的变化而变化。深入推进新一轮找矿突破行动，以科技创新提升储量水平，以政策创新增储上产。对于战略性矿产勘查，可加大政策倾斜和资金支持。与5G通信站、物联网、新能源汽车充电站等新基建相关的战略性矿产需求未来可能会爆发性增长，如钨、钛、锑、钴、稀土等，有必要提前做好战略储备。 我国部分战略性矿产虽然资源丰富，但缺乏高端应用技术。例如我国虽然是全球最大的稀土、粗镓产品生产国和出口国，但高端稀土、镓等稀有金属产品生产能力较低，仍处于稀土、稀有金属产业链的底端，资源高效利用仍受制于人。因此，应加强科技研发，延伸战略性矿产产业链；加强关键矿产产业链供应链的协调，及时“稳链、补链、强链”。通过技术提升来提高战略性生产的附加值，跻身高端产品产业。 近年来，通过不断吸收新发展理念与新技术，绿色开采已开拓出绿智融合的低碳发展道路。数字化、智能化等新兴技术赋能矿山绿色开采，通过优化采矿方法，推广使用智能化采矿设备，引进新技术、新工艺，提高采矿技术水平，从而提高开采回采率，实现降本增效。发展循环利用技术，提升“城市矿产”开发能力，将继续提高二次资源回收利用水平，降低能耗和碳排放水平。 （摘编自陈从喜《战略性矿产资源开发利用研究进展与展望》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 在已发现的稀土矿物和含稀土元素的矿物之中，目前具有开采价值且开采成本不高的稀土矿藏少之又少。 B． 只有保证战略性矿产资源的供应稳定充足，我国才能实现现代化强国的目标，在大国激烈竞争中占有优势。 C． 全球战略性矿产资源开发和需求的变化，很大程度上与科学技术的发展进步和国际关系的变化密切相关。 D． 如果提前做好战略性矿产的储备，就能满足新基建对战略性矿产的需求，保障我国的经济发展和国防安全。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一用“跟跑”“并跑”“领跑”三个词语，概括了我国一些功能材料在研发和生产水平方面的三个发展阶段，既恰当又形象生动。 B． 记者最后请沈保根院士谈谈从事材料科研工作体会最深的是什么，这是为了消除彼此的陌生感，拉近双方的距离，有助于访谈的深入。 C． 材料二从我国某些矿产对外依存度的数据中，得出“到2035年，这种大规模依赖进口局面难以根本扭转”的预测，具有一定的依据。 D． 材料二在指出我国应根据新的国际形势调整战略性矿产目录时，采用了“有必要”“可”两个语气强弱不同的词语，表述准确恰当。 3. 材料一横线处需补写出记者要提的一个问题，最合理的一项是（     ） A． 全球稀土供需格局是否会变化？ B． 未来世界轻稀土生产情况怎样？ C． 我国稀土产业的发展状况怎样？ D． 中国稀土供应的格局会变化吗？ 4. 记者请沈保根院士科普一下稀土是什么，沈院士的回答是如何做到科学性和普及性的？请简要分析。 5. 目前我国稀土产业面临挑战，我国应如何应对？请根据材料简要分析。 【答案】 1.D 2.B 3.C 4.① 运用说明方法介绍稀土的涵盖对象、应用领域、种类数量等，从专业的角度向公众准确传递有关稀土的科学知识。② 使用口语，兼用打比方，通俗易懂且具有形象性，使公众容易接受并理解相关的科学内容。 5.① 给予政策、资金支持，加强资源的勘查开发和战略储备；② 提高产品研发生产能力，优化提升产业链供应链的保障和运营能力；③ 运用新兴技术提高绿色开采水平，发展循环利用技术。 【解析】 【导语】 这篇访谈+研究报告的组合材料，通过院士访谈和数据分析的双重视角，系统性地展现了稀土资源的战略价值及我国面临的挑战。材料一以对话形式生动呈现稀土特性与产业现状，兼具科普性和专业性；材料二则以详实数据支撑战略矿产分析，体现政策前瞻性。两则材料形成互补：前者聚焦稀土个案，后者延展至全局战略，共同勾勒出资源安全与科技创新的辩证关系，凸显在全球化竞争中资源自主可控的重要性。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D．“如果提前做好战略性矿产的储备，就能满足……”错误，原文“提前储备”是应对需求增长的“必要举措”，但选项“如果提前做好储备，就能满足需求”将“必要条件”偷换为“充分条件”，逻辑绝对化，不符合原文。 故选D。 2. 本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 B。“这是为了消除彼此的陌生感，拉近双方的距离，有助于访谈的深入”错误，访谈中记者的问题需“层层递进”，横线处问题应衔接“稀土概念”与“面临的挑战”，聚焦“我国稀土产业发展状况”；而“谈科研体会”是访谈结尾，目的是展现科研态度，而非消除陌生感、拉近距离，也没有必要访谈的深入。 故选B。 3. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 沈保根院士的回答围绕我国稀土科技创新、资源和产业发展态势，以及在全球的地位、未来格局变化等展开，全面涵盖了我国稀土产业的发展状况。 A.仅聚焦全球稀土供需格局变化； B.只关注未来世界轻稀土生产情况； D.侧重中国稀土供应格局变化，都较为片面； 故选C。 4. 本题考查学生分析文本的文体特征和主要表现手法的能力。 ① 科学性：从专业角度，准确界定稀土是元素周期表中17种元素的总称；用具体数据说明已发现的稀土矿物数量、有开采价值的矿物占比等，清晰呈现稀土资源的情况；明确稀土作为不可再生战略资源，在众多领域的广泛应用，专业且严谨地传递科学知识。 ② 普及性：使用口语化的表达，让回答更自然易懂；运用“新材料之母”“现代工业维生素”等比喻，将抽象的稀土概念具象化，使公众能轻松理解稀土的重要性。 5. 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ① 根据“对于战略性矿产勘查，可加大政策倾斜和资金支持”“如钨、钛、锑、钴、稀土等，有必要提前做好战略储备”可知，给予政策、资金支持，加强资源的勘查开发和战略储备； ② 根据“加强科技研发，延伸战略性矿产产业链；加强关键矿产产业链供应链的协调”可知，提高产品研发生产能力，优化提升产业链供应链的保障和运营能力； ③ 根据“数字化、智能化等新兴技术赋能矿山绿色开采”“发展循环利用技术，提升‘城市矿产’开发能力”可知，运用新兴技术提高绿色开采水平，发展循环利用技术。 十、（2025-2026・重庆市名校联盟・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 新兴科技发展和经济社会发展加速渗透融合，将使人工智能的应用范围从自然科学和工程技术等领域逐渐覆盖至人文社会科学领域，从而造就一种人工智能驱动的人文社会科学研究。人工智能的参与和支持，有助于人文社会科学研究者更加深入地理解人类思维和行为的本质，并探索深度科技化趋势下人类文明的未来命运。 人工智能驱动的人文社会科学研究，指向一种人机协同的知识生产方式，有利于解放研究生产力并释放创新潜力。一是进一步降低获取知识的门槛。借助人工智能强大的搜索、分类等信息处理能力，研究者可以随时、随地、随身地获取海量知识。二是增加知识供应的丰富度。研究者可以获取更多以前难以获得的数据，以此突破领域和学科的壁垒。三是提供可选择的知识。人工智能可以提供研究主题需要的各类相关信息，使研究者获取多元而非单一的研究方案。四是实现内容的初步加工。依托人工智能具备的文本加工合成能力，可以减少研究者知识生产过程中的基础性、重复性劳动。五是辅助整合与输出知识生产结果。人工智能可以协助研究者撰写常规性任务文本（如文献综述、研究计划、文章摘要、课程大纲等）。六是知识生产过程反馈与校正。人与机器之间的协同式、互联式关系，使人工智能支持基于人类反馈的强化学习。 目前，人工智能已带来一些不可忽视的风险冲击与伦理挑战，并引发了诸多批评和争议。面对新兴科技不断更新迭代和广泛应用的现实，如何“用善”且“善用”人工智能的问题越发重要。同时，“用善”且“善用”也能够助推人工智能未来更好的发展。对于人文社会科学而言，不断发展的人工智能是一种可以成为重要研究助手的优秀工具。我们应把握机遇，大力开发其巨大应用潜力。 （摘编自雷环捷《人工智能与人文社会科学携手共进》） 材料二： 人类正处于第四次工业革命的黎明期，生成式人工智能（AI）以其强大的创新能力，成为驱动历史车轮的超级引擎。随着AI技术的兴起，学术界同样被其巨大的影响力所激发。以现阶段广泛使用的ChatGPT-3。5（以下简称“GPT”）为例，将其运用于社会科学研究，探索它在研究过程中所能发挥的功能及各种可能性，结果发现，从确定选题、研究准备、资料收集到资料分析，GPT能做到全程参与，在社会科学研究的任一环节都能发挥作用，堪称“助研神器”。 然而，在探索AI运用于社会科学研究的潜能时，其局限和风险也同时暴露了出来。 第一，AI不具有自主性，只能作为研究的辅助工具。研究者与AI的关系如同主机与外挂、人脑与手机，主导研究过程、决定研究结果的始终是人。GPT的每一步输出都依赖于研究者的提示、引导和追问，无不体现出研究者的价值偏好、受制于研究者的能力水平。 第二，尽管GPT辅助社会科学研究展现出巨大潜力，但受数据集偏差、模型训练的方式以及过度拟合等因素影响，GPT对数据的处理可能产生错误或不符合实际的结果，即所谓“AI幻觉”。曾有医疗研究团队检索肾脏病学文献时发现，GPT反馈的文献中存在部分虚假信息。AI幻觉不但给研究者带来困扰，甚至可能造成重大医疗事故。 第三，使用大语言模型辅助社会科学研究还会受到算法偏见的影响。例如，在检索企业招聘策略相关文献时，GPT可能更倾向于推荐强调男性应聘者优势的文献，忽视关于女性和其他少数群体在招聘中面临的障碍和不平等待遇。这种偏见主要源于大语言模型训练数据集的性别不均，即过往的训练数据可能更多地反映了男性在招聘中的优势和特质。 第四，尽管AI在自然语言理解、深度学习和与人类互动方面已达到相当高的水平，但它并不具备把握人类语言背后的目的或动机的能力。AI“认指令不认人”，无论研究者是谁，只要提示语相同，都会得到结构化或“一致性”的答复。这种刻板、机械、程式化的反应往往缺乏深度和可信性。 第五，AI运用于社会科学研究，对于隐私保护和信息安全带来巨大挑战。人文社会科学研究的对象要么是人，要么与人有关。学术伦理要求研究者维护研究对象及相关人员或团体的权益，并对研究结果的科学性负责。如果将包含受访者个人信息的资料输入AI，可能造成信息安全隐患和隐私权侵害。 第六，GPT可能会“编造事实”。研究者在GPT的帮助下，在从未进入任何真实田野或与任何受访者建立研究关系的情况下，可以生成以假乱真的研究报告。这直接引发人们对于学术研究的质疑。目前，有经验的研究者尚可以根据蛛丝马迹辨别一份研究报告究竟是出自人类研究者还是人工智能之手，但随着AI智能水平的不断提高，其仿真性越来越强，进入真假难辨的“后真相时代”，人类以往熟悉的大部分事物都将被颠覆。 面对AI这一不可逆转的历史潮流，简单禁止并非治本之策，但在确保AI输出内容的真实性之前，不应滥用其开展社会科学研究。作为技术研发端的IT业应承担首要的管控责任，每推出一项新技术，都应配备相应的制约或破解机制，以确保技术的健康发展；学术界则应就AI的使用方式和范围制定明确的标准和规则。 （摘编自张学而 吴洪翔 杨莉萍《生成式AI运用于社会科学研究：风险与机遇》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 人工智能驱动的人文社会科学研究的兴起与新兴科技发展和经济社会发展加速渗透融合紧密相关，也反映了人工智能的应用范围逐渐扩大。 B． 材料一作者承认人工智能带来的冲击、挑战、批评和争议是客观存在的，但也不能因此回避发展人工智能的机遇，而应推动人工智能的高质量发展。 C． 生成式人工智能对于第四次工业革命的发展至关重要，其巨大的影响力已经延伸至学术界，所以应尽快将其广泛应用于社会科学研究工作中。 D． 目前，大语言模型的训练数据仍然不够丰富，这可能导致人工智能在推荐相关文献时会难以兼顾客观性和全面性，从而影响研究结果的可信性。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是 （     ） A． “人机协同”既包括人工智能辅助人类，也包括其通过人类的反馈来强化学习，体现人与机器的双向互动。 B． 研究者需要撰写的文献综述等常规性任务文本可以由人工智能代劳，说明这些文本对研究而言并不重要。 C． 由于人工智能“认指令不认人”，只要输入相同的指令都会得到“一致性”的答复，因而研究者的水平影响不大。 D． 出于保护隐私、维护权益的考虑，受访者在接受有人工智能参与的社会科学研究时，可以虚构个人信息。 3. 下列选项不属于材料二画横线部分具体表现的一项是 （     ） A． 强化伦理审查机制，确保对AI的使用符合隐私保护和信息安全的要求。 B． 将AI用于研究的流程中，明确研究者对于研究设计和数据分析的主导者地位。 C． 制定具体的操作指南或使用规范，指导研究者合理、有效地使用AI开展研究。 D． 不断迭代优化算法，引入多元化的数据来源，减少AI在研究中的算法偏见。 4. 两则材料的主体部分均从六个方面展开论述，但是二者的逻辑顺序并不相同，请简要分析。 5. 人文社会科学工作者在日常研究工作中，应如何将人工智能的巨大潜力发挥出来？请根据材料简要说明。 【答案】 1.C 2.A 3.D 4.① 材料一主体部分按照知识生产流程环节的顺承关系进行阐述。 ② 材料二主体部分围绕 AI 在社会科学研究中的局限和风险，以并列关系从不同方面进行阐述。 5.① 充分利用人工智能在获取信息、加工信息和数据分析等环节的优势，提高其参与度。 ② 检验人工智能输出内容的真实性并向其反馈；让人工智能可以强化其学习，进一步提高其辅助研究的能力。 ③ 提升自身的能力水平，以及提示、引导和追问人工智能的能力，充分发挥其作用。 【解析】 【导语】 两则材料围绕人工智能在人文社科领域的应用展开辩证论述。材料一以机遇为主轴，系统阐述AI驱动的六大研究优势，强调人机协同的创新价值；材料二聚焦风险挑战，通过GPT案例揭示算法偏见、隐私安全等六类隐患。二者形成互补视角，共同指向“技术赋能”与“伦理规制”的平衡命题，体现了科技人文交叉研究的时代特征。 1. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 C．“应尽快将其广泛应用于社会科学研究工作中”错，材料二虽然提到生成式人工智能对工业革命和学术界 有影响，且在社会科学研究中有一定作用，但同时也强调了其存在诸多局限和风险，如“在确保AI输出内容的 真实性之前，不应滥用其开展社会科学研究”。 故选C。 2. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B．“说明这些文本对研究而言并不重要”错误。依据材料“人工智能可以协助研究者撰写常规性任务文本（如文献综述、研究计划、文章摘要、课程大纲等）”可知，人工智能协助撰写的文献综述等常规性任务文本对研究有着重要意义，不能说其不重要。 C．“因而研究者的水平影响不大”错误。根据材料二原文“主导研究过程、决定研究结果的始终是人”“GPT的每一步输出……受制于研究者的能力水平”可知，研究者本身的水平至关重要。 D．“可以虚构个人信息”错误。材料二原文“如果将包含受访者个人信息的资料输入AI，可能造成信息安全隐患和隐私权侵害，并不意味着受访者“可以虚构个人信息”。 故选A。 3. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 材料二画横线部分强调学术界的责任主要是要明确AI的使用方式、范围。 A.强化伦理审查机制属于学术界保障研究符合相关要求的举措。 B.明确研究者主导地位是对研究流程中人员作用的规范。 C.制定操作指南或使用规范直接体现了对AI使用方式的规范。 D.属于技术研发端应承担的管控责任，而非学术界的任务。 故选D。 4. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ① 材料一：按照知识生产流程的顺承关系展开，“一是进一步降低获取知识的门槛”“二是增加知识供应的丰富度”“三是提供可选择的知识”“ 四是实现内容的初步加工”“五是辅助整合与输出知识生产结果”“ 六是知识生产过程反馈与校正”，从知识获取、供应、选择、加工、整合到反馈，逐步递进。 ② 材料二：从“第一”到“第六”，围绕AI的局限和风险，以并列关系从不同方面（自主性、数据错误、算法偏见、语言理解、隐私保护、编造事实）分别阐述。 5. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ① 深度整合AI工具链：利用AI的搜索分类、文本合成等能力，构建自动化研究流程，通过跨学科数据融合，突破传统研究方法的局限性。 ② 建立人机协同验证机制：对AI输出实施“双盲校验”（如人工核查GPT生成的文献索引真实性），构建动态反馈系统，将人工修正结果反哺模型训练。 ③ 强化研究者主体能力：发展“提示工程”技能（如设计多轮追问策略挖掘AI深层分析），保持学术主体性，将AI定位为“智能显微镜”而非决策主体。 十一、（2025-2026・湖北黄石・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①文学作品给读者的印象，若以客观与主观为两极，理念与情感为对立，则有知性与感性之分。说也奇怪，知性在散文里往往要跟感性交融，才成其为“理趣”。 ②所谓知性，包括知识与见解。知识是静态的，被动的，见解却高一层。见解动于内，是思考；形于外，是议论。议论要有层次，有波澜，有文采，才能纵横生风。散文的知性该是智慧的自然洋溢，而非博学的刻意炫夸。 ③至于感性，则是指作品中处理的感官经验：如果在写景、叙事上能够把握感官经验而令读者如临其景，如历其事，这作品就称得上“感性十足”，富于“临场感”。另一方面，知性的散文，不论是议论文或杂文，只要能做到声调铿锵，形象生动，加上文字整洁，条理分明，则尽管所言无关柔情美景或是慷慨悲歌，仍然有其感性，能够感人，甚至成为美文。因此感性一词应有两种解释。狭义的指感官经验之具体表现，广义的甚至可指：一篇知性文章因结构、声调、意象等等的美妙安排而产生的魅力。也就是说，感性之美不一定限于写景、叙事、抒情的散文，也可以得之于议论文的字里行间。 ④散文常有议论文、描写文、叙事文、抒情文之分，准此，则其第一类应是知性散文，其余似乎就是感性散文了。其实，如此分类，不过便于讨论而已。究其真相，往往发现散文的名作，在这些功用之间，只是有所偏重，而非断然可分。文章的风格既如人格，则亦当如完整的人格，不以理绝情，亦不以情蔽理，而能维持情理之间的某种平衡，也就是感性与知性的相济。也因此，知性散文之中，往往有出色的感性片段：反之，在感性散文里，也没有知性的片段令人难忘。例如丘迟的《与陈伯之书》对于叛将晓之以义，动之以情，戒之以史，大致上是一篇知性文章，但其传世之句，却是“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”最富感性的这一段。反之，《前赤壁赋》原为感性抒情之作，但是苏子答客的一段，就地取材，因景立论，而以水月为喻，却转成知性的高潮。“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”知性的哲理乃成为感性美文的脊椎，支撑起全篇的高超洒脱。 ⑤准此，把散文分成知性与感性，往往失之武断，并无太大意义。许多出色的散文，常见知性之中含有感性，或是感性之中含有知性，而其所以出色，正在两者之合，而非两者之分。就像一面旗子，旗杆是知性，旗是感性；无杆之旗正如无旗之杆，都飘扬不起来。又像是水果，要是一味甜腻，便属软性，而纯然苦涩呢，便属硬性。最耐品味的水果，恐怕还是甜中带酸，像葡萄柚那样吧。 ⑥所以太硬的散文，若是急于载道说教，或是矜博炫学，读来便索然无趣。另一方面，太软的散文，不是一味抒情，便是只解滥感，亦令人生厌。只求唯美，其结果只怕会美到“媚而无骨”，终非散文之大道。要求作家下笔就得“载道”，不是自己的道，而是当道的道，固然是太“硬”了。反之，怂恿作家笔端常带“纯情”，到了脱离言志之境，又未免太“软”了。一位真正的散文家，必须兼有心肠与头脑，笔下才有兼融感性与知性，才能“软硬兼施”。 （摘编自余光中《散文的知性与感性》，有删改） 材料二： ①中国传统散文呈现出如此神奇魅力，根本原因在于其有学、有识、有情，从而达到了“深远如哲学之天地，高华如艺术之境界”。作家的学养决定了散文的厚度。好的散文，应当以知识为核心，闪烁着知性的光辉，流露出作家的学养、涵养、修养，以及对历史和文化的深刻反思，应该具有厚重的文化意识和深邃的历史感。有学未必有识，但有识必先有学。思想的深度决定着散文的高度。白居易说：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”纵观古代散文传统，占据绝对优势和统治地位的是“文以载道”的创作主张。“情感”是散文的基底和内核，中国散文素有伟大的抒情传统。陈世骧认为：“抒情精神在中国传统之中享有最尊尚的地位，正如史诗和戏剧兴致之于西方。”我国古人没有情感教育这个概念，但是很多散文实际上起到了情感教育作用。 ②优秀传统文化是散文创新的发动机、助推器。学习、继承古典散文中的优秀传统正是为了更好地创新。“守正创新”，根本在于守正，目的在于创新。散文创作要寻求突破，必须在继承传统的基础上大胆创新。要敢于挑战前人，也要敢于突破自我。 ③纵观当下的散文创作，不少散文，可以说才华有余，学识不足，没有感情。也许有的作家忙于创新，不屑于学习传统，这是很危险的。不管散文如何创新，它的基本价值永远不会过时，学、识、情，这个本不能丢。 ④当下散文创作中，有的以创新之名，滥用虚构的权利，破坏了散文的真实性原则，放弃了散文的真诚品格和写作伦理。有的把“真实”简单等同于“写实”，满足于生活琐事、日常经验、小情小感的记述，没有找到散文写作的大道，思想性、艺术性都欠缺。这两种看似处于两个极端的写作，其实都源于传统根基不牢。所以，只有根植于传统文化肥沃的土壤，并积极吸收一切优秀文化丰富的养分，借鉴其他文体优长的表现方法，敢于探索也善于创新，现代散文才能绽放出绚烂的花朵。 （摘编自徐可《散文深深根植于传统文化的土壤》） 1. 下列对材料一和材料二相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 材料一中的感性之美不仅有写景、叙事中因感官经验而产生的富于“现场感”的美，还有因知识和见解产生的智慧之光。 B． 材料一中把议论文归为知性散文，把描写、叙事文等归为感性散文，这样归类仅是为了便于讨论，作者认为无太大意义。 C． 材料二中作者认为“有学未必有识”，“识”是“学”的升华，散文所承载的社会责任与价值判断比它传递出的文化意识更有价值。 D． 材料二中作者剖析当下散文创作弊病，认为当前散文创作的主要问题之一是作家忙于创新而完全抛弃了传统。 2. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一第④段以两篇古文为例，说明经典散文不以理绝情，亦不以情蔽理，能维持情理间某种平衡，文风高超洒脱。 B． 材料一第⑤段以“旗子”“水果”这类生动的形象，从视觉、味觉激活读者感知，使论证更具说服力和感染力。 C． 材料二第②段以“助推器”为喻，将抽象的关系转化为具体可感的形象，生动说明优秀传统文化对散文创新的推动作用。 D． 材料二通过分析当下散文创作的两种极端问题，得出现代散文应继承传统并且要勇于创新的结论，论证逻辑严谨。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 《劝学》作为荀子论述学习重要性与方法的　　　　　　名篇，通篇以逻辑论证为骨，从“学不可以已”的核心观点出发，阐明学习的意义，剖析学习方法，层层递进、说理严密。但　　　　　　，却是“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”“锲而不舍，金石可镂”这类感性极强的句子。这些句子将抽象的“积累”与“坚持”，转化为人们可感知的行路、汇流等日常场景，让深刻的治学道理脱离了纯粹的理论说教，变得生动可触。正是这些充满感性力量的比喻与警句，构成了《劝学》知性论述的血肉，让严谨的逻辑不再冰冷，使文章真正做到了　　　　　　，最终让“劝学”的核心思想跨越千年仍具强大感染力。 4. 请简要说明材料一的行文脉络。 5. 校文学社将召开主题为“承传统文脉，融情理风华”的散文写作交流会。请你根据文中两则材料，就如何进行散文创作拟一则发言提纲。 【答案】 1.B 2.A 3.① 知性散文 ② 其传世名句 ③ 感性与知性的相济 4.（1）首先提出散文往往要“知性”与“感性”相交融的观点。 （2）接着分别阐释二者核心内涵。 （3）然后举例说明优秀散文往往知性与感性相济。 （4）最后指出将散文生硬划分“知性”和“感性”存在错误。 5.（1）散文创作者应追求散文知性与感性的平衡，避免一味载道说教或抒情过度。 （2）散文创作应坚守“有学、有识、有情”的传统。沉淀文化意识，发挥情感共鸣与教育作用，深化思想，传递价值主张，让作品兼具温度与深度。 （3）散文创作应守正创新。反对割裂传统与现代，散文写作应在继承优秀传统文化的基础上挑战前人，突破自我，大胆创新。 【解析】 【导语】 两则材料围绕散文的知性与感性展开辩证思考：材料一以余光中“情理相济”为核心，通过经典例证与比喻论证，强调优秀散文需兼具思想深度与审美感染力；材料二则立足传统文脉，提出“学、识、情”三位一体的创作观，在批判当下散文创作弊病的同时，指出守正创新的发展路径。两文互补，共同构建了散文创作的美学坐标系。 1. 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A。“还有因知识和见解产生的智慧之光”错。材料一第②段说“所谓知性，包括知识与见解……散文的知性该是智慧的自然洋溢”，由此可见，“因知识和见解产生的智慧之光”应是知性之美。 C。“散文所承载的社会责任与价值判断比它传递出的文化意识更有价值”错。材料二第① 段提到“有学未必有识，但有识必先有学”，强调“识”以“学”为基础，但并未比较二者价值高低，可见选项说法于文无据。 D。“作家忙于创新而完全抛弃了传统”错，材料二第③ 段说的是“也许有的作家忙于创新，不屑于学习传统”，材料中是指部分作家，也并非“完全抛弃”。 故选B。 2. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A。“文风高超洒脱”错。材料一第④ 段用《与陈伯之书》《前赤壁赋》举例，论证经典散文不以理绝情，亦不以情蔽理，但文风高超洒脱仅对应《前赤壁赋》。 故选A。 3. 本题考查学生根据文章内容进行情境补写的能力。 ① 根据材料一，知性散文以知识与见解为核心，侧重逻辑论证与议论说理。《劝学》的核心是论述学习的重要性与方法，以“学不可以已”为中心论点，层层递进展开逻辑论证，符合知性散文条理分明、议论深刻的特点，因此从文体属性上可归为知性散文名篇，所以可填写“知性散文”。 ② 前文强调《劝学》的知性特质，后文列举“不积跬步”“锲而不舍”等句子，这些句子是《劝学》中流传最广、最具感染力的内容。结合材料一“知性散文之中，往往有出色的感性片段”，这些句子正是《劝学》作为知性散文中最典型的感性表达，所以可填写“其传世名句”。 ③ 材料一核心观点是散文的出色正在于感性与知性的相济，《劝学》以严密的逻辑论证为 骨，以生动的比喻、日常化的场景为血肉，将抽象道理转化为可感知的画面，实现了理与情的平衡。这正是材料一中知性与感性交融的具体体现，所以可填写“感性与知性的相济”。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 （1）材料一第① 段从文学作品的“客观与主观”“理念与情感”两极切入，引出散文的“知性”与“感性”之分，直接提出核心观点，知性需与感性交融，方能形成“理趣”，确立全文论述的总纲。 （2）第② ③ 段分别界定内涵，知性是知识与见解的自然流露；感性有狭义与广义之分，清晰界定二者核心定义，为论述铺垫基础。 （3）第④ 段以《与陈伯之书》《前赤壁赋》为例，正反对照，证明优秀散文中知性与感性相互渗透、彼此支撑，让论点更具说服力。 （4）第⑤ ⑥ 段以旗杆与旗、水果甜酸为喻，指出将散文生硬分为知性与感性的武断性，进一步强调感性与知性相济才是散文的创作大道，批判过软或 过硬的创作误区，收束全文并升华主旨。 5. 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 （1）依据材料一，优秀散文的核心在于知性与感性的交融。创作中需兼顾逻辑议论与感官体验，既要有条理分明的思想表达，也要有生动可感的文字魅力，避免陷入载道说教的生硬或抒情过度的滥情，让情理相融，形成独特“理趣”。 （2）材料二指出传统散文的魅力根源在此，创作需积累学识以增强文化厚度，深化思想以提升立意高度，融入真情以筑牢情感内核，传递文化反思与价值主张，让作品既有思想深度，又有情感温度。 （3）材料二强调守正为根本，创新为目的。创作应扎根传统文化土壤，吸收优秀养分，同时敢于突破自我、挑战前人，规避滥用虚构或浅尝辄止的误区，在继承传统的基础上实现创新，让散文兼具传统底蕴与时代活力。 一、（2025-2026・河南省商丘市/九师联盟・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国日报网9月24日电（记者王晗   王文倩）九月的南疆，棉花试验田里白浪翻滚。新疆生产建设兵团一师农业科学研究所党委副书记、副所长练文明弯腰摘取一颗吐絮的棉桃，指尖轻轻一捻：“你看，这个絮团已经开了，但关键要看它的含絮力，含絮力差的话，掉到地上也会影响实际产量。” 1996年，练文明从塔里木农垦大学（现塔里木大学）毕业后，来到一师农科所棉花研究室，成为一名棉花育种人。谈及新疆何以成为全国最大的棉花产区，练文明解释得很实在：“新疆属于我国西北内陆棉区，光热资源好，棉花生长季气候干燥，加上先进的膜下滴灌技术，田里通透性强。”$ 专题02 信息类阅读（多文本） 一、（2025-2026・广西南宁市“4+N”联盟学校・高一上期中）阅读材料，回答问题。 材料一： 那些很容易被铭记的诗作，大都是有韵律的。以现当代诗为例，那些广为流传的“名句”，其实大都在使用重复、对称这些最基本的韵律原则，比如：“轻轻的我走了，正如我轻轻的来；我轻轻的招手，作别西天的云彩”“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”。还有一些名句的韵律方式则近似于古典诗歌的韵律原则，比如海子那句广为人知的“面朝大海，春暖花开”，不仅有叠韵，而且讲究平仄，诗句读起来抑扬顿挫，与传统的律诗的声律非常相似，无怪乎这个诗句甚至成了很多房地产广告的标语。但不容否认的事实是，这种讲究重复、对称等韵律原则的写法在当代中国诗歌创作中并不受欢迎，很多诗人避之唯恐不及，当代诗歌的可铭记性因此而不强。 从社会与文化的角度来看，这些韵律原则的兴起与流行往往与一个文化共同体的集体认知密切相关，或者说，它们本身就是集体记忆的化身。古典诗歌的创作与阅读群体——“士”，即知识者与官僚群体——天然就是这样一个同质性的文化群体，所以在他们之中逐渐形成一些公共的韵律规则是没有太大问题的。但是，现代中国的社会机构和教育制度都发生了巨大的变化，不仅知识分子在一定程度上被边缘化，而且诗歌本身也被边缘化，过去诗人与读者之间那种同质性的文化群体已不复存在，诗歌写作在很大程度上变成了一种私人性、个人化的写作行为，这导致的直接后果就是公共性的诗歌成规的消失。 在不同文化中，韵律都有两个基本作用：一是便于沟通，二是便于记忆。而“沟通”不仅仅是一个“雅俗共赏”的问题，也涉及诗人与诗人、诗人与读者之间如何建立一个公共的渠道，以便于在这个渠道中磨练某些精妙的技艺，传达种种微妙的体验的问题。韵律的重心与其说是关于“如何写/评价一首好诗”，不如说是关于诗人与读者、诗人与诗人之间是如何“交流”的。 无论古今，有韵律或者韵律感强的作品从来不意味着它们就是杰作（反之亦然），韵律更多是关于诗歌给读者传达的东西究竟在哪些方面是公共性的或者可以共享的，它在不同的诗人之间也建立了一个可以相互比较和传承的共同通道。这个问题对于当代中国诗歌而言或许更为迫切，因为“韵”之离散的背后是诗歌“交流”的公共渠道的消失，这是自由诗面临的最本质的文体问题，而可诵读性与可记忆性的削弱只是这个大趋势的两个表征。 （摘编自李章斌《“韵”之离散：关于当代中国诗歌韵律的一种观察》） 材料二： 中国当代诗效法国外诗歌的更多。因国外诗歌注重诗本身的存在而大多无韵，无韵也渐渐成了中国当代诗的主流，《诗刊》《星星》等诗歌杂志几乎看不到有韵的诗歌，这个态势还会长久发展下去。 当代诗人，觉得再写有韵的东西，简直是一老土。当下的中国社会，是一个相对个体化、多元化的社会，过去那种大一统的世界意识与言说形态已然崩散，与此几乎同时崩散的是语言中的“韵”（韵律意识和韵律密度）。当代诗人多少有着一种反抗公共规则（包括韵律规则）的“集体无意识”，所以像“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”这样整齐对称的诗句，他们不愿意去写，也不推崇。在他们看来，诗歌重要的不是视觉上的整饬和听觉上的旋律感、节奏感，决定诗之能否为诗的重要依据是诗歌对生命深层世界提示和呈现的能量之强弱。他们在写作时不仅不太倾向于取悦大众读者，甚至连一般的知识群体也不怎么顾及。这也导致传统的阅读者，尤其受传统诗歌影响较深的阅读者越来越郁闷，对新诗深感不适，甚至不屑一顾了。在他们眼里，形式产生内容，李白、杜甫、白居易、苏轼、李清照等诗词大家，不也是在五言、七律、七绝和词牌的限制中成就了大名吗？ 当代诗歌虽无韵，但还有顿。所谓弃韵而就顿，“顿”就是诗的节奏感，有“行顿”和“句顿”，有“匀顿”和“变顿”，有“大顿”和“小顿”，有“跨行”与“断行”，追求的也还是诗的一种旋律美。文艺理论家朱光潜就认为“节奏是一切艺术的灵魂”，诗的本质是显示而非说教。艾青说：“假如是诗，无论用什么形式写出来都是诗；假如不是诗，无论用什么形式写出来都不是诗。”诗之无韵，告诉我们原来诗还可以这样写，诗还可以写得不像诗。近些年，主张口语入诗的“第三代诗”反传统、反意象、反崇高、反理想、反假激情，甚至诗歌形式也反其道而行，加剧了诗歌形式的混乱，纯美流畅的诗歌很难再见到了，可是我们反传统，反的应该是那些因袭的碍于发展的东西，绝不是偏激地反对一切。 （摘编自王霁良《对当代诗无韵的一点看法》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ） A． 广为流传的诗句多使用便于记忆的韵律，但中国当代诗歌创作却排斥这种写法，这导致当代诗可铭记性不强。 B． 诗歌韵律的重心不仅是如何写好诗，而且是直接向读者传达公共性或可共享的东西，在创作者间建立比较和传承的通道。 C． 无韵诗在国外诗歌中较为多见，也普遍存在于中国当代诗歌杂志中，受传统诗歌影响较深的读者对此不适应。 D． 诗歌无韵化并非意味着完全放弃形式，作者认为，所谓弃韵就顿，体现的是在形式上对旋律美的追求。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（       ） A． “黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”成为名句，表明了诗歌作品要成为杰作就必须运用韵律。 B． 可诵读性和可记忆性的削弱，不是当代中国诗歌最需关注的，因为这只是诗歌“交流”公共渠道消失的表象。 C． 当代的一些诗人，写作时不太倾向于取悦大众读者，甚至也不怎么顾及一般的知识群体。 D． 根据艾青的观点诗歌的形式应具有自由性，诗之无韵告诉我们诗可以这样写，还可以写得不像诗。 3. 下列各项中，不能支持“当代诗歌被边缘化”观点的一项是（       ） A． 每年岁末，诗社举办的年度诗会，参与者稀少，诗歌写作交流日益呈现出“圈子化”的倾向。 B． 结合了声音和视觉艺术的现代数字媒介，几乎颠覆了传统的媒介，近年来诗歌刊物锐减。 C． “兼职诗人”现象较为普遍，诗人往往同时又是官员、教授、商人、歌手、报刊编辑等。 D． 学校课本内当代诗歌很少，专门研究当代文学的教授们，对90年代以来的诗歌了解不多。 4. 材料二运用了哪些论证方法？请简要分析。 5. 根据上述材料，概括当代中国诗歌缺少韵律的成因。 二、（2025-2026・山西太原・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：近年来，气候变化已成为威胁世界遗产最重要的因素之一。 首先，极端天气气候事件带来的破坏尤为直观和剧烈。以暴雨为例，持续的强降水一旦发生，即使单日降水量不大，也很可能导致古建筑的屋顶渗漏、墙体开裂、地基沉降，甚至影响整体结构的稳定性。此外，如果降水后出现高温和暴晒等天气，会导致温湿度剧烈变化，加速建筑材料的老化，致使彩画及油饰开裂。气候变化还会促进一些有害生物的繁衍，对古建筑产生影响。“在山西，威胁古建筑的生物有蛀虫、木蜂等。在潮湿的环境下，这类生物可能损坏木构件、壁画、砖塔等文物，其影响不容忽视。”山西省古建筑与彩塑壁画保护研究院副院长安海说。 事实上，不仅是极端天气短时间的冲击会威胁古建筑的安全，长时间内气候的缓慢变化，同样会在不知不觉中逐渐损伤文物。科学研究表明，全球平均温度每升高1℃，木材强度下降20%～25%，石材风化速率加快30%。而我国古建筑70%以上为木构或夯土建筑，对气候波动尤为敏感。 在山西省古建筑与彩塑壁画保护研究院院长路易看来，在极端气候频发的今天，古建筑需要的不仅是修复，更需要“主动适应”的韧性保护体系。那么，何为韧性保护体系？应该怎样建设古建筑韧性保护体系？联合国教科文组织国际自然与文化遗产空间技术中心副主任王心源介绍，韧性保护体系是指在面对外部冲击时能够快速反应和弹性调适的风险治理体系。 构建古建筑的韧性保护体系，首先，应将古建筑防护工作前置，在日常工作中，文保工作者不仅需要对古建筑进行持续监测、记录数据并建立模型，还需构建全过程干预机制，从日常的环境监测、材料健康评估，到修复后的跟踪反馈，形成完整的闭环；其次，需要整合现有的文物保护体系，建立跨领域的协作平台，在统一规范标准的同时，实现数据互通与资源共享，推进各相关部门之间的机制协同；最后，应扩大文物保护工作的参与维度，除了政府力量，科研院所应提供技术支持，高校需建立文化遗产科学保护综合交叉学科，以培育专业人才。 （摘编自韩荣《气候变化之下，古建筑如何“未病先防”》） 材料二：气候本身并不可怕，可怕的是气候变化。无论是世界自然遗产，还是世界文化遗产，都是在稳定的气候条件下产生或由人类创造的。 然而，因全球气候变化导致的极端天气事件不断增多，世界各地许多遗产资源已受到重大威胁。例如，鉴于澳大利亚大堡礁的海洋生物和生态系统以前所未有的速度和规模衰退，2021年的第44届世界遗产大会曾建议将澳大利亚大堡礁列入《濒危世界遗产名录》，尽管最后决定推迟到第45届世界遗产大会再审议，但该遗产地遭受巨大损害的事实已经是共识。此外，希腊雅典卫城深受酸雨之害，日本鹿儿岛的世界文化遗产寺山炭窑遗址被洪水彻底冲毁，意大利威尼斯更是一而再再而三被“水漫金山”……相关数据显示，如果全球变暖3℃，19%的世界文化遗产可能会因为洪水而消失。如若放任，这样的恶果或许为期不远。 在中国，气候变化对世界遗产造成的影响也不容忽视。中国古迹遗址保护协会理事长、国家文物局副局长宋新潮在署名文章中坦承，这些年中国时常出现极端降水，此前应对雨患经验较少的北方也饱受灾患。2021年，河南、山西等地强降雨给古遗址、古建筑、历史城镇带来了很大破坏，甚至有“中国旱极”之称的敦煌也出现了极为罕见的冰雹雨现象，这对文物造成了极大的损害。 造成气候变化的原因有很多，但目前最大因素则是人类各种活动造成的影响乃至破坏。当人类无节制开发热带雨林、无节制向江河湖海排泄工业废水时，种种行径已埋下气候变化的“因”。 因此，传承文明，既要尊重历史，也要敬畏自然，同时也呼吁各国进一步构建可持续性的遗产保护行动目标与体系。而敬畏自然、融入自然、适应自然，是中华文明的优秀传统。宋新潮希望推动中国气候变化应对和遗产保护事业共同发展，为世界遗产保护提供中国智慧和中国力量。 （摘编自应妮《气候变化威胁世界遗产亟待全人类携手应对》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 如果没有发生持续的强降水，那么单日降水量对古建筑屋顶、墙体等的影响就很小。 B． 我国超70%的古建筑为木构或夯土结构，这类建筑易因气候的缓慢变化而逐渐受损。 C． 全球变暖可能导致洪水泛滥，届时部分世界文化遗产或将因此而面临消失的风险。 D． 当前，对自然资源的无节制开发和利用等人类活动，是造成气候变化最主要的原因。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 气候变化对古建筑的威胁包括暴雨、洪水等带来的冲击，也包括温湿度变化导致的材料老化等损伤。 B． 材料二中说“可怕的是气候变化”，因为稳定的气候条件更有利于世界自然、文化遗产的留存。 C． 材料一写到山西古建筑，材料二列举了雅典卫城等受损情况，都使用了具体案例来增强说服力。 D． 山西古建筑面临的蛀虫等生物病害，日本寺山炭窑遗址被洪水冲毁，都是气候变化直接导致的极端事件。 3. 下列选项中，不属于“韧性保护”措施的一项是（     ） A． 在杭州古城遗址公园的南城墙遗址点，工作人员通过喷洒纯天然植物油以抑制苔藓和微生物的生长。 B． 在甘肃敦煌莫高窟崖体表面，工作人员通过喷涂纳米硅烷保护剂形成憎水膜，以有效降低风蚀速率。 C． 在山西平遥古城，工作人员对雨水冲刷导致的夯土墙体剥落区域浇筑水泥，以此来填补冲刷的缺口。 D． 在苏州园林，工作人员采用石墨烯改性环氧树脂降低假山石的盐结晶率，从而减轻盐害导致的破坏。 4. 材料一和材料二均围绕“气候变化与遗产保护”的话题展开，但二者各有侧重。请结合文本简要分析。 5. 山西应县木塔是世界现存最古老、最高的木结构佛塔，近年来受气候变化影响，出现了一定程度的老化和损毁。为此，学校“家乡文化建设”小组计划开展“守护千年木塔”主题宣传活动。请结合两则材料，为此次活动设计一条宣传标语，并阐明设计意图。 三、（2025-2026・江苏盐城集团校-12月・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在改革开放初期的特殊历史条件下，西方文艺走进来，西方的审美观、艺术观，以及文艺背后的价值观一起走进来，参与到我国的文艺生产中。这就对民族的文化自信产生了冲击，需要通过具有民族形式并符合民族民间传统的文艺创作，一方面强调文艺欣赏者在文化上的认同感，另一方面创作出具有中国气派、体现中华美学精神的文艺作品，让文艺参与到中华民族的伟大复兴中，参与到中国梦的实现中，为增强文化自信这一国家建设工程作出贡献，这是习近平文化思想对文艺创作提出的新目标。 为此，创作出更多具有民族风格、中国气派与中华美学精神的文艺作品，是十年文艺发展最醒目的成就之一。一大批戏剧、舞蹈、影视、美术等领域的艺术家们，在习近平文化思想的指引下，着力在民族传统艺术的基础上，既吸收五四以来新文化运动中产生的新文艺的百年积累，又扭转了过去百年文艺创作风格上“厚今薄古”的趋势，在中华古典文艺中吸收养料，在中华民族民间传统中吸取人民喜闻乐见的因素，创作出了大批富于民族特色的文艺作品，形成了一股蔚为壮观的文艺的“中国风”和“中国气派”。 文艺的大众性或人民性，是中国共产党一贯坚持的基本原则，也是社会主义文艺在实践中基本的价值向度与风格。在十年的文艺发展中，具有大众性——人民性的文艺，取得了巨大的发展，在各个艺术门类中精品杰作层出不穷。比如电视剧《装台》《山海情》、话剧《平凡的世界》、民族舞剧《醒狮》、大提琴协奏曲《木卡姆印象》等。 文艺的大众性——人民性要求文艺在形式上采用人民群众喜闻乐见的形式，因此，一些民族民间文艺形式在十年来得到了更多的重视，如民间戏曲、民歌、皮影、民间美术、民族舞、民族音乐、民族民间传统工艺美术等，都得到了有效的保持与传承，取得了巨大的发展，创作出大量具有时代新风格的新作品。 与此同时，文艺的大众性——人民性，在内容上要求艺术家深入生活，观察和研究现实，反映普通劳动者的生活，创造出平凡而生动的艺术形象，将文艺的视角聚集于小人物的平凡生活，以及他们在平凡生活中的进步与发展。因此，现实主义在近十年的文艺中一直是主旋律，也获得了新的成就。由此诞生了一批“像蓝天上的阳光、春季里的清风一样”的优秀文艺作品，回应了时代的需要。 （摘编自刘旭光《为了更多“像蓝天上的阳光、春季里的清风一样”的文艺作品》） 材料二： “推动文艺繁荣发展，最根本的是要创作生产出无愧于我们这个伟大民族、伟大时代的优秀作品。”十年来，文学生产方式发生新的变化，文学创作呈现井喷趋势，优秀作品得以不断涌现，文学越来越多地成为其他艺术门类的母本。 文学创作空前繁荣的同时，也存在着“有数量缺质量、有高原缺高峰”的问题。于是各级作协加强了对创作资助、文学评奖、文学评论、文学出版等关键环节的引领，最具代表性的是2022年启动的“新时代山乡巨变创作计划”和“新时代文学攀登计划”。出版社从前期创作就开始介入，与作家共同打磨作品，作品完成后举办改稿会、发放试读本听取各方意见。作家申请到创作资助可以更沉下心来深入生活，以精益求精的态度打磨精品。秉持着精品意识，诞生了《雪山大地》《宝水》《燕食记》等一批具有思想深度、时代高度、艺术精度的优秀作品，同时这些计划、作品成为“标杆”，指引着中国当代文学创作的方向。 张艺谋曾经有过一句著名的表述：文学驮着电影走。而在最近这十年，我们看到文学正越来越成为其它艺术门类的母本。《人世间》《我的阿勒泰》影视化的成功，引发人们对于原著的浓厚兴趣，“文学性”依然是决定影视改编灵魂高度的关键要素。优秀的文学作品被全方位开发，《千里江山图》不光被改编为影视剧，也开发成舞台剧、中篇评弹、连环画、剧本杀。围绕一部文学作品，不同艺术门类根据自己的特点对关键元素进行提取，带给读者不同于文字阅读的新奇体验。网络文学早已成为网络创意产业链的起始点和发动机，微短剧等新的媒介形式也大量借助网络文学作为素材。但如何提升网络文艺的精神内涵和文化品位，还需要持续探索。 （摘编自霍艳《文学之光映照人民之心与时代之路》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 西方文艺的走进来，必定会对中华民族文化自信产生冲击，我们应对其采取“拿来主义”态度，使其参与到中国文艺的发展。 B． 众多艺术家在习近平文化思想指引下，通过吸取传统文化的养料，扭转了过去“厚今薄古”的趋势，形成了新时代文艺形式。 C． 各级作协加强对创作资助、文学评奖等关键环节的引领，能有效地解决当前文学存在的“有数量缺质量，有高原缺高峰”问题。 D． 材料二中，作者举《千里江山图》已被全方位开发的例子，有力论证了“文学正越来越成为其他艺术门类的母本”这一观点。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 将文艺作品参与到中华民族的伟大复兴和中国梦的实现，可增强文化自信。 B． 作家采用人民喜闻乐见的形式，就能创作出大批富于民族特色的文艺作品。 C． 只有创作出无愧于伟大民族、伟大时代的优秀作品，才能推动文艺繁荣发展。 D． 优秀的文学作品，在当今越来越得到其他艺术门类的重视，而被全方位开发。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二“文学驮着电影走”观点的一项是（     ） A． 《萧十一郎》电影放映，观众好评如潮，古龙看到商机后将其改写成小说。 B． 由成龙主演的电影《铁道飞虎》因成龙标志性的动作喜剧风格，获得高票房。 C． 由《吉祥照相馆》改编的电影《南京照相馆》，激发观众铭记历史自强奋进。 D． 导演杨宇用高科技带给《哪吒之魔童闹海》震撼的视觉效果，使其风靡全球。 4. 推动文艺繁荣发展，就必须坚持“文艺的大众性——人民性”。结合材料一，谈谈作者是从哪些方面论述“文艺的大众性——人民性”的，请简要概括。 5. 毛泽东在《反对党八股》中指出“党八股的第一条罪状是：空话连篇，言之无物”，研读了以上文本，你对写作时如何避免内容空泛、形式模式化等问题有哪些启示？请简要列出几点思考。 四、（2025-2026・重庆市九校联盟・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 一项调查显示，97.1%的受访青年愿意推介自己的家乡，88.2%的受访青年希望家乡能“出圈”，这展现了年轻人对家乡的热爱之情。 一方水土养一方人。随着家乡发展越来越好，互联网越来越发达，很多年轻人开始在网络上主动推介家乡。从风景名胜，到美食小吃，再到民俗传统，他们希望通过分享家乡之美，邀请更多人来家乡做客，感受自己家乡的文化氛围和生活气息。在县域经济、乡村旅游、返乡创业等发展潮流影响下，年轻人对家乡的热爱与眷恋有了更多样的表达，让一座座小城、一个个村落出圈出彩，愈加生动鲜活。 这是一个重新发现家乡的过程。我们一向有故乡情结。从各省份“车牌歌”竞相涌现，到“互换特产”成为网络社交新模式，再到“来我家乡玩一天”等话题冲上热搜……在网络上，年轻人以一种活泼、新潮的方式表达对家乡的热爱，帮助家乡打响知名度。 ①家乡发展日新月异，越来越多年轻人把对家乡的眷恋化为建设家乡的实际行动。他们或扎根乡土，成为和村民携手同行的“新农人”；或积极宣传身边的美食、美景、文化，成为家乡风物的“代言人”；或开办农家乐、民宿，成为带动乡村旅游产业发展的“主理人”。数据显示，从2012年到2022年底，全国返乡入乡创业人员累计达到1220万人。 ②近年来，《去有风的地方》《我的阿勒泰》等影视作品引领潮流，让“流量”变成“留量”，也从侧面说明“重返家乡”所蕴含的蓬勃生命力和强大吸引力。与此同时，带家乡民俗“火”出圈、助推“乡村游”“县城游”、传承方言文化等成为当下不少年轻人表达自我的一部分，也成为一种很“潮”的生活方式。 栽好梧桐树，引得凤凰来。自身发展好，才有好口碑。各地应在“青年友好”上多做文章，为年轻人提供更好的创业环境和支持保障，帮助他们解决资金、配套等方面的困难，让年轻人“愿意留”更“留得住”，为乡村发展汇聚更加澎湃的动力。 （摘编自《南方日报》，原题为《以青年力量助力家乡“出圈”》） 材料二： 遵义人的餐桌离不开辣椒。糊辣椒、油辣椒、糟辣椒，各种做法五花八门……而遵义辣椒又如何能持续打动全国人民的味蕾呢？ 皮薄、种子多、果柄适中，辣度低、香。遵义400多年辣椒食用的历史，特殊的海拔、气候和土壤，积淀成遵义辣椒优越的口感。 遵义市农科院育种研究起步于20世纪90年代，在保留、固定遵义辣椒风味的同时，改良产量、抗病性等性状。目前已经选育推广了30多个新品种。遵义市农科院辣椒所所长田浩说：“种子引领整个产业，就是‘芯片’。今年全市换种25万亩，免费发给全市的椒农使用。” 遵义市虾子镇是全国最重要的辣椒集散交易中心之一，年干椒交易量50余万吨，交易额近100亿元。30多年时间，虾子镇如何能将一个街头的辣椒零散市集做成全国举足轻重的辣椒产区和交易市场？凌晨5点多，虾子镇的中国辣椒城内已经人头攒动。付中波，是活跃在中国辣椒城的3000多名辣椒经纪人之一，入行已经30多年了。20世纪80年代开始，虾子镇出现了一群到处“零敲碎打”的辣椒小贩。辣椒经纪人付中波说：“一般凌晨1点钟出发，打起手电去买辣椒，10斤、8斤的。收了之后倒在地下再装包，有时候在车上就睡着了，抱着那个辣椒滚下来几次，那时候就要吃得了苦。实际上在2000年的时候，只要有辣椒的地方，在中国都有我们虾子镇的人。” 遵义辣椒名声渐响，当地也思考如何给群众和产业再加把力。2017年，中国辣椒城应运而生，不仅有更大的交易区，还配备了物流集散、冷库、仓储、检测等服务，实地发布全国首支国家级干辣椒批发价格指数，便于商户以辣椒仓单为质押，贷款融资，扩大规模。从此，从全国集散到遵义交易的辣椒越来越多。中国辣椒城负责人付陆说：“原来可能我们对一个市场的理解非常简单，就是修块地，让堆就完了。其实现在不是这样的，更多的是要提高市场的信息密度，物流、资金流、信息流都具有效率。” 而辣椒的科研创新也无处不在。科技小院项目将高校实验室搬到生产一线，学生们正在研究用接种发酵降低泡椒含盐量，产学研“抱团”搞创新，让遵义辣椒风味更优，“辣”动全球。 （摘编自《人民日报》客户端《“辣”动全国！贵州这座城为什么这么“辣”？》） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 根据调查数据，绝大多数受访青年都热爱自己的家乡，希望家乡“出圈”并且愿意推介自己的家乡。 B． 很多年轻人在网上主动推介家乡，使县域经济、乡村旅游、返乡创业等形成潮流，家乡发展越来越好。 C． 越来越多的年轻人不仅有故乡情结，而且以实际行动建设家乡，如“新农人”“代言人”“主理人”。 D． “家乡”蕴含着蓬勃的生命力和强大的吸引力，带家乡民俗“出圈”等亦可成为年轻人表达自我的新潮流。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 遵义辣椒优越的口感源于遵义400多年的食用史，特殊的海拔、气候和土壤。 B． 虾子镇能够成为全国举足轻重的辣椒产区和交易市场，辣椒小贩们功不可没。 C． 遵义辣椒产业的发展需要多方的参与，如育种研究、政府的配备、科研创新等。 D． 两篇材料都通过列出数据、举出实例以及当事人现身说法等方式来增强说服力。 3. 下列选项中，最能够支撑材料一主要观点的一项是（     ） A． 科技小院项目将高校实验室搬到生产一线，让学生们做研究，产学研“抱团”搞创新。 B． 68岁的麦秸画老师韦仕成为了家乡的发展，每年都在参与贵州民间非遗文化技艺培训。 C． 贵州一群年轻人以《伟大转折》大型长征文化沉浸式演艺等形式推介家乡的红色文化。 D． 遵义市农科院辣椒所重视种子，在今年全市换种25万亩，免费发给全市的椒农使用。 4. 材料一第①②段横线处均缺少一个统领句，请根据上下文关系，分别在文段标序号处填写相应句子。 5. 材料一中青年努力让家乡“出圈”，材料二中遵义辣椒成功“辣动全国”。请综合两则材料，分析一个地方或产品要成功“出圈”需要具备哪些关键要素。 五、（2025-2026・河南名校联考・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 ②为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 ③我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： ①亲戚关系，过去被认为是重要的社会联结，如今正在青年之中式微，他们以一种逃离的心态远离传统的亲戚关系甚至“断亲”。这里所说的“断亲”一般理解为跟直系亲属、同辈之间乃至与长辈之间日常的互动频率降低，或者没有交往，不是法律上所指的绝对的割断亲戚关系。 ②传统社会中，不管是农村还是城市，因为生产力、收入和生活水平低下，人们总是要互助才能活下去。我们从传统社会走向现代社会，更多以市场经济为主。我们现在越来越处在逐渐富足的状态，导致了每家每户都有一种比较典型的“家庭独立”的生存方式。包括发达的市场经济、好的政策和社会保障体系，使得我们不需要依赖传统的亲缘关系，来获取我们的生存机会。 ③另外，新世纪以来，中国社会的快速变化导致了各种内卷。尤其是教育的内卷，使孩子的大量时间都被各种辅导班和作业消耗掉了，他们从小到大都在“内卷化”的教育体系内生长生活，基本独立于扩大化的家庭。这种内卷化的社会生长环境，对于青少年而言，休闲生活被极大地压缩，社会交往特别是走亲戚形态的交往更少。与此同时，青少年从小就以学习为主，从小就与学校朋辈同学的见面、交流、互动显著增加，使得他们有了情感替代，用同学、朋友关系替换了亲缘关系。而且，围绕着孩子的教育，家长们形成了一个圈子，造成“朋友圈”的替代，也就把原来的那些亲戚关系逐渐拉远。 ④作为中国典型的互联网“元世代”，00后在现实中越来越个体化、原子化和生活半径的紧缩化。互联网让00后青年群体更加享受“人与网”的日常生活方式，而不是现实中的“人与人”的生活方式，互联网抢占了青年的时间、空间和心理，造成了青年世代的交往惰性，“断亲”因沉溺网络生活方式而堂而皇之地上演。 ⑤最近几十年，中国产生了大规模的城市化和社会流动。这种社会流动造成人们可以在不同的城市乃至国外选择工作和成家立业。这种居住地的远距离分化，导致了表兄弟妹甚至亲兄弟妹之间也没法频繁交往。 ⑥尽管互联网世代的青年呈现了比以往世代更加独立的个性和独自生活的适应能力，“断亲”的社会环境、时代条件和家庭结构，在短期内不会发生显著变化，但随着00后世代的年龄增长，他们将成家生子，之后形成自己的核心家庭，而结婚带来新的亲戚关系，他们要不断适应成年人的亲戚网络，也将唤起新的亲缘。我把这个称为“亲缘唤醒”效应，只有亲自体验才能喚醒。这种心理也可以扩展到亲缘关系或朋友关系认知层面，即有的年轻人只有自己做了父母，才知道血缘、亲缘与学缘、地缘同样重要，或许更重要。 ⑦还有一个变化是，由于国家推行二孩三孩政策，未来很多年轻人会有二孩、三孩，独生子女的现状会有很大变化。那么他们又有了兄弟姐妹了，下一代就会有二代的表兄弟姐妹。这种回归，当然不一定是完全复原，但某种亲情唤醒的回归效应应该是会出现的。 （摘编自何国盛《“断亲”青年，谁还在走亲戚？》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． “家庭”在西洋是一个有很明确指向的概念，而在中国这一概念包含的范围则很含混。 B． 中国人的亲属关系是一个以“自己”为中心的能涉及无穷多的人的一张网络。 C． 材料所谈及的“断亲”现象更多的是一种情感心理意义上的，而不是法律意义上的。 D． 可以预期，00后的年轻人结婚成家以后，必将唤起新的亲缘，传统的亲缘关系也会复原如初。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 费孝通先生“一捆一捆扎清楚的柴”的比喻，形象地表明了西洋社会结构的基本特性，即“团体格局”。 B． “家庭独立”的程度往往与社会的发展程度、人们生活的质量水平成正比，与对传统亲缘关系的依赖成反比。 C． 现实中血缘、亲缘关系远远要比学缘、地缘关系重要得多，所以年轻人必须重视“亲缘唤醒”。 D． 当今社会教育的内卷严重地压榨了年轻人亲缘交往的时间，这是年轻人“断亲”的一个重要原因。 3. 根据材料的相关内容，下列选项中的现象与相应结论的表达正确的一项是（     ） A． 吴局长把众多微信群中的“工作群”置顶，然后才是“家族群”“同学群”等等。这种排序体现了费孝通先生《乡土中国》中提及的“差序格局”。 B． 因为老宅拆迁，本来关系亲密的张甲和张乙两兄弟，因拆迁费用分割问题而导致关系恶化，亲情隔断，这也是一种“断亲”现象。 C． 王同学和李同学的家长为教育孩子等问题而成为微信好友，关系密切，这表明传统的亲缘关系已经被现在的各种“朋友圈”所替代。 D． 浙闽有的地方在富裕起来之后新建了大量的祠堂，加强了大家族之间亲缘的交往。可见经济发达、人们生活富足会增强人们对传统亲缘关系的依赖性。 4. 请简要分析材料二的论证思路。 5. “亲缘唤醒”是解决当前“断亲”问题的一种行之有效的方法，请结合材料和现实生活，谈谈有哪些方法可以“唤醒”逐渐疏远的亲缘关系。 六、（2025-2026・安徽省皖豫县中联盟・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 为梳理家乡徽州竹编的历史脉络、记录当前传承现状、探索可持续发展路径，我们于去年暑假对安徽省黄山市歙县、黟县的4个传统竹编村落（棠樾村、宏村、西递村、呈坎村）开展专项调查。本次调查采用“实地勘察+分层访谈+实物梳理”的方式，走访了15位竹编从业者（含国家级非遗传承人1位、省级传承人3位、村级手艺人11位），与30位村民（含15位青少年）、8位文旅部门工作人员交流，收集不同年代竹编作品（清代竹篮、民国竹扇、现代竹艺摆件）52件，整理有效访谈实录43份。 （一）竹编艺人与传承现状 艺人结构与技艺特点：15位受访从业者中，70岁以上占60%（9人），50—69岁占27%（4人），40岁以下仅2人（13%），年龄断层问题突出。国家级传承人擅长“百子图竹篮”“万字纹竹席”等传统复杂纹样，作品曾获国家级非遗展览金奖；村级手艺人多掌握基础编织技法，但在纹样创新、材料融合（如竹与木、竹与布的结合）上能力较弱，作品以日常用具（竹筐、竹筛）为主。 传承面临的核心困境：93%的艺人反映“后继乏人”，主要原因包括“技艺门槛高（需5年以上才能独立完成复杂作品）”“经济收益低（普通手艺人每月竹编收入约1800元）”“现代替代品冲击（塑料、金属制品取代竹制用具）”。文旅部门工作人员补充，当地仅1所职业院校开设竹编选修课程，且年均招生不足10人，难以形成传承规模。 （二）竹编的应用场景与社会认知 应用场景变迁：调查显示，徽州竹编的传统应用场景（日常储物、节庆装饰）逐渐萎缩——仅45%的村民仍在使用竹制储物工具，较20年前（受访老人回忆）下降50%；新兴应用场景集中在文旅领域，仅6家民宿、3家文创商店将竹编用于装饰或售卖，暂无大型企业参与竹编文创产品的规模化开发。 社会认知程度：30位受访村民中，22位（73%）认为竹编是“徽州文化的符号之一”，但仅8位（27%）能准确说出“徽州竹编始于宋代、兴盛于明清”的历史；15位青少年中，9位“仅在景区见过竹编摆件”，4位“觉得竹编实用性差”，仅2位“愿意利用课余时间学习基础技法”。 （三）保护与发展建议 文旅部门工作人员提出“建立徽州竹编传习基地”“将竹编技艺纳入中小学地方课程”；国家级传承人建议“与高校设计学院合作，开发竹编灯具、竹编首饰等现代文创产品”；部分村民希望“举办竹编文化节，吸引游客参与编织体验，带动增收”。 （摘编自《关于安徽徽州竹编传统手工艺的家乡风物调查报告》） 材料二： （1）要开调查会作讨论式的调查 那种不开调查会，不作讨论式的调查，只凭一个人讲他的经验的方法，是容易犯错误的。那种只随便问一下子，不提出中心问题在会议席上经过辩论的方法，是不能抽出近于正确的结论的。 （2）调查会到些什么人？ 要是能深切明了社会经济情况的人。以年龄说，老年人最好，因为他们有丰富的经验，不但懂得现状，而且明白因果。有斗争经验的青年人也要，因为他们有进步的思想，有锐利的观察。以职业说，工人也要，农民也要，商人也要，知识分子也要，有时兵士也要，流氓也要。自然，调查某个问题时，和那个问题无关的人不必在座。 （3）开调查会人多好还是人少好？ 看调查人的指挥能力。那种善于指挥的，可以多到十几个人或者二十几个人。人多有人多的好处，就是在做统计时（如征询贫农占农民总数的百分之几），在做结论时（如征询土地分配平均分好还是差别分好），能得到比较正确的回答。自然人多也有人多的坏处，指挥能力欠缺的人会无法使会场得到安静。 （4）要定调查纲目 纲目要事先准备，调查人按照纲目发问，会众口说。不明了的，有疑义的，提起辩论。所谓“调查纲目”，要有大纲，还要有细目，如“商业”是个大纲，“布匹”“粮食”“杂货”“药材”都是细目，布匹下再分“洋布”“土布”“绸缎”各项细目。 （5）要亲身出马 凡担负指导工作的人，从乡政府主席到全国中央政府主席，一定都要亲身从事社会经济的实际调查，不能单靠书面报告，因为二者是两回事。 （6）要深入 初次从事调查工作的人，要作一两回深入的调查工作，就是要了解一处地方（例如一个农村、一个城市），或者一个问题（例如粮食问题、货币问题）的底里。深切地了解一处地方或者一个问题了，往后调查别处地方、别个问题，便容易找到门路了。 （7）要自己做记录 调查不但要自己当主席，适当地指挥调查会的到会人，而且要自己做记录，把调查的结果记下来。假手于人是不行的。 （摘自毛泽东《调查的技术》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一的徽州竹编调查覆盖4个传统村落，采用“实地勘察+分层访谈+实物梳理”的方式，调查对象涵盖范围广，维度较完整。 B． 材料一显示，徽州竹编艺人年龄断层严重，15位受访从业者中40岁以下仅2人，徽州竹编后继乏人的主要原因有技艺门槛高、经济收益低等。 C． 调查会需要提前确立中心问题，并引导与会者充分辩论，这样有助于避免个人经验偏差，得出接近正确的结论。 D． 材料二强调，初次从事调查工作的人，必须选择最复杂的问题进行调查，只有这样才能在后续调查中快速找到工作开展的门路。 2. 下列对材料相关内容的分析与评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一在分析竹编应用场景变迁时，通过“仅45%的村民仍在使用”与“较20年前下降50%”的数据，清晰地揭示了传统手工艺面临的现实挑战。 B． 材料一不仅客观呈现问题，还记录了多方建议，如文旅部门的传习基地设想、传承人的产品创新思路等，体现了调查报告的建设性价值。 C． 材料二“要……”句式相对一致，强化了论述力度，这种表达方式与作者希望推动调查工作规范化的写作目的高度契合。 D． 材料二各部分均采用“观点+具体阐释”的结构模式，如先提出“要亲身出马”，再说明原因，这种统一的行文方式增强了文本的说服力。 3. 下列不能作为论据来支撑材料二第（3）部分中心观点的一项是（     ） A． 为解决城市交通拥堵问题，调查员多次深入道路现场对汽车司机以及行人做了广泛调查，发表了一篇很有见地的调查报告。 B． 在一次社区商业生态调研中，一位经验丰富的调查员组织了12人的座谈会，通过有效引导，既广泛收集了各方意见，又保证了会议的高效有序。 C． 针对某非遗技艺的传承现状，调查员分别召开了5人的核心传承人座谈会和20人的村民代表大会，前者深入探讨了技艺细节，后者高效统计了普及度数据。 D． 在某次乡村教育资源调研中，一位新手调查员组织了25人的讨论会，因控场经验不足，导致与会者发言杂乱，核心数据未能有效收集。 4. 材料二《调查的技术》中提出的哪些要求在材料一徽州竹编调查方法上有具体的体现？请简要分析。 5. 材料二指出，调查应找到“明白因果”的人。请结合材料一，分析此项调查在“寻访明白因果的人”这一方面的具体做法与收获。 七、（2025-2026・福建福州六校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。 从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： 改革开放以后，乡村社会中的变化确实如有些学者所观察到的，行政村中的村民之间相互认识而不熟悉，缺乏共同生活的空间，而大批青壮劳动力进城务工更是带来乡村社会普遍的空巢现象。尤其是随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，既有的伦理观念、道德、价值等正在失去约束力。但是，这可以称之为物、周围环境的变化，而长期浸淫于熟悉社会而习得的“给予”和“亏欠”的人情传统以及思维方式和行为规则等还存在巨大影响。 众多研究表明，生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下去。而进城务工人员在城市中虽然遭遇到大量陌生关系，但在大多数情况下依靠血缘、亲缘、宗缘和地缘等，结成亲密的社会关系网络，并且依此确认其自我身份，进而形成一种新的“地方认同”。可以看出，熟悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益变动的社会结构中仍有影响。 （摘编自黄锐《乡土社会是“熟悉社会”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 乡土社会的“土气”不仅指与泥土的关联，也包含因农业不流动性而产生的封闭性特征。 B． 乡土社会是一个“熟悉”的社会，人与人之间因从小相识而自然产生亲密无间的关系，毫无隔膜。 C． 在乡土社会的“礼俗社会”中，规矩是内化于心的行为习惯，从心所欲的自由也以此为基础。 D． 材料二认为，当前乡村虽出现“空心化”等现象，但熟悉社会的精神内核并未完全消逝。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（     ） A． 乡土社会实际上就是熟人、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会，两者的人际交往原则是有区别的。 B． 孔子对“孝”的阐释因人而异，这可以作为例证，说明乡土社会的认知方式偏向具体而非抽象。 C． 黄锐认为，城镇化与市场观念从根本上瓦解了以亲情纽带和乡土圈子为核心的乡村社会结构。 D． 两则材料都提及了“熟悉社会”在当代所面临的挑战，但对其现实影响力的判断有所不同。 3. 结合材料一内容，下列选项中不具有“乡土社会”特征的一项是（     ） A． “昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。” B． “邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。” C． “金窝银窝，不如家里的草窝。” D． “国有国法，家有家规，无规矩不成方圆。” 4. 材料二中说“熟悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益变动的社会结构中仍有影响”。这种“影响”在当下社会有哪些具体体现？请结合材料二简要分析。 5. 费孝通在《乡土中国》中提出的“乡土社会”特性，对今天我们理解和处理当代社会的人际关系有何启示与局限？请结合材料谈谈你的看法。 八、（2025-2026・河北省沧衡名校联盟・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 粮食安全系国计民生之根本，是国家安全的重要基石，也是推动经济发展、维护国家长治久安的重要保障，只有把牢粮食安全主动权，才能把稳强国复兴主动权。当前，国际形势复杂多变，全球气候变暖致使高温、干旱、洪涝等灾害性天气发生频次与强度显著增加，对农业生产产生很大影响。 应对极端天气频发、提升农业防灾减灾能力是筑牢粮食安全第一道防线的当务之急。聚焦节水灌溉、田间道路、地力提升等关键环节，持续推进高标准农田建设，大力推广高效节水灌溉设施，鼓励建设智能水肥一体化系统，在雨季易涝区完善田间排水沟渠建设，以改善农业生产条件。加强农田地力培育工作，提升土壤有机质含量，探索并推广“海绵农田”建设，增强防灾减灾能力。加强农业气象灾害风险预警业务体系建设，推进智慧农业气象服务发展，全面提升农业气候韧性与灾害风险防控能力。完善农业灾害应急管理机制，针对区域性干旱、洪涝等灾害情况，完善应急预案，强化救灾物资储备，提升粮食生产和农业防灾减灾能力。 农业科技创新是突破资源环境约束、实现粮食稳产增产的核心驱动力。深入实施“藏粮于技”战略，瞄准世界农业科技前沿，强化关键核心技术攻关，力争在生物育种、高端智能农机装备、农业绿色投入品等领域实现自主可控。深入实施种业振兴行动，加强农业种质资源保护与高效利用，集中力量选育推广一批高产稳产、优质专用、抗逆性强、适应性广的突破性新品种。同时，积极推动数字农业、智慧农业建设，加快部署农业物联网、北斗导航、遥感监测等新型基础设施，促进智能感知、大数据分析、自动驾驶等现代信息技术与农机农艺深度融合，加快实现农业生产过程的信息感知、智能决策和精准作业，为粮食产能提升注入强劲科技动能。 产能建设和节粮减损是保障粮食安全的基础条件。耕地是粮食生产的命根子，截至2024年底，我国耕地面积达到19.4亿亩，实现了“十四五”规划确定的严守18亿亩耕地红线目标。但依然必须继续坚持最严格的耕地保护制度，采取“长牙齿”的硬措施保护耕地，深入推进“田长制”责任体系，坚决遏制耕地“非农化”、防止永久基本农田“非粮化”，确保农田姓农、良田种粮。在保障耕地数量的同时，更要提升耕地质量，持续推进农田保水保土保肥能力提升工程，优化粮食生产区域布局和品种结构，扩大高产优质的粮食品种种植。聚焦收获、储运、加工、销售、消费等全链条各环节，大力推广高效低损收获机具、绿色储粮技术、适度加工装备和冷链物流设施，显著降低各环节损耗。全面落实粮食节约和反食品浪费行动，加强节粮减损宣传教育，推动形成节约集约的消费习惯和社会风尚，常态化挖掘“无形良田”潜力，让节粮减损成为全社会的共同行动。 “民为国基，谷为民命”，须臾不可放松。新征程上，必须始终胸怀“国之大者”，坚定不移贯彻“以我为主、立足国内、确保产能、适度进口、科技支撑”的国家粮食安全战略，加快构建更高层次、更高质量、更有效率、更可持续的粮食安全保障体系，牢牢把住国家粮食安全主动权，为全面建设社会主义现代化国家、实现中华民族伟大复兴提供坚实支撑。 （摘编自贺培科《端稳端牢中国饭碗   筑牢粮食安全根基》） 材料二： 1998年8月在北京召开的第18届国际遗传学大会上和9月在埃及开罗召开的第19届国际水稻会议上，袁隆平发言：由于采取了形态改良与杂种优势利用有机结合的技术路线，中国在培育超级稻方面已走在世界前列。经过中国许多科学家10多年的协作研究，目前技术上的难题已基本解决。……杂交水稻的研究成功开辟了粮食大幅度增产的新途径，大面积推广给我国水稻生产带来了一次飞跃。有人统计过，杂交水稻比常规稻增产20%左右，1976—1999年，每年增产的稻谷可以养活6000万人口，为从根本上解决我国粮食自给自足难题作出了重大贡献。 1997年，袁隆平提出了超级杂交稻选育的指标、株型模式和技术路线，选育出一批具有超高产潜力、米质优良的亚种间苗头组合，小面积最高产量达每亩1139千克（每公顷日产107.4千克），达到了日产量100千克/公顷的超级稻产量指标。如果按年推广2亿亩计，年增粮食可养活7000多万人口。袁隆平对我说，这是对看上去表情显得十分深沉的美国经济学家布朗“未来谁来养活中国”疑问的有说服力的回答。 …… 近十几年来，杂交水稻不断走向世界，已在20多个国家和地区引种推广。……袁隆平是在世界上最有影响的中国科学家之一，他正在引导一场新的“绿色革命”。 （摘编自《喜看稻菽千重浪——记首届国家最高科技奖获得者袁隆平》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 聚焦节水灌溉、田间道路、地力提升等关键环节，持续推进高标准农田建设，有利于改善农业生产条件。 B． 如果农业气象灾害风险预警业务体系足够完善，就可以逐步取代农业灾害应急管理机制以及应急预案。 C． 材料一彰显了深厚的民生关怀，将粮食安全视为维系国计民生的根本，体现了“民为国基，谷为民命”的价值内核。 D． 1997年，袁隆平选育的优良品种在小面积试验中达到了极高的产量，日产量也达到了超级稻产量指标，展现出巨大的增产潜力。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 两则材料都阐明了科技创新对粮食安全的重要作用，但侧重点有所不同，材料一更注重系统战略，材料二侧重实践成果。 B． 袁隆平的超级杂交稻研究不仅实现了技术突破，更用事实回应了外国经济学家的质疑，彰显了中国在粮食生产领域的科技实力。 C． 材料二展现了我国在水稻育种领域的技术优势，这与材料一中提出的“立足国内、确保产能”的国家粮食安全战略相呼应。 D． 材料一提出的“适度进口”策略与材料二中杂交水稻的国际推广，都体现了我国粮食在供求上对国际市场的深度依赖。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 保障国家粮食安全是个系统工程，得从生产和节约两个维度协同发力。目前，我国已经完成了“十四五”的耕地保护任务，但耕地保护这根弦还得始终绷紧，既要严守18亿亩耕地红线目标，①　　　　　　　，比如多建高标准农田、扩大高产优质的粮食品种种植，让土地的产出能力越来越强。 在节粮减损方面，要建立从粮食收获到消费的全链条节约体系，一方面大力推广高效低损收获机具和绿色储粮技术，降低各环节损耗；另一方面全面落实节约和反浪费行动，②　　　　　　　，推动形成节约风尚，让大家养成节约的习惯，把节约这种“无形良田”的潜力挖掘出来。站在新的起点，我们还是要加快建设更高质量、更有效率、更可持续的粮食安全保障体系，一手提升产能，一手减少损耗，两手一起抓，我们才能握紧③　　　　　　　，为全面建设社会主义现代化国家提供坚实的支撑。 4. 材料一第四段的语言既具说服力又富有感染力，请结合材料简要分析。 5. 请结合材料一和材料二，概括我国在发展农业科技方面采取的主要措施。 九、（2025-2026・江苏镇江・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。 我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人自然也会受到土地的束缚，但也明白泥土的可贵。农业直接取资于土地。种地的人搬不动土，长在土里的庄稼行动不得，他们似乎是附着在土地上，一代一代地下去，不太有变动，土气是因为不流动而发生的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间人们的往来也必然疏少，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律效力。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 这自是“土气”的一种特色。他们在悠长的时间中，他们对人、对物是“熟悉”的。但从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （摘编自费孝通《乡土中国・乡土本色》） 材料二： 大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。在乡土社会中地缘关系依附于血缘关系。地缘出自血缘的投影。（血缘和地缘的合一）然而亲密的血缘关系限制了若干社会活动，最主要的就是冲突和竞争。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”，“算账”基本等于绝交的意思。 在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。实质上馈赠和贸易都是有无相通，只在清算方式上有差别。 在我们乡土社会中，有专门作贸易活动的街集。街集时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这特定的地方，各以“无情”的身分出现。在这里大家把原来的关系暂时搁开，一切交易都得当场算清。我常看见隔壁邻舍大家老远的走上十多里在街集上交换清楚之后，又老远的背回来。他们何必到街集上去跑这一趟呢，在门前不是就可以交换的么？这一趟是有作用的，因为在门前是邻舍，到了街集上才是“陌生人”。当场算清是陌生人间的行为，不能牵涉其他社会关系的。 地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。 （摘编自费孝通《乡土中国・血缘和地缘》） 1. 下面关于《乡土中国》的思维导图，空缺部分填写不正确的一项是（       ） A． ①乡土社会 B． ②人口流动率 C． ③相对孤立隔膜 D． ④人与社会的关系 2. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（       ） A． 聚村而居的居住方式使得村落内的人互相孤立、隔膜，构成了拥有独特生活习俗与生活方式的社会。 B． 乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地密不可分。 C． 在乡土社会向现代社会迈进的过程中，乡土社会中原有的人际关系和生活方式促进了乡土社会的发展。 D． 地缘作为契约社会的基础，在信用和法律同时发挥作用下，理性支配着人们的活动，推动了商业发展。 3. 下列社会现象，不能体现血缘结合向地缘结合转变的一项是（       ） A． 小张离开家乡镇江，入职上海一公司，在员工信息表“籍贯”一栏填写“江苏镇江”。 B． 倪总建立了家族企业，企业发展后她聘请职业经理人代替女儿管理公司并给予其股份。 C． 弟弟向姐姐借款30万，两人签订债务合同，规定还款方式、借款利息、还款日期等。 D． 一位老人将价值120万的房产留给一直照顾自己却无血缘关系的保姆，并做了公证。 4. 阅读下面一段话，按要求作答。 小李开了一家“金焦面馆”，很多亲戚朋友都来照顾生意，生意特别红火，可是小李特别抹不开情面，总觉得都是亲戚，大多都按成本价收费，而且又赠送很多“浇头”，有很多亲戚还不好意思收钱。一年不到，小李只好宣布结束生意。 人们常说：“熟人的生意最难做”。请结合《乡土中国》中有关血缘社会的论述分析小李生意难做的原因。 5. 作家冯至在《一个消逝的村庄》中感叹：“我不能研究这个山村的历史，也不愿用想象来装饰它。它像是一个民族在世界里消亡了，随着它一起消亡的是它所孕育的传说和故事。”请结合材料一，分析“乡土性”逐渐消失的原因。 十、（2025-2026・四川成都蓉城联盟・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。生活相依赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生。在他们，“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体。 社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。我们如果要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系，绝不能离开他们的宗教观念的，宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是团体的象征。在这样的神的观念下，派生出两个重要观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道。 与此相反，在以自己为中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”“壹是皆以修身为本”，这是“差序格局”中道德体系的出发点。从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。” 在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。但是孔子却常常提到“仁”字，一方面他一再地要给仁字明白的解释，而另一方面却又屡次对这种道德要素“欲说还止”。每当他积极地想要说明仁字是什么时，他却又退到了“克己复礼为仁”“恭宽信敏惠”这一套私人间的道德要素了。孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来：“团体”缺乏，“天下归仁”就是一个无法清晰解释的观念。以私人关系维系的社会形态中，仁这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。 不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那样不分差序的爱的观念，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，公务、履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间的关系。团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚，就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： 道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。人类并非天生完美，更谈不上是一种始终向善的生物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。所以，我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果。这恰恰表明，人是具有能动性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由选择的产物，相应的，“讲道德”成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志，也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。 为了表明“讲道德”是人更愿意（或至少是经过教育和劝说之后更愿意）选择的生活方式，伦理学家给出了许多论证方案。其中一种典型方案是，将“讲道德”与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来；通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。这就是所谓的“崇高性论证”。 除此之外，还有另一种论证方案可用于说明“人为什么要讲道德”。那就是“脆弱性论证”。与“崇高性论证”相比，后者的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。它的基本逻辑在于告诫人们，如果缺少道德，个体将无法继续生存，集体将分崩离析，整个人类生活将退回到“丛林状态”。原因在于，就其个体而言，人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的。恰恰是这种有限性与脆弱性，使人必须通过某种方式联合起来，建立互相帮扶和约束的秩序，结成拥有一定规则的集体和社会，从而确保每位成员的安全与发展。 （摘编自《世界哲学大会专家谈》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 中国乡土社会是一个安居的社会，人们并不像西方民众一样需要一个经常的和广被的团体。 B． 西洋社会道德的基本观念建筑在团体和个人关系上，宗教观念对于认识其道德体系至关重要。 C． 差序格局中没有超乎私人关系的道德观念，孔子“天下归仁”的理想在乡土社会是无法实现的。 D． 道德是奠基于自由意志和自由选择的产物，经过权衡、反思，人们就会做出“讲道德”的选择。 2. 根据两则材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 现代西洋社会道德观念的来源是宗教的虔诚与信赖，而乡土中国社会道德观念的来源是儒家的孝、悌、忠、信。 B． 在靠私人关系维系的社会中，不容易找到一个笼罩团体的道德观念，中国乡土社会是一个缺乏团体道德的社会。 C． 尽管资源、利益、人情等因素会影响人的道德选择，但是“讲道德”仍然是很多人更愿意选择的生活方式。 D． 人的有限性和脆弱性决定了道德存在的必要性，如果没有道德，个体将无法继续生存，人类生活将严重倒退。 3. 下列选项中不能支持费孝通“乡土中国道德观念”基本观点的一项是（     ） A． 亲亲而仁民，仁民而爱物。（《尽心章句上》） B． 仁者人也，亲亲为大。（《礼记・中庸》） C． 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。（《孟子・梁惠王上》） D． 天地与我并生，而万物与我为一。（《庄子・内篇・齐物论》） 4. 材料一论述的重点是乡土中国的道德观念，为什么还论述到西洋社会的“团体格局”？请结合文本简要分析。 5. 材料一中所说“克己复礼”，意思是克制自己的私欲，使言行举止合乎礼节。这能体现材料二中关于“道德”的哪些看法？请简要分析。 十一、（2025-2026・福建省宁德市第三教研共同体・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 新时代应当能够产生伟大诗人及其伟大诗篇，这是新时代向诗人们提出的新课题。我们急切地向新时代中国诗人发出郑重的吁请：新时代诗歌呼唤崇高美。 诗歌的崇高美，是多样化的。在百年中国新诗史上，我们既有呐喊型的崇高，如郭沫若狂飙突进的诗歌；又有国家情怀和人类意识的勇于担当型的崇高，如王久辛的抗日长诗《狂雪》等。这种多姿多彩的崇高“传统”，在新时代应该得到继承和发展。那么，我们在已有丰厚的新诗崇高传统面前，如何接续奋斗、创造出属于新时代新诗的崇高精神来？ 要有始终心系人民的激越真情。以论崇高闻名于世的朗吉努斯说：“没有任何东西像真情的流露得当那样能够导致崇高。”他强调了“真”及其“流露得当”对于崇高产生的必要性。但并不是所有强烈而激动的情感都能产生崇高。那么，到底什么样的激越情感方能产生崇高的情感？以人民为中心的情怀感、幸福感、境界感、责任感和光荣感，是治愈新时代诗歌缺钙的灵丹妙药。许多诗歌故意淡忘人民，更不会去“哀民生之多艰”，反而两耳不闻“人民事”、一心只写“自我诗”。这种把“个人写作”和“宏大写作”二元对立起来的观点和现象比较普遍，仿佛崇高性的“宏大写作”是非诗的，而唯有欲望性的“个人写作”才是诗的。殊不知，“个人写作”与“宏大写作”是可以互为借鉴的，从前者出发，可以抵达后者。 要有庄严伟大的崇高思想。崇高是“伟大的心灵的回声”。这就要求诗人努力克服自我、战胜自我，同时要与自然和传统“竞赛”，而不是臣服于自我和大自然，并对自我和大自然的细枝末节进行乐此不疲的摹写；也不能对古今中外传统“无主脑”地模仿，而是在不断学习的基础上，要与之对话，乃至对抗，进而超越它们，从而形成属于自己的独特诗艺。田间的《假如我们不去打仗》曾经激励过多少爱国民众投身于中华民族抗战的伟大事业！贺敬之的《桂林山水歌》曾经鼓舞过多少男女老幼对新中国的无限热爱！历史经验告诉我们：伟大的诗人必须大公无私、心怀远大志向，必须统揽全局、无私奉献、全心全意服务于人民、国家、社会和历史进步，同时具备广博学识和良好学养，才能写出“第一等真诗”。 概言之，新时代的诗歌写作，既要力避“假小空”的真平庸，也要警惕“假大空”的伪崇高。真正具有活力、热力和魅力的崇高是不容躲避的，也不许玷污，更严禁消解。毕竟具有崇高美的诗歌不是说服，而是给人以狂喜、惊叹和激奋，并使人的思想得以净化和升华。也只有具备如此崇高美的诗歌，才有普遍性和永久性。 （摘编自杨四平《新时代诗歌呼唤崇高美》） 材料二： 诗歌创作既要表现诗人独有的情怀，也要走出个体的小世界，表现更为广阔的社会人生。诗人应当有社会良知，有一颗对故乡、祖国、人民的炽热的爱心，保持对时代、社会、人类的关注。当然，我们不能只注意社会生活化的表象，我们要多注意社会精神与民众道德，避免诗歌写作的社会性被庸俗化、浅显化。 每一个诗人都应该不断探索怎样才能写好诗，让诗歌成为照亮社会、照亮人们心灵的神灯。在创作中，要把“写什么”和“怎么写”结合起来进行考虑。当前的一些诗歌，强调个人的体验，忽视社会大生活。其实，这个问题的解决之道，在杜甫、白居易等古代诗人和艾青、穆旦等现代诗人的诗歌实践中，早就为我们提供了范例。诗人们既要在个性化的语言和个性化的体验上下功夫，更要努力使自己的诗歌写作保持介入社会生活的深度和广度，使之产生更加广泛的社会影响。 诗歌写作的个性与共性问题，是一个问题的两个方面。个性强调的是独有的个性体验，共性强调的是诗歌的社会性、人民性。优秀的诗歌作品，总是能够用个性化的体验和语言，去表现具有社会性的对象与内涵。诗人在创作实践中应时刻保持自省，在自己的矢志追求中不断改正自己的不足。当前的一些诗人要么缺钙，写出来的东西总是轻飘飘的，远离生活的本质；要么玩“捉迷藏”，把神圣的诗歌艺术当作玩弄语言文字的游戏，故意让人读不懂，孤芳自赏。这样的诗人缺乏一种责任感和使命感，只是在一种自己酿造的怪圈里玩弄所谓的诗歌艺术，诗人们照亮的只是自己，其结果是人们把他们遗忘。 回顾新诗发展的历程，我们清晰地看到，优秀的诗歌作品总是与时代同频共振的，与人民同呼吸、共命运的。近40年来，不少诗人还坚持着对现实生活的抒写和反映，体现了很好的责任感。他们的作品对时代进行了深刻的记录，成为时代和社会的心灵信史。但我们也要看到，一些诗歌作品虽然反映了现实，但只是表现了生活的表象，是简单的事项罗列，还上升不到诗歌的层面。因此，我们应该注意到，关注诗歌的时代性、社会性、人民性，与注重诗歌的艺术性，是合二为一的事情，不能顾此失彼。 （摘编自刘晓平《新诗写作要体现时代性和人民性》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 诗人在强烈情感驱使下创作的诗歌就具有崇高美，尤其是抒发以人民为中心的情感更能解决新时代诗歌缺钙的问题。 B． 当下某些诗人鼓吹欲望性“个人写作”，认为“宏大写作”缺乏诗性，把自己缩进了自我的狭小天地，远离了社会人民。 C． 诗歌要有崇高思想，听取伟大心灵的回声，在回归自我和顺应自然的基础上，学会与之对话、对抗，并超越它们。 D． 新时代诗歌要照亮社会、照亮心灵，就要努力找到诗歌创作中个人体验和社会生活难以共存的解决之道。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 新时代优秀的诗歌作品，应继承和发展丰富多彩的崇高传统，要具备能使人思想得以净化和升华的崇高美。 B． 毛泽东的“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”是对李贺的“衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老”的创新性化用，展现了其独特的诗艺。 C． 材料一综合运用了引证、举例论证和比喻论证等论证方法，主要论述了新诗创作者必须避免“假大空”的伪崇高。 D． “刘又源/一个人/在玩/手机/游戏”，这样的诗歌内容琐碎，意蕴空洞，缺少对更广阔社会人生的关注。 3. 结合材料内容，下列说法中最能支持材料二观点的一项是（     ） A． 新时代诗歌与互联网联动，是诗歌打开自我空间、走进百姓生活的新路径。 B． 伟大的诗人一定有伟大的抱负，即使遇到人生逆境，也会勇敢地去搏击。 C． 新时代，我们要写出更多敢于承担社会历史责任、对艺术风骨负责的大诗。 D． 诗人在语言技艺上的精进与成熟，是在与前辈大师的持续撞击中实现的。 4. 材料二中说“这个问题的解决之道，在杜甫、白居易等古代诗人和艾青、穆旦等现代诗人的诗歌实践中，早就为我们提供了范例”，请结合节选的诗歌内容谈一谈材料二这么说的理由。 请你们张开双臂欢迎我【注】吧， 让我把花束和香气， 把阳光和温暖， 撒满你们心的空间。 1942年1月14日写于延安 （节选自艾青《太阳的话》） 【注】“我”指太阳。 一、（2025-2026・云南普洱・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国人很早就关注到劳动问题。《诗经》里就有很多描述劳动的场景，如《伐檀》《七月》等，对不劳而获的贵族流露出不满、讽刺甚至反抗。 传统中国以孔孟为代表的儒家思想居于主导地位，受其影响劳动的地位不高。《论语》写到：“樊迟请学稼。子曰：‘吾不如老农。’请学为圃。曰：‘吾不如老圃。’樊迟出。子曰：‘小人哉，樊须也！’”可见，孔子对劳动者所从事的事情是非常轻视的。孟子提出“劳心者治人，劳力者治于人”更是广为流传，流露出对劳动人民的轻视。 南北朝时期的《颜氏家训》一书，虽然反对轻视农业生产劳动的观念，重视对农业知识的学习，批评士大夫“未尝目观起一垡土，耘一株苗，不知几月当下，几月当收”，认为“古人欲知稼穑之艰难，斯盖贵谷务本之道也。夫食为民天，民非食不生矣。……凡几涉手而入仓廪，安可轻农事而贵末业哉！”不过，《颜氏家训》也只是主张士大夫粗识农务，“知稼穑之艰难”即可，依然认为劳动人民是下愚，反对弃学从农的做法。 当然也有一些学派重视劳动，但都没有形成主流。战国时期的墨家重视劳动，代表了劳动者的要求。他们从劳动者利益出发提出“节葬”“非乐”，反对统治者掠夺劳动者的衣食之财，甚至牺牲劳动者的生命为统治者殉葬。不过，汉代“罢黜百家，独尊儒术”推行后，墨家思想便销声匿迹了。战国时期农家学派的许行主张取消君主、官吏与民众的分工，要求贤君与民众并耕而食。这与同时代的孟子提出的“劳心者治人，劳力者治于人”针锋相对。禅宗是中国化的佛教，禅宗提倡在劳动的过程中体现佛法的大意。僧人要参加劳动并自食其力，在劳动中体悟得道，把“行住坐卧皆是禅”运用于具体的活动中。明清时期一批出身劳动阶层的思想家提出“百姓日用就是道”，强调“格物”“习行”，重视动手实际操作，表现了他们对劳动人民的同情，对劳动的重视。 （摘编自哲学的视域《中国传统文化对劳动的态度》） 材料二： 习近平指出，要“引导广大人民群众树立辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动的理念……让劳动者实现体面劳动、全面发展……以劳动托起中国梦”。 新时代，辛勤劳动含有勤学和勤劳两方面的内容。勤学，强调的是锐意进取、勤勉为人。一名劳动者要想有所作为，就应当树立终身学习理念，立足岗位，增强自身综合素质、增长新本领，不断更新自我，积极应变，主动求变，与时俱进。勤劳，强调的是脚踏实地、奋发干事。“艰难困苦，玉汝于成”，习近平用这句古语形容了改革开放40年来中国的风雨历程和辉煌成就。我们“40年来取的成就不是天上掉下来的，更不是别人恩赐施舍的，而是全党全国各族人民用勤劳、智慧、勇气干出来的”。回溯历史，任何一点进步、任何一次成功都是由人民的艰苦奋斗、辛勤劳动创造出来的。越是美好的未来，越需要我们不畏艰辛、不辞辛苦。 诚实劳动，是指劳动者以积极、实干、诚信的态度为他人和社会提供产品服务，基本要求是合法合理劳动，具有至真性、共享性、至善性等特点。诚实劳动的至真性，表现为劳动认知的客观、劳动行为的务实和劳动成果的实事求是。诚实劳动的共享性，表现为劳动知识和劳动成果的共建共享。劳动过程中劳动技能技巧的切磋，劳动资料、知识、成果的分享互鉴等体现出劳动者之间相互学习、合作共赢的和谐关系。诚实劳动的至善性，表现为劳动思想和劳动行为的“善”。诚实是劳动者的基本道德品格。诚实劳动突显了劳动者的道德主体性。道德的劳动从根本上决定了劳动的“善”。实干求真贯穿诚实劳动的始终，是整个劳动活动得以完成和继续的轴承，是诚实劳动的本质内涵。习近平指出，“空谈误国，实干兴邦”，实干首先就是要脚踏实地。于个人而言，唯有诚实劳动，才能最好地保障和实现人的自由本质，创造体面劳动和全面发展的“资本”。于国家而言，诚实劳动是提升国力的基石和坚守国格的精神基因。 所谓创造性劳动，是指人充分利用其劳动技能、科学知识，通过技术、知识、思维的创新，创造新的生产条件、方式、劳动成果和社会需求的劳动。它建立在开放性思维和挑战性实践的基础上，是不断探索创新的过程。解放思想是创造性劳动的逻辑起点。着眼当下，要想建成社会主义现代化强国、跑好民族复兴接力赛、在国际竞争中赢得优势，我们必须继续解放思想，增强创新劳动思维，从理论联系实践中及时廓清困扰和束缚生产力发展的思想迷雾。专业技能和科学知识是创造性劳动的逻辑支点。劳动者应尽可能多的具备从事一定劳动所要求的劳动知识、技术、技巧和运用它们的能力，充分发挥主观能动性和主体创造力生产出新的劳动条件、劳动方式、劳动成果和社会需求，才能造就闪光的人生。创造性劳动，是新时代建设创新型国家的发展战略需要，也是培养自由全面发展的人的内在要求。 （节选自向艳梅《辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动的本质蕴涵探赜》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 与儒家轻视劳动人民不同，《颜氏家训》反对轻视农业生产劳动的观念，重视劳动人民。 B． 农家学派的许行和传统禅宗都重视劳动，提倡参加劳动并自食其力，具有相同的出发点。 C． 墨家重视劳动，代表劳动者的要求，但未成主流，是因为汉代“罢黜百家，独尊儒术”。 D． 明清时期一批思想家能够重视劳动，提出“百姓日用就是道”，与其出身劳动阶层有关。 2. 下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 辛勤劳动不仅要脚踏实地奋发干事，还要与时俱进，不断更新自我，增强自身本领和综合素质。 B． 诚实劳动突显了劳动者的道德品格，实干求真的态度，以及劳动实践至真、至善、共享的特点。 C． 诚实劳动是新时代劳动者的社会责任和时代使命，它是保障和实现个人的自由本质的最佳途径。 D． 劳动者充分发挥主观能动性和主体创造力，就能实现劳动者的自由全面发展，成就闪光的人生。 3. 根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 袁隆平放下知识分子的架子，亲自到试验田去观察，发现天然杂交水稻，是创造性劳动的典型。 B． 张秉贵以“我们售货员要用全心全意为人民服务”的精神，服务群众，体现了诚实劳动的理念。 C． 王振义院士攻克急性早幼粒细胞白血病，放弃申请专利，给患者带来福音，体现诚实劳动理念。 D． 钟扬每天行程排满，工作废寝忘食，总是感慨“自己的时间太短了”，是辛勤劳动理念的代表。 4. 两则材料都讨论了“劳动”，论述侧重点有什么不同，请简要概括。 5. 两则材料在主要论证方法上有何异同，请结合材料简要分析。 二、（2025-2026・安徽芜湖普高联考・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《黑神话：悟空》蛰伏6年，横空出世。这款取材中国古典文学名著《西游记》的首个国产3A游戏，一经发售火爆全球，在我国乃至全球游戏界引发的狂欢程度和社会反响，超过此前任何国产游戏，也让中国文化里的经典IP“悟空”创造了现象级的文化输出，“破圈”点燃多个产业“黑神话效应”。 《黑神话：悟空》围绕“悟空宇宙”打造了一个“神话”。上线首日，多家涉及投资与合作的本土企业股价飙升，部分甚至触及涨停板。截至9月20日，实现了销量和口碑的双丰收，除了游戏本身的成功，同时带动了硬件设备、文旅消费以及游戏周边等多个产业，掀起跨界热潮以及系列连锁反应。 在游戏产业中，3A游戏代表着业内最高水平。3A游戏给玩家带来了丰富的游戏体验和沉浸式娱乐享受，是游戏制作领域“硬实力”的综合体现。换句话说，3A游戏瞄准的是全球市场，也只有庞大的全球市场才能消化掉偌大的成本。因此，国产单机3A游戏要想搞大制作，必须走全球发行路线。 游戏市场的角逐既是商业价值的争夺，也是不同文化母体之间的竞争。游戏不仅仅是娱乐产品，还是文化价值的体现。《黑神话：悟空》以其震撼的画面、精彩的剧情以及深厚的文化底蕴和宏大的叙事格局，在国际舞台上展现了中华文化的独特魅力，激发了国内外玩家对中华历史与神话的兴趣。历尽万难，大圣归来，将国人从交界地、英灵殿中召回到熟悉的华夏大地。这样的一款游戏，在全球文化霸权中，杀出重围，一飞冲天。 《黑神话：悟空》以世界级的游戏表现，向全球证明了中国游戏产业的实力和中国文化的价值。与简单粗暴、以“秀肌肉”方式宣示力量感与个人英雄主义的西方价值观不同，《黑神话：悟空》从“神话”到“黑神话”的逆写，虚实相间的剧情反转，无不充盈着“矛盾对立统一”“万物负阴而抱阳”的哲学意蕴，以及“见自己”“见众生”“见天地”的东方智慧。 《黑神话：悟空》唤醒了我们心中的“悟空”。它沿用原著《西游记》的世界观和精神内核，同时对剧情架构、角色形象和性格、支线情节等进行了改编，赋予其新的时代内涵。它让我们深入人性、情感关系、权力结构中的痛点甚至盲点，在种种规训、引导、暗示等多重撕裂之中，无法继续昏睡，逐渐自我觉醒。 当我们更加清楚自己的实力，找到自己的定位，就能坚定目标，不偏不倚地前进。唯有不畏浮云遮望眼，不随波逐流，不盲目跟风，坚守内心的追求，历经“九九八十一难”，方能“取得真经”。《黑神话：悟空》是一款游戏，也是属于中国人自己的精神标杆，或将成为中华文化复兴历程中的一个重要注脚。 （摘编自《半月谈》——《唤醒人人心中的“悟空”》） 材料二： 《黑神话：悟空》作为一款游戏产品，在国外引发中国文化热潮，蕴含着深层次原因。在北京市社科院研究员陈红玉看来，《黑神话：悟空》深度融合了中国文化元素，传递着中华民族的文化传统与情怀，既满足了玩家对于文化认同的心理需求，也迎合了全球对独特的东方文化的好奇与向往。加之游戏画面精致、剧情引人入胜，以及悟空等角色技能动作的酷炫表现，令人叹为观止。 伴随《黑神话：悟空》的火爆，游戏中的一段融合三弦弹奏与陕北说书的音乐亦广受好评。作为一项逐渐式微的传统地方艺术，陕北说书通过与《黑神话：悟空》的合作重新焕发光彩，其激昂粗犷、富于变化的风格被更多人所认识和喜爱，甚至赢得了不谙中文的外国玩家的青睐。 习近平总书记指出：“要挖掘中华优秀传统文化的思想观念、人文精神、道德规范，把艺术创造力和中华文化价值融合起来，把中华美学精神和当代审美追求结合起来，激活中华文化生命力。”坚定文化自信，首先要坚守中华文化立场。《黑神话：悟空》之所以大获成功，在于它呈现的现代潮流元素源自中国经典文化。深圳大学文化产业研究院特聘研究员宗祖盼表示，讲好中国故事，需要厚植文化经典，坚定文化自信。经典之所以成为经典，必然蕴含隽永的美、永恒的情和浩荡的气。从“86版”电视剧《西游记》开始。关于西游题材的文化创作在各个领域均取得辉煌成就，甚至成为引领行业的标杆。在中华文化宝库中，此类资源丰富无比，亟待有心人去发掘。陈红玉同样认为，中华优秀传统文化拥有巨大的生命力。坚定文化自信，我们应从中华文化的丰厚资源中寻找创作灵感，让中国故事讲述得更加生动，实现中华文化的有效传播。 当然，《黑神话：悟空》的成功不仅仅因为它取材于《西游记》的故事蓝本，还要归功于它相比以往游戏作品所达到的更高质量。陈红玉表示，文化产品的内容深耕是基础，是核心。在建设文化强国的道路上，在激烈的世界文化市场竞争中，文化的创造性转化与创新性发展绝非空洞的口号。内容粗糙、千篇一律的文化产品注定无法经受住市场的考验，必将在大众消费市场中被淘汰。 （摘编自中国社会科学网——《《黑神话：悟空》为何风靡全球》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 《黑神话：悟空》的成功，不仅体现在游戏本身销量和口碑的双丰收，还体现在它对硬件设备、文旅消费等相关产业的带动效应上。 B． 3A游戏开发成本巨大，必须走全球发行路线，这主要是由其面向全球市场的定位决定的。 C． 材料一认为，《黑神话：悟空》的哲学意蕴与东方智慧，是对西方个人英雄主义价值观的一种超越。 D． 材料二认为，《黑神话：悟空》的成功完全归功于它对中国经典文化《西游记》的取材。 2. 根据材料，下列说法不正确的一项是（     ） A． 相关企业股价飙升，实现销量和口碑的双丰收，带动硬件设备、文旅消费以及游戏周边等多个产业共同发展，这些都是“黑神话效应”的体现。 B． 一些逐渐式微的传统地方艺术，如果能和大制作游戏合作，就能重新焕发光彩，被更多人认识和喜爱，甚至会赢得不谙中文的外国玩家的青睐。 C． 只有我们做有心人，坚定文化自信，去中华文化宝库里发掘优秀传统文化，寻找创作灵感，才能更加生动地讲述中国故事，有效传播中华文化。 D． 两则材料都认为，《黑神话：悟空》以画面、剧情和中国传统文化等元素，吸引了国内外的玩家，在国际舞台上展现了独特的东方文化魅力。 3. 下列选项中不能作为论据来支撑材料一画线句观点的一项是（     ） A． 《荒野大镖客》以1849年美国西部为背景，描绘了西部牛仔的生活，让玩家在完成一系列任务的同时，感受到西部牛仔身上的冒险和吃苦耐劳的精神。 B． 《江南百景图》以中国古代江南地区为背景，让玩家梦回大明，经营江南，相关的衍生品如游戏角色同款汉服在线下爆红，同时带动了当地的旅游消费。 C． 《原神》是一款为玩家提供了寻找宝藏、击败敌人的冒险游戏，而由其角色云堇演唱的《神女劈观》更是让众多从未接触过中国戏曲的外国网友叹为观止。 D． 《绝地求生》以超大的实景地图，供玩家选择，百人同场竞技，锻炼彼此的默契感。紧张刺激的游戏体验和高度自由的玩法，使这款游戏备受玩家喜爱。 4. 两则材料都探讨了《黑神话：悟空》的成功之道，但侧重点有所不同。请简要分析两则材料在内容侧重上的区别。 5. 材料一结尾说《黑神话：悟空》“也是属于中国人自己的精神标杆”。请结合文本，谈谈你对这句话的理解。 三、（2025-2026・河北邢台质检联盟・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在古代文学地理学的研究视阈中，一切自然、人文景观，经文学家反复吟咏和书写，即可谓文学景观。文学景观通常是现实可见的，文学作品中虚构的地理空间可视为一种特殊的文学景观。 文学景观或特定的地名、地域，具有鲜明地域特征的名物，反复被文学家吟咏和书写，并因此具有了某种特殊的人文意蕴乃至特别的文化标志意义，则可谓文学地理意象。文学地理意象的根本特质是其意象性，即必须相对稳定地承载某种特定的意蕴和情调。 同一个与地理空间有关的名词、名物，在不同的作品中，可能作为文学地理意象使用，也可能仅具有文学景观的意义。文学景观作为具体、实在的“地方”（place），往往是文学地理意象在地理空间中的现实载体，但文学景观并不因此即等同于文学地理意象。虽然文学家在作品中写到文学景观和文学地理意象，并不一定都要亲临其境，但相比之下，文学地理意象更加不受时空限制，它更接近于人文地理学者所说的那种“空间”（space）。作者会说，总之我知道大地上有这样一个地理空间存在（或曾经存在），我写它，既不意味着我看见，也不意味着我要送别、赠答的对象会看见，我只是确信它可以寄托我要表达的意思，而作者和读者之间对此种寄托必然拥有共同的认知和足够的默契。 （摘编自马吉照《“河朔唐诗之路”研究——兼论文学景观与文学地理意象》） 材料二： 诗歌艺术与表现对象的关系不是单向度的。地理形胜与建筑格局影响着诗美境界的生成，而诗歌创作一经完成，作为具有独立审美价值的文学作品，唐诗也必将影响到长安城文化内涵的拓展与深化。比如，唐诗对长安城历史文化的多元表现，就形成了多层次的诗歌美学风貌——这里有天人相应的宇宙境界：“凭崖望咸阳，宫阙罗北极。”有万方乐奏的神圣朝歌：“酆镐谁将敌，横汾未可方。”有天子蒙恩的傲然荣耀：“归来入咸阳，谈笑皆王公。”有旌旆逶迤的浩荡军威：“陇路起丰镐，关云随旆旌。”也有潇洒健朗的游侠气质：“新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。” 它们的共同特点是交叉、并列甚至替代使用丰镐、咸阳、长安等都城意象。这些意象有时代表唐都长安，有时并不确指某一座具体的都城，而是借用这些历史跨度很大的都城意象表达一种帝都与帝王的气象。事实上，周之丰镐、秦之咸阳，汉唐长安四座都城及其周边区域，历经数千年的积淀，已经形成了一个以关中地域文化为基础，以都城文化为核心的传统内涵深厚的古都文化圈。帝都与帝王气象其实就是这个文化圈所特有的文化个性。 但我们发现，精确的史学、地理学概念有时很难表达人们对帝都、帝王气象的细微体验，更难以替代诗歌艺术在情感深处引发的历史共鸣。这种共鸣也许很难再现历史的细节，却足以激发人们对帝都与帝王气象的历史情怀。的确，在唐诗的召唤下，人们更容易将关中长安雄浑的地貌、雄伟的建筑、深邃的历史与自己的人生、情感、命运联系在一起。这种联系并不强调人地关系的科学性，而更关注人与自然、建筑的思想共鸣与情感交流，它所点燃的恰恰是冷静的史学、地理学难以触及的审美空间，这也正是唐诗扮演的角色。在诗人的抒情歌咏中，长安城的历史传统被赋予浓厚的审美意味，宏伟坚实的建筑在诗美的创造中展现丰厚的人文内涵，这就是唐诗吟咏长安城的美学意义。 事实上，唐代诗人正是借助“北阙”“南山”等诗歌意象，在长安城与终南山之间构筑起一座更辽阔的“长安城”，并在这个更丰富的审美空间中完成对长安城的美学阐释。唐诗中的“北阙”“南山”意象有多种内涵。在“北阙千门外，南山午谷西”中，“北”指拱卫大明宫含元殿的翔鸾、栖凤二阙，“南山”指终南山脉。“北阙南山是故乡，两枝仙桂一时芳”则将这对意象组合成一个词组，作为长安乃至唐王朝的代名词。在多数诗中，“北阙”“南山”用不同的意象形式象征君臣之间的复杂关系：“北阙临仙槛，南山送寿杯。”“北阙休上书，南山归敝庐。”“丹殿据龙首，崔嵬对南山。寒生千门里，日照双阙间。”在这里，翔鸾、栖凤双阙不再是拱卫含元殿的臣属建筑，而成为长安城的象征；终南山也不再是遥远的风景，而是化作拱卫长安城的“双阙”：“南山奕奕通丹禁，北阙峨峨连翠云。”“飞阁极层台，终南此路回。山形朝阙去，河势抱关来。” 这些诗篇以浪漫的想象、开阔的视野将龙首北阙与连绵终南联系在一起，突破建筑构造的现实局限，将都城的外延一直扩展到终南山脉，使现实之长安城及其皇权意志从有限的人文建筑延伸向无限的自然时空，传递出“溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣”的建筑文化意旨，使人间皇权与自然天阙在诗歌的吟咏中声息相通，从而使这座宏伟的“大长安城”跃然纸上——这是一座唐诗造就的长安城，一个唐诗开拓的新的审美空间，是现实长安城建筑美学、艺术审美的延伸与拓展。 （摘编自康震《文化地理视野中的诗美境界——唐长安城建筑与唐诗的审美文化内涵》） 1. 下列对材料的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 文学景观需要被文学家反复吟咏和书写，在文学景观中，既有自然中天然存在的景观，如明月，也有虚拟的景观，如天宫。 B． 一个与地理空间有关的名词在某作品中被当作文学地理意象，当这个名词在其他作品中出现时，我们也应将其当作意象。 C． 在表现长安城历史文化的唐诗中，有些诗歌直接使用长安，有些使用丰镐、咸阳，这些称呼都表达了一种帝都与帝王气象。 D． “北阙”“南山”是构筑一座更辽阔的“长安城”的重要意象，在多数唐代诗歌中，这两个意象象征着君主与臣子之间的关系。 2. 根据材料内容，下列选项不正确的一项是（     ） A． 在解释文学景观与文学地理意象这两个概念时，材料一还特意用英文标注这两个词语，使两个概念的差异更清晰。 B． 材料二在论述唐长安城建筑与唐诗的审美文化内涵时，先指明诗歌艺术与表现对象的关系，然后通过举例分析。 C． 材料二大量引用相关的唐代诗歌，一方面有利于作者论证自己的观点，另一方面也使读者能直接体会唐诗的美感。 D． 材料一先分述文学景观与文学地理意象，再论述二者关系；材料二则采用提出观点、举例论证、总结升华的结构。 3. 根据材料二，在下面文段的横线处补写出恰当的词语。 曲江位于唐长安城东南角，此地地势较高，不便于筑造用于居住的坊巷。长安城的设计者别出心裁，在此地低洼处开凿人工池塘，形成曲江池。此后，朝廷不断扩建曲江池，在周边营造各类建筑，曲江池由此成为当时的　　　　　　。唐代考中科举的进士往往会前往曲江池宴请游玩，文人们创作诗歌，互相唱和，这些具有　　　　　　的诗歌作品，也进一步拓展了作为长安城组成部分的曲江池的　　　　　　。此后，更多的诗人在自己的诗歌中，将曲江池作为抒发自己独特情感的重要意象。 4. 史学、地理学对长安城的书写与诗歌艺术对长安城的书写有何区别？ 5. 同“长安”一样，“赤壁”也常常出现于古典诗歌之中。苏轼曾作《念奴娇・赤壁怀古》，但苏轼所游的是黄州的赤鼻矶，并非东汉末期赤壁大战处，也就是说，苏轼在创作这首词时，并没有真的亲临赤壁。请根据材料一评论这一现象。 四、（2025-2026・云南省昭通市一中教研联盟・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。 语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也愈趋于简单化。 （摘编自费孝通《乡土中国》第二章《文字下乡》） 材料二： “少小离家老大回，乡音未改鬓毛衰”，唐人贺知章的诗句众口相传。此君浙江人，为官后长居长安，晚年回到故乡，写下《回乡偶书二首》。在朝当官，必须说唐代的国语（雅言），这跟自小熟悉的吴越方言有很大差别。几十年后回去，还能“乡音未改”吗？在外谋生者，游走四方时，必须跟使用国语或各地方言的人打交道，不知不觉中，乡音就改了。前些年我在港中大教书，某次参加香港潮州商会雅集，恰好汕头电视台来录节目，希望大家都为家乡说几句。在场的人要不粤语，要不普通话，只有我自告奋勇，用自认为标准的潮州话侃侃而谈。可很快地，我就意识到自己语言笨拙乏味，都是简单的判断句，像初中生一样。事后反省，口音没变，语法没问题，但我离开家乡四十年，这四十年中涌现的大量新词及新的表达方式，我都必须在脑海里翻译一遍，才能磕磕巴巴说出来。这不太流畅的“乡音”，还能说“未改”吗？当然，贺知章生活的时代，语言变化没有今天这么大，但长期在外生活的，说话不可能不受周围环境的影响，“乡音”其实很难保持纯粹。 这种尴尬局面，是方言区长大的人所必须面对的。我在《作为学科的文学史——文学教育的方法、途径与境界》一书中，专门讨论为何上一世纪二三十年代的北大课堂一定要发放讲义，主要原因是教授们方言很重，北方学生听不懂。等到八十年代我在北大教书，沟通没有问题，但南方口音依旧是个遗憾。可我没有自卑感，甚至半开玩笑说，北方朋友太可惜了，他们缺少方言与国语之间的巨大张力，语言敏感度不够。 八九十年代中国电影里的中共领袖，为何选择讲方言而不是普通话？中央文史研究馆开会，我提出这个问题，有知情人回答：当时电影主管部门曾召集各地影院负责人征求意见，问银幕上的毛泽东、周恩来、邓小平，到底该怎么讲话。百分之八十以上的人认为，毛泽东应该讲湖南话、邓小平应该讲四川话，因为此前的电视新闻或纪录片已做了大量铺垫，大家对他们的声音有记忆，让他们在银幕上改讲字正腔圆的普通话，不好接受。于是有关方面规定，历史影片中，中共政治局委员以上讲方言，以下说普通话。当然，考虑到接受度，讲的都是改良过的方言或方言腔的普通话。正是在这种大背景下，大学老师上讲台，不用测试普通话，学生能听得懂就行。 最近这些年，常有年轻的潮籍朋友来访，若不特别说明，单从口音已经分辨不出来了。这让我既喜又忧。喜的是家乡普通话推广得很好，忧的是方言逐渐丧失。在大一统国家，因政治、经济、文化等因素，方言及地方文化日渐衰微，是个大趋势。幼教提前，影视发达，与此相应的是童谣消失，戏曲没落，这实在很遗憾。梁文道在筹划用方言讲述历史文化，就选了粤语与上海话两种。其实，在我看来，因政治体制及文化传统，目前只有珠三角尤其是香港的学者能用粤语开学术研讨会。这里说的不是日常沟通，也不是方言学会议，而是天上地下古今中外文史哲等，都能用方言来讨论，这大概只有香港能做得到。 五十年代我们的任务是推广普通话，如今则反过来，必须有意识地保护方言。以广东为例，广府、潮汕与客家三大方言区，其实兼及文化、经济与政治。若编地方文化读本，我不看好笼而统之的“岭南文化”，而主张按方言区来编。 与“乡音未改鬓毛衰”的上一辈乃至上几辈人相反，而今走出家乡的大学生，普遍乡音不明显。一方面是学校推广普通话，已经取得绝大成绩；另一方面，为了日后闯荡世界，方言区的孩子们也都自觉不自觉地远离方言。以致到了今天，谈及如何保护文化的多样性，必须从方言、童谣及地方戏曲入手。推广普通话与保护方言，二者如车之双轮，最好能并驾齐驱，因其背后的思路是国际化与地方性、国家与乡土、经济与文化。考虑到当下中国，方言及其代表的区域文化处弱势地位，需着力扶持。 （摘编自陈平原《如何谈论“故乡”》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 语言是用声音来表达的象征体系，其本身是不得已而采取的工具，只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。 B． 唐代官员必须使用雅言，长期离乡其语言习惯必然发生巨变。贺知章长期在外，“乡音未改”不符合语言规律。 C． 20世纪八九十年代，人们习惯影视作品中的领袖人物说方言，是因为观众有这方面的历史记忆，听来熟悉亲切。 D． 个人语言受周围环境的影响，人们离开故乡后即便乡音犹存，其方言表达也会退化，并丧失对地方文化的认同。 2. 根据两则材料的内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 象征是附着意义的事物或动作，包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。 B． 普通话和方言都属于社会语言，用它们进行交际，除了相通的语言体系，彼此还须具有一定层次上的相同经验。 C． 珠三角和香港的学者能用粤方言召开研讨会，讨论文史哲等学术问题，这是因为他们具有独特的地理区位优势。 D． 陈平原认为如今必须有意识地保护方言，他不看好编写笼统的“岭南文化”，主张按方言区来编写地方文化读本。 3. 下列选项中，与材料一核心观点（画线句）最为吻合的一项是（     ） A． 有德者必有言，有言者不必有德。——孔子《论语・宪问》 B． 鼓天下之动者存乎辞。——《周易》 C． 十里不同音，百里不同俗。——谚语 D． 语言是储存一个社群的经验、知识和信仰的档案库。——费尔南多・拉萨罗・卡雷特 4. 本文两则材料都讨论语言相关问题，但论述方式有很大区别，请结合材料分析说明。 5. 材料二提出“推广普通话与保护方言，二者如车之双轮，最好能并驾齐驱”。请依据材料，简述作者提出这一主张的理由。 五、（2025-2026・安徽省A10联盟・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 欣赏诗歌，应该从“意象”开始，在最简单、平常的意象背后往往有最为深邃奥秘的情意。意象，就是意和象的矛盾统一体。象是看得见的，意是看不见的，意在象中，意为象主。枯藤、老树、昏鸦、古道、西风、瘦马一系列的意象，都是带着“断肠人”的情绪色彩的。中国文论讲究情景交融，在中国古典诗话中也有许多智慧的表述，后来被王国维总结为“一切景语皆情语”。 诗歌文本分析不下去，原因是什么呢？ 第一，没有把诗当成诗，把诗和散文混为一谈，其表现就是把意象和细节混为一谈。诗的意象是概括的，不是特指的，是没有时间地点和条件的限定性的。而一般散文叙事的细节则是具体的特指的，请看托尔斯泰在《复活》的第一章里描写春天： “尽管煤炭和石油燃烧得烟雾弥漫，尽管树木伐光，鸟兽赶尽，可是甚至在这样的城市里，春天也仍然是春天。太阳照暖大地，青草在一切没有锄绝的地方死而复生，不但在林荫路的草地上，甚至在石板的夹缝里长出来，绿油油的。桦树，杨树，野樱树，长出发粘的和清香的树叶，椴树上鼓起一个个快要绽裂的花蕾。” 因为小说是叙事文学，所以他写得非常具体，有很多细节。如果是写诗，表现春天不可能容纳这么多的细节。李白写春天，“寒雪梅中尽，春风柳上归”。雪花在梅花里融化，至于雪花在大地上、在屋脊上融化，就当它不存在了。这里的意象充满了情感的选择和排除的魄力。相较于散文，诗歌中不但有极其精炼的“象”，而且有极其独特的“意”。意象的概括性，是诗人的情感和客观对象之间的一种假定性的契合。诗人对早春之美的惊叹之情，正好与梅花和柳条的特点猝然遇合了。从客观对象来说，这是一种发现，更主要的是排除，省略了梅花和柳枝以外的细节；从主观情感来说，这是一种体验、顿悟；从意象符号的创造来说，这是一种更新。艺术创作不仅要有客观的特征，要有主观情感的特征，要有形式特征规范，更要有所更新，这就不能不通过想象、假定和虚拟。比如在贺知章《咏柳》中，柳树明明不是碧玉，偏要说它是“碧玉妆成”，春风明明没有剪刀的功能，偏要说它能精工裁剪精致的柳芽。 第二，得象忘意，也就是把景语仅仅当做景语，忘记了为景语定性的情语，忘记了外在景观是由内在情志选择、定性的。在这一点上，就连一些唐诗宋词的权威，也往往犯错误。例如，唐圭璋在《唐宋词选释》中就把苏轼的《赤壁怀古》第一句，“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，简单地当成“即景写实”。这很经不起推敲，你站在长江边上，就算能看到辽远的空间实景，但怎么可能看到千古的英雄人物呢？千古，是时间，英雄人物早就消亡了，是看不见的、不可能写实的。光从客观的景观来看，是看不出名堂的。因为主导这样的意象群落的是苏轼的豪杰风流之气，正是意象深层的情致才能感动人。 第三，对于诗人五官感知的特点和其间的转换缺乏精致的辨析能力。例如，王维的《鸟鸣涧》： “人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。” 首先是桂花之落是无声的，而能为人所感知，可见其“闲”。这是意脉的起点。其次，月出本为光影之变幻，是无声的，却能惊醒山鸟使之鸣，可见夜之“静”。鸟之鸣是有声的，这是意之变。再次，本来明确点出“春山”是“空”的，有鸟、有鸣声则不空。而一鸟之鸣，却能闻于大山之中，一如“鸟鸣山更幽”的反衬效果。最后，如此一变，再变，从客体观之，统一于山之“静”、山之“幽”、山之“空”，从主体观之，是统一于人心境之“闲”之“空”，以微妙的感知表现了意和境的高度统一而丰富。 （摘编自孙绍振《审美阅读十五讲》） 材料二： 物象一旦进入诗人的构思，就带上了诗人主观的色彩。这时它要受到两方面的加工：一是经过诗人审美经验的淘洗与筛选，以符合诗人的美学理想和美学趣味；二是又经过诗人思想感情的化合与点染，渗入诗人的人格情趣。 一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象。例如“孤云”带着贫士幽人的孤高，杜甫《幽人》“孤云亦群游，神物有所归”；“停云”却带着对亲友的思念，陶渊明《停云》“霭霭停云，濛濛时雨”。同一个物象，由于融入的情意不同，所构成的意象也就大异其趣。 诗人在构成意象时，可以夸张物象某一方面的特点，以加强诗的艺术效果，如“白发三千丈”。也可以将另一物象的特点移到这一物象上来，如“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”。这些诗都写到“心”大，心本来不能离开身体，但李白的“愁心”却托给了明月，杜甫的“故园心”却系在了孤舟上。这些意象都具有了“心”原来并不具备的性质。 诗人在构成意象时，还可以用某一物象为联想的起点，创造出世界上根本不存在的东西。比如火炬是明亮的，但“漆炬迎新人，幽圹萤扰扰”中的“漆炬”这一意象非常新奇，阴间的一切都和人间颠倒着，黑色的灯笼可象征着死亡循环的延续。 （摘编自袁行霈《中国古典诗歌的意象》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 马致远的《天净沙・秋思》中枯藤、老树、昏鸦等意象背后是“断肠人在天涯”的深邃情思。 B． 托尔斯泰在《复活》第一章中描写的春天是具体而细致的，而李白诗中的春天是概括而精炼的。 C． 艺术创作要有比客观特征更多的主观情感特征，需要形式特征规范，更需要通过想象等手段更新意象。 D． 《鸟鸣涧》中的意象群营造出空灵幽静的意境，形成了以“闲”为起点的流动变化的意脉。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一主体部分采用并列式结构，探索了“诗歌文本分析不下去”的原因。举例丰富，对比鲜明。 B． 材料二从诗歌创作的角度主要介绍了诗人构成意象的方法，强调了物象与诗人主观色彩的融合。 C． “凌寒独自开”的梅之坚韧和“只留清气满乾坤”的梅之清高可以作为论据支撑材料二观点。 D． 诗中一切景语皆情语，情语为景语定性，同一物象，不同情意，构成了现实存在的含不同意趣的意象。 3. 根据材料一内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 辛弃疾在另外一个地方发现了春的意象符号：“城中桃李愁风雨，春在溪头荠菜花。”风雨一来春天就要过去，桃李花经不起考验，但米粒一样大的白白的荠菜花非常朴素，却经得起风雨的考验。这种对春天的感觉，寄托于新的意象。这就是　　　　　　　。荠菜花是非常朴素的，却比鲜艳的桃李花更经得起时间考验。作者把美好的感情寄托于朴素的荠菜花，而不是城市中艳丽的桃李花上，这种客观物象与情感之间　　　　　　　的发现、更新，是意象的生命。然得象不可忘意，意象生命能感动人离不开　　　　　　　。 4. 学校将举行诗歌创作大赛，你作为参赛者，将如何发现、选择和构造诗歌意象？请结合两则材料简要回答。 5. 杜甫《登高》中“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”历来为人所称道。你准备针对此句中的意象写一篇文学短评，请结合两则材料写出短评要点。 六、（2025-2026・广西玉林八校・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 人类的幼年需要依赖成人的保护和供养的时期特别长。这是形成家庭的一个主要因素。家庭就是为了保障孩子得到保护和供养而造下的文化设备。要使父母肯担负这工作就得使他们感觉到孩子的无能，不能脱离他们。在父母眼中，儿女是不会长大的。70岁的老莱子要讨他父母的欢心，得穿起彩衣，学孩子们跳跃。靠了父母这种心理，孩子可以不必在能力还不够的时候去直接应付环境。在冷酷的环境和孩子之间有父母这个缓冲。 一个在家庭环境里生活得太久的孩子，他会在家外的竞争场合中失去适应的能力。在家里他所碰着的人是到处都愿意成全他的，至少也是为他的益处着想的。可是在竞争的场合下，却不全是这样的，在利害关头，可以是你死我活，毫不留情。家庭里训练不出战士，嘴上衔着银匙的成不了好汉。家庭里多的是迁就、谦让，少的是争斗。可是人怎能不走进这生活竞争的场合呢？ 心理分析家曾用“凝固”一词来描写那种跳不出母爱的反常心理。母爱的凝固，也是幼年情境的拖累，婴孩靠母乳才能生长，但是长到一个时候，却不能老是靠母乳了。母乳不但不能满足已长大了的孩子的营养需要，而且对于孩子的消化能力也还有不良的影响，于是在一定的时候，孩子要受到不痛快的断乳。社会生活也有这种类似的情形。孩子早年的抚育需要父母的保护和供养，但是长到一定时候，孩子不能再在父母的荫庇中生活了。继续这样生活下去，会引起不良的结果，因之，在抚育过程的末期，必须有一度社会性的断乳。 （摘编自费孝通《生育制度》） 材料二： 这几年，我们看到了家庭中另一个明显变化，那就是，年轻人开始愿意回归家庭。这里的回归，不仅仅包含空间意义上的回归，更加包括精神层面的回归。其中一个表现就是每一个人在微信里都有的家庭群。每天，我们都在群里和父母进行交流。同时，因为年轻人比父母辈更擅长表达自己的情感，更有意识地去直面亲密关系中的问题，当选择回归家庭的时候，他们也将自己对于亲密关系的期待和愿景——民主、平等、尊重、关爱、和睦，一起带进了家庭。无形之中，给社会带来了平等、尊重、关爱与和睦。这种精神层面上的回归家庭，还有一个专门的学术名词，就是加州大学的人类学教授阎云翔提出来的“新家庭主义”。 为什么会出现“新家庭主义”呢？阎云翔指出：“西方那种经典的个体主义可能不适合中国文化的大环境，我们可能永远不会达到那种状态。”和西方的个人主义相对，“在中国差序格局的‘文化底蕴’中，以关系网定位自己的、实用性的文化和现实倾向，使得纯粹原型意义上的个人主义可能很难出现”。这句话说的是，中国社会在20世纪90年代到2000年有一段时期，年轻人非常尊崇西方的个体主义精神，强调要独立自我、我行我素、彰显个性色彩。但这样的个体主义，归根结底和中国传统文化中强调家庭、强调关系的传统相背离，因此难以持久，最终那些刻意彰显自己独立个性的年轻人，还是会选择以家庭为落脚点。 其实，阎云翔提出的“新家庭主义”的诞生，不仅是一种个人的选择，它的背后也有着经济的驱动因素。比如，北京、上海、广州等大城市的房价不断升高，年轻的一代如果想要买房，就更加需要父母辈的支持，于是四个老人和一对小夫妻共养一套房的现象普遍起来。还有像大家开玩笑说的“老漂一族”，那些已经退休的父母在大城市里帮助子女带娃，给工作的子女们减轻抚育下一代的压力。 在劳动异化愈加严重的今天，年轻人在大城市难以感觉到工作的价值，和同事之间的关系也不像好朋友一样紧密。当眼前的灯火辉煌没有人可以分享，孤独感慢慢涌出的时候，他们就开始想回到故乡、回到家里、回到父母身边。 我们经常会认为恋家是一个人太感性，或者不成熟，但是，从社会整合的角度看，恋家，或者在适宜的时间回归家庭，其实是最理性的决定。回家，看似是一种非常个人的选择，然而，放在整个大环境中来看，其实和我们的社会特点、传统文化、发生变化的代际亲密关系都有着很紧密的联系。今天的年轻人选择回归家庭的趋势，让一个个本来离散的家庭重新聚合，无论这种离散是地理空间层面上的，还是精神层面上的，社会也会因此越来越和谐稳定。这就是家庭对社会整合的正面影响。 当然，我们的家庭关系中，依然存在很多矛盾。如果说传统的代际关系是密而不亲，那么现代的代际关系就是又密又亲。但又密又亲会导致什么问题呢？比如，年轻人会觉得父母的界限意识薄弱，常常插手自己生活中各个细枝末节的决定；同样，父母也会觉得有些年轻人的独立是“假独立”，在经济上渴望获得支援，在精神上有独立的意识，但又缺乏独立的能力。所以，在挑选结婚对象、教育下一代等方面，两代人的矛盾依然没有解决。或许，在家庭中，一个我们可期许的代际关系应该是亲而不密，感情互惠，精神独立。虽然矛盾不是一时半会儿、三言两语就能解决的，但我们还是可以尽量让家庭圆满。毕竟，家，是我们所有人共同的港湾，是可以回归的心安之所。 （摘编自严飞《穿透：像社会学家一样思考》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一论述了家庭在孩子幼年发挥的重要作用，又指出孩子到了一定年龄，家庭的庇佑不应过度，否则会阻碍孩子成长。 B． 材料一引用老莱子70岁仍穿彩衣扮孩童跳舞来取悦父母的例子，意在说明在父母的心中孩子依赖他们的时间越长越好。 C． 材料二探讨了新时代家庭的变化，年轻人愿意重新回归家庭，这一趋势与个人经济压力、社会变迁、传统文化密切相关。 D． “新家庭主义”指精神层面上回归家庭，寄寓了年轻人对于民主、尊重等亲密关系的期待和愿景，有助于社会和谐稳定。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 材料一用“战士”“好汉”指称走出家庭、能适应生活竞争的人，暗示家庭的成全与迁就只会使孩子失去竞争力。 B． 材料一用婴儿必须断乳类比说明孩子在抚育的末期应该脱离父母荫庇，父母要让长大的孩子直面冷酷的环境。 C． “差序格局”下的中国传统社会，强调家庭、强调关系，故而离散的家庭重新聚合对社会整合有着正面影响。 D． 密而不亲、亲而不密、又密又亲的代际关系都会带来两代人的矛盾，而不亲不密的代际关系则能避免产生矛盾。 3. 下列现象中不属于“新家庭主义”的表现的一项是（     ） A． 一些年轻人因为就业形势严峻不想外出找工作，而选择待在家里啃老。 B． 定居异地的孩子在微信群里，用表情包向父母表达对他们的爱和思念。 C． 在社会竞争中倍感压力的打工人，回到家向父母倾诉烦恼，寻求安慰。 D． 人到中年，逢年过节再忙也要带着家人回去看望父母，帮他们干活儿。 4. 美国社会学家古德说：“家庭是一项社会发明，其任务是将生物人转化为社会人。”请结合材料一对这一观点加以分析。 5. 某心理咨询师分享了一个真实案例：28岁的程序员小王，从小到大习惯了凡事由母亲作主。工作后扛不住压力，时常躲在车里哭泣，直到同事告知母亲，家里才知晓此事。请结合两则材料给小王母子提供建议。 七、（2025-2026・河南开封五校・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 从履历看，罗高丞就是那种“既要工作，又要‘诗和远方’”的“斜杠青年”。 年龄35岁，词龄20年；不是音乐专业科班出身，也不是全职词人；重新填词的歌曲《少年》（建党百年版）和《一路生花》（2024年特别版），分别荣获第十六届和第十七届“五个一工程”奖——这是他的音乐履历。 毕业于湘潭大学英语专业，在上海做过英语培训教师，“北漂”两年，入职华强方特集团13年，带领团队一起将《熊出没》等国产动漫传播到130多个国家——这是他的工作履历。 如果把青春比作一首歌，每个人的歌词旋律都会有不同的组合。罗高丞的歌声，自然流露少年般的“书生意气，挥斥方遒”。他如何以饱满的热情，在不同角色之间切换？ 他告诉我：“音乐就是我内心的一团火，有时微弱但从未熄灭，始终在照亮我。” 创作者的审美追求，是日积月累的积淀。父母是单位有名的“好嗓子”，小小的他在家庭营造的音乐氛围里耳濡目染。中国的、外国的，经典的、流行的，那些表现大主题、大情怀、大格局的作品最让他走心。渐渐地，他得出一个结论：超越语言和国界的好作品，一定能赋予人精神的能量。 这个年轻人梦想发芽的时刻，恰恰赶上从PC互联网向移动互联网转变的历史节点。读大学期间，罗高丞尝试自己写歌、上台唱歌，尽管生涩，但并不缺少身边人的鼓励。他把自己录制的歌曲上传到早期的论坛社区、视频平台。互联网，将一个喜欢音乐的“无名少年”与各行各业的普通人连接在一起。陌生人的点赞，让他确信自己的方向。 我问他怎么理解“热爱”两个字。他说，热爱既是一种能力，也是一种能量。“一路歪七扭八走在实现梦想的路上，并不追求结果，热爱，就是我内心的永动机。” （摘编自任姗姗《被热爱眷顾的“无名少年”》） 材料二： 第十七届精神文明建设“五个一工程”优秀作品获奖名单正式公布了！这105部优秀作品，涵盖了电影、戏剧、电视剧（片）、广播剧、歌曲、图书、网络文艺和理论文章等各个门类，充分反映了近两年来全国精神文化产品创作的丰硕成果。 “文章合为时而著，歌诗合为事而作。”衡量一个时代的文艺成就最终看的是作品。文艺作品反映着一个国家、一个民族的文化创造能力和水平。推动新时代文艺繁荣发展，创作生产优秀作品势必要作为文艺工作的中心环节。 中国特色社会主义新时代为文艺繁荣发展提供了前所未有的广阔舞台。一部好的文艺作品，必然要紧扣时代脉搏、反映人民心声、传递主流价值。歌曲《一路生花》是一首明快的励志歌曲，既有对梦想的热忱，也有对未来的信念，每一个音符都诉说着一种勇往直前的力量。“海上的晚霞像年少的画，铺在天空等海鸥衔走它”，短短几句歌词便描绘出充满憧憬与勇气的意境；而“为梦再痛也不会害怕”则是歌曲情感的核心，鼓励人们在挫折中依然坚守初心，迎接人生的每一次绽放。与此同时，电声乐队的律动感为歌曲注入了青春与时尚的活力，交响弦乐的加入更增添了深邃和宏大的情感层次。无论是描绘个人梦想还是致敬新时代的蓬勃兴旺，这首歌都以其独特的艺术表达，深深打动了每一个倾听它的人。它既是一曲献给时代的赞歌，也是一封写给未来的信笺，提醒我们在面对生活的风浪时，仍要心怀希望，一路生花。 “五个一工程”的重要宗旨，是作品要紧扣时代脉搏，做到思想性、艺术性和观赏性相统一，更好地满足人民群众日益增长的精神文化需求。广大文艺工作者必须立足大局大势，深刻把握宣传思想文化工作面临的新形势新要求，勇担新的文化使命，以新担当新作为全面推动宣传思想文化工作高质量发展，更好发挥文化引领风尚、教育人民、服务社会、推动发展的作用，为推进中国式现代化的实践，提供坚强的思想保证、强大的精神力量和有利的文化条件，继续书写无愧于时代、无愧于人民的文艺精品力作！ （摘编自广东省文艺评论家协会《书写无愧于时代的文艺精品力作》） 材料三： 我是一名词作者、原创歌手，曾因热爱音乐“北漂”，两年后并无多大起色，南下深圳工作后朋友们以为我放弃了音乐，但我觉得其实热爱藏在每个日常。10多年中，我的作品主打自娱自乐，但我依然乐此不疲。2017年，我创作的《中国很赞》，伴随着“手指舞挑战”流传开来，那是我第一次感受到原来我的音乐作品可以影响到很多人。2021年，我受人民日报社新媒体中心的邀请创作了《少年（建党百年版）》，作品入选了第十六届精神文明建设“五个一工程”奖。对于一个“无名”的超龄“少年”，这是一个超大的鼓励，也是鞭策。我很幸运，能在热爱的领域有一些作品被听到。 文艺有种魔力，可以连接不同年龄、职业和人生经历。它可以让建筑工人与专业演奏家一起弹钢琴，也可以让50多岁的外卖诗人赶着时间在文字里低空飞行。他们深深扎进生活，把经历酿成美好的作品。我想，文艺从来都不是目的地，也不是一份职业，而是灵魂的栖息地。 我会一直热爱创作，用文字凝聚时代的缩影，用每一个鲜活的个体串联时代的印记。 （摘编自罗高丞《让文字在热爱里向上生长》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 罗高丞的工作履历看似与他的音乐履历毫无关联，但工作对于他来说也是不可或缺的重要部分。 B． 在PC互联网向移动互联网转变的历史节点上，陌生人可以通过论坛社区、视频平台等建立联系。 C． 《一路生花》之所以具有打动听者的巨大力量，是因为它的歌词能描绘充满憧憬与勇气的意境。 D． 罗高丞在南下深圳工作后，并未放弃音乐，而是在10多年自娱自乐的创作中收获快乐与价值。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一符合人物通讯报道典型人物、树立时代楷模的特点，并在其中体现作者的立场和态度。 B． 材料二既具有新闻作品的属性，又有评论性文章的特点，现实针对性与舆论导向性比较强。 C． 材料三主要以第一人称叙述个人经历，辅之以心理感受与对生活、创作的思考，内容充实，鼓舞人心。 D． 材料三结尾画横线的句子，也可以作为罗高丞回答材料一中“怎么理解‘热爱’两个字”的答案。 3. 根据材料二内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过8个字。 实现中华民族伟大复兴，既需要强大的物质力量，也需要强大的①　　　　　　　。“五个一工程”实施30多年来，推出了一大批思想精深、艺术精湛、制作精良的作品。这些作品将中华民族最基本的文化基因，完美地与当代文化相适应、与现代社会相协调，既有思想性又有②　　　　　　　，不仅极大丰富了人民群众的精神文化生活，而且充分发挥了以优秀作品鼓舞人的重要作用。广大文艺工作者必须始终坚持以人民为中心的创作导向，将③　　　　　　　作为文艺工作的中心环节。 4. 你准备推荐材料一为优秀新闻，请从结构层次、语言表达两个角度，撰写推荐书提纲。 5. 材料三中罗高丞说：“文艺从来都不是目的地，也不是一份职业，而是灵魂的栖息地。”请结合三则材料，谈谈你对他的这句话的理解。 八、（2025-2026・河北六校联合体・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “明体达用、体用贯通”这一思想体现了中国传统的哲学智慧。其中，“体”指的是本体、本源，代表理论基础；“用”指的是实践、方法，代表实际应用。它强调理论与实践的紧密结合，要求我们在理论指导下进行实践，并通过实践来丰富和发展理论。 中华民族传统文化的一个根本特点就是经世致用。这里的“经世”指的是那些始终管用、具有普遍适用性的真理，“致用”则是将这些真理应用于实际生活。文化的意义在于传承和弘扬一个民族的核心价值观与精神传统。文化中蕴含的传统精神构成了超越时空局限的精神基石，它既具有稳定性，又不断衍生出具有时代特点和地域特色的具体内容。这种文化的传承与发展，正是“明体达用、体用贯通”思想的生动体现。 我们中华民族之所以能够有五千年的文明史而没有中断过，一个根本原因就是我们从来没有背离或者抛弃过中华民族的核心价值观与精神传统。作为优秀文化的传承者，在坚守中华民族的核心价值观与精神传统的同时，我们要不断赋予其新的内容和形态，确保理论与实践的紧密结合，需要“明体达用、体用贯通”，让“体”与“用”在文化事业中得以发挥作用。 实际上，“明体达用、体用贯通”这一思想既传承了中华民族的优秀文化传统，又蕴含着马克思主义真理的精髓；既有历史的纵深，还充分彰显了当今的时代精神。要赓续中华文脉，担负新时代新的文化使命，就必须深入理解和践行“明体达用、体用贯通”的理念。马克思强调，理论的价值在于改变世界，而非仅仅解释世界。这意味着我们要将马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，同中国具体实际相结合，实现马克思主义真理和中华优秀传统文化的有机融合。在这一过程中，我们必须遵循马克思主义的实践品格，坚持理论来源于实践、指导实践的原则。因此，在“明体”基础上“达用”，在深刻理解和把握马克思主义基本理论的同时，将其转化为推动社会发展的强大动力显得尤为重要。我们要从中华优秀传统文化中汲取智慧，让经世致用的思想在新时代焕发新的光彩，实现“体用贯通”，使理论与实践在当代中国文化建设中发挥更大的作用。 综上所述，“明体达用、体用贯通”是中华文化建设应遵循的根本原则，要求我们始终保持理论与实践的紧密结合。只有这样，我们才能在新时代背景下推动文化的传承与发展，为中华民族的伟大复兴贡献智慧和力量。 （摘编自董振华《深刻理解“明体达用、体用贯通”的鲜明特征》） 材料二： 民歌始终和人民的生产生活保持密切联系。与现代专业作曲家或历代文人创作的作品相比，民歌在口头性和集体性、地域性和民族性、即兴性和流变性等方面有明显特征。其中，“流变性”是民歌最突出的特点，即民歌的“变”是永恒的，“不变”则是相对的。民歌的流变性主要体现在时代的流变、区域的流变以及人们审美的流变等方面。流变的过程极有可能对其文化价值产生冲击。今天，我们要加大力度保护作为非物质文化遗产的民歌，要对传统有敬畏之心，尤其在有赖于传统生产生活方式的民歌濒危抑或面临断绝的现阶段，我们更要有危机意识，要将保护放在首位。 民歌的作者和传唱者是劳动人民，他们通过编唱民歌来传授知识、诉说思愁、表达爱情、祈求幸福、记录生活和历史。《东方红》最初是陕北民间流传的一首情歌信天游。抗战时期，有了来自八路军口中的唱词版本，后经民间艺人李有源、李增正叔侄以及专业词作家公木、作曲家刘炽、演员王大化等改编加工，《东方红》的音乐旋律变得更加规整，节拍由原来的2/4拍改为4/4拍，速度较前放慢，与原曲相比较有了一定的变化。《东方红》的歌词歌颂了毛泽东、歌唱了中国共产党，完全改变了信天游曲调中的情歌风格，生发出庄严、博大、宽广等新的情感，在主动求变中，实现了一首情歌向一首颂歌的转型。 随着时间的推移，民歌的原生样貌早已在历史长河中、在世世代代的口传心授中发生变化，但民歌的基因血脉却以不同程度的遗传、衍生抑或再生等方式不断地被保存、延续。据不完全统计，截至目前，在我国传统音乐类国家级非物质文化遗产代表性项目中，单民歌这个体裁就有百余种。作为非物质文化遗产，民歌的价值就在于它所蕴含的文化内涵和文化指向。民歌标示着文化的内在结构和模式，蕴含着文化发展的选择和路向。试想，像《茉莉花》这样的中国民间小调，如果没能处理好继承与发展、变与不变的关系，又怎会发展成“中国第二国歌”并走向全世界？ 对音乐而言，“明体达用、体用贯通”的理念就是要求我们处理好传统音乐文化的传承与发展、变与不变的关系。我们需要在保持民歌原有文化核心价值的基础上，深入挖掘民歌这座宝藏并加以融会贯通，根据时代的发展和人民的需求，尝试将民歌与现代创作技法、科技手段相结合，不断推出既蕴含传统精髓和传统要义，又具有时代感和新意象的作品。这些作品应以守正创新的面貌展现在当代人民群众面前，融入人们的日常生活，满足人们的精神需求，让作为非物质文化遗产的民歌焕发蓬勃生机。 （摘编自张天彤《坚持体用贯通传承好民歌的文化价值》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． “体用贯通”要求在理论指导下实践，在实践中丰富和发展理论，强调了理论和实践的紧密结合。 B． “理论的价值在于改变世界，而非仅仅解释世界”，马克思这句话强调理论要能指导实践，而并不只是诠释客观世界。 C． 实现“体用贯通”，让理论与实践在中国文化建设中发挥更大作用，就要从中华优秀传统文化中汲取智慧，让经世致用的思想在新时代焕发新的光彩。 D． 民歌具有流变性，这一特点使民歌的风格逐渐发生改变，不断由情歌向颂歌转型，生发出庄严、博大、宽广等新的情感。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 坚守中华民族的核心价值观与精神传统，是中华民族有不中断的五千年文明史的根本原因之一。 B． “明体达用、体用贯通”思想兼具历史深度与时代精神，蕴含马克思主义真理，是中华文化建设应该遵循的根本原则。 C． 时代、区域、人们审美等方面的流变，必然会对中华民族的文化价值观产生冲击，有些民歌面临危机，需要我们加以保护并传承发展。 D． “明体达用、体用贯通”对于传统音乐文化而言，要挖掘民歌的文化内涵，结合现代化手段，不断创作出既蕴含传统精髓又具有时代新意的作品。 3. 下列说法中，最能体现“明体达用”核心思想的一项是（     ） A． 读书破万卷，下笔如有神。 B． 穷理以致其知，反躬以践其实。 C． 师夷长技以制夷。 D． 学而不思则罔，思而不学则殆。 4. 请梳理材料二的论证思路。 5. 学习小组开展关于“非物质文化遗产”的讨论。有同学认为“体用贯通”的思想在非物质文化遗产的传承发展中有着积极意义。请结合本土“非物质文化遗产”谈谈你对此观点的看法。 九、（2025-2026・四川成都・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 记者：稀土是什么？您能给我们科普一下吗？ 沈保根：稀土是元素周期表中15种镧系元素以及钪和钇共17种元素的总称。由于独特的物理化学性质，稀土成为制造许多高科技产品与支撑众多新兴产业的关键基础材料，被誉为“新材料之母”。 稀土是一种不可再生的战略资源。它广泛应用在航空航天、能源、交通、通讯、制造、生物、光学、超导、医学等方面。所以有的人把稀土理解为“现代工业维生素”“万能之土”和“21世纪新材料宝库”。 全球好多地方，都有稀土。所以稀土并“不稀”，但是真正适用的、能够有开采价值的数量，其实并不多。 目前，世界上已发现的稀土矿物和含稀土元素矿物有250余种。稀土含量较高的，就是我们说的价值比较高的，占的比率很低，也就是6%不到，加起来也就五六十种。这五六十种矿物中间，作为矿物质且有开采价值的，大概就10来种。有的含量太少，没有开采价值；有的虽有开采价值，但是开采成本非常昂贵。 记者：             沈保根：我国稀土科技创新、资源和产业发展态势越加有序，我国在国际竞争中的话语权越发增强。自上世纪80年代末，我国开始在稀土资源开采、冶炼分离和材料生产等领域建立了全球优势地位。自1995年以来，中国一直保持着全球稀土市场供给度90%以上的领先地位。随着我国一系列稀土管制政策的实行和世界主要工业国家轻稀土矿山的相继开发与供应，未来世界轻稀土生产依赖中国单边供应的格局将有所变化。但中国在全球重稀土的供应上，仍将长期占据主导地位。 记者：目前，我国稀土产业面临的挑战有哪些？ 沈保根：在稀土资源端，我国的资源优势正在受到挑战。近年来海外稀土资源开发发展迅速。在稀土应用端，我国在稀土磁性材料、催化材料、光学材料以及抛光材料等功能材料的研发和生产水平，已经实现了从跟跑向并跑的转变，有些领域已处于领跑位置，相关材料的产量和质量具有国际话语权。 此外，我国稀土资源的有序开采、供应和功能材料产业的持续发展，拉动了国际市场稀土价格的连年提升。美日澳等国开始打造盟国内部循环的稀土资源开发投入，旨在摆脱对我国稀土供应的依赖，尽快追赶和超越我国，最后达到反制我国的目的。 另外一个非常重要的问题，开采也好，冶炼也罢，以及分离，都要涉及到环境保护的问题。如果我们把矿藏开采出来了，稀土资源也分离出来了，却把环境给污染了，那就得不偿失了。 记者：您一直从事材料科研工作，您体会最深的是什么？ 沈保根：做科学研究，你要想做一点事情，不付出努力是很难成功的。 同一个研究领域，你想想看，全世界有多少人都在研究同一个事情。你想做得比别人好，怎么办？不去好好努力，那真的是很难成功的。做科学研究永远是“只有第一，没有第二”，所以我们得想办法不断创新。 （摘编自沈爱群、乔韵鸥《专访中科院院士沈保根：揭秘“稀土”背后的故事》） 材料二： 战略性矿产资源是我国经济社会发展、国防现代化建设、新兴产业发展的基本保障，稳定、充足的资源供应对实现全面建成社会主义现代化强国的第二个百年奋斗目标至关重要。目前，我国一些大宗矿产对外依存度已接近或超过50%。2022年中国的原油和天然气等能源矿产对外依存度分别为71%和40%；铁、铜、铝等大宗矿产对外依存度分别为81%、83%、65%；锂、钴、镍等关键矿产的对外依存度分别在85%、95%、90%以上。预计到2035年，这种大规模依赖进口局面难以根本扭转。 随着大国竞争的激烈加剧和科技进步的深入开展，全球战略性矿产资源开发利用将会发生新的变化。 我国有必要根据政策变化和新的国际形势，及时调整战略性矿产目录，可将更新周期调整为3～4年，最多不超过5年。 战略性矿产对于经济发展和国防安全至关重要，其需求也会随着技术的发展和国际关系的变化而变化。深入推进新一轮找矿突破行动，以科技创新提升储量水平，以政策创新增储上产。对于战略性矿产勘查，可加大政策倾斜和资金支持。与5G通信站、物联网、新能源汽车充电站等新基建相关的战略性矿产需求未来可能会爆发性增长，如钨、钛、锑、钴、稀土等，有必要提前做好战略储备。 我国部分战略性矿产虽然资源丰富，但缺乏高端应用技术。例如我国虽然是全球最大的稀土、粗镓产品生产国和出口国，但高端稀土、镓等稀有金属产品生产能力较低，仍处于稀土、稀有金属产业链的底端，资源高效利用仍受制于人。因此，应加强科技研发，延伸战略性矿产产业链；加强关键矿产产业链供应链的协调，及时“稳链、补链、强链”。通过技术提升来提高战略性生产的附加值，跻身高端产品产业。 近年来，通过不断吸收新发展理念与新技术，绿色开采已开拓出绿智融合的低碳发展道路。数字化、智能化等新兴技术赋能矿山绿色开采，通过优化采矿方法，推广使用智能化采矿设备，引进新技术、新工艺，提高采矿技术水平，从而提高开采回采率，实现降本增效。发展循环利用技术，提升“城市矿产”开发能力，将继续提高二次资源回收利用水平，降低能耗和碳排放水平。 （摘编自陈从喜《战略性矿产资源开发利用研究进展与展望》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 在已发现的稀土矿物和含稀土元素的矿物之中，目前具有开采价值且开采成本不高的稀土矿藏少之又少。 B． 只有保证战略性矿产资源的供应稳定充足，我国才能实现现代化强国的目标，在大国激烈竞争中占有优势。 C． 全球战略性矿产资源开发和需求的变化，很大程度上与科学技术的发展进步和国际关系的变化密切相关。 D． 如果提前做好战略性矿产的储备，就能满足新基建对战略性矿产的需求，保障我国的经济发展和国防安全。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一用“跟跑”“并跑”“领跑”三个词语，概括了我国一些功能材料在研发和生产水平方面的三个发展阶段，既恰当又形象生动。 B． 记者最后请沈保根院士谈谈从事材料科研工作体会最深的是什么，这是为了消除彼此的陌生感，拉近双方的距离，有助于访谈的深入。 C． 材料二从我国某些矿产对外依存度的数据中，得出“到2035年，这种大规模依赖进口局面难以根本扭转”的预测，具有一定的依据。 D． 材料二在指出我国应根据新的国际形势调整战略性矿产目录时，采用了“有必要”“可”两个语气强弱不同的词语，表述准确恰当。 3. 材料一横线处需补写出记者要提的一个问题，最合理的一项是（     ） A． 全球稀土供需格局是否会变化？ B． 未来世界轻稀土生产情况怎样？ C． 我国稀土产业的发展状况怎样？ D． 中国稀土供应的格局会变化吗？ 4. 记者请沈保根院士科普一下稀土是什么，沈院士的回答是如何做到科学性和普及性的？请简要分析。 5. 目前我国稀土产业面临挑战，我国应如何应对？请根据材料简要分析。 十、（2025-2026・重庆市名校联盟・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 新兴科技发展和经济社会发展加速渗透融合，将使人工智能的应用范围从自然科学和工程技术等领域逐渐覆盖至人文社会科学领域，从而造就一种人工智能驱动的人文社会科学研究。人工智能的参与和支持，有助于人文社会科学研究者更加深入地理解人类思维和行为的本质，并探索深度科技化趋势下人类文明的未来命运。 人工智能驱动的人文社会科学研究，指向一种人机协同的知识生产方式，有利于解放研究生产力并释放创新潜力。一是进一步降低获取知识的门槛。借助人工智能强大的搜索、分类等信息处理能力，研究者可以随时、随地、随身地获取海量知识。二是增加知识供应的丰富度。研究者可以获取更多以前难以获得的数据，以此突破领域和学科的壁垒。三是提供可选择的知识。人工智能可以提供研究主题需要的各类相关信息，使研究者获取多元而非单一的研究方案。四是实现内容的初步加工。依托人工智能具备的文本加工合成能力，可以减少研究者知识生产过程中的基础性、重复性劳动。五是辅助整合与输出知识生产结果。人工智能可以协助研究者撰写常规性任务文本（如文献综述、研究计划、文章摘要、课程大纲等）。六是知识生产过程反馈与校正。人与机器之间的协同式、互联式关系，使人工智能支持基于人类反馈的强化学习。 目前，人工智能已带来一些不可忽视的风险冲击与伦理挑战，并引发了诸多批评和争议。面对新兴科技不断更新迭代和广泛应用的现实，如何“用善”且“善用”人工智能的问题越发重要。同时，“用善”且“善用”也能够助推人工智能未来更好的发展。对于人文社会科学而言，不断发展的人工智能是一种可以成为重要研究助手的优秀工具。我们应把握机遇，大力开发其巨大应用潜力。 （摘编自雷环捷《人工智能与人文社会科学携手共进》） 材料二： 人类正处于第四次工业革命的黎明期，生成式人工智能（AI）以其强大的创新能力，成为驱动历史车轮的超级引擎。随着AI技术的兴起，学术界同样被其巨大的影响力所激发。以现阶段广泛使用的ChatGPT-3。5（以下简称“GPT”）为例，将其运用于社会科学研究，探索它在研究过程中所能发挥的功能及各种可能性，结果发现，从确定选题、研究准备、资料收集到资料分析，GPT能做到全程参与，在社会科学研究的任一环节都能发挥作用，堪称“助研神器”。 然而，在探索AI运用于社会科学研究的潜能时，其局限和风险也同时暴露了出来。 第一，AI不具有自主性，只能作为研究的辅助工具。研究者与AI的关系如同主机与外挂、人脑与手机，主导研究过程、决定研究结果的始终是人。GPT的每一步输出都依赖于研究者的提示、引导和追问，无不体现出研究者的价值偏好、受制于研究者的能力水平。 第二，尽管GPT辅助社会科学研究展现出巨大潜力，但受数据集偏差、模型训练的方式以及过度拟合等因素影响，GPT对数据的处理可能产生错误或不符合实际的结果，即所谓“AI幻觉”。曾有医疗研究团队检索肾脏病学文献时发现，GPT反馈的文献中存在部分虚假信息。AI幻觉不但给研究者带来困扰，甚至可能造成重大医疗事故。 第三，使用大语言模型辅助社会科学研究还会受到算法偏见的影响。例如，在检索企业招聘策略相关文献时，GPT可能更倾向于推荐强调男性应聘者优势的文献，忽视关于女性和其他少数群体在招聘中面临的障碍和不平等待遇。这种偏见主要源于大语言模型训练数据集的性别不均，即过往的训练数据可能更多地反映了男性在招聘中的优势和特质。 第四，尽管AI在自然语言理解、深度学习和与人类互动方面已达到相当高的水平，但它并不具备把握人类语言背后的目的或动机的能力。AI“认指令不认人”，无论研究者是谁，只要提示语相同，都会得到结构化或“一致性”的答复。这种刻板、机械、程式化的反应往往缺乏深度和可信性。 第五，AI运用于社会科学研究，对于隐私保护和信息安全带来巨大挑战。人文社会科学研究的对象要么是人，要么与人有关。学术伦理要求研究者维护研究对象及相关人员或团体的权益，并对研究结果的科学性负责。如果将包含受访者个人信息的资料输入AI，可能造成信息安全隐患和隐私权侵害。 第六，GPT可能会“编造事实”。研究者在GPT的帮助下，在从未进入任何真实田野或与任何受访者建立研究关系的情况下，可以生成以假乱真的研究报告。这直接引发人们对于学术研究的质疑。目前，有经验的研究者尚可以根据蛛丝马迹辨别一份研究报告究竟是出自人类研究者还是人工智能之手，但随着AI智能水平的不断提高，其仿真性越来越强，进入真假难辨的“后真相时代”，人类以往熟悉的大部分事物都将被颠覆。 面对AI这一不可逆转的历史潮流，简单禁止并非治本之策，但在确保AI输出内容的真实性之前，不应滥用其开展社会科学研究。作为技术研发端的IT业应承担首要的管控责任，每推出一项新技术，都应配备相应的制约或破解机制，以确保技术的健康发展；学术界则应就AI的使用方式和范围制定明确的标准和规则。 （摘编自张学而 吴洪翔 杨莉萍《生成式AI运用于社会科学研究：风险与机遇》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 人工智能驱动的人文社会科学研究的兴起与新兴科技发展和经济社会发展加速渗透融合紧密相关，也反映了人工智能的应用范围逐渐扩大。 B． 材料一作者承认人工智能带来的冲击、挑战、批评和争议是客观存在的，但也不能因此回避发展人工智能的机遇，而应推动人工智能的高质量发展。 C． 生成式人工智能对于第四次工业革命的发展至关重要，其巨大的影响力已经延伸至学术界，所以应尽快将其广泛应用于社会科学研究工作中。 D． 目前，大语言模型的训练数据仍然不够丰富，这可能导致人工智能在推荐相关文献时会难以兼顾客观性和全面性，从而影响研究结果的可信性。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是 （     ） A． “人机协同”既包括人工智能辅助人类，也包括其通过人类的反馈来强化学习，体现人与机器的双向互动。 B． 研究者需要撰写的文献综述等常规性任务文本可以由人工智能代劳，说明这些文本对研究而言并不重要。 C． 由于人工智能“认指令不认人”，只要输入相同的指令都会得到“一致性”的答复，因而研究者的水平影响不大。 D． 出于保护隐私、维护权益的考虑，受访者在接受有人工智能参与的社会科学研究时，可以虚构个人信息。 3. 下列选项不属于材料二画横线部分具体表现的一项是 （     ） A． 强化伦理审查机制，确保对AI的使用符合隐私保护和信息安全的要求。 B． 将AI用于研究的流程中，明确研究者对于研究设计和数据分析的主导者地位。 C． 制定具体的操作指南或使用规范，指导研究者合理、有效地使用AI开展研究。 D． 不断迭代优化算法，引入多元化的数据来源，减少AI在研究中的算法偏见。 4. 两则材料的主体部分均从六个方面展开论述，但是二者的逻辑顺序并不相同，请简要分析。 5. 人文社会科学工作者在日常研究工作中，应如何将人工智能的巨大潜力发挥出来？请根据材料简要说明。 十一、（2025-2026・湖北黄石・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①文学作品给读者的印象，若以客观与主观为两极，理念与情感为对立，则有知性与感性之分。说也奇怪，知性在散文里往往要跟感性交融，才成其为“理趣”。 ②所谓知性，包括知识与见解。知识是静态的，被动的，见解却高一层。见解动于内，是思考；形于外，是议论。议论要有层次，有波澜，有文采，才能纵横生风。散文的知性该是智慧的自然洋溢，而非博学的刻意炫夸。 ③至于感性，则是指作品中处理的感官经验：如果在写景、叙事上能够把握感官经验而令读者如临其景，如历其事，这作品就称得上“感性十足”，富于“临场感”。另一方面，知性的散文，不论是议论文或杂文，只要能做到声调铿锵，形象生动，加上文字整洁，条理分明，则尽管所言无关柔情美景或是慷慨悲歌，仍然有其感性，能够感人，甚至成为美文。因此感性一词应有两种解释。狭义的指感官经验之具体表现，广义的甚至可指：一篇知性文章因结构、声调、意象等等的美妙安排而产生的魅力。也就是说，感性之美不一定限于写景、叙事、抒情的散文，也可以得之于议论文的字里行间。 ④散文常有议论文、描写文、叙事文、抒情文之分，准此，则其第一类应是知性散文，其余似乎就是感性散文了。其实，如此分类，不过便于讨论而已。究其真相，往往发现散文的名作，在这些功用之间，只是有所偏重，而非断然可分。文章的风格既如人格，则亦当如完整的人格，不以理绝情，亦不以情蔽理，而能维持情理之间的某种平衡，也就是感性与知性的相济。也因此，知性散文之中，往往有出色的感性片段：反之，在感性散文里，也没有知性的片段令人难忘。例如丘迟的《与陈伯之书》对于叛将晓之以义，动之以情，戒之以史，大致上是一篇知性文章，但其传世之句，却是“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”最富感性的这一段。反之，《前赤壁赋》原为感性抒情之作，但是苏子答客的一段，就地取材，因景立论，而以水月为喻，却转成知性的高潮。“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”知性的哲理乃成为感性美文的脊椎，支撑起全篇的高超洒脱。 ⑤准此，把散文分成知性与感性，往往失之武断，并无太大意义。许多出色的散文，常见知性之中含有感性，或是感性之中含有知性，而其所以出色，正在两者之合，而非两者之分。就像一面旗子，旗杆是知性，旗是感性；无杆之旗正如无旗之杆，都飘扬不起来。又像是水果，要是一味甜腻，便属软性，而纯然苦涩呢，便属硬性。最耐品味的水果，恐怕还是甜中带酸，像葡萄柚那样吧。 ⑥所以太硬的散文，若是急于载道说教，或是矜博炫学，读来便索然无趣。另一方面，太软的散文，不是一味抒情，便是只解滥感，亦令人生厌。只求唯美，其结果只怕会美到“媚而无骨”，终非散文之大道。要求作家下笔就得“载道”，不是自己的道，而是当道的道，固然是太“硬”了。反之，怂恿作家笔端常带“纯情”，到了脱离言志之境，又未免太“软”了。一位真正的散文家，必须兼有心肠与头脑，笔下才有兼融感性与知性，才能“软硬兼施”。 （摘编自余光中《散文的知性与感性》，有删改） 材料二： ①中国传统散文呈现出如此神奇魅力，根本原因在于其有学、有识、有情，从而达到了“深远如哲学之天地，高华如艺术之境界”。作家的学养决定了散文的厚度。好的散文，应当以知识为核心，闪烁着知性的光辉，流露出作家的学养、涵养、修养，以及对历史和文化的深刻反思，应该具有厚重的文化意识和深邃的历史感。有学未必有识，但有识必先有学。思想的深度决定着散文的高度。白居易说：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”纵观古代散文传统，占据绝对优势和统治地位的是“文以载道”的创作主张。“情感”是散文的基底和内核，中国散文素有伟大的抒情传统。陈世骧认为：“抒情精神在中国传统之中享有最尊尚的地位，正如史诗和戏剧兴致之于西方。”我国古人没有情感教育这个概念，但是很多散文实际上起到了情感教育作用。 ②优秀传统文化是散文创新的发动机、助推器。学习、继承古典散文中的优秀传统正是为了更好地创新。“守正创新”，根本在于守正，目的在于创新。散文创作要寻求突破，必须在继承传统的基础上大胆创新。要敢于挑战前人，也要敢于突破自我。 ③纵观当下的散文创作，不少散文，可以说才华有余，学识不足，没有感情。也许有的作家忙于创新，不屑于学习传统，这是很危险的。不管散文如何创新，它的基本价值永远不会过时，学、识、情，这个本不能丢。 ④当下散文创作中，有的以创新之名，滥用虚构的权利，破坏了散文的真实性原则，放弃了散文的真诚品格和写作伦理。有的把“真实”简单等同于“写实”，满足于生活琐事、日常经验、小情小感的记述，没有找到散文写作的大道，思想性、艺术性都欠缺。这两种看似处于两个极端的写作，其实都源于传统根基不牢。所以，只有根植于传统文化肥沃的土壤，并积极吸收一切优秀文化丰富的养分，借鉴其他文体优长的表现方法，敢于探索也善于创新，现代散文才能绽放出绚烂的花朵。 （摘编自徐可《散文深深根植于传统文化的土壤》） 1. 下列对材料一和材料二相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 材料一中的感性之美不仅有写景、叙事中因感官经验而产生的富于“现场感”的美，还有因知识和见解产生的智慧之光。 B． 材料一中把议论文归为知性散文，把描写、叙事文等归为感性散文，这样归类仅是为了便于讨论，作者认为无太大意义。 C． 材料二中作者认为“有学未必有识”，“识”是“学”的升华，散文所承载的社会责任与价值判断比它传递出的文化意识更有价值。 D． 材料二中作者剖析当下散文创作弊病，认为当前散文创作的主要问题之一是作家忙于创新而完全抛弃了传统。 2. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一第④段以两篇古文为例，说明经典散文不以理绝情，亦不以情蔽理，能维持情理间某种平衡，文风高超洒脱。 B． 材料一第⑤段以“旗子”“水果”这类生动的形象，从视觉、味觉激活读者感知，使论证更具说服力和感染力。 C． 材料二第②段以“助推器”为喻，将抽象的关系转化为具体可感的形象，生动说明优秀传统文化对散文创新的推动作用。 D． 材料二通过分析当下散文创作的两种极端问题，得出现代散文应继承传统并且要勇于创新的结论，论证逻辑严谨。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 《劝学》作为荀子论述学习重要性与方法的　　　　　　名篇，通篇以逻辑论证为骨，从“学不可以已”的核心观点出发，阐明学习的意义，剖析学习方法，层层递进、说理严密。但　　　　　　，却是“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”“锲而不舍，金石可镂”这类感性极强的句子。这些句子将抽象的“积累”与“坚持”，转化为人们可感知的行路、汇流等日常场景，让深刻的治学道理脱离了纯粹的理论说教，变得生动可触。正是这些充满感性力量的比喻与警句，构成了《劝学》知性论述的血肉，让严谨的逻辑不再冰冷，使文章真正做到了　　　　　　，最终让“劝学”的核心思想跨越千年仍具强大感染力。 4. 请简要说明材料一的行文脉络。 5. 校文学社将召开主题为“承传统文脉，融情理风华”的散文写作交流会。请你根据文中两则材料，就如何进行散文创作拟一则发言提纲。 一、（2025-2026・河南省商丘市/九师联盟・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国日报网9月24日电（记者王晗   王文倩）九月的南疆，棉花试验田里白浪翻滚。新疆生产建设兵团一师农业科学研究所党委副书记、副所长练文明弯腰摘取一颗吐絮的棉桃，指尖轻轻一捻：“你看，这个絮团已经开了，但关键要看它的含絮力，含絮力差的话，掉到地上也会影响实际产量。” 1996年，练文明从塔里木农垦大学（现塔里木大学）毕业后，来到一师农科所棉花研究室，成为一名棉花育种人。谈及新疆何以成为全国最大的棉花产区，练文明解释得很实在：“新疆属于我国西北内陆棉区，光热资源好，棉花生长季气候干燥，加上先进的膜下滴灌技术，田里通透性强。”他指着齐整的棉田，“你看现在都是高密度种植，但通风透光还好，烂铃就少。” 培育出契合新疆气候特点与生产方式的高品质棉花品种，对保障棉花产业健康发展意义重大。近年来，随着新疆棉花种植和采收机械化率的提升，育种目标也发生了变化。眼下，试验田的研究重点正是选育适合南疆棉区的优质机采棉品种。练文明说，优质机采棉品种要满足三个硬指标：一是果枝高度不能低于18厘米，否则采棉机收不到底部的棉铃；二是吐絮后棉絮要牢牢挂在枝头，叶片脱落要干净，不能粘在棉絮上影响品质；三是内在遗传纤维品质指标要符合相应标准。 育种是场马拉松。练文明说，从杂交组合到稳定品系，再经过区域试验、生产示范，最后通过审定，选育一个品种，顺利的话也需要十年时间。他所在的课题组人手一本棉花田间生长记录本，“每个材料在每个关键时期的表现都要记下来，这是决选的依据。”多年来，他和团队成员凭着孜孜不倦的科研精神，培育出十多个品种。由他主要参与育成的棉花品种，在南疆棉区累计推广种植2000多万亩，创造经济效益20多亿元。 谈到育种时的艰难时刻，练文明回忆起去年5月的一场冰雹。“棉花刚现蕾，全被打成了光秆。”他站在试验田里，心情沉重，“当年的产量数据受影响，但我们也能趁机筛选抗灾能力强的材料。”他说，搞农业科研的人最怕极端天气，但也最期待这种时刻。“大风、冰雹过后，哪些品种恢复得快、抗倒伏能力强，一目了然。这些材料就是未来的希望。” 谈到他心目中的好棉花，练文明站在田埂上说：“我们现在选育的品种，既要让棉农增收，又要让企业满意。没有十全十美的棉花，但我们要尽量把最好的性状聚合在一起。” 当被问及为何能二十多年坚守在育种一线时，练文明语气坚定：“老专家把几十年积累的材料交到我们手上，要是半途而废，就成了‘千古罪人’。”他翻着手上的记录本，记录本上密密麻麻写着不同品种的表现，“搞育种的人，主战场永远在田间。新疆棉花育种从无到有，是几代人奋斗的结果。这份责任，我们义不容辞。” 如今，他带着课题组的年轻人继续奋战在棉花育种研究第一线。“育种工作传承性很强，既要耐得住寂寞，也要有定力。不是没有赚更多钱的机会，但既然选择了，就要从头干到尾。” （摘编自王晗、王文倩《中国梦・大国工匠篇|练文明：“种”出来的劳模工匠》） 材料二： 劳动谱写时代华章，奋斗创造美好未来。党的十八大以来，习近平总书记高度重视关心劳动群众，礼赞劳动创造，强调“大力弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神”，勉励广大劳动者在辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动中成就梦想。 高质量发展需要高素质的劳动者队伍，高素质的劳动者队伍建设离不开精神力量的坚实支撑。大力弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神能激发劳动者建功立业的内在动力、创造热情和奉献精神，塑造劳动者严谨、执着、实干、创新的美好品质。航天焊工高凤林以精益求精的态度练就了焊接火箭“心脏”的高超本领，用专注和坚守攻克技术难关；港口工人张连钢以刻苦钻研的精神打破了国外长期的技术封锁，助推中国港口自动化从“一片空白”到“世界领先”的华丽蜕变；飞机钳工胡双钱以“100%合格”的追求，铸就了超越机器的极致工艺，用匠心追求中国大飞机制造的梦想……广大劳动者积极适应当今世界科技革命和产业变革的需要，大力弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神，勤学苦练、深入钻研，勇于创新、敢为人先，不断提高技术技能水平，在平凡岗位上干出了不平凡的业绩，为推动高质量发展、全面建设社会主义现代化国家贡献了智慧和力量。 大力弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神，不是一人一域之事，需要全社会共同努力，推动进一步形成崇尚劳动、尊重劳动者的良好氛围。着眼于国家发展的战略需求，在产业转型、技术升级等关键领域倡导实干创新，培养造就与发展新质生产力的需要相匹配的知识型、技能型、创新型产业工人大军，为强国建设积蓄人才力量。强化全学段劳动教育，构建多渠道传播矩阵，讲述精彩劳动故事、礼赞先进劳模事迹、崇仰大国工匠精神，在全社会营造劳动最光荣、劳动最崇高、劳动最伟大、劳动最美丽的社会风尚。通过健全劳动权益保障体系、完善劳动评价激励制度，加大对劳动模范表彰奖励力度，增强劳动者的获得感、成就感、幸福感，让广大劳动者充分体会到“强国圆梦，功成有我”的自信自豪之情。 （摘编自苏爽《大力弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 练文明认为，新疆之所以成为全国最大的棉花产区，与良好的光热资源、先进的膜下滴灌技术等因素有关。 B． 在痛惜冰雹灾害导致棉花产量数据受影响的同时，练文明也认为这为筛选抗灾能力强的品种提供了契机。 C． 高质量发展需要打造高素质劳动者队伍，劳模精神、劳动精神、工匠精神可以为打造这支队伍提供坚实支撑。 D． 大力弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神，其核心功能在于能鼓励劳动者在平凡岗位上干出不平凡的业绩。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 练文明所在课题组详细记录棉花所有品种的全程生长情况，将田间实践数据作为棉花品种决选的重要依据。 B． 练文明选育的棉花品种在南疆棉区推广种植并创造巨大经济效益，意味着棉花育种“马拉松”的最终胜利。 C． 多发表材料一这样的礼赞、崇仰劳模工匠的通讯报道，有助于在全社会营造崇尚劳动、尊重劳动者的良好氛围。 D． 材料二列举航天、港口、飞机制造等领域的工匠事例，意在证明工匠精神在高端制造业中发挥着决定性作用。 3. 下列选项，最能全面准确概括材料一核心人物形象的一项是（     ） A． 一位克服困难、坚持田间工作的农业技术推广者 B． 一位善于总结经验、改进种植技术的基层劳模 C． 一位专注增产增收、创造巨大经济效益的农学家 D． 一位传承使命、精益求精、坚持不懈的农业科学家 4. 人物通讯善于运用细节描写来刻画人物、增强真实感。请结合材料一，找出两处典型细节并分析其作用。 5. 材料二指出，“大力弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神，不是一人一域之事，需要全社会共同努力”。请结合材料，分别从个人、社会、国家层面，简要谈谈你的看法。 二、（2025-2026・湖南省名校联盟・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 切菜、和面、包花卷、烙饼、磨豆浆、炒菜……初夏的阳光下，一群穿着围裙、戴着厨师帽的孩子，热火朝天地忙碌着，俨然儿童版的“厨王争霸赛”。这是江苏徐州徐海路幼儿园里的一幕，别样的烟火气引发大量人员围观。 其实，早在去年乃至更早，这家幼儿园就已“走红”网络，之后每隔一段时间，在互联网上都会看到对这家幼儿园的回访视频。最新的进展是，相关视频被“搬运”至国外社交网络后，这家幼儿园“圈粉”无数。 在最不缺热点的今天，一家幼儿园竟能获得高度关注，为什么？也许是因为这些“童言童行”有趣、治愈、解压，相信还有另外一层原因，那就是它呈现出了人们理想中劳动教育的样子。他们不是假装在玩“过家家”，而是真的在“过生活”，小小年纪就能像模像样地做饭已经很了不起，更不用说在此过程中对心性的磨炼，对价值观的涵育，对人际交往、四季轮转等的感知，这些都是未来成长路上弥足宝贵的财富。小小厨房里，有大大的世界。人们惊叹孩子们的成长，更赞叹这种大胆放手的教育智慧。 毋庸讳言，眼下人们与劳动“断联”的情况较为普遍，在对孩子的教育中，“重知识传授轻生活劳动”的偏见仍不同程度存在。尽管国家层面已出台相关指导性文件，要求在大中小学设立劳动教育必修课，并将劳动素养纳入学生综合素质评价体系，但不少仍停留在字面意思，并未回归其本义，与上述幼儿园里的世界形成鲜明对照。 比如，一些中小学劳动教育流于形式，或“课堂上讲劳动”“书本上看劳动”，或将其等同于“参观”“体验”活动，或为完成留痕任务而让学生“打卡”劳动，效果可想而知。还有的劳动课内容严重滞后，未能反映并贴合当下社会发展实际。时兴的技术及劳动技能要求较少涉及，学生自然提不起兴趣。再比如，一些劳动教育仍执着于让学生体验苦与累，认为孩子们只有在艰辛中流下汗水才能懂得劳动的真谛。这种对劳动片面且矮化的认识，只会让孩子形成鄙视劳动、认为劳动也分三六九等的错误观念。 理想与现实两相对照，人们自然会对幼儿园的劳动教育心生赞叹与向往。当然，人们期待的并不是每个幼儿园都复制一个“厨房世界”——受制于各种客观条件这也并不现实，而是让劳动教育要回归真实。何为真实？那就是，劳动教育要与现实的生产和生活紧密结合，与时代与社会发展同步，能真的帮助孩子完成社会化。 试想，一个孩子在长达十多年的劳动教育中，树立正确的劳动价值取向和劳动精神，习得日常生活技能，掌握必备的劳动科学知识与技能，对行业变迁与职业发展有基本的判断，这不正是我们所期望的吗？ （摘编自《读懂人们对真实的劳动教育的期待》，“光明网”2025年6月5日） 材料二： 远古时代，人类经由体力劳动，实现了从猿到人的本质转变；文明时期，人类通过体力劳动认识世界和改造世界。体力劳动支撑了人类发展，是人之为人的关键和基础。纵观文明史，不同的体力劳动会产生不同的人及其劳动文明和劳动价值观。中国特色社会主义进入新时代，新的体力劳动教育格局逐步形成、发展，有学者认为，新时代的劳动教育是全面育人之基、立德树人之魂、创新发展之源、人才评价之本。但与此形成鲜明对比的是，体力劳动教育实践和效果不尽如人意，其中对体力劳动价值、意义和作用的认知偏离问题不容忽视。 _________________。劳动本身经过一代又一代变得更加不同、更加完善和更加多方面了。劳动因阶段和形式不同，而呈现出体力劳动与脑力劳动或简单劳动与复合劳动的区别。体力劳动是劳动的本来形态，也是核心内涵。脑力劳动是劳动的发展形态，是基于体力和智力等要素的复合劳动，相当于“多倍的简单劳动”。劳动是一切价值的创造者，体力劳动与脑力劳动均可创造价值，均具有不可替代性，不应厚脑力劳动而薄体力劳动。 在历史上，教育与体力劳动大体上有两次分离，第一次是古代教育体系中统治者与体力劳动者的分离；第二次是现代工业体系中劳动者的教育与体力劳动的分离。两次分离均体现了人们对体力劳动认知的差异。在工业化、智能化生产普及的新阶段，关于体力劳动的价值争论不断出现，有学者认为体力劳动的价值正在被工业化、智能化生产替代，人类应该更多关注脑力劳动及其作用的发挥。有学者持反对意见，认为体力劳动是人的关键特征，体力劳动既是生存路径、生活工具的需要，也是砥砺人格、养正价值的必需。对此，笔者赞同后一种观点。 二是关于体力劳动的价值延迭。体力劳动具有多重价值：其一是哲学价值，即劳动本体论，体力劳动将主观世界与客观世界联系起来，发挥改造作用，促进世界历史和人类历史形成；其二是经济价值，即体力劳动在帮助人认识世界、改造世界的过程中，创造物质财富、积淀精神财富，使人得以生存发展，同时强化普通劳动者的身份认同；其三是育人价值，有学者认为应将劳动教育作为学校育人工作的中心和基础。总之，不同历史阶段、不同体力劳动，会产生不同劳动价值观，其哲学价值、经济价值、育人价值等主体意蕴应加以强调，对社会主义核心价值观的孕育和滋养应给予尊重、肯定。 （摘编自吕小亮《体力劳动是培育社会主义时代新人的重要实践环节》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一由徐海路幼儿园学生做饭走红网络这一时事引入，进而剖析社会问题，这体现出新闻评论的“时效性”。 B． 材料一指出，一所学校只要能像徐海路幼儿园一样建造一个“厨房世界”，就能使劳动教育回归本义。 C． 材料二对劳动进行了分类：劳动（以阶段和形式划分）或 D． 材料一和材料二都谈到了劳动，前者侧重于谈论中小学的劳动教育，后者侧重于谈论体力劳动的重要性。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一中多处出现问句，评论员或以设问句来探究现象背后的原因，或以反问句来强调自己的观点。 B． 材料一指出，让学生体验苦与累，在艰辛中流下汗水的劳动教育会致使孩子们对劳动产生错误的认识。 C． 材料一高度肯定了徐海路幼儿园的做法，但也认识到不同学校存在客观条件的差异，体现出思维的全面性。 D． 材料二第四段运用总分总的论证结构，并使用“同时”“总之”等词语串联上下文，论述思路清晰。 3. 根据材料内容，下列填入材料二横线处的句子，最恰当的一项是（     ） A． 一是关于劳动形式的多样化 B． 一是关于体力劳动与脑力劳动的优劣之分 C． 一是关于教育与体力劳动的分离 D． 一是关于体力劳动的认识异化 4. 新闻评论通常具有现实的针对性和广泛的群众性。请谈谈材料一的创作是如何体现出这两个特点的。 5. 为培育社会主义时代新人，满足人们对劳动教育的期待，请你结合材料内容，从国家、教育者、学生三个维度谈谈如何进一步推进劳动教育。 三、（2025-2026・江西多校联考・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 20世纪50年代后期，诸多作家诗人纷纷将注意力投向社会热点，“落单”的昌耀却“踏着蚀洞斑驳的岩原”（《踏着蚀洞斑驳的岩原》），歌唱着内心的“高车”（《高车》），最终成为“大山的囚徒”。这一遭际无疑给诗人带来了巨大的身心创伤，然而诗人以更加清醒的认知、更为开阔的胸怀观照着时代社会的潮流与个体命运的走势。 从另一个角度来讲，苦难也是一种特殊的馈赠。面对时代的洪流、现实的荒诞，虽然获罪在身，诗人依旧表现出了昂扬高贵的精神姿态，发出了《划呀，划呀，父亲们！》那样激越的呐喊，诗中的“旋涡”和“狰狞的弧圈”无疑是苦难与宿命的代称，这些强大的外力随时都有可能将“幸存者的脊椎扭曲”，然而此时的诗人，对苦难的理解已然超越了浅层的痛楚与悲鸣，并将其转化为一种强大的内心力，不断鼓舞着自己和身边的“父亲们”去奋力地划，有韧劲地划，因为“我们负荷着孩子的哭声赶路”。 青海自古以来就是一个民族众多、文化多元的高原省份，对于19岁就来到青海，从此再也没有离开过的诗人来说，青海就是他的故乡，他熟知青海的方言土语，熟悉青海的文化传统和民俗宗教，他的生活习惯和文学创作中自然流淌着青海高原的文化因子，此外，昌耀在诗歌中喜欢使用古汉语词汇等。因此，当我们看到一种“博杂异质”的诗歌语言时，难免觉得其古奥深涩。西川认为，这种语言形式“强化了他作为独语者的形象”，并使他的诗获得了“坚硬的封闭性”，这是昌耀诗歌语言的棱角和审美的特色，无须因读者的接受问题而降低其独立品格。如果没有良好的文学素养和审美耐力，昌耀的诗歌作品确实难以消化。 昌耀离世二十多年后的今天，当我们再次以批评的眼光审视中国当代诗歌创作实绩时，就会清晰地看到，在同质化和重复性现象比较突出的当代诗坛，昌耀及其诗歌创作是独一无二的。 （摘编自刘大伟《昌耀诗歌的时代性与经典性》） 材料二： 在对其他艺术的化用方面，昌耀最突出的贡献是诗歌中的雕塑性，可以说他在闻一多提出的“三美”理论的基础上实践了雕塑美，创作了大量具有立体感的诗歌。 昌耀很早就确立了诗歌的雕塑观念，因而在写作现实中的人物时，他一直注重刻画人物的立体感和动态感，同时与音乐的节奏感、绘画的画面感结合起来。他在《我的诗学观》中这样说： 关于“诗是什么”我的思索似乎略多。诗是气质？诗是结构？诗是情绪？诗是经验？……但我近来更倾向于将诗看作是“音乐感觉”，是时空的抽象，是多部主题的融汇。感到自己理想中的诗恰好是那样的一种“流体”。当我预感到有某种“诗意抒发”冲动的时候，我往往觉得有一股灵气渴待宣泄，唯求一可供填充的“容器”而已。 根据昌耀的这个说法，笔者把这类将节奏感、画面感与立体感融为一体的诗歌称为“流体雕塑”诗歌或“动态雕塑”诗歌。昌耀主要用“流体雕塑”塑造人物，同时刻画人物活动的背景。《慈航》中的“新娘”、《峨日朵雪峰之侧》中的登山者和《内陆高迥》中的旅行者是昌耀用“流体雕塑”塑造的三个不朽的形象。值得注意的是，昌耀前两部诗集《昌耀抒情诗集》和《命运之书》的封面，采用的都是雕塑作品，而且雕像的人物都是乐器演奏者，即雕塑、音乐与摄影的融合体。可以说，这两个封面也体现了“流体雕塑”的特色。 昌耀特别喜欢“雕刻”这个词，这是他诗中不可忽视的词，如：“这是象牙般可雕的土地啊！”“这块土地/被造化所雕刻……我们被这土地所雕刻。”试看《踏着蚀洞斑驳的岩原》是如何精雕细刻的： 踏着蚀洞斑驳的岩原 我到草原去…… 午时的阳光以直角投射到这块舒展的 甲壳。寸草不生。老鹰的掠影 像一片飘来的阔叶 斜扫过这金属般凝固的铸体， 消失于远方岩表的返照， 遁去如骑士。 在我之前不远有一匹跛行的瘦马。 听它一步步落下的蹄足 沉重有如恋人之咯血。 这是一首写人、物关系的诗，诗中的人是“我”，物有动物“老鹰”“瘦马”，其他皆为静物。“我”的方向是踏着岩原到草原去。诗中立体感最强的是第二节，“午时的阳光以直角投射到这块舒展的甲壳”，“这块舒展的甲壳”即“我”正走在上面的岩原，午时的阳光与它构成直角，立体感就出来了。老鹰的出现带来了动态感，老鹰在上，它的影子投射在下面，被诗人比喻成“一片飘来的阔叶”，“阔”暗示其形体巨大，具有笼罩性。它的动作始于“飘来”终于“遁去”，可以说是转瞬即逝，但诗中对它的刻画极其细致，富于表现力。它的动作就是一个“斜扫”，然后“这金属般凝固的铸体”依然是寂静的岩原。如果说这一节写得非常客观的话，第三节就明显有情感渗透了。这一节在“我”与“一匹跛行的瘦马”之间展开，由于二者距离不远，马“瘦”则体轻，“跛行”则足音沉重，它的每一步都如同踏在“我”心上，“有如恋人之咯血”。这是极其强烈的情感表达，还有什么比看到恋人咯血更令人心痛的呢？这就把“我”对这匹马的感情呈现出来了。值得注意的是，老鹰一出场便迅速离去，而瘦马却始终在“我”的视野里，二者由此形成张力。整首诗节奏鲜明，音韵铿锵，画面清晰，岩原的静与老鹰、瘦马的动相结合，堪称一道以词语雕塑的流动风景。 （摘编自肖学周《论昌耀诗歌的雕塑美》） 1. 下列对材料有关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 昌耀的诗歌语言的“流体”特质源于对其音乐节奏的模仿，与闻一多的“三美”理论无直接关联。 B． 昌耀的“流体雕塑”注重刻画人物立体感，他的《慈航》中的“新娘”便是这种静态雕塑的代表。 C． 昌耀在《划呀，划呀，父亲们！》中借“旋涡”隐喻个人命运的困境，但始终未能展现精神超越的力量。 D． 昌耀的诗歌情感激昂，充满力量，表达了他对生活的热爱和对理想的坚持，具有鼓舞人心的作用。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一引用西川的观点，是为了论证昌耀诗歌“博杂异质”的语言风格具有独特审美价值，不应因读者接受度降低品格。 B． 《踏着蚀洞斑驳的岩原》中“老鹰的掠影”“跛行的瘦马”与岩原动静结合，既有客观的描写，也有主观强烈的情感表达。 C． 材料二引用昌耀《我的诗学观》里面的语句，否定诗歌的气质论等观点，强调诗歌的音乐性，以及多元素融合等特点。 D． 两则材料都认为昌耀诗歌具有特色，材料一侧重其在当代诗坛的独一性，材料二侧重其艺术表现上的创新性。 3. 下列各项中，能支撑材料一观点的一项是（     ） A． 昌耀的诗句“薄曙之来予我三重意境：步行者橐橐迫近的步履”描写了一个疲于急行的行者形象，形象丰满。 B． 某诗人紧跟社会热点创作，其作品因题材贴合时代而广受关注，语言通俗直白，易于读者理解和传播。 C． 有评论家认为，当代诗坛应减少对地域文化的依赖，更多借鉴西方诗歌技巧，以突破同质化困境。 D． 某作家经历苦难后，作品充满对命运的怨怼与悲叹，字里行间流露出对现实的逃避和对自我的封闭。 4. 昌耀的诗歌能够取得巨大成就，有哪些原因？请依据材料一简要分析。 5. 根据材料二的观点，分析下面诗句的动态感。    秦陵兵马俑馆古原野    昌耀 原野。一枚秦国士卒的头颅 口啃波动的土地，如堕海者之吞咽大水。 如不沉之落日。 四、（2025-2026・河北保定六校联考・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： ①2023年10月23日，习近平总书记在同中华全国总工会新一届领导班子成员集体谈话时指出，“要大力弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神，发挥好劳模工匠示范引领作用，激励广大职工在辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动中成就梦想”。 ②高站位认识劳模精神、劳动精神、工匠精神的丰富内涵。 ③习近平总书记深刻指出：“劳模精神、劳动精神、工匠精神是以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神的生动体现。”这三种精神也是党的光荣传统和优良作风在劳动生产领域的具体体现和继承发扬，是马克思主义劳动观的生动体现，是我国优秀传统劳动文化的时代结晶。爱岗敬业、共创一流、艰苦奋斗、勇于创新、淡泊名利、甘于奉献的劳模精神，崇尚劳动、热爱劳动、辛勤劳动、诚实劳动的劳动精神，执着专注、精益求精、一丝不苟、追求卓越的工匠精神，共同构成了工人阶级的伟大品格和崇高精神。 ④实效性弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神的重要意义。 ⑤劳模精神、劳动精神、工匠精神与中国共产党人的精神谱系中其他一座座精神丰碑一起，是动员广大人民群众顽强奋斗、拼搏进取的精神灯塔，是激励全体共产党人一往无前、踔厉奋发的精神引擎。首先，大力弘扬这些精神，可以强化劳动价值取向。营造“劳动光荣、知识崇高、人才宝贵、创造伟大”的社会风尚，有助于引导全社会牢固树立马克思主义劳动观，端正“以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻”的价值取向。然后，提倡并践行这些精神，可以提升劳动技能水平。发挥劳动模范、大国工匠引领带动培育作用，激发广大青年学习技能、磨砺技艺、突破技术瓶颈、走技能成才报国之路的动力。 ⑥创新性传承劳模精神、劳动精神、工匠精神的实践路径。 ⑦深入推进中国式现代化，既需要大师、战略科学家、一流科技领军人才，也需要卓越工程师、大国工匠、高技能人才。所以，一要深化产业工人队伍建设改革，推动构建高技能人才技能形成体系，努力建设一支知识型、技能型、创新型劳动大军。二要贯彻落实按劳分配的分配制度，完善高水平技能人才评价使用体系。应贯彻落实“多劳多得、技高多得”的分配导向，使高技能人才的收入与经济发展同步、劳动报酬增长与劳动生产率同步提高，体现劳动正义、确保劳动公平，自觉生发提高技术技能的主观意愿。三要加强表彰激励，拓宽发展空间，凝聚劳动光荣、技能宝贵的价值认同。在评选劳模、代表等方面，可以加大对高技能人才的倾斜力度，让他们在社会上有名、媒体上有声、银幕上有影、生活中有光。引导青年一代树立“一个人有技术，家庭有前途；一代人有技术，国家有前途”的价值信念，争取新时代的奋斗者。 ⑧人民创造历史，劳动开创未来。如果每一位劳动者都能践行劳模精神、劳动精神、工匠精神，把民族复兴的宏伟蓝图变成个人的实际行动，那么“中国梦・劳动美”的时代篇章必将焕发出更加璀璨夺目的光彩！ （摘编自李珂、李悦群《新时代大力弘扬劳模精神劳动精神工匠精神的理念与路径》） 材料二： ①许振超荣膺“人民工匠”国家荣誉称号的消息，在广大产业工人和技能人才中引发强烈反响。这不仅是对许振超个人成绩的嘉许和肯定，更是对工匠精神的弘扬和鼓励。 ②从一名普通码头工人成长为当代产业工人的杰出代表，许振超立足本职，干一行、爱一行、专一行、精一行，自学成才、苦练本领，成就了“一钩准”“无声响操作”“15分钟排阵”等拿手绝活，先后9次刷新集装箱装卸世界纪录，“振超效率”成为港航界的一块金字招牌。他用实际行动诠释了工匠精神的深刻内涵。 ③大国之路，匠心筑梦。技能人才是我国人才队伍的重要组成部分，是支撑中国制造和中国创造的重要力量，在发展新质生产力、促进高质量发展中作用关键、大有作为。习近平总书记要求健全技能人才培养，大力发展技工教育，加快培养大批技术技能人才，持续优化技能人才发展生态。 ④技行天下，能创未来。目前，我国技能人才总量超过2亿人，高技能人才超过6000万人，他们成为引领新经济、培育新动能的重要力量。建筑石雕“筑”出世界冠军，拧螺丝“拧”成全国劳模，手持焊枪登上国际大赛领奖台，高技能人才们不断演绎技能成就精彩人生的故事。 ⑤奋斗之路，匠心致远。技艺之美背后的匠心独远，饱含着对工作的热爱与执着、对品质的追求与坚守、对技艺的创新与进取。徐立平隐姓埋名三十多年，给火箭发动机雕刻火药，每天和死神打交道，挑战行业极限；世技赛冠军赵脯菠练习仰焊技术，焊花灌进袖口烫得钻心痛。技能成才的道路并非坦途，广大技能人才要坚定理想信念，爱岗敬业、艰苦奋斗、臻于至善、勇于创新，涵养冰心一片、物我两忘的境界，不断攀登技能高峰。 ⑥“心心在一艺，其艺必工；心心在一职，其职必举。”纵观世界，回望历史，那些有着传世经典的大师，都秉持精益求精的匠心求索。追求极致、钻研技艺，发挥劳模和工匠人才的示范引领作用，支持大国工匠、高技能人才参与重大技术革新、科技攻关项目。讲好大国工匠故事，讲好技能成才故事，营造劳动光荣、技能宝贵、创造伟大的浓厚社会氛围。 （摘编自中华人民共和国人力资源和社会保障部《弘扬工匠精神，技能点亮人生》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 劳模精神、劳动精神、工匠精神作为我国优秀传统劳动文化的时代结晶，都有奋斗拼搏的内涵。 B． 劳模精神、劳动精神、工匠精神是中国共产党人精神谱系的核心组成部分，是激励人们奋斗的精神引擎。 C． 加大对高科技人才的表彰力度，凝聚技能宝贵的价值认同，对青年有很好的价值引导作用。 D． 许振超用实际行动诠释了执着专注、精益求精、一丝不苟、追求卓越的工匠精神。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神有利于引领正确的社会风尚，一定能强化劳动价值取向。 B． 深入推进中国式现代化，不仅需要卓越的科技领军人物，更需要大国工匠、高技能人才。 C． 技能人才是支撑中国制造和中国创造的重要力量，在发展新质生产力过程中有关键作用。 D． 对工作热爱执着，对品质追求坚守，对技艺创新进取，技艺成才之路就是一片坦途。 3. 下列选项，符合材料一中论述的正确的“劳动价值取向”的一项是（     ） A． 家长得知孩子考试成绩不理想后，把扫地一个月作为惩罚孩子的方式。 B． 小明在“大扫除”活动中抱怨“认真学习就做好，怎么还把时间浪费在打扫卫生上”。 C． 为劳动模范画像，讴歌他们的奋斗历程，宣传劳动模范的光荣事迹。 D． 劳动又苦又累，花点钱让别人去做好了，或者交给人工智能。 4. 材料二第⑤段运用了“举例论证”，在表达上有什么效果？ 5. 通读两则材料，谈谈大力弘扬工匠精神，对于我们正在追梦的青年学子的学习有怎样的启示。 五、（2025-2026・湖北省鄂东南联盟・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 乡村，作为传统农业文化的生成之所，是道德秩序、乡土礼俗、故风旧习等传统的发生和维持的场域。随着乡村被卷裹到全球化的现代浪潮中，乡村的传统社会秩序受到冲击，乡村社会记忆也面临消退。 乡村社会记忆，首先是生活在乡村中个体自身的社会经历反思，通过记忆的方式重构过往的个人生活经历，是个人生活史的重新赋意；其次是一场针对过往乡村生活的集体性追忆，是集体记忆的鲜活建构；最后是构建某一特定的地域、社区在国家民族层面中的社会记忆，构成社会转型和时代发展的生命档案。 对个体来讲，记忆强调过去的历史事实与当下的关联，以及这种关联呈现出的意义。记忆内嵌于富有生命意义的日常生活大背景中，个体与集体的行动或交互行为附着于历史性的生活世界之中。个体的行动是在其所属集体或者社群特定的文化秩序支配之下进行的，这种秩序也反映了历史变迁的轨迹。每一个生活在其间的个体，都可以用他深刻的生命体验和丰富的心灵世界，保存社会转型和历史变迁的印记。近年来出现的短视频、返乡体、影视纪录片等形式，开启了技术下沉与全民结媒的时代，正好反映了当代人对加速的现代性的不同“写作”方式。 乡村人文遗产、文物古迹等构成历史语境中的“记忆之场”，它们成为呈现记忆消失的印记以及社会对过去或者失去的记忆重建的物质和精神依托。这些“记忆之场”正是勾连永远逝去的过去和当下这两个时空极值，并重新阐释它们的媒介。其间，每一个体在这些“场”中赋予自己生活以意义与情感。 总之，社会文化意义上的记忆，生成于现实社会并内嵌于社会框架之中，其本质是对过去的当下重构，在回忆与忘却的辩证关系中持续存在并达到富有生命感的情感意义。记忆产生于社会又缔造了社会（或社群），个体记忆是在社会记忆中形成的。同时，记忆具有重建性并通过依附一个社会“意义框架”被保存下来。乡村生活世界的记忆成为生活在其间或曾经生活在其间的人们的一种遗产性的自我意识，这种自我意识紧密地关联着传统、风俗、故土、人情，真实地表现在日常的生活生产实践中。 （摘编自项继发《重拾乡村社会记忆》） 材料二： 文化自觉的提出最早来自费孝通对中华民族多元一体格局的研究，是从人与人的关系角度重新思考人与自然、人与社会之关系的成果。由中华民族的“大混杂、大融合”格局所形成的“和而不同”“多元交融”“多元统一”的文化，启发费孝通提出兼容并包、互利共生、共存共荣的文化自觉思想。在费孝通的思想脉络里，文化自觉理论是他从关注利用现代技术富国强民的经济政治建设，转向关注利用文化心态安民遂生的文化建设的标志。这一思想上的转向，代表了费孝通对乡土中国之现代化的体悟从物质文明延伸到了精神文明、从社会生态扩展到了社会心态。 从这一角度上来说，“记住乡愁”其实就是乡土中国文化价值的体现，也是乡村振兴和中国式现代化保持文化自觉的体现。乡愁除了包含恋土、乡愁、思乡的复杂情感外，作为一种隐喻城乡关系、乡民认同的观念话语，也包含着价值诉求和伦理意义，如理想追求、身份认同、精神寄托等。有学者认为，“记住乡愁”是对“乡愁”这一中国传统话语的传承和现代化转换，为乡村伦理在现代化进程中的重构提供了道德与文化的“根”，也成为乡村振兴战略实施过程中必不可少的一种文化表达方式。在乡村振兴过程中，“乡愁”成为人们重归故乡的精神动力。无论是单纯思念家乡的返村乡民，还是为了支援家乡建设的返村乡贤，他们在很大程度上都是出于“落叶归根”的精神动机而返乡，也就是出于对家乡的文化认同而非仅仅是对经济发展机会和政策倡导的认同。因此，乡村振兴所要实现的应当是一个以文化认同撑起乡愁、留住乡愁的乡村，而不是一个只有城市文化而丧失乡愁底蕴的乡村；是一个“文化实心化”的乡村，而非一个“文化空心化”的乡村。这种基于文化自觉的深层认同，也同样可以作用于城市，乡愁记忆是所有中国人的宝贵精神财富。 这种乡愁记忆生成了落叶归根的观念，让人们与家乡建立了精神纽带，这是传统中国城乡人才流动循环的原因所在，也是化解现代中国城乡融合难题的策略之一。费孝通曾在《损蚀冲洗下的乡土》一文中提到，人和地在乡土社会中有着感情的联系，是一种桑梓情谊、落叶归根的有机循环中所培养出来的精神。中国人一直有着强烈的“根”文化，这个根就是供给他生长和教育的社会：小之一家一村，大之一乡一国。而从社会层面来说，取之于一乡的必须回之于一乡，这样社会才能维持它的水准。传统中国确如费老所言，乡土社会的人才从不忘本，而是始终设法回到生养他的土地和族人中去，将保卫和培养“乡土之根”视为责任和荣耀。然而，在城市化、工业化的进程中，土生土长的人才已不复为乡土社会自身所用，人们既不愿也不能回到乡土中，这成为中国乡村随现代化进程而衰弱的根源之一。因此，记住乡愁的意义就在于巩固人们与家乡的精神纽带，使人们能够将个人人生价值的衡量放置到更高的精神追求中，将生命融入到家乡振兴和国家复兴中，重新打通城乡互促共进的回路，甚而以此为基础，增进以国为家、家国一体的文化认同。 （摘编自吴越《文化自觉与记住乡愁：乡土中国的文化价值》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 在全球化的现代浪潮中，乡村的传统社会秩序受到冲击，乡村社会记忆也面临消退。“记住乡愁”有利于振兴乡村，避免乡村“文化空心化”，是文化自觉的体现。 B． 个体的乡村社会记忆，是个人对自己的乡村生活经历的反思、重构，其中也可以反映乡村的历史变迁。 C． 文化自觉理论是费孝通最早提出的，是他思想上的一次转向，代表了他对乡土中国现代化的体悟从物质文明延伸到了精神文明、从社会生态扩展到了社会心态。 D． 中国乡村随着现代化进程而衰弱的根本原因在于乡村人才流失，巩固人们与家乡的精神纽带，有助于人才回流。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 乡村社会记忆包括个体与集体两个层面，个体可以用他深刻的生命体验和丰富的心灵世界，保存社会转型和历史变迁的印记，个体的行动是在其所属集体或者社群特定的文化秩序支配之下进行的。 B． 重拾乡村社会记忆具有物质与精神双重属性，需要着眼于乡村的过去，准确回忆乡村的历史，形成富有生命感的情感意义；乡村人文遗产、文物古迹等是重拾乡村社会记忆的媒介。 C． 乡愁不仅包含恋土、乡愁、思乡的情感，也包含价值诉求和伦理意义，它是道德与文化的“根”，是人们重归故乡的精神动力。乡愁记忆是所有中国人的宝贵精神财富。 D． 一家一村、一乡乃至一国，都是供给我们生长和教育的环境，我们受到其滋养再回馈反哺，社会才能维持应有水准，“乡土之根”才能得以保卫与培养。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 作家们敏感地意识到作为传统乡村社会实体的一些“村庄”，正在成为逐渐远去的文化背影。这与　　　　　　　　密切相关。由此，作为亲密关系存在空间和宗族伦理文化生成地的村庄正在解体。正是由于村庄成为一种正在消逝的文化，新乡村叙事才集中爆发出了从未有过的书写“村庄”的热潮，如刘亮程的“一个人的村庄”、阿来的机村、贾平凹的清风街、孙惠芬的上塘村、梁鸿的梁庄等。作家们尽管风格各异，但却不约而同地开始　　　　　　　　，有的甚至直接将作品命名为《即将消失的村庄》（赵本夫）、《最后的村庄》（曹乃谦）。这批书写村庄的作品，以不同的方式表达了留住村庄的情怀，并由此生发出文化“乡愁”主题，为正在消逝的村庄唱出深沉的挽歌。 4. 与材料二类似，铁凝的《哦，香雪》也表现了乡村社会向现代的转变，二者的观点有什么不同？产生这种不同的原因是什么？ 5. 习近平总书记曾指出要“记得住乡愁”，结合两则材料，谈谈如何才能“记得住乡愁”。 六、（2025-2026・安徽皖南八校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 什么是大科学设施？简单地说，大科学设施是为进行大规模科学研究而建造的大型设施，不仅包括大型实验设备装置本身，还包括支持相关科学研究的支撑体系。其重要特点之一，即知识创新、科学成果产出丰硕，技术溢出、人才集聚效应显著，被认为是国家创新高地的核心要素。 为什么要发展大科学设施？随着科技的发展，人们通过规模越来越大的科学装置拓展感知能力，远观越来越大、越来越远的空间和宇宙，近察越来越小的物质结构和基本粒子，不断刷新原来“大”“小”的定义。这已成为科学研究和人类文明拓展的趋势和方向。大科学设施的主要目标，就是为人类更好探索未知世界、发现自然规律、提升研发能力、实现科技变革提供物质和系统支持。 与其他设施不同，大科学设施具有鲜明的工程和科研双重属性。它不同于一般的基础设施工程，其设计、研制、建造涉及大量复杂技术和工艺，具有综合性、复杂性、先进性，甚至可能具有唯一性。它也不同于基于通用设备的科研仪器中心或者平台，不仅体量大、投资大、周期长，还需要自行设计研制专用设备，通常需要国家统筹规划、布局和建设，通盘协调运行。 大科学设施既是国家基础设施的重要组成部分，也是国家创新体系中具有强大研发能力的大型科研基地，已成为推动科技创新、加快实现高水平科技自立自强的利器。 （摘编自王贻芳《发展大科学设施，建设科技强国》） 材料二： FAST采用全新的设计概念，建设了目前世界上最大的单口径射电望远镜。FAST的工作原理极其特殊（右图）：巨大的反射面利用索网作为支撑结构，反射面下方2225台促动器可以控制索网在局部区域形成300米口径的抛物面；利用六根钢索组成索并联机器人，牵引安装有馈源接收机的30吨重的馈源舱；馈源舱里的AB两轴转动机构和Stewart并联机器人则进一步扩大馈源的观测天顶角和提升定位指向精度，最终将馈源接收机高精度定位在抛物面焦点位置，以收集抛物面汇集的电磁波信号。 总之，FAST提出了全新的设计理念，采用创新的主动反射面系统以及光机电一体化的馈源支撑系统，加之得天独厚的台址优势，开创了建造巨型射电望远镜的新模式，突破了传统望远镜的百米直径工程极限，同时可以覆盖±40°的天区，具有相对灵活的指向。 FAST在工程体量上是世界上少有的超大型结构工程，在精度要求上却是高精密的天文观测设备，精度要求与工程体量的强烈反差是工程建设的难点所在，同时面临地形极其复杂的贵州山区环境。工程建造技术是中国工业领域的优势所在，但即便如此，在FAST条件下仍需要进行相当程度的创新，主要包括：复杂地形条件下超大直径圈梁高空组合滑移安装技术、复杂索网的高空累积滑移散拼方法以及可自适应索网变位的反射面单元及其安装技术，其中圈梁的施工技术已经被审定为国家工法。 （摘编自姜鹏《FAST——500米口径球面射电望远镜》） 材料三： 1978年，南仁东被中国科学院研究生院录取为天体物理学研究生。这年他33岁。 儿时仰望星空的记忆又回到了南仁东的脑海。 在从事了一系列尖端天文学研究之后，南仁东被一项科研计划推向了“看星星”的国际前台。1993年9月，第二十四届国际无线电科学联盟大会在日本召开，多国天文学家共同提出，要联手建设新一代功能强大的“大射电望远镜”。 “这是个必须抓住的机会。”南仁东立即向中国科学院提出报告。他说：“要争取把这个大望远镜建到中国来。”南仁东的激情、自信，还有志向，仿佛都在燃烧。 南仁东的建议得到了中国科学院的支持。1994年春夏之交，南仁东开始主持大射电望远镜的选址工作。反复筛选出的一百多个地点大多位于贵州大山深处，人迹罕至，南仁东坚持每个都要去实地考察。在选址的十余年中，从省长到不少村长都认识这个“穿短裤的天文学家”。 贵州的清晨和黄昏，寒冬和酷暑，烈日和细雨，见证了南仁东不肯放弃的脚步。到处都是高差巨大的山体，典型的熔岩地貌，弯弯曲曲的石阶。河谷幽深，湍急的河水在两山之间的绳索桥下咆哮。解放鞋、雨衣、柴刀、拐杖，是永远的装备。万山深处，只能靠走。无路的地方，要用柴刀在丛林中劈出一条路来，没有山民的帮助是进不去的。夜宿山乡，点起篝火，南仁东和同事们坐在火堆边仰望星空。他们都感受到，不论科学多么尖端，理想多么高远，还需脚踏大地。 不过，在深山选址的同时，南仁东越来越感到国际社会中有一股力量在阻止中国争取这个国际项目。他意识到，不能把希望完全放在争取国际项目上。南仁东想起了当年通化无线电厂车间里贴着的标语“自力更生，奋发图强”，一个计划在他头脑里逐渐成型——中国应该独立建造一台500米口径的球面射电望远镜。 有人说：“南仁东疯了！” “你们连汽车发动机都做不好，怎么能造大射电望远镜？”有外国专家这样质疑。 “正因为落后，才要奋起。”南仁东说。 2006年，国际大射电望远镜项目确定在南非和澳大利亚建造。南仁东先前的愿望落空了，但他已展开预研究的中国500米口径球面射电望远镜项目一刻也没有止步地向前挺进。中国科学院随即向国家申报立项。2007年7月10日，国家发展和改革委员会批复正式立项。 这一年，南仁东62岁了。 （摘编自王宏甲《天上有颗南仁东星》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 大科学设施被视为国家创新高地的核心要素，对引领知识创新、集聚人才等作用巨大，这与其大规模科学研究的属性有关。 B． 大科学设施兼具工程与科研双重属性，其建设通常需国家统筹规划，运行需通盘协调，它能大大拓展人类探索未知的能力。 C． FAST突破了传统望远镜的百米直径工程极限，是目前世界上最大的单口径射电望远镜，其建设克服了工程体量、地形等困难。 D． 外国专家质疑中国无法建造大射电望远镜，原因是当时中国汽车发动机技术落后，这一质疑促使南仁东转向自主建造计划。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料二阐述FAST的工作原理与工程难点，既体现了大科学设施的“先进性、复杂性”等，也印证其具有“技术溢出效应”。 B． 材料二提及FAST的圈梁施工技术被审定为国家工法，这表明FAST的种种工程建造技术创新均达到领先水平，具备推广价值。 C． 材料三“穿短裤的天文学家”与《喜看稻菽千重浪》“泥腿子专家”都表示特定称谓，在感情色彩上都表达了认可与敬意。 D． 材料三和《“探界者”钟扬》都通过典型事件来表现人物精神，本文中“劈路考察”的细节展现出科研工作者的务实作风。 3. 根据材料二内容，在下面思维导图的横线处补写出恰当的语句，每处不超过8个字。 4. 文学社团拟将以上三则材料编辑为本期校报“科学・瞩目”专栏的内容。为进一步向同学们科普“大科学设施”，还可以从其他哪些角度进行补充？请写出一个并阐述理由。 5. 中国天眼FAST被评价为“打开宇宙新窗口的钥匙”。我国能成功建设这一大科学设施的关键因素有哪些？请结合三则材料简要分析。 七、（2025-2026・河南省郑州市“八校联盟”・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 长期以来，植物先天免疫是国际学术界关注的热点领域，然而受材料与技术的限制，全长免疫受体结构甚至免疫受体更高级的复合物结构尚未被破解，这成为严重制约该研究领域取得进展的瓶颈之一。 从2004年开始，柴继杰带领团队开始在数量众多的植物抗病蛋白中，筛选理想的研究对象，希望设计新型抗病虫育种，减少化学农药的施用。直到近些年，柴继杰团队才在植物抗病蛋白免疫机制研究中取得了一系列突破性进展。 2019年，柴继杰等人合作在《科学》上发表两篇论文，揭示了由抗病蛋白组成的抗病小体工作机制。据了解，合作团队不仅发现了抗病小体，还解析了其处于抑制状态、中间状态及五聚体活化状态的冷冻电镜结构，从而揭示抗病蛋白管控和激活的核心分子机制。 据了解，自国际上首次鉴定到抗病蛋白以来，25年期间，多个国际顶尖实验室均未能纯化出可供结构分析的全长抗病蛋白，柴继杰等人的研究填补了学术界25年来对植物抗病蛋白认知的巨大空白。 这些年来，柴继杰团队揭示的抗病蛋白结构及机理实在太多了，他自己都有点数不过来，他在给记者解释抗病蛋白的时候打了一个比方：“蛋白是执行生命功能的一个劳动力，抗病蛋白也不例外，只是一旦启动执行就会引起相应的细胞发生死亡，可谓牺牲小我服务大我，确保侵染部位不会扩散到整体。” “免疫的本质是机体识别‘自我’和‘非我’后，把作为‘非我’的敌人清除掉的过程。”柴继杰向《中国科学报》讲述了植物的免疫过程，“首先是识别病原菌，然后是与之对抗。” 柴继杰介绍，植物免疫大致可以分为两个层面，在细胞膜上，由膜表面识别受体直接识别病原体，包括受体激酶和受体蛋白两类；在细胞内，由核苷酸结合和富含亮氨酸重复序列受体识别病原体的效应因子，从而引发免疫效应。 最近几年，柴继杰团队的研究主要围绕细胞内NLR抗病蛋白展开。“由于植物体内含有的抗病蛋白量很少，这是我们研究遇到的最大困难。”柴继杰告诉记者，“我们团队在实验设计上下了不少功夫，提出了很多精巧的构思，最终顺利提取植物体内证据，完成实验。” 植物的自我防御系统一直存在，只是此前学术界对其知之甚少。“当植物遭到病原体侵袭后，植物作为宿主会进行识别并产生相应信号，进而引起一系列应激反应。”柴继杰表示，“我们目前知道信号由不同抗病蛋白产生，最后都传导汇聚于钙离子，即植物细胞内重要的第二信使。我们也在逐渐揭示，抗病蛋白激活的钙离子信号是如何激活植物免疫反应的。” 柴继杰还指出，植物的免疫是极其精微的调控。“免疫也需要讲究一个合适的‘度’，不是‘增强’就够。如果产生的免疫反应的时机不对，或是反应过度都会对植物本身造成负面影响。” 柴继杰团队还一直在探究如何介入植物免疫系统的调控，让它们在合适的时间做出强度合适的免疫反应。这些研究也为粮食作物（如水稻、小麦、玉米）的免疫机制研究和培育广谱抗性作物提供了线索。 （摘编自《揭开植物自我防御的新密钥》） 材料二： 人遇到危险时会大喊救命，动物碰到敌人会狂吼示警，但是不动又不叫的植物怎么办呢？科学家的新发现解开了植物的“御敌密码”，原来植物比人类还要精明，深深懂得“联合次要敌人打击主要敌人”的大道理！ 一些植物学家在美国犹他州西南区的沙漠进行深入的观察，发现一种野生的烟草植物在面临五星鹰蛾啃食树叶的时候，会激活自身的防御机制，通过施放气味“通风报信”，引诱五星鹰蛾的天敌前来“解危”。 对五星鹰蛾而言，这种烟草是它们的窝，它们不但在其树叶上产卵，孵化出来的幼虫也以其树叶作为食物来源。 研究报告的执笔人伊恩・鲍德温指出，当幼蛾破卵而出开始啃食树叶之时，其藏身的植物就会向空中施放挥发性的化学物质，告知附近幼蛾的天敌前来享用丰盛的蛾肉大餐。 烟草的求救信号之所以效力强大，是因为在无际的开放空间中有着无数的烟草植物生长。所谓虫海茫茫如大海捞针，一般捕食者平常想求个温饱简直是天方夜谭，有植物通风报信，当然莫不闻风拼了老命飞奔而来！ 烟草施放的化学物质除了可以传召外援，还能有效地阻止五星鹰蛾继续在树叶上产卵。研究结果显示，当蛾妈妈们接收到烟草求救信号以后，会对该株“暗通敌营”的植物产生敬而远之的态度，转而寻找其他“沉默的大众”下手。 鲍德温强调，这类借由空气传播的化学物质的成分相当复杂，但是却能够发挥招引幼蛾的天敌捕虫专家来帮忙驱逐寄居幼蛾的强大功效。除了这类野生烟草以外，鲍德温还发现棉花、玉米以及油菜籽等植物也有类似的自我保护功能。 他以玉米为例。玉米经常遭到夜盗蛾的骚扰，所以只要玉米叶上出现夜盗蛾的踪影，玉米就会毫不犹豫地向黄蜂传递化学信号寻求援助。在这个玉米—夜盗蛾—黄蜂三角关系中，又以黄蜂的角色最为“狠毒”！因为黄蜂不但不必辛苦觅食，只要等待玉米求救就可享用美食，而且它们还在夜盗蛾的残骸中产卵，孵出的小黄蜂就以遗骸作为养分来源。 鲍德温表示，研究结果支持了他的一贯主张，将“间接防御”概念应用在农业上，可以利用生物特性对付害虫取代化学农药的喷洒，从而有效降低害虫的数量。鲍德温认为，不论是哪一种化学农药，害虫都能够从基因演化形成抵抗力，但是害虫永远无法逃出天敌的魔掌。 （摘编自《植物兵法之间接防御》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 受材料与技术的限制，有关植物先天免疫的一些谜题尚未被破解，这严重制约该研究领域的进一步发展。 B． 当植物遭到病原体侵袭后，体内的不同抗病蛋白会产生相应信号，传导至植物细胞内最重要的钙离子。 C． 材料二开篇将不动不叫的植物与人、动物进行对照，并提出问题，引发读者对植物御敌方式的思考。 D． 五星鹰蛾用野生烟草植物作窝，在其树叶上产卵，而孵化出来的幼虫直接以其树叶为食物。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 柴继杰等人的合作团队不仅发现了抗病小体，还解析了其在三种状态下的冷冻电镜结构，他们的研究具有重要意义。 B． 抗病蛋白是执行生命功能的劳动力，启动执行后会引起相应细胞的死亡，即使有牺牲也要确保侵染部位不会扩散到整体。 C． 玉米与黄蜂之间形成互利关系：玉米在黄蜂的援助下免遭夜盗蛾的骚扰；黄蜂既享受了美食，又让后代有了养分来源。 D． 只要将植物的“间接防御”概念应用在农业上，就能够彻底消灭农田里的害虫，因为害虫永远无法逃出天敌的魔掌。 3. 根据材料二内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过8个字。 气味在生态系统中扮演着至关重要的角色，它不仅是植物间沟通的桥梁，还能帮助植物御敌。与烟草植物对抗五星鹰蛾的方式类似，当豆角螨虫对荷兰金甲豆发起攻击时，金甲豆就会激活①　　　　　　　　　　　　，散发出一种②　　　　　　　　　　　　　　　，以此向外界发出“求救”信号，最终将③　　　　　　　　　　　　——捕食螨等昆虫招来。这些昆虫被吸引来后，会清除豆角螨虫，从而让金甲豆免受进一步侵害。 4. 两则材料都对“植物的防御”进行了研究，但方向有所不同，请简要分析。 5. 材料一中柴继杰团队对植物抗病蛋白免疫机制的研究，给我们以后的科学研究带来哪些启示？请简要说明。 八、（2025-2026・浙江省浙南名校联盟・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 土地荒漠化被称为“地球癌症”。但是，中国林科院首席科学家卢琦认为土地荒漠化比癌症好治。 前不久，世界第二大流动沙漠塔克拉玛干沙漠成功完成“锁边”，3046公里绿色阻沙防护带将有效阻止流沙向外蔓延。截至目前，我国53%的可治理沙化土地已得到有效治理，沙化土地面积净减少6500万亩，在全球率先实现土地退化“零增长”、荒漠化和沙化土地“双缩减”。 近期，在沙特阿拉伯首都利雅得召开的《联合国防治荒漠化公约》第十六次缔约方大会上，我国展示了最新的防沙治沙技术成果，吸引了众多与会者的关注。 卢琦表示，在“与风沙共舞”的过程中，我国科学家探索出了多种科学治沙的技术和模式。从人工种树到机器人种树，从“中国魔方”草方格到沙漠生态大数据平台，从探索“五带一体”铁路治沙技术到实现干旱地区飞播造林，科技发挥了日益重要的作用。一大批科研工作者把论文写在大地上，在实践一线创新技术、创新产品，为科学治沙打造了诸多“利器”。 1988年被评为国家科技进步特等奖的“包兰铁路沙坡头地段铁路治沙防护体系的建立”，是卢琦每次重点讲述的中国防沙治沙科技成果。 包兰铁路是我国第一条穿越沙漠的铁路，当时一批科学家积极参与铁路的规划设计，特别是治沙工作。开工之初，时任中国科学院副院长竺可桢先生就组织并率领100多名专家学者，以沙坡头风沙观测试验站为基地开展工作。根据防护路段实地的多风向风沙运动规律、沙害成因和类型等，研究团队和铁路职工先后进行了大面积的平铺麦草、黏土、石子等材料固沙和圆形、三角形、格状或带状等各种不同形状的固沙方式试验，最终选择了1米×1米的草方格规格，能有效地固定所及范围的流动沙丘。创造了“以固为主、固阻结合、机械固沙和生物固沙并举”的沙漠铁路流沙固定和风沙防护体系建设的基本理论与模式，为创造性地建立包兰铁路防沙体系和沙漠人工生态系统打下了基础，保证了包兰铁路60多年的安全运营，创造了世界沙漠铁路建设史上的奇迹。 我国在防沙治沙工作中始终坚持系统治理、综合治理、全域治理的理念，针对不同地区的情况，科学“把脉”、精准“开方”。 “在70多年的防沙治沙实践中，我国已形成了一整套荒漠化防治研究的理论体系和模式。总结出的100多项具有中国特色的荒漠化防治技术，在非洲、中东、中亚的40多个国家和地区得到广泛推广和应用，为根治‘地球癌症’，开出以政府主导、科技支撑、工程带动和榜样激励等全方位综合防治机制为基础的‘中国药方’。”卢琦说，未来，我国还要推动荒漠化防治从劳动密集向技术密集、智慧密集转变，继续创新治沙模式，形成更加科学有效的荒漠化防治、沙产业和新能源开发融合发展的治沙体系，引导社会各界共同参与治沙，推动中国荒漠化防治进一步走深走实，最终实现沙区高质量发展。 （摘编自胡利娟《与沙共舞逐绿梦》） 材料二： 在雪域高山创作，会对生态保护造成影响，主办方显然意识到了。在始祖鸟官微前期的宣传文案中，特意强调项目团队针对生态保护制定了“预防——监测——恢复”的全链条方案。 除了采用“可降解材料”，文案还提及工作人员会在燃放后立即清理山体和溪流边残留物，并对山体植被进行翻土与植被修复，目的是“不留生态隐患”。 顾垒长期研究高原植物保护，并不认可“翻土”这一做法，也对植被修复的可行性表示怀疑，“表土带着污染物翻个面，对植被破坏性强，修复的难度更大”。 顾垒解释，青藏高原的主要植被是高山草甸，其表面是只有十几厘米厚的含有机质土壤，草的内部形成根系结构，像一张织得很密的垫子覆盖在土壤上，往下则是风化岩石碎末形成的土壤母质。 在高原过度放牧，破坏草毡层后很难恢复，就算在上面撒草种子也长不起来，正是因为这里的土壤母质极其贫瘠，没有营养，也存不住水，一旦缺乏植被覆盖，就容易水土流失。“高原上积累有机质很慢，植被自然恢复的时间可能比品牌存续还要长。用人工铺草皮的方式补救，成本则极其高昂。” 令野生动物摄影师、纪录片《雪豹和她的朋友们》导演奚志农感到不解的是，这场烟花秀的策划声称“敬畏自然”，实际上却是破坏自然。 日喀则的雪域高原，栖居着许多野生动物。主办方在宣传文案中声称“通过盐砖引导鼠兔等小型动物离开燃放区”，在部分环保人士看来，也是“一厢情愿”之举。烟花燃爆瞬间的噪音会惊扰敏感的高原野生动物，造成应激反应。 顾垒表示，鼠兔依赖嗅觉而非视觉活动，摆在山脚下的盐砖未必能有效吸引鼠兔出洞，即便成功出洞，鼠兔每日需要摄取的盐分不多，吃完就会回巢，如何确保其等烟花放完再返程？对于高原上其他不吃盐的动物，如藏狐、雪雀等，盐砖引导也不成立。“现在正是动物贴秋膘、往巢穴积累过冬食粮的季节，鼠兔的家会不会被炸没呢？” 青藏高原生态环境保护工作历来受到政府部门重视。《中华人民共和国青藏高原生态保护法》于2023年出台，是首部国家层面制定的规范青藏高原生态保护的基本法。 西藏高原作为青藏高原的主体，平均海拔四千米以上，受先天自然条件限制，对外界干扰敏感，易破坏难恢复，生态保护红线面积占全自治区国土面积的50%以上，各级各类自然保护地面积占到了37。95%。 （摘编自黄思琪《降解难、修复难，烟花秀为何仍在喜马拉雅山脉“炸响”？》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 卢琦认为土地荒漠化比普通的癌症好治，我国在该领域成果突出，如塔克拉玛干沙漠完成“锁边”，沙化土地实现“双缩减”。 B． 包兰铁路治沙过程中，科研团队仅通过平铺麦草、黏土等机械固沙方式试验，就确定了1米×1米的草方格规格，固定了流动沙丘。 C． 我国防沙治沙注重因地制宜，坚持系统、综合、全域治理的理念，形成了独特的理论体系，还拥有100多项特色荒漠化防治技术。 D． 西藏高原作为青藏高原主体，生态环境特殊，对外界干扰敏感且易破坏难恢复，当地生态保护红线和自然保护地面积占比均较高。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 我国在全球率先实现土地退化“零增长”，且治沙技术已推广至40多个国家，这意味着我国土地荒漠化问题已得到根治。 B． 青藏高原高山草甸的草毡层破坏后难以恢复，撒草种子无法生长，人工铺草皮虽能修复，但因成本过高而无法实际操作。 C． 我国未来若能推动荒漠化防治向技术密集、智慧密集转变，并融合沙产业与新能源开发，将更有利于实现沙区高质量发展。 D． 在雪域高原开展创作活动时，守住《中华人民共和国青藏高原生态保护法》底线，就能避免对当地脆弱生态环境造成破坏。 3. 下列选项中，最能体现材料一“科学治沙”理念的一项是（     ） A． 某地区组织群众大规模种植单一耐旱树种，试图快速覆盖沙化土地。 B． 科研团队通过卫星遥感监测沙漠动态，结合当地气候数据制定植草方案。 C． 某团队借鉴外地经验，引进国外固沙植物品种，用无人机在沙漠进行播种。 D． 为护脆弱生态，将沙漠周边农田退耕还林，禁止人类活动任其自然修复。 4. 材料一中提到我国为根治土地荒漠化开出了“中国药方”，请结合材料内容，从两个层面分析“中国药方”包含的核心要素。 5. 针对材料二中雪域高原烟花秀生态保护方案存在的问题，结合两则材料的理念提出针对性措施。 九、（2025-2026・河北保定五校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 演讲，是指在特定的时空环境中，以有声语言和相应的体态为手段，公开向听众传递信息，表述见解，阐明事理，抒发感情，以期达到感召听众的目的。演讲是一种言语表现，但并非所有言语表现都是演讲，演讲遵循着它所特有的规律性。 演讲是在社会实践的直接需求下产生的，具有公共交往的性质。人们在开展政治活动、经济活动、科学文化活动以及其他种种社会交往活动中，必然要发表见解，提出主张，释疑解惑，抒发感情，以达到说服人、感染人、教育人、激励人的目的。 演讲是一种带有艺术性的社会实践活动。在演讲活动中，演讲者为了最大限度地达到自己的目的，使听众心悦诚服，精神感奋，常常要借助于戏剧、音乐、绘画、相声、小说、诗歌等多种文学艺术手段为其服务。但演讲者不能让这些文艺手段喧宾夺主，影响了演讲目的的实现。 演讲最基本的组成形式包括演讲者和听众两方面人物。较为庄重的场合，通常有主持人、演讲者和听众三方面人物。在演讲过程中，总是一人在台上系统地把自己有准备、有组织的思想观点公开传向一定数量的听众。 在这种“一人讲，众人听”的传播格局中，人们之间的联系表现为一个多联系、多层次、多侧面的网络系统。主持人、演讲者和听众三方面人物构成四重联系：演讲者与听众之间的联系，听众与听众之间的联系，听众与主持人之间的联系，主持人与演讲者之间的联系。这四重联系在演讲现场直接显示出来，同时以其或隐或现的形式，形成反馈回路，直接作用于演讲。当演讲者在台上滔滔不绝时，听众一定会呈现出或悲或喜、或赞同或反对的表情或态度，演讲者会察觉到听众的反馈。而一位优秀的主持人会根据现场的状况，恰当地控制现场的情绪和气氛，使演讲者和听众同时受到鼓舞。 从信息传播的角度来看，如果把演讲活动从演讲者萌发演讲动机开始至演讲产生一定影响或达到一定的目的为止，看成是一个信息活动的完整过程，那么，这个全过程实际上可归纳为以下5个环节；（一）信息源——形成演讲内容的思想。（二）传播者——演讲者，这是演讲活动的主体。（三）媒介——口语和相应的体态语言。（四）受传者——听众。（五）效果——演讲的成效。演讲是一个信息循环流通的过程，演讲者通过口语和体态语的媒介将演讲信息传达给听众，听众必然会产生一定的心理反应，形成反馈信息，再传送给演讲者，从而对演讲信息的再输出产生影响。 由于演讲是“一人讲，众人听”的口语表达方式，演讲者必须讲清思想观点的来龙去脉，这不是三言两语可以奏效的。演讲者的语言总是独白式的，经过认真组织、仔细斟酌、系统成篇的，有着很强的内在逻辑。开头如何引人入胜，结尾如何耐人寻味，中间如何完美无疵地将自己和听众的情绪推向高潮；叙事、抒情、说理、论证如何做到自然和谐、天衣无缝，如何以其深刻的思想性和精巧的文采美来吸引听众、感染听众，拨动听众的心弦，弹奏出最动听的乐曲，这一切都要求演讲者苦心构思，巧妙组合。 （摘编自李元授《演讲学》） 材料二： 恩格斯在1845年指出：“站在真正活生生的人面前，直接地、具体地、公开地进行宣传，比起写一些抽象文章，用自己‘精神的眼睛’看着同样抽象的公众，是完全不同的两回事。”这句话从交流方式、内容、态度、效果等方面阐述了演讲与写作的不同，指出了演讲的特征：直接性、具体性、公开性。演讲的具体性特征是恩格斯论述的核心问题。 对于恩格斯的看法，马克思进行了补充：“最根本的是，一篇生动的公开演说究竟在多大程度上帮助听众弄清社会现实中的复杂现象，并在多大程度上有助于解决迫在眉睫的社会问题。” 马克思、恩格斯强调演讲必须坚持“严格的科学思想和正确的学说”。那么，什么是严格的科学思想和正确的学说呢？第一，它应该是群众革命实践活动的科学指南，有助于引导群众进行正确的行动。第二，它应该来自冷静的理性思考。马克思反对那种源自“有害的感情冲动”的观点。第三，它应该无私地从客观事实出发，以客观事实为依据。 在批评罗素的演讲时，马克思实际上对有准备的演讲的特点进行了高度的概括：“作为一个演说家，他没有给人留下任何值得一提的独到见解，没有一句至理名言，没有一点真知灼见，没有一点鲜明的论述，没有一点美妙的思想，没有一个生动的比喻，没有一点生动的描写，没有一点真实的情感。”这段话言简意赅。首先，它概括了有准备演讲的三个要素：事理、情感、语言。其次，它揭示了演讲的规律：道理和情感都要以有声语言为载体。比如“道理”，在文字图画等其他宣传形式中是供宣传对象“目治”，可以让读者反复揣摩，因而抽象含蓄一些不会影响读者的最终理解。但在演讲中，道理是供宣传对象“耳治”。由于有声语言“一言既出，驷马难追”转瞬即逝的不稳定特点，道理必须当时当场让听众听清听懂并留下深刻印象，这就需要观点更加鲜明，语言更加精练。马克思认为演讲者不但要有“独到见解”“真知灼见”，而且还要把思想见解锤炼概括为“至理名言”。这说明他深谙演讲中思想对语言的依托关系。第三，马克思论述的重点是演讲的语言表达问题。与别的宣传形式相比，有声语言的表达技巧对宣传效果具有特殊的重要意义。马克思认为，演讲应该避免“像拍卖时估价人的喊叫一样的枯燥无味、呆板单调”。 （摘编自胡平《论马克思恩格斯的演讲观》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 演讲者为了达到演讲的目的，必须使用有声的语言和丰富的表情、肢体动作等体态来向听众传递信息，否则就会失败。 B． 在较为庄重的演讲场合，主持人的作用至关重要，他能控制好演讲现场的情绪和气氛，从而使演讲获得成功。 C． 在马克思看来，公开演说最根本的目的和作用在于帮助听众弄清社会现实中的复杂现象，解决迫在眉睫的社会问题。 D． 马克思对演讲规律有深刻的认识，他认为，一场成功的即兴演讲必须要思想深邃、情感真实动人、语言活泼生动。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 演讲会借助戏剧、音乐、绘画等多种文艺手段，但是演讲本身不是文学艺术，而是具有很强实用性的社会实践活动。 B． 在演讲中，演讲者无法像交谈一样与听众频繁互动，难以用神传意会的方式来表达观点，必须精心组织演讲的内容。 C． 恩格斯所谓的“抽象的公众”是指作者写文章时所想象的读者，作者在想象中与这些“读者”进行精神上的交流。 D． 在演讲方面，马克思和恩格斯都重视演讲的成效，认为演讲者只有满足了听众的具体需求，才能让他们接受其宣传。 3. 根据材料一内容，将下图中的空缺部分补充完整。 答：①　　　　　　　　　　　　     ②　　　　　　　　　　　　     ③　　　　　　　　　　　　 4. 材料一的作者李元授指出“演讲是一门科学，也是一种能力”，请结合材料谈谈你的理解。 5. 读书小组计划以“马克思的演讲特色”为主题开展讨论会，你需要就《在〈人民报〉创刊纪念会上的演说》一文发表看法，请根据两则材料写出发言要点。 十、（2025-2026・贵州六盘水・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 习近平总书记强调：“始终把教育摆在优先发展的战略位置，不断扩大投入，努力发展全民教育、终身教育，建设学习型社会，努力让每个孩子享有受教育的机会，努力让近14亿人民享有更好更公平的教育，获得发展自身、奉献社会、造福人民的能力。”党的十九届四中全会提出，构建服务全民终身学习的教育体系。进入新时代，人民群众对学习的需求不断增强，迫切需要建立服务全民终身学习的教育体系，满足人民群众需要，保障全民享有终身学习的机会。 构建服务全民终身学习的教育体系，要坚持教育为人民服务、为社会主义服务的宗旨，以凝聚人心、完善人格、开发人力、培育人才、造福人民作为教育工作的目标，保障人人享有受教育的机会，实现让教育发展成果更多更公平地惠及全体人民；搭建以学习者为导向的资源共享平台，建立覆盖各类人群、方式灵活的终身学习服务体系；构建衔接沟通各级各类教育、认可多种学习成果的终身学习“立交桥”，提供多次选择机会，满足个人多样化的学习和发展需要。 构建服务全民终身学习的教育体系，要从中华优秀传统文化中汲取智慧。我国拥有5000多年的文明史，培育形成了独具特色、博大精深的中华文化，终身学习思想源远流长，荀子的《劝学》中就提到“学不可以已”。终身学习作为中华民族的优秀传统，是推动中华文化创新发展的重要力量。 （摘编自籍献平《构建终身学习体系加快建设学习型社会》） 材料二 近年来，越来越多的社区因地制宜，积极探索打造共享自习室这一新型公共文化空间。在大型图书馆距离较远、场地资源有限的现实背景下，这些“家门口的文化书房”不仅为居民提供了便利高效的学习条件，还通过开设特色托管班等服务，有效回应家庭教育、亲子陪护等现实需求，为建设更加人性化、有温度的社区环境注入新动能。 当前，我国公共文化服务正由“有”向“优”加速迈进，公众对高品质文化空间的需求也日益增长。党的二十届三中全会对“推进教育数字化，赋能学习型社会建设，加强终身教育保障”作出重要部署。现实也启示我们：不断提升教育公共服务的普惠性、可及性和便捷性，让教育改革发展成果更多更公平惠及全体人民。社区共享自习室的兴起，正是立足群众日常生活场景，以“小空间”撬动“大格局”的务实之举，在满足人们多层次学习需求的同时，为建设全民终身学习的学习型社会注入新活力，真正打通了优质文化资源直达基层的“最后一公里”。 在快节奏的都市生活中，寻找安静便捷的学习场所并非易事。不少人往往因通勤时间长、城市空间拥挤、公共文化设施分布不均等原因，无法获取适宜学习的空间。依托社区建设的共享自习室正是“近且可及”的，既配备有网络、饮水、卫生间等基础设施，又营造了恬静亲切的氛围，助力社区居民高效学习，进一步提升其学习体验。一些社区还在暑期推出托管班，不仅为家长排忧解难，也为青少年提供启智成长的文化沃土。以北京西城华嘉社区为例，去年7月开设的青少年暑期托管班将本地文化资源与教育需求有效对接，不仅盘活了社区空间、提升了设施利用率，更拓展了服务功能，让居民在“家门口”获取优质资源、感受人文关怀。 在功能拓展层面，一些社区共享自习室由活动室、图书馆或临时场地改造而来，在非学习时段可灵活转为社区议事厅、公共文化沙龙或亲子阅读空间。一些社区通过增设文化沙龙、亲子共读等活动，使自习室从“安静的学习室”变身为“活跃的文化客厅”。在这种潜移默化的氛围中，邻里之间的互动更加频繁，社区的认同度也不断提高，基层社区治理也在润物无声的文化浸润中更加顺畅、有活力。 在资源普惠层面，通过灵活的点状分布和去中心化布局，让优质教育文化资源真正下沉基层。在满足基础学习需求之余，融入非遗传承、艺术体验等多元内容，丰富居民文化生活，切实提升居民文化获得感和幸福感。有些社区还通过举办有特色的中国传统文化活动，吸引社区居民参与，不仅丰富了基层文化活动，更为传统文化融入当代生活提供了有益探索，持续为社区文化建设注入活力。 在制度优化层面，既需要做好顶层设计与宏观规划，确保资源配置科学合理；同时还需要在具体实施中不断完善设施条件、延长开放时段、提升服务水平。此外，还应广泛动员社会组织、企业、非营利机构和志愿者力量，形成多方参与的长效机制。毋庸讳言，当前这一文化空间面临数量布局不平衡、设施条件欠佳、认知度不高、专业化管理有待加强等现实挑战。面对这些挑战，应坚持制度创新、优化管理机制、鼓励多方协同合作，不断提升以共享自习室为载体的公共服务效能。而在共享自习室建设前，应深入调研居民需求，将学习、生活、休闲、工作多种功能融为一体，提升社区空间利用效率与文化活动品质。 面向未来，建设社区共享自习室应顺应公众需求，坚持因地制宜，打造全龄友好、线上线下融合的学习空间。在完善基础设施的同时，善用数字技术赋能空间建设，为人们提供更便捷的线上预约、资源共享、课程点播等服务，提升公共文化服务的便捷度与可及性。利用融媒体平台扩大信息传播广度与深度，让更多居民轻松获取服务信息、参与文化活动，让共享自习室为更多人所知所用，充分发挥其在基层公共文化服务体系中的重要作用，为实现“人人皆学、处处能学、时时可学”提供有力支撑。 （摘编自刘晓燕等《打通“最后一公里”助力构建学习型社会》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一指出，我们要坚持教育为人民服务、为社会主义服务的宗旨，以构建服务全民终身学习的教育体系。 B． 材料一认为，终身学习不仅是中华民族5000多年的优秀传统，也是推动中华文化创新发展的重要力量。 C． 材料二谈到，共享自习室在非学习时段可进行功能的灵活转换，这种转换有助于促进邻里互动和社区治理。 D． 材料二强调，大型图书馆在基础设施、专业化管理、场地资源等方面具有社区共享自习室难以比拟的优势。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一在提出“构建服务全民终身学习的教育体系”后，接连用凝聚人心、完善人格、开发人力等多个排比短语，从不同角度阐明教育工作目标，使论述严密而富有气势。 B． 材料一引用《劝学》中“学不可以已”作为理论论据，有力地证明了“构建服务全民终身学习的教育体系，要从中华优秀传统文化中汲取智慧”这一观点，富有文化底蕴。 C． 材料二列举了北京西城华嘉社区于去年7月开设青少年暑期托管班的事例，目的是论证建立城市社区共享自习室是解决当前城市社区教育服务供给不足问题的根本途径。 D． 材料二在论述共享自习室面临的挑战时，从“数量布局不平衡、设施条件欠佳、认知度不高”等不同角度进行阐述，使问题的呈现条理清晰，增强论述的严谨性与逻辑性。 3. 下列选项，最能体现“服务全民终身学习”理念的一项是（     ） A． 某大型企业为提升员工专业技能，创建了内部企业大学，定期组织技术培训和业务考核，其课程与认证仅面向本企业员工。 B． 市图书馆推出“数字阅读平台”，居民凭身份证即可免费注册，在线借阅海量电子书籍、收听名家讲座，服务覆盖所有居民。 C． 某高中面向本校学生开设了学科竞赛集训营，聘请了知名教授授课，旨在培养拔尖创新人才，帮助学生在高考中脱颖而出。 D． 一款付费知识APP聚集众多行业精英开设课程，内容涵盖职场技能、投资理财等，用户需购买会员才能享受大部分精品内容。 4. “以‘小空间’撬动‘大格局’”是一种形象的说法，请结合两则材料谈谈你对这句话的理解。 5. 建设一个受居民欢迎的“社区共享自习室”应具备哪些基本条件？请结合材料二概括分析。 十一、（2025-2026・浙江名校协作体・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 据说古希腊的亚历山大大帝在东宫的时候，每听到他父王在外国打胜仗的消息，就要发愁，生怕全世界都给他老子征服了，自己这样一位英雄将来没有用武之地。紧跟着伟大的诗歌创作时代而起来的诗人准有类似的感想。当然，诗歌的世界是无边无际的，不过，前人占领的疆域愈广，继承者要开拓版图，就得配备更大的人力物力，出征得愈加辽远，否则他至多是个守成之主，不能算光大前业之君。所以，前代诗歌的造诣不但是传给后人的产业，而在某种意义上也可以说向后人挑衅，挑他们来比赛，试试他们能不能后来居上、打破纪录，或者异曲同工、别开生面。假如后人没出息，接受不了这种挑衅，那么这笔遗产很容易贻祸子孙，养成了贪吃懒做的膏粱纨绔。有唐诗作榜样是宋人的大幸，也是宋人的大不幸。看了这个好榜样，宋代诗人就学了乖，会在技巧和语言方面精益求精；同时，有了这个好榜样，他们也偷起懒来，放纵了模仿和依赖的惰性。瞧不起宋诗的明人说它学唐诗而不像唐诗，这句话并不错，只是他们不懂这一点不像之处恰恰就是宋诗的创造性和价值所在。明人学唐诗是学得来维肖而不维妙，像唐诗而又不是唐诗，缺乏个性，没有新意，因此博得“瞎盛唐诗”“赝古”“优孟衣冠”等等绰号。宋人能够把唐人修筑的道路延长了，疏凿的河流加深了，可是不曾冒险开荒，没有去发现新天地。用宋代文学批评的术语来说，凭借了唐诗，宋代作者在诗歌的“小结裹”方面有了很多发明和成功的尝试，譬如某一个意思写得比唐人透彻，某一个字眼或句法从唐人那里来而比他们工稳，然而在“大判断”或者艺术的整个方向上没有什么特著的转变，风格和意境虽不寄生在杜甫、韩愈、白居易或贾岛、姚合等人的身上，总多多少少落在他们的势力圈里。鄙薄宋诗的明代作者对这点推陈出新都皱眉摇头，恰像做算学，他们不但不许另排公式，而且对前人除不尽的数目，也不肯在小数点后多除几位。 （摘编自钱锺书《宋诗选注・序》） 材料二： 唐代为吾国诗之盛世，宋诗既异于唐，故褒之者谓其深曲瘦劲，别辟新境；而贬之者谓其枯淡生涩，不及前人。实则平心论之，宋诗虽殊于唐，而善学唐者莫过于宋。唐人以种种因缘，既在诗坛上留空前之伟绩，宋人欲求树立，不得不自出机杼，变唐人之所已能，而发唐人之所未尽。 唐宋诗之异点，先粗略论之。唐诗以韵胜，故浑雅，而贵蕴藉空灵；宋诗以意胜，故精能，而贵深折透辟。唐诗之美在情辞，故丰腴；宋诗之美在气骨，故瘦劲。就内容论，宋诗较唐诗更为广阔。就技巧论，宋诗较唐诗更为精细。然此中实各有利弊，故宋诗非能胜于唐诗，仅异于唐诗而已。 内容上，唐诗以情景为主，即叙事说理，亦寓于情景之中，出以唱叹含蓄。惟杜甫多叙述议论，然其笔力雄奇，能化实为虚，以轻灵运苍质。韩愈、孟郊等以作散文之法作诗，始于心之所思，目之所睹，身之所经，描摹刻画，委曲详尽，此在唐诗为别派。宋人承其流而衍之，凡唐人以为不能入诗或不宜入诗之材料，宋人皆写入诗中，且往往喜于琐事微物逞其才技。如苏黄多咏墨、咏纸、咏砚、咏茶、咏画扇、咏饮食之诗，而一咏茶小诗，可以和韵四五次。余如朋友往还之迹，谐谑之语，以及论事说理讲学衡文之见解，在宋人诗中尤恒遇之。此皆唐诗所罕见也。夫诗本以言情，情不能直达，寄于景物，情景交融，故有境界，此六朝及唐人之所长也。宋人略唐人之所详，详唐人之所略，虽尽事理之精微，而乏兴象之华妙。 技术上，唐诗已甚精美，宋人则欲百尺竿头，更进一步。盖唐人尚天人相半，在有意无意之间，宋人则纯出于有意，欲以人巧夺天工矣。在用事、对偶、句法、用韵、声调诸端皆如此。 （摘编自缪钺《论宋诗》） 材料三： 真正的文学教育不在读过多少书和知道一些文学上的理论和史实，而在培养出纯正的趣味。培养趣味好比开疆辟土，须逐渐把本非我所有的变为我所有的。我学西方诗是从十九世纪浪漫派诗人入手，从前只觉得这派诗有趣味，讨厌前一个时期的假古典派的作品，不了解法国象征派和现代美国的诗；因为这些诗都和浪漫派诗不同。后来我多读一些象征派诗和英国现代诗，对它们逐渐感到趣味，又觉得我从前所爱好的浪漫派诗有好些毛病，对于它们的爱好不免淡薄了许多。我又回头看看假古典派的作品，逐渐明白作者的环境立场和用意，觉得它们也有不可抹煞处，对于他们的嫌恶也不免减少了许多。在这种变迁中我又征服了许多新领土，对于已得的领土也比从前认识较清楚。对于中国诗我也经过了同样的变迁。最初我由爱好唐诗而看轻宋诗，后来我又由爱好魏晋诗而看轻唐诗。现在觉得各朝诗都各有特点，我们不能以衡量魏晋诗的标准去衡量唐诗和宋诗。它们代表几种不同的趣味，我们不必强其同。 对于某一种诗，从不能欣赏到能欣赏，是一种新收获；从偏嗜到和他种诗参观互较而重新加以公平的估价，是对于已征服的领土筑了一层更坚固的壁垒。学文学的人们的最坏的脾气是坐井观天，依傍一家门户，对于口胃不合的作品一概藐视。这种人不但是近视，在趣味方面不能有进展；就连他们自己所偏嗜的也很难真正地了解欣赏，因为他们缺乏比较资料和真确观照所应有的透视距离。文艺上的纯正的趣味必定是广博的趣味；不能同时欣赏许多派别诗的佳妙，就不能充分地真确地欣赏任何一派诗的佳妙。趣味很少生来就广博，好比开疆辟土，要不厌弃荒原瘠壤，一分一寸地逐渐向外伸张。 （摘编自朱光潜《谈读诗与趣味的培养》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 钱锺书认为宋诗在唐诗的基础上没有推陈出新，而在缪钺和朱光潜看来，唐诗和宋诗既有异同，又各有所长。 B． 钱锺书和缪钺沉潜于唐宋诗而有独到发现，朱光潜认为要想欣赏一派诗的佳妙，应该把该诗派和别的诗派作比较。 C． 钱锺书《谈艺录》中说：“唐诗多以丰神情韵擅长，宋诗多以筋骨思理见胜。”这和材料二缪钺的观点大体一致。 D． 钱锺书和缪钺都认为唐诗在诗坛上留下了空前之伟绩；朱光潜认为，读者的阅读趣味也要逐渐地伸张而致广博。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一、二都有对比论证，在对比中揭示了宋诗的特色及其创新。 B． 材料一、二侧重写了唐宋诗的发展，材料三写了作者的主观感受。 C． 材料二、三都有举例论证，使论证具体化，给读者留下鲜活印象。 D． 材料一、三都有比喻论证，并不约而同地运用了开疆辟土的比喻。 3. 根据缪钺的观点，下列关于唐宋诗的比喻不恰当的一项是（     ） A． 唐诗如芍药海棠，秾华繁采；宋诗如寒海秋菊，自留冷香。 B． 唐诗如食橄榄，初觉生涩，而回味隽永；宋诗如啖荔枝，一颗入口，则甘芳盈颊。 C． 譬诸游山水，唐诗如高峰远望，意气浩然；宋诗则如曲涧寻幽，情境冷峭。 D． 譬诸修园林，唐诗如叠石凿池，筑亭辟馆；宋诗则如亭馆之中，饰以绮疏雕槛，水石之侧，植以异卉名葩。 4. 请简要梳理材料二的行文脉络。 5. 请结合材料一、二的内容，概括宋诗的成就。 十二、（2025-2026・浙江省金砖高中联盟・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 学习，并非简单地将信息像灌水一样倒入大脑。认知心理学研究表明，学习是一个高度复杂的主动建构过程，其核心在于编码、巩固和提取三大环节。 （1）编码：从短时记忆到长时记忆的关卡。当你初次接触新知识时，它首先进入的是容量有限、保持时间短的“工作记忆”（短时记忆）。要想将其转化为长期记忆，必须进行有效的“编码”。这意味着你需要对信息进行深度加工。仅仅是反复阅读（浅层加工）的效果远不如对其进行阐释：思考它的含义、它与已知知识的联系（“为什么是这样？”）、用自己的话复述它、或者将其可视化。这就是著名的“加工水平理论”——加工越深，记忆越牢。 （2）巩固：搭建知识的神经网络。编码后的信息并不会立刻稳定存储。大脑需要时间在后台对其进行“巩固”，将新记忆与已有的知识网络连接起来，并强化相关的神经突触。睡眠在这一过程中扮演着至关重要的角色。研究表明，在睡眠中，特别是深度睡眠阶段，大脑会回放白天的学习内容，对其进行整理和强化。因此，熬夜学习实际上牺牲了知识巩固的关键时期，往往事倍功半。 （3）提取：衡量学习效果的真实标尺。能够从记忆中成功调取信息，才是学习的最终目的。认知科学家比约克夫妇提出了“必要难度原则”（Desirable Difficulties）：那些需要花费一些力气才能进行的提取练习，比轻松流畅的重复阅读，更能显著增强长期记忆。这意味着，合上书本进行主动回忆（尝试复述、自我测验）或做练习题，即使感觉有点困难、会犯错，其学习效果也远优于被动地反复看书。 理解大脑的学习机制，是迈向高效学习的第一步。它告诉我们，真正的学习不是一个轻松舒适的过程，而是一个需要主动思考、克服困难并给予大脑充分休息时间的智慧活动。 （选自《你的大脑是如何学习的？》） 材料二： 了解了学习的基本原理，下一步就是掌握具体的学习策略。以下三种方法得到了大量教育心理学实验的支持。 一、间隔重复（Spaced Repetition）艾宾浩斯遗忘曲线揭示了记忆随时间的流逝而衰退的规律。与之对抗的最有力武器就是“间隔重复”。与其在考试前进行填鸭式的“集中学习”（死记硬背），不如将学习内容分散到不同的时间点进行多次复习。例如，学习新知识后，在第二天、一周后、一个月后分别进行复习。这种策略利用了记忆的衰退规律，在即将遗忘时进行再次强化，能极大地提升记忆效率。使用闪卡（Flashcards）或相关的间隔重复软件是实践此法的高效工具。 二、交错练习（Interleaved Practice）传统学习习惯于一整块时间只练习同一种类型的题目（区块练习，Blocked Practice），例如一晚只做数学的三角函数题。而交错练习则建议在同一学习时段内，混合练习不同类型的题目或技能。例如，混合练习三角函数、数列和立体几何的题目。这种方式增加了识别问题类型的“必要难度”，迫使大脑不断区分不同解题策略的适用情境，从而更深刻地理解概念之间的差异与联系，提升灵活应用和应对新题的能力。 三、自我解释与费曼技巧（Self-Explanation & Feynman Technique）这是深度加工信息的绝佳方法。自我解释要求你在学习过程中不断向自己提问：“这个结论是如何得出的？”“这一步为什么是这样？”“这个概念和之前学的那个有什么异同？”。费曼技巧则更进一步：想象你要将一个概念教授给一个完全不懂的人（比如一个小学生），尝试用最简单、清晰的语言解释它。在这个过程中，你会被迫发现自己理解模糊和逻辑断裂的地方，然后返回材料重新学习，直到能彻底讲明白为止。这个过程极大地增强了理解与记忆。掌握这些策略，意味着你从“被动学习者”转变为学习过程的主动管理者。 （选自《策略工具箱：被科学证明的高效学习法》） 材料三： 高效的学习不仅关乎“方法”，更关乎“心法”。两个核心概念决定了学习能走多远：思维模式和元认知。 成长型思维（Growth Mindset）斯坦福大学心理学家卡罗尔・德韦克的研究表明，人对自身能力的信念至关重要。持有固定型思维（Fixed Mindset）的人认为智力是天生的、固定的，他们害怕挑战，回避困难，因为失败对他们意味着“我不行”。而拥有成长型思维（Growth Mindset）的人则相信智力可以通过努力和学习来提升。他们将挑战视为成长的机会，将挫折和错误视为宝贵的学习反馈。对于高中生而言，培养成长型思维意味着：拥抱难题，庆幸它暴露了你的知识盲区；从“我学不好数学”转变为“我暂时还没找到学好数学的方法”。 元认知（Metacognition）：对思考的思考元认知是最高阶的学习策略，通俗讲就是“对自己的学习过程进行监控和调节的能力”。它包含： （1）计划：学习前，明确目标（我要学什么？），规划策略（我打算用什么方法学？需要多久？）。 （2）监控：学习时，实时评估自己的理解程度（我真正听懂了吗？这个地方我是不是走神了？）。 （3）评估：学习后，反思学习效果（我掌握了多少？哪些方法有效？哪些无效？下次如何改进？）。 元认知能力强的学生，是清醒的学习者。他们不会盲目地投入时间，而是不断思考如何优化自己的学习系统。每次考试后的试卷分析，就是一次极好的元认知实践：分析错题是因为概念不清、粗心还是思路错误，并制定下一步具体的改进计划。 最终，学习是一场漫长的修行。科学的方法是有力的桨，积极的心态是扬起的帆，而清醒的元认知则是掌舵的罗盘，指引你驶向更广阔的知识海洋。 1. 根据材料一的内容，下列哪一选项最准确地描述了“有效学习”的核心特征？（     ） A． 花费大量时间进行不间断的重复阅读，以求过目不忘。 B． 在睡眠中大脑会自动学习，因此只需保证充足睡眠即可。 C． 它是一个主动对信息进行深度加工、克服提取困难的过程。 D． 关键在于瞬间的记忆力，记忆力好的人学习效率自然高。 2. 小张在考试后分析错题，发现一类函数题总是因忽略定义域而失分。于是他计划：①下周每晚混合练习函数、数列和解析几何题，并重点监控定义域；②周末尝试把易错题的解题思路讲给同学听。下列分析正确的是（     ） A． ①和②分别运用了“交错练习”与“自我解释”，都是“元认知”在“计划”环节的体现。 B． ①通过“必要难度”提升辨别能力，②通过“费曼技巧”促进深度理解，均服务于其改进目标。 C． ①属“间隔重复”以巩固记忆，②属于“成长型思维”以敢于暴露问题，二者结合效果最佳。 D． ①和②都是对“提取”环节的强化，旨在通过增加练习量来克服“粗心”这一认知缺陷。 3. 材料三将学习比作航行，指出“科学的方法是有力的桨，积极的心态是扬起的帆，而清醒的元认知则是掌舵的罗盘”。下列阐述最贴合材料原意的是（     ） A． “桨”决定了航速，如同“间隔重复”能最高效地扩大知识容量。 B． “帆”提供了动力，意味着拥有“成长型思维”就能直面“必要难度”带来的航行阻力。 C． “罗盘”指引着方向，体现在学习后通过“试卷分析”来评估效果并规划下一步航线。 D． 成功的航行需停靠“睡眠”的港湾，以便大脑完成对当日收获——“桨”所划取知识的“巩固”。 4. 材料一提及“必要难度原则”，而材料二介绍的“交错练习”也声称“增加了识别问题类型的‘必要难度’”。请简要分析这两个“必要难度”在学习目的上的异同。 5. 材料三提出“高效的学习不仅关乎‘方法’，更关乎‘心法’”。请结合材料三的内容并联系自身实际，谈谈你对这句话的理解。作为一名高中生，你将如何培养这种“心法”？ 十三、（2025-2026・重庆渝东九校・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 火，对于原始人类来说意味着什么？南非的斯瓦特兰洞穴考古发掘给我们提供了生动的线索。在该洞穴埋藏最深也是最早的堆积层中，我们找不到积碳，也就是说还没有发现人类用火的证据。在这一层中，考古工作者发现了大型猫科动物的完整骸骨，还有许多零散的骨头碎片，上面带有牙齿的咬痕，其中就包括直立人的骨骼残骸。往上走，到了较后期的堆积层，考古工作者发现了积碳，积碳是因不完全燃烧而形成的沉积物，这是人类用火的证据。而在这一堆积层中，所发掘出的是直立人的完整骸骨，还有其他各种哺乳类、爬行类和鸟类动物的零碎残骸，其中包括被啃咬过的大型猫科动物的骨头，为数还不少。由此观之，洞穴“所有权”的转移，以及谁吃、谁又被吃的角色变化，都生动地证明了火的威力。 火可以说是人类最古老又最伟大的“工具”，用火是人类独有的行为，使用火可以重塑自然世界。然而，“工具”也许并不是非常准确的字眼：不同于一把没有生命的刀具，火有自己的“生命”。即便时至今日，火至多是一种“部分驯化物”，经常不请自来，若不加以谨慎看管，它随时可能脱离控制。 人类用火的证据，至少可以追溯至四十万年之前。人类用火带来的巨大影响，远非后面驯化植物或动物所能比及。人类手中的火是地貌景观的“设计师”，但为何这一观点在我们过去的历史叙述中并未留下应有的记录呢？原因很可能是火的力量是在数十万年的历程中扩展开来的，而完成这一过程又是在“未开化”的阶段。 在漫长的历史中，我们的祖先注意到自然界的野火能够改变人类的生存环境：野火清除了旧有的植被，火熄灭后，会产生人类所需要的种子、浆果等，最重要的是，野火熄灭后，新长出的草地又会吸引食草动物前来觅食，而这些食草动物正是人类的猎物。北美的原住民懂得用火去整饰地貌景观，招引麋鹿、海狸、野兔等，最后将这些猎物擒获。也就是说，他们首先精心创造出一片“栖息地”，引诱猎物前来，把猎物收入囊中，这也就代表着某种“丰收”，只不过对象是他们有意识吸引而至的。如此看来，早期的人类不仅用火改变地貌景观，而且他们还懂得用火去捕捉猎物。在火被驯化后，人类为张罗一餐所要奔波的半径范围，也就大大缩小了。这就为人类逐渐形成以血缘关系为基础的社会组织奠定了基础。 火可用于烹饪，将生食煮熟——这是使人口聚集起来的一种方式。用火去烹制生食，就等于将一部分消化过程放到体外进行。在火的作用下，食物中的淀粉会发生糊化，这时淀粉会变成糊状的溶液，食物将变得更为柔软和粘稠，也更易让人咀嚼和消化，人类从糊化后的食物中提取营养所需要消耗的热量也相应变得更少。同时，烹饪所引起的化学分解，可以为人体提供更多的能量，因此使得智人所需的食物更少。有了火，早期人类就可以收集并进食各种食物，其范围远非早前所及：有些植物长有棘刺、褶皱，或者厚厚的外皮，现在通过火的烹制，就可以将它们去皮、打开；那些坚硬的种子和纤维性的食物，消化它们需要惊人的热量，直接食用这些食物对人类而言得不偿失，现在经过火的作用，这些食物不仅变成了可口的美味，而且消耗的热量更少。 利用火给人类的基因和生理带来的影响可以说是巨大的。若同灵长类的“表兄弟”进行比较，人类肠道的长度还不到它们的一半，牙齿更是小得多，这是因为在烹饪过程中，食物内部蛋白质的空间结构发生了改变，这会使食物变得更为软烂，更易咀嚼和消化。因此我们在消化食物时消耗的热量也就少得多，这样就可以给大脑提供更多的热量。理查德・兰厄姆认为，这很大程度上可以解释人类的大脑容量为什么这么大，其体积是一般哺乳动物的三倍之多。从考古遗迹中发现，人类大脑容量的激增，是与家户灶台同时出现的。 （摘编自詹姆斯・C.斯科特《作茧自缚・人类早期国家的深层历史》） 材料二： 先祖何时跨过了从利用自然火到有控制地用火的这道门槛？一些学者认为应该是发生在直立人的早期（大约距今200万年），因为直立人与更早的能人乃至南方古猿相比，在体质形态方面发生了重大改变，尤其是脑容量的显著增加，而这些改变只有在用火熟食后才会发生。“熟食假说”认为人类用火始于200万年前的直立人早期。该假说认为用火是人类的一项重大“发明”，用火的初衷是烧烤生食，熟食使人类更易获得所需的营养。对大脑而言，食物经过高温烹饪，其中的蛋白质会发生水解，生成具有鲜味的氨基酸，这些氨基酸不仅提高了食物的口感，还是大脑所需的重要营养物质。同时熟食大大减少了茹毛饮血的生活方式对健康的危害，这使得人类体质发生了明显改变，并因此进化成直立人。人类从此解放了双手，能够开始进行采摘、制造工具等复杂的活动。 这一假说是从人类进化过程中形体变化的角度进行的推断，尽管得到很多支持，但由于缺乏直接的考古学证据，也受到一些质疑。有些学者宣称在古人类遗址中发现了早期直立人的用火证据，例如南非的斯瓦特兰洞穴、肯尼亚的切苏旺加遗址、中国山西的西侯度遗址和云南元谋人遗址，这些古人类遗址距今都超过150万年，但这里发现的所谓古人类“用火证据”，因遗迹遗物分散、材料少、保存状况不佳而很少被学术界认可。例如，早期人类不会构建火塘，很少会留下结构性的火塘残余，同时，对于出现在地层中的零散的不完全燃烧沉积物，是人为用火还是自然野火的产物，也很难辨识。 大量考古学和人类学的研究表明，人类新发端的行为方式，会对自然环境和生态系统产生影响，进而影响人类的栖居方式，并使人类的社会组织结构发生改变，向减少流动性、更好地控制和利用自然资源的方向发展，而人类学会利用火被认为是对人类生计模式、社会结构变革产生重大影响的新变量与发展动因。 人类引来的燎原之火改变了人类的生存方式，使区域内特定生存资源的密度增加，获取特定资源的可预见性增强。在此情形下，捕获小型猎物更加便利，觅食的不确定性大为减少，觅食所要行走的路途大为减少，人群的流动性随之变小，这就预示着定居趋势的出现，进而人口规模扩大，社会日益复杂化，私有领地和财产的概念开始出现，这时文明的曙光若隐若现。 （摘编自高星《史前人类的生存之火》） 【注】人类的进化主要分五个阶段：南方古猿、能人、直立人、智人、现代人。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 斯瓦特兰洞穴有用火证据的堆积层的发现，说明火的使用让人类彻底摆脱了被大型猫科动物捕食的风险。 B． 材料一称火是“部分驯化物”，是因为它虽能被人类用于重塑自然，但至今仍可能因看管不当而脱离控制。 C． “熟食假说”认为直立人早期已用火熟食的观点，已被南非、中国等地的遗址考古证据证实。 D． 材料二指出，人类利用火之后，人口规模扩大，开始出现定居趋势，最终推动人类社会结构走向复杂。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一认为火对地貌的改造作用未被历史叙述充分记录，是因为这一过程持续数十万年，且发生在人类“未开化”的早期阶段。 B． 材料一第四段“如此看来”的“此”，是指人类通过观察野火，再主动用火整饰地貌、吸引猎物，最终捕获猎物的实践过程。 C． 材料一以“积碳”作为人类用火的证据，但材料二提到古遗址中零散积碳可能是自然野火导致的，这说明仅靠积碳判断存在局限性。 D． 两则材料均围绕“火与人类发展”展开，材料一侧重火对人类生理、社会组织的影响，材料二则聚焦用火起源争议及对文明的作用。 3. 根据材料内容，下列相关推断正确的一项是（     ） A． 人类用火证据可追溯至四十万年前，而直立人早期距今约两百万年，两者时间差距大，故直立人早期不可能掌握用火技术。 B． 火的使用让人类能处理带棘刺植物、坚硬种子等难食食物，且消化时消耗热量更少，这既丰富了食物来源，又节省了身体能量。 C． 若在某古人类遗址发现结构性火塘残余，结合材料二可断定，该遗址古人类已熟练掌握有控制地用火的技术，无需再验证。 D． 材料一提到人类大脑容量激增与家户灶台同时出现，这表明用火熟食是人类大脑容量远超一般哺乳动物的最关键且唯一的因素。 4. 请结合材料，概括“用火熟食”除增加人类脑容量外，还带来了哪些具体影响？ 5. 假如你是我校“历史探究社”的核心成员。在社团“人类早期关键发明对文明演进影响”课题研究中，你负责“火的利用”这一子课题。材料二指出：“人类学会利用火，被视为一个对人类社会结构与生计模式变革产生深远影响的革命性变量。”根据材料内容，请你撰写一份火的利用是如何推动人类生计模式发生根本性变革的分析报告的提纲。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $