专题03 文言文阅读（期中真题汇编，贵州专用)高二语文上学期

**基本信息** 聚焦文言文阅读，精选贵州多校期中真题，涵盖《史记》《孟子》《庄子》等经典文本，通过断句、词语辨析、翻译及多材料比较题，强化文化传承与思辨能力。 **题型特征** |题型|题量|知识覆盖|命题特色| |----|----|----------|----------| |断句题|5题|文言断句技巧|多材料对比（如乐毅四材料）| |词语解说题|6题|实词虚词、文化常识|教材关联（如《赤壁赋》词语对比）| |内容概述题|6题|文本理解与分析|观点辨析（如韩非子与孟子治国之道）| |翻译题|8题|文言翻译能力|经典语句翻译（如《老子》"九层之台"）| |概括分析题|7题|信息筛选与整合|跨材料比较（如富弼与赵抃救灾方案）|

函学科网 www.zxxk.com 让教与学更高效 专题03文言文阅读 核心 必练 一、【答案】 1.CEG 2.A 3.D 4.(1)然而这两座城之所以不早早被攻下，（是因为）听说乐毅和燕国新继位的君王有嫌隙，他想要集结 军队暂且留在齐国，面向南在齐国称王。 (2)乐毅如果辙退军队让百姓休养生息，修明齐国的政令，减轻齐国百姓的赋税徭役，让百姓返回故乡， 安抚齐国的老幼，让齐人不再有抵抗的斗志。 5.①当时文人学士议论古人的得失，大多不考证事实的真假虚实，议论容易出现偏差；②崔述认为先辨 明史事的虚实，对古人行事得失的评判才可能准确无误，因此创作《考信录》。 二、【答案】 1.B 2.B 3.A 4.(1)当初秦国与周朝合并在一起，合了五百年之后又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王 的人出现。 (2)世上学习老子学说的人就贬斥儒学，学习儒家学说的人也贬斥老子学说。“志向不同，不能在一起 谋划共事”，难道说的就是这种情况吗？ 5.①老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹，不求闻达为宗旨。②他在周都住了很久，见周朝衰 微了，于是就离开周都。③他撰写了一本书，阐述了道德的本意，共五千多字，然后才离去，没 有人知道他的下落。 三、【答案】 1.BCG 2.c 3.D 4.（1)赵襄子拥有君臣之间亲密的恩泽，掌握着令行禁止的法度。 1/4 函学科网 www.zxxk.com 让教与学更高效 (2)如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不能扩充它们，就连赡养父母都做不到。 5韩非子（法家）根基：法治与赏罚分明。路径：通过严明法令、按功行赏，使百官不敢越权、群臣不敢 失礼，最终实现“令行禁止”。孟子（儒家）根基：人性中的“不忍人之心”（恻隐、羞恶、辞让、是 非四端)。路径：扩充四端为仁义礼智，以“不忍人之政”教化民众，实现“治天下如运掌”的道德理想。 根本不同：韩非子，外在约束（法治、刑罚）；孟子，内在道德（仁义礼智的自然生长）。 进阶 提升 一、【答案】 1.CEG 2.A 3.c 4.(1)楚威王听说庄周有才能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，许诺让他出任卿相。 (2)我不愿被执政者束缚，终身不做官，以便使我的心志愉快。 5.①对待不利之事，洞察先机预兆：②对待大事，抓住细节：③善始慎终。 二、【答案】 1.CEH 2.D 3.C 4.(1)第二年，麦子大丰收，百姓按照路途远近领取粮食返回家乡，共救活五十多万人，招募为兵的流 民数以万计。 (2)救灾工作中如有不符合公文规定的，赵公一概自己承担责任，不因此连累下属。 5.相同点：①提供粮食； ②安葬死者。不同点：①富弼设置居所安置流民：动员官员为百姓积极做 事；鼓励民众自救。②赵抃事必躬亲，捐资助民。 三、【答案】 1.CFH 2.C 3.D 4.(1)不如崇尚道德而尊重士人，使贤者在位，能者在职。 (2)凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。 2/4 函学科网 www.zxxk.com 让教与学更高效 5.①依靠道德，施行仁义。②尊重任用贤能的人，给予其一定的职权和地位。③对于耕田的农民，减 免赋税。④君王修明政治法典，不贪图享乐、怠于政事。 培优 冲刺 一、【答案】 1.A 2.D 3.A 4.(1)举凡天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨产生的原因，是因为不相爱。 (2)(秦孝公)在国内建立法律制度，致力耕种纺织，修造防守进攻的武器，对外实行连横策略，使 山东诸侯自相争斗。 5第一段：什么是天下之害。第二段：天下之害是因为不相爱而产生的。（或者“天下之害产生的原 因”)第三段：如何改变不相爱的现状。 二、【答案】 1.BDG 2.A 3.c 4.（1)这是逃避天意，违背实情，忘掉了人的生命都受于自然，古时候称此为逃避自然的惩罚。 (2)不知道距离齐国有几千万里，大概不是舟车脚力能到达的地方，只能是精神游历罢了。 5秦佚认为，生死是自然规律；老聃的降生是顺应时势，离去是顺应自然。人应安于时势、顺应自然，不 被哀乐侵扰。众人过度哭泣是违背自然本性，而他哭三声，恰是对自然规律的顺应。 三、【答案】 1.CFK 2.A 3.B 4.(1)我听说拥有邦国的诸侯和拥有家族封邑的大夫，不怕人口少而怕分配不均匀，不怕贫困而怕不安 定。 (2)(曾皙)弹瑟的声音（渐渐）稀疏，铿的一声，把瑟放下，站起来，回答说：“我和他们三人为政的才能 不一样。” 3/4 函学科网 www.zxxk.com 让教与学更高效 5.①先王封国，不可伐：②邦域之中，不必伐；③社稷之臣，不当伐。 四、【答案】 1.BDF 2.A 3.A 4.(1)所以，君子把礼看得非常重要，认识到这以后，就用他所了解的礼来教化引导百姓。 (2)以前的君主统治民众是用前面说的办法，现在的君主统治民众是用后面说的办法。 5.①破坏传统礼制；②影响社会等级秩序；③法律来源不合礼法。 4/4 专题03 文言文阅读 一、（2025-2026・贵州宁彝族回族苗族自治县第八中学・中考真题）材料一：乐毅留徇齐五岁，下齐七十余城，皆为郡县以属燕，唯独莒、即墨未服。会燕昭王死，子立为燕惠王。惠王自为太子时尝不快于乐毅，及即位，齐之田单闻之，乃纵反间于燕，曰：“齐城不下者两城耳。然所以不早拔者，闻乐毅与燕新王有隙，欲连兵且留齐，南面而王齐。齐之所患，唯恐他将之来。”于是燕惠王固已疑乐毅，得齐反间，乃使骑劫代将，而召乐毅。 （司马迁《史记・乐毅列传》） 材料二：世人多以乐毅不时拔莒、即墨为劣，是以叙而论之。夫兼并者非乐生之所屑，强燕而废道，又非乐生之所求也。夫讨齐以明燕主之义此兵不兴于为利矣围城而害不加于百姓此仁心著于遐迩矣，举国不谋其功，除暴不以威力，此至德全于天下矣。 （夏侯玄《乐毅论》，有删减） 材料三：嗟夫！乐毅战国之雄，未知大道，而窃尝闻之，则足以亡其身而已矣。论者以为燕惠王不肖，用反间，以骑劫代将，卒走乐生。此其所以无成者，出于不幸，而非用兵之罪。然当时使昭王尚在，反间不得行，乐毅终亦必败。何者？燕之并齐，非秦、楚、三晋之利。今以百万之师，攻两城之残寇，而数岁不决，师老于外，此必有乘其虚者矣。诸侯乘之于内，齐击之于外。当此时，虽太公、穰苴不能无败。然乐毅以百倍之众，数岁而不能下两城者，非其智力不足，盖欲以仁义服齐之民，故不忍急攻而至于此也。夫以齐人苦湣王之暴，乐毅苟退而休兵，治其政令，宽其赋役，反其田里，安其老幼，使齐人无复斗志，则田单者独谁与战哉！奈何以百万之师，相持而不决？此固所以使齐人得徐而为之谋也。 （苏轼《乐毅论》） 材料四：《史记・乐毅列传》云：毅留徇齐五岁，下齐七十余城，唯独莒、即墨未服。此本常事，无足异者。而夏侯太初乃谓毅下七十余城之后，辍兵五年不攻，欲以仁义服之；以此为毅之贤。苏子瞻则又谓毅不当以仁义服齐，辍兵五年不攻，以致前功尽弃；以此为毅之罪。凡其所论，皆似有理，然而毅初无此事也！大抵文人学士多好议论古人得失，而不考其事之虚实。余独谓虚实明而后得失或可不爽，故今为《考信录》。 （崔述《考信录》） 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（涂黑不超过三处） 夫A讨齐B以明燕主之义C此兵不兴D于为利矣E围城F而害不加于百姓G此仁心著H于遐迩矣 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 属，归属，与《赤壁赋》中“举酒属客”中的“属”意义相同。 B． 是以，因此，与《〈老子〉四章》中“是以圣人欲不欲”中的“是以”意义相同。 C． 以，用，与《人皆有不忍人之心》中“足以保四海”中的“以”意义不同。 D． 故，因此，与《墨子・兼爱》中“故天下兼相爱则治”中的“故”意义相同。 3. 下列对材料中有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 燕惠王做太子时就曾对乐毅有所不满，这也是田单反间计能成功的重要原因。 B． 夏侯玄对乐毅赞赏有加，他认为乐毅对齐国的行动，有仁有义，是至德之行。 C． 苏轼认为推行大道可以让当地普通百姓没有斗志，让田单孤立无援。 D． 苏轼认为乐毅终无所成，完全是燕惠王昏聩，中了反间计这一客观不幸导致的。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）然所以不早拔者，闻乐毅与燕新王有隙，欲连兵且留齐，南面而王齐。 （2）乐毅苟退而休兵，治其政令，宽其赋役，反其田里，安其老幼，使齐人无复斗志。 5. 材料四中，崔述交代了自己创作《考信录》的原因，请结合材料四相关内容加以概括。 二、（2025-2026・贵州省安顺市镇宁民族中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃。周守藏室之史也。 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚；君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟吾知其能飞鱼吾知其能游兽吾知其能走走者可以为罔游者可以为纶飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。 老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同，不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。 （节选自《史记・老子韩非列传》） 1. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ） A． 鸟吾知/其能飞/鱼吾知/其能游/兽吾知/其能走/走者可以为罔/游者可以为纶/飞者可以为矰 B． 鸟/吾知其能飞/鱼/吾知其能游/兽/吾知其能走/走者可以为罔/游者可以为纶/飞者可以为矰 C． 鸟吾知/其能飞/鱼吾知/其能游/兽吾知/其能走/走者可以为罔游者/可以为纶飞者/可以为矰 D． 鸟/吾知其能飞/鱼/吾知其能游/兽/吾知其能走/走者可以为罔游者/可以为纶飞者/可以为矰 2. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 守藏室之史，是管理周王朝皇家图书的史官。“藏室”是藏书之所，“守”是典掌之意。 B． 孝文，谥号。谥号是后人根据皇帝的生前事迹评定其生平的一种称号，有褒贬之意。 C． 太傅，为朝廷的辅佐大臣与帝王老师，掌管礼法的制定和颁行，古代三公之一。 D． 《史记》，由司马迁撰写的中国历史上第一部纪传体通史，被列为“二十四史”之首。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 老子认为，品德高尚的君子时运来了就要出去做官，时运不济就像蓬草一样随风飘转。这跟儒家“穷则独善其身，达则兼济天下”的思想完全相同。 B． 老子认为，真正生意做得好的商人，即使家有万贯看上去也好像什么都没有的样子，德行非常高尚的君子，表面上看起来却十分愚钝。 C． 孔子在告别老子后，对弟子们说的一番话，彰显了圣人虚怀若谷、温良恭俭的品格，同时也侧面烘托了老子见识远过于常人。 D． 世上信奉老子的人贬斥儒学，信奉儒学的人贬斥老子。作为严肃的历史学家，司马迁对老子的学说只做客观描述，并没有尊老贬孔。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。 （2）世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同，不相为谋”，岂谓是邪？ 5. 选文中哪些地方能够表明“老子，隐君子也”？ 三、（2025-2026・贵州省名校协作体・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 襄子围于晋阳中出围赏有功者五人高赫为赏首。张孟谈曰：“晋阳之事，赫无大功，今为赏首，何也？”襄子曰：“晋阳之事，寡人国家危，社稷殆矣。吾群臣无有不骄侮之意者，唯赫子不失君臣之礼，是以先之。”仲尼闻之，曰：“善赏哉，襄子！赏一人而天下为人臣者莫敢失礼矣。”或曰：仲尼不知善赏矣。夫善赏罚者，百官不敢侵职，群臣不敢失礼。上设其法，而下无奸诈之心。如此，则可谓善赏罚矣。襄子有君臣亲之泽，操令行禁止之法，而犹有骄侮之臣，是襄子失罚也。为人臣者，乘事而有功则赏。今赫仅不骄侮，而襄子赏之，是失赏也。故曰：仲尼不知善赏。 （节选自《韩非子・难一》） 材料二： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《人皆有不忍人之心》） 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 襄子围［A］于晋阳中［B］出围［C］赏［D］有功［E］者［F］五人［G］高赫［H］为赏首 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 先，以……为先，意动用法，与《老子》“不贵难得之货”的“贵”用法相同。 B． 知，懂得，与《劝学》“则知明而行无过矣”的“知”读音、意义均不相同。 C． 恶，音wù，厌恶，与《兼爱》中“恶施不孝”的“恶”读音、意义均相同。 D． “人之有是四端也”与“治天下可运之掌上”的“之”字用法不相同。 3. 下列对原文有关内容的表述，不正确的一项是（     ） A． 张孟谈对高赫第一个受赏的资格提出质疑，而赵襄子认为高赫在国家危难中能保持臣节尤为可贵，所以给予高赫重赏。 B． 孔子赞扬赵襄子的赏罚观，韩非子却认为“善赏罚”是臣有功劳得赏赐，主上设置法令，群臣不敢越职侵权，也无奸诈之心。 C． 孟子从“人皆有不忍人之心”出发，以人突然看见小孩要掉入井里的反应为依据，论证了“不忍人之心”存在的合理性。 D． 孟子指出恻隐、羞恶、辞让、是非与仁、义、礼、智的关系，最后用比喻论证强调了“恻隐之心”对国与家的重要性。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）襄子有君臣亲之泽，操令行禁止之法。 （2）苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 5. 两则材料都探讨了治国之道，请简要概括韩非子和孟子提出的治国根基与实现路径有何根本不同。 一、（2025-2026・贵州遵义凤冈・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （《老子》第六十四章） 材料二： 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎养食之数岁衣以文绣以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。” （选自《史记・老子韩非列传》） 材料三： 庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺！我将得邑金，将贷子三百金，可乎？” 庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺！我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’” （选自《庄子・外物》） 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 子A独不见郊B祭之牺牛乎C养食之D数岁E衣F以文绣G以入太庙。 2. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 名，男子在十五岁行冠礼时由长辈敲定。有的以职业为名，如庖丁、师旷。 B． 墨，即墨家，诸子百家之一，创始人为墨翟，主张“兼爱、非攻”。 C． 牺牛，古代祭祀用的纯色牛。牲，古代供祭祀用的体形完整的牛。 D． 侯，封建制度五等爵位的第二等，比“侯”高一等的是“公”。 3. 下列对原文相关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 庄子是与梁惠王、齐宣王同时期的人，他的学说涉猎范围广泛，核心思想归宗于老子的学说思想。 B． 楚王听说庄周很有才干，便派使者去请他做卿相。庄周以牺牛为喻，表明自己不再做官的决心。 C． 庄周著书，都是寓言类的，《渔父》《盗跖》《亢桑子》等作品，都是虚构的，没有实事。 D． 活在车轮碾过的小坑洼里，鲫鱼急需斗升的水让自己活下来，比喻处于困境亟待援助的庄周。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。 （2）无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。 5. 请概括材料一体现的思想。 二、（2025-2026・贵州贵阳市观山湖区第一高中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 富弼，字彦国，河南人。少笃学，有大度。范仲淹见而奇之，举茂材异等。 河朔大水，民流就食。弼劝所部民出粟益以官廪得公私庐舍十余万区散处其人，以便薪水。官吏自前资、待缺、寄居者，皆赋以禄，使即民所聚，选老弱病瘠者廪之，仍书其劳，约他日为奏请受赏。率五日，辄遣人持酒肉钱饭糗慰藉，出于至诚，人人为尽力。山林陂泽之利可资以生者，听流民擅取。死者为大冢葬之，目曰“丛冢”。明年，麦大熟，民以远近受粮归，凡活五十余万人，募为兵者万计。帝闻之，遣使褒劳，拜礼部侍郎。弼曰：“此守臣职也。”辞不受。前此救灾者，皆聚民城郭中，为粥食之。蒸为疾疫，及相蹈藉。或待哺数日，不得粥而仆。名为救之，而实杀之。自弼立法简便周尽，天下传以为式。 （选自《宋史・富弼传》） 文本二： 熙宁八年夏，吴越大旱。九月，资政殿大学士知越州赵公，敛富人所输及僧道士食之羡①者，得粟四万八千余石，佐其费。使自十月朔，人受粟日一升，幼小半之。忧其众相蹂也，使受粟者男女异日，而人受二日之食。忧其且流亡也，于城市郊野为给粟之所，凡五十有七。能自食者，为之告富人，不得闭粜，又为之出官粟，得五万二千余石，平其价予民。为粜粟之所，凡十有八，使籴者自便，如受粟。 法，廪穷人，尽三月当止，是岁尽五月而止。事有非便文者，公一以自任，不以累其属。有上请者，或便宜多辄行。公于此时，蚤夜惫心力不少懈，事细巨必躬亲。给病者药食多出私钱。民不幸罹旱疫，得免于转死，虽死，得无失敛埋，皆公力也。 （选自曾巩《越州赵公救灾记》） 【注】赵公：赵抃（1008—1084），字阅道，号知非子，谥清献，衢州西宁（今浙江衢县）人。①羡：剩余；盈余。 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的标号涂黑。 弼劝所A部民B出粟C益D以官廪E得F公私庐舍G十余万区H散处其人 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（     ） A． “见而奇之”中的“奇”与《大学之道》中的“在明明德”的“明”，都是形容词活用作意动，用法相同。 B． “及相蹈藉”中的“藉”与《赤壁赋》中“肴核既尽，杯盘狼籍”中的“籍”都是通假字，意思相同。 C． “为之告富人”中的“为”与《老子》四章中的“以辅万物之自然而不敢为”中的“为”的意思和用法都相同。 D． “蚤夜惫心力不少懈”中的“蚤”与《论语》十二章中“朝闻道，夕死可矣”中的“朝”用法相同。 3. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 河朔水患，富弼让官吏在老百姓聚集之地，挑选老病衰弱者给予粮食，记载这些官吏的功劳，约定以后替他们上奏求赏。 B． 皇帝听说富弼救灾功绩后，派遣使者嘉奖慰问，授任礼部侍郎，富弼认为这是作为臣子的职责所在，谢绝没有接受。 C． 赵公担心领米的人太多会拥挤践踏，就让男人代替女人来领米，且每人一次领两天的口粮；设置发粮点，以防乡民流离失所。 D． 赵公救济灾民不惜违反规定，有不便行公文处理的事情，主动承担责任，不连累下属；对救灾有好处的，就立即施行。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）明年，麦大熟，民以远近受粮归，凡活五十余万人，募为兵者万计。 （2）事有非便文者，公一以自任，不以累其属。 5. 比较两个文本，谈谈富弼和赵抃的救灾方案有什么异同之处，请概括。 三、（2025-2026・贵州铜仁・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王王不待大汤以七十里文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。” （节选自《孟子・公孙丑上》第三章，有删改） 孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职，国家闲暇，及是时明其政刑，虽大国必畏之矣。孔子曰：‘能治其国家，谁敢侮之？’今国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也。《太甲》曰：‘天作孽犹可违，自作孽不可活。’此之谓也。” （节选自《孟子・公孙丑上》第四章，有删改） 孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣。耕者助而不税，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣。信能行此，则邻国之民，仰之若父母矣。如此则无敌于天下，无敌于天下者天吏也，然而不王者未之有也。” （节选自《孟子・公孙丑上》第五章，有删改） 材料二： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子・公孙丑上》第六章，有删改） 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请将答题卡上相应位置的标号涂黑。 以德行A仁者B王C王不D待E大F汤以G七十里H文王I以J百里。 2. 下列对材料中加点的字及相关内容的解说，不正确的一项是（       ） A． “今恶辱而居不仁”中的“而”，与《论语》“人而不仁，如礼何”的“而”用法不同。 B． “非所以要誉于乡党朋友也”与“所以传道受业解惑也”（《师说》）的“所以”含义不同。 C． “由是观之”中的“是”，与《〈老子〉四章》中“自是者不彰”的“是”字含义相同。 D． “犹其有四体也”的“犹”，与“美人帐下犹歌舞”（《燕歌行》）的“犹”含义不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（       ） A． 材料一，孟子指出依靠武力征伐天下，虽可以称霸，但需要有强大的国力做支撑；而以德征服却可以使人心悦诚服。 B． 材料一，孟子指出天下无敌的人，是代表上天管理人民的官员，因此能做到天下无敌，那么称王就是理所应当的事。 C． 材料二，孟子以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，不忍人之心是人固有的仁心，因而仁政也应是天经地义的。 D． 材料二，孟子指出恻隐、羞恶、辞让、是非这“四心”与仁、义、礼、智的关系，最后用比喻论证，意在强调了“恻隐之心”的重要性。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。 （2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 5. 孟子认为君主想要称霸天下，做到天下无敌，可以怎样做？请据材料一概括。 一、（2025-2026・贵州贵阳市南湖实验中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 ①子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。” ②然则察此害亦何用生哉？以不相爱生邪？子墨子言：“以不相爱生。”今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。是以仁者非之。 ③既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之。 ④然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼则善矣；虽然，天下之难物迂故也。”子墨子言曰：“天下之士君子特不识其利辩其故也今若夫攻城野战杀身为名此天下百姓之所皆难也若君说之则士众能为之。况于兼相爱、交相利，则与此异！夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。此何难之有？特上弗以为政、士不以为行故也。”昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。 （选自《兼爱（中）》，有删改） 1. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ） A． 天下之士君子/特不识其利辩其故也/今若夫攻城野战/杀身为名/此天下百姓之所皆难也/若君说之/则士众能为之 B． 天下之士君子特不识其利/辩其故也/今若夫攻城/野战杀身为名/此天下百姓之所皆难也/若君说之/则士众能为之 C． 天下之士君子特不识其利/辩其故也/今若夫攻城野战杀身为名/此天下百姓之所/皆难也/若君说之/则士众能为之 D． 天下之士君子/特不识其利辩其故也/今若夫/攻城野战杀身为名/此天下百姓之所皆难/也若君说之/则士众能为之 2. 下列各项中，加点词语解释全都正确的一项是（     ） A． 当察乱何自起？       当：应该       非所以内交于孺子之父母也     内交：结交 虑而后能得       得：处事          合宜其脆易泮       泮，同“判”，分离 B． 恶得不禁恶而劝爱       劝：鼓励          未成一篑       篑：盛土的竹筐 何不虑以为大樽而浮乎江湖   虑：考虑          埏埴以为器       埴：黏土 C． 今一朝而鬻技百金       鬻：卖       不爱珍器重宝肥饶之地       爱：爱护 追亡逐北       北：败逃的军队       视父兄与君若其身，恶施不孝？       恶：怎么 D． 蒙故业，因遗策       因：沿袭       强行者有志       强行：勤勉而行 天下之乱物       乱物：纷乱之事       秦人开关延敌       延：迎击 3. 下列对原文有关内容的概述，正确的一项是（     ） A． 墨子主张兼爱，认为社会上出现强执弱、富侮贫等现象，是天下人不相爱所致。 B． 士君子虽然能够充分认识兼爱的好处，但是他们认为实行起来很不容易。 C． 墨子认为在当时的条件下兼爱实行起来虽然困难，但是只要君王想做，就能做到。 D． 楚灵王喜欢细腰，臣子就吃一顿饭来节食，这个事例说明了君臣相爱的重要性。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。 （2）内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯。 5. 文章前三个自然段分别阐述了什么内容？请简要概括。 二、（2025-2026・贵州遵义县一中・高二上质量监测）（多选）阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 老聃死，秦佚吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子，少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。” 指①穷于为薪，火传也，不知其尽也。 （选自《庄子・养生主》，有删改） 材料二： 黄帝即位十有五年，喜天下戴己，养正命，娱耳目，供鼻口，焦然肌色皯黣②，昏然五情爽惑。又十有五年，忧天下之不治，竭聪明，进智力，营百姓，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。黄帝乃喟然叹曰：“朕之过淫矣。养一己其患如此，治万物其患如此。”于是放万机，舍宫寝，去直侍，彻钟悬，减厨膳，退而闲居大庭之馆，斋心服形，三月不亲政事。昼寝而梦，游于华胥氏之国。华胥氏之国在弇州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里，盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无师长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害。都无所爱憎，都无所畏忌。入水不溺，入火不热。斫挞无伤痛，指擿无痟③痒。乘空如履实，寝虚若处床。云雾不硋④其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬⑤其步，神行而已。 黄帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽，告之曰：“朕闲居三月斋心服形思有以养身治物之道弗获其术。疲而睡，所梦若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣！朕得之矣！而不能以告若矣。”又二十有八年，天下大治，几若华胥氏之国，而帝登假。百姓号之，二百余年不辍。 （选自列御寇《列子・黄帝》，有删改） ［注］①指：同“脂”，指烛薪的油脂。②皯黣（gǎnměi）：皮肤熏黑。③痟（xiāo）：搔，挠。④硋（ài）：同“碍”，阻挡，妨碍。⑤踬（zhì）：阻挡，妨碍。⑥登假：古代帝王死亡的讳称。 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 朕闲居A三月B斋心C服形D思有以E养身F治物之道G弗H获其术。 2. 下列对材料中加点的词语、语句及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 然，正确，与《人皆有不忍人之心》“非恶其声而然也”中的“然”意思相同。 B． 娱，使……愉悦，与《大学之道》“欲治其国者，先齐其家”中的“齐”用法相同。 C． “忧天下之不治”与“天下之乱物”（《兼爱》）两句中的“之”用法不同。 D． 怡然自得，高兴而满足的样子，与现代汉语成语“怡然自得”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一中，“火传不知其尽”以薪尽火传为喻，说明精神或道如火焰的延续，不受形体消亡的影响，寓意深远。 B． 黄帝起初治国和养身都遭遇困境，后黄帝梦入华胥氏之国获启示，明白治理不可强求，二十八年后，天下大治。 C． 华胥国民风淳朴，其民无欲无求，不惧水火伤痛，顺应自然，不受外物束缚，是因为他们有超越常人的深厚的情感和理性。 D． 两材料均体现道家思想，材料一强调安时处顺，材料二主张无为而治，但后者更侧重通过精神超脱实现治国理想。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。 （2）不知斯齐国几千万里，盖非舟车足力之所及，神游而已。 5. 材料一中，秦佚为什么号哭三声就走了？请简要回答。 三、（2025-2026・贵州省遵义市航天高中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙①主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？” 冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？” 冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费②，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之则安之今由与求也相夫子远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。 （选自《论语・季氏第十六》，有删改） ［注］①东蒙：山名，蒙山，在今山东蒙阴南。②费（bì）：季氏的私邑，在今山东费县。 材料二： 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故晒之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” （选自《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》） 1. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 既A来B之C则D安E之F今G由H与I求J也K相L夫M子 2. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 社稷，“社”指谷神，“稷”指土地神。古时君主每年都要祭祀五谷神和土地神。社稷也就成了国家的象征。 B． 夫子，古时对男子的尊称，也可指学者或老师。材料一的“夫子”是指季氏，材料二则是孔子学生对他的尊称。 C． 萧墙，面对国君宫门的小墙。一名“塞门”，又称“屏”。这里比喻内部。成语“祸起萧墙”即出于此。 D． 会同，古代诸侯朝见天子的通称。“会”，是指诸侯在非规定时间朝见天子。“同”，是指诸侯一起朝见天子。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一通过写孔子谴责季氏讨伐颛臾的做法，明确表达了孔子反对武力征伐，主张“仁者爱人”的政治思想。 B． 材料一第二段中，孔子通过引用与拟人的修辞对企图推卸攻打颛臾责任的冉有进行批驳：在其位就要谋其政，失职就要追究责任。 C． 材料二孔子“哂由”既有子路“率尔而对”的因素，也有子路在治国方略中将“方”置于“勇”后的原因。 D． 《季氏将伐颛臾》写出了孔子对弟子爱深言切的一面，而《侍坐》写出了孔子循循善诱、诲人不倦的一面。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。 （2）鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 5. 孔子认为季氏讨伐颛臾是错误的，理由是什么？请用自己的话概括。 四、（2025-2026・贵州黔西南州金成实验学校・高二上期中）（多选）阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 哀公问于孔子曰：“大礼何如？子之言礼，何其尊也？”孔子对曰：“丘也鄙人，不足以知大礼也。”公曰：“吾子言焉！” 孔子曰：“丘闻之，民之所以生者，礼为大。非礼则无以节事天地之神焉，非礼则无以辨君臣上下长幼之位焉，非礼则无以别男女父子兄弟婚姻亲族疏数之交焉。是故君子以之为尊，然后以其所能教顺百姓。既有成事，而后治其文章黼黻①，以别尊卑上下之等。其顺之也，而后言其丧祭之纪，宗庙之序。品其牺牲，设其豕腊，修其岁时，以敬其祭祀，别其亲疏，序其昭穆。而后宗族会燕，即安其居，以缀恩义。卑其宫室，节其服御，车不雕玑，器不雕镂，食不二味，心不淫志，以与万民同利。古之明王行礼也如此。” 公曰：“今之君子胡莫之行也？” 孔子对曰：“今之君子，好利无厌，淫行不倦，荒怠慢游，固民是尽。以遂其心，以怨其政，以忤其众，以伐有道。求得当欲不以其所，虐杀刑诛不以其治。夫昔之用民者由前，今之用民者由后。是即今之君子莫能为礼也。” （节选自《孔子家语》） 材料二： 冬，晋赵鞅帅师城汝滨，遂赋晋国一鼓铁，以铸刑鼎，著范宣子所为刑书焉。仲尼曰：“晋其亡乎，失其度矣。夫晋国将守唐叔之所受法度，以经纬其民，卿大夫以序守之，民是以能尊其贵贵是以能守其业贵贱不愆所谓度也。文公是以作执秩之官，为被庐之法②，以为盟主。今弃是度也，而为刑鼎③，民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之守？贵贱无序，何以为国？且夫宣子之刑，夷之蒐④也，晋国之乱制也，若之何以为法？”蔡史墨曰：“范氏、中行氏其亡乎。中行寅为下卿，而干上令，擅作刑器，以为国法，是法奸也。又加范氏焉，易之，亡也。其及赵氏，赵孟⑤与焉；然不得已，若德可以免。” （节选自《左传》） 【注】①黼黻：服饰上的花纹。②被庐之法：也称执秩之法，维护了传统的“尊尊”秩序。③刑鼎：铸有刑法条文的鼎。④蒐：军事阅兵与演习。⑤赵孟：指赵鞅。孟，长也。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请将答案填写在答题卡相应题号上，不超过三处。 民是以能尊A其贵B贵是以能守C其业D贵贱E不愆F所谓G度也。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 婚姻，文中指男女双方结为夫妻，与《鸿门宴》中“约为婚姻”的“婚姻”意义相同。 B． 伐，文中是“侵犯”之意，与《老子四章》中“自伐者无功”的“伐”含义不相同。 C． 经纬，指准则，此处用作动词，与《〈论语〉十二章》“然后君子”的“君子”用法相同。 D． 其，表示估计、推测，与《五石之瓠》中“而忧其瓠落无所容”的“其”意思不相同 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 孔子认为百姓用来活命的事物中，礼仪是最重要的，如果没有礼那么将无法祭祀天地神灵。 B． 孔子指出贤明的君主在衣食住行等方面都非常节俭，内心没有过分的欲望，和百姓同享利益。 C． 孔子认为晋国应该遵守唐叔传下来的法度，并且以此作为百姓的准则，卿大夫按照位次来维护它。 D． 蔡史墨认为铸刑鼎的危害恐怕要牵涉到赵氏，但赵鞅如果修养德行，是能避免祸患的。 4. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）是故君子以之为尊，然后以其所能教顺百姓。 （2）夫昔之用民者由前，今之用民者由后。 5. 结合材料一、二，简要概括孔子反对铸刑鼎的原因。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题03 文言文阅读 一、（2025-2026・贵州宁彝族回族苗族自治县第八中学・中考真题）材料一：乐毅留徇齐五岁，下齐七十余城，皆为郡县以属燕，唯独莒、即墨未服。会燕昭王死，子立为燕惠王。惠王自为太子时尝不快于乐毅，及即位，齐之田单闻之，乃纵反间于燕，曰：“齐城不下者两城耳。然所以不早拔者，闻乐毅与燕新王有隙，欲连兵且留齐，南面而王齐。齐之所患，唯恐他将之来。”于是燕惠王固已疑乐毅，得齐反间，乃使骑劫代将，而召乐毅。 （司马迁《史记・乐毅列传》） 材料二：世人多以乐毅不时拔莒、即墨为劣，是以叙而论之。夫兼并者非乐生之所屑，强燕而废道，又非乐生之所求也。夫讨齐以明燕主之义此兵不兴于为利矣围城而害不加于百姓此仁心著于遐迩矣，举国不谋其功，除暴不以威力，此至德全于天下矣。 （夏侯玄《乐毅论》，有删减） 材料三：嗟夫！乐毅战国之雄，未知大道，而窃尝闻之，则足以亡其身而已矣。论者以为燕惠王不肖，用反间，以骑劫代将，卒走乐生。此其所以无成者，出于不幸，而非用兵之罪。然当时使昭王尚在，反间不得行，乐毅终亦必败。何者？燕之并齐，非秦、楚、三晋之利。今以百万之师，攻两城之残寇，而数岁不决，师老于外，此必有乘其虚者矣。诸侯乘之于内，齐击之于外。当此时，虽太公、穰苴不能无败。然乐毅以百倍之众，数岁而不能下两城者，非其智力不足，盖欲以仁义服齐之民，故不忍急攻而至于此也。夫以齐人苦湣王之暴，乐毅苟退而休兵，治其政令，宽其赋役，反其田里，安其老幼，使齐人无复斗志，则田单者独谁与战哉！奈何以百万之师，相持而不决？此固所以使齐人得徐而为之谋也。 （苏轼《乐毅论》） 材料四：《史记・乐毅列传》云：毅留徇齐五岁，下齐七十余城，唯独莒、即墨未服。此本常事，无足异者。而夏侯太初乃谓毅下七十余城之后，辍兵五年不攻，欲以仁义服之；以此为毅之贤。苏子瞻则又谓毅不当以仁义服齐，辍兵五年不攻，以致前功尽弃；以此为毅之罪。凡其所论，皆似有理，然而毅初无此事也！大抵文人学士多好议论古人得失，而不考其事之虚实。余独谓虚实明而后得失或可不爽，故今为《考信录》。 （崔述《考信录》） 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（涂黑不超过三处） 夫A讨齐B以明燕主之义C此兵不兴D于为利矣E围城F而害不加于百姓G此仁心著H于遐迩矣 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 属，归属，与《赤壁赋》中“举酒属客”中的“属”意义相同。 B． 是以，因此，与《〈老子〉四章》中“是以圣人欲不欲”中的“是以”意义相同。 C． 以，用，与《人皆有不忍人之心》中“足以保四海”中的“以”意义不同。 D． 故，因此，与《墨子・兼爱》中“故天下兼相爱则治”中的“故”意义相同。 3. 下列对材料中有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 燕惠王做太子时就曾对乐毅有所不满，这也是田单反间计能成功的重要原因。 B． 夏侯玄对乐毅赞赏有加，他认为乐毅对齐国的行动，有仁有义，是至德之行。 C． 苏轼认为推行大道可以让当地普通百姓没有斗志，让田单孤立无援。 D． 苏轼认为乐毅终无所成，完全是燕惠王昏聩，中了反间计这一客观不幸导致的。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）然所以不早拔者，闻乐毅与燕新王有隙，欲连兵且留齐，南面而王齐。 （2）乐毅苟退而休兵，治其政令，宽其赋役，反其田里，安其老幼，使齐人无复斗志。 5. 材料四中，崔述交代了自己创作《考信录》的原因，请结合材料四相关内容加以概括。 【答案】 1.CEG 2.A 3.D 4.（1）然而这两座城之所以不早早被攻下，（是因为）听说乐毅和燕国新继位的君王有嫌隙，他想要集结军队暂且留在齐国，面向南在齐国称王。 （2）乐毅如果撤退军队让百姓休养生息，修明齐国的政令，减轻齐国百姓的赋税徭役，让百姓返回故乡，安抚齐国的老幼，让齐人不再有抵抗的斗志。 5.① 当时文人学士议论古人的得失，大多不考证事实的真假虚实，议论容易出现偏差； ② 崔述认为先辨明史事的虚实，对古人行事得失的评判才可能准确无误，因此创作《考信录》。 【解析】 【导语】 这组文本遴选四则涉乐毅史事的不同文本，从《史记》原始史料，到魏晋、宋代史论，再到清代考辨著作，层层递进呈现对同一史事的多元解读，兼顾史实记载、名家评说与学术反思，选材关联紧密，能引导读者区分史料记述与主观史论，体悟文史考辨中“先明虚实再论得失”的核心逻辑。 1. 句意：讨伐齐国来彰显燕王的道义，这样的出兵就不是为了私利；围攻城邑而不让百姓受害，这样的仁心就远近闻名了 “夫讨齐以明燕主之义”是表意完整的单句，点明伐齐的核心目的，“明燕主之义”为完整动宾结构，后续“此兵不兴于为利矣”以“此”作主语另起判断，故应于C处断开； “此兵不兴于为利矣”是完备的判断句，独立说明出兵的性质，“矣”为句末语气词，故应在其后E处断开； “围城而害不加于百姓”是表意自足的行为描述句，“不加于百姓”为结构完整的状语后置句，后续“此仁心著于遐迩矣”以“此”指代前述行为发起新判断，“此……矣”为完整判断句式，故应在G处断开。 故选CEG。 2. A．“属”，归属。句意：都划为郡县归属燕国。 “属”，劝请。句意：举起酒杯劝客人喝酒。 B．“是以”，因此。句意：因此我在此加以论述。 “是以”，因此。句意：因此，圣人追求人所不追求的（东西）。‌‌‌ C．“以”，介词，用。句意：如今用百万大军。 “以”，连词，表目的，用来。句意：足够用来安定天下。 D．“故”，因此。句意：因此今天写作《考信录》。 “故”，因此。句意：因此天下人互相爱护就会安定。 故选A。 3. D．“完全是燕惠王昏聩，中了反间计这一客观不幸导致的”不正确。材料三苏轼说“此其所以无成者，出于不幸，而非用兵之罪”是先摆出别人（论者）的观点，然后在下文反驳：“然当时使昭王尚在，反间不得行，乐毅终亦必败。”苏轼明确认为即使昭王在世、反间计不生效，乐毅也必然失败，并非将失败原因归于燕惠王中反间计。 故选D。 4. （1）“所以”，……的原因；“拔”，攻克；“隙”，嫌隙；“王”，名词用作动词，称王。 （2）“苟”，如果；“宽”，减轻；“反”，使……返回；“安”，使……安定。 5. 概括原因题需从材料四中筛选崔述的直接陈述。 材料四“大抵文人学士多好议论古人得失，而不考其事之虚实”是第一个原因；“余独谓虚实明而后得失或可不爽”是第二个原因；“故今为《考信录》”是结论。 将这两个原因概括为两点即可。 参考译文： 材料一：    乐毅留在齐国巡行作战五年，攻下齐国七十多座城池，都划为郡县归属燕国，只有莒和即墨两座城池没有降服。恰逢燕昭王去世，他的儿子即位为燕惠王。惠王在当太子时就曾对乐毅不满，等他即位后，齐国的田单听说了这件事，就在燕国施行反间计，说：“齐国没有攻下的城邑只剩两座了。之所以没有及早攻克，听说是因为乐毅与燕国新任国君有嫌隙，想要把军队留在齐国，面朝南称王。齐国所担心的，就怕燕国派别的将领来。”于是燕惠王本就怀疑乐毅，又中了齐国的反间计，就派骑劫替代乐毅为将，并召回乐毅。    材料二：    世人大多认为乐毅没能及时攻克莒和即墨是缺点，因此我在此加以论述。兼并（齐国）并不是乐毅所追求的，使燕国强大而废弃道义，也不是乐毅所追求的。讨伐齐国来彰显燕王的道义，这样的出兵就不是为了私利；围攻城邑而不让百姓受害，这样的仁心就远近闻名了；整个国家不谋划自己的功劳，消除暴虐不依靠武力，这样的至德就在天下完备了。    材料三：    唉！乐毅是战国的雄才，不了解大道，但又私下听说过一些（仁义之说），就足以因此丧命罢了。论者认为燕惠王不贤，使用反间计，用骑劫代替乐毅为将，最终迫使乐毅出走。这是他不能成功的原因，是出于不幸，而不是用兵的过错。然而假使当时燕昭王还在，反间计不能施行，乐毅最终也必定失败。为什么呢？燕国兼并齐国，不符合秦、楚、三晋的利益。如今用百万大军，攻打两座城的残余敌寇，却多年不能决出胜负，军队在外疲惫，这必定会有趁虚而入的势力。诸侯趁燕国内部空虚发起进攻，齐军在外部攻击。在这种时候，即使是姜太公、司马穰苴也不能不败。然而乐毅用百倍于敌的兵力，多年不能攻克两座城，不是他的智谋勇力不足，大概是想用仁义使齐国的百姓归顺，所以不忍心急攻而到了这个地步。齐国人苦于齐湣王的暴政，乐毅如果能暂且退兵休整，治理政令，放宽赋税徭役，让百姓回归乡里，安抚老人幼童，使齐国人不再有斗志，那么田单一个人又能和谁一起作战呢！为什么要用百万大军，相持而不决出胜负？这本来就是让齐国人得以从容谋划的原因。    材料四：    《史记・乐毅列传》记载：乐毅留在齐国巡行作战五年，攻下齐国七十多座城池，只有莒和即墨没有降服。这本来是平常的事，没有什么值得惊异的。但夏侯太初（夏侯玄）却认为乐毅攻克七十余城之后，停兵五年不进攻，是想用仁义来使他们降服；把这件事当作乐毅贤能的证明。苏子瞻（苏轼）则认为乐毅不应当用仁义来降服齐国，停兵五年不进攻，以致前功尽弃；把这当作乐毅的罪过。他们的论述，似乎都有道理，然而乐毅本来没有做过这样的事！大致文人学士大多喜欢议论古人的得失，而不考察事实的虚实。我认为只有虚实分明之后，对错或许才不会有差错，所以今天写作《考信录》。 二、（2025-2026・贵州省安顺市镇宁民族中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃。周守藏室之史也。 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚；君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟吾知其能飞鱼吾知其能游兽吾知其能走走者可以为罔游者可以为纶飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。 老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同，不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。 （节选自《史记・老子韩非列传》） 1. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ） A． 鸟吾知/其能飞/鱼吾知/其能游/兽吾知/其能走/走者可以为罔/游者可以为纶/飞者可以为矰 B． 鸟/吾知其能飞/鱼/吾知其能游/兽/吾知其能走/走者可以为罔/游者可以为纶/飞者可以为矰 C． 鸟吾知/其能飞/鱼吾知/其能游/兽吾知/其能走/走者可以为罔游者/可以为纶飞者/可以为矰 D． 鸟/吾知其能飞/鱼/吾知其能游/兽/吾知其能走/走者可以为罔游者/可以为纶飞者/可以为矰 2. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 守藏室之史，是管理周王朝皇家图书的史官。“藏室”是藏书之所，“守”是典掌之意。 B． 孝文，谥号。谥号是后人根据皇帝的生前事迹评定其生平的一种称号，有褒贬之意。 C． 太傅，为朝廷的辅佐大臣与帝王老师，掌管礼法的制定和颁行，古代三公之一。 D． 《史记》，由司马迁撰写的中国历史上第一部纪传体通史，被列为“二十四史”之首。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 老子认为，品德高尚的君子时运来了就要出去做官，时运不济就像蓬草一样随风飘转。这跟儒家“穷则独善其身，达则兼济天下”的思想完全相同。 B． 老子认为，真正生意做得好的商人，即使家有万贯看上去也好像什么都没有的样子，德行非常高尚的君子，表面上看起来却十分愚钝。 C． 孔子在告别老子后，对弟子们说的一番话，彰显了圣人虚怀若谷、温良恭俭的品格，同时也侧面烘托了老子见识远过于常人。 D． 世上信奉老子的人贬斥儒学，信奉儒学的人贬斥老子。作为严肃的历史学家，司马迁对老子的学说只做客观描述，并没有尊老贬孔。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。 （2）世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同，不相为谋”，岂谓是邪？ 5. 选文中哪些地方能够表明“老子，隐君子也”？ 【答案】 1.B 2.B 3.A 4.（1）当初秦国与周朝合并在一起 ， 合了五百年之后又分开了 ， 分开七十年之后 ， 就会有称霸称王的人出现。 （2）世上学习老子学说的人就贬斥儒学，学习儒家学说的人也贬斥老子学说。“志向不同，不能在一起谋划共事”，难道说的就是这种情况吗? 5.① 老子研究道德学问 ， 他的学说以隐匿声迹 ， 不求闻达为宗旨。 ② 他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。 ③ 他撰写了一本书 ， 阐述了道德的本意 ， 共五千多字，然后才离去 ， 没有人知道他的下落。 【解析】 【导语】 本文以简洁笔法勾勒老子生平：明其籍贯身份，记孔子问礼对话显老子思想深邃，述其见周衰而去、著书后不知所终，还提及老莱子、太史儋与老子的关联争议及老子后裔脉络。行文兼顾史实与传闻，既凸显老子“隐君子”特质，又借孔子赞语、学说主张，让老子形象立体，为了解道家始祖提供重要史料。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。 “鸟吾知其能飞”“鱼吾知其能游”“兽吾知其能走”，这三个相同的句式形成排比，所以应在这三个句子之后停顿，且句子的主语分别是“鸟”“鱼”“兽”，谓语分别是“吾知其能飞”“吾知其能游”“吾知其能走”，所以可以在“鸟”“鱼”“兽”三个主语后停顿。据此排除AC。 “走者可以为罔”“游者可以为纶”“飞者可以为矰”句式也对称，主语分别是“走者”“游者”“飞者”，所以应在三个主语前停顿。据此排除D。 故选B。 2. 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及词义的能力。 B．“后人根据皇帝的生前事迹评定其生平的一种称号”错误。谥号是君主时代帝王、贵族、大臣等死后，依其生前事迹所给予的称号。帝王的谥号一般由礼官议上；臣下的谥号由朝廷赐予；一般文人学士或隐士的谥号，则由其亲友、门生或故吏所加，称为私谥，与朝廷颁赐的不同。所以不是只有皇帝才有谥号。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 A．“跟儒家……的思想完全相同”错误。儒家“穷则独善其身，达则兼济天下”的思想内涵是：不得志时就洁身自好修养个人品德，得志显达之时就要造福天下。老子的思想跟儒家“穷则独善其身，达则兼济天下”的思想不完全相同。两者在得志时是相同的，都主张做官，但是不得志时是不同的。儒家主张不得志时要加强个人修养，老子认为不得志时就像蓬草一样随风飘转。 故选A。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“始”，当初；“霸王者”，称霸称王的人；“出”，出现。 （2）“绌”，贬斥；“道”，志向；“岂……邪”，难道……吗。 5. 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ① 根据“老子修道德，其学以自隐无名为务”可知，老子钻研道德学问，其学说核心是隐匿自身声迹、不追求名声显达。可见其有避世隐退、不恋世俗声名的追求，符合“隐君子”的内涵。 ② 根据“居周久之，见周之衰，乃遂去”可知，老子在周都居住许久，目睹周朝走向衰微后，便主动离开。他不贪恋在周的职位与环境，在乱世中选择脱身离去，避开朝堂纷争，这种主动脱离世俗官场的行为，体现了隐士远离尘世、避祸隐退的特点。 ③ 根据“于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终”可知，老子仅应关令尹喜之请撰写著作，之后便悄然离去，最终的去向无人知晓。他不留恋著书带来的影响，以隐匿行踪的方式结束尘世踪迹，展现了“隐君子”不恋尘世、追求超脱的特质。 参考译文： 老子是楚国苦县厉乡曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做过周朝掌管藏书室的史官。 孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，倡导它的人骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有。君子具有高尚的品德，他的容貌好像很愚钝。抛弃您的骄气和过多的欲望，抛弃您做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”孔子离去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道它能驾着风而飞腾升天。我今天见到的老子，大概就像龙一样吧！” 老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹，不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，勉力为我们写一本书吧。”于是老子就撰写了本书，分上下两篇，阐述了道德的本意，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。 有的人说：老莱子也是楚国人，著书十五篇，阐述的是道家的作用，和孔子是同一时代的人。据说老子活了一百六十多岁，也有的人说活了二百多岁，这是因为他能修道养心而长寿的啊。孔子死后一百二十九年，史书记载周太史儋会见秦献公时，曾预言说：“当初秦国与周朝合并在一起，合了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。”有的人说太史儋就是老子，也有的人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。总之，老子是一位隐君子。 他的儿子叫李宗，做过魏国的将军，封地在段干。李宗的儿子叫李注，李注的儿子叫李宫，李宫的玄孙叫李假，李假在汉文帝时做过官。而李假的儿子李解担任过胶西王刘卬的太傅，因此，李氏就定居在齐地。社会上信奉老子学说的人就贬斥儒学，信奉儒家学说的人也贬斥老子学说。“主张不同的人，彼此说不到一块去”，难道就是说的这种情况吗？老子认为，无为而治，百姓自然趋于“化”；清静不挠，百姓自然会归于“正”。 三、（2025-2026・贵州省名校协作体・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 襄子围于晋阳中出围赏有功者五人高赫为赏首。张孟谈曰：“晋阳之事，赫无大功，今为赏首，何也？”襄子曰：“晋阳之事，寡人国家危，社稷殆矣。吾群臣无有不骄侮之意者，唯赫子不失君臣之礼，是以先之。”仲尼闻之，曰：“善赏哉，襄子！赏一人而天下为人臣者莫敢失礼矣。”或曰：仲尼不知善赏矣。夫善赏罚者，百官不敢侵职，群臣不敢失礼。上设其法，而下无奸诈之心。如此，则可谓善赏罚矣。襄子有君臣亲之泽，操令行禁止之法，而犹有骄侮之臣，是襄子失罚也。为人臣者，乘事而有功则赏。今赫仅不骄侮，而襄子赏之，是失赏也。故曰：仲尼不知善赏。 （节选自《韩非子・难一》） 材料二： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《人皆有不忍人之心》） 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 襄子围［A］于晋阳中［B］出围［C］赏［D］有功［E］者［F］五人［G］高赫［H］为赏首 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 先，以……为先，意动用法，与《老子》“不贵难得之货”的“贵”用法相同。 B． 知，懂得，与《劝学》“则知明而行无过矣”的“知”读音、意义均不相同。 C． 恶，音wù，厌恶，与《兼爱》中“恶施不孝”的“恶”读音、意义均相同。 D． “人之有是四端也”与“治天下可运之掌上”的“之”字用法不相同。 3. 下列对原文有关内容的表述，不正确的一项是（     ） A． 张孟谈对高赫第一个受赏的资格提出质疑，而赵襄子认为高赫在国家危难中能保持臣节尤为可贵，所以给予高赫重赏。 B． 孔子赞扬赵襄子的赏罚观，韩非子却认为“善赏罚”是臣有功劳得赏赐，主上设置法令，群臣不敢越职侵权，也无奸诈之心。 C． 孟子从“人皆有不忍人之心”出发，以人突然看见小孩要掉入井里的反应为依据，论证了“不忍人之心”存在的合理性。 D． 孟子指出恻隐、羞恶、辞让、是非与仁、义、礼、智的关系，最后用比喻论证强调了“恻隐之心”对国与家的重要性。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）襄子有君臣亲之泽，操令行禁止之法。 （2）苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 5. 两则材料都探讨了治国之道，请简要概括韩非子和孟子提出的治国根基与实现路径有何根本不同。 【答案】 1.BCG 2.C 3.D 4.（1）赵襄子拥有君臣之间亲密的恩泽，掌握着令行禁止的法度。 （2）如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不能扩充它们，就连赡养父母都做不到。 5.韩非子（法家） 根基：法治与赏罚分明。路径：通过严明法令、按功行赏，使百官不敢越权、群臣不敢失礼，最终实现“令行禁止”。 孟子（儒家） 根基：人性中的“不忍人之心”（恻隐、羞恶、辞让、是非四端）。路径：扩充四端为仁义礼智，以“不忍人之政”教化民众，实现“治天下如运掌”的道德理想。 根本不同：韩非子，外在约束（法治、刑罚）；孟子，内在道德（仁义礼智的自然生长）。 【解析】 【导语】 这篇文言文阅读材料选取了韩非子和孟子两则经典文本，形成鲜明对比。材料一通过赵襄子赏赐高赫的争议，展现了法家“赏罚分明”的治国理念；材料二则阐述孟子“不忍人之心”的仁政思想。两则材料在治国根基上形成法度与仁心的对立：韩非子强调法令约束，孟子主张人性本善。文本编排巧妙，通过儒法两种思想的碰撞，引导读者思考治国之道的多元性，体现了先秦百家争鸣的思想格局。 1. 本题考查学生对文言语句进行断句的能力。 句意：赵襄子被围困在晋阳城，突围之后，奖赏有功劳的五个人，高赫成为受赏的第一人。 “襄子”是主语，“围”是谓语，“于晋阳中”是后置状语，在B处断句。 “出”是谓语，“围”是宾语，在C处断开。 “赏”是谓语，“有功者五人”是宾语，语意完整；“高赫”是下句主语，其前停顿，在G处断开。 故选BCG。 2. 本题考查学生理解文言文词语一词多义的能力。 A．正确。意动用法，以……为先/以……为贵。句意：因此我把他放在首位（以他为先）。/不把珍贵的事物当作贵重的。 B．正确。zhī，懂得/zhì，同“智”，智慧。句意：孔子不懂得（不明白）什么是善于奖赏。/那么就会智慧明达而行为没有过错了。 C．错误。读音不同，含义不同，wù，厌恶/wū，怎么。句意：不是因为厌恶那孩子的哭叫声才这样的。/怎么会做出不孝的事呢？ D．正确。主谓之间，取消句子独立性/代词，它。句意：人拥有这四种开端。/治理天下可以像在手掌上运转东西一样容易。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D．“用比喻论证强调了‘恻隐之心’对国与家的重要性”错误，孟子强调四端（恻隐、羞恶、辞让、是非）的扩充对“国”（保四海）与“家”（事父母）的双重意义，而非“单指恻隐之心”。 故选D。 4. 本题考查学生翻译文言语句的能力。 （1）“泽”，恩泽；“操”，掌握；“法”，法度。 （2）“苟”，如果；“充”，扩充；“保”，安定；“事”，侍奉。 5. 本题考查学生理解文章内容归纳要点的能力。 韩非子：根据“上设其法，而下无奸诈之心。如此，则可谓善赏罚矣”，韩非子提到了“法”“赏”“罚”，可见韩非子以性恶论为根基，主张依靠法治与赏罚实现治国。强调通过严格的法令约束臣民行为，使“百官不敢侵职，群臣不敢失礼”。 孟子：以性善论（不忍人之心）为根基，主张通过道德教化与仁政实现治国。文中主要提及“不忍之心”“四端”，认为君主扩充恻隐之心等“四端”，推行仁政，即可“治天下可运之掌上”。 根本不同：韩非子侧重外在制度强制，孟子侧重内在道德引导；韩非子基于对人性的不信任建立规则，孟子基于对人性本善的信任推行教化。 参考译文： 材料一： 赵襄子被围困在晋阳城，突围之后，奖赏有功劳的五个人，高赫成为受赏的第一人。张孟谈说：“（在）晋阳的战事中，高赫并没有大的功劳，现在却成为受赏的第一人，这是为什么呢？”赵襄子说：“晋阳被围这件事，我的国家面临危难，社稷濒临灭亡。我的群臣没有不流露出骄傲轻慢神情的，只有高赫没有失掉君臣之间的礼节，因此我首先奖赏他。”孔子听说这件事后，说：“（真会）奖赏啊，赵襄子！奖赏一个人而使天下做臣子的不敢失礼了。”（韩非子）反驳说：孔子不懂得什么是善于奖赏。善于赏罚的人，能使百官不敢超越职权，群臣不敢失礼。君主设立法令，而臣下没有奸诈之心。像这样，才可以称得上是善于赏罚。赵襄子拥有君臣之间亲密的恩泽，掌握着令行禁止的法度，却还有骄横轻慢的臣子，这是赵襄子在惩罚上的过失。做臣子的，抓住机会建立功劳而后才能受赏。如今高赫仅仅是没有骄傲轻慢，赵襄子就奖赏他，这是奖赏上的失误。所以说：孔子不懂得什么是善于奖赏。 材料二： 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代的圣王有怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治；用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为：（譬如）现在有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为想去和这孩子的父母拉关系，不是因为想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是具备这四种发端的人，（就该）知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不能够扩充它们，就连赡养父母都做不到。” 一、（2025-2026・贵州遵义凤冈・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （《老子》第六十四章） 材料二： 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎养食之数岁衣以文绣以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。” （选自《史记・老子韩非列传》） 材料三： 庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺！我将得邑金，将贷子三百金，可乎？” 庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺！我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’” （选自《庄子・外物》） 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 子A独不见郊B祭之牺牛乎C养食之D数岁E衣F以文绣G以入太庙。 2. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 名，男子在十五岁行冠礼时由长辈敲定。有的以职业为名，如庖丁、师旷。 B． 墨，即墨家，诸子百家之一，创始人为墨翟，主张“兼爱、非攻”。 C． 牺牛，古代祭祀用的纯色牛。牲，古代供祭祀用的体形完整的牛。 D． 侯，封建制度五等爵位的第二等，比“侯”高一等的是“公”。 3. 下列对原文相关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 庄子是与梁惠王、齐宣王同时期的人，他的学说涉猎范围广泛，核心思想归宗于老子的学说思想。 B． 楚王听说庄周很有才干，便派使者去请他做卿相。庄周以牺牛为喻，表明自己不再做官的决心。 C． 庄周著书，都是寓言类的，《渔父》《盗跖》《亢桑子》等作品，都是虚构的，没有实事。 D． 活在车轮碾过的小坑洼里，鲫鱼急需斗升的水让自己活下来，比喻处于困境亟待援助的庄周。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。 （2）无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。 5. 请概括材料一体现的思想。 【答案】 1.CEG 2.A 3.C 4.（1）楚威王听说庄周有才能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，许诺让他出任卿相。 （2）我不愿被执政者束缚，终身不做官，以便使我的心志愉快。 5.① 对待不利之事，洞察先机预兆；② 对待大事，抓住细节；③ 善始慎终。 【解析】 【导语】 这篇文言文阅读材料精选了道家经典与史传文学，展现了老庄思想的精髓。材料一《老子》第六十四章通过自然意象阐述“无为而治”的哲学，强调防微杜渐、顺应自然；材料二《史记》选段以庄周拒相的故事，生动呈现其“逍遥无为”的人生追求；材料三《庄子》寓言以“涸辙之鲋”的妙喻，既体现庄子的文学想象力，又暗含其处世智慧。三则材料从不同维度展现了道家“清静无为”“顺应自然”的核心思想，文质兼美，思想深刻。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：您难道没见过祭祀天地时用的牛吗？喂养它好几年，给它披上带有花纹的绸缎，把它牵进太庙去当祭品。 “子独不见郊祭之牺牛乎”主谓宾齐全，是一个完整的问句，“乎”用于句尾，其后C处断开。 “数岁”是“养食之”的时间，不能断开，E处断开； “衣以文绣”是状语后置句，“以文绣衣”，其后G处断开。 故选CEG。 2. 本题考查学生了解并掌握常见的古代文化常识的能力。 A。“名，男子在十五岁行冠礼时由长辈敲定”错，个人出生三个月后，长辈会给他起第一个名字，这就是幼名。男子二十岁（成人）举行加冠礼时取字，女子十五岁许嫁举行笄礼时取字，以表示对本人尊重或供朋友称呼。 故选A。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C。“庄周著书，都是寓言类的”“都是虚构的，没有实事”错，由“故其著书十余万言，大抵率寓言也”，可知大多数是寓言类，而非“都是”。由“作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实”，可知“《亢桑子》是虚构的话，没有实事”，《渔父》《盗跖》没有说是“空语无事实”。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）第一个“使”，派遣；第二个“使”，使者，使臣；“厚币”，带着丰厚的礼物；“为”，出任，担任。 （2）“羁”，束缚、拘禁；“仕”，做官；“快”，使动用法，使……愉快。 5. 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ① 根据“为之于未有，治之于未乱”，意即采取措施要在事情的变化还没有发生的时候，治理要在祸乱没有发生时进行。由此可概括：对待不利之事，洞察先机预兆。 ② 根据“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，意即合抱粗的大树，是从细小的萌芽生长起来的。数层的高台，是从一筐筐泥土积累起来的。上千里的行程，是从第一步开始行走的。由此可概括：对待大事，抓住细节。 ③ 根据“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事”，意即人们做事情，常常在快要成功的时候却失败了。必须象对待开始一样谨慎的对待结束，那样就不会失败了。由此可概括：要善始慎终。 参考译文： 材料一：             安稳的局面容易控制，事变征兆未出现时容易策划，脆弱时的事物容易化解，细微时的事物容易消散。采取措施要在事情的变化还没有发生的时候，治理要在祸乱没有发生时进行。合抱粗的大树，是从细小的萌芽生长起来的。数层的高台，是从一筐筐泥土积累起来的。上千里的行程，是从第一步开始行走的。按自己意志任意妄为的人肯定要失败，强行持有的人肯定要丧失。所以圣人顺应自然而不妄为，所以没有失败；不强行持有所以没有丧失。人们做事情，常常在快要成功的时候却失败了。必须象对待开始一样谨慎的对待结束，那样就不会失败了。因此圣人想要别人不想要的，而且不贪恋贵重的财物；学习别人不愿意学的知识，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错，这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。 材料二：             庄子是蒙地人，名叫周。他曾经做过蒙地漆园的小吏，和梁惠王、齐宣王是同一时代的人。他的学说涉猎广泛、无所不包，然而其核心思想却归宗于老子的学说。因此他撰写的十多万字的著作，大多类似于寓言。他写的《渔父》《盗跖》《胠箧》是用来诋毁孔子学派的人而表明老子学说的。《畏累虚》《亢桑子》一类的，都是虚构的话，没有实事。可是庄子善于著书分析词句，阐述事理，譬喻情状，用来指斥儒家和墨家，即使是当世博学之士，也难免受到他的攻击。他的话言恣肆纵横，以满足自己，所以从王公大人起，都无法重视他。 楚威王听说庄周有才能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，许诺他让他出任卿相。庄周笑着对楚国使臣说：“千金，确实是厚礼；卿相，确实是尊贵的高位。您难道没见过祭祀天地时用的牛吗？喂养它好几年，给它披上带有花纹的绸缎，把它牵进太庙去当祭品。在这个时候，它即使想做一头小猪，难道能办得到吗？您赶快离去，不要玷污了我。我宁愿在浅而小的水沟中游玩而自寻快乐，也不愿被执政者束缚。我愿终身不做官，以便使我的心志愉快。” 材料三：             庄周家境贫寒，因此去向监河侯借粮。监河侯说：“行。我到年终可以得到百姓交来的税粮，到时候借给你价值三百金的粮食，好吗？” 庄周听了脸色骤变，愤愤地说：“我昨天来的时候，有人在半道上呼唤我。我回头看看路上车轮碾过的小坑洼里，有条鲫鱼。我问它：‘鲫鱼，你在这里干什么呢？鲫鱼回答：‘我是东海的水官。你能用斗升之水使我活下来吗？’我对它说：‘行啊。我将到南方去游说吴王和越王，请他们引西江之水来迎接你，可以吗？’鲫鱼变了脸色，生气地说：‘我失去了我所依赖的水，没有安身的地方。（现在）我只要一点儿水就能活下击，您竟然说这种话，还不如早点儿到干鱼店里去找我！’” 二、（2025-2026・贵州贵阳市观山湖区第一高中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 富弼，字彦国，河南人。少笃学，有大度。范仲淹见而奇之，举茂材异等。 河朔大水，民流就食。弼劝所部民出粟益以官廪得公私庐舍十余万区散处其人，以便薪水。官吏自前资、待缺、寄居者，皆赋以禄，使即民所聚，选老弱病瘠者廪之，仍书其劳，约他日为奏请受赏。率五日，辄遣人持酒肉钱饭糗慰藉，出于至诚，人人为尽力。山林陂泽之利可资以生者，听流民擅取。死者为大冢葬之，目曰“丛冢”。明年，麦大熟，民以远近受粮归，凡活五十余万人，募为兵者万计。帝闻之，遣使褒劳，拜礼部侍郎。弼曰：“此守臣职也。”辞不受。前此救灾者，皆聚民城郭中，为粥食之。蒸为疾疫，及相蹈藉。或待哺数日，不得粥而仆。名为救之，而实杀之。自弼立法简便周尽，天下传以为式。 （选自《宋史・富弼传》） 文本二： 熙宁八年夏，吴越大旱。九月，资政殿大学士知越州赵公，敛富人所输及僧道士食之羡①者，得粟四万八千余石，佐其费。使自十月朔，人受粟日一升，幼小半之。忧其众相蹂也，使受粟者男女异日，而人受二日之食。忧其且流亡也，于城市郊野为给粟之所，凡五十有七。能自食者，为之告富人，不得闭粜，又为之出官粟，得五万二千余石，平其价予民。为粜粟之所，凡十有八，使籴者自便，如受粟。 法，廪穷人，尽三月当止，是岁尽五月而止。事有非便文者，公一以自任，不以累其属。有上请者，或便宜多辄行。公于此时，蚤夜惫心力不少懈，事细巨必躬亲。给病者药食多出私钱。民不幸罹旱疫，得免于转死，虽死，得无失敛埋，皆公力也。 （选自曾巩《越州赵公救灾记》） 【注】赵公：赵抃（1008—1084），字阅道，号知非子，谥清献，衢州西宁（今浙江衢县）人。①羡：剩余；盈余。 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的标号涂黑。 弼劝所A部民B出粟C益D以官廪E得F公私庐舍G十余万区H散处其人 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（     ） A． “见而奇之”中的“奇”与《大学之道》中的“在明明德”的“明”，都是形容词活用作意动，用法相同。 B． “及相蹈藉”中的“藉”与《赤壁赋》中“肴核既尽，杯盘狼籍”中的“籍”都是通假字，意思相同。 C． “为之告富人”中的“为”与《老子》四章中的“以辅万物之自然而不敢为”中的“为”的意思和用法都相同。 D． “蚤夜惫心力不少懈”中的“蚤”与《论语》十二章中“朝闻道，夕死可矣”中的“朝”用法相同。 3. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 河朔水患，富弼让官吏在老百姓聚集之地，挑选老病衰弱者给予粮食，记载这些官吏的功劳，约定以后替他们上奏求赏。 B． 皇帝听说富弼救灾功绩后，派遣使者嘉奖慰问，授任礼部侍郎，富弼认为这是作为臣子的职责所在，谢绝没有接受。 C． 赵公担心领米的人太多会拥挤践踏，就让男人代替女人来领米，且每人一次领两天的口粮；设置发粮点，以防乡民流离失所。 D． 赵公救济灾民不惜违反规定，有不便行公文处理的事情，主动承担责任，不连累下属；对救灾有好处的，就立即施行。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）明年，麦大熟，民以远近受粮归，凡活五十余万人，募为兵者万计。 （2）事有非便文者，公一以自任，不以累其属。 5. 比较两个文本，谈谈富弼和赵抃的救灾方案有什么异同之处，请概括。 【答案】 1.CEH 2.D 3.C 4.（ 1 ）第二年，麦子大丰收，百姓按照路途远近领取粮食返回家乡，共救活五十多万人，招募为兵的流民数以万计。 （ 2 ）救灾工作中如有不符合公文规定的，赵公一概自己承担责任，不因此连累下属。 5.相同点： ① 提供粮食； ② 安葬死者。 不同点： ① 富弼设置居所安置流民；动员官员为百姓积极做事；鼓励民众自救。 ② 赵抃事必躬亲，捐资助民。 【解析】 【导语】 两则材料皆围绕救灾展开。材料一写富弼河朔救灾，立法简便周尽，分散安置流民，许擅取山林陂泽之利，活五十余万人，其法为天下式，辞赏显担当。材料二记赵抃越州救灾，敛粟设点，男女异日受粟，平粜防流亡，延廪至五月，躬亲操劳助病者，民免转死。二者皆展现救灾智慧与为民之心。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：富弼劝说自己所管辖地区的百姓拿出粮食，再用官府仓库的粮食加以补充，获得公私房舍十多万处，把流民分散安置在这些地方。 “所部民”作“劝”的宾语，同时作“出”的主语，“粟”作“出”的宾语，中间不能断开，故C处断开； “益”是谓语，“以官廪”属于后置状语，故E处断开； “公私庐舍”作“得”的宾语，“十余万区”作“庐舍”的后置定语，中间不断开，故H处断开。 故选CEH。 2. 本题考查学生理解一词多义、词类活用、通假字现象的能力。 A。“用法相同”错误。意动用法，认为……出众或奇特/形容词作动词，彰明。句意：范仲淹见到他后，认为他很奇特。/在于彰明美好的品德。 B．“都是通假字，意思相同”错误。践踏/同“藉”，凌乱。句意：百姓还会互相践踏。/菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。 C．“意思和用法都相同”错误。介词，替、给/动词，干预。句意：就替他们告诫富人。/以辅助万物的自然变化而不加以干预。 D．正确。都是名词做状语。同“早”，在早晨/在早晨。句意：早晚操劳身心疲惫，却从不曾有丝毫懈怠。/在早晨懂得仁道晚上就死也可以。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C。“让男人代替女人来领米”错误。由文本二“忧其众相蹂也，使受粟者男女异日，而人受二日之食”可知，赵公是担心众人拥挤践踏，让领取粟米的男女分不同的日子前来，并非“男人代替女人来领米”。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“明年”，第二年；“大熟”，大丰收；“凡”，共、总共。 （2）“便文”，符合公文规定；“任”，承担责任；“累”，连累。 5. 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 相同点： ① 由文本一“劝所部民出粟，益以官廪”“选老弱病瘠者廪之”和文本二“得粟四万八千余石，佐其费”“人受粟日一升”可知，二人都为流民提供粮食； ② 由文本一“死者为大冢葬之”和文本二“虽死，得无失敛埋”可知，二人都妥善安葬受灾死者。 不同点： ① 由文本一“得公私庐舍十余万区散处其人”“官吏自前资……选老弱病瘠者廪之”“山林陂泽之利可资以生者，听流民擅取”可知，富弼通过提供公私庐舍安置流民，赋予闲置官吏俸禄让其参与赈济，允许流民取用山林陂泽之利自救； ② 由文本二“事细巨必躬亲”“给病者药食多出私钱”可知，赵抃救灾时大小事务均亲自处理，且拿出私人钱财为患病者提供药食。 参考译文： 材料一： 富弼，字彦国，是河南人。他年少时专心好学，器量宏大。范仲淹见到他后，认为他很奇特，推举他为茂材异等。 河朔地区发大水，百姓流亡到外地求食。富弼劝说自己所管辖地区的百姓拿出粮食，再用官府仓库的粮食加以补充，获得公私房舍十多万处，把流民分散安置在这些地方，以便他们获取柴草和饮水。对那些有前资、待缺、寄居身份的官吏，都给予他们俸禄，让他们到流民聚集的地方，挑选年老体弱、生病瘦弱的人供给粮食，并记录他们的功劳，约定日后上奏请求朝廷给予奖赏。大概每隔五天，就派人拿着酒肉饭菜干粮去慰问，态度极其诚恳，人人都愿意为他尽力。山林湖泽中可以用来维持生计的资源，任由流民自行获取。对于死去的人，就用大坑集体埋葬，称作“丛冢”。第二年，麦子大丰收，百姓按照路途远近领取粮食返回家乡，共救活五十多万人，招募为兵的流民数以万计。皇帝听说这件事，派遣使者嘉奖慰问，任命富弼为礼部侍郎。富弼说：“这是地方守臣的职责。”推辞不接受。在此之前，救灾的人都是把百姓聚集在城郭中，煮粥给他们吃。结果热气熏蒸引发疾病瘟疫，百姓还会互相践踏。有的人等待进食几天，却得不到粥而倒毙。名义上是在救助他们，实际上是在杀害他们。自从富弼制定的救灾方法简便周到，天下都把它作为准则来传颂。 材料二： 熙宁八年夏天，吴越一带遭遇严重旱灾。这年九月，资政殿大学士、越州知州赵公（赵抃），收集富户人家缴纳的粮食以及和尚道士多余的斋粮，共得四万八千多石粟米，来补助救灾费用。规定从十月初一开始，每人每天领一升粟米，小孩子领半升。赵公担心众人互相践踏，就让男女在不同的日子领粮，每人一次领两天的口粮。又担心百姓将要流亡，就在城市和郊外设置发粮点，总共有五十七个。对于能够自己买粮的人，就替他们告诫富人，不能关闭粮仓不卖粮食，又拿出官府的粮食，共五万二千多石，平价卖给百姓。设置卖粮的地方，总共有十八处，让买粮的人像领粮一样方便。 按照规定，官府赈济穷人，到三月底就该停止，这一年却到五月底才结束。救灾工作中如有不符合公文规定的，赵公一概自己承担责任，不因此连累下属。有下属向上请示的事情，只要对救灾有好处大多马上就去施行。赵公在这段时间，早晚操劳，身心疲惫，却从不曾有丝毫懈怠，事情无论大小一定亲自处理。给病人提供药品和食物，大多是拿出自己的私人钱财。百姓不幸遭遇旱灾和瘟疫，能够不辗转流亡而死，即使死了，也不会无人收敛埋葬，这都是赵公的功劳啊。 三、（2025-2026・贵州铜仁・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王王不待大汤以七十里文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。” （节选自《孟子・公孙丑上》第三章，有删改） 孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职，国家闲暇，及是时明其政刑，虽大国必畏之矣。孔子曰：‘能治其国家，谁敢侮之？’今国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也。《太甲》曰：‘天作孽犹可违，自作孽不可活。’此之谓也。” （节选自《孟子・公孙丑上》第四章，有删改） 孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣。耕者助而不税，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣。信能行此，则邻国之民，仰之若父母矣。如此则无敌于天下，无敌于天下者天吏也，然而不王者未之有也。” （节选自《孟子・公孙丑上》第五章，有删改） 材料二： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子・公孙丑上》第六章，有删改） 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请将答题卡上相应位置的标号涂黑。 以德行A仁者B王C王不D待E大F汤以G七十里H文王I以J百里。 2. 下列对材料中加点的字及相关内容的解说，不正确的一项是（       ） A． “今恶辱而居不仁”中的“而”，与《论语》“人而不仁，如礼何”的“而”用法不同。 B． “非所以要誉于乡党朋友也”与“所以传道受业解惑也”（《师说》）的“所以”含义不同。 C． “由是观之”中的“是”，与《〈老子〉四章》中“自是者不彰”的“是”字含义相同。 D． “犹其有四体也”的“犹”，与“美人帐下犹歌舞”（《燕歌行》）的“犹”含义不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（       ） A． 材料一，孟子指出依靠武力征伐天下，虽可以称霸，但需要有强大的国力做支撑；而以德征服却可以使人心悦诚服。 B． 材料一，孟子指出天下无敌的人，是代表上天管理人民的官员，因此能做到天下无敌，那么称王就是理所应当的事。 C． 材料二，孟子以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，不忍人之心是人固有的仁心，因而仁政也应是天经地义的。 D． 材料二，孟子指出恻隐、羞恶、辞让、是非这“四心”与仁、义、礼、智的关系，最后用比喻论证，意在强调了“恻隐之心”的重要性。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。 （2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 5. 孟子认为君主想要称霸天下，做到天下无敌，可以怎样做？请据材料一概括。 【答案】 1.CFH 2.C 3.D 4.（1）不如崇尚道德而尊重士人，使贤者在位，能者在职。 （2）凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。 5.① 依靠道德，施行仁义。 ② 尊重任用贤能的人，给予其一定的职权和地位。 ③ 对于耕田的农民，减免赋税。 ④ 君王修明政治法典，不贪图享乐、怠于政事。 【解析】 【导语】 这篇文言文阅读材料选自《孟子・公孙丑上》，集中体现了孟子的核心思想。材料一通过对比“以力服人”与“以德服人”，强调仁政王道的优越性；材料二则从“不忍人之心”出发，论证“四端说”的人性论基础。两则材料共同展现了孟子“仁政”“性善”的思想体系：统治者应行仁政、尊贤使能，以德治国；人性本善，扩而充之可达王道。论证层层递进，善用对比、比喻等手法，体现了孟子雄辩的文风。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：依靠道德施行仁义的人能称王，要称王不一定得有强大的国力。商汤凭借七十里的土地（创王业），文王凭借百里的土地（创王业）。 “以德行仁者王”“王不待大”，两个“王”是顶真，故应在C处断开； “王”作主语，“不待”作状语和谓语，“大”作宾语，宾语后断开，故应在F处断开； “汤以七十里”“文王以百里”，对称句式，故应在H处断开。 故选CFH。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A．正确。“而”，连词，表转折；/连词，表假设。句意：如今人们厌恶耻辱却又自处于不仁。/人如果没有仁德，怎样对待礼呢？ B．正确。“所以”，……的原因；/用来……的，凭它（他）……的。句意：不是为了在同乡朋友那里博取名誉。/是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。 C．错误。含义不同。“是”，代词，这；/认为正确、对。句意：从这看来。/自以为是的不能彰显。 D．正确。“犹”，犹如，像；/仍然。句意：就像有四肢一样。/美人却在营帐中仍然唱歌跳舞。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D．“强调了‘恻隐之心’的重要性”错误，材料二原文是“人之有是四端也，犹其有四体也”，用比喻论证强调了“四端”，即“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”的重要性。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“莫如”，不如；“贵”，意动用法，以……为贵；“在位”，居官位、做官；“在职”，担任官职。 （2）“若”，好像、如同；“然”，通“燃”，燃烧；“达”，流通。 5. 本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 ① 结合“以德行仁者王”可知，君主想要称霸天下应依靠道德，施行仁义。    ② 结合“莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职”“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣”可知，君主想要称霸天下应尊重任用贤能的人，给予其一定的职权和地位。      ③ 结合“耕者助而不税，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣”可知，君主想要称霸天下应对于耕田的农民，减免赋税。      ④ 结合“国家闲暇，及是时明其政刑，虽大国必畏之矣”“今国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也”可知，君子应修明政治法典，不贪图享乐，怠于政事。 参考译文： 材料一：       孟子说：“依靠武力假借仁义之名而统一天下的叫作霸，称霸一定得有强大的国力；依靠道德施行仁义的人能称王，要称王不一定得有强大的国力。商汤凭借七十里的土地（创王业），文王凭借百里的土地（创王业）。靠武力使人服从，（他人）并不是真心服从，只是力量不足以（反抗）；凭借道德使人信服，（百姓）才心悦诚服。” 孟子说：“有仁义就会光荣，没有仁义就会耻辱。如今人们厌恶耻辱却又自处于不仁，这好比是厌恶潮湿却居住在比较低洼的地方一样。假如真的厌恶耻辱，不如以仁德为贵，尊敬读书人，使有贤德的人做官，有才能的人担任官职。国家没有内忧外患，趁着这个时候明确政令和刑罚，（这样做了）即使是大国也会畏惧你。孔子说：‘能治理好他的国家，谁敢侮辱他们呢？’如今国家没有内忧外患，趁着这个时候，追求享乐，怠惰懒散，纵情游玩，这等于自己引祸上身。《太甲》也说：‘上天造下的罪孽还可以躲开，自己造下的罪孽却无处可逃。’正是这个意思。” 孟子说：“尊重贤德的人、使用有才能的人，让优秀的、杰出的人做官，那么天下的读书人都会很高兴，愿意在这样的朝廷里任职。对于耕田的人只需助耕公田而不必再交田税，那么天下的农民都会很高兴，愿意在这样的田地上耕种。如果能做到这些，那么邻国的人民，就会像对父母一样敬仰他了。像这样就会无敌于天下，天下无敌的人是代表上天管理人民的官员。如果做到这样却还不能称王，那是没有的事。” 材料二： 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。古代圣王有怜爱别人的心，所以才有了怜爱百姓的政治；用怜爱别人的心，施行怜爱百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜爱别人的心，是因为：如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊骇同情的心理；这不是为了和这孩子的父母结交，不是为了在同乡朋友那里博取名誉，不是厌恶他的哭声而这样。从这看来，没有同情心，就不是人；没有羞耻心，就不是人；没有谦让心，就不是人；没有是非心，就不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自己伤害自己的人；说他的君主不行的，是损害君主的人。凡是有这四种发端的人，都知道要扩大并充实它们，就像火开始燃烧，泉水开始涌出。如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不能够扩充它们，就不足以侍奉父母。” 一、（2025-2026・贵州贵阳市南湖实验中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 ①子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。” ②然则察此害亦何用生哉？以不相爱生邪？子墨子言：“以不相爱生。”今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。是以仁者非之。 ③既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之。 ④然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼则善矣；虽然，天下之难物迂故也。”子墨子言曰：“天下之士君子特不识其利辩其故也今若夫攻城野战杀身为名此天下百姓之所皆难也若君说之则士众能为之。况于兼相爱、交相利，则与此异！夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。此何难之有？特上弗以为政、士不以为行故也。”昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。 （选自《兼爱（中）》，有删改） 1. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ） A． 天下之士君子/特不识其利辩其故也/今若夫攻城野战/杀身为名/此天下百姓之所皆难也/若君说之/则士众能为之 B． 天下之士君子特不识其利/辩其故也/今若夫攻城/野战杀身为名/此天下百姓之所皆难也/若君说之/则士众能为之 C． 天下之士君子特不识其利/辩其故也/今若夫攻城野战杀身为名/此天下百姓之所/皆难也/若君说之/则士众能为之 D． 天下之士君子/特不识其利辩其故也/今若夫/攻城野战杀身为名/此天下百姓之所皆难/也若君说之/则士众能为之 2. 下列各项中，加点词语解释全都正确的一项是（     ） A． 当察乱何自起？       当：应该       非所以内交于孺子之父母也     内交：结交 虑而后能得       得：处事          合宜其脆易泮       泮，同“判”，分离 B． 恶得不禁恶而劝爱       劝：鼓励          未成一篑       篑：盛土的竹筐 何不虑以为大樽而浮乎江湖   虑：考虑          埏埴以为器       埴：黏土 C． 今一朝而鬻技百金       鬻：卖       不爱珍器重宝肥饶之地       爱：爱护 追亡逐北       北：败逃的军队       视父兄与君若其身，恶施不孝？       恶：怎么 D． 蒙故业，因遗策       因：沿袭       强行者有志       强行：勤勉而行 天下之乱物       乱物：纷乱之事       秦人开关延敌       延：迎击 3. 下列对原文有关内容的概述，正确的一项是（     ） A． 墨子主张兼爱，认为社会上出现强执弱、富侮贫等现象，是天下人不相爱所致。 B． 士君子虽然能够充分认识兼爱的好处，但是他们认为实行起来很不容易。 C． 墨子认为在当时的条件下兼爱实行起来虽然困难，但是只要君王想做，就能做到。 D． 楚灵王喜欢细腰，臣子就吃一顿饭来节食，这个事例说明了君臣相爱的重要性。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。 （2）内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯。 5. 文章前三个自然段分别阐述了什么内容？请简要概括。 【答案】 1.A 2.D 3.A 4.（ 1 ）举凡天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨产生的原因，是因为不相爱。 （ 2 ）（秦孝公）在国内建立法律制度，致力耕种纺织，修造防守进攻的武器，对外实行连横策略，使山东诸侯自相争斗。 5.第一段：什么是天下之害。第二段：天下之害是因为不相爱而产生的。（或者“天下之害产生的原因”）第三段：如何改变不相爱的现状。 【解析】 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句子意思：天下的士君子们，只是不能辨明兼爱的益处、辨明兼爱的原故。现在例如攻城野战，为成名而杀身，这都是天下的百姓难于做到的事。但假如君主喜欢，那么士众就能做到。 “不识其利辩其故”共用主语“天下之士君子”，且“不”否定的是“识其利”和“辩其故”，如在“利”后断开，否定的就只是“识其利”，这与文意不合，所以“识其利”和“辩其故”中间不能断开，排除BC。 “今若夫”用在句子的开头，表示发端，如单独断开，句中缺少谓语，所以不能单独断开，且“此……也”是判断句，中间不能断开，排除D。 故选A。 2. 本题考查学生理解文言实词含义的能力。 A．当：同 “尝”，尝试。句意：我曾经尝试考察混乱从哪里产生。 B．虑：用绳结缀。句意：为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢？ C．爱：吝惜。句意：不吝惜珍贵的器皿贵重的宝物和肥沃丰饶的土地。 故选D。 3. 本题考查学生概括分析文章内容的能力。 B．“充分认识兼爱的好处”错误，文章最后一段士君子说“乃若兼则善矣”，意思是“兼爱固然是好的”，“固然”是表示先承认某个事实，下文又给否定到另一方面去，可见并没有充分认识到兼爱的好处。 C．“实行起来虽然困难”错误，文章最后一段说的是“此何难之有”，可见没有困难。 D．“说明了君臣相爱的重要性”错误，文中列举这一事例是说明兼爱推行起来并不困难，只要官居高位的人首先提倡，下面的人就会随之而行。 故选A。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“凡”，大凡；“篡”，掠夺；“所以”，……的原因；“以”，因为。 （2）“内”，在国内；“务”，致力于；“外”，在国外；“连衡”，使用连衡策略；“斗”，使……相斗。 5. 本题考查学生理解概括文章内容的能力。 第一段墨子先自问自答提出“天下之利何也”“天下之害何也”的问题，接着以“……此则天下之害也”回答了“天下之害”这一问题，所以第一段的主要观点是“什么是天下之害”。 第二段，开头提出问题“然则察此害亦何用生哉”，意思是“既然如此，那么考察这些公害又是因何产生的呢”，紧跟着分析天下之害产生的原因“凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也”，所以这一段的主要观点是“天下之害是因为不相爱而产生的”。 第三段，开头提出问题“既以非之，何以易之”，意思是“既然认为不相爱不对，那用什么去改变它呢”，后面提出改变不相爱这一现状的方法，所以这一段的观点是“如何改变不相爱的现状”。 参考译文： ① 墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。”既然如此，那么天下的利是什么呢？而天下的害又是什么呢？墨子说：“现在如国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不相互施惠、效忠，父子之间不相互慈爱、孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调，这就都是天下之害。” ② 既然如此，那么考察这些公害又是因何产生的呢？是因不相爱产生的吗？墨子说：“是因不相爱产生的。”现在的诸侯只知道爱自己的国家，不爱别人的国家，所以毫无忌惮地发动他自己国家的力量，去攻伐别人的国家。现在的家族宗主只知道爱自己的家族，而不爱别人的家族，因而毫无忌惮地发动他自己家族的力量，去掠夺别人的家族。现在的人只知道爱自己，而不爱别人，因而毫无忌惮地运用全身的力量去残害别人。所以诸侯不相爱，就必然发生战争；家族宗主不相爱，就必然相互掠夺；人与人不相爱，就必然相互残害；君与臣不相爱，就必然不相互施惠、效忠；父与子不相爱，就必然不相互慈爱、孝敬；兄与弟不相爱，就必然不相互融洽、协调。天下的人都不相爱，强大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮贫困的，尊贵的就必然傲视卑贱的，狡猾的就必然欺骗愚笨的。举凡天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨产生的原因，都是因不相爱而产生的。所以仁者认为它不对。 ③ 既然认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？墨子说道：“用人们全都相爱、交互得利的方法去改变它。”既然这样，那么人们全都相爱、交互得利应该怎样做呢？墨子说道：“看待别人国家就像自己的国家，看待别人的家族就像自己的家族，看待别人之身就像自己之身。”所以诸侯之间相爱，就不会在郊野发生战争；家族宗主之间相爱，就不会发生掠夺；人与人之间相爱就不会相互残害；君臣之间相爱，就会相互施惠、效忠；父子之间相爱，就会相互慈爱、孝敬；兄弟之间相爱，就会相互融洽、协调。天下的人都相爱，强大者就不会控制弱小者，人多者就不会强迫人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊贵者就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。举凡天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨不产生的原因，是因为相爱产生了。所以仁者称赞它。 ④ 然而现在天下的士君子们说：“对！兼爱固然是好的。即使如此，它也是天下一件难办而迂阔的事。”墨子说道：“天下的士君子们，只是不能辨明兼爱的益处、辨明兼爱的原故。现在例如攻城野战，为成名而杀身，这都是天下的百姓难于做到的事。但假如君主喜欢，那么士众就能做到。更何况兼相爱、交相利与之相比，则是完全不同的（好事）。凡是爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人随即损害他。实行这种兼爱有什么困难呢？只是由于居上位的人不用它行之于政，士人不用它实之于行的缘故。”从前楚灵王喜欢细腰之人，所以灵王的臣下就吃一顿饭来节食，收着气然后才系上腰带，扶着墙然后才站得起来。等到一年，朝廷之臣都（饥瘦得）面有深黑之色。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下能做到这样。 二、（2025-2026・贵州遵义县一中・高二上质量监测）（多选）阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 老聃死，秦佚吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子，少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。” 指①穷于为薪，火传也，不知其尽也。 （选自《庄子・养生主》，有删改） 材料二： 黄帝即位十有五年，喜天下戴己，养正命，娱耳目，供鼻口，焦然肌色皯黣②，昏然五情爽惑。又十有五年，忧天下之不治，竭聪明，进智力，营百姓，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。黄帝乃喟然叹曰：“朕之过淫矣。养一己其患如此，治万物其患如此。”于是放万机，舍宫寝，去直侍，彻钟悬，减厨膳，退而闲居大庭之馆，斋心服形，三月不亲政事。昼寝而梦，游于华胥氏之国。华胥氏之国在弇州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里，盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无师长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害。都无所爱憎，都无所畏忌。入水不溺，入火不热。斫挞无伤痛，指擿无痟③痒。乘空如履实，寝虚若处床。云雾不硋④其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬⑤其步，神行而已。 黄帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽，告之曰：“朕闲居三月斋心服形思有以养身治物之道弗获其术。疲而睡，所梦若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣！朕得之矣！而不能以告若矣。”又二十有八年，天下大治，几若华胥氏之国，而帝登假。百姓号之，二百余年不辍。 （选自列御寇《列子・黄帝》，有删改） ［注］①指：同“脂”，指烛薪的油脂。②皯黣（gǎnměi）：皮肤熏黑。③痟（xiāo）：搔，挠。④硋（ài）：同“碍”，阻挡，妨碍。⑤踬（zhì）：阻挡，妨碍。⑥登假：古代帝王死亡的讳称。 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 朕闲居A三月B斋心C服形D思有以E养身F治物之道G弗H获其术。 2. 下列对材料中加点的词语、语句及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 然，正确，与《人皆有不忍人之心》“非恶其声而然也”中的“然”意思相同。 B． 娱，使……愉悦，与《大学之道》“欲治其国者，先齐其家”中的“齐”用法相同。 C． “忧天下之不治”与“天下之乱物”（《兼爱》）两句中的“之”用法不同。 D． 怡然自得，高兴而满足的样子，与现代汉语成语“怡然自得”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一中，“火传不知其尽”以薪尽火传为喻，说明精神或道如火焰的延续，不受形体消亡的影响，寓意深远。 B． 黄帝起初治国和养身都遭遇困境，后黄帝梦入华胥氏之国获启示，明白治理不可强求，二十八年后，天下大治。 C． 华胥国民风淳朴，其民无欲无求，不惧水火伤痛，顺应自然，不受外物束缚，是因为他们有超越常人的深厚的情感和理性。 D． 两材料均体现道家思想，材料一强调安时处顺，材料二主张无为而治，但后者更侧重通过精神超脱实现治国理想。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。 （2）不知斯齐国几千万里，盖非舟车足力之所及，神游而已。 5. 材料一中，秦佚为什么号哭三声就走了？请简要回答。 【答案】 1.BDG 2.A 3.C 4.（1）这是逃避天意，违背实情，忘掉了人的生命都受于自然，古时候称此为逃避自然的惩罚。 （2）不知道距离齐国有几千万里，大概不是舟车脚力能到达的地方，只能是精神游历罢了。 5.秦佚认为，生死是自然规律；老聃的降生是顺应时势，离去是顺应自然。人应安于时势、顺应自然，不被哀乐侵扰。众人过度哭泣是违背自然本性，而他哭三声，恰是对自然规律的顺应。 【解析】 【导语】 这篇文言文阅读材料选取了《庄子・养生主》和《列子・黄帝》两个道家经典文本，通过对比展现了道家思想的精髓。材料一以老聃之死为引，借秦佚之口阐释“安时处顺”的生死观；材料二通过黄帝梦游华胥国的寓言，描绘了“无为而治”的理想境界。两则材料都体现了道家顺应自然、超脱物累的核心思想，但角度各异：前者侧重个体生命态度，后者关注治国理政之道。文本语言简练深邃，善用寓言和比喻，展现了道家哲学的诗意表达。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我闲居三个月，净化心灵，调养身体，思考用来养身治物的方法，却没有得到。 “朕闲居”是主谓结构，“三月”补充时间，语意紧密，中间不断开，B处断开； “斋心服形”为并列结构共同构成的谓语部分，承前主语“朕”，其后D处断开； “思”的宾语是“养身治物之道”，动宾结构完整，其后G处断开。 故选BDG。 2. 本题考查学生理解一词多义、词类活用的能力。 A．错误。意思不同。正确/这样。句意：秦佚说：“正确。”/不是因为厌恶那孩子的哭声才这样的。 B．正确。都是使动用法，使……愉悦/使……整齐有序。句意：使耳目愉悦。/想要治理好自己的国家，先要使家族中的各种关系整齐有序。 C．正确。用在主谓之间，取消句子独立性/助词，的。句意：他担忧天下治理不好。/天下的纷乱之事。 D．正确。句意：高兴而满足的样子。 故选A。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“是因为他们有超越常人的深厚的情感和理性”错误。从华胥国民“无嗜欲”“无爱憎”等表述看，华胥国民摒弃了情感和理性，而非“超越常人”。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“遁”，逃避；“倍”，通“背”，违背；“刑”，惩罚。 （2）“斯”，距离；“盖”，大概；“及”，到达。 5. 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 秦佚认为生死是不可违背的自然规律，这是其核心原因。原文中秦佚明确表示“适来，夫子时也；适去，夫子顺也”，意思是老聃的降生是顺应时势而来，离去是顺应自然而去，生死皆遵循自然之道，无需过度悲喜。 秦佚主张人应“安时而处顺，哀乐不能入也”，即安于时势、顺应自然，不被喜怒哀乐侵扰，这是古人口中“帝之县解”的境界。他哭三声，是对老聃离世的基本哀悼，恰是对自然规律的顺应，而非过度悲戚。 秦佚不认同众人的过度哭泣，认为其违背自然本性。原文中他看到“老者哭之，如哭其子，少者哭之，如哭其母”，评价这种行为是“遁天倍情，忘其所受”，是违背自然、背离本性的“遁天之刑”，因此他不会效仿，仅以三声号哭表达哀悼后便离去。 参考译文： 材料一： 老聃死了，秦佚去吊唁，号了三声就出来了。弟子问：“他不是您的朋友吗？”秦佚说：“是的。”“那么像这样吊唁是待朋友之礼吗？”秦佚说：“是的。开始我以为他是至人，但现在觉得并非如此。刚才我进去吊唁时，看见有老年人哭他，如同哭自己的孩子；有少年人哭他，如同哭自己的父母。这些人聚在这里吊唁，必定有不想来吊唁而来吊唁的，不想哭而哭了的。这是逃避天意，违背实情，忘掉了人的生命都受于自然，古时候称此为逃避自然的惩罚。正该来的时候，老聃应时而生；正该去的时候，老聃顺时而去。安心时运而顺乎自然变化，哀乐便不能侵入心灵，古时候把这种解脱称为天帝解除人的倒悬。” 油脂做成烛薪燃烧是有穷尽的，火却传续下去，没有穷尽的时候。 材料二： 黄帝即位十五年，因天下人拥戴自己而欣喜，于是保养生命，使耳目愉悦，满足口鼻欲望，结果皮肤变得黧黑，精神错乱，五脏之情惑乱不清。又过了十五年，他担忧天下治理不好，竭尽聪明才智，操劳百姓事务，同样皮肤黧黑，精神错乱，五脏之情惑乱不清。黄帝长叹道：“我的过错太严重了。保养自身招来这样的祸患，治理万物也招来这样的祸患。”于是放弃各种政务，舍弃宫殿寝室，辞退侍从，撤去悬挂的钟磬，减少厨房膳食，退到大庭之馆闲居，净化心灵，调养身体，三个月不亲自处理政事。白天睡觉时做梦，游历到了华胥氏之国。华胥氏之国在弇州的西边，台州的北边，不知道距离齐国有几千万里，大概不是舟车脚力能到达的地方，只能是精神游历罢了。那个国家没有师长，一切顺其自然。那里的百姓没有嗜好欲望，一切顺其自然。不知道贪恋生存，不知道厌恶死亡，所以没有夭折；不知道亲近自己，不知道疏远外物，所以没有爱憎；不知道违背，不知道顺从，所以没有利害。什么都不吝惜，什么都不畏惧。进入水中不会溺水，进入火中不会觉得热。被斫挞没有伤痛，被指责没有痛痒。在空中行走如同踩在实地上，在虚空中睡觉如同躺在床榻上。云雾阻碍不了他们的视线，雷霆扰乱不了他们的听觉，美丑改变不了他们的心境，山谷阻挡不了他们的脚步，只是精神在运行罢了。 黄帝醒来后，怡然自得，召见天老、力牧、太山稽，告诉他们说：“我闲居三个月，净化心灵，调养身体，思考用来养身治物的方法，却没有得到。疲倦地睡着后，做了这样的梦。如今才知道最高的道是不能凭着情感去追求的。我明白了！我领悟了！却不能把它告诉你们。”又过了二十八年，天下治理得非常好，几乎像华胥氏之国一样，而黄帝逝世了。百姓为他哭号，二百多年都没有停止。 三、（2025-2026・贵州省遵义市航天高中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙①主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？” 冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？” 冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费②，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之则安之今由与求也相夫子远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。 （选自《论语・季氏第十六》，有删改） ［注］①东蒙：山名，蒙山，在今山东蒙阴南。②费（bì）：季氏的私邑，在今山东费县。 材料二： 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故晒之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” （选自《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》） 1. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 既A来B之C则D安E之F今G由H与I求J也K相L夫M子 2. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 社稷，“社”指谷神，“稷”指土地神。古时君主每年都要祭祀五谷神和土地神。社稷也就成了国家的象征。 B． 夫子，古时对男子的尊称，也可指学者或老师。材料一的“夫子”是指季氏，材料二则是孔子学生对他的尊称。 C． 萧墙，面对国君宫门的小墙。一名“塞门”，又称“屏”。这里比喻内部。成语“祸起萧墙”即出于此。 D． 会同，古代诸侯朝见天子的通称。“会”，是指诸侯在非规定时间朝见天子。“同”，是指诸侯一起朝见天子。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一通过写孔子谴责季氏讨伐颛臾的做法，明确表达了孔子反对武力征伐，主张“仁者爱人”的政治思想。 B． 材料一第二段中，孔子通过引用与拟人的修辞对企图推卸攻打颛臾责任的冉有进行批驳：在其位就要谋其政，失职就要追究责任。 C． 材料二孔子“哂由”既有子路“率尔而对”的因素，也有子路在治国方略中将“方”置于“勇”后的原因。 D． 《季氏将伐颛臾》写出了孔子对弟子爱深言切的一面，而《侍坐》写出了孔子循循善诱、诲人不倦的一面。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。 （2）鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 5. 孔子认为季氏讨伐颛臾是错误的，理由是什么？请用自己的话概括。 【答案】 1.CFK 2.A 3.B 4.（ 1 ）我听说拥有邦国的诸侯和拥有家族封邑的大夫，不怕人口少而怕分配不均匀，不怕贫困而怕不安定。 （2）(曾皙)弹瑟的声音(渐渐)稀疏，铿的一声，把瑟放下，站起来，回答说：“我和他们三人为政的才能不一样。” 5.① 先王封国，不可伐；② 邦域之中，不必伐；③ 社稷之臣，不当伐。 【解析】 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：使他们来了以后，就要使他们安定下来。现在仲由和冉求呀，你们两个人辅佐季孙氏。 “既来之”和“则安之”结构一致，两个“之”分别是“来”“安”的宾语，宾语后断开，所以CF两处断； “也”在句中属于表停顿的语气词，K处断开。 故选CFK。 2. 本题考查学生识记古代文学文化常识的能力。 A．“‘社’指谷神，‘稷’指土地神”错误，“社”指土神，“稷”指谷神。 故选A。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 B．“拟人的修辞”错误。第二段中没有用拟人的修辞对冉有进行批驳，而是用的比喻。“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”“且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”两句都是比喻。“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”用盲人搀扶者的失职来比喻冉有、季路作为季氏家臣而没有尽到责任。“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中”的比喻有双重喻义：一是将季氏比作虎兕，将颛臾比作龟玉。季氏攻打颛臾，好比虎兕跑出笼子伤人；颛臾如被攻灭，好比龟甲、玉石毁于盒中；二是将冉有、季路比作虎兕、龟玉的看守者，虎兕出柙伤人，龟玉毁于椟中，是看守者的失职。冉有、季路在季氏门下，却不能对季氏伐颛臾进行有效的阻止，指出冉有和季路应认识到自己没有尽职尽责。 故选B。 4. 本题考查学生理解翻译文言文句子的能力。 第一句中，“有国有家者”，拥有邦国的诸侯和拥有家族封邑的大夫；“患”，怕，担心；“寡”，少。 第二句中，“鼓”，弹奏；“希”通“稀”，稀疏；“舍”，放下；“作”，站起；“异乎三子者之撰”，状语后置句，乎三子者之撰异；“撰”，才能。 5. 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 材料一第一段冉有、季路前来告诉老师“季氏将有事于颛臾”，对此孔子一开始就用“无乃尔是过与”表明了自己的态度，接着陈述理由。 由“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主”可知，从前先代的君王让颛臾做东蒙山的主祭者，是先王封国，不可伐； 由 “且在邦域之中矣”可知，颛臾在鲁国的邦域之中，不必伐； 由原文“是社稷之臣也”可知，颛臾是社稷之臣，不当伐。 参考译文： 材料一： 季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏将要对颛臾用兵。”孔子说：“冉求！恐怕应该责备你们吧？那颛臾，从前先代的君王让它做东蒙山的主祭者，而且它地处鲁国境内，是鲁国的藩属国。为什么要讨伐它呢？” 冉有说：“是季孙大夫要这么干，我们两个做臣下的都不愿意这么干。”孔子说：“冉求！周任有句话说：‘展现才能担任职务，不能胜任就该辞去。’（如果盲人）遇到危险却不去护持，将要跌倒却不去搀扶，那何必要用那个搀扶的人呢？而且你的话说错了。老虎和犀牛从笼子里跑出来，（占卜用的）龟甲和（祭祀用的）玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？” 冉有说：“现在颛臾，城墙坚固而且靠近费地，现在不夺取它，后世一定会成为子孙们的忧患。”孔子说：“冉求！君子厌恶那些不肯说（自己）想要那样而偏要找借口的人。我听说拥有邦国的诸侯和拥有家族封邑的大夫，不怕人口少而怕分配不均匀，不怕贫困而怕不安定。如果财物分配公平合理，就不觉得贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。做到这样，远方的人还不归服，就修治仁义礼乐去招徕他们，使他们来了以后，就要使他们安定下来。现在仲由和冉求呀，你们两个人辅佐季孙氏，远方的人不归服，却不能招徕他们；国家四分五裂，却不能保全；反而策划在国内兴起干戈。我担心季孙氏的忧患，不在颛臾，而在自家内部。 （选自《论语•季氏第十六》，有删改） 材料二： 子路、曾皙、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说：“因为我年纪比你们大一点，（你们）不要因我（年长）就不敢说话了。（你们）平时常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”子路不假思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，用（别国）军队来侵略它，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”孔子听了，微微一笑。“冉有，你怎么样？”（冉有）回答说：“一个纵横六七十里、或者五六十里的地方，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。”“公西华，你怎么样？”（公西华）回答说：“我不敢说能做什么，但愿意学习做这些。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿戴好礼服礼帽做一个小小的司仪。”“曾皙，你怎么样？”（曾皙）弹瑟的声音（渐渐）稀疏，铿的一声，把瑟放下，站起来，回答说：“我和他们三人为政的才能不一样。”孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上了。和五六个成年人、六七个孩童到沂水里游泳，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌儿回来。”孔子长叹一声说：“我赞同曾皙的想法呀！”子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问孔子：“他们三个人的话怎么样？”孔子说：“只不过是各自谈谈自己的志向罢了！”（曾皙）说：“您为什么笑仲由呢？”（孔子说）：“治国要用礼，可是他（子路）的话毫不谦逊，所以我笑他。”“难道冉有讲的不是国家大事吗？”“哪里见过方圆六七十里或者五六十里的地方不是国家的呢？”“难道公西华讲的不是诸侯的大事吗？”“宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小相，那么谁能做大相呢？” （选自《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》） 四、（2025-2026・贵州黔西南州金成实验学校・高二上期中）（多选）阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 哀公问于孔子曰：“大礼何如？子之言礼，何其尊也？”孔子对曰：“丘也鄙人，不足以知大礼也。”公曰：“吾子言焉！” 孔子曰：“丘闻之，民之所以生者，礼为大。非礼则无以节事天地之神焉，非礼则无以辨君臣上下长幼之位焉，非礼则无以别男女父子兄弟婚姻亲族疏数之交焉。是故君子以之为尊，然后以其所能教顺百姓。既有成事，而后治其文章黼黻①，以别尊卑上下之等。其顺之也，而后言其丧祭之纪，宗庙之序。品其牺牲，设其豕腊，修其岁时，以敬其祭祀，别其亲疏，序其昭穆。而后宗族会燕，即安其居，以缀恩义。卑其宫室，节其服御，车不雕玑，器不雕镂，食不二味，心不淫志，以与万民同利。古之明王行礼也如此。” 公曰：“今之君子胡莫之行也？” 孔子对曰：“今之君子，好利无厌，淫行不倦，荒怠慢游，固民是尽。以遂其心，以怨其政，以忤其众，以伐有道。求得当欲不以其所，虐杀刑诛不以其治。夫昔之用民者由前，今之用民者由后。是即今之君子莫能为礼也。” （节选自《孔子家语》） 材料二： 冬，晋赵鞅帅师城汝滨，遂赋晋国一鼓铁，以铸刑鼎，著范宣子所为刑书焉。仲尼曰：“晋其亡乎，失其度矣。夫晋国将守唐叔之所受法度，以经纬其民，卿大夫以序守之，民是以能尊其贵贵是以能守其业贵贱不愆所谓度也。文公是以作执秩之官，为被庐之法②，以为盟主。今弃是度也，而为刑鼎③，民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之守？贵贱无序，何以为国？且夫宣子之刑，夷之蒐④也，晋国之乱制也，若之何以为法？”蔡史墨曰：“范氏、中行氏其亡乎。中行寅为下卿，而干上令，擅作刑器，以为国法，是法奸也。又加范氏焉，易之，亡也。其及赵氏，赵孟⑤与焉；然不得已，若德可以免。” （节选自《左传》） 【注】①黼黻：服饰上的花纹。②被庐之法：也称执秩之法，维护了传统的“尊尊”秩序。③刑鼎：铸有刑法条文的鼎。④蒐：军事阅兵与演习。⑤赵孟：指赵鞅。孟，长也。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请将答案填写在答题卡相应题号上，不超过三处。 民是以能尊A其贵B贵是以能守C其业D贵贱E不愆F所谓G度也。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 婚姻，文中指男女双方结为夫妻，与《鸿门宴》中“约为婚姻”的“婚姻”意义相同。 B． 伐，文中是“侵犯”之意，与《老子四章》中“自伐者无功”的“伐”含义不相同。 C． 经纬，指准则，此处用作动词，与《〈论语〉十二章》“然后君子”的“君子”用法相同。 D． 其，表示估计、推测，与《五石之瓠》中“而忧其瓠落无所容”的“其”意思不相同 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 孔子认为百姓用来活命的事物中，礼仪是最重要的，如果没有礼那么将无法祭祀天地神灵。 B． 孔子指出贤明的君主在衣食住行等方面都非常节俭，内心没有过分的欲望，和百姓同享利益。 C． 孔子认为晋国应该遵守唐叔传下来的法度，并且以此作为百姓的准则，卿大夫按照位次来维护它。 D． 蔡史墨认为铸刑鼎的危害恐怕要牵涉到赵氏，但赵鞅如果修养德行，是能避免祸患的。 4. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）是故君子以之为尊，然后以其所能教顺百姓。 （2）夫昔之用民者由前，今之用民者由后。 5. 结合材料一、二，简要概括孔子反对铸刑鼎的原因。 【答案】 1.BDF 2.A 3.A 4.（ 1 ）所以，君子把礼看得非常重要，认识到这以后，就用他所了解的礼来教化引导百姓。 （ 2 ）以前的君主统治民众是用前面说的办法，现在的君主统治民众是用后面说的办法。 5.① 破坏传统礼制；② 影响社会等级秩序；③ 法律来源不合礼法。 【解析】 【导语】 这组文言阅读选段关联紧密，均围绕孔子的礼治思想展开，材料一直接阐发礼为民生根本的核心主张，材料二以孔子反对铸刑鼎的史事具象化其礼治理念，选篇适配度高，考点覆盖断句、文化常识、翻译、文意理解与探究，梯度合理，能有效考查文言基础与传统文化思辨能力。 1. 句意：百姓因此才能尊敬品格高尚的人，品格高尚的人因此能保守他们的家业。贵贱的差别没有错乱，这就是所谓法度。 “民是以能尊其贵”和“贵是以能守其业”句式对称，单独成句，其后BD处断开； “所谓度也”为判断句，应在“所”前F处断开。 故选BDF。 2. A．“婚姻，文中指男女双方结为夫妻”错。指婚姻关系，儿女亲家。句意：没有礼就不能分别男女、父子、兄弟的亲情关系以及婚姻关系、亲族之间交往的亲疏远近。/约定作儿女亲家。 B．正确。侵犯/夸耀。句意：去侵犯政治清明的国家。/自我夸耀的人不能建功。 C．正确。都是名词作动词。规划，治理/成为君子，是君子。句意：来规划治理百姓。/这才是君子。 D．正确。副词，估计、推测，恐怕/代词，它。句意：范氏、中行氏恐怕要灭亡了吧。/反而愁它太大无处可容呢？ 故选A。 3. A．“如果没有礼那么将无法祭祀天地神灵”错。原文“非礼则无以节事天地之神焉”意思是“没有礼就不能有准则地侍奉天地神灵”。 故选A。 4. （1）“以……为尊”，把……看得非常重要；“然后”，这样以后；“教顺”，教化引导。 （2）“用”，统治；“由”，用；“前”“后”，前面说的办法，后面说的办法。 5. 定位信息区间。材料一：礼是治国根本，礼用来区分君臣、尊卑、长幼，维系社会秩序。材料二孔子评论分两层：① 铸刑鼎抛弃晋国旧有礼法制度；百姓依据刑鼎，不再尊崇贵族，造成贵贱无序。② 范宣子的刑书本身就是“乱制”，不该充当国法。 整合三层逻辑。① 制度层面：抛弃唐叔传下的传统法度，破坏传统礼制；② 社会秩序层面：百姓唯刑鼎是从，贵族不再被敬畏，打乱贵贱尊卑的等级秩序，危害国家治理；③ 法令本身：范宣子的刑书是乱制，本身不合礼法，不适合作为国家法律。 【 参考译文： 】 材料一： 鲁哀公请教孔子说：“隆重的礼是怎样的呢？您说到礼，为什么那么重视呢？”孔子回答道：“我是一个见识浅陋的人，不能（详细准确地）说出隆重的礼。”鲁哀公说：“还是请您为我讲讲吧！” 孔子回答道：“我听说，百姓用来活命的事物，礼仪是最重要的。没有礼就不能有准则地侍奉天地神灵，没有礼就无法区别君臣、上下、长幼的地位，没有礼就不能分别男女、父子、兄弟的亲情关系以及婚姻关系、亲族之间交往的亲疏远近。所以，君子把礼看得非常重要，认识到这以后，就用他所了解的礼来教化引导百姓。等到礼的教化卓有成效之后，又修治那些文饰器物和礼服，来区别尊卑上下的等级。百姓顺应礼的教化后，才谈得上丧葬祭祀的规则，宗庙祭祀的秩序。安排好祭祀用的牺牲，布置好祭神祭祖用的干猪肉，每年按时举行严肃的祭礼，（在祭祀时）以表达对神灵、先祖的崇敬之心，区别血缘关系的亲疏，排定昭穆（按照辈次亲疏排列）的次序。这之后，亲属在一起宴饮，依序坐在应坐的位置上，以联结彼此的亲情。住低矮简陋的宫室，节俭地使用服饰、车马器用之类，车辆不加雕饰，器具不刻镂花纹，吃饭不用两道菜肴，内心没有过分的欲望，和百姓同享利益。以前的贤明君主就是这样讲求礼的。” 鲁哀公问：“如今的君子为什么没有人这样做了呢？” 孔子回答说：“如今的君子，贪爱财物永不满足，放纵自己（不合礼制的）行为不感到厌倦，放荡懈怠散漫不坚定，固执地搜刮尽人民的资财。来满足自己的欲望，以致招致百姓的怨恨，违背众人的意志，去侵犯政治清明的国家。只求个人欲望得到满足而不择手段，残暴地对待人民而肆意刑杀，不设法使国家得到治理。以前的君主统治民众是用前面说的办法，现在的君主统治民众是用后面说的办法。这说明现在的君子不能修明礼。” 材料二： 冬季，晋国的赵鞅带兵在汝水岸边筑城，于是向晋国的百姓征收了四百八十斤铁，用来铸造刑鼎，在鼎上铸刻范宣子所制定的刑书。孔子说：“晋国恐怕要灭亡了吧，完全失掉了法度了。晋国应该遵守唐叔传下来的法度，来规划治理百姓，卿大夫按照他们的位次来维护它，百姓因此才能尊敬品格高尚的人，品格高尚的人因此能保守他们的家业。贵贱的差别没有错乱，这就是所谓法度。文公因此设立执掌官职位次的官员，制定被庐法律，以此成为盟主。现在废弃这个法令，而铸造了刑鼎，百姓都能看到鼎上的条文，还用什么来尊敬贵人？贵人还有什么家业可保守？贵贱没有次序，还怎么治理国家？而且范宣子的刑书，是在夷地检阅时制定的，是违犯晋国旧礼的乱法，怎么能把它当成法律呢？”蔡史墨说：“范氏、中行氏恐怕要灭亡了吧。中行寅是下卿，但冒犯上面的命令，擅自铸造刑鼎，以此作为国家的法律，这是违犯国家法令。又加上范氏改变被庐之法，这就要灭亡了。恐怕还要牵涉到赵氏，因为赵孟参与了；但赵孟出于不得已，如果修养德行，是可以避免祸患的。” 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $