专题03 文言文阅读（期中真题汇编，甘肃专用)高二语文上学期

**基本信息** 聚焦文言文阅读，精选甘肃多校高二期中真题，涵盖《荀子》《史记》等经典文本，通过对比阅读与跨篇分析，强化文化传承与思辨能力。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |文言文阅读|5组材料/每组5题|断句、实词虚词、翻译、文本分析|采用"双材料对比"设计，如《荀子·修身》与《大学之道》比较修身观，融合课内课外文本| |综合分析题|5题/每题6分|儒家思想、历史人物评价|结合《史记》《墨子》等文献，考查批判性思维，如赵良嗣奸臣定位争议辨析|

学科网 www.zxxk.com 让教与学更高效 专题03文言文阅读 核心 必练 一、【答案】 1.BEG 2.D 3.C 4.(1)内心像虎狼，行为像禽兽，却又讨厌别人说自己坏话（伤害自己）。 (2)从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。 (3)行事勤勉，言语谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这可以说是好学了。 5.①材料一侧重点是修身的重要性和做法，指出修身要见善自存、见不善自省，要从小事做起。②材料 二侧重点是修身的意义，指出修身是做人的根本，是齐家治国的前提。 二、【答案】 1.BDF 2.D 3.B 4.(1)我想删除荀子著作中那些不合乎道义的内容，附列在圣人典籍之后，这大概也是孔子的意愿吧！ (2)这四位圣人称王天下，是相继兴起的，从夏禹到商汤将近一千年，从商汤到周朝也是这样。 5.①韩愈认为孟子应该受到尊崇，因为孟子是孔子弟子去世后唯一尊崇孔子的人，以及孟子的著作是留存 于世的纯粹儒家文献。②王充认为孟子和庸俗的儒生没有太大的区别，因为孟子发表议论未仔细求证验 证，而是轻信没有根据的话。 三、【答案】 1.ACG 2.D 3.C 4.(1)等到重耳回到晋国，晋国人多数仍不拥护重耳，在这时里凫须前往拜见重耳，说：“我能够让晋国 安定。” (2)所以说：“赠送国宝，不如举荐贤才和士人。” 5.①指出现状。晋文公离开晋国很久，臣子百姓多指责晋文公，现在晋文公回国即位，臣民都感到危险。 1/5 函学科网 www.zxxk.com 让教与学更高效 ②承认错误。自己曾经盗取晋文公的财物，导致晋文公陷入困境，这是天下人都知道的，自己的罪过即 使诛灭十族都不过分。③提出建议。假如晋文公赦免自己，让自己陪您坐在晋文公的车上，在都城里走 一圈，让老百姓知道晋文公连十恶不赦的人都不计较，百姓自然会安定下来。 四、【答案】 1.BDF 2.A 3.C 4.(1)等到将来功业成就，（我们）就辞官归隐，来表达本心，最初不是为了取得功名、寻求富贵的。 (2)假使没有（宋朝）收留张觉的事情，金人也很难立即发起（与宋朝的）战事，（那样的话）中华疆 土就会恢复到以前的版图。 5赵翼不认同。他认为赵良嗣多次出使，尽心尽力为宋朝办事，与金国争议；且在收留张觉的事情上，他 也为宋朝考虑，反复恳切地劝阻，故不应将其归入《奸臣传》。 五、【答案】 1.ADF 2.D 3.C 4.（1)楚威王听说庄周有才能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，许诺让他出任卿相。 (2)我不愿被执政者束缚，终身不做官，以便使我的心志愉快。 5.①对待不利之事，洞察先机预兆。②对待大事，抓住细节。③善始慎终。 7 进阶 提升 一、【答案】 1.BDF 2.A 3.D 4.(1)君子饮食不追求饱足，居住不追求安逸，做事勤勉敏捷，说话谨慎小心，到有道的人那里去匡正自 己。 (2)孔子用《诗》《书》《礼》《乐》教育弟子，弟子大概有三千人，精通六艺的人有七十二位。 5.①材料一侧重：孔子解说学习《诗经》的意义（作用）。②材料二侧重：介绍孔子删减、编写《诗 2/5 函学科网 www.zxxk.com 让教与学更高效 经》的经过。 二、【答案】 1.BDF 2.A 3.D 4.(1)孔子说：“如果您不贪图财物，即使奖励他们盗窃，他们也不会去做的。” (2)孔子用《诗》《书》《礼》《乐》教育弟子，弟子大概有三千人，精通六艺的人有七十二位。 5.①材料一侧重：孔子解说学习《诗经》的意义（作用）。②材料二侧重：介绍孔子删减、编写《诗 经》的经过。 三、【答案】 1.BDG 2.A 3.c 4.(1)韩安国说：“如果田甲你不到官府来，那么我就灭了你的宗族。”田甲于是脱去上衣袒露上身前来 请罪。 (2)大学的宗旨，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。 5.①汉朝千里行军，远途作战，不但没有优势，反而有诸多劣势。②如今的匈奴军马充足，迁徙机动灵 活，很难控制他们。③即使打败了匈奴，也无法从中获得实实在在的利益。 四、【答案】 1.CFG 2.D 3.D 4.(1)从这些方面来看，我虽然三次称赞他做得好，（但）哪能说尽他的优点呢？ (2)今天的群臣，洁身自好、才能出众的人非常少有，恐怕是因为朝廷求贤之心不急切，鼓励劝勉他 们不精诚的缘故。 5.①就臣子本身来说，为政要做到恭敬、忠信、宽仁和明察。②就帝王来说，要求贤若渴，知人善任， 用其所长，掩其所短。 五、【答案】 1.BEG 2.B 3/5 学科网 www.zxxk.com 让教与学更高效 3.D 4.(1)国君任用人才，如果得不到合适的人选，将会使地位低的超过地位高的，关系远的超过关系近的， (对此)能不慎重吗？ (2)我听说用七十里的小国治理天下的，正是商汤。但从未听说过拥有千里疆域的大国反而畏惧他人 的君主。 5.①听国人意见（兼听）。②细加考察。 培优 冲刺 一、【答案】 1.BCE 2.B 3.A 4.(1)可是天子大臣们却用唐朝皇帝对待轩辕集的方式来对待陈抟，他们是太不了解陈抟了。 (2)摒弃您身上骄傲的神气和诸多的欲望，（摒弃）不良的神态、脸色和过大的、不切实际的志向，这些对 您都没有益处。 5.陈抟优，种放劣（或“种放的风度比不上陈抟”）。 二、【答案】 1.CFG 2.B 3.C 4.(1)我很愚味，为您这样的想法感到担忧，人的智慧就像眼睛，能看见百里之外的事物却看不见自己的 睫毛。 (2）所以说：“事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决。” 5不矛盾。《韩非子喻老》中“自见之谓明”的“见”应解释为看见、认识，句意为：能够自我 认知的人是明智的；而《老子》中“自见者不明”的“见”应该通假为“现”，解释为自我 彰显、自我夸耀。这两句是分别从内在的自我认知与外在的自我表现两个角度谈“为人”的，所以不 矛盾。 三、【答案】 1.ADF 4/5 函学科网 www.zxxk.com 让教与学更高效 2.B 3.c 4.(1)大学的宗台，在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。 (2)空闲时和兄弟们一起看看这些话，用来警醒自己，不必对别人说。 5相同点：都希望后代安于平淡，注重品德修养，不追求功名利禄。不同点：陆游强调后代可选择务农、 穷经、安于小官三条路，且需约束才气过人的后代，让其熟读经学；陶渊明侧重告诫后代要团结友爱，以 古代贤人为榜样，重视兄弟情谊与家族和睦。 四、【答案】 1.BEG 2.B 3.C 4.(1)这种兼爱有什么难实行的呢？只是国君不把它作为政事，而士人不把它付诸行动的缘故。 (2)大学的宗旨，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到道德修养的最高境界。 5.①墨子认为仁人处事应以“兴天下之利，除去天下之害”为原则：②墨子心怀博大，心系君臣、父子、 兄弟乃至国与国、家与家之间的关系：③墨子一心探索改变天下“祸篡怨恨”混乱相攻现状的方法。 五、【答案】 1.CEG 2.D 3.B 4.(1)武则天用严厉的神色责问他，身边的人没有不恐惧战栗的，徐有功神色不改变，争论更加激烈。 (2)有人说：“如果狱官都像这样，刑罚弃置不用的日子还会远吗。” 5.①相同点：都肯定二人执法公正、坚守正义的品格。②不同点：时人仅将徐有功类比张释之的公正： 潘好礼更强调徐有功在酷吏当道的乱世中坚守正义更难，凸显其品格的可贵。 5/5 专题03 文言文阅读 一、（2025-2026・甘肃兰州多校・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自恶也。故非我而当②者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌受谏而能诫虽欲无进得乎哉！小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也；心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？ 志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅③不市，士君子不为贫穷怠乎道。 夫骥一日而千里，驽马十驾，则亦及之矣。故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。 （选自《荀子・修身》） 材料二： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （选自《礼记・大学之道》） 【注】①菑然：灾害在身的样子。“菑”同“灾”。②当：恰当。③折阅：低价销售，亏损。 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 好善A无厌B受谏C而能D诫E虽欲F无进G得乎哉 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 传，古代解释经书的著作，如《左传》即解释《春秋》的著作。 B． 跬步，即一小步，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。 C． “累土”与“九层之台，起于累土”中的“累土”意思有所不同。 D． “跛鳖致之”中的“致”与“致知在格物”中的“致”意思相同。 3. 下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（     ） A． 荀子对“见善”与“见不善”的态度，与《论语》中的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”所表达的道理具有一致性。 B． 荀子将君子和小人对待善恶正邪的做法进行对比，指出两类人处事待人的不同态度，最终将导致完全不一样的人生结局。 C． 荀子将士君子面对贫穷生活的态度与良农面对水旱、良贾面对亏损的态度进行类比，指出士君子要正道直行、笃行不怠。 D． 《礼记》阐述平天下、治国、齐家、修身、正心、诚意、致知、格物间的关系时，运用顶真的手法，语言回环往复，富有音乐美。 4. 把材料中划横线句子及课内句子翻译成现代汉语。 （1）心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。 （2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （3）敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。（《论语十二章》） 5. 两则材料都讲了修身，其侧重点有何不同？请结合材料简要分析。 【答案】 1.BEG 2.D 3.C 4.（1）内心像虎狼，行为像禽兽，却又讨厌别人说自己坏话（伤害自己）。 （2）从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。 （3）行事勤勉，言语谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这可以说是好学了。 5.① 材料一侧重点是修身的重要性和做法，指出修身要见善自存、见不善自省，要从小事做起。 ② 材料二侧重点是修身的意义，指出修身是做人的根本，是齐家治国的前提。 【解析】 【导语】 这两则是儒家修身思想的经典论述，内核相通又各有侧重。《荀子・修身》聚焦修身的具体实践方法，从省己择友、价值取舍到持之以恒的积累，给出清晰可践行的修身准则；《大学之道》则将修身置于儒家修己治人的体系中，明确它是联结内修与外王的核心，点明修身是所有人安身经世的根本。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：喜好善的行为而不满足，受到劝谏而能引以为戒，即使想不进步，可能吗？ “无厌”补充说明“好善”的程度，句意完整，其后B处应断开； “而”连词，连接“受谏”“能诫”，句意完整，中间不断，其后E处应断开； “虽欲无进”是假设的情况，“无进”作“欲”的宾语，其后G处应断开。 故选BEG。 2. 本题考查学生理解文言文一词多义和识记古代文化常识的能力。 A。正确。 B。正确。 C。正确。堆积泥土/一筐土。句意：不停地堆积泥土。/九层高台，是从一筐土开始堆积起来的。 D。“意思相同”错误。到达、达到/获得。句意：瘸腿的乌龟能到达。/获得正确认识在于探究事理。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C。“士君子面对贫穷生活……”错误。“士君子不为贫穷怠乎道”中，“贫”指的是生活贫困，“穷”指的是处境困顿，不能仅仅理解成“贫穷生活”。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“如”，像；“恶”，厌恶；“贼”，伤害。 （2）“庶人”，平民，“壹是”，一概；“以……为本”，把……作为根本。 （3）“敏”，勤勉；“就”，接近、到；“有道”，指有才艺或有道德的人。 5. 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ① 由材料一“见善……以自存……见不善……以自省……”“志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣”“君子役物，小人役于物”可知，材料一侧重点是修身的重要性和做法，指出修身要见善自存、见不善自省，要从小事做起。 ② 由材料二“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身”“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”可知，材料二侧重点是修身的意义，指出修身是做人的根本、齐家治国的前提。 参考译文： 材料一： 见到好的行为，一定要学习使自己也有这种好的品德；见到不好的行为，心怀忧惧，一定要拿它来反省自我。好的品行存在于自己身上，坚定不移地来珍爱自己；不良品行存在于自己身上，就像灾害在身一样，一定要痛恨自己。所以，批评我而又批评得恰当的人，就是我的老师；肯定我而又肯定得恰当的人，就是我的朋友；奉承我的人，是陷害我的贼人。所以君子尊敬老师，亲近朋友，因而非常憎恶贼人。喜好善的行为而不满足，受到劝谏而能引以为戒，即使想不进步，可能吗？小人与此相反，制造祸乱却讨厌别人非议自己，特别没有贤能却想让人家认为自己贤能；内心像虎狼，行为像禽兽，却又讨厌别人说自己坏话。谄媚奉承自己的人就亲近，规劝自己的人就疏远，把纠正自己的错误看作是讥笑，把极端忠诚的行为看作是伤害，这种人即使想不灭亡，可能吗？ 意志修养好了就会蔑视富贵，以道义为重就会轻视王公，注重内在修养就会看轻外物。古书上说：“君子役使外物，小人被外物役使。”说的就是这个意思。身体劳累而内心安定，就去做；利益少而道义多，就去做。所以好的农夫不会因为旱涝而不耕种，好的商人不会因为亏损而不做买卖，士人与君子不会因为生活贫穷、处境困顿而怠慢道义。 那骏马一天能跑千里，劣马跑上十天也就到达了。所以半步半步地走下去而不停止，瘸腿的乌龟也能走一千里；不停地堆积泥土，高大的山丘也能堆成。人与人之间才性的悬殊，哪里像瘸腿的乌龟和六匹骏马相比差距那么大呢？然而，瘸腿的乌龟能到达，六匹骏马却到不了，这没有其他的原因，只是一个去做，一个不去做罢了。道路虽近，不走就到不了；事情虽小，不做就做不成。那些总是有很多空闲时间的人，他超出常人不会很远。 材料二： 古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识（把自己对事物的认识推到极致）。获得知识（把自己对事物的认识推到极致）在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。 二、（2025-2026・甘肃省兰州市西北中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 始吾读孟轲书，然后知孔子之道尊，圣人之道易行，王易王，霸易霸也。以为孔子之徒没，尊圣人者，孟氏而已。晚得扬雄书，益尊信孟氏。因雄书而孟氏益尊，则雄者亦圣人之徒欤！ 圣人之道，不传于世。周之衰，好事者各以其说干时君，纷纷藉藉相乱，六经与百家之说错杂，然老师大儒犹在。火于秦，黄老于汉，其存而醇者，孟轲氏而止耳，扬雄氏而止耳。及得荀氏书，于是又知有荀氏者也。考其辞，时若不粹；要其归，与孔子异者鲜矣。抑犹在轲、雄之间乎？孔子删《诗》《书》，笔削《春秋》，合于道者著之，离于道者黜去之，故《诗》《书》《春秋》无疵。余欲削荀氏之不合者，附于圣人之籍，亦孔子之志欤！孟氏，醇乎醇者也。荀与扬，大醇而小疵。 （节选自韩愈《读荀》） 材料二： 孟子去齐，充虞涂问曰：“夫子若不豫色然。前日，虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”曰：“彼一时也，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者矣。由周以来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下乎？如欲平治天下，当今之世，舍我而谁也？吾何为不豫哉？” 夫孟子言“五百年有王者兴”，何以见乎？帝喾王者，而尧又王天下；尧传于舜，舜又王天下；舜传于禹，禹又王天下。四圣之王天下也，继踵而兴，禹至汤且千岁，汤至周亦然。始于文王，而卒传于武王。武王崩，成王、周公共治天下。由周至孟子之时，又七百岁而无王者。“五百岁必有王者”之验，在何世乎？云“五百岁必有王者”，谁所言乎？论不实事考验，信浮淫之语，不遇去齐有不豫之色非孟子之贤效与俗儒无殊之验也。 （节选自王充《论衡・刺孟》） 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 不遇A去齐B有不豫C之色D非孟子E之贤效F与俗儒G无殊之H验也。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ） A． 霸，称霸，名词活用作动词，与《鸿门宴》“数目项王”的“目”用法相同。 B． 因，介词，凭借、依靠，与《过秦论》“因遗策”的“因”意义、词性均不同。 C． 涂，通“途”，在路上，与《报任安书》“偿前辱之责”的“责”均为通假字。 D． 何以，“何”作“以”的前置宾语，与《短歌行》“何以解忧”的“何以”结构不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（       ） A． 韩愈先后阅读过孟子、扬雄、荀子之作，但他仍然最推崇孟子，认为他的著作是纯粹的道义之说。 B． 韩愈认为，荀子之作在主旨方面和孔子少有不同，但文辞不纯粹，故其地位在孟子和扬雄之下。 C． 材料二中，充虞和孟子进行了对话，孟子认为，当今之世除了自己，没有其他人能够使天下大治。 D． 王充列出帝喾、尧、舜、禹等上古帝王的谱系，试图证明孟子所言“五百年必有王者兴”之论为谬。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）余欲削荀氏之不合者，附于圣人之籍，亦孔子之志欤！ （2）四圣之王天下也，继踵而兴，禹至汤且千岁，汤至周亦然。 5. 韩愈与王充对孟子给出了不同评价，请综合材料，指出韩愈和王充各自的观点及依据。 【答案】 1.BDF 2.D 3.B 4.（ 1 ）我想删除荀子著作中那些不合乎道义的内容，附列在圣人典籍之后，这大概也是孔子的意愿吧！ （ 2 ）这四位圣人称王天下，是相继兴起的，从夏禹到商汤将近一千年，从商汤到周朝也是这样。 5.① 韩愈认为孟子应该受到尊崇，因为孟子是孔子弟子去世后唯一尊崇孔子的人，以及孟子的著作是留存于世的纯粹儒家文献。 ② 王充认为孟子和庸俗的儒生没有太大的区别，因为孟子发表议论未仔细求证验证，而是轻信没有根据的话。 【解析】 【导语】 两则材料皆围绕孟子及儒家言论展开。材料一韩愈评孟扬荀，尊孟子为醇乎醇者，扬雄荀子大醇小疵，欲删荀不合者附圣人籍以承孔子志。材料二王充质疑孟子“五百年有王者兴”无实据，斥其论不实事考验信浮淫之语，体现批判求实。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：（孟子）不被（齐王）赏识而离开齐国，有不高兴的脸色，这不是孟子贤能的表现，而是和俗儒没有不同的验证。 “不遇去齐”，省略主语孟子，谓宾结构完整，故B处断开； “有”作谓语，“不豫之色”作宾语，表意完整，故D处断开； “非”作谓语，“孟子之贤效”作宾语，结构完整，故F处断开。 故选BDF。 2. 本题考查学生理解文言实词、虚词意义和用法以及文言词类活用、通假字等知识的能力。 A。正确。名词活用作动词，称霸。/名词活用作动词，使眼色。句意：奉行霸道的诸侯容易成为霸主（称霸）。/多次给项王使眼色。 B。正确。介词，凭借、依靠。/动词，沿袭。句意：凭借扬雄的书而孟子的地位更加尊崇。/沿袭前代的策略。 C。正确。通“途”，在路上。/通“债”，债务。句意：充虞在路上问道。/补偿从前受辱的债务。 D。“结构不同”错误。两者均为宾语前置结构，正常语序为：以何见乎？/以何解忧。句意：根据什么知道呢？/用什么来排解忧愁。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 B。“故其地位在孟子和扬雄之下”错误。由材料一“考其辞，时若不粹；要其归，与孔子异者鲜矣。抑犹在轲、雄之间乎？”可知，韩愈对荀子地位的评价是疑问语气，意为“或许在孟子和扬雄之间吧”，并非肯定其地位在孟子和扬雄之下。 故选B。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“削”，删除；“荀氏之不合者”，定语后置，荀子著作中不合乎道义的内容；“亦……欤”，固定句式，也……啊。 （2）“王”，称王；“继踵”，相继；“且”，将近。 5. 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ① 韩愈认为孟子应受尊崇。由“以为孔子之徒没，尊圣人者，孟氏而已”可知，孔子弟子去世后，唯有孟子尊崇圣人；由“孟氏，醇乎醇者也”“其存而醇者，孟轲氏而止耳”可知，孟子的学说在留存的儒家文献中最为纯粹。 ② 王充认为孟子与俗儒无殊。由“论不实事考验，信浮淫之语”可知，孟子议论未加实证；由“四圣之王天下也，继踵而兴，禹至汤且千岁……由周至孟子之时，又七百岁而无王者”可知，“五百年必有王者兴”无事实验证，故孟子不贤，与俗儒无异。 参考译文： 材料一： 最初我是读了孟轲的著作，这之后才知道孔子倡导的儒家学说值得尊崇，圣人的学说容易施行，奉行王道的君主容易取得天下而称王，奉行霸道的诸侯容易成为霸主（称霸）。我认为孔子的弟子去世后，尊崇孔子的人只有孟轲而已。晚年读到扬雄的著作，更加尊崇相信孟子。借助扬雄的著作，孟子更加受到尊崇，那么扬雄这样的人也可以说是圣人之徒吧！ 圣人的学说，没有传于后世。周朝衰弱，好事的人各自用他们的学说游说当时的君主，纷纷扰扰，十分混乱，六经和诸子百家的学说交错混杂，然而此时还有一些名师大儒在世（可以传授圣人的学说）。（儒家经典）在秦朝遭到大火焚毁，汉朝初年尊崇黄老学说，保存下来并且纯粹的学说，只有孟轲的著作罢了，只有扬雄的著作罢了。等看到荀子的书，于是才知道荀子也是继承中的一个。考察他的文辞有时还不够纯粹；概括他的主旨则不同于孔子的地方很少。大概应在孟轲和扬雄之间吧？孔子删定《诗》和《书》，抄录改定《春秋》，合乎道义的保留下来，背离道义的就删掉它，所以《诗》《书》和《春秋》没有失当之处。我想删除荀子著作中那些不合乎道义的内容，附列在圣人典籍之后，这大概也是孔子的意愿吧！孟子的著作是纯粹真正的道义之说。荀子和扬雄的著作，则是大旨纯粹而小处有瑕疵。 材料二： 孟子离开齐国，充虞在路上问他说：“老师好像有些不高兴的样子。从前，我听老师说过：‘君子不抱怨天，不责怪人。’”（孟子）说：“那时是那时，现在是现在。（历史上）每五百年一定有圣王出现，这中间一定有命世之才出来。从周初以来（到现在），已有七百多年了。按年数，已经超过了；照时势来考察，是该出现圣王和“名世者”的时候了。难道上天不想使天下治理好吗？如果想使天下治理好，在当今这个时代，除了我还有谁呢？我为什么不高兴呢？” 孟子说“每五百年一定有圣王出现”，怎么见得呢？帝喾是圣王，而尧又做了天下的圣王；尧把王位传给舜，舜又做了天下的圣王；舜把王位传给禹，禹又做了天下的圣王。这四位圣人称王天下，是相继兴起的。从夏禹到商汤将近一千年，从商汤到周朝也是这样。从周文王开始，最后传给周武王。周武王死了，周成王和周公旦共同治理天下。从周初到孟子的时候，又经过了七百年而没有圣王出现。“每五百年一定有圣王出现”的证据，在哪个朝代有过呢？说“每五百年一定有圣王出现”的话，又是谁说的呢？发表议论不用事实考察验证，而轻信虚浮不实的话，自己不得志离开齐国，却有不高兴的神色，这不是孟子贤明的表现，而是跟庸俗儒生没有区别的证明。 三、（2025-2026・甘肃兰州三十三中・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 晋文公重耳亡，过曹，里凫须从，因盗重耳资而亡。重耳无粮馁不能行子推割股肉以食重耳然后能行。及重耳反国，国中多不附重耳者，于是里凫须造见，曰：“臣能安晋国。”文公使人应之曰：“子尚何面目来见寡人欲安晋也！”里凫须曰：“君沐邪？”使者曰：“否。”凫须曰：“臣闻沐者其心倒，心倒者其言悖。今君不沐，何言之悖也？”使者以闻，文公见之。里凫须仰首曰：“离国久，臣民多过君；君反国，而民皆自危。里凫须又袭竭君之资，避于深山，而君以馁，介子推割股，天下莫不闻。臣之为贼亦大矣，罪至十族，未足塞责。然君诚赦之罪，与骖乘，游于国中，百姓见之，必知不念旧恶，人自安矣。”于是文公大悦，从其计，使骖乘于国中。百姓见之，皆曰：“夫里凫须且不诛而骖乘，吾何惧也？”是以晋国大宁。 （节选自《韩诗外传・卷十》） 材料二： 入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。昔者文公出走而正天下，桓公去国而霸诸侯，越王勾践遇吴王之丑而尚摄中国之贤君。三子之能达名成功于天下也，皆于其国抑而大丑也。太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。吾闻之曰：“非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心也。”是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。君子进不败其志，内究其情，虽杂庸民，终无怨心，彼有自信者也。是故为其所难者，必得其所欲焉，未闻为其所欲，而免其所恶者也。臣下重其爵位而不言，近臣则喑，远臣则唫，怨结于民心。谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。桀纣不以其无天下之士邪？杀其身而丧天下。故曰：“归国宝不若献贤而进士。” （节选自《墨子・亲士》） 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 重耳无粮A馁B不能行C子推割股D肉E以食F重耳G然后能H行 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 足，足够，满足，与《桃花源记》中“不足为外人道也”的“足”意思不同。 B． 何惧，惧怕什么，《赤壁赋》“而今安在哉”中“安在”表示在哪里，两者结构相同。 C． 缓贤，文中指怠慢贤士。其中的“缓”与成语“刻不容缓”中的“缓”意思不同。 D． 庸民，文中与“贤君”相对，指普通的人。具体就是指历史上失败的君主。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 晋文公逃亡到曹国时，原本跟从的里凫须偷盗晋文公的钱财后逃走了，这一行为惹怒了晋文公，以至于之后晋文公不想见他。 B． 晋文公最终接受了里凫须的建议，不仅没有诛杀他，还让他陪坐巡游，老百姓看到后全都心安下来，晋国因此得以安宁。 C． 墨子举晋文公、齐桓公、越王勾践的例子，是为了说明他们之所以能够扬名天下，是因为他们重用贤人，远离国内的小人。 D． 墨子认为如果国君身边都是阿谀奉承之人，那么国君就听不到好的建议，国家就会陷入危险之中，桀、纣就是这样亡国的。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）及重耳反国，国中多不附重耳者，于是里凫须造见，曰：“臣能安晋国。” （2）故曰：“归国宝不若献贤而进士。” 5. 里凫须是如何说服晋文公的？请简要概括。 【答案】 1.ACG 2.D 3.C 4.（1）等到重耳回到晋国，晋国人多数仍不拥护重耳，在这时里凫须前往拜见重耳，说：“我能够让晋国安定。” （2）所以说：“赠送国宝，不如举荐贤才和士人。” 5.① 指出现状。晋文公离开晋国很久，臣子百姓多指责晋文公，现在晋文公回国即位，臣民都感到危险。 ② 承认错误。自己曾经盗取晋文公的财物，导致晋文公陷入困境，这是天下人都知道的，自己的罪过即使诛灭十族都不过分。 ③ 提出建议。假如晋文公赦免自己，让自己陪您坐在晋文公的车上，在都城里走一圈，让老百姓知道晋文公连十恶不赦的人都不计较，百姓自然会安定下来。 【解析】 【导语】 两则材料皆以“贤士”为核心展开叙事说理。《韩诗外传》以戏剧性对话见长，里凫须巧用“沐者心倒”的隐喻，将政治智慧包裹在生活哲理中，其谏言如庖丁解牛般精准切入晋文公的心理困境。《墨子》则如金石铿锵，通过排比句式与历史案例的层叠，将“亲士”主张锤锻成不可辩驳的真理。前者展现柔性说服的艺术，后者彰显刚性思辨的力量，共同勾勒出先秦士人“以道事君”的精神图谱。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：重耳缺少粮食，饿得不能走路，介子推割下大腿上的肉给重耳吃，然后才能上路。 “重耳无粮”是完整的主谓宾结构，应独立成句，所以A处断开； “馁不能行”是谓语句，省略主语重耳，结构完整；而“子推”是后一句的主语，所以C处断开； “子推割股肉”是主谓宾结构，其目的是“食重耳”，“以”字表目的，中间不断开，其后G处断开。 故选ACG。 2. 本题考查学生理解文言实词的一词多义的能力。 A．正确，足够/值得。句意：不足够抵偿我应受的惩罚。/不值得对外面的人讲。 B．正确，两者结构相同，都是宾语前置，“惧何”/“在安”。句意：我们还怕什么呢？/而今天又在哪里呢？ C．正确，怠慢/推迟，延缓。句意：怠慢贤士。/形势紧迫，一刻也不允许拖延。 D．“与’贤君‘相对”“指历史上失败的君主”错误。“庸民”，与“君子”相对应，指普通的、平常的百姓，不指“历史上失败的君主”。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“是为了说明他们之所以能够扬名天下，是因为他们重用贤人，远离国内的小人”错误。由材料二“三子之能达名成功于天下也，皆于其国抑而大丑也”可知，这三人能够成功，是因为他们的国家陷于困境且自身蒙受耻辱，而不是“因为他们重用贤人，远离国内的小人”。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“反”，通“返”，返回；“附”，拥护；“造见”，拜见；“安”，使……安定。 （2）“故”，所以；“归”，通“馈”，赠送；“进”，举荐。 5. 本题考查学生理解文章内容并概括文中信息的能力。 ① 依据“离国久，臣民多过君；君反国，而民皆自危”，这是第一步，先指出现状，晋文公离开晋国很久，臣子百姓多指责晋文公，现在晋文公回国即位，臣民都感到危险。 ② 依据“里凫须又袭竭君之资，……未足塞责”，这是第二步，承认自己的错误，自己曾经盗取晋文公的财物，导致晋文公陷入困境，这是天下人都知道的，自己的罪过即使诛灭十族都不过分。 ③ 依据“然君诚赦之罪，……人自安矣”，这是第三步，提出解决问题的建议，假如晋文公赦免自己，让自己陪您坐在晋文公的车上，在都城里走一圈，让老百姓知道晋文公连十恶不赦的人都不计较，百姓自然会安定下来。 参考译文： 材料一： 晋文公重耳出亡，经过曹国，里凫须跟随着他，于是盗窃了重耳的资财逃跑了。重耳没了粮食，饿得走不动，介子推割下自己大腿上的肉让重耳吃，然后才能走路。等到重耳回到晋国，晋国人多数仍不拥护重耳。在这时里凫须前往拜见重耳，说：“我能够让晋国安定。”晋文公派人回答他说：“你还有什么脸来见我呢？你还想要使晋国安定呀？”里凫须问使者：“君王在洗头吗？”使者说：“没有。”里凫须说：“我听说洗头的人心颠倒，心颠倒的人说话不合道理。现在君王不在洗头，为什么说话却不合道理呢？”使者把里凫须的话告诉晋文公，文公接见了里凫须。里凫须抬起头对文公说：“您离开晋国的时间久了，臣子百姓多是指责您；现在您回到晋国，臣民（怕您算账）每个人都感到危险。我里凫须曾经把您的财物偷走，躲避到深山里，使您饥饿，介子推割下大腿上的肉给您吃，天下的人都听说了这件事，我伤害您很厉害，即使您把我处以灭十族的刑罚，也不够抵偿我应受的惩罚。不过，假如您赦免我的过失，让我陪您坐在车上，在都城里走一圈，老百姓看见了一定知道您不计较人往日的仇恨，这样，每个人自然都会安定下来。”晋文公听了里凫须这番话，非常高兴，听从他的建议，让他在车上陪坐，在都城里走了一圈。老百姓看见了，都说：“像里凫须犯了那么大的错，君王还不杀他，还让他在车上陪坐，我们还怕什么呢？”因此晋国得以安定。 材料二： 治国而不优待贤士，国家就会灭亡。见到贤士而不急于任用，他们就会怠慢君主。没有比用贤更急迫的了，没有贤士就没有可以商讨国家大事的对象。怠慢遗弃贤士，却能使国家长治久安的，还不曾有过。从前晋文公被迫逃亡在外，后却为天下盟主，齐桓公被迫离开国家，后来却称霸诸侯；越王勾践被吴王战败羞辱，却终成威慑中原诸国的贤君。这三君所以能成功扬名于天下，是因为他们的国家陷于困境且自身蒙受耻辱。最上的是不遭失败，其次是失败而有办法成功，这才叫善于使用士民。我听说：“不是没有安定的住所，而是自己没有安定的心；不是没有满足的财物，而是自己没有满足的心。”因此君子自己承担艰难，将容易的事让给别人；大多数人自己承担容易的事，将艰难推给别人。君子受重用时不丧失自己的志向，（被贬退时）深入自我反省；即使夹杂在一般人之中，最终也无怨恨之心，那是因为君子很自信。因此去做艰难之事，一定得以实现自己的愿望；没有听说只做想要做的，而能避免所厌恶的。如果臣下只以爵禄为重，不对国事发表意见，近臣缄默不言，远臣闭口暗叹，怨恨就郁结于民心了。谄谀阿奉之人围在身边，好的建议被他们阻障难进，那么国家就危险了。桀、纣不正是因为他们不重视天下之士吗？结果身被杀而失天下。所以说：“赠送国宝，不如举荐贤才和士人。” 四、（2025-2026・甘肃省庆阳市华池县一中・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 赵良嗣，本燕人马植，世为辽国大族。政和初，童贯出使，道卢沟，植夜见其侍史，自言有灭燕之策，因得谒。童贯与语大奇之载与归易姓名曰李良嗣。荐诸朝。徽宗召见，问所来之因，对曰：“辽国必亡，陛下念旧民遭涂炭之苦，复中国往昔之疆，代天谴责，以治伐乱，王师一出，必壶浆来迎。万一金人得志，先发制人，后发制于人，事不侔矣。”帝嘉纳之，赐姓赵氏，以为秘书丞，图燕之议自此始。迁直龙图阁。 宣和二年二月，使于金国，见其主阿骨打，议取燕、云。使还，进徽猷阁待制。自是将命至六七，颇能缓颊尽心，与金争议，进龙图阁直学士。既得燕山，又加延康殿学士，官至光禄大夫。 良嗣言：“顷在北国，与燕中豪士刘范、李奭及族兄柔吉三人结义同心，欲拔幽、蓟归朝，沥酒于北极祠下，祈天为约，俟他日功成，即挂冠谢事，以表本心，初非取功名而徼富贵也。赖陛下威灵，今日之事幸而集，顾前日之约岂可欺哉？愿许臣致仕，使得买田归耕。”凡三上章，诏不许。既而朝廷纳张觉，良嗣争之云：“国家新与金国盟，如此必失其欢，后不可悔。”不听。 （节选自《宋史・卷四百七十二・奸臣传》） 材料二： 故《宋史》本传亦谓，往返六七，颇能缓颊尽心，与金争议。使无收纳张觉之事，金人亦难遽起兵端，而中华疆土复归版图，良嗣方且当入《功臣传》中。乃张觉之叛金来降，主国计者贪近利而昧远计，辄轻为招纳。良嗣方苦口争之，以为失欢强邻，后不可悔。而举朝醉梦，卒不听从，果致金兵得以藉口，不惟新得之地尽失之，并至銮舆北狩，神州陆沉。乃事后追论祸始，坐以重辟，已不免失刑，修史者又入之《奸臣传》中与蔡京等同列，殊非平情之论也。 （节选自赵翼《廿二史札记・卷二十四》） 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 童贯与A语B大C奇之D载与E归F易姓G名曰H李良嗣。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 道，通“导”，指疏通，与《鸿门宴》中“道芷阳间行”的“道”意思不同。 B． 顷，指往昔、当时，与《烛之武退秦师》中“夜缒而出”的“夜”都是做时间状语。 C． 新，指刚刚，与《庖丁解牛》中“刀刃若新发于硎”的“新”意思相同。 D． 举，指全，与《齐桓晋文之事》中“吾力足以举百钧”的“举”意思不相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 赵良嗣原本是辽国大族的后代，在政和初年被童贯举荐给了大宋朝廷；在他看来，辽国一定会灭亡，宋朝应先于金国出兵讨伐。 B． 赵良嗣被宋徽宗召见后，深得徽宗嘉许，被赐予国姓“赵”；后来他奉命出使金国，面见金主阿骨打，商讨出兵攻取燕、云事宜。 C． 赵良嗣多次上奏陈述自己想要辞官回乡耕田的意愿，请求皇帝顾念以前与自己的约定，同意辞官之请，但奏章最终都被驳回。 D． 宋朝掌权者没有从长远考虑，轻易招纳了金国叛臣张觉，导致金国有了发动战事的借口，最终宋朝战败，皇帝被俘，国土沦丧。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）俟他日功成，即挂冠谢事，以表本心，初非取功名而徼富贵也。 （2）使无收纳张觉之事，金人亦难遽起兵端，而中华疆土复归版图。 5. 《宋史》将赵良嗣归入《奸臣传》，赵翼认同吗？为什么？请结合材料简要说明。 【答案】 1.BDF 2.A 3.C 4.（1）等到将来功业成就，（我们）就辞官归隐，来表达本心，最初不是为了取得功名、寻求富贵的。 （2）假使没有（宋朝）收留张觉的事情，金人也很难立即发起（与宋朝的）战事，（那样的话）中华疆土就会恢复到以前的版图。 5.赵翼不认同。他认为赵良嗣多次出使，尽心尽力为宋朝办事，与金国争议；且在收留张觉的事情上，他也为宋朝考虑，反复恳切地劝阻，故不应将其归入《奸臣传》。 【解析】 【导语】 这两篇材料围绕赵良嗣的历史评价展开对比叙事，构成“正史记载”与“史论辩驳”的张力结构。材料一以《宋史》为本，呈现其从献策灭燕到被列入奸臣的仕途轨迹；材料二赵翼则通过因果分析，指出其被污名化的历史偶然性。两文交织展现历史叙事的复杂性：官方史书的价值判断常受政治结局影响，而历史真相往往需要穿透成败论英雄的表层。赵翼的翻案文章尤其凸显了历史评价中“动机与结果”的永恒辩证。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：童贯和他交谈，认为他非常奇特，就和他一起坐车回来，把他的姓名改为李良嗣。 “童贯与语”，“童贯”是主语，“语”是谓语，意思是童贯和（他）交谈，所以B处断开； “大奇之”，“大”表示程度，修饰“奇”；“奇”是意动用法，认为……奇特；“之”，作“奇”的宾语，所以D处断开； “载与归”，和他一起坐车回来的意思，“载与”为状语，“归”为谓语，中间不能断开，所以F处断开； “易姓名曰李良嗣”，改姓名叫李良嗣的意思，中间不能断开。 故选BDF。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用现象的理解能力。 A．错误。“道”都指取道、经过，意思相同。句意：取道卢沟。/取道芷阳，抄小路走。 B．正确。“顷”，往昔、当时；/名词作状语，在晚上。句意：以前在北国。/夜里用绳子把烛之武从城楼上坠下去。 C。正确。句意：国家刚与金国结盟。/刀刃如刚从磨刀石上出来的一样。 D。正确。“举”，全；/擎起；抬起。句意：整个朝廷糊里糊涂。/举起来。 故选A。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C。“请求皇帝顾念以前与自己的约定”错误，从材料一可知，赵良嗣所说的“前日之约”是指与刘范、李奭、柔吉等人的约定，皇帝与赵良嗣没有约定。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“俟”，等到；“谢事”，辞去官职；“本心”，自己的初衷；“初非”，根本不是；“徼”，寻求。 （2）“使”，假使；“遽”，立即；“起兵端”，发动战争；“复归版图”，回归原属土地。 5. 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 赵翼不认同。 ① 材料二中“使无收纳张觉之事，金人亦难遽起兵端，而中华疆土复归版图，良嗣方且当入《功臣传》中”这句话可以看出，如果没有收纳张觉这件事，赵良嗣是有可能被列入《功臣传》的，这表明赵翼对赵良嗣的整体评价并非负面，不认为他是奸臣。 ② 材料二中提到“往返六七，颇能缓颊尽心，与金争议”，说明赵良嗣多次出使金国，尽心尽力为宋朝办事，在与金国的争议中也为宋朝争取利益，这体现了他的忠诚和尽责，与奸臣的形象不符。 ③ 在收留张觉的事情上，“良嗣方苦口争之，以为失欢强邻，后不可悔”，他为宋朝的长远利益考虑，反复恳切地劝阻朝廷不要收留张觉，这进一步说明他有远见卓识，并非奸臣所为。 参考译文： 材料一： 赵良嗣，本是燕人马植，世代是辽国的大族。政和初年，童贯出使，经过卢沟，马植在晚上去见童贯的侍史，自称有灭燕的计策，因而得以拜见（童贯）。童贯和他交谈，认为他非常奇特，就和他一起坐车回来，把他的姓名改为李良嗣。（童贯）把他推荐给朝廷。宋徽宗召见他，询问他来的原因，他回答说：“辽国一定会灭亡，陛下挂念旧民遭受涂炭的痛苦，恢复中国从前的疆域，代替上天斥责他们，来整治伐乱，天子的军队一发出，（身陷辽境的旧民）一定会以茶酒相迎。万一金人得志，先发者控制人，后发者被人控制，事情就不能谋取了。”皇上赞许并采纳他的话，赐他姓赵，让他做秘书丞，图谋燕的计议从此开始。赵良嗣升为直龙图阁。 宣和二年二月，（赵良嗣）出使金国，见到金主阿骨打，商讨攻取燕、云。出使回来，（赵良嗣）升任徽猷阁待制。从此（他）出使传命达六七次，很能尽心尽力地婉言劝解，与金人争议，升为龙图阁直学士。（宋朝）得到燕山后，（赵良嗣）又被加授延康殿学士，官至光禄大夫。 赵良嗣说：“我从前在北国，和燕中豪杰刘范、李奭以及族兄马柔吉三人结义同心，想攻取幽、蓟后归于朝廷，在北极祠下洒酒，祈祷上天立下誓约，等到将来功业成就，（我们）就辞官归隐，来表达本心，最初不是为了取得功名、寻求富贵的。仰仗陛下的威势，现今的事情幸好成功了，回顾从前的誓言怎么能欺骗呢？希望准许我辞官，使我得以买田回家种地。”总共三次上书，（皇上）下诏不批准。不久朝廷接纳张觉，赵良嗣争辩说：“国家刚与金国结盟，这样做一定会失去金国的欢心，以后后悔都来不及。”（皇上）没有听从。 材料二： 因此《宋史》本传中也说，（赵良嗣出使金国）往返六七次，很能尽心尽力地婉言劝解，与金人争议。假使没有（宋朝）收留张觉的事情，金人也很难立即发起（与宋朝的）战事，（那样的话）中华疆土就会恢复到以前的版图，赵良嗣也将放在《功臣传》中。可是张觉背叛金国来降之际，掌管国家大计的人贪图眼前利益而不了解长远计划，就轻易地招纳了他。赵良嗣反复恳切地争论这件事，认为失去强大邻国的欢心，以后后悔都来不及。然而整个朝廷糊里糊涂，最终没有听从，果然导致金兵得到借口，不只新得到的土地全部失去了，还导致皇帝被掳到北方去，国土沦丧。于是事后追究灾祸的开端，（赵良嗣）被判为极刑，已经算得上量刑不当，编修史书的人又把他归入《奸臣传》中与蔡京等人同列，绝对不是公允的评定了。 五、（2025-2026・甘肃庆阳市环县第一中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （选自《老子》第六十四章） 材料二： 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。” （节选自《史记・列传第三》） 材料三： 庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺！我将得邑金，将贷子三百金，可乎？” 庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙，中有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺！我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处吾得斗升之水然活耳君乃言此曾不如早索我于枯鱼之肆！’” （节选自《庄子・外物》） 1. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 我无所处A吾得斗升之水B然C活耳D君乃言E此F曾不如早G索我于枯鱼之肆！ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 尝，文中指曾经，与《劝学》中“吾尝跂而望矣”的“尝”意思相同。 B． 善，在文中的意思是擅长，与《庖丁解牛》中“善刀而藏之”的“善”意思不同。 C． 顾，在文中的意思是看，与成语“奋不顾身”中的“顾”意思不同。 D． 且，文中指将要，与《梦游天姥吟留别》中“且放白鹿青崖间”的“且”意思相同。 3. 下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 庄子是与梁惠王、齐宣王同时期的人，他的学说涉猎广泛，核心思想归宗于老子的学说思想。 B． 楚王听说庄周很有才干，便派使者去请他做卿相。庄周以牺牛为喻，表明自己不再做官的决心。 C． 庄周著书，都是寓言类的，《渔父》《盗跖》《亢桑子》等作品，都是虚构的，没有实事。 D． 庄周把处于困境、亟待援助的自己比作活在车轮碾过的小坑洼里，急需斗升的水才能活下来的鲋鱼。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。 （2）无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。 5. 请用自己的语言概括材料一体现的思想。 【答案】 1.ADF 2.D 3.C 4.（1）楚威王听说庄周有才能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，许诺让他出任卿相。 （2）我不愿被执政者束缚，终身不做官，以便使我的心志愉快。 5.① 对待不利之事，洞察先机预兆。② 对待大事，抓住细节。③ 善始慎终。 【解析】 【导语】 这三篇材料展现了道家思想的精髓与实践。材料一《老子》强调“无为而治”，主张顺应自然、防微杜渐，以“慎终如始”的智慧处世。材料二、三通过庄子拒仕、贷粟的轶事，生动呈现了道家“逍遥无为”的生命态度：前者以牺牛喻官场束缚，彰显精神自由的可贵；后者以涸辙之鲋讽刺虚言，体现对现实困境的深刻洞察。庄周用寓言解构世俗价值，其“快志”的人生选择与老子思想一脉相承，共同构建了道家超脱物累、回归本真的哲学体系。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我没有安身的地方。（现在）我只要一点儿水就能活下去，您竟然说这种话，还不如早点儿到干鱼店里去找我！ “我无所处”主谓宾结构完整，其后A处断开； “耳”是句尾语气助词，其后D处断开； “君乃言此”主谓宾结构完整，其后F处断开。 故选ADF。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：庄周曾经做过蒙地漆园的小吏。/我曾经踮起脚后跟眺望。 B.正确。擅长/揩拭。句意：可是庄子擅长著书分析词句。/然后把刀揩拭干净，收藏起来。 C.正确。看/顾及。句意：我回头看路上车轮碾过的小坑注。/振作起来奋勇前进，不顾及生命。 D.错误。将要/暂且。句意：我将到南方去游说吴王和越王。/暂且把白鹿放在青青的山崖间。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“庄周著书，都是寓言类的”“都是虚构的，没有实事”错误。由“故其著书十余万言，大抵率寓言也”可知，大多数是寓言类，而非“都是”。由“作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实”可知，《亢桑子》是虚构的，没有实事，材料二没有说《渔父》《盗跖》空语无事实。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“贤”，有才能；“厚币”，带着丰厚的礼物；“许”，许诺。 （2）“羁”，束缚；“仕”，做官；“快”，使……愉快。 5. 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ① 对待不利之事，洞察先机预兆：原文“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱”，指出事物安稳、未显征兆、脆弱、细微之时容易把控和处理，要在事情未发生、祸乱未兴起时着手应对。 ② 对待大事，抓住细节：原文“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，以大树源于嫩芽、高台起于泥土、远足始于迈步为喻，表明大事皆由细微之事积累而成，需重视细节与积累。 ③ 善始慎终：原文“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事”，点明人们做事常临近成功而失败，若能像开始时那般谨慎坚持到最后就不会失败。 参考译文： 材料一： 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事；不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不以难得的货品为贵，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 材料二： 庄子，是蒙地人，名叫周。庄周曾经做过蒙地漆园的小吏，和梁惠王、齐宣王是同一时代的人。他的学说涉猎广泛，然而其核心思想却归宗于老子的学说。因此他撰写的十多万字的著作，大多类似于寓言。他写的《渔父》《盗跖》《胠箧》，是用来诋毁孔子学派的人，阐发老子的学说。《畏累虚》《亢桑子》一类的，都是虚构的话，没有实事。可是庄子擅长著书分析词句，阐述事理，譬喻情状，用来指斥儒家和墨家，即使是当世博学之士，也难免受到他的攻击。他的语言汪洋恣肆，随心所欲，所以从王公大人起，都无法采用他的学说。 楚威王听说庄周有才能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，许诺让他出任卿相。庄周笑着对楚国使臣说：“千金，确实是厚礼；卿相，确实是尊贵的高位。您难道没见过祭祀天地时用的牛吗？喂养它好几年，给它披上带有花纹的绸缎，把它牵进太庙去当祭品。在这个时候，它即使想做一头孤独的小猪，难道能办得到吗？您赶快离去，不要玷污了我。我宁愿在浅而小的水沟中游玩而自寻快乐，我不愿被执政者束缚，终身不做官，以便使我的心志愉快。” 材料三： 庄周家境贫寒，因此去向监河侯借粮。监河侯说：“行。我到年终可以得到百姓交来的税粮，到时候借给你价值三百金的粮食，好吗？” 庄周听了脸色骤变，愤愤地说：“我昨天来的时候，有人在半道上呼唤我。我回头看路上车轮碾过的小坑注，里面有条鲋鱼。我问它：‘鱼过来！你在这里干什么呢？’鱼回答：‘我是东海的水官。你能用斗升之水使我活下来吗？’我对它说：‘行啊！我将到南方去游说吴王和越王，请他们引西江之水来迎接你，可以吗？’’鱼变了脸色，生气地说：‘我失去了我所依赖的水，我没有安身的地方。（现在）我只要一点儿水就能活下击，您竟然说这种话，还不如早点儿到干鱼店里去找我！’” 一、（2025-2026・甘肃兰州学府致远学校・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。” 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 材料二： 孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。 鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政，曰：“举直错诸枉，则枉者直。”康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。 孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追迹三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。”观殷、夏所损益，曰：“后虽百世可知也以一文一质周监二代郁郁乎文哉。吾从周。”故书传、礼记自孔氏。 孔子语鲁大师：“乐其可知也。始作，翕如也，纵之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。” 古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。 孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。” 孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。 （选自《史记・孔子世家》，有删改） 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 后虽百世A可知也B以一文C一质D周监E二代F郁郁G乎H文哉 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “请事斯语矣”与“不足以事父母”（《人皆有不忍人之心》）两句的“事”含义相同。 B． “举直错诸枉”与“举先王之政”（《答司马谏议书》）两句的“举”含义不同。 C． “六艺”有两种说法，一是指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经书；二是指礼、乐、射、御、书、数六种技能，本文加点处指前者。 D． 《史记》中本纪记帝王，世家述诸侯，列传叙人臣，书记礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利等，表记各个时期的简单大事记。鲁迅评价该书为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 对于颜回问的怎样才能践行仁的问题，孔子明确表示，要用礼的要求约束自己并提出了四条具体措施，对此，颜回态度也很明确，即按先生说的话去做。 B． 面对王室衰微、礼乐不存的现状，孔子追溯夏、商、西周三代的礼仪制度，并依照时间的先后，编辑从唐尧、虞舜到秦穆公这一段时间的历史事件。 C． 孔子认为，乐律是可以知晓的，音乐演奏的几个步骤连成一体，就构成一支完美的曲子，而后整理订正了音乐，使《雅》《颂》得到原来应有的曲调。 D． 孔子为《易经》中的许多卦辞写了序文，研读《易经》也异常勤奋，常常翻断编穿竹简的绳子，足见他对《易经》的喜爱以及已经全部掌握了文辞和义理。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。 （2）孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。 5. 材料一第一段与材料二第五段都提到了孔子与《诗经》，各自的侧重点有何不同？请简要概括。 【答案】 1.BDF 2.A 3.D 4.（1）君子饮食不追求饱足，居住不追求安逸，做事勤勉敏捷，说话谨慎小心，到有道的人那里去匡正自己。 （2）孔子用《诗》《书》《礼》《乐》教育弟子，弟子大概有三千人，精通六艺的人有七十二位。 5.① 材料一侧重：孔子解说学习《诗经》的意义（作用）。 ② 材料二侧重：介绍孔子删减、编写《诗经》的经过。 【解析】 【导语】 这篇文言文阅读材料展现了孔子思想的精髓与教育实践。材料一通过《诗》的教化功能、君子修养和“克己复礼”的仁学思想，凸显儒家重视道德教化与个人修养；材料二则以《史记》笔法，从政治主张、文献整理、音乐修订到《易经》研究，立体呈现孔子作为教育家、思想家和文献整理者的多重身份。两则材料互补，共同构建了孔子“述而不作”的文化传承者形象。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：后代即使经过一百代，礼仪制度也能推知，因为礼制的变革无非是文采与质朴的交替。周朝借鉴夏、商两代的礼制，礼制多么丰富完备啊！ 省略主语“礼仪制度”，“后虽百世”作状语，“可知”作谓语，“也”句末语气词，故在B处断开。 “周”是主语，“监”是谓语，“二代”是宾语，应在主语前和宾语后断开，故应在DF处断开。 故选BDF。 2. 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。 A。错误，含义不同，实践、从事/侍奉。句意：但愿意实践这些话。/那就连侍奉父母都做不到。 B。正确，含义不同，选拔、任用/推行、实施。句意：提拔正直的人，把他们安置在品行不正的人之上。/实施古代贤明君主的政令。 C。正确。句意：形成“六艺”的体系。      D。正确。 故选A。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D。“已经全部掌握了文辞和义理”错误，原文是“假我数年，若是，我于易则彬彬矣”可知，他还未掌握文辞和义理。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“敏”，勤勉；“有道”，有才艺或有道德的人；“正”，匡正。 （2）“盖”，大概；“身通”，精通；“有”，通“又”。 5. 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ① 材料一侧重阐述《诗经》的社会功能与教化价值。孔子强调“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”，具有多元作用，同时指出其伦理意义和知识价值，核心在于说明《诗》对个人修养与社会关系的实践意义。 ② 材料二侧重说明《诗经》的编纂过程与礼乐意义。司马迁指出孔子对古诗的整理，强调其历史叙事脉络，从殷周之盛到幽厉之失，以及其音乐性，如“皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音”，最终目的是通过《诗》的编订恢复礼乐传统，完善王道政治与“六艺”体系。 参考译文： 材料一： 孔子说：“弟子们为什么不学习《诗经》呢？《诗经》可以激发情志，可以观察社会，可以使人合群，可以抒发怨愤。近可用来侍奉父母，远可用来侍奉君主，还能多认识鸟兽草木的名称。” 孔子说：“君子饮食不追求饱足，居住不追求安逸，做事勤勉敏捷，说话谨慎小心，到有道的人那里去匡正自己。这样就可以称得上是好学了。” 颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己的私欲，使言行符合礼的规范，这就是仁。一旦能做到克制自己、符合礼，天下人都会称赞你是仁人。践行仁道要靠自己，难道还能靠别人吗？”颜渊说：“请问具体的做法。”孔子说：“不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪慧，但愿意实践这些话。” 材料二： 孔子离开鲁国后，一共过了十四年才返回鲁国。 鲁哀公向孔子询问治国之道，孔子回答说：“治理国家关键在于选拔贤臣。”季康子也问治国之道，孔子说：“提拔正直的人，把他们安置在品行不正的人之上，品行不正的人就会变得正直。”季康子担忧盗贼问题，孔子说：“如果您不贪图财物，即使奖赏百姓去偷窃，他们也不会做。”但鲁国最终还是没有任用孔子，孔子也不再谋求官职。 孔子生活的时代，周王室已经衰微，礼乐制度崩坏，《诗经》《尚书》也残缺不全。孔子追溯夏、商、周三代的礼乐制度，编订《尚书》的篇章，上起唐尧、虞舜时期，下至秦穆公时期，按时间顺序整理史事。他说：“夏朝的礼制我能讲述，但杞国（夏朝后代的封国）的文献不足以证明；商朝的礼制我能讲述，但宋国（商朝后代的封国）的文献也不足以证明。如果文献充足，我就能用它们来证实这些礼制了。”孔子观察商朝对夏朝礼制的增减、周朝对商朝礼制的增减，说：“后代即使经过一百代，礼制的演变也能推知，因为礼制的变革无非是文采与质朴的交替。周朝借鉴夏、商两代的礼制，礼制多么丰富完备啊！我主张遵从周朝的礼制。”因此，《尚书》《礼记》都是经由孔子整理编订的。 孔子对鲁国的乐官太师说：“音乐的规律是可以知晓的。开始演奏时，声音要和谐；展开演奏时，声音要纯正；音调要清晰明亮；收尾时，要余音悠长，这样一首乐曲就完成了。”他还说：“我从卫国返回鲁国后，才把错乱的音乐整理订正，使《雅》《颂》两类乐曲各自回归到正确的乐律位置上。” 古代流传下来的《诗经》有三千多篇，到孔子时，他删除了重复的篇章，选取可以用在礼义教化上的内容，上自契、后稷（古代贤君）的事迹，中述殷商、周朝的兴盛，下至周幽王、周厉王时期的衰乱，内容从日常生活（衽席代指家庭生活）开始。所以孔子说“《关雎》作为《国风》的开篇，《鹿鸣》作为《小雅》的开篇，《文王》作为《大雅》的开篇，《清庙》作为《颂》的开篇”。《诗经》三百零五篇，孔子都为它们配上乐曲歌唱，力求符合《韶》《武》《雅》《颂》的音律。礼乐制度从此能够被完整讲述，以此完备王道，形成“六艺”的体系。 孔子晚年喜欢研读《周易》，为《周易》的《彖传》《系辞传》《象传》《说卦传》《文言传》作序。他研读《周易》勤奋到把编联竹简的皮绳磨断了三次，还说：“如果能再给我几年时间，像这样研读《周易》，我就能对它有更深入、更系统的理解了。” 孔子用《诗》《书》《礼》《乐》教育弟子，弟子大概有三千人，精通六艺的人有七十二位。像颜浊邹这类（没有正式入籍但接受过学业）的人，受业于孔子的还有很多。 二、（2025-2026・甘肃兰州兰州新・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。” 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 材料二： 孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。 鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政，曰：“举直错诸枉，则枉者直。”康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。 孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追迹三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。”观殷、夏所损益，曰：“后虽百世可知也以一文一质周监二代郁郁乎文哉。吾从周。”故书传、礼记自孔氏。 孔子语鲁大师：“乐其可知也。始作，翕如也，纵之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。” 古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。 孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。” 孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。 （选自《史记・孔子世家》，有删改） 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 后虽百世A可知也B以一文C一质D周监E二代F郁郁G乎H文哉 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “请事斯语矣”与“不足以事父母”（《人皆有不忍人之心》）两句的“事”含义相同。 B． “举直错诸枉”与“举先王之政”（《答司马谏议书》）两句的“举”含义不同。 C． “六艺”有两种说法，一是指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经书；二是指礼、乐、射、御、书、数六种技能，本文加点处指前者。 D． 《史记》中本纪记帝王，世家述诸侯，列传叙人臣，书记礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利等，表记各个时期的简单大事记。鲁迅评价该书为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 对于颜回问的怎样才能践行仁的问题，孔子明确表示，要用礼的要求约束自己并提出了四条具体措施，对此，颜回态度也很明确，即按先生说的话去做。 B． 面对王室衰微、礼乐不存的现状，孔子追溯夏、商、西周三代的礼仪制度，并依照时间的先后，编辑从唐尧、虞舜到秦穆公这一段时间的历史事件。 C． 孔子认为，乐律是可以知晓的，音乐演奏的几个步骤连成一体，就构成一支完美的曲子，而后整理订正了音乐，使《雅》《颂》得到原来应有的曲调。 D． 孔子为《易经》中的许多卦辞写了序文，研读《易经》也异常勤奋，常常翻断编穿竹简的绳子，足见他对《易经》的喜爱以及已经全部掌握了文辞和义理。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。” （2）孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。 5. 材料一第一段与材料二第五段都提到了孔子与《诗经》，各自的侧重点有何不同？请简要概括。 【答案】 1.BDF 2.A 3.D 4.（1）孔子说：“如果您不贪图财物，即使奖励他们盗窃，他们也不会去做的。” （2）孔子用《诗》《书》《礼》《乐》教育弟子，弟子大概有三千人，精通六艺的人有七十二位。 5.① 材料一侧重：孔子解说学习《诗经》的意义（作用）。 ② 材料二侧重：介绍孔子删减、编写《诗经》的经过。 【解析】 【导语】 本文由两则文言材料构成，围绕孔子与《诗经》、礼乐教化展开叙事说理。材料一以语录形式，阐释学诗价值与修身守礼准则，侧重思想教化；材料二以记叙笔法，记述孔子周游归鲁后整理典籍、删订诗经、修订礼乐与传授六艺的事迹。两部分一论理一记事，互为补充，立体展现孔子的教育理念与文化贡献。 1. 断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：后代即使经过一百代，礼仪制度也能推知，因为礼制的变革无非是文采与质朴的交替。周朝借鉴夏、商两代的礼制，礼制多么丰富完备啊！ 省略主语“礼仪制度”，“后虽百世”作状语，“可知”作谓语，“也”句末语气词，故在B处断开； “以一文一质”是动宾结构，“周”是下句主语，故应在D处断开； “周”是主语，“监”是谓语，“二代”是宾语，宾语后F处断开。 故选BDF。 2. 解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A．错误。含义不同，实践、从事/侍奉。句意：但愿意实践这些话。/那就连侍奉父母都做不到。 B．正确。选拔、任用/推行、实施。句意：提拔正直的人，把他们安置在品行不正的人之上。/实施古代贤明君主的政令。 C．正确。句意：形成“六艺”的体系。    D．正确。 故选A。 3. 本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 D．“已经全部掌握了文辞和义理”错误，原文是“假我数年，若是，我于易则彬彬矣”可知，他还未掌握文辞和义理。 故选D。 4. （1）“苟”，如果；“子”，您；“虽”，即使。 （2）“盖”，大概；“通”，精通；“七十有二人”，七十二位。 5. 第一步定位文本，找出材料一谈学《诗》价值、材料二第五段讲编订《诗》的原文； 第二步区分内容维度，材料一孔子解说学习《诗经》的意义（作用）。原文提及《诗》“可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”，是从修身处世、明理增识角度，阐释研读《诗经》的意义，侧重“学习功用”；材料二介绍孔子删减、编写《诗经》的经过。原文记载古有三千余篇诗，孔子删去重复篇目，甄选合乎礼义的内容，划定风、雅、颂开篇篇目，还配乐修订，让《诗经》契合礼乐教化，侧重文献整理、编订修订与礼乐完善的实践工作。 两则材料一论学诗之用，一记编诗之行，角度分明，互补展现孔子对《诗经》的推崇与贡献。 【 参考译文： 】 材料一： 孔子说：“弟子们为什么不学习《诗经》呢？《诗经》可以激发情志，可以观察社会，可以使人合群，可以抒发怨愤。近可用来侍奉父母，远可用来侍奉君主，还能多认识鸟兽草木的名称。” 孔子说：“君子饮食不追求饱足，居住不追求安逸，做事勤勉敏捷，说话谨慎小心，到有道的人那里去匡正自己。这样就可以称得上是好学了。” 颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己的私欲，使言行符合礼的规范，这就是仁。一旦能做到克制自己、符合礼，天下人都会称赞你是仁人。践行仁道要靠自己，难道还能靠别人吗？”颜渊说：“请问具体的做法。”孔子说：“不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪慧，但愿意实践这些话。” 材料二： 孔子离开鲁国后，一共过了十四年才返回鲁国。 鲁哀公向孔子询问治国之道，孔子回答说：“治理国家关键在于选拔贤臣。”季康子也问治国之道，孔子说：“提拔正直的人，把他们安置在品行不正的人之上，品行不正的人就会变得正直。”季康子担忧盗贼问题，孔子说：“如果您不贪图财物，即使奖赏百姓去偷窃，他们也不会做。”但鲁国最终还是没有任用孔子，孔子也不再谋求官职。 孔子生活的时代，周王室已经衰微，礼乐制度崩坏，《诗经》《尚书》也残缺不全。孔子追溯夏、商、周三代的礼乐制度，编订《尚书》的篇章，上起唐尧、虞舜时期，下至秦穆公时期，按时间顺序整理史事。他说：“夏朝的礼制我能讲述，但杞国（夏朝后代的封国）的文献不足以证明；商朝的礼制我能讲述，但宋国（商朝后代的封国）的文献也不足以证明。如果文献充足，我就能用它们来证实这些礼制了。”孔子观察商朝对夏朝礼制的增减、周朝对商朝礼制的增减，说：“后代即使经过一百代，礼制的演变也能推知，因为礼制的变革无非是文采与质朴的交替。周朝借鉴夏、商两代的礼制，礼制多么丰富完备啊！我主张遵从周朝的礼制。”因此，《尚书》《礼记》都是经由孔子整理编订的。 孔子对鲁国的乐官太师说：“音乐的规律是可以知晓的。开始演奏时，声音要和谐；展开演奏时，声音要纯正；音调要清晰明亮；收尾时，要余音悠长，这样一首乐曲就完成了。”“我从卫国返回鲁国后，才把错乱的音乐整理订正，使《雅》《颂》两类乐曲各自回归到正确的乐律位置上。” 古代流传下来的《诗经》有三千多篇，到孔子时，他删除了重复的篇章，选取可以用在礼义教化上的内容，上自契、后稷（古代贤君）的事迹，中述殷商、周朝的兴盛，下至周幽王、周厉王时期的衰乱，内容从日常生活（衽席代指家庭生活）开始。所以孔子说“《关雎》作为《国风》的开篇，《鹿鸣》作为《小雅》的开篇，《文王》作为《大雅》的开篇，《清庙》作为《颂》的开篇”。《诗经》三百零五篇，孔子都为它们配上乐曲歌唱，力求符合《韶》《武》《雅》《颂》的音律。礼乐制度从此能够被完整讲述，以此完备王道，形成“六艺”的体系。 孔子晚年喜欢研读《周易》，为《周易》的《彖传》《系辞传》《象传》《说卦传》《文言传》作序。他研读《周易》勤奋到把编联竹简的皮绳磨断了三次，还说：“如果能再给我几年时间，像这样研读《周易》，我就能对它有更深入、更系统的理解了。” 孔子用《诗》《书》《礼》《乐》教育弟子，弟子大概有三千人，精通六艺的人有七十二位。像颜浊邹这类（没有正式入籍但接受过学业）的人，受业于孔子的还有很多。   三、（2025-2026・甘肃武威凉州・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面各题。 御史大夫韩安国者，梁成安人也，事梁孝王为中大夫。吴楚反时，孝王使安国及张羽为将，御吴兵于东界。张羽力战，安国持重，以故吴不能过梁。 梁孝王，景帝同母弟也，窦太后爱之。出入游戏，僭于天子。天子闻之，心弗善也。太后知帝不善，乃怒梁使者，弗见，案责王所为。韩安国为梁使，见大长公主而泣曰：“何梁王为人子之孝，为人臣之忠，而太后乃弗省也？夫前日吴、楚、齐、赵七国反时，自关以东皆合从西向。惟梁最亲，将兵击却吴楚，吴楚以故兵不敢西，而卒破亡，梁王之力也。今太后以小节苛礼责梁王。梁王父兄皆帝王，所见者大，故出称跸，入言警。车旗皆帝所赐也，即欲以侘鄙县，驱驰国中，以夸诸侯，令天下尽知太后、帝爱之也。今梁使来，辄案责之。梁王恐，日夜涕泣，不知所为。何梁王之为子孝，为臣忠，而太后弗恤也？”大长公主具以告太后，太后喜曰：“为言之帝。”言之，帝心乃解。 其后安国坐法抵罪，蒙狱吏田甲辱安国。安国曰：“死灰独不复然乎？”田甲曰：“然即溺之。”居无何，梁内史缺，汉使使者拜安国为梁内史，起徒中为二千石。田甲亡走，安国曰：“甲不就官，我灭而宗。”甲因肉袒谢。安国笑曰：“可溺矣！公等足与治乎？”卒善遇之。 匈奴来请和亲，天子下议。大行令王恢议曰：“汉与匈奴和亲，率不过数岁即复倍约。不如勿许，兴兵击之。”安国曰：“千里而战，兵不获利。今匈奴负戎马之足，怀禽兽之心，迁徙鸟举，难得而制也。得其地不足以为广，有其众不足以为强，自上古不属为人。汉数千里争利，则人马罢，虏以全制其敝。且强弩之极，矢不能穿鲁缟；冲风之末，力不能漂鸿毛。非初不劲，末力衰也。击之不便，不如和亲。”群臣议者多附安国，于是上许和亲。 安国为人多大略。所推举皆廉士贤于己者也士亦以此称慕之唯天子以为国器。 （节选自《史记・韩长孺列传》） 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 所推举A皆廉士B贤于己者C也D士亦以此E称F慕之G唯天子以为国器 2. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确一项的是（     ） A． 事，与《论语》十二章中“请事斯语矣”的“事”意思相同。 B． 僭，文中指超越本分，古时指地位在下者冒用地位在上者的礼仪、器物、名号等。 C． “御吴兵于东界”与《人皆有不忍人之心》中“要誉于乡党朋友”的文言句式相同。 D． 而，与《论语》十二章中“人而不仁”的“而”意思不同。 3. 下列对文中有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 吴楚七国之乱时，韩安国曾受命和张羽一起在梁国东境抵御吴国叛军，二人各有专长，因此吴国叛军不能越过梁国防线。 B． 作为梁孝王使者的韩安国机智明理，能言善辩，最终化解了梁孝王与窦太后、汉景帝之间的嫌隙，解开了汉景帝的心结。 C． 韩安国曾遭狱吏羞辱，后来官复原职，担任梁国内史，但他不仅未报复狱吏，反而予以善待，体现了他宽宏大度的胸怀。 D． 在汉与匈奴的“战和”问题上，韩安国权衡利弊，虑事周全，说服了众多大臣和皇帝，最终皇帝同意依然实行和亲政策。 4. 翻译下列句子。 （1）安国曰：“甲不就官，我灭而宗。”甲因肉袒谢。 （2）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（《大学之道》） 5. 韩安国反对汉匈开战，主张和亲的理由是什么？ 【答案】 1.BDG 2.A 3.C 4.（1）韩安国说：“如果田甲你不到官府来，那么我就灭了你的宗族。”田甲于是脱去上衣袒露上身前来请罪。 （2）大学的宗旨，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。 5.① 汉朝千里行军，远途作战，不但没有优势，反而有诸多劣势。 ② 如今的匈奴军马充足，迁徙机动灵活，很难控制他们。 ③ 即使打败了匈奴，也无法从中获得实实在在的利益。 【解析】 【导语】 文章通过四件事塑造韩安国贤臣形象：吴楚之乱中，他与张羽配合，持重御敌，助梁阻吴；梁王因僭越遭责，他情理兼具辩解，化解皇室矛盾；身陷囹圄受辱，得志后却宽宥狱吏，胸襟豁达；匈奴请和亲，他力排众议，主张务实和亲而非轻战，显远见。其推举贤能、知人善任，获士人推崇与天子赏识，是智勇双全、刚柔相济的治国之才。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：他所推举的都是廉洁的士人，这些士人都比他自己贤能；士人也因此称赞仰慕他；只有天子把他当作治国的栋梁之材。 “所推举皆廉士”是谓宾结构，省略主语“韩安国”，语意完整，故在B处断开； “贤于己者也”是对“廉士”的补充说明，表判断，故在D处断开； “士亦以此称慕之”主谓宾完整，故在G处断开。 故选BDG。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解、分析文言句式及文化常识的识记的能力。 A.错误。事，侍奉/实践、从事。句意：侍奉梁孝王，担任中大夫。/请让我实践这句话吧。 B.正确。句意：梁孝王出入游玩的礼仪，超越了他的本分（冒用天子的礼仪）。 C.正确。均为状语后置句，正确语序为：“于东界御吴兵”“于乡党朋友要誉”。句意：在东部边界抵御吴兵。/在乡里朋友中博取名誉。 D.正确。而，表因果/表假设。句意：因而最终被攻破灭亡。/人如果没有仁德。 故选A。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“后来官复原职”表述不当，韩安国先前为梁王中大夫而非梁国内史。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“就官”，就职，上任；“灭”，灭族；“而”，你的，代词；“因”，于是，就；“谢”，谢罪。 （2）“大学”，博学，这里指大人之学，即关于治国安邦的学问；“明”，彰明，弘扬；“明德”，光明的德行；“止”，达到；“至善”，最好的境界，道德的最高境界。 5. 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ① 从作战条件看，“千里而战，兵不获利”，汉朝千里行军远途作战，人马会疲惫，而匈奴可凭借主场优势以逸待劳，利用汉朝的疲惫状态打击汉朝，汉朝无优势反有劣势。 ② 从匈奴特点看，“今匈奴负戎马之足，怀禽兽之心，迁徙鸟举，难得而制也”，匈奴军马充足，且迁徙如鸟飞般灵活，难以被控制。 ③ 从利益收获看，“得其地不足以为广，有其众不足以为强，自上古不属为人”，即便打败匈奴，得到其土地也不能使汉朝疆域扩大多少，得到其民众也不能使汉朝实力增强多少，汉朝无法从对匈作战中获得实实在在的利益。 参考译文： 御史大夫韩安国，是梁国成安县人，事奉梁孝王担任中大夫。吴楚七国叛乱时，梁孝王派韩安国和张羽担任将军，在东线抵御吴国的军队。张羽奋力作战，韩安国稳固防守。因此吴军不能越过梁国的防线。 梁孝王，是汉景帝的同母弟，窦太后很宠爱他。梁孝王进出、游戏的排场，比拟天子，超越了人臣的本分。汉景帝听说后，心中很是不满。窦太后知道汉景帝不满，于是就迁怒于梁国使者，拒绝接见他们，还调查责备梁王的所作所为。当时韩安国是梁国的使者，便去求见大长公主，哭着说：“为什么梁王作为儿子的孝心、作为臣下的忠心，太后竟然不能明察呢？从前吴、楚、齐、赵等七国叛乱时，从函谷关以东的诸侯都联合起来向西进军。只有梁王与皇帝关系最亲，率领军队击退吴楚叛军，吴楚叛军也因为这个缘故不敢向西进军，因而最终灭亡，这都是梁王的力量啊。现在太后却为了一些苛细的礼节责怪梁王。梁王的父兄都是皇帝，所见到的都是大排场，因此出行开路清道，回宫加强戒备。梁王的车子、旗帜都是皇帝所赏赐的，他就是想用这些在边远的小县炫耀一下，在内地让车马来回奔驰，以此在诸侯面前夸耀一番，来让天下的人都知道太后和皇帝喜爱他。现在梁使一来，太后就查问责备。梁王恐惧，日夜流泪，不知如何是好。为什么梁王作为儿子孝顺，作为臣下忠心，而太后竟不怜惜呢？”大长公主把这些话详细地告诉了窦太后，窦太后高兴地说：“替他把这些话告诉皇帝。”大长公主转告之后，汉景帝心结才解开。 后来韩安国因触犯法律被判罪，蒙县狱吏田甲侮辱韩安国。韩安国说：“死灰难道就不会复燃吗？”田甲说：“要是再燃烧我就撒一泡尿浇灭它。”过了不久，梁国内史的职位空缺，汉朝廷派使者任命韩安国为梁国内史，从囚徒中起家担任二千石级的官员。田甲逃走了，韩安国说：“如果田甲你不到官府来，那么我就灭了你的宗族。”田甲于是脱去上衣袒露上身前来请罪。韩安国笑着说：“你可以撒尿了！像你们这些人值得我惩办吗？”最后友好地对待他。 匈奴派人前来请求和亲，皇上交由朝臣讨论。大行令王恢议论说：“汉朝和匈奴和亲，大抵都过不了几年匈奴就又背弃盟约。不如不答应，而发兵攻打他。”韩安国说：“派军队去千里之外作战，是不会取得胜利的。现在匈奴依仗军马的充足，怀着禽兽般的心肠，迁移如同群鸟飞翔，很难控制他们。我们得到它的土地也不能算开疆拓土，拥有了他的百姓也不能壮大国力，从上古起他们就不属于我们的百姓。汉军到几千里以外去争夺利益，那就会人马疲惫，敌人就会凭借全面的优势对付我们的弱点。况且强弩之末连鲁地所产的最薄的白绢也射不穿；从下往上刮的强风，到了最后，连飘起鸿毛的力量都没有了。并不是他们开始时力量不强，而是到了最后，力量衰竭了。所以发兵攻打匈奴实在是很不利的，不如跟他们和亲。”参与议论的群臣多数附议韩安国，于是皇上便同意与匈奴和亲。 韩安国有大韬略。他所推荐的人才都是廉洁的人，比他自己贤明的人。士人因此也对他很是称道仰慕，就是天子也认为他是国家的栋梁之才。 四、（2025-2026・甘肃白银市靖远县育才高中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子路治蒲三年。孔子过之，入其境，曰：“善哉由也！恭敬以信矣。”入其邑，曰：“善哉由也！忠信而宽矣。”至庭曰：“善哉由也！明察以断矣。”子贡执辔而问曰：“夫子未见由之政，而三称其善，其善可得闻乎？”孔子曰：“吾见其政矣。入其境，田畴尽易，草莱甚辟，沟洫深治，此其恭敬以信，故其民尽力也。入其邑，墙屋完固，树木甚茂，此其忠信以宽，故其民不偷也。至其庭，庭甚清闲，诸下用命，此其言明察以断，故其政不扰也。以此观之，虽三称其善，庸尽其美矣？” （摘编自《孔子家语》） 材料二： 臣闻：父不能知其子，则无以睦一家。君不能知其臣，则无以齐万国。万国咸宁，一人有庆，必藉忠良作弼。尧、舜、文、武见称前载，咸以知人则哲，多士盈朝，元凯①翼巍巍之功，周召②光焕乎之美。然则四岳、九官、五臣、十乱③，岂惟生之于曩代，而独无于当今者哉？在乎求与不求，好与不好耳！何以言之？夫美玉明珠，孔翠犀象，大宛之马，西旅之獒，或无足也，或无情也，生于八荒之表，途遥万里之外，重译入贡，道路不绝者，何哉？盖由乎中国之所好也。况从仕者怀君之荣，食君之禄，率之以义，将何往而不至哉？臣以为与之为孝，则可使同乎曾参、子骞矣。与之为忠，则可使同乎龙逄、比干矣。与之为信，则可使同乎尾生、展禽矣。与之为廉，则可使同乎伯夷、叔齐矣。 今之群臣，罕能贞白卓异者，盖求之不切，励之未精故也。若勖之以公忠期之以远大各有职分得行其道。贵则观其所举，富则观其所养，居则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。因其材以取之，审其能以任之，用其所长，掩其所短。进之以六正，戒之以六邪，则不严而自励，不劝而自勉矣。 （摘编自《贞观政要》） 【注】①元凯：“八元八凯”的省称，后泛指贤臣、才士。传说高辛氏（帝喾）有才子八人，称为八元。高阳氏（颛顼）有才子八人，称为八凯。他们都为舜效力。②周召：指周公和召公，两人辅佐周成王，勤勉忠诚。③四岳、九官、五臣、十乱：都是古代的贤臣。 1. 材料二画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 若勖之A以公B忠C期之D以远E大F各有职分G得H行其道 2. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ） A． 庭，官署，与《记承天寺夜游》“相与步于中庭”中的“庭”意思不同。 B． 入贡，一指向朝廷进献土产方物，二指贡士入京参加会试。文中指前者。 C． 至，到达，与《礼记・大学之道》“在止于至善”中的“至”意思不同。 D． 因，凭借，与《庄子・庖丁解牛》“因其固然”中的“因”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（       ） A． 孔子发现蒲地百姓努力耕种，从不偷懒，子路的手下人也都听从他的命令，于是对子路赞不绝口。 B． 美玉明珠、孔雀翡翠等出自远离中原的蛮荒之地，但仍能传到中原，是因为中原人对它们的喜好。 C． 魏征认为，如果用“孝”“忠”“信”“廉”来引导做官的人，那么他们也可以达到先贤的境界。 D． 魏征建议用“六邪”去警戒臣子，即使这些警戒措施不严厉，他们也会自己振奋，也会自己努力。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以此观之，虽三称其善，庸尽其美矣？ （2）今之群臣，罕能贞白卓异者，盖求之不切，励之未精故也。 5. 良臣辅佐才能使国家安定，那么如何才能成就一代良臣？请结合两则材料简要说明。 【答案】 1.CFG 2.D 3.D 4.（ 1 ）从这些方面来看，我虽然三次称赞他做得好，（但）哪能说尽他的优点呢？ （ 2 ）今天的群臣，洁身自好、才能出众的人非常少有，恐怕是因为朝廷求贤之心不急切，鼓励劝勉他们不精诚的缘故。 5.① 就臣子本身来说，为政要做到恭敬、忠信、宽仁和明察。 ② 就帝王来说，要求贤若渴，知人善任，用其所长，掩其所短。 【解析】 1. 本题考查学生准确断句的能力。 句意：如果用公正忠诚去勉励他们，用建功立业去激励他们，让他们各尽其职，各安其位，就能够推行他们的主张。 “勖之以公忠”“期之以远大”在句中是并举成分，两者都是状语后置句，故应分别在CF处断开； “职分”是“各有”宾语，宾语后G处断开。 故选CFG。 2. 本题考查学生了解并掌握古代文化常识和理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A．正确。官署；庭院。句意：进入官衙的时候说。/我们便一同在庭院中散步。 B．正确。 C．正确。到达；最，极。句意：到达那里的官衙。/在于达到极完美的境界。 D．错误。凭借；顺着。句意：凭借他们的才能来选择官员。/顺着牛体本来的构造。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D．“即使这些警戒措施不严厉”错误，原文“戒之以六邪，则不严而自励，不劝而自勉矣”，意思为“用‘六邪’去警戒他们，那么，即使不严厉地对待他们，他们自己也会振奋，他们自己也会努力”。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“虽”，虽然；“庸”，岂、难道、哪能；“美”，优点。 （2）“贞白”，洁身自好；“卓异”，才能出众；“盖”，表原因；“励”，鼓励劝勉。 5. 本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 由材料“吾见其政矣。入其境，田畴尽易，草莱甚辟，沟洫深治，此其恭敬以信，故其民尽力也。入其邑，墙屋完固，树木甚茂，此其忠信以宽，故其民不偷也。至其庭，庭甚清闲，诸下用命，此其言明察以断，故其政不扰也”可知，就臣子本身来说，为政要做到恭敬、忠信、宽仁和明察。 由材料“在乎求与不求，好与不好耳！”“君不能知其臣，则无以齐万国”“今之群臣，罕能贞白卓异者，盖求之不切，励之未精故也”“若勖之以公忠，期之以远大，各有职分，得行其道。贵则观其所举，富则观其所养，居则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。因其材以取之，审其能以任之，用其所长，掩其所短”可知，就帝王来说，要求贤若渴，知人善任，用其所长，掩其所短。 参考译文： 材料一： 子路治理蒲地三年。孔子经过蒲地，进入其境内，说：“子路做得好啊！以恭敬来取得信用。”进入城里，说：“子路做得好啊！忠信而宽大。”进入官衙，说：“子路做得好啊！ 经过明察来做出判断。”子贡拉着马缰绳问道：“您还没有看见子路处理政事，却三次称赞他做得好，他的善政可以说给我听听吗？”孔子说：“我看见他的善政了。进入蒲地境内，看到田地都整治过了，杂草都清除了，沟渠都挖深了，说明他以恭敬取得了信用，所以老百姓很努力种田。进入城里，看到墙壁房屋都很坚固，树木生长茂盛，这说明他忠信而且宽大，所以老百姓不会磨工偷懒。进入官衙，官衙中清净闲适，下面办事的人都听从他的命令，这说明他能明察做出判断，所以政事有条不紊。从这些方面来看，我虽然三次称赞他做得好，（但）哪能说尽他的优点呢？” 材料二： 我听说：父亲不了解自己的孩子，就无法使家庭和睦。君主不了解自己的臣子，就无法治理好国家。而要使天下太平，皇帝有福运，那就一定要靠忠臣辅佐。尧、舜、文王、武王在古代的典籍中被称赞，都是因为他们有知人的才能，使贤才多会聚于朝廷。八元、八凯辅助舜帝，建立赫赫功业，周公、召公辅佐周成王成就一代帝业，美名传扬。既然这样，那么像四岳、九官、五臣、十乱这样的贤臣，难道只能生活在前朝，却唯独当今没有吗？这只是在于国君求与不求、喜好与不喜好而已！ 为什么这样说呢？像那些美玉明珠，孔雀翡翠，犀生大象，大宛的宝马，西夷国的獒，它们要么没有手足，要么是无情之物，出产在蛮荒的地方。离中原地区有万里之遥。但是还是有人源源不断地把这些东西带进来，为什么呢？是因为中原地区的人们喜好它们罢了。况且做官的人都心怀陛下的盛德，享受君主赐予的俸禄，如果君主用道义引导他们，他们怎么会不尽职尽责呢？我认为如果用孝来引导他们，就可以使他们像孝子曾参、子骞那样。如果用忠来引导他们，就可以使他们像龙逄、比干那样。用信来引导他们，就可使他们像尾生、展禽一样。用廉来引导他们，就可以使他们像伯夷、叔齐一样。 今天的群臣，洁身自好、才能出众的人非常少有，恐怕是因为朝廷求贤之心不急切，鼓励劝勉他们不精诚的缘故。如果用公正忠诚去勉励他们，用建功立业去激励他们，让他们各尽其职，各安其位，就能够推行他们的主张。处高位就观察他们举荐的人，财富巨大就观察他们养育的人，闲居时就观察他们的喜好，学习时就观察他们的言语，穷困时就观察他们不接受的东西，卑贱时就观察他们不去做的事情。根据他们的才能来选择官员，审察他们的能力来任用他们，发挥他们的长处，克服他们的短处。用“六正”去勉励他们，用“六邪”去警戒他们，那么，即使不严厉地对待他们，他们自己也会振奋。不用苦口婆心地劝勉，他们自己也会努力。 五、（2025-2026・甘肃定西市漳县第一中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣。昔者所进，今日不知其亡也。”王曰：“吾何以识其不才而舍之？”曰：“国君任贤，如不得人，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国，伐万乘之国，五旬而举之。人力不至于此，不取，必有天殃。取之，何如？”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉？避水火也。”齐人将取燕，诸侯谋救之。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”孟子对曰：“臣闻以七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。书曰：‘汤一征，自葛①始。’天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。曰：‘奚为后我？’民望之若大旱之望云霓也。使市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。书曰：‘后来其苏。’今燕虐其民王往而征之民以为将拯己于水火之中也箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也。天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪②，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。” （节选自《孟子・梁惠王下》） 【注】①葛：远古时期的部落名。②旄倪（máo ní）：指被俘虏的老人和幼儿。 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今燕虐A其民B王往C而征D之E民以为将拯己F于水火之中也G箪食壶浆H以迎王师。 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 贼，指伤害，败坏，与《人皆有不忍人之心》中“自贼者也”的“贼”意思相同。 B． 伐，指讨伐、攻打，与《〈老子〉四章》中“自伐者无功”的“伐”意思相同。 C． 举，指攻克，与《五石之瓠》中“其坚不能自举也”的“举”意思不同。 D． 而，表示转折关系，与《〈论语〉十二章》中“敏于事而慎于言”的“而”用法不同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 孟子认为故国要有世代与国家休戚与共的臣子，现在齐宣王没有亲信的臣子且过去任用的人也都离开国家了。 B． 孟子认为商纣败坏仁德、败坏信义是个暴君，武王讨伐商纣不是臣子弑君，只是杀了一个暴君罢了。 C． 齐宣王想吞并燕国的土地，孟子认为要看燕国的百姓是否愿意，如果燕国百姓不高兴兼并，那就不要兼并。 D． 《尚书》记载，商汤最先征伐葛的时候，天下的人都信任商汤，但后来却因不公平造成了怨声载道的局面。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）国君任贤，如不得人，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？ （2）臣闻以七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。 5. “如此，然后可以为民父母”句中的“此”指代什么？请结合文本，用自己的话说明。 【答案】 1.BEG 2.B 3.D 4.（ 1 ）国君任用人才，如果得不到合适的人选，将会使地位低的超过地位高的，关系远的超过关系近的，（对此）能不慎重吗？ （ 2 ）我听说用七十里的小国治理天下的，正是商汤。但从未听说过拥有千里疆域的大国反而畏惧他人的君主。 5.① 听国人意见（兼听）。② 细加考察。 【解析】 【导语】 这篇文言文节选自《孟子・梁惠王下》，主要展现孟子与齐宣王的对话，探讨了如何识别和任用贤才、对待国家进行征伐以及君臣关系等问题。孟子主张根据民意来判断贤才和王者的行动正当性，反对暴力征服，强调民生和仁政的重要性。这篇文章反映了孟子的治国理念和儒家政治思想，体现出他以民为本的治国主张，同时对君主的行为提出了道德上的约束和政治上的建议。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：现在燕王虐待他的百姓，大王去征伐它，百姓都以为会把他们从水深火热中拯救出来，（所以）用箪装着饭食、用壶盛着浆汤来迎接大王的军队。 “其民”作“虐”的宾语，之间不断开，第一个“王”作后面句子的主语，B处断开。 “而”是连词，表顺承，“往”“征”语意紧密，C处不能断开；“之”作“征”的宾语，“民”是“以为”的主语，E处断开。 “于水火之中”是后置状语，F处不断开，“也”是句末语气助词，G处断开。 “箪食壶浆”是“迎”的方式状语，用“以”连接H处不断开。 故选BEG。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：败坏仁德的人叫贼。/那就是自己伤害自己的人。 B.错误。意思不同。讨伐、攻打/夸耀。句意：齐国攻打燕国。/自我夸耀的人没有功劳。 C.正确。攻克/举起。句意：五十天就攻克了它。/它的坚固程度无法承托自身的重量。 D.正确。连词，表转折/连词，表并列。句意：现在齐国扩大了一倍的土地却不施行仁政。/做事勤勉，说话小心谨慎。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D．“但后来却因不公平造成了怨声载道的局面”错误。由原文“天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨”可知，是后被征伐的百姓抱怨不先征伐自己的国家，而先被征伐的国家的百姓是高兴的，没有抱怨。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“卑”，地位低；“逾”，超过；“尊”，地位高；“戚”，关系近的。 （2）“以”，凭借；“为政”，治理政务；“畏人”，畏惧他人，指侵略掠夺。 5. 本题考查学生筛选概括信息的能力。 ① 根据“国人皆曰贤，然后……”“国人皆曰不可，然后……”“国人皆曰可杀，然后……”可知，要听国人意见，即“兼听”。 ② 根据“察之，见贤焉，然后用之……察之，见不可焉，然后去之……察之，见可杀焉，然后杀之”可知，细加考察。 再结合“如此，然后可以为民父母”可知，句中的“此”指代上面内容，即细加考察。 参考译文： 孟子谒见齐宣王，说：“所谓故国，不是说国中要有高大的树木，而是说要有世代（与国家休戚与共）的臣子。现在大王没有亲信的臣子了。过去任用的人，现在不知到哪里去了。”宣王说：“我用什么方法才能识别哪些人没有才干而罢免他们呢？”孟子说：“国君任用人才，如果得不到合适的人选，将会使地位低的超过地位高的，关系远的超过关系近的，（对此）能不慎重吗？左右侍臣都说好，不行；大夫们都说好，也不行；全国的人都说好，这才去考察他，见他确实是好，这才任用他。左右侍臣都说不行，不要听信；大夫们都说不行，也不要听信；全国的人都说不行，这才考察他，见他确实不行，这才罢免他。左右侍臣都说可杀，不要听信；大夫们都说可杀，也不要听信；全国的人都说可杀，这才考察他，见他确实可杀，这才杀掉他。所以说，是全国的人杀掉他的。像这样，才可以算是百姓的父母。”齐宣王问道：“商汤流放夏桀，武王讨伐商纣，有这些事吗？”孟子回答道：“文献上有这样的记载。”宣王问：“臣子杀他的君主，可以吗？”孟子说：“败坏仁德的人叫贼，败坏信义的人叫残，残和贼这样的人叫暴君。我只听说杀了暴君纣罢了，没听说臣杀君啊。”齐国攻打燕国，战胜了燕国。齐宣王问道：“有人劝我不要兼并燕国，有人劝我兼并燕国。以一个拥有万辆兵车的国家去攻打另一个拥有万辆兵车的国家，五十天就攻克了它，光凭人力是做不到的。不兼并它，必定会有上天降下的灾祸。兼并它，怎么样？”孟子回答说：“兼并了，燕国人民高兴，那就兼并它。古代有这么做的人，武王就是。兼并了，燕国人民不高兴，那就不要兼并。古代也有这么做过的人，文王就是。以拥有万辆兵车的国家去攻打另一个拥有万辆兵车的国家，百姓用箪装着饭食、用壶盛着浆汤来迎接大王的军队，难道有别的原因吗？只是想摆脱水深火热的处境罢了。”齐国人要兼并燕国，别的诸侯国谋划援救它。宣王说：“很多诸侯谋划来讨伐我，（我）用什么方法对付他们呢？”孟子回答道：“我听说过凭方圆七十里的地方就治理了天下的人，商汤就是这样。没有听说凭着方圆千里的土地还怕别人的。《尚书》上说：‘商汤的征伐，从葛开始。’这时，天下的人都信任商汤，他向东征伐，西边的少数民族就埋怨，向南征伐，北边的少数民族就埋怨，（他们埋怨）说：‘为什么（不先征伐我们这里，而要）后征伐我们（这里）呢？’人民盼望他，如同大旱时节盼望云彩一样。（汤的军队每到一地，）让经商的照常做买卖，种田的照常干农活，杀了那里的暴君，慰问那里的百姓，像是及时雨从天而降，百姓非常高兴。《尚书》上又说：‘君王来了，我们就得到新生。’现在燕王虐待他的百姓，大王去征伐它，百姓都以为会把他们从水深火热中拯救出来，（所以）用箪装着饭食、用壶盛着浆汤来迎接大王的军队。如果您杀戮他们的父兄，囚禁他们的子弟，毁坏他们的宗庙，搬走他们国家的宝器，像这样怎么行呢？天下本来就畏忌齐国的强大，现在齐国扩大了一倍的土地却不施行仁政，这就使得天下的诸侯要出兵攻打您了。大王赶快发布命令，把被俘的老人孩子遣送回去，停止搬运燕国的宝器，同燕国百姓商量，选立一个新国君，然后撤离燕国。那么还来得及阻止（各国动兵）。” 一、（2025-2026・甘肃陇南・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 宋之以隐士征者四：陈抟、种放、魏野、林逋。夫隐，非漫言者。考其时，察其所以安于隐，则其志行可知也。以其行，求其志，以其志，定其品，则其胜劣固可知也。抟之初，非隐者也。唐末丧乱，僭伪相仍，抟弃进士举，结豪侠子弟，意欲有为。其思复唐祚，与自欲争衡也，两不可知，大要不甘为盗窃之朱温、沙陀之部族屈，而思诛逐之；力不赡志不遂退而隐伏以留目而见澄清之日。迨宋初而其术成矣，中国有天子，而志抑慰矣。闲心云住，其情既定，未有能移之者。而天子大臣又以处轩辕集①者待抟，则不知抟也弥甚。但留其所得于化机之一端，传之李挺之、穆伯长以及邵氏。虽倚于数，未足以穷神化于易简而归诸仁义，则抑与庄周互有得失而不可废也。抟之所用以隐者在此。使其用也，非不能有为于世，而年已垂百，志不存焉，孰得而强之哉？若种放，则风斯下矣。东封西祀，蹑屩以随车尘，献笑益工，腼颜益厚；则其始授徒山中高谈名理者，其怀来固可知已。世为边将，不能执干戈以卫封疆，而托术于斯，以招名誉；起家阀阅，抑不患名不闻于黼座，诟谇交加，植根自固，恶足比数于士林邪！ （节选自王夫之《宋论》） 材料二： 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知其乘风云而上天吾今日见老子其犹龙邪！” 老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 （节选自司马迁《史记・老子韩非列传第三》） 【注】①轩辕集：唐朝会昌时人。年过数百时，其颜色不衰。唐宣宗尝问以长生之道，集曰：“撤声色，去滋味，哀乐如一，德施无偏，自然与天地合德，日月齐明，则致尧舜禹汤之道，而长生久视之术何足难哉。” 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 力A不赡B志不遂C退而D隐伏E以留F目而见G澄清H之日。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 知，了解，与《劝学》中“则知明而行无过矣”中的“知”意思不同。 B． 归，归结，与《〈论语〉十二章》中“天下归仁焉”的“归”意思相同。 C． 史，史官，与《〈论语〉十二章》中“文胜质则史”的“史”意思不同。 D． 若，像，与《兼爱》中“爱人若爱其身”的“若”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 唐朝末年天下大乱，僭越称王称帝者连续不断，陈抟放弃了继续进士科举的打算，想要复兴唐室，和这些割据者争衡。 B． 宋朝初年，中原地区有了正统天子，陈抟的志向得以慰藉，此时他心境闲适，情志安定。 C． 老子认为君子如果遇到了好的时机就驾车出仕，若是没有遇到好时机就应该像蓬蒿一样随风漂泊，顺应时势行事。 D． 孔子向老子请教完礼，离开周朝后，对弟子们说，他见到老子以后觉得他大概像龙一样。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）而天子大臣又以处轩辕集者待抟，则不知抟也弥甚。 （2）去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。 5. 宋之以为隐士也有优劣高下之分，根据材料一，隐士陈抟、种放孰优孰劣？ 【答案】 1.BCE 2.B 3.A 4.（1）可是天子大臣们却用唐朝皇帝对待轩辕集的方式来对待陈抟，他们是太不了解陈抟了。 （2）摒弃您身上骄傲的神气和诸多的欲望，(摒弃)不良的神态、脸色和过大的、不切实际的志向，这些对您都没有益处。 5.陈抟优，种放劣(或 “ 种放的风度比不上陈抟 ” )。 【解析】 【导语】 这两篇材料从不同角度探讨“隐士”这一文化现象。材料一以历史批判视角，通过对比陈抟与种放，揭示了隐士的品第之分——真隐在于心志而非形式。材料二中的老子则展现道家隐逸哲学：因时顺势，深藏若虚，将“隐”升华为超越政治的生命智慧。两篇材料共同构建了中国隐逸文化的双重维度：既有儒家式的道德评判，又有道家式的超然境界。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：（但）自己的力量不足，抱负不能实现，就退身隐居，来使自己能活着看到天下澄清的那一天。 “力不赡”“志不遂”是并举成分，应分别在中间和其后断开，即B和C处； “退而隐伏”是陈抟的行为，“以留目而见澄清之日”中“以”表目的，故应在其前断开，即E处； 故应断于BCE处。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。知：了解/通“智”，智慧。句意：那么他的志愿和行为就可以知道了。/那么就能智慧明达而行为没有过错了。 B.错误。归：归结，归向/称许，赞许。句意：未能穷尽事物变化之妙理以达到简易的程度并归于仁义之中。/天下人都能赞许他仁德了。 C.正确。史：史官/虚饰。句意：是周朝管理藏书室的史官。/文采（外在修饰）胜过质朴（内在本质），就会显得虚浮、华而不实。 D.正确。句意：一个善于经商的人会把值钱的货物隐藏起来，就像什么东西都没有一样。/爱别人就像爱自己一样。 故选B。 3. 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 A．“和这些割据者争衡”错误，说法绝对，材料一“其思复唐祚，与自欲争衡也，两不可知”，表明陈抟是想复兴唐朝还是与割据者争霸，作者并不确定，此处把可能有的两种情况变成确实存在的情况。 故选A。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“处”，对待；“知”，了解；“弥甚”，太，表程度深。 （2）“去”，舍弃，摒弃；“淫”，过多、过甚，过大、不切实际；“无益于子之身”，状语后置句，正常语序为“于子之身无益”，对您都没有益处。 5. 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 “力不赡，志不遂，退而隐伏，以留目而见澄清之日”表明陈抟是因力量不足，抱负不能实现，而退身隐居，他隐居是出于无奈。“若种放，则风斯下矣。东封西祀，蹑屩以随车尘，献笑益工，腼颜益厚”表明种放的风度比不上陈抟，他是假借隐居博取名声，趋炎附势。 所以陈抟优，种放劣。 参考译文： 材料一： 宋朝以隐士身份征召来朝的人有四位：陈抟、种放、魏野、林逋。说到隐士，这不是个随随便便的说法。考察隐士所处的时代，观察他为何安于隐居，那么他的志愿和行为就可以知道了。根据隐士的行为，分析隐士的志愿，根据隐士的志愿，确定隐士的品位，那么隐士的优劣高下就可以知道了。陈抟一开始不是隐士。时值唐朝末年天下大乱，僭越称王称帝者连续不断，陈抟放弃了继续进士科举的打算，而与豪侠子弟相交结，意图有所作为。他是想要复兴唐室，还是想要和这些割据者争衡，现在已不可知了，但大体上还是不甘心屈服于盗窃唐朝帝位的朱温和沙陀部族的统治，而想要诛杀驱逐他们；（但）自己的力量不足，抱负不能实现，就退身隐居，来使自己能活着看到天下澄清的那一天。到宋朝初年他的养生之术已经成功了，而中国也有了天子，他的志愿也得以安慰了。陈抟其心闲淡而隐居于山水云雾之中，他的心意既已安定了，就没有人能改变它了。可是天子大臣们却用唐朝皇帝对待轩辕集的方式来对待陈抟，他们是太不了解陈抟了。陈抟把自己高深道学中的一小部分，传给了李挺之、穆伯长以及邵雍。他的方法虽然依赖数理之学，未能穷尽事物变化之妙理以达到简易的程度并归于仁义之中，但还是与庄周的学说互有短长而不可废除。陈抟之所以隐居的道理就在于此。如果他被任用，并非不能在世间有所作为，但他到宋朝初定天下时已经年近百岁，早年的抱负已经不复存在（已实现）了，谁还能勉强他呢？至于种放，他的风度就比不上陈抟了。他伴随真宗东到泰山封禅，西到汾阴祭祀，追随着君主的车马，越来越陪着笑脸腆着脸皮，他开始时在山中教学授徒高谈理学的作为，暗含被君主任用的意愿就可以知道了。种放家世代为守边的武将，但他未能拿起武器来保卫边疆，而假借此术以求名誉；他出身于官宦人家，也不担心名声不被君主听闻，却用这种方法而引来人们的诟病诘问，自己培植根基以巩固自己的地位，哪里值得与士大夫相提并论呢！ 材料二： 老子这个人，是楚国的苦县厉乡曲仁里人，姓李，名耳，字聃，是周朝管理藏书室的史官。 孔子到周的都城，想要向老子询问一些关于礼的问题。老子说：“您所说的这些，它的创制者的人和骸骨全都已经腐朽，唯独他所留下来的言论还能听到。何况君子如果赶上了时运就出仕，若是没有赶上时运就应该像蓬蒿一样随风飘行。我听到过这样的说法，一个善于经商的人会把值钱的货物隐藏起来，就像什么东西都没有一样，君子的人品和德行盛大高尚，但他的脸色和外貌却像个愚人。摒弃您身上骄傲的神气和诸多的欲望，（摒弃）不良的神态、脸色和过大的、不切实际的志向，这些对您都没有益处。我所能对您说的，就只有这些而已。”孔子离开之后，对学生说：“鸟儿，我知道它是善于飞翔的；鱼儿，我知道它是善于游泳的；野兽，我知道它是善于奔跑的。擅长奔跑的野兽能用网捕捉到，擅长游泳的鱼儿能够用鱼竿上鱼线钓到，擅长飞翔的鸟能够用羽箭射落。但说到龙这种动物，我不知道它乘风驾云飞上青天（的情况）。我现在所看到的老子，他大概像一条龙吧！” 老子研修道德，他的学说把隐藏自身不追求功名显达作为最重要的宗旨。他长期居住在周朝京城，看到周朝衰落，就离开那里。走到函谷关时，负责把守关口的官员尹喜对他说：“您就要隐居起来了，请勉强为我写本书。”在这种情况下，老子写了一部上、下两篇的著作，主要是阐述道德的含义，共计五千余字，之后便离开了，没有人知道他最终去了哪里。 二、（2025-2026・甘肃省张掖市省临泽县一中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题 材料一： 楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣愚患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄蹻①为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见，自见则行无过。故曰：“自见之谓明。” 扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰：“圣人蚤从事焉。” 昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子归晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘②之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可，唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，受其璧而假之道晋已取虢还反灭虞 此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。” （节选自《韩非子・喻老》③） 材料二： 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处也。 （《老子二十四章》） ［注］①（qiāo）：当时民间反对派首领。②春秋晋地名，以产美玉著称。后借指美玉。③《韩非子・喻老》出自《韩非子》，韩非子用二十五则历史故事和民间传说解释了《老子》，使《老子》抽象的哲学思想有了具体可感的呈现，在中国哲学史和训诂学史上起着发凡起例的作用。 1. 文中画波浪线的部分有三处需断句，请将需断句的标号写在答题卡的相应位置。 受其璧A而假之B道C晋D已取E虢F还G反H灭虞 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “自见则行无过”与“是寡人之过也”（《烛之武退秦师》）两句中的“过”字含义相同。 B． “居十日”与“居无求安”（《论语十二章・学而》）两句中的“居”字含义相同。 C． “及公子归晋邦”与“天下归仁焉”（《论语十二章・颜渊》）两句中的“归”字含义不同。 D． “明日虞必随之亡”与“故不孝不慈亡”（《墨子・兼爱》）两句中的“亡”字含义不同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 楚庄王没有认识到楚国兵弱政乱的状况，而认为越国“政乱兵弱”，想要讨伐越国，在杜子进谏后，放弃了自己的想法。 B． 扁鹊认为，病在肠胃用火剂汤可治好，病在骨髓，大夫是无法医治的，蔡桓公的病已入骨髓，因此不再请求为他治病了。 C． 郑君不听叔瞻的建议，最终被晋攻取了八座城池；虞君不听宫之奇谏言，最终被晋所灭。说明做事只争于腠理没有意义。 D． 用“道”的观点看，踮脚、跨大步、自以为是、自我夸耀等行为就是剩饭、赘瘤，会遭人们厌恶，有道的人不会这样做。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）臣愚患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。 （2）故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。” 5. 《韩非子・喻老》中“自见之谓明”与《老子》中“自见者不明”，是否矛盾？请分析。 【答案】 1.CFG 2.B 3.C 4.（1）我很愚昧，为您这样的想法感到担忧，人的智慧就像眼睛，能看见百里之外的事物却看不见自己的睫毛。 （ 2 ）所以说：“事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决。” 5.不矛盾。《韩非子•喻老》中 “ 自见之谓明 ” 的 “ 见 ” 应解释为看见、认识，句意为：能够自我认知的人是明智的；而《老子》中 “ 自见者不明 ” 的 “ 见 ” 应该通假为 “ 现 ” ，解释为自我彰显、自我夸耀。这两句是分别从内在的自我认知与外在的自我表现两个角度谈 “ 为人 ” 的，所以不矛盾。 【解析】 【导语】 这两篇材料展现了先秦思想中关于自我认知与处世智慧的深刻思考。《韩非子・喻老》通过楚庄王、蔡桓公等历史故事，生动阐释了“自见之谓明”的哲理，强调认识自身问题的重要性，体现了法家注重实际、防微杜渐的思想。而《老子》则从道家“无为”角度，批判了“自见”“自伐”等刻意为之的行为。两文形成有趣的思想对话：韩非子主张积极自省以明事理，老子则倡导自然无为的处世态度，共同构成了中国传统智慧中关于自我认知的辩证思考。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：接受璧玉而借道给晋国，晋国攻取虢国以后，回来的时候，反过来灭了虞国。 “晋已取虢”中，“晋”是主语，“取”是谓语，“虢”是宾语，主谓宾齐全，结构完整，在“晋”前和“虢”后CF处断开； “还”的主语应为“晋”，二者组成主谓句，作状语；“反”作“灭”的状语，“虞”是“灭”的宾语，应在“反”前G处断开。 故选CFG。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。都是“过错、错误”的意思。句意：认识自我行为就没有过错。/这是我的过错啊。 B.错误。停留，过了/居住。句意：过了十天。/居住不要求安适。 C.正确。返回/赞许。句意：等到公子重耳返回晋国。/天下人就会称赞你是个仁人了。 D.正确。灭亡/同“无”，没有。句意：明天虞国必定会随之而灭亡。/所以不孝不慈爱的现象都没有了。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“做事只争于腠理没有意义”错误，文章中说二位臣子在小处认识到事情的严重性，而君王不听，才导致灭国。由此可见应当“争于腠理”。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“愚”，愚昧地；“患”，为……担忧；“见”，看见；“睫”，睫毛。 （2）“持”，持守；“兆”，显露迹象；“谋”，解决。 5. 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 不矛盾。《韩非子・喻老》中“自见之谓明”的“见”是“看见、认知”，强调“向内审视自我”——如杜子谏楚庄王“自见”楚国“兵弱政乱”的实际状况，蔡桓公若能“自见” 疾病早期征兆，便能避免祸患。此处“自见”是清醒认知自身优劣、问题的能力，是“明智”的体现。 《老子》中“自见者不明”的“见”通“现”，意为“自我彰显、炫耀”，强调“向外炫耀自我”——如踮脚逞强、跨大步显能、自我夸耀功绩，这些行为违背“道”的自然本性，如同“剩饭赘瘤”，招人厌恶，故“不明”（不明智）。 参考译文： 材料一： 楚庄王想要讨伐越国，杜子进谏说：“大王为什么讨伐越国呢？”楚王说：“因为越国政治混乱军事实力衰弱。”杜子说：“我很愚昧为您这样的想法感到担忧，人的智慧就像是眼睛，能看见百步之外的事物却看不见自己的睫毛。大王的军队在与秦晋战争中被打败，丢失了数百里的土地，这就是军事实力衰弱的表现。庄蹻在国境内做盗贼，官吏们不能禁止他，这是政治混乱的表现。我们国家的政治混乱、军事衰弱，并不在越国之下，却想要讨伐越国，这就是智慧就像眼睛的体现。”楚王就放弃了讨伐越国的想法。所以，了解人的难处不在于看清别人，在于自我认知。所以说：能自知的人是明智的。” 扁鹊进见蔡桓公，在蔡桓公面前站了一会儿，扁鹊说：“您的肌肤纹理之间有些小病，不医治恐怕会加重。”蔡桓公说：“我没有病。”扁鹊离开。蔡桓公说：“医生喜欢给没有病的人治病，把治好病当作自己的功劳。”过了十天，扁鹊再次进见蔡桓公，说：“您的病在肌肉里，不及时医治恐将会更加严重。”蔡桓公不理睬他。扁鹊离开。又过了十天，扁鹊再一次进见蔡桓公，说：“您的病在肠胃里了，不及时治疗将要更加严重。”蔡桓公又没有理睬。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊远远地看见桓侯，掉头就跑。蔡桓公特意派人问他。扁鹊说：“小病在皮肤纹理之间，汤熨所能达到的；病在肌肉和皮肤里面，用针灸可以治好；病在肠胃里，用火剂汤可以治好；病在骨髓里，那是司命神管辖的事情了，因此我不再请求为他治病了。”过了五天，蔡桓公身体疼痛，派人寻找扁鹊，这时扁鹊已经逃到秦国了。蔡桓公于是病死了。所以好的医生治病注重于在表面解决问题。这就是在小处争事功。事情的福祸也在小处，所以说，圣人处理事务要趁早。 过去，晋公子重耳出逃，经过郑国，郑君不礼待他。叔瞻进谏说：“重耳是贤明的公子，您应该好好地对待他，可以用这种方式积累德义。”郑君不听从他的建议。叔瞻又进谏说：“如果不厚待他，不如杀了他，不要留有后患。”郑君又不听。等到公子重耳返回晋国，发兵讨伐郑国，大败郑国，夺取了郑国八座城池。晋献公用珍贵的璧玉向虞国借道去攻打虢国，大夫宫之奇进谏说：“不可以借道给晋国。唇亡齿寒，虞国、虢国两国相帮，不是互相给予恩德。今天晋国灭了虢国，明天虞国必定会随之而亡。”虞君不听，接受璧玉而借道给晋国，晋国攻取虢国以后，回来的时候，反过来灭了虞国。这是二人在小处争事功，然而两国君主不能采纳。这样看，叔瞻、宫之奇也就是郑国、虞国的扁鹊，而二位国君不采纳，所以郑国、虞国都灭亡了。所以说：“事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决。” 材料二： 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 三、（2025-2026・甘肃武威第八中学-11月・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 风俗方日坏，可忧者非一事，吾幸老且死矣，若使未遽死，亦决不复出仕，惟顾念子孙，不能无老妪态。吾家本农也，复能为农，策之上也。杜门穷经，不应举，不求仕，策之中也。安于小官，不慕荣达，策之下也。舍此三者，则无策矣。汝辈今日闻吾此言，必当不以为是，他日乃思之耳。暇日时与兄弟一观以自警，不必为他人言也。…… 后生才锐者，最易坏。若有之，父兄当以为忧，不可以为喜也。切须常加简束，令熟读经学。训以宽厚恭谨勿令与浮薄者游处自此十许年志趣自成。不然，其可虑之事，盖非一端。吾此言，后生之药石也，各须谨之，毋贻后悔。 （节选自陆游《放翁家训》） 材料二： 告俨、俟、份、佚、佟诸子： 天地赋命，生必有死；自古圣贤，谁能独免？子夏有言：“死生有命，富贵在天。”四友①之人，亲受音旨。发斯谈者，将非穷达不可妄求，寿夭永无外请故耶？ 吾年过五十，少而穷苦，每以家弊，东西游走。性刚才拙，与物多忤。自量为己，必贻俗患。僶俛辞世，使汝等幼而饥寒，败絮自拥，何惭儿子？此既一事矣。但恨邻靡二仲②，室无莱妇③，抱兹苦心，良独内愧。 少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。意浅识罕，谓斯言可保。日月遂往，机巧好疏。缅求在昔，眇然如何！ 疾患以来，渐就衰损，亲旧不遗，每以药石见救，自恐大分将有限也。汝辈稚小家贫，每役柴水之劳，何时可免？念之在心，若何可言！然汝等虽不同生，当思四海皆兄弟之义。鲍叔，管仲，分财无猜：归生、伍举，班荆道旧：遂能以败为成，因丧立功。他人尚尔，况同父之人哉！颍川韩元长，汉末名士，身处卿佐，八十而终，兄弟同居，至于没齿。济北汜稚春，晋时操行人也，七世同财，家人无怨色。 《诗》曰：“高山仰止，景行行止。”虽不能尔，至心尚之。汝其慎哉，吾复何言！ （节选自陶渊明《与子俨等疏》） 【注释】①四友：孔子的学生颜回、子贡、子路、子张四人。②二仲：指汉代的两位隐士羊仲、求仲。③莱妇：老莱子的妻子。春秋时楚国的老莱子，在蒙山之南隐居躬耕。楚王用重礼来聘请他做官。他的妻子竭力劝止他说：“今先生食人酒肉，受人官禄，为人所制也，能免于患乎？”老莱子便与妻子一起逃隐于江南。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将这三处对应的字母写在答题卡的横线上。 训以宽厚恭谨A勿令与B浮薄者C游处D自此E十许年F志趣G自成 2. 下列对材料中划横线的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 经学，泛指先秦时期各家学说要义的学问，“五经”是五部儒家经典，有《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。 B． 文中“弊”意为弊病，与《六国论》中“弊在赂秦”的“弊”意义相同。 C． 靡，文中意为“没有”，与《曹刿论战》中的“望其旗靡”的“靡”字意义不同。 D． “见”文中意为“我”，与《答司马谏议书》中的“冀君实或见恕”的“见”字意义相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 陆游认为世风日渐败坏，令人担忧的事很多，虽然自己已年老将死，也绝不再出来做官，但还是对子孙后代有诸多期许。 B． 陆游认为才气过人的年轻人最容易误入歧途，做父母兄长的不可以以他们的才气为喜，应当以之为忧，并经常对其加以约束。 C． 陶渊明列举鲍叔和管仲、归生和伍举等人的事例，劝告家族后人要效仿名士，不断提升自身的能力来成就功业。 D． 陶渊明性格刚直，又无逢迎取巧之能，与社会人事多不相合，辞去官职，致使孩子们从小就过着贫穷饥寒的生活。 4. 把下列文言句子翻译成现代汉语。 （1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 （2）暇日时与兄弟一观以自警，不必为他人言也。 5. 请概括陆游、陶渊明二人对家族后人的要求有何异同。 【答案】 1.ADF 2.B 3.C 4.（ 1 ）大学的宗旨，在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。 （ 2 ）空闲时和兄弟们一起看看这些话，用来警醒自己，不必对别人说。 5.相同点：都希望后代安于平淡，注重品德修养，不追求功名利禄。 不同点：陆游强调后代可选择务农、穷经、安于小官三条路，且需约束才气过人的后代，让其熟读经学；陶渊明侧重告诫后代要团结友爱，以古代贤人为榜样，重视兄弟情谊与家族和睦。 【解析】 【导语】 两篇家训展现陆游与陶渊明迥异而深刻的教育观。陆游以务实为本，提出“务农—治学—为官”的策略，强调对才锐者的约束，字里行间透着南宋士人的忧患意识。陶渊明则通过自身隐居经历诠释安贫乐道，更重兄弟和睦的伦理温情。二者都反对功利仕进，但陆游的训诫质朴刚健，陶潜的教导超逸淡远，共同构成中国古代家训文化典型范式。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：用宽厚、恭敬、谨慎的品德教导他们，不要让他们和轻浮浅薄的人交往。从这以后十几年，他们的志向和情趣自然会养成。 “训”作谓语，“以宽厚恭谨”作“训”的后置状语，故在A处断开； “勿令”作谓语，“游处”作谓语，“与浮薄者”作状语，修饰“游处”，故应在D处断开； “自此十许年”，作状语，单独成句；“志趣自成”是主谓结构，故在F处断开。 故选ADF。 2. 本题考查学生掌握古代文化常识，理解文言一词多义现象的能力。 A.正确。 B.错误。穷困破败/弊病。句意：常常因为家境贫困。/弊病在于贿赂秦国。 C.正确。没有/倒下。句意：只是遗憾邻居中没有像求仲、羊仲那样（志同道合的隐士）。/望见他们的旗帜倒下了。 D.正确。句意：常常送药来救治我。/希望您或许能够原谅我吧。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“ 劝告家族后人要效仿名士，不断提升自身的能力来成就功业”错误，陶渊明列举鲍叔（助管仲）、归生（助伍举）的事例，是为了劝告家族后人 “互帮互助、共渡难关”，而非 “效仿名士，提升自身能力成就功业”。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）第一个“明”，彰明；“亲”，亲近爱抚；“至善”，最高境界。 （2）“暇”，空闲；“自警”，警醒自己；“为”，对，向。 5. 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 相同点：均反对追求功名利禄，希望后代安于平淡生活——陆游主张“不复出仕”“不慕荣达”，陶渊明直言“穷达不可妄求”，都排斥官场虚荣；陆游强调“宽厚恭谨”“熟读经学”，陶渊明推崇“高山仰止”的圣贤德行，均将品德培养置于首位。 不同点：陆游给出明确选择：为农（上策）、穷经（中策）、安小官（下策）。且针对 “才锐者”提出“简束”“读经学”的约束方法；陆游更关注“后代成长风险规避”，如警示“才锐者易坏”，需加约束。 陶渊明以“兄弟和睦”（鲍叔管仲例）、“家族共居”（韩元长例）为核心，告诫后人重视亲情与家族团结。陶渊明更侧重“家族情感凝聚”，结合自身“性刚才拙”的经历，传递 “安贫乐道、兄弟相亲”的生活态度。 参考译文： 材料一： 如今社会风气正日渐败坏，值得忧虑的事不止一件。我庆幸自己年老，快要离世了，倘若没有很快死去，也绝不会再出来做官。只是牵挂子孙后代，难免会像老妇人那样啰嗦几句。我们家原本是农民，若能再以务农为生，这是最好的打算。闭门钻研儒家经典，不参加科举考试，不谋求官职，这是中等的打算。安心做个小官，不羡慕荣华富贵、仕途通达，这是最差的打算。除了这三条路，就没有别的可行办法了。你们现在听我这番话，肯定会觉得不对，将来才会明白我的苦心。闲暇时和兄弟们一起看看这番话，用来自我警醒，不必对别人说。…… 后辈中才华出众、锋芒外露的人，最容易变坏。如果家里有这样的孩子，做父母兄长的应当把这当作忧虑的事，不能把它当作值得高兴的事。一定要经常加以约束管教，让他们熟读儒家经典，用宽厚、恭敬、谨慎的品德教导他们，不要让他们和轻浮浅薄的人交往。从这以后十几年，他们的志向和情趣自然会养成。如果不这样做，那些令人担忧的事，恐怕就不止一件了。我这番话，是后辈的治病良药，每个人都必须谨慎对待，不要留下后悔。 材料二： 告诉俨、俟、份、佚、佟几个儿子： 天地赋予人生命，人活着就一定会有死亡；自古以来的圣贤之人，谁能独自免除死亡呢？子夏说过：“生死由命运决定，富贵由上天安排。”子夏是孔子的四大弟子之一，亲身接受过孔子的教诲。说出这番话的人，大概是认为困厄与显达不能胡乱追求，长寿与短命永远无法通过外在请求改变的缘故吧？ 我年纪超过五十了，年轻时生活穷苦，常常因为家境贫困，四处奔波谋生。我性格刚直，处事笨拙，与世事多有抵触。自己估量自己的情况，这样下去一定会招致世俗的祸患，于是就勉力辞官归隐，这使得你们从小就遭受饥寒，只能裹着破棉絮（御寒），作为父亲，我怎能不感到惭愧呢？这已是一件让我愧疚的事了。只是遗憾邻居中没有像求仲、羊仲那样（志同道合的隐士），家中没有像老莱子妻子那样（贤德的妻子），心怀这样的苦心，内心实在感到愧疚。 我年轻时学习弹琴、读书，偶然喜欢清静闲适，翻开书本有所收获，就高兴得忘了吃饭。看到树木枝叶交错成荫，时令鸟儿改变了鸣叫的声音，也会感到欢快喜悦。我常说，五六月间，在北窗下躺着，遇到清凉的风暂时吹来，就自认为是上古时代的人（那样闲适自在）。当时见识浅薄，以为这样的生活可以长久保持。时光渐渐流逝，我也渐渐不擅长投机取巧（适应世俗）。回想过去的生活，多么渺茫遥远啊！ 自从患病以来，身体渐渐变得衰弱，亲友们没有遗弃我，常常送药来救治我，我自己担心生命恐怕将要走到尽头了。你们年纪幼小，家境贫寒，常常要承担砍柴、挑水的劳作，什么时候才能免除呢？我把这件事放在心上，又能说些什么呢！不过你们虽然不是一母所生，也应当想到“天下之人都是兄弟”的道理。鲍叔牙和管仲（合伙经商时），分配钱财互不猜忌；归生和伍举（久别重逢时），在路边铺好荆条（坐下）畅叙旧情：他们最终都能在困境中获得成功，借由变故建立功业。别人尚且能做到这样，何况你们是同父异母的兄弟呢！颍川的韩元长，是东汉末年的名士，身居卿佐的高位，八十岁才去世，兄弟几人一直同住在一起，直到生命结束。济北的汜稚春，是西晋时有德行的人，家族七代人共同拥有财产，家中没有人有怨恨的神色。 《诗经》说：“崇高的品德令人敬仰，光明的品行让人遵循。”虽然不能达到（他们那样的境界），但内心要尊崇向往他们。你们要谨慎行事啊，我再没有什么要说的了！ 四、（2025-2026・甘肃多校・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。是以仁者非之。 既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法，将奈何哉？子墨子言：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之。” 然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼则善矣；虽然，天下之难物于故也。”子墨子言曰：“天下之士君子，特不识其利，辩其故也。昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣，皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细腰故灵王之臣皆以一饭为节胁息然后带扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，和合之，焚舟失火，试其士曰：‘越国之宝尽在此！’越王亲自鼓其士而进之，士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者，左右百人有余，越王击金而退之。” 是故子墨子言曰：“乃若夫少食恶衣，杀人而为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之。况兼相爱、交相利，与此异矣！夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉？特君不以为政，而士不以为行故也。” （节选自《墨子・兼爱中》） 材料二： 孟子曰：“杨子①取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下②，为之。子莫③执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。” （节选自《孟子・尽心上》） 【注】①杨子：即杨朱，战国时期“杨朱学派”创始人。②摩：磨也，引申为损伤。放，疑为“致”，前人引此多有作“致”者。③子莫：战国时鲁国人。 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 昔者楚灵王好士A细腰B故C灵王之臣皆以一饭D为节E胁息F然后带G扶墙H然后起。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ） A． 所以，与《人皆有不忍人之心》“非所以内交于孺子之父母也”中的“所以”意思不同。 B． 易，改变，与《齐桓晋文之事》“何可废也？以羊易之”中的“易”意思相同。 C． 权，变通，这与成语“权宜之计”中的“权”意思相同。 D． 贼，动词，损害，与《兼爱》“视人身若其身，谁贼”中的“贼”词性相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（       ） A． 天下的灾祸、争夺、仇恨等负面现象产生的原因，是人们彼此间缺乏相爱之心。 B． 天下士君子们认为兼爱的理念固然很好，但是很难做到，天下最终还依旧如故。 C． 越王勾践私下派人放火烧船，命令士兵擂鼓前进，最终导致众多近臣葬身火海。 D． 杨子为自己，墨子为天下，子莫主张中道而行，孟子认为子莫的主张更接近正确。 4. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）此何难之有焉？特君不以为政，而士不以为行故也。 （2）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（《大学之道》） 5. 结合材料一，概括材料二中孟子说墨子一心“摩顶放踵利天下”的表现。 【答案】 1.BEG 2.B 3.C 4.（1）这种兼爱有什么难实行的呢？只是国君不把它作为政事，而士人不把它付诸行动的缘故。 （2）大学的宗旨，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到道德修养的最高境界。 5.① 墨子认为仁人处事应以“兴天下之利，除去天下之害”为原则； ② 墨子心怀博大，心系君臣、父子、兄弟乃至国与国、家与家之间的关系； ③ 墨子一心探索改变天下“祸篡怨恨”混乱相攻现状的方法。 【解析】 【导语】 这篇文言材料呈现了先秦儒墨思想交锋。墨子以“兼爱”为核心，认为消除祸害关键在建立互爱关系，强调君主示范，论证严密且善用典故。孟子站在儒家立场批评墨家极端，主张中庸。二者对比鲜明，墨子重功利实效与外在规范，孟子重道德原则与内在平衡。文风上，墨子质朴，孟子犀利，尽显百家争鸣盛况。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：从前楚灵王喜欢细腰的士人，所以灵王的臣下就吃一顿饭来节食，收着气然后才系上腰带，扶着墙然后才站得起来。 “楚灵王好士细腰”是主谓宾结构，单独成句，后面可断开，在B处断开； “故灵王之臣皆以一饭为节”是“楚灵王好士细腰”的结果，且是主谓宾结构，可单独成句，后面可断开，在E处断开； “胁息然后带”和“扶墙然后起”是并列结构，句式结构一致，各自独立，中间可断开，在G处断开； 故选BEG。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A。正确。用来……的/表原因，……的原因。句意：仁人处理事务的原则。/这不是因为想要去和这孩子的父母结交。 B。错误。改变/替换。句意：那用什么去改变它呢？/怎么可以不要呢？用羊替代它！ C。正确。句意：但是坚持中道缺乏变通。/为了应付某种情况而暂时采取的变通办法。‌ D。正确。动词，损害/动词，劫夺财物。句意：是因为它损害大道。/看待别人如同自己一样，谁还会劫夺财物？ 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C。“命令士兵擂鼓前进”错误。根据“昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，和合之，焚舟失火，试其士曰：‘越国之宝尽在此！’越王亲自鼓其士而进之，士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者，左右百人有余，越王击金而退之”可知，是越王亲自擂鼓让将士前进，不是“命令士兵擂鼓前进”。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“特”，只是；“以为”，把……作为；“故”，缘故。 （2）第一个“明”，作动词，彰明；“亲”，亲近；“止”，达到。 5. 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 “摩顶放踵利天下”的表现集中在墨子的兼爱思想。 ①由“子墨子言曰：‘仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也’”可知，墨子认为仁人处事以“兴天下之利，除去天下之害”为原则。 ②由“视人之国，若视其国……君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调”可知，墨子心系天下，提出君臣、父子、兄弟，乃至国与国、家与家之间正确且和谐相处的方法。 ③由“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之”可知，墨子一心探索不使天下产生祸患、争夺、怨愤、仇恨的方法。 参考译文： 材料一： 墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利，为天下除害，以此原则来处理事务。”既然如此，那么天下的利是什么？天下的害（又）是什么？墨子说：“现在如果国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互争夺，人与人之间相互残害，君对臣无恩惠，臣对君不尽忠，父对子不慈爱，子对父不孝顺，兄弟之间不相互融洽、协调，这都是天下的害处。”所有天下的灾祸、争夺、怨愤和仇恨，它们产生的原因都是因为人们之间缺乏相爱之心。因此仁义的人认为人与人之间不相爱是不对的。 既然认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？墨子说：“用人们全都相爱、交互得利的方法去改变它。”既然这样，那么人们全都相爱、交互得利应该怎样做呢？墨子说：“看待别人的国家就像自己的国家，看待别人的家族就像自己的家族，看待别人的身体就像自己的身体。所以诸侯之间相爱，就不会发生野战；家族宗主之间相爱，就不会互相争夺；人与人之间相爱，就不会互相残害；君臣之间相爱，就有施惠、效忠；父子之间相爱，就有慈爱、孝敬；兄弟之间相爱，就会相互融洽、协调。天下的人都相爱，强大者就不会控制弱小者，人多者就不会威逼人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊贵者就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。凡是可以不使天下产生祸患、争夺、怨愤、仇恨的，都是因为相爱的缘故，所以仁者称赞它。” 然而现在天下的士君子们说：“对！那样兼相爱是好的，虽然好，却是天下之迂远而难以办到的事。”墨子说道：“天下的士君子们，只是不懂得兼爱的益处，辨明祸害的缘故。从前晋文公喜欢士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿着母羊皮缝的裘，围着牛皮带来挂佩剑，头戴熟绢做的帽子，（这身打扮）进可以参见君上，出可以往来朝廷。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下就这样做。从前楚灵王喜欢细腰的士人，所以灵王的臣下就吃一顿饭来节食，收着气然后才系上腰带，扶着墙然后才站得起来。等到一年，朝廷的臣子（饥瘦得）面有深黑之色。这是什么缘故呢？君主喜欢这样，所以臣子能做到这样。从前越王勾践喜爱士兵勇猛，训练他的臣下时，聚集在一起，放火烧船，试探他的将士说：‘越国的财宝全在这船里。’越王亲自擂鼓让将士前进，将士听到鼓声，争先恐后打乱了队伍，蹈火而死的，达一百人有余。越王于是鸣金让他们退下。” 所以墨子说道：“就像少吃饭、穿坏衣，杀身成名，这都是天下百姓难于做到的事。假如君主喜欢它，那么大家就能做到。何况兼相爱、交相利是与此不同的好事。爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也跟着做有利于他的事；憎恶别人的人，别人也跟着憎恶他；损害别人的人，别人也随即损害他。这种兼爱有什么难实行的呢？只是国君不把它作为政事，而士人不把它付诸行动的缘故。” 材料二： 孟子说：“杨子主张一切为自己，如果拔下一根汗毛能够有利于天下，他都不肯做。墨子主张兼爱，就是磨光头顶，走破脚跟，只要对天下人有利，他就去做。子莫主张中道而行。主张中道便差不多了。但是坚持中道缺乏变通，就是执着于一点。厌恶执着于一点的人，是因为它损害大道，抓住一点就不管其他了。” 五、（2025-2026・甘肃酒泉名校协作・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 徐有功，国子博士文远孙也。举明经，累转蒲州司法参军，袭封东莞男。为政宽仁，不行杖罚。吏人感其恩信，递相约曰：“若犯徐司法杖者，众必斥罚之。”由是人争用命，终于代满，不戮一人。载初元年，累迁司刑丞。时酷吏周兴、来俊臣、王弘义等构陷无辜，皆抵极法，公卿震恐，莫敢正言。有功独存平恕，诏下大理者，有功皆议出之，前后济活数十百家。常于殿庭论奏曲直，则天厉色诘之，左右莫不悚栗，有功神色不挠，争之弥切。寻转秋官员外郎，转郎中。 后润州刺史窦孝谌妻庞氏为奴诬告，则天令给事中薛季昶鞠之。季昶锻炼成其罪，庞氏当坐斩。有功独明其无罪。而季昶等诬陷有功党援恶逆，奏付法，法司结刑当弃市。有功方视事，令史垂泣以告，有功曰：“岂吾独死，而诸人长不死耶？”乃徐起而归。则天览奏，召有功诘之曰：“卿比断狱，失出何多？”对曰：“失出，臣下之小过；好生，圣人之大德。愿陛下弘大德，则天下幸甚。”则天默然。于是庞氏减死，流于岭表，有功除名为庶人。寻起为左司郎中，累迁司刑少卿。有功谓所亲曰：“今身为大理，人命所悬，必不能顺旨诡辞以求苟免。”故前后为狱官，以谏奏枉诛者，三经断死，而执志不渝，酷吏由是少衰，时人比汉之张①焉。或曰：“若狱官皆然，刑措何远。”久之，转司仆少卿。长安二年卒，年六十二，赠司刑卿。 （节选自《旧唐书・徐有功传》） 材料二： 问曰：“此人②当今，可谁与比？”答曰：“宇宙至广人物至多匿迹韬光者固有之矣。仆宁敢厚诬天下之士乎？若所闻见，一人而已，当于古人中求之。”问曰：“何如张释之？”答曰：“释之为廷尉，天下无冤人，此略同耳。然而释之所行者甚易，徐公所行者甚难，难易之间，优劣可知矣。”问曰：“张公徐公，皆是国士；至于断狱，俱守正途。事迹既同，有何难易？”答曰：“张公逢汉文之时，天下无事。至如盗高庙玉环，及渭桥惊马，守法而已。岂不易哉！徐公逢革命之秋，唐朝遗老，或有包藏祸心，遂使陶公③之壁，有所疑矣。至如周兴、来俊臣者，更是尧舜之四凶也。掩义隐贼，毁信废忠，崇饰恶言，以诬盛德，遂使忠臣侧目，恐死亡无日矣。徐公守死善道，深相明白，几陷囹圄，数挂网罗。此吾子所闻，岂不难矣！《易》曰：‘知进退存亡而不失其正者’，徐公得之矣。” （节选自潘好礼《徐有功论》） 【注】①张：张释之，汉时名吏，执法不阿。②此人：指徐有功。③陶公：指西晋的陶侃。陶侃忠于晋室，但因权重，有人怀疑他有野心。 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 宇宙A至B广C人物D至多E匿迹韬F光者G固H有之矣。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 行，实施，与《〈老子〉四章》中“企者不立，跨者不行”的“行”意思不同。 B． 方，正在，与《五石之瓠》中“请买其方百金”的“方”意思不同。 C． “乃徐起而归”与《论语》中“人而不仁”的“而”用法不同。 D． 当，应该，与《兼爱》中“当察乱何自起”的“当”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 徐有功宽厚仁慈，官吏百姓感激他的恩德信义。直到他任期满，也没有杀戮一个人。 B． 庞氏被判斩首，唯独徐有功申明她无罪。徐有功遭到薛季昶等人诬陷而被流放岭南。 C． 徐有功认为，大理寺之职责任重大，不能为了保全自身而曲意逢迎、妄下断言。 D． 材料二指出周兴、来俊臣等人粉饰恶言，诬陷好人，忠臣们敢怒不敢言，这在材料一中也有所体现。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）则天厉色诘之，左右莫不悚栗，有功神色不挠，争之弥切。 （2）或曰：“若狱官皆然，刑措何远。” 5. 材料一中，时人将徐有功“比汉之张焉”，材料二中潘好礼的看法与之有何异同？请结合材料简要分析。 【答案】 1.CEG 2.D 3.B 4.（1）武则天用严厉的神色责问他，身边的人没有不恐惧战栗的，徐有功神色不改变，争论更加激烈。 （2）有人说：“如果狱官都像这样，刑罚弃置不用的日子还会远吗。” 5.① 相同点：都肯定二人执法公正、坚守正义的品格。 ② 不同点：时人仅将徐有功类比张释之的公正；潘好礼更强调徐有功在酷吏当道的乱世中坚守正义更难，凸显其品格的可贵。 【解析】 【导语】 材料一通过具体案例，突出其仁恕执法、不畏强权的形象；材料二则以对比手法，强调其在武周酷吏政治下的艰难处境。两文共同塑造了一位在高压环境中坚守司法正义的典范，但材料二更深入剖析了历史语境的特殊性，使徐有功的形象更具悲剧英雄色彩。潘好礼的评论深化了历史比较维度，赋予人物更丰富的时代意义。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：宇宙极其广阔，人物非常多，隐匿踪迹、掩藏光彩的人，本来就有啊。 “宇宙至广”和“人物至多”都是主谓结构。“宇宙”“人物”都是主语，“广”“多”是谓语，结构完整，可在CE处断开； “固有之矣”是谓语部分，对主语“匿迹韬光者”进行陈述，中间可断开，可在G处断开。 故选CEG。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A。正确。实施/行走。句意：不施行杖刑。/踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳。 B。正确。正在/药方。句意：徐有功正在处理公务。/请求用一百金来买他的药方。 C。正确。表顺承/表假设，如果。句意：于是缓缓起身回家。/一个人如果没有仁德。 D。错误。意思不同。应该/同“尝”，尝试。句意：应当从古人中寻找（和他相似的人）。/尝试考察混乱从哪里产生。      故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 B。“徐有功遭到薛季昶等人诬陷而被流放岭南”错误。材料一“于是庞氏减死，流于岭表，有功除名为庶人”指出徐有功被削职为民，被流放岭南的是庞氏。 故选B。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“诘”，责问；“左右”，身边的人；“弥”，更加。 （2）“或”，有人；“然”，这样；“措”，弃置，废弃。 5. 本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 ① 相同点： 两则材料均将徐有功与汉代张释之相提并论，高度肯定二人执法公正、坚守正义的共同品格。材料一载“时人比汉之张焉”，材料二亦指出“天下无冤人，此略同耳”，并称二人“皆是国士”“俱守正途”，可见在刚正守法这一核心品质上评价一致。 ② 不同点： 材料一的评价是静态的“荣誉性”类比，仅指出二人都是公正执法的品性。 材料二深入剖析二人所处时代背景与执法难度的巨大差异：张释之逢汉文盛世，环境宽松，“守法而已。岂不易哉”；徐有功则身处武周革命、酷吏横行之际，“几陷囹圄，数挂网罗”，其行“岂不难矣”。潘好礼通过这番“难易之辨”，强调徐有功在极端险恶环境中坚守正道更为可贵。 参考译文： 材料一： 徐有功，是国子博士徐文远的孙子。他考中明经科，多次调动后担任蒲州司法参军，继承东莞男的爵位。他处理政务宽厚仁慈，不施行杖刑。官吏百姓感激他的恩德信义，相互约定说：“如果有人违犯徐司法的规定而被处以杖刑，大家一定斥责惩罚他。”因此人们争相效命，最终整个任期内，也没有杀戮一个人。载初元年，徐有功多次升迁后任司刑丞。当时酷吏周兴、来俊臣、王弘义等人诬陷无辜的人，都让他们受到最严酷的刑罚，公卿们震惊恐惧，没有谁敢严正地说话。唯独徐有功保持公平宽恕，（凡是）皇帝下诏交付大理寺（审讯）的案件，徐有功都评议后释放（无辜者），前前后后救助使活命的有几十上百家。（他）常常在朝廷上争论是非曲直，武则天用严厉的神色责问他，身边的人没有不惊慌恐惧的，徐有功神色不改变，争论更加急切。不久（他）转任秋官员外郎，又转任郎中。 后来润州刺史窦孝谌的妻子庞氏被家奴诬告，武则天命令给事中薛季昶审讯她。薛季昶罗织罪名定了她的罪，庞氏应当被判斩首。唯独徐有功申明她无罪。而薛季昶等人诬陷徐有功偏袒恶逆之人，上奏（朝廷）把（他）交付司法部门（审讯），司法部门定罪判处（他）弃市之刑。徐有功正在处理公务，令史流着泪把（这个消息）告诉他，徐有功说：“难道只有我死，而其他人永远不死吗？”于是缓缓起身回家。武则天看了奏章，召见徐有功责问他说：“你近来判决案件，重罪轻判放走的怎么那么多？”（徐有功）回答说：“重罪轻判，是臣下的小过错；爱惜生命，是圣人的大德。希望陛下弘扬大德，那么天下就很幸运了。”武则天沉默不语。于是庞氏得以免除死罪，流放岭南，徐有功被削职为民。不久（他）被起用任左司郎中，多次升迁后任司刑少卿。徐有功对亲近的人说：“现在我身为大理寺官员，关系到人的性命，一定不能顺应旨意说假话来求得暂时的解脱。”所以（他）前后担任狱官，因为进谏上奏而被冤枉杀戮的情况，多次被判死罪，但（他）坚持志向不改变，酷吏因此渐渐减少，当时的人把他比作汉代的张释之。有人说：“如果狱官都像这样，刑罚弃置不用的日子还会远吗？”过了很久，（他）转任司仆少卿。长安二年去世，享年六十二岁，追赠司刑卿。 材料二： （有人）问道：“这个人（徐有功）在当今，能和谁相比？”（回答）说：“宇宙极其广阔，人物非常多，隐匿踪迹、掩藏光彩的人，本来就有啊。我怎么敢过分贬低天下的士人呢？如果就（我）听到看到的（人来说），只有一个人罢了，应当从古人中寻找（和他相似的人）。”（又）问道：“和张释之相比怎么样？”（回答）说：“张释之担任廷尉，天下没有受冤屈的人，这（方面）和（徐有功）大概相同罢了。然而张释之所做的事很容易，徐公所做的事很困难，难易之间，优劣就可以知道了。”（又）问道：“张释之、徐有功都是国家杰出的人才；至于执法断案，都坚守正道。事迹既然相同，有什么难易（之分）？”（回答）说：“张公遇到汉文帝的时候，天下太平无事。至于像盗取高庙玉环，以及渭桥惊了圣驾的马（这类案件），（张释之）只是遵守法律罢了。难道不容易吗！徐公遇到改朝换代的时期，唐朝的遗老，有的包藏祸心，于是使得像陶侃那样（忠诚的人），也有所疑虑了。至于像周兴、来俊臣这类人，更是尧舜时的四凶啊。他们掩盖道义、隐匿邪恶，毁坏诚信、废弃忠诚，粉饰恶毒的言论，来诬陷品德高尚的人，于是使得忠臣不敢正视（现实），担心死亡没有多久了。徐公为了坚守善道而不惜生命，（与邪恶）深入地辩明（是非），几乎陷入牢狱，多次触犯法网。这是您所听说的，难道不困难吗！《易经》说：‘知道进、退、存、亡的道理而不失去正道的人’，徐公做到了。” 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题03 文言文阅读 一、（2025-2026・甘肃兰州多校・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自恶也。故非我而当②者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌受谏而能诫虽欲无进得乎哉！小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也；心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？ 志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅③不市，士君子不为贫穷怠乎道。 夫骥一日而千里，驽马十驾，则亦及之矣。故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。 （选自《荀子・修身》） 材料二： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （选自《礼记・大学之道》） 【注】①菑然：灾害在身的样子。“菑”同“灾”。②当：恰当。③折阅：低价销售，亏损。 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 好善A无厌B受谏C而能D诫E虽欲F无进G得乎哉 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 传，古代解释经书的著作，如《左传》即解释《春秋》的著作。 B． 跬步，即一小步，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。 C． “累土”与“九层之台，起于累土”中的“累土”意思有所不同。 D． “跛鳖致之”中的“致”与“致知在格物”中的“致”意思相同。 3. 下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（     ） A． 荀子对“见善”与“见不善”的态度，与《论语》中的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”所表达的道理具有一致性。 B． 荀子将君子和小人对待善恶正邪的做法进行对比，指出两类人处事待人的不同态度，最终将导致完全不一样的人生结局。 C． 荀子将士君子面对贫穷生活的态度与良农面对水旱、良贾面对亏损的态度进行类比，指出士君子要正道直行、笃行不怠。 D． 《礼记》阐述平天下、治国、齐家、修身、正心、诚意、致知、格物间的关系时，运用顶真的手法，语言回环往复，富有音乐美。 4. 把材料中划横线句子及课内句子翻译成现代汉语。 （1）心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。 （2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （3）敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。（《论语十二章》） 5. 两则材料都讲了修身，其侧重点有何不同？请结合材料简要分析。 二、（2025-2026・甘肃省兰州市西北中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 始吾读孟轲书，然后知孔子之道尊，圣人之道易行，王易王，霸易霸也。以为孔子之徒没，尊圣人者，孟氏而已。晚得扬雄书，益尊信孟氏。因雄书而孟氏益尊，则雄者亦圣人之徒欤！ 圣人之道，不传于世。周之衰，好事者各以其说干时君，纷纷藉藉相乱，六经与百家之说错杂，然老师大儒犹在。火于秦，黄老于汉，其存而醇者，孟轲氏而止耳，扬雄氏而止耳。及得荀氏书，于是又知有荀氏者也。考其辞，时若不粹；要其归，与孔子异者鲜矣。抑犹在轲、雄之间乎？孔子删《诗》《书》，笔削《春秋》，合于道者著之，离于道者黜去之，故《诗》《书》《春秋》无疵。余欲削荀氏之不合者，附于圣人之籍，亦孔子之志欤！孟氏，醇乎醇者也。荀与扬，大醇而小疵。 （节选自韩愈《读荀》） 材料二： 孟子去齐，充虞涂问曰：“夫子若不豫色然。前日，虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”曰：“彼一时也，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者矣。由周以来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下乎？如欲平治天下，当今之世，舍我而谁也？吾何为不豫哉？” 夫孟子言“五百年有王者兴”，何以见乎？帝喾王者，而尧又王天下；尧传于舜，舜又王天下；舜传于禹，禹又王天下。四圣之王天下也，继踵而兴，禹至汤且千岁，汤至周亦然。始于文王，而卒传于武王。武王崩，成王、周公共治天下。由周至孟子之时，又七百岁而无王者。“五百岁必有王者”之验，在何世乎？云“五百岁必有王者”，谁所言乎？论不实事考验，信浮淫之语，不遇去齐有不豫之色非孟子之贤效与俗儒无殊之验也。 （节选自王充《论衡・刺孟》） 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 不遇A去齐B有不豫C之色D非孟子E之贤效F与俗儒G无殊之H验也。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ） A． 霸，称霸，名词活用作动词，与《鸿门宴》“数目项王”的“目”用法相同。 B． 因，介词，凭借、依靠，与《过秦论》“因遗策”的“因”意义、词性均不同。 C． 涂，通“途”，在路上，与《报任安书》“偿前辱之责”的“责”均为通假字。 D． 何以，“何”作“以”的前置宾语，与《短歌行》“何以解忧”的“何以”结构不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（       ） A． 韩愈先后阅读过孟子、扬雄、荀子之作，但他仍然最推崇孟子，认为他的著作是纯粹的道义之说。 B． 韩愈认为，荀子之作在主旨方面和孔子少有不同，但文辞不纯粹，故其地位在孟子和扬雄之下。 C． 材料二中，充虞和孟子进行了对话，孟子认为，当今之世除了自己，没有其他人能够使天下大治。 D． 王充列出帝喾、尧、舜、禹等上古帝王的谱系，试图证明孟子所言“五百年必有王者兴”之论为谬。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）余欲削荀氏之不合者，附于圣人之籍，亦孔子之志欤！ （2）四圣之王天下也，继踵而兴，禹至汤且千岁，汤至周亦然。 5. 韩愈与王充对孟子给出了不同评价，请综合材料，指出韩愈和王充各自的观点及依据。 三、（2025-2026・甘肃兰州三十三中・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 晋文公重耳亡，过曹，里凫须从，因盗重耳资而亡。重耳无粮馁不能行子推割股肉以食重耳然后能行。及重耳反国，国中多不附重耳者，于是里凫须造见，曰：“臣能安晋国。”文公使人应之曰：“子尚何面目来见寡人欲安晋也！”里凫须曰：“君沐邪？”使者曰：“否。”凫须曰：“臣闻沐者其心倒，心倒者其言悖。今君不沐，何言之悖也？”使者以闻，文公见之。里凫须仰首曰：“离国久，臣民多过君；君反国，而民皆自危。里凫须又袭竭君之资，避于深山，而君以馁，介子推割股，天下莫不闻。臣之为贼亦大矣，罪至十族，未足塞责。然君诚赦之罪，与骖乘，游于国中，百姓见之，必知不念旧恶，人自安矣。”于是文公大悦，从其计，使骖乘于国中。百姓见之，皆曰：“夫里凫须且不诛而骖乘，吾何惧也？”是以晋国大宁。 （节选自《韩诗外传・卷十》） 材料二： 入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。昔者文公出走而正天下，桓公去国而霸诸侯，越王勾践遇吴王之丑而尚摄中国之贤君。三子之能达名成功于天下也，皆于其国抑而大丑也。太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。吾闻之曰：“非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心也。”是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。君子进不败其志，内究其情，虽杂庸民，终无怨心，彼有自信者也。是故为其所难者，必得其所欲焉，未闻为其所欲，而免其所恶者也。臣下重其爵位而不言，近臣则喑，远臣则唫，怨结于民心。谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。桀纣不以其无天下之士邪？杀其身而丧天下。故曰：“归国宝不若献贤而进士。” （节选自《墨子・亲士》） 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 重耳无粮A馁B不能行C子推割股D肉E以食F重耳G然后能H行 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 足，足够，满足，与《桃花源记》中“不足为外人道也”的“足”意思不同。 B． 何惧，惧怕什么，《赤壁赋》“而今安在哉”中“安在”表示在哪里，两者结构相同。 C． 缓贤，文中指怠慢贤士。其中的“缓”与成语“刻不容缓”中的“缓”意思不同。 D． 庸民，文中与“贤君”相对，指普通的人。具体就是指历史上失败的君主。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 晋文公逃亡到曹国时，原本跟从的里凫须偷盗晋文公的钱财后逃走了，这一行为惹怒了晋文公，以至于之后晋文公不想见他。 B． 晋文公最终接受了里凫须的建议，不仅没有诛杀他，还让他陪坐巡游，老百姓看到后全都心安下来，晋国因此得以安宁。 C． 墨子举晋文公、齐桓公、越王勾践的例子，是为了说明他们之所以能够扬名天下，是因为他们重用贤人，远离国内的小人。 D． 墨子认为如果国君身边都是阿谀奉承之人，那么国君就听不到好的建议，国家就会陷入危险之中，桀、纣就是这样亡国的。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）及重耳反国，国中多不附重耳者，于是里凫须造见，曰：“臣能安晋国。” （2）故曰：“归国宝不若献贤而进士。” 5. 里凫须是如何说服晋文公的？请简要概括。 四、（2025-2026・甘肃省庆阳市华池县一中・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 赵良嗣，本燕人马植，世为辽国大族。政和初，童贯出使，道卢沟，植夜见其侍史，自言有灭燕之策，因得谒。童贯与语大奇之载与归易姓名曰李良嗣。荐诸朝。徽宗召见，问所来之因，对曰：“辽国必亡，陛下念旧民遭涂炭之苦，复中国往昔之疆，代天谴责，以治伐乱，王师一出，必壶浆来迎。万一金人得志，先发制人，后发制于人，事不侔矣。”帝嘉纳之，赐姓赵氏，以为秘书丞，图燕之议自此始。迁直龙图阁。 宣和二年二月，使于金国，见其主阿骨打，议取燕、云。使还，进徽猷阁待制。自是将命至六七，颇能缓颊尽心，与金争议，进龙图阁直学士。既得燕山，又加延康殿学士，官至光禄大夫。 良嗣言：“顷在北国，与燕中豪士刘范、李奭及族兄柔吉三人结义同心，欲拔幽、蓟归朝，沥酒于北极祠下，祈天为约，俟他日功成，即挂冠谢事，以表本心，初非取功名而徼富贵也。赖陛下威灵，今日之事幸而集，顾前日之约岂可欺哉？愿许臣致仕，使得买田归耕。”凡三上章，诏不许。既而朝廷纳张觉，良嗣争之云：“国家新与金国盟，如此必失其欢，后不可悔。”不听。 （节选自《宋史・卷四百七十二・奸臣传》） 材料二： 故《宋史》本传亦谓，往返六七，颇能缓颊尽心，与金争议。使无收纳张觉之事，金人亦难遽起兵端，而中华疆土复归版图，良嗣方且当入《功臣传》中。乃张觉之叛金来降，主国计者贪近利而昧远计，辄轻为招纳。良嗣方苦口争之，以为失欢强邻，后不可悔。而举朝醉梦，卒不听从，果致金兵得以藉口，不惟新得之地尽失之，并至銮舆北狩，神州陆沉。乃事后追论祸始，坐以重辟，已不免失刑，修史者又入之《奸臣传》中与蔡京等同列，殊非平情之论也。 （节选自赵翼《廿二史札记・卷二十四》） 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 童贯与A语B大C奇之D载与E归F易姓G名曰H李良嗣。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 道，通“导”，指疏通，与《鸿门宴》中“道芷阳间行”的“道”意思不同。 B． 顷，指往昔、当时，与《烛之武退秦师》中“夜缒而出”的“夜”都是做时间状语。 C． 新，指刚刚，与《庖丁解牛》中“刀刃若新发于硎”的“新”意思相同。 D． 举，指全，与《齐桓晋文之事》中“吾力足以举百钧”的“举”意思不相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 赵良嗣原本是辽国大族的后代，在政和初年被童贯举荐给了大宋朝廷；在他看来，辽国一定会灭亡，宋朝应先于金国出兵讨伐。 B． 赵良嗣被宋徽宗召见后，深得徽宗嘉许，被赐予国姓“赵”；后来他奉命出使金国，面见金主阿骨打，商讨出兵攻取燕、云事宜。 C． 赵良嗣多次上奏陈述自己想要辞官回乡耕田的意愿，请求皇帝顾念以前与自己的约定，同意辞官之请，但奏章最终都被驳回。 D． 宋朝掌权者没有从长远考虑，轻易招纳了金国叛臣张觉，导致金国有了发动战事的借口，最终宋朝战败，皇帝被俘，国土沦丧。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）俟他日功成，即挂冠谢事，以表本心，初非取功名而徼富贵也。 （2）使无收纳张觉之事，金人亦难遽起兵端，而中华疆土复归版图。 5. 《宋史》将赵良嗣归入《奸臣传》，赵翼认同吗？为什么？请结合材料简要说明。 五、（2025-2026・甘肃庆阳市环县第一中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （选自《老子》第六十四章） 材料二： 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。” （节选自《史记・列传第三》） 材料三： 庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺！我将得邑金，将贷子三百金，可乎？” 庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙，中有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺！我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处吾得斗升之水然活耳君乃言此曾不如早索我于枯鱼之肆！’” （节选自《庄子・外物》） 1. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 我无所处A吾得斗升之水B然C活耳D君乃言E此F曾不如早G索我于枯鱼之肆！ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 尝，文中指曾经，与《劝学》中“吾尝跂而望矣”的“尝”意思相同。 B． 善，在文中的意思是擅长，与《庖丁解牛》中“善刀而藏之”的“善”意思不同。 C． 顾，在文中的意思是看，与成语“奋不顾身”中的“顾”意思不同。 D． 且，文中指将要，与《梦游天姥吟留别》中“且放白鹿青崖间”的“且”意思相同。 3. 下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 庄子是与梁惠王、齐宣王同时期的人，他的学说涉猎广泛，核心思想归宗于老子的学说思想。 B． 楚王听说庄周很有才干，便派使者去请他做卿相。庄周以牺牛为喻，表明自己不再做官的决心。 C． 庄周著书，都是寓言类的，《渔父》《盗跖》《亢桑子》等作品，都是虚构的，没有实事。 D． 庄周把处于困境、亟待援助的自己比作活在车轮碾过的小坑洼里，急需斗升的水才能活下来的鲋鱼。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。 （2）无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。 5. 请用自己的语言概括材料一体现的思想。 一、（2025-2026・甘肃兰州学府致远学校・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。” 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 材料二： 孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。 鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政，曰：“举直错诸枉，则枉者直。”康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。 孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追迹三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。”观殷、夏所损益，曰：“后虽百世可知也以一文一质周监二代郁郁乎文哉。吾从周。”故书传、礼记自孔氏。 孔子语鲁大师：“乐其可知也。始作，翕如也，纵之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。” 古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。 孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。” 孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。 （选自《史记・孔子世家》，有删改） 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 后虽百世A可知也B以一文C一质D周监E二代F郁郁G乎H文哉 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “请事斯语矣”与“不足以事父母”（《人皆有不忍人之心》）两句的“事”含义相同。 B． “举直错诸枉”与“举先王之政”（《答司马谏议书》）两句的“举”含义不同。 C． “六艺”有两种说法，一是指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经书；二是指礼、乐、射、御、书、数六种技能，本文加点处指前者。 D． 《史记》中本纪记帝王，世家述诸侯，列传叙人臣，书记礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利等，表记各个时期的简单大事记。鲁迅评价该书为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 对于颜回问的怎样才能践行仁的问题，孔子明确表示，要用礼的要求约束自己并提出了四条具体措施，对此，颜回态度也很明确，即按先生说的话去做。 B． 面对王室衰微、礼乐不存的现状，孔子追溯夏、商、西周三代的礼仪制度，并依照时间的先后，编辑从唐尧、虞舜到秦穆公这一段时间的历史事件。 C． 孔子认为，乐律是可以知晓的，音乐演奏的几个步骤连成一体，就构成一支完美的曲子，而后整理订正了音乐，使《雅》《颂》得到原来应有的曲调。 D． 孔子为《易经》中的许多卦辞写了序文，研读《易经》也异常勤奋，常常翻断编穿竹简的绳子，足见他对《易经》的喜爱以及已经全部掌握了文辞和义理。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。 （2）孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。 5. 材料一第一段与材料二第五段都提到了孔子与《诗经》，各自的侧重点有何不同？请简要概括。 二、（2025-2026・甘肃兰州兰州新・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。” 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 材料二： 孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。 鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政，曰：“举直错诸枉，则枉者直。”康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。 孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追迹三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。”观殷、夏所损益，曰：“后虽百世可知也以一文一质周监二代郁郁乎文哉。吾从周。”故书传、礼记自孔氏。 孔子语鲁大师：“乐其可知也。始作，翕如也，纵之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。” 古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。 孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。” 孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。 （选自《史记・孔子世家》，有删改） 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 后虽百世A可知也B以一文C一质D周监E二代F郁郁G乎H文哉 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “请事斯语矣”与“不足以事父母”（《人皆有不忍人之心》）两句的“事”含义相同。 B． “举直错诸枉”与“举先王之政”（《答司马谏议书》）两句的“举”含义不同。 C． “六艺”有两种说法，一是指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经书；二是指礼、乐、射、御、书、数六种技能，本文加点处指前者。 D． 《史记》中本纪记帝王，世家述诸侯，列传叙人臣，书记礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利等，表记各个时期的简单大事记。鲁迅评价该书为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 对于颜回问的怎样才能践行仁的问题，孔子明确表示，要用礼的要求约束自己并提出了四条具体措施，对此，颜回态度也很明确，即按先生说的话去做。 B． 面对王室衰微、礼乐不存的现状，孔子追溯夏、商、西周三代的礼仪制度，并依照时间的先后，编辑从唐尧、虞舜到秦穆公这一段时间的历史事件。 C． 孔子认为，乐律是可以知晓的，音乐演奏的几个步骤连成一体，就构成一支完美的曲子，而后整理订正了音乐，使《雅》《颂》得到原来应有的曲调。 D． 孔子为《易经》中的许多卦辞写了序文，研读《易经》也异常勤奋，常常翻断编穿竹简的绳子，足见他对《易经》的喜爱以及已经全部掌握了文辞和义理。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。” （2）孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。 5. 材料一第一段与材料二第五段都提到了孔子与《诗经》，各自的侧重点有何不同？请简要概括。 三、（2025-2026・甘肃武威凉州・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面各题。 御史大夫韩安国者，梁成安人也，事梁孝王为中大夫。吴楚反时，孝王使安国及张羽为将，御吴兵于东界。张羽力战，安国持重，以故吴不能过梁。 梁孝王，景帝同母弟也，窦太后爱之。出入游戏，僭于天子。天子闻之，心弗善也。太后知帝不善，乃怒梁使者，弗见，案责王所为。韩安国为梁使，见大长公主而泣曰：“何梁王为人子之孝，为人臣之忠，而太后乃弗省也？夫前日吴、楚、齐、赵七国反时，自关以东皆合从西向。惟梁最亲，将兵击却吴楚，吴楚以故兵不敢西，而卒破亡，梁王之力也。今太后以小节苛礼责梁王。梁王父兄皆帝王，所见者大，故出称跸，入言警。车旗皆帝所赐也，即欲以侘鄙县，驱驰国中，以夸诸侯，令天下尽知太后、帝爱之也。今梁使来，辄案责之。梁王恐，日夜涕泣，不知所为。何梁王之为子孝，为臣忠，而太后弗恤也？”大长公主具以告太后，太后喜曰：“为言之帝。”言之，帝心乃解。 其后安国坐法抵罪，蒙狱吏田甲辱安国。安国曰：“死灰独不复然乎？”田甲曰：“然即溺之。”居无何，梁内史缺，汉使使者拜安国为梁内史，起徒中为二千石。田甲亡走，安国曰：“甲不就官，我灭而宗。”甲因肉袒谢。安国笑曰：“可溺矣！公等足与治乎？”卒善遇之。 匈奴来请和亲，天子下议。大行令王恢议曰：“汉与匈奴和亲，率不过数岁即复倍约。不如勿许，兴兵击之。”安国曰：“千里而战，兵不获利。今匈奴负戎马之足，怀禽兽之心，迁徙鸟举，难得而制也。得其地不足以为广，有其众不足以为强，自上古不属为人。汉数千里争利，则人马罢，虏以全制其敝。且强弩之极，矢不能穿鲁缟；冲风之末，力不能漂鸿毛。非初不劲，末力衰也。击之不便，不如和亲。”群臣议者多附安国，于是上许和亲。 安国为人多大略。所推举皆廉士贤于己者也士亦以此称慕之唯天子以为国器。 （节选自《史记・韩长孺列传》） 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 所推举A皆廉士B贤于己者C也D士亦以此E称F慕之G唯天子以为国器 2. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确一项的是（     ） A． 事，与《论语》十二章中“请事斯语矣”的“事”意思相同。 B． 僭，文中指超越本分，古时指地位在下者冒用地位在上者的礼仪、器物、名号等。 C． “御吴兵于东界”与《人皆有不忍人之心》中“要誉于乡党朋友”的文言句式相同。 D． 而，与《论语》十二章中“人而不仁”的“而”意思不同。 3. 下列对文中有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 吴楚七国之乱时，韩安国曾受命和张羽一起在梁国东境抵御吴国叛军，二人各有专长，因此吴国叛军不能越过梁国防线。 B． 作为梁孝王使者的韩安国机智明理，能言善辩，最终化解了梁孝王与窦太后、汉景帝之间的嫌隙，解开了汉景帝的心结。 C． 韩安国曾遭狱吏羞辱，后来官复原职，担任梁国内史，但他不仅未报复狱吏，反而予以善待，体现了他宽宏大度的胸怀。 D． 在汉与匈奴的“战和”问题上，韩安国权衡利弊，虑事周全，说服了众多大臣和皇帝，最终皇帝同意依然实行和亲政策。 4. 翻译下列句子。 （1）安国曰：“甲不就官，我灭而宗。”甲因肉袒谢。 （2）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（《大学之道》） 5. 韩安国反对汉匈开战，主张和亲的理由是什么？ 四、（2025-2026・甘肃白银市靖远县育才高中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子路治蒲三年。孔子过之，入其境，曰：“善哉由也！恭敬以信矣。”入其邑，曰：“善哉由也！忠信而宽矣。”至庭曰：“善哉由也！明察以断矣。”子贡执辔而问曰：“夫子未见由之政，而三称其善，其善可得闻乎？”孔子曰：“吾见其政矣。入其境，田畴尽易，草莱甚辟，沟洫深治，此其恭敬以信，故其民尽力也。入其邑，墙屋完固，树木甚茂，此其忠信以宽，故其民不偷也。至其庭，庭甚清闲，诸下用命，此其言明察以断，故其政不扰也。以此观之，虽三称其善，庸尽其美矣？” （摘编自《孔子家语》） 材料二： 臣闻：父不能知其子，则无以睦一家。君不能知其臣，则无以齐万国。万国咸宁，一人有庆，必藉忠良作弼。尧、舜、文、武见称前载，咸以知人则哲，多士盈朝，元凯①翼巍巍之功，周召②光焕乎之美。然则四岳、九官、五臣、十乱③，岂惟生之于曩代，而独无于当今者哉？在乎求与不求，好与不好耳！何以言之？夫美玉明珠，孔翠犀象，大宛之马，西旅之獒，或无足也，或无情也，生于八荒之表，途遥万里之外，重译入贡，道路不绝者，何哉？盖由乎中国之所好也。况从仕者怀君之荣，食君之禄，率之以义，将何往而不至哉？臣以为与之为孝，则可使同乎曾参、子骞矣。与之为忠，则可使同乎龙逄、比干矣。与之为信，则可使同乎尾生、展禽矣。与之为廉，则可使同乎伯夷、叔齐矣。 今之群臣，罕能贞白卓异者，盖求之不切，励之未精故也。若勖之以公忠期之以远大各有职分得行其道。贵则观其所举，富则观其所养，居则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。因其材以取之，审其能以任之，用其所长，掩其所短。进之以六正，戒之以六邪，则不严而自励，不劝而自勉矣。 （摘编自《贞观政要》） 【注】①元凯：“八元八凯”的省称，后泛指贤臣、才士。传说高辛氏（帝喾）有才子八人，称为八元。高阳氏（颛顼）有才子八人，称为八凯。他们都为舜效力。②周召：指周公和召公，两人辅佐周成王，勤勉忠诚。③四岳、九官、五臣、十乱：都是古代的贤臣。 1. 材料二画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 若勖之A以公B忠C期之D以远E大F各有职分G得H行其道 2. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ） A． 庭，官署，与《记承天寺夜游》“相与步于中庭”中的“庭”意思不同。 B． 入贡，一指向朝廷进献土产方物，二指贡士入京参加会试。文中指前者。 C． 至，到达，与《礼记・大学之道》“在止于至善”中的“至”意思不同。 D． 因，凭借，与《庄子・庖丁解牛》“因其固然”中的“因”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（       ） A． 孔子发现蒲地百姓努力耕种，从不偷懒，子路的手下人也都听从他的命令，于是对子路赞不绝口。 B． 美玉明珠、孔雀翡翠等出自远离中原的蛮荒之地，但仍能传到中原，是因为中原人对它们的喜好。 C． 魏征认为，如果用“孝”“忠”“信”“廉”来引导做官的人，那么他们也可以达到先贤的境界。 D． 魏征建议用“六邪”去警戒臣子，即使这些警戒措施不严厉，他们也会自己振奋，也会自己努力。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以此观之，虽三称其善，庸尽其美矣？ （2）今之群臣，罕能贞白卓异者，盖求之不切，励之未精故也。 5. 良臣辅佐才能使国家安定，那么如何才能成就一代良臣？请结合两则材料简要说明。 五、（2025-2026・甘肃定西市漳县第一中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣。昔者所进，今日不知其亡也。”王曰：“吾何以识其不才而舍之？”曰：“国君任贤，如不得人，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国，伐万乘之国，五旬而举之。人力不至于此，不取，必有天殃。取之，何如？”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉？避水火也。”齐人将取燕，诸侯谋救之。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”孟子对曰：“臣闻以七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。书曰：‘汤一征，自葛①始。’天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。曰：‘奚为后我？’民望之若大旱之望云霓也。使市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。书曰：‘后来其苏。’今燕虐其民王往而征之民以为将拯己于水火之中也箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也。天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪②，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。” （节选自《孟子・梁惠王下》） 【注】①葛：远古时期的部落名。②旄倪（máo ní）：指被俘虏的老人和幼儿。 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今燕虐A其民B王往C而征D之E民以为将拯己F于水火之中也G箪食壶浆H以迎王师。 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 贼，指伤害，败坏，与《人皆有不忍人之心》中“自贼者也”的“贼”意思相同。 B． 伐，指讨伐、攻打，与《〈老子〉四章》中“自伐者无功”的“伐”意思相同。 C． 举，指攻克，与《五石之瓠》中“其坚不能自举也”的“举”意思不同。 D． 而，表示转折关系，与《〈论语〉十二章》中“敏于事而慎于言”的“而”用法不同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 孟子认为故国要有世代与国家休戚与共的臣子，现在齐宣王没有亲信的臣子且过去任用的人也都离开国家了。 B． 孟子认为商纣败坏仁德、败坏信义是个暴君，武王讨伐商纣不是臣子弑君，只是杀了一个暴君罢了。 C． 齐宣王想吞并燕国的土地，孟子认为要看燕国的百姓是否愿意，如果燕国百姓不高兴兼并，那就不要兼并。 D． 《尚书》记载，商汤最先征伐葛的时候，天下的人都信任商汤，但后来却因不公平造成了怨声载道的局面。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）国君任贤，如不得人，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？ （2）臣闻以七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。 5. “如此，然后可以为民父母”句中的“此”指代什么？请结合文本，用自己的话说明。 一、（2025-2026・甘肃陇南・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 宋之以隐士征者四：陈抟、种放、魏野、林逋。夫隐，非漫言者。考其时，察其所以安于隐，则其志行可知也。以其行，求其志，以其志，定其品，则其胜劣固可知也。抟之初，非隐者也。唐末丧乱，僭伪相仍，抟弃进士举，结豪侠子弟，意欲有为。其思复唐祚，与自欲争衡也，两不可知，大要不甘为盗窃之朱温、沙陀之部族屈，而思诛逐之；力不赡志不遂退而隐伏以留目而见澄清之日。迨宋初而其术成矣，中国有天子，而志抑慰矣。闲心云住，其情既定，未有能移之者。而天子大臣又以处轩辕集①者待抟，则不知抟也弥甚。但留其所得于化机之一端，传之李挺之、穆伯长以及邵氏。虽倚于数，未足以穷神化于易简而归诸仁义，则抑与庄周互有得失而不可废也。抟之所用以隐者在此。使其用也，非不能有为于世，而年已垂百，志不存焉，孰得而强之哉？若种放，则风斯下矣。东封西祀，蹑屩以随车尘，献笑益工，腼颜益厚；则其始授徒山中高谈名理者，其怀来固可知已。世为边将，不能执干戈以卫封疆，而托术于斯，以招名誉；起家阀阅，抑不患名不闻于黼座，诟谇交加，植根自固，恶足比数于士林邪！ （节选自王夫之《宋论》） 材料二： 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知其乘风云而上天吾今日见老子其犹龙邪！” 老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 （节选自司马迁《史记・老子韩非列传第三》） 【注】①轩辕集：唐朝会昌时人。年过数百时，其颜色不衰。唐宣宗尝问以长生之道，集曰：“撤声色，去滋味，哀乐如一，德施无偏，自然与天地合德，日月齐明，则致尧舜禹汤之道，而长生久视之术何足难哉。” 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 力A不赡B志不遂C退而D隐伏E以留F目而见G澄清H之日。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 知，了解，与《劝学》中“则知明而行无过矣”中的“知”意思不同。 B． 归，归结，与《〈论语〉十二章》中“天下归仁焉”的“归”意思相同。 C． 史，史官，与《〈论语〉十二章》中“文胜质则史”的“史”意思不同。 D． 若，像，与《兼爱》中“爱人若爱其身”的“若”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 唐朝末年天下大乱，僭越称王称帝者连续不断，陈抟放弃了继续进士科举的打算，想要复兴唐室，和这些割据者争衡。 B． 宋朝初年，中原地区有了正统天子，陈抟的志向得以慰藉，此时他心境闲适，情志安定。 C． 老子认为君子如果遇到了好的时机就驾车出仕，若是没有遇到好时机就应该像蓬蒿一样随风漂泊，顺应时势行事。 D． 孔子向老子请教完礼，离开周朝后，对弟子们说，他见到老子以后觉得他大概像龙一样。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）而天子大臣又以处轩辕集者待抟，则不知抟也弥甚。 （2）去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。 5. 宋之以为隐士也有优劣高下之分，根据材料一，隐士陈抟、种放孰优孰劣？ 二、（2025-2026・甘肃省张掖市省临泽县一中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题 材料一： 楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣愚患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄蹻①为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见，自见则行无过。故曰：“自见之谓明。” 扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰：“圣人蚤从事焉。” 昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子归晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘②之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可，唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，受其璧而假之道晋已取虢还反灭虞 此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。” （节选自《韩非子・喻老》③） 材料二： 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处也。 （《老子二十四章》） ［注］①（qiāo）：当时民间反对派首领。②春秋晋地名，以产美玉著称。后借指美玉。③《韩非子・喻老》出自《韩非子》，韩非子用二十五则历史故事和民间传说解释了《老子》，使《老子》抽象的哲学思想有了具体可感的呈现，在中国哲学史和训诂学史上起着发凡起例的作用。 1. 文中画波浪线的部分有三处需断句，请将需断句的标号写在答题卡的相应位置。 受其璧A而假之B道C晋D已取E虢F还G反H灭虞 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “自见则行无过”与“是寡人之过也”（《烛之武退秦师》）两句中的“过”字含义相同。 B． “居十日”与“居无求安”（《论语十二章・学而》）两句中的“居”字含义相同。 C． “及公子归晋邦”与“天下归仁焉”（《论语十二章・颜渊》）两句中的“归”字含义不同。 D． “明日虞必随之亡”与“故不孝不慈亡”（《墨子・兼爱》）两句中的“亡”字含义不同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 楚庄王没有认识到楚国兵弱政乱的状况，而认为越国“政乱兵弱”，想要讨伐越国，在杜子进谏后，放弃了自己的想法。 B． 扁鹊认为，病在肠胃用火剂汤可治好，病在骨髓，大夫是无法医治的，蔡桓公的病已入骨髓，因此不再请求为他治病了。 C． 郑君不听叔瞻的建议，最终被晋攻取了八座城池；虞君不听宫之奇谏言，最终被晋所灭。说明做事只争于腠理没有意义。 D． 用“道”的观点看，踮脚、跨大步、自以为是、自我夸耀等行为就是剩饭、赘瘤，会遭人们厌恶，有道的人不会这样做。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）臣愚患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。 （2）故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。” 5. 《韩非子・喻老》中“自见之谓明”与《老子》中“自见者不明”，是否矛盾？请分析。 三、（2025-2026・甘肃武威第八中学-11月・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 风俗方日坏，可忧者非一事，吾幸老且死矣，若使未遽死，亦决不复出仕，惟顾念子孙，不能无老妪态。吾家本农也，复能为农，策之上也。杜门穷经，不应举，不求仕，策之中也。安于小官，不慕荣达，策之下也。舍此三者，则无策矣。汝辈今日闻吾此言，必当不以为是，他日乃思之耳。暇日时与兄弟一观以自警，不必为他人言也。…… 后生才锐者，最易坏。若有之，父兄当以为忧，不可以为喜也。切须常加简束，令熟读经学。训以宽厚恭谨勿令与浮薄者游处自此十许年志趣自成。不然，其可虑之事，盖非一端。吾此言，后生之药石也，各须谨之，毋贻后悔。 （节选自陆游《放翁家训》） 材料二： 告俨、俟、份、佚、佟诸子： 天地赋命，生必有死；自古圣贤，谁能独免？子夏有言：“死生有命，富贵在天。”四友①之人，亲受音旨。发斯谈者，将非穷达不可妄求，寿夭永无外请故耶？ 吾年过五十，少而穷苦，每以家弊，东西游走。性刚才拙，与物多忤。自量为己，必贻俗患。僶俛辞世，使汝等幼而饥寒，败絮自拥，何惭儿子？此既一事矣。但恨邻靡二仲②，室无莱妇③，抱兹苦心，良独内愧。 少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。意浅识罕，谓斯言可保。日月遂往，机巧好疏。缅求在昔，眇然如何！ 疾患以来，渐就衰损，亲旧不遗，每以药石见救，自恐大分将有限也。汝辈稚小家贫，每役柴水之劳，何时可免？念之在心，若何可言！然汝等虽不同生，当思四海皆兄弟之义。鲍叔，管仲，分财无猜：归生、伍举，班荆道旧：遂能以败为成，因丧立功。他人尚尔，况同父之人哉！颍川韩元长，汉末名士，身处卿佐，八十而终，兄弟同居，至于没齿。济北汜稚春，晋时操行人也，七世同财，家人无怨色。 《诗》曰：“高山仰止，景行行止。”虽不能尔，至心尚之。汝其慎哉，吾复何言！ （节选自陶渊明《与子俨等疏》） 【注释】①四友：孔子的学生颜回、子贡、子路、子张四人。②二仲：指汉代的两位隐士羊仲、求仲。③莱妇：老莱子的妻子。春秋时楚国的老莱子，在蒙山之南隐居躬耕。楚王用重礼来聘请他做官。他的妻子竭力劝止他说：“今先生食人酒肉，受人官禄，为人所制也，能免于患乎？”老莱子便与妻子一起逃隐于江南。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将这三处对应的字母写在答题卡的横线上。 训以宽厚恭谨A勿令与B浮薄者C游处D自此E十许年F志趣G自成 2. 下列对材料中划横线的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 经学，泛指先秦时期各家学说要义的学问，“五经”是五部儒家经典，有《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。 B． 文中“弊”意为弊病，与《六国论》中“弊在赂秦”的“弊”意义相同。 C． 靡，文中意为“没有”，与《曹刿论战》中的“望其旗靡”的“靡”字意义不同。 D． “见”文中意为“我”，与《答司马谏议书》中的“冀君实或见恕”的“见”字意义相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 陆游认为世风日渐败坏，令人担忧的事很多，虽然自己已年老将死，也绝不再出来做官，但还是对子孙后代有诸多期许。 B． 陆游认为才气过人的年轻人最容易误入歧途，做父母兄长的不可以以他们的才气为喜，应当以之为忧，并经常对其加以约束。 C． 陶渊明列举鲍叔和管仲、归生和伍举等人的事例，劝告家族后人要效仿名士，不断提升自身的能力来成就功业。 D． 陶渊明性格刚直，又无逢迎取巧之能，与社会人事多不相合，辞去官职，致使孩子们从小就过着贫穷饥寒的生活。 4. 把下列文言句子翻译成现代汉语。 （1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 （2）暇日时与兄弟一观以自警，不必为他人言也。 5. 请概括陆游、陶渊明二人对家族后人的要求有何异同。 四、（2025-2026・甘肃多校・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。是以仁者非之。 既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法，将奈何哉？子墨子言：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之。” 然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼则善矣；虽然，天下之难物于故也。”子墨子言曰：“天下之士君子，特不识其利，辩其故也。昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣，皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细腰故灵王之臣皆以一饭为节胁息然后带扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，和合之，焚舟失火，试其士曰：‘越国之宝尽在此！’越王亲自鼓其士而进之，士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者，左右百人有余，越王击金而退之。” 是故子墨子言曰：“乃若夫少食恶衣，杀人而为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之。况兼相爱、交相利，与此异矣！夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉？特君不以为政，而士不以为行故也。” （节选自《墨子・兼爱中》） 材料二： 孟子曰：“杨子①取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下②，为之。子莫③执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。” （节选自《孟子・尽心上》） 【注】①杨子：即杨朱，战国时期“杨朱学派”创始人。②摩：磨也，引申为损伤。放，疑为“致”，前人引此多有作“致”者。③子莫：战国时鲁国人。 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 昔者楚灵王好士A细腰B故C灵王之臣皆以一饭D为节E胁息F然后带G扶墙H然后起。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ） A． 所以，与《人皆有不忍人之心》“非所以内交于孺子之父母也”中的“所以”意思不同。 B． 易，改变，与《齐桓晋文之事》“何可废也？以羊易之”中的“易”意思相同。 C． 权，变通，这与成语“权宜之计”中的“权”意思相同。 D． 贼，动词，损害，与《兼爱》“视人身若其身，谁贼”中的“贼”词性相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（       ） A． 天下的灾祸、争夺、仇恨等负面现象产生的原因，是人们彼此间缺乏相爱之心。 B． 天下士君子们认为兼爱的理念固然很好，但是很难做到，天下最终还依旧如故。 C． 越王勾践私下派人放火烧船，命令士兵擂鼓前进，最终导致众多近臣葬身火海。 D． 杨子为自己，墨子为天下，子莫主张中道而行，孟子认为子莫的主张更接近正确。 4. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）此何难之有焉？特君不以为政，而士不以为行故也。 （2）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（《大学之道》） 5. 结合材料一，概括材料二中孟子说墨子一心“摩顶放踵利天下”的表现。 五、（2025-2026・甘肃酒泉名校协作・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 徐有功，国子博士文远孙也。举明经，累转蒲州司法参军，袭封东莞男。为政宽仁，不行杖罚。吏人感其恩信，递相约曰：“若犯徐司法杖者，众必斥罚之。”由是人争用命，终于代满，不戮一人。载初元年，累迁司刑丞。时酷吏周兴、来俊臣、王弘义等构陷无辜，皆抵极法，公卿震恐，莫敢正言。有功独存平恕，诏下大理者，有功皆议出之，前后济活数十百家。常于殿庭论奏曲直，则天厉色诘之，左右莫不悚栗，有功神色不挠，争之弥切。寻转秋官员外郎，转郎中。 后润州刺史窦孝谌妻庞氏为奴诬告，则天令给事中薛季昶鞠之。季昶锻炼成其罪，庞氏当坐斩。有功独明其无罪。而季昶等诬陷有功党援恶逆，奏付法，法司结刑当弃市。有功方视事，令史垂泣以告，有功曰：“岂吾独死，而诸人长不死耶？”乃徐起而归。则天览奏，召有功诘之曰：“卿比断狱，失出何多？”对曰：“失出，臣下之小过；好生，圣人之大德。愿陛下弘大德，则天下幸甚。”则天默然。于是庞氏减死，流于岭表，有功除名为庶人。寻起为左司郎中，累迁司刑少卿。有功谓所亲曰：“今身为大理，人命所悬，必不能顺旨诡辞以求苟免。”故前后为狱官，以谏奏枉诛者，三经断死，而执志不渝，酷吏由是少衰，时人比汉之张①焉。或曰：“若狱官皆然，刑措何远。”久之，转司仆少卿。长安二年卒，年六十二，赠司刑卿。 （节选自《旧唐书・徐有功传》） 材料二： 问曰：“此人②当今，可谁与比？”答曰：“宇宙至广人物至多匿迹韬光者固有之矣。仆宁敢厚诬天下之士乎？若所闻见，一人而已，当于古人中求之。”问曰：“何如张释之？”答曰：“释之为廷尉，天下无冤人，此略同耳。然而释之所行者甚易，徐公所行者甚难，难易之间，优劣可知矣。”问曰：“张公徐公，皆是国士；至于断狱，俱守正途。事迹既同，有何难易？”答曰：“张公逢汉文之时，天下无事。至如盗高庙玉环，及渭桥惊马，守法而已。岂不易哉！徐公逢革命之秋，唐朝遗老，或有包藏祸心，遂使陶公③之壁，有所疑矣。至如周兴、来俊臣者，更是尧舜之四凶也。掩义隐贼，毁信废忠，崇饰恶言，以诬盛德，遂使忠臣侧目，恐死亡无日矣。徐公守死善道，深相明白，几陷囹圄，数挂网罗。此吾子所闻，岂不难矣！《易》曰：‘知进退存亡而不失其正者’，徐公得之矣。” （节选自潘好礼《徐有功论》） 【注】①张：张释之，汉时名吏，执法不阿。②此人：指徐有功。③陶公：指西晋的陶侃。陶侃忠于晋室，但因权重，有人怀疑他有野心。 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 宇宙A至B广C人物D至多E匿迹韬F光者G固H有之矣。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 行，实施，与《〈老子〉四章》中“企者不立，跨者不行”的“行”意思不同。 B． 方，正在，与《五石之瓠》中“请买其方百金”的“方”意思不同。 C． “乃徐起而归”与《论语》中“人而不仁”的“而”用法不同。 D． 当，应该，与《兼爱》中“当察乱何自起”的“当”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 徐有功宽厚仁慈，官吏百姓感激他的恩德信义。直到他任期满，也没有杀戮一个人。 B． 庞氏被判斩首，唯独徐有功申明她无罪。徐有功遭到薛季昶等人诬陷而被流放岭南。 C． 徐有功认为，大理寺之职责任重大，不能为了保全自身而曲意逢迎、妄下断言。 D． 材料二指出周兴、来俊臣等人粉饰恶言，诬陷好人，忠臣们敢怒不敢言，这在材料一中也有所体现。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）则天厉色诘之，左右莫不悚栗，有功神色不挠，争之弥切。 （2）或曰：“若狱官皆然，刑措何远。” 5. 材料一中，时人将徐有功“比汉之张焉”，材料二中潘好礼的看法与之有何异同？请结合材料简要分析。 1 / 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