专题03 文言文阅读（期中真题汇编，新疆专用)高二语文上学期

**基本信息** 精选新疆多地区高二上期中文言文阅读试题，涵盖《大学之道》《孟子》《宋史·苏轼传》等经典文本，注重文言基础与文化内涵的结合，适配期中复习需求。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |断句题|每篇1题|虚词用法、句式结构|如《大学之道》“物格而后知至”断句，考查对逻辑关系的理解| |文化常识题|每篇1题|制度、概念、典故|如“大学”“天子”“四端”等儒家核心概念辨析| |翻译题|每篇2题|实词、虚词、特殊句式|如“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，考查“壹是”“本”等关键实词| |分析概括题|每篇1-2题|文意理解、思想提炼|如对比三则材料“修身”侧重，需整合《大学》《国语》《论衡》观点|

函学科网 www.zxxk.com 让教与学更高效 专题03文言文阅读 核心 必练 一、【答案】 1.BDF 2.D 3.c 4.(1)古代想要把美好的德行在天下彰明的人，就要先治理好自己的国家。 (2)从天子开始一直到普通百姓，一律都要把修养自身的品性作为根本。 5.四步骤一一“格物”“致知”“诚意”“正心”。格物致知：这是实现“诚意”的基础工作，通过观察、 研究万物（格物）来获得真知（致知)。这里的“格”不仅仅是外在事物的形态，更重要的是内在的本质 和道理。“致知”是指将所学知识内化为自己的理解，从而达到真知的状态。诚意：意指内心的真诚无伪。 当一个人能够做到格物致知，其内心自然会趋向于真诚，因为真正的知识和理解会引导人走向道德的正确 道路。“正心”则是未发状态的调整，即在情感未被激发时，保持内心的平静与中正，这是更深层次的心 性修养。 二、【答案】 1.BDE 2.C 3.D 4.(1)用武力使人服从（征服人），（被征服的人）不是心中诚服，是因为他实力不够：用道德使人服 从（征服人）的，（被征服的人）才会内心高兴而真诚归服。 (2)(这)不是因为要和这孩子的父母结交，不是因为想要在乡亲、朋友中博取名誉，也并非厌恶孩 子的哭声才这样的。 三、【答案】 1.B 2.B 3.D 1/3 学科网 www.zxxk.com 让教与学更高效 进阶 提升 一、【答案】 1.A 2.c 3.A 4.(1)到二十岁时，（苏轼)博览且精通经传史籍，每天写几千字的文章，喜欢贾谊、陆贽的书。 (2)苏轼以前听您详细说过这件事，难道今天您做了宰相，就不许苏轼把话说完了吗？ 5.(1)主考官欧阳修怀疑文章是弟子曾巩所作，让苏轼当了举贤避亲的牺牲品，说明他是一个正直无私的 人： (2)主动给有才华的青年人让路，说明他是一个热心提携青年人的人。 二、【答案】 1.BDF 2.B 3.A 4.(1)从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。 (2)如果世人能够识别善良，即使身份低贱也如同显贵：不能明辨是非，即使地位尊贵也如同受辱。 5材料一：系统阐述修身路径，强调格物致知到治国平天下的完整过程。材料二：以德御贫，通过历史人 物对比说明德行比财富更重要。材料三：淡泊名利，强调无论身处何种境遇都要保持高尚品德。 三、【答案】 1.BEG 2.C 3.B 4.(1)却只是凭借勇力在世上立身，那么，诸侯这样行事国家就有危险，平民这样行事家庭就受损害。 (2)这话讲得太高深了！（不过）我有个毛病，我喜欢勇武。 5.①晏子倡导“礼义”之仁“勇”，反对欺凌违义之暴“勇”。②孟子倡导保境安民之大“勇”，反对 敌一人之匹夫小“勇”。 四、【答案】 1.BDG 2/3 函学科网 www.zxxk.com 让教与学更高效 2.D 3.D 4.A 5.一旦约束自我，使言行复归于先王之礼，天下人就会称赞你是个仁人了。 培优 冲刺 一、【答案】 1.c 2.C 3.B 4.(1)齐国人没有拿仁义跟齐王谈论的，难道是认为仁义不好吗？ (2)所以商汤对伊尹，先向他学习，然后以他为臣，因此不费力就统一了天下。 5孟子认为君臣关系的核心是“尊德乐道”：①天下有“爵、齿、德”三大尊，君王不可仅凭“爵” (地位)轻慢臣子的“德”（德行）；②有大作为的君主，需主动拜访有德行的臣子商议谋略（如汤 之于伊尹、桓公之于管仲)；③孟子秉持尧舜之道，认为自己以“德”“义”立身，与齐王的“爵” “富”对等，故齐王应亲自求教，而非召见。 3/3 专题03 文言文阅读 一、（2025-2026・新疆喀什地区巴楚县第一中学-11月・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 大学之道 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家，齐面后国治国，治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请选出应断之处的对应字母。（　　　　　　　） 物格而后A知至B知至而C后意诚D意诚而后E心正F心正而后身修身修G而后家齐家。 2. 下列对课文中有关词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “大学之道”的“大学”，是相对“详训诂，明句读”的“小学”而言，讲的是治国安邦的大道理、大学问。 B． “大学之道”的“道”就是圣贤之道，指一定的人生观、世界观、政治主张等。 C． “亲民”指的是亲近爱抚民众。 D． “天子”这里指皇帝，王者父天母地，为天之子也。 3. 下列对课文的理解与分析，不正确的一项是（     ） A． “大学”的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到道德修养的最高境界。 B． 要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识：获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 C． 上自国家元首，下至平民百姓，只要人人都以修养品性为根本，那么就一定能有好的治理。 D． “格物”“致知”等于今天所说的追求知识和真理，也是修身必须具备的基本文化素养。 4. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）古之欲明明德于天下者，先治其国。 （2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 5. 要达到身修，需经过哪些步骤？请具体说明内涵。 【答案】 1.BDF 2.D 3.C 4.（1）古代想要把美好的德行在天下彰明的人，就要先治理好自己的国家。 （2）从天子开始一直到普通百姓，一律都要把修养自身的品性作为根本。 5.四步骤——“格物”“致知”“诚意”“正心”。格物致知：这是实现“诚意”的基础工作，通过观察、研究万物（格物）来获得真知（致知）。这里的“格”不仅仅是外在事物的形态，更重要的是内在的本质和道理。“致知”是指将所学知识内化为自己的理解，从而达到真知的状态。诚意：意指内心的真诚无伪。当一个人能够做到格物致知，其内心自然会趋向于真诚，因为真正的知识和理解会引导人走向道德的正确道路。“正心”则是未发状态的调整，即在情感未被激发时，保持内心的平静与中正，这是更深层次的心性修养。 【解析】 【导语】 这篇文言文选自《礼记・大学》，系统阐述了儒家“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物致知至平天下）的修身治国思想。文本采用顶针递进式结构，逻辑严密，通过“物有本末”的比喻，强调修身为本的核心理念。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族。 句子采用顶针手法，故两个“知至”、两个“意诚”、两个“心正”之间应断开。 故选BDF。 2. 本题考查学生对材料中加点的词语及相关内容解说的辨析能力。 D．“‘天子’这里指皇帝”错，天子在古代政权里是爵称，但是先秦还没有皇帝。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“只要……那么就一定”说法绝对。原文只是说“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 ① 第一个“明”，形容词做动词，彰明；“明明德于天下”，状语后置句，正常语序是“于天下明明德”；“其”，自己的。 ② “至于”，到；“壹”，一律；“以……为”，把……作为。 5. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 由“欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物”可知要经过四个步骤： “格物”“致知”“诚意”“正心”；而“欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物”，意思是要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己革除不好的思想；认识最真的本心。通过推究事物的原理。故格物致知：这是实现“诚意”的基础工作，通过观察、研究万物（格物）来获得真知（致知）。这里的“格”不仅仅是外在事物的形态，更重要的是内在的本质和道理。“致知”是指将所学知识内化为自己的理解，从而达到真知的状态。诚意：意指内心的真诚无伪。当一个人能够做到格物致知，其内心自然会趋向于真诚，因为真正的知识和理解会引导人走向道德的正确道路。“正心”则是未发状态的调整，即在情感未被激发时，保持内心的平静与中正，这是更深层次的心性修养。 参考译文： 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能使内心安定；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够处事合宜。每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己革除不好的思想；认识最真的本心。通过推究事物的原理，亲彰显明德，认识本心，表里如一。意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，一律都要以修养品性为根本。 若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。所看重的疏远了，所疏远的却厚待于他，没有这样的事情。这就叫知道了根本，这就是认知的最高境界。 二、（2025-2026・新疆莎车县・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。” 孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁是犹恶湿而居下也如恶之莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。孔子曰：‘能治其国家，谁敢侮之？’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。太甲曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。” 孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝矣；耕者，助而不税［注］，则天下之农，皆悦而愿耕于其野矣；信能行此，则邻国之民，仰之若父母矣。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。” 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子・公孙丑上》） ［注］助而不税：指在实行并田制的社会，八户人家共同耕种公田（官府控制的土地），待公田耕种完，再耕种私田（私人所有的土地），私田的收入不需要纳税。 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今恶辱而居A不仁B是犹恶湿C而居下也D如恶之E莫如F贵德而尊士 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ） A． “尊贤使能”与“简能而任之”（《谏太宗十思疏》）两句中的“能”，用法相同。 B． 孺子，文中指儿童，与“竖子不足与谋”（《鸿门宴》）中的“竖子”，含义不同。 C． “无辞让之心”与“大礼不辞小让”（《鸿门宴》）两句中的“让”字含义相同。 D． “足以保四海”与“永保无疆之休”（《谏太宗十思疏》）两句中的“保”字含义不同。 3. 下列对原文有关内容的理解与分析，不正确的一项是（       ） A． 假借仁义的名号用武力征伐天下，可以称霸，但必须有强大的国力做后盾；而凭借道德来施行仁义可以使天下归心，却不必倚仗强大的国力。 B． 在国家没有内忧外患时放纵自己，不干正事，耽于享乐，这等于自己找祸上身。“天作孽，犹可违：自作孽，不可活”说的就是这个道理。 C． 孟子以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，进而强调以“不忍人之政”来治理天下，就如“运之掌上”那样容易。 D． 孟子在揭示了恻隐、羞恶、辞让、是非这“四心”与仁、义、礼、智的关系后，又用比喻论证强调了“恻隐之心”对国与家的重要性。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。 （2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也 【答案】 1.BDE 2.C 3.D 4.（ 1 ）用武力使人服从（征服人），（被征服的人）不是心中诚服，是因为他实力不够；用道德使人服从（征服人）的，（被征服的人）才会内心高兴而真诚归服。 （ 2 ）（这）不是因为要和这孩子的父母结交，不是因为想要在乡亲、朋友中博取名誉，也并非厌恶孩子的哭声才这样的。 【解析】 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：如今讨厌耻辱却和不仁义在一起，这就好像讨厌湿却居住在比较低洼的地方一样。假如真的厌恶耻辱，不如以仁德为贵而尊敬读书人。 第一个“而”字是表转折关系的连词，连接“恶辱”和“居不仁”，中间不能断开，故第一处断在B处； “是……也”是判断句的标志，且“恶湿而居下”与前文“恶辱而居不仁”句式结构一致，中间不能断开，故第二处应在D处断开； “之”是代词，是“恶”的宾语，应在“之”后断开，故第三处应在E处断开。 故选BDE。 2. 本题考查学生掌握文言文一词多义现象和词类活用现象能力。 A。正确。形容词做名词，有才能的人。句意：尊重贤德的人，使用有才能的人。/选拔有才能的人而任用他们。 B。正确。儿童/小子，对人的蔑称。句意：现在有人突然看到一个小孩子要跌到井里去了。/这小子不足以同他谋划大事。 C。错误。推托/谦让。句意：没有谦逊推让之心。/讲大礼不必计较小的谦让。 D。正确。安定/保持。句意：便足以安定天下。/永远保持无止境的美善。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容，鉴赏艺术手法的能力。 D。“强调了‘恻隐之心’对国与家的重要性”错误，原文是“人之有是四端也，犹其有四体也”，用比喻论证强调了“四端”，即“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”的重要性，没有谈到“对国与家”的意义。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）第一个“服”，使动用法，使……服从；“赡”，足；“中心”，内心。 （2）“内”，同“纳”，结交；“要”，求取；“恶”，厌恶；“然”，这样。 参考译文： 孟子说：“依靠武力假借仁义之名而统一天下的叫做霸，要称霸，一定得有强大的国力；依靠道德，施行仁义而统一天下的叫做王，要称王，不一定得有强大的国家。商汤凭借七十里的土地（创王业），文王凭借百里的土地（创王业）。用武力使人服从（征服人），（被征服的人）不是心中诚服，是因为他实力不够；用道德使人服从（征服人）的，（被征服的人）才会内心高兴而真诚归服。” 孟子说：“有仁义就会光荣，没有仁义就会耻辱。如今讨厌耻辱却和不仁义在一起，这就好像讨厌湿却居住在比较低洼的地方一样。假如真的厌恶耻辱，那最好是以仁德为贵而尊敬读书人，使有贤德的人处于一定的官位，有才能的人担任一定的职务。并且趁国家无内忧外患的时候修明政治法律制度。这样做了即使是大国也会畏惧你。孔子说：‘能治理好他的国家，谁敢侮辱他？’如今国家没有内忧外患，在这时追求享乐，懒惰游玩，这等于自己找祸上身。《太甲》也说：‘天造作的罪孽，还可以逃掉；自己造作的罪孽，却无处可逃。’正是这个意思。” 孟子说：“尊重贤德的人，使用有才能的人，让优秀的杰出的人有职位，那么天下的读书人就会都很高兴而愿意在这样的社会供职。对于耕田的人，只要他按井田制出人力助耕公田，就不必再交田税，那么天下的农民就会都很高兴而愿意在这样的田野里耕种。如果确实能做到这些，那么邻国的人民，就会像对父母一样敬仰。像这样，就会无敌于天下。天下无敌的人，是代表上天管理人民的官员，若是还不能称王行王道，那是没有的事。” 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了。凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易。之所以说每个人都有怜爱别人的心，其道理就在于：（譬如）现在有人突然看到一个小孩子要跌到井里去了，都有惊骇、哀痛、怜悯（别人的不幸）的心情。这种心情的产生，不是因为要和这孩子的父母结交，不是因为想要在乡亲、朋友中博取名誉，也并非厌恶孩子的哭声才这样的。从这里看来，（一个人）如果没有同情之心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人；如果没有是非之心，简直不是人。哀痛之心是仁的萌芽，羞耻之心是义的萌芽，推让之心是礼的萌芽，是非之心是智的萌芽。人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样（是自然而然的）。有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭），刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充（让它消灭），便连侍奉父母都不行。” （节选自《孟子・公孙丑上》） 三、（2025-2026・新疆英吉沙县・高二上期中）阅读下面三段文言文材料，完成下面小题。 材料一：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 《大学之道》） 材料二：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” （《论语十二章》） 材料三：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。 （《老子四章》） 1. 下列句中通假字判断有误的一项是（       ） A． 不亦说乎（“说”通“悦”，愉快） B． 君子生非异也（“生”通“性”，性别） C． 亲民（一说“亲”通“新”，更新、革新；一说“亲”为“亲近，爱抚”） D． 无通假字的一项是材料三 2. 下列句中特殊句式归类正确的一项是（     ） ①在止于至善     ②敏于事而慎于言     ③当其无，有车之用 A． ①状语后置句 ②定语后置句 ③判断句 B． ①状语后置句 ②状语后置句 ③无特殊句式 C． ①判断句 ②宾语前置句 ③省略句 D． ①省略句 ②定语后置句 ③被动句 3. 下列句中词类活用现象解释有误的一项是 （     ） A． 在明明德（第一个“明”，形容词作动词，彰显） B． 学而时习之（“时”，名词作状语，按时） C． 埏埴以为器（“埏”，名词作动词，揉和、制作） D． 人不知而不愠（“知”，使动用法，使……知道） 【答案】 1.B 2.B 3.D 【解析】 【导语】 这三段选文均为先秦诸子经典，分别出自儒家《大学》《论语》与道家《老子》，内容各有侧重：《大学》开宗明义点出儒家修身的核心纲领，《论语》浅语讲为学与君子修养，《老子》以日常器物设喻，阐发对“无”的哲思。三篇文字凝练，浓缩儒道核心思想，承载着古人的修身智慧与宇宙哲思。 1. A．句意：不是很愉快吗？ B．“生”通“性”，意为“本性、天性”。句意：君子的天性同一般人没有差别。 C．句意：使人去旧立新，去恶向善。/亲近爱抚民众。 D．材料三无通假字，表述正确。 故选B。 2. ① 状语后置句，正常语序为“在于至善止”。句意：在于达到道德修养的最高境界。 ② 状语后置句，正常语序为“于事敏而于言慎”。句意：做事勤勉，说话谨慎。 ③ 无特殊句式。句意：车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。 故选B。 3. A．正确。句意：在于彰明美好的品德。 B．正确。句意：学习并且按时复习学过的内容。 C。正确。句意：和泥做成陶器。 D．错误。“知”，动词，了解。句意：别人不了解自己，但自己却不恼怒。 故选D。 参考译文： 材料一：大学的宗旨，在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。 材料二：孔子说：“学了知识然后按时温习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很快乐吗？人家不了解我，我却不恼怒，不是有才德的人吗？” 材料三：三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。 一、（2025-2026・新疆音郭楞蒙古自治州且末县第一中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 苏轼，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游学四方，母程氏亲授以书。闻古今成败，辄能语其要。比冠，博通经史，属文日数千言，好贾谊、陆贽书。嘉祐二年，试礼部。方时文磔裂诡异之弊胜，主司欧阳修思有以救之，得轼《刑赏忠厚论》，惊喜，欲擢冠多士，犹疑其客曾巩所为，但置第二；复以《春秋》对义居第一，殿试中乙科。后以书见修，修语梅圣俞曰：“吾当避此人出一头地。”闻者始哗不厌，久乃信服。 时安石创行新法，轼上书论其不便。安石滋怒，使御史谢景温论奏其过，穷治无所得，轼遂请外，通判杭州。高丽入贡使者发币于官吏书称甲子轼却之曰高丽于本朝称臣而不禀正朔吾安敢受使者易书称熙宁然后受之徒知徐州。河决曹村，城将败。轼诣武卫营，呼卒长曰：“河将害城，事急矣，虽禁军且为我尽力。”卒长曰：“太守犹不避涂潦，吾侪小人，当效命。”率其徒持畚锸以出，筑东南长堤。轼庐于其上，过家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。 初，祖宗时，差役行久生弊。王安石相神宗，改为免役。司马光为相，知免役之害，不知其利，欲复差役。轼曰：“差役、免役，各有利害。免役之害，掊敛民财，敛聚于上而下有钱荒之患。差役之害，民常在官，不得专力于农，而贪吏猾胥得缘为奸。此二害轻重，盖略等矣。”光不以为然。轼又陈于政事堂，光忿然。轼曰：“昔韩魏公刺陕西义勇，公为谏官，争之甚力，韩公不乐，公亦不顾。轼昔闻公道其详，岂今日作相，不许轼尽言耶？”光笑之。 自为举子至出入侍从，必以爱君为本，忠规谠论，挺挺大节，群臣无出其右。但为小人忌恶挤排，不使安于朝廷之上。 （节选自《宋史•苏轼传》） 1. 下列对文中画框部分的断句，正确的一项是（     ） A． 高丽入贡/使者发币于官吏/书称甲子/轼却之曰/高丽于本朝称臣/而不禀正朔/吾安敢受/使者易书称熙宁/然后受之 B． 高丽入贡使者/发币于官吏/书称甲子/轼却之曰/高丽于本朝称臣/而不禀正朔/吾安敢受/使者易书称熙宁/然后受之 C． 高丽入贡使者/发币于官吏/书称甲子/轼却之曰/高丽于本朝称/臣而不禀正朔/吾安敢受/使者易/书称熙宁/然后受之 D． 高丽入贡/使者发币于官吏/书称甲子/轼却之曰/高丽于本朝称臣/而不禀正朔/吾安敢受/使者易/书称熙宁/然后受之 2. 下列对文中加粗词语相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 闻，意思是听到，“闻”与《琵琶行并序》中的“自言本是京城女”的“言”含义不同。 B． 犹，意思是但是，“犹”与《永遇乐・京口北固亭怀古》中的“望中犹记”的“犹”含义不同。 C． 欲，意思是想要，“欲”与《梦游天姥吟留别》中“云青青兮欲雨”的“欲”含义相同。 D． 但，意思是只是，“但”与《短歌行》中“但为君故”的“但”含义相同。 3. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 苏轼才华出众。欧阳修在梅圣俞面前很是推崇苏轼，听到欧阳修这话的人一开始都很厌烦苏轼，很长时间之后，大家才真正信服了欧阳修的话。 B． 苏轼勤政爱民。黄河决口，徐州城将要被洪水冲毁，苏轼说服卒长带领手下人尽力筑堤，苏轼自己也以身作则，过家门而不入，最终保全了徐州城。 C． 苏轼敢于直言。苏轼和司马光对差役制和免役制的利弊的看法不同，司马光很愤怒，苏轼用司马光做谏官时的事情对他进行反驳。 D． 苏轼仕途坎坷。苏轼从中举以来，坚定地以忠于君主为根本，其忠心耿直、正直无畏远在群臣之上，但由于被小人嫉妒和排挤，不能安然在朝廷中任职。 4. 把文言文中画横线的语句翻译成现代汉语。 （1）比冠，博通经史，属文日数千言，好贾谊、陆贽书。 （2）轼昔闻公道其详，岂今日作相，不许轼尽言耶？ 5. 结合文中第一段内容，说说欧阳修是一个怎样的人。 【答案】 1.A 2.C 3.A 4.（1）到二十岁时，（苏轼）博览且精通经传史籍，每天写几千字的文章，喜欢贾谊、陆贽的书。 （2）苏轼以前听您详细说过这件事，难道今天您做了宰相，就不许苏轼把话说完了吗? 5.（1）主考官欧阳修怀疑文章是弟子曾巩所作，让苏轼当了举贤避亲的牺牲品，说明他是一个正直无私的人； （2）主动给有才华的青年人让路，说明他是一个热心提携青年人的人。 【解析】 【导语】 这篇文言文节选自《宋史・苏轼传》，通过对苏轼生平事迹的描述，全面展现了苏轼的才华、政绩与品德。文章首先介绍了苏轼自幼才思敏捷，深受家庭教育影响，随后通过举例说明他的卓越才华和在政务中的表现，如拒绝高丽使者的礼物、成功治理河患等，表现出其勤政爱民的态度。另外，苏轼也因敢于直言进谏而屡遭小人排挤，仕途坎坷。文中欧阳修对其才华的认可，也反映出其识才之明，与苏轼形成鲜明对比，给读者留下深刻的印象。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：高丽来朝进贡，使者向官吏分送见面的礼品，书函上用甲子纪年。苏轼拒绝说：“高丽对本朝称臣，而不接受我们的年号，我怎敢接受！”使者换了写熙宁年号的书函，这样以后（苏轼）才接受。 “使者”是“发币于官吏”的主语，“使者”之前断开，可排除BC； “易”的宾语是“书”，“书”前不断句，排除D。 故选A。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A．正确。闻，意思是听到；/言，意思是说。句意：（苏轼）听到古今的成败得失。/她说自己原来是京城女子。 B．正确。犹，但是；/仍然。句意：但怀疑这篇文章是他的学生曾巩写的。/看着中原仍然记得。 C．错误。欲，想要；/快要。句意：想要恢复差役制；/云层黑沉沉的，像是要下雨。 D．正确。两个“但”都是“只是”的意思。句意：只是他被小人嫉妒和排挤。/只是因为您的缘故。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 A．“听到欧阳修这话的人一开始都很厌烦苏轼”错。文中说的是“刚开始听到欧阳修这话的人都认为是欧阳修虚夸，并不信服。很长时间之后，大家才真正信服了欧阳修的话”。 故选A。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“比”，等到；“属”，撰写；“好”，喜欢。 （2）“昔”，以前；“许”，允许；“尽”，完。 5. 本题考查学生对人物进行评价的能力。 由原文“主司欧阳修思有以救之，得轼《刑赏忠厚论》，惊喜，欲擢冠多士，犹疑其客曾巩所为，但置第二”可见，主考官欧阳修怀疑文章是弟子曾巩所作，所以他举贤避亲，说明他是一个正直无私的人； 由原文“吾当避此人出一头地”可见，欧阳修主动给有才华的青年人让路，说明他是一个热心提携青年人的人。 参考译文： 苏轼字子瞻，眉州眉山人。十岁时，父亲苏洵到四方游学，母亲程氏亲自教他读书。（苏轼）听到古今的成败得失，常能说出其中的要害。到二十岁时，（苏轼）博览且精通经传史籍，每天写几千字的文章，喜欢贾谊、陆贽的书。嘉祐二年，参加了礼部的考试。当时科举应试的文章中，割裂文辞、追求怪异的流弊占了上风，主考官欧阳修想改正这种文风，看到苏轼的《刑赏忠厚论》，十分惊喜，想定他为进士第一名，但怀疑这篇文章是他的学生曾巩写的，只把文章列为第二；（苏轼）又凭《春秋》经义策问得居第一，殿试他中了乙科。后来苏轼写了名帖去拜见欧阳修，欧阳修对梅圣俞说：“我应当避让一下，让这个人出人头地了。”听到此话的人一开始哗然不服，过了很久才信服。 当时王安石正创设推行新法，苏轼上书论说新法的不当之处。王安石（心里）滋生怒意，让御史谢景温论奏苏轼的过失，彻底审查却一无所得，苏轼就请求到外地任职，做了杭州通判。高丽来朝进贡，使者向官吏分送见面的礼品，书函上用甲子纪年。苏轼拒绝说：“高丽对本朝称臣，而不接受我们的年号，我怎敢接受！”使者换了写熙宁年号的书函，这样以后（苏轼）才接受。调任徐州知州。黄河在曹村决口，城墙将要被浸坏。苏轼到武卫营去，叫来卒长说：“河水将要冲坏城墙，事情紧急，你们虽说是禁军，姑且给我出力。”卒长说：“太守尚且不躲避水患，我等小人，应当效力听命。”（苏轼）率领他的兵卒，拿着簸箕铁锹出去，筑起东南向的长堤。苏轼住在堤上，路过家门也不进去，派官吏分别在城墙各处防守，最终保全了徐州城。 起初，宋太祖时，实行差役制度，时间长了，就产生了弊病。王安石辅佐宋神宗时，改为免役制。司马光担任宰相，知道免役制的害处，不知道它的好处，想要恢复差役制，苏轼说：“差役制和免役制各有利弊。免役制的害处是官吏聚敛民财，钱财聚集在朝廷而百姓闹钱荒。差役的害处是百姓长时间在官府（服役），不能专心致力在农事上，而贪官污吏借此从中营私舞弊。这两种害处的程度，大概是相等的。”司马光并不认为苏轼说得正确。苏轼又在政事堂陈述自己的观点，司马光很生气。苏轼说：“从前韩魏公指责陕西省的义勇军，您当时是谏官，努力和他争执，韩魏公不高兴了，您也不管。苏轼以前听您详细说过这件事，难道今天您做了宰相，就不许苏轼把话说完了吗？”司马光听完笑了起来。 （苏轼）从成为举人到后来出入皇帝身边做侍从，坚定地以忠于君主为根本，忠心耿直的言论，正直无畏的节操，都远远在众大臣之上。只是他被小人嫉妒和排挤，这使得他不能安然在朝廷中任职。 二、（2025-2026・新疆巴楚县・高二上学期期中）（多选）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （节选自《大学之道》） 材料二： 叔向见韩宣子①，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名，而无其实，无以从二三子，吾是以忧，子贺我，何故？”对曰：“昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯，诸侯亲之，戎、狄怀之，以正晋国。行刑不疚，以免于难。及桓子骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假货居贿，宜及于难，而赖武之德，以没其身。及怀子改桓之行，而修武之德可以免于难而离桓之罪以亡于楚。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？”宣子拜稽首焉，曰：“起也将亡，赖子存之，非起也敢专承之，其自桓叔②以下嘉吾子之赐。” （节选自《国语・晋语》） 材料三： （王）充性恬淡，不贪富贵。为上所知，拔擢越次，不慕高官。不为上所知，贬黜抑屈，不恚下位。比为县吏，无所择避。或曰：“心难而行易③，好友同志，仕不择地，浊操伤行，世何效放？”答曰：可效放者，莫过孔子。孔子之仕，无所避矣。为乘田委吏，无於邑④之心；为司空相国，无说豫之色。舜耕历山，若终不免；及受尧禅，若卒自得。忧德之不丰，不患爵之不尊；耻名之不白，不恶位之不迁。世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊犹辱。处卑与尊齐操，位贱与贵比德，斯可矣。 【注】①韩宣子，姬姓，韩氏，名起，春秋时期晋国卿大夫。②桓叔：韩氏的始祖，晋穆侯之子，成师，谥号桓，排行为我。③心难而行易：心怀高远而行为随便。④於邑：惊恐之态。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 而修武之A德B可以免C于难D而离桓之E罪F以亡G于楚。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 致，获得，与《劝学》中“假舆马者，非利足也，而致千里”的“致”意思不同。 B． 居，囤积，与《谏太宗十思疏》中“居域中之大”的“居”意思相同。 C． 稽首，指古代跪拜礼，为九拜中最隆重的一种。跪下并拱手至地，头也至地。 D． 耻，以……为耻，与《兼爱》中“故窃异室以利其室”的“利”用法不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 韩宣子认为自己徒有官位虚名，却没有一点财产，无法和卿大夫们交际往来，因此而发愁，所以当叔向祝贺他时，韩宣子感到疑惑。 B． 叔向认为韩宣子像栾武子那样清贫，也能具备他的美德，所以才祝贺。假如韩宣子不忧虑德行，而只为财物发愁，叔向则会为之悲哀。 C． 材料三中王充自认为淡泊名利，不贪富贵。他在文中引用孔子和舜的例子，主要是为了支持他自己对于名利看法的论证。 D． 王充认为人应该注重德行和名声，而不是担忧爵位官职是否尊贵，应做到身处低位和身处高位时操行一样，身份低贱和身份尊贵时品德相同。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （2）世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊犹辱。 5. 三则材料都和“修身”有关，但各自侧重不同。请简要分析。 【答案】 1.BDF 2.B 3.A 4.（1）从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。 （2）如果世人能够识别善良，即使身份低贱也如同显贵；不能明辨是非，即使地位尊贵也如同受辱。 5.材料一：系统阐述修身路径，强调格物致知到治国平天下的完整过程。 材料二：以德御贫，通过历史人物对比说明德行比财富更重要。 材料三：淡泊名利，强调无论身处何种境遇都要保持高尚品德。 【解析】 【导语】 这三篇材料围绕“修身”主题展开，展现了不同角度的思想内涵。材料一《大学之道》系统阐述了儒家“修齐治平”的递进关系，强调修身是根本；材料二通过叔向贺贫的典故，突出德行重于财富的价值观；材料三王充的论述则体现了淡泊名利、安贫乐道的人生态度。三则材料从理论阐述、历史典故和个人修养三个维度，共同构建了中国传统文化中“内圣外王”的修身体系，既有哲学高度，又有实践指导意义，展现了儒家思想中修身立德的核心价值。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：修习祖父武子的德行，本来可以凭此避免灾祸，却因为受到父亲桓子罪孽的牵连，因而逃亡到楚国。 “修武之德”是动宾结构，其后B处断开； “可以免于难”是动宾结构，其后D处断开； “离桓之罪”是动宾结构，其后F处断开。 故选BDF。 2. 本题考查学生掌握古代文化常识，理解文言一词多义、词类活用现象的能力。 A.正确。获得/到达。句意：就要先获得知识。/借助车马的人，并非善于奔走，却能远达千里。 B.错误。囤积/占据，处在。句意：放债取利，囤积财物。/处在天地间重要的地位上。 C.正确。 D.正确。意动用法，以……为耻/使动用法，使得利。句意：以名声不够清白为耻。/因此偷窃别人家使自己的家得利。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 A．“却没有一点财产”错误，韩宣子是“无其实”（没有相应财富），不是一点财产都没有。    故选A。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“自……以至于”，从……一直到；“庶人”，平民，百姓；“壹是”，一概，一律；“以……为”，把……作为。 （2）“善”，善良、美德；“虽”，即使；“别白”，明辨是非。 5. 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ① 材料一提出“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，并构建“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的逻辑链，强调格物致知到治国平天下的完整过程。 ② 材料二叔向以栾武子“无一卒之田”却“宣其德行，顺其宪则”以正晋国，对比桓子“骄泰奢侈”致隐患，指出“不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇”，说明德行比财富更重要。 ③ 材料三写王充“性恬淡，不贪富贵”，提出“忧德之不丰，不患爵之不尊；耻名之不白，不恶位之不迁”，主张无论官位高低、处境顺逆，都应坚守品德修养，而非贪图富贵、计较爵禄，强调无论身处何种境遇都要保持高尚品德。 参考译文： 材料一： 古代想要彰明美德于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。 材料二： 叔向去见韩宣子，韩宣子正为自己贫穷而发愁，叔向却向他表示祝贺。韩宣子说：“我有卿大夫的名分，却没有相应的财富，没有能力跟各位卿大夫交往应酬，我因此发愁。你却祝贺我，这是什么缘故？”叔向回答说：“从前栾武子没有足够的田产，他的家里连祭祀的礼器都备不齐，可是他发扬美德，遵从法度，使自己的名声传扬到诸侯中间，诸侯亲近他，戎、狄归附他，依靠这些使晋国走上正道。他执行法度没有过失，因此避免了祸患。等到他的儿子栾桓子，骄纵奢侈，贪得无厌，忽略法制，任意行事，放债取利，囤积财物，本该遭到灾祸，却依赖父亲栾武子的德业，得以善终。到了栾怀子，他改变了父亲桓子的行为，修习祖父武子的德行，本来可以凭此避免灾祸，却因为受到父亲桓子罪孽的牵连，因而逃亡到楚国。现在您有栾武子那样的清贫，我认为您也能具备他那样的德行，所以祝贺您。如果您不忧虑德行没有建立，却只担心财物不够，我哀悼您都来不及，哪里还会祝贺呢？”韩宣子跪拜叩头，说：“我韩起本来快要灭亡了，靠您的话保全了我。这不只是我独自承受您的恩惠，从先祖桓叔以下，我们韩氏子孙都会感激您的赐予。” 材料三： 王充性情淡泊宁静，不贪图富贵。被君主赏识，越级提拔，他也不羡慕高官。不被君主了解，被贬黜压抑，也不为职位低而怨恨。连续担任县里的小官，没有什么挑剔和回避。有人说：“你心怀高远却行事随意，喜欢结交志同道合的朋友，做官不挑选地位，这样会玷污操守、损伤品行，世人怎么会效法你呢？”王充回答说：值得世人效法的，莫过于孔子。孔子做官，没有什么可回避的。做乘田、委吏这样的小官，没有忧愁不安的心思；做司空、相国这样的高官，也没有喜悦自得的神色。舜在历山耕种时，好像一辈子都要这样平凡；等到接受尧的禅让，又好像最终本就该如此。担忧的是德行不够深厚，不担心爵位不够尊贵；以名声不够清白为耻，不嫌弃职位没有升迁。如果世人能够识别善良，即使身份低贱也如同显贵；不能明辨是非，即使地位尊贵也如同受辱。身处卑贱与身处尊贵时保持同样的操守，地位低贱与地位高贵时具备同样的品德，这就可以了。 三、（2025-2026・新疆疏附县・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 庄公奋乎勇力，不顾于行义。勇力之士，无忌于国，贵戚不荐善，逼迩不引过，故晏子见公。公曰：“古者亦有徒以勇力立于世者乎？”晏子对曰：“婴闻之，轻死以行礼谓之勇诛暴不避强谓之力故勇力之立也以行其礼义也。汤武用兵而不为逆，并国而不为贪，仁义之理也。诛暴不避强，替罪不避众，勇力之行也。古之为勇力者，行礼义也；今上无仁义之理，下无替罪诛暴之行，而徒以勇力立于世，则诸侯行之以国危，匹夫行之以家残。昔夏之衰也，有推侈、大戏；殷之衰也，有费仲、恶来。足走千里，手裂咒虎，任之以力，凌轹天下，威戮无罪，崇尚勇力，不顾义理，是以桀纣以灭，般夏以衰。今公自奋乎勇力，不顾乎行义，勇力之士，无忌于国，身立威强，行本淫暴，贵戚不荐善，逼迩不引过，反圣王之德，而循灭君之行，用此存者，婴未闻有也。” （节选自《晏子春秋・内篇谏上》） 材料二： 齐宣王问曰：“交邻国有道乎？” 孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷；惟智者为能以小事大，故太王事獵鬻，勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之威，于时保之。’” 王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。” 对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉’！此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！《诗》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。” “《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。” 节选自《孟子・梁惠王章句》） 【注】①汤，商汤，商朝的创建人。②葛，葛伯，葛国的国君。葛国是商紧邻的小国。③昆夷，周朝初年的西戎国名。④太王，周文王的祖父。⑤獵鬻，当时北方的少数民族。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 轻死以行礼A谓之勇B诛暴C不避强D谓之力E故勇力之F立也G以行其礼H义也 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 义理，指合于一定的伦理道德的行事准则，与儒家“仁政”的施政主张相通。 B． “旅”，指军队，与《论语・先进・侍坐章》中“加之以师旅”的“旅”词义相同。 C． “安”为使动用法，与《谏太宗十思疏》中“知止以安人”的“安”用法不同。 D． 衡行，“衡”通“横”，指恶人胡作非为，与“男儿本自重横行”中的“横”不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 晏子见齐庄公矜夸勇力，忽视道义，导致众多社会问题，于是有理有据地进谏，可见晏子关心国政，且富有善于进谏的智慧和敢于直谏的勇气。 B． 晏子具历史的纵向眼光，借古夏桀、商纣因残暴勇力，哪怕有推侈、大戏、费仲、恶来之类贤士，也终至衰亡，讽今以警示君王须遵圣王之德。 C． 孟子倡导的“交邻国有道”，仁德之君虽国强，也能达观地侍奉小国，不以强凌弱；智慧之君身处弱势，能敬畏地侍奉大国，求生存发展之道。 D． 从晏子与孟子观点来看，商汤既会用兵征伐，吞并他国，又能善待弱小国家，不恃强凌弱，两种行为看似矛盾，其实统一于“仁”的思想根基。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）而徒以勇力立于世，则诸侯行之以国危，匹夫行之以家残。 （2）大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。 5. 两文分别倡导怎样的“勇”，反对怎样的“勇”？ 【答案】 1.BEG 2.C 3.B 4.（ 1 ）却只是凭借勇力在世上立身，那么，诸侯这样行事国家就有危险，平民这样行事家庭就受损害。 （ 2 ）这话讲得太高深了！（不过）我有个毛病，我喜欢勇武。 5.① 晏子倡导“礼义”之仁“勇”，反对欺凌违义之暴“勇”。② 孟子倡导保境安民之大“勇”，反对敌一人之匹夫小“勇”。 【解析】 1.   本题考查学生文言文断句的能力。 句意：看轻生死而推行礼义叫做勇，铲除横暴而不畏强权叫做力，因此，凭勇气和力量在世上立身，就是要推行礼义啊！ “轻死以行礼谓之勇”为完整的主谓宾结构，宾语“勇”后B处断开； “不避强谓之力”与上句结构一致，E处断开； “也”句末语气词，G处断开。 故选BEG。 2. 本题考查学生理解一词多义和掌握常见的文化常识的能力。 A.正确。 B.正确。句意：整肃军阵如猛虎。/加上外国军队的侵犯。 C.错误。两个“安”都是使动用法，用法相同。句意：文王一发怒便使天下的百姓生活安定。/就要想到适可而止来使百姓安定。 D.正确。恶人胡作非为；/纵横。句意：一人在天下横行霸道。/男儿本来就看重驰骋沙场。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 B．“推侈、大戏、费仲、恶来之类贤士”错误，推侈、大戏、费仲、恶来为勇力不义之徒，非贤士。 故选B。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“徒”，只；“立于世”，状语后置，应为“于世立”；“立”，立身；“匹夫”，平民百姓/一般人。 （2）“大哉言矣”，主谓倒装句，还原为“言矣大哉”；“大”，高深；“疾”，毛病。 5. 本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 文本一，根据“轻死以行礼谓之勇……汤武用兵而不为逆，并国而不为贪，仁义之理也”可知，晏子倡导“礼义”之仁“勇”。 “足走千里，手裂咒虎，任之以力，凌轹天下，威戮无罪，崇尚勇力，不顾义理，是以桀纣以灭，般夏以衰”可知，晏子反对欺凌违义之暴“勇”。 文本二，根据“王请大之！《诗》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民”可知，孟子倡导保境安民之大“勇”； 根据“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉’！此匹夫之勇，敌一人者也”可知，孟子反对敌一人之匹夫小“勇”。 参考译文： 材料一： 齐庄公崇尚勇气和力量，不顾及推行仁义。有勇气和力量的人，对于国家毫无顾忌，以致于公卿不进献忠言，近臣不规劝过失。因此，晏子拜见庄公。齐庄公问：“古时候也有只凭勇气和力量在世上立身的吗？”晏子回答说：“我听说，看轻生死而推行礼义叫做勇，铲除横暴而不畏强权叫做力，因此，凭勇气和力量在世上立身，就是要推行礼义啊！成汤和周武王起兵却不能算作叛乱，吞并别国却不能算作贪婪，因为符合仁义。铲除横暴不畏强敌，废弃罪犯不担心人多，是有勇气和力量的行为。古代的人运用勇气和力量，是为了推行礼义。现在，在上位的人行事不符合仁义的道理，在百姓中没有废置罪犯、铲除横暴的行为，却只凭勇气和力量在世上存身立足，那么，如果诸侯这样做，国家就会危亡；如果大夫这样做，封地就会衰败。从前夏朝衰亡时，有推侈、大戏；殷商衰亡时，有费仲、恶来，他们脚能行千里，手能撕裂犀牛老虎，桀、纣听任他们凭勇气和力量欺凌天下的人，威逼杀害无罪的人。由于崇尚勇气和力量，不顾及推行道义，因此，桀、纣灭亡，殷、夏衰落。现在您自己崇尚勇气和力量，不顾及推行道义，有勇气和力量的人，对国家毫无顾忌，靠威力强暴立身处世，行为过分残暴，公卿不进献忠言，近臣不规劝过失，违反圣人的道理，沿袭已经灭亡了的君主桀、纣的行为，凭这存身立足的，我晏婴没有听说过。” 材料二： 齐宣王问道：“和邻国相交有什么原则吗？” 孟子答道：“有。只有仁爱的人才能够以大国的身份来服侍小国，所以商汤服侍葛国，周文王服侍昆夷。只有聪明的人才能够以小国的身份服侍大国，所以太王服侍獯鬻，勾践服侍吴国。以大国身份服侍小国的，是乐于接受天命的人；以小国身份服侍大国的，是畏惧天命的人。乐于接受天命的人足以安定天下，畏惧天命的人足以保住自己的国家。（正如）《诗经》上所说：‘畏惧天帝的威严，所以能得到安定。’” 宣王说：“您说的太好了！（不过）我有个毛病，就是喜好勇武。” 孟子答道：“（您既然好勇）那就请您不要喜好小勇。按着剑瞋目怒视地说：‘他怎么敢抵挡我呢！’这只是匹夫之勇，只能战胜一个人。希望您能够喜好大勇。《诗经》说：‘我王赫然一发怒，整肃军阵如猛虎，阻止侵莒的敌人，增添周室的福禄，报答天下的拥护。’这便是文王的勇武。文王一发怒便使天下的百姓生活安定。” 《尚书》上说：‘上天降生人民，（为他们）设立了君主，设立了老师，（这些君主和老师的）唯一责任是帮助上帝来爱护人民。（因此）天下四方的有罪者和无罪者都由我负责，普天之下有谁敢超越他的本分来胡作妄为？’（如有）一人在天下横行霸道，周武王便认为是自己的耻辱。这是周武王之勇。而周武王也是一发怒而使天下的百姓得到安定。如今您如果也是一发怒而使天下百姓得到安定，天下的百姓还惟恐您不喜好勇武呢。” 四、（2025-2026・新疆生产建设兵团第二师八一中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” （《子罕》） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《颜渊》） 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。” （《卫灵公》） 文本二： 鲁昭公之二十年，而孔子盖年三十矣。齐景公与晏婴来适鲁，景公问孔子曰：“昔秦穆公国小处辟，其霸何也？”对曰：“秦，国虽小，其志大；处虽辟，行中正。身举五羖①，爵之大夫，起累绁②之中，与语三日，授之以政。以此取之，虽王可也，其霸小矣。”景公说。 孔子年三十五，而季平子与郈昭伯以斗鸡故得罪鲁昭公，昭公率师击平子，平子与孟氏、叔孙氏三家共攻昭公，昭公师败，奔于齐，齐处昭公乾侯。其后顷之，鲁乱。孔子适齐为高昭子家臣欲以通乎景公与齐太师语乐。闻韶音，学之，三月不知肉味，齐人称之。 景公问政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”景公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸！”他日又复问政于孔子，孔子曰：“政在节财。”景公说，将欲以尼溪田封孔子。晏婴进曰：“夫儒者滑稽而不可轨法；倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国。自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有间。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗，非所以先细民也。”后景公敬见孔子，不问其礼。异日，景公止孔子曰：“奉子以季氏，吾不能。”以季孟③之间待之。齐大夫欲害孔子，孔子闻之。景公曰：“吾老矣，弗能用也。”孔子遂行，反乎鲁。 （节选自《史记・孔子世家》） ［注］①五羖（gǔ）：指百里奚，春秋前期虞国人。后来虞为晋国所灭，百里奚被虏。晋君欲以百里奚为出嫁秦国的女子做陪嫁，百里奚逃走，被楚人捕获。秦穆公闻其贤，以五张黑羊皮（羖）将其换入秦国，授以国政，人称“五羖大夫”。②累绁：古代用来拘系犯人的黑绳，后比喻监狱。③季孟：指春秋时鲁国的季孙氏和孟孙氏。季孙氏为上卿，最显贵；孟孙氏为下卿，没有实际职事。 1. 画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 孔子适A齐B为高昭子C家臣D欲以E通乎F景公G与齐太师H语乐 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “鲁昭公之二十年”属于王公年次纪年，是春秋战国时期常用的纪年方法。 B． “君君”前一个“君”是名词，后一个“君”为动词，意为国君要有国君的样子，后面的“臣臣”“父父”“子子”的句式结构与之相同。 C． “滑稽”言其辞令无穷，变化多端，能颠倒黑白，混淆是非。现代汉语中多指人之言语、动作或者事态让人发笑。 D． “细民”出自《晏子春秋•谏下二十》，意思是平民、普通百姓。类似的称呼还有庶子、庶民、黔首、黎民、布衣等。 3. 下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（     ） A． 止，吾止也/景公止孔子曰 B． 克己复礼为仁/不可以为国 C． 其‘恕’乎/其后顷之 D． 勿施于人/他日又复问政于孔子 4. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 齐景公在鲁国向孔子请教秦穆公称霸的原因，孔子以秦穆公任用百里奚的事情启发景公，景公听后不以为然。 B． 季平子和郈昭伯因为斗鸡赌输赢的事情冒犯了鲁昭公，鲁昭公率军攻打季平子，最终昭公大败逃至齐国，齐国把昭公安置在乾侯这个地方。 C． 景公原本心悦孔子的主张，欲以尼溪田封赏孔子，但是在听取晏婴的进言之后，不问其礼，只给了他季孟之间的待遇。 D． 景公说自己年纪大了不能再任用孔子，这只是一种说辞，目的是想委婉地打发孔子。孔子于是离开齐国，返回鲁国。 5. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 一日克己复礼，天下归仁焉。 【答案】 1.BDG 2.D 3.D 4.A 5.一旦约束自我，使言行复归于先王之礼，天下人就会称赞你是个仁人了。 【解析】 【导语】 这两则文言文材料分别来源于《论语》和《史记》，前者体现了孔子的思想精髓，如“克己复礼”“恕”，强调道德自律与仁爱的要义。后者则展示了孔子在齐国的政治交往经历，透过齐景公的视角，展现了孔子推行“礼乐”在实际政治中遇到的障碍，尤其是晏婴的反对。两者结合，展现了孔子不仅是思想家，还有在社会和政治中摸索实践的过程，反映出理想信念与现实政治的张力。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：孔子去到齐国，当齐卿高昭子的家臣，打算以此来与齐景公交往。孔子与齐国太师谈论音乐。 “孔子适齐”中，“孔子”是主语，“适”是谓语，“齐”作“适”的宾语，结构完整，故其后B处断开； “为高昭子家臣”中，“为”是谓语，“高昭子家臣”作“为”的宾语，语意完整，故其后D处断开； “欲以通乎景公”中，“以”表目的，紧跟后面的内容“通乎景公”，中间不断开，“乎景公”作“通”的后置状语，中间不断开，其后G处断开。 故选BDG。 2. 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识和词类活用的能力。 A.正确。 B.正确。句意：国君要像国君，臣子要像臣子，父亲要像父亲，儿子要像儿子。 C.正确。句意：这些儒者能言善辩不能用法度来规范。 D。“类似的称呼还有庶子……”错误，其中“庶子”不是用来称呼平民的，“庶子”应该是“古称妾所生之子；官名”。 故选D。 3. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.不同。动词，停止。句意：停下来，是我自己停下来的。 动词，挽留。句意：齐景公挽留孔子说。 B.不同。表判断，是。句意：约束自己，使言行归复于先王之礼就是仁。 动词，治理。句意：不可以此治理国家。 C.不同。表揣测语气，大概。句意：大概是“恕”吧。 指示代词，这。句意：此后不久。 D.相同，都是介词，向。句意：不要施加给别人。/改日齐景公又向孔子询问为政。 故选D。 4. 本题考查学生理解文章内容的能力。 A。“景公听后不以为然”错误。原文明确“景公说”（“说”通 “悦”，高兴），可见景公对孔子的回答很满意。 故选A。 5. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “一日”，一旦；“克”，约束；“归”，称赞。 参考译文： 文本一： 孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，停下来，是我自己停下来的。好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，是我自己去干的。” 颜渊问什么是仁。孔子说：“一旦约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦约束自我，使言行复归于先王之礼，天下人就会称赞你是个仁人了。实践仁德在于自己，哪里在于别人呢？”颜渊说：“请问行仁德的具体条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，让我实践您这话吧。” 子贡问道：“有一个字可以终身去实践它吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。” 文本二： 鲁昭公二十年，孔子大约三十岁了。齐景公跟晏婴一块来到鲁国，景公问孔子说：“过去秦穆公时，秦国的国土又小地域又偏僻，他能够称霸是什么原因呢？”孔子回答说：“秦这个国家，地域虽然小，但是它的国君志向远大；地势虽然偏僻，国君的行为却中正无私。秦穆公亲自举拔用五张黑羊皮赎来的贤士百里奚，封给他大夫的官爵，才把他从奴隶的拘禁中救出来，就和他一连晤谈三天，随后把掌政大权交给了他。用这种精神治理国家，即使称王也完全应该，称霸还小看他了呢！”景公听了很高兴。 孔子三十五岁那年，季平子和郈昭伯因为斗鸡的缘故得罪了鲁昭公。鲁昭公率领军队攻击季平子，季平子和孟孙氏、叔孙氏三家联合攻打鲁昭公，昭公的军队战败，他逃奔到齐国，齐景公把昭公安置在乾侯。此后不久，鲁国大乱。孔子去到齐国，当齐卿高昭子的家臣，打算以此来与齐景公交往。孔子与齐国太师谈论音乐。听到《韶》的乐曲，学习《韶》乐，陶醉得居然三个月不知道肉的滋味，齐国人称赞孔子。 齐景公问孔子如何为政，孔子说：“国君要像国君，臣子要像臣子，父亲要像父亲，儿子要像儿子。”景公说：“讲得好啊！如果真的国君不像国君，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，纵然有粮食，我怎么能吃得到呢！”改日齐景公又向孔子询问为政，孔子说：“为政在于节约财物。”景公很高兴，将要把尼溪的田地封赐给孔子。晏婴进言说：“这些儒者能言善辩不能用法度来规范；高傲自大自以为是，不能任用他们来教育百姓；崇尚丧礼尽情致哀，破费财产厚葬死人，不可将这形成习俗；四处游说乞求借贷，不可以此治理国家。自从圣君贤相相继去世，周朝王室衰落以后，礼乐残缺有很长时间了。如今孔子盛装打扮，繁琐地规定尊卑上下的礼仪、举手投足的节度，连续几代不能穷尽其中的学问，一辈子不能学完他的礼乐。国君打算用这一套来改造齐国的习俗，恐怕不是引导百姓的好办法。”此后齐景公虽然恭敬地接见孔子，但不再问有关礼的事。有一天，齐景公挽留孔子说：“按照季氏上卿的规格来待你，我不能做到。”于是就用介于鲁国季氏和孟氏之间的规格来接待孔子。齐国大夫企图谋害孔子，孔子听说此事。齐景公说：“我老了，不能用你了。”孔子就上路离开齐国，返回鲁国。 一、（2025-2026・新疆英吉沙县・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？” 对曰：“不幸而有疾，不能造朝。” 明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？” 曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？ 王使人问疾，医来。 孟仲子①对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？” 使数人要于路，曰：“请必无归而造于朝！” 不得已而之景丑氏宿焉。 景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。” 曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰，‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧、舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。” 景子曰：“否，非此之谓也。礼曰：‘父召，无诺；君命召，不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。” 曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋、楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐②莫能相尚无他好臣其所教而不好臣其所受教汤之于伊尹桓公之于管仲则不敢召管仲且犹不可召而况不为管仲者乎？” （选自《孟子・公孙丑下》） 【注】①孟仲子：孟子的堂兄弟，跟随孟子学习。②地丑德齐：意为“地相等，德相齐”。 1. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ） A． 今天下/地丑德齐/莫能相尚/无他好/臣其所教/而不好臣其所受教/汤之于伊尹/桓公之于管仲/则不敢召管仲/且犹不可召/而况不为管仲者乎 B． 今天下地丑德齐/莫能相尚/无他/好臣其所教/而不好臣其所/受教汤之于伊尹/桓公之于管仲/则不敢召管仲/且犹不可也/召/而况不为管仲者乎 C． 今天下地丑德齐/莫能相尚/无他/好臣其所教/而不好臣其所受教/汤之于伊尹/桓公之于管仲/则不敢召/管仲且犹不可召/而况不为管仲者乎 D． 今天下地丑德齐/莫能相尚/无他好/臣其所教/而不好臣其所/受教汤之于伊尹/桓公之于管仲/则不敢召/管仲且犹不可召/而况不为管仲者乎 2. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “寡人”，即寡德之人。意为“在道德方面存在不足的人”，是古代诸侯王对自己的谦称。 B． “大伦”，即伦常大道，指古代统治阶级所规定的关于君臣、父子关系的行为准则。 C． “尧、舜”，唐尧和虞舜的并称，远古部落联盟的首领，传说中的圣明君主。舜将首领的位置传给尧。 D． “诺”，表示应答，急时用“唯”，缓时用“诺”。“父召，无诺”的意思是“父亲召唤，子女不等答应就立即趋前”。 3. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 本文通过写孟子不接受齐王的召见，表明了孟子对君臣关系的看法，孟子认为国君应该礼贤下士，谦逊待人。 B． 在景子看来，礼不仅是人身立命的关键，也是治理国家的一种手段。 C． 本文的可读性强，原因在于孟子采用了一驳三折、层层推进的说理方法，且融叙事与说理为一体。 D． 孟子认为国君不能因为自己的地位高就轻慢臣子的年龄和道德，即不能“有其一以慢其二”。 4. 把文中画横线的语句翻译成现代汉语。 （1）齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？ （2）故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王。 5. 孟子为何不主动到朝廷见齐王呢？请结合文本加以分析。 【答案】 1.C 2.C 3.B 4.（1）齐国人没有拿仁义跟齐王谈论的，难道是认为仁义不好吗？ （2）所以商汤对伊尹，先向他学习，然后以他为臣，因此不费力就统一了天下。 5.孟子认为君臣关系的核心是“尊德乐道”： ① 天下有“爵、齿、德”三大尊，君王不可仅凭“爵”（地位）轻慢臣子的 “德”（德行）； ② 有大作为的君主，需主动拜访有德行的臣子商议谋略（如汤之于伊尹、桓公之于管仲）； ③ 孟子秉持尧舜之道，认为自己以“德”“义”立身，与齐王的“爵”“富”对等，故齐王应亲自求教，而非召见。 【解析】 【导语】 这篇选自《孟子・公孙丑下》，是阐述儒家君臣观的经典短文。文章先叙后议，以孟子拒应齐王召见的事件起笔，借与景子的问答展开说理，清晰凸显了孟子“尊德乐道”、君主当礼敬贤臣的核心主张，论说援例反问，逻辑利落，短小却掷地有声，尽显孟子论辩的刚正风格。 1. 断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：当今天下各国土地大小相当，德行也不相上下，没有谁能够超过别人许多，这没有其他原因，就是这些国家的君主喜欢以听从自己的人为臣，而不喜欢以能教导他的人为臣。商汤对伊尹、桓公对管仲，就不敢召见。管仲尚且不可以召见，何况不愿做管仲的我呢？ “好……”“不好……”是内容对照的两个句子，故“好”前应断开；“好臣其所教”为动宾结构，不能断开，排除AD； “不好”的宾语是“臣其所受教”，不能断开；且“汤”是下句主语，其前应断开，排除BD； “管仲且犹不可召”中，“管仲”作“且犹不可召”的主语，不应断开，排除AB。 故选C。 2. A．正确。句意：我本该来看望您的。 B．正确。句意：这是人世最重大的伦理关系。 C．“舜将首领的位置传给尧”错误，应为“尧将首领的位置传给舜”。句意：至于我，不是尧、舜的道。 D．正确。句意：父亲召唤，子女不等答应就起身 故选C。 3. 本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 B．“在景子看来……也是治理国家的一种手段”错误，属于无中生有，原文中景子认为礼就是“内则父子，外则君臣，人之大伦也”，所以赞同“父子主恩，君臣主敬”的日常礼仪规范，并未提及“礼是人身立命关键”“治理国家的手段”。 故选B。 4. （1）第一个“以”，用、拿；“与”，和、跟；“岂”，难道；第二个“以”，认为。 （2）“焉”，兼词，于之；“臣”，以……为臣；“王”，称王，统一天下。 5. ① 定位核心观点，明确三大“达尊”，锁定文中“天下有达尊三：爵一，齿一，德一……恶得有其一以慢其二哉”一句，提炼出关键依据① 。 ② 锁定君臣礼贤标准，找到历史例证聚焦“故将大有为之君……则就之”及商汤待伊尹、桓公待管仲的事例，归纳出理由② 。 ③ 回扣孟子自身立场，点明立身准则结合曾子之言与孟子“非尧、舜之道，不敢以陈于王前”的自述，分析其内在认知，概括出③ 。 【 参考译文： 】 孟子将要朝见齐王，齐王派人来说：“我本该来看望您的，但是患了感冒，不能吹风。明天早晨，我将临朝听政，不知（您）能让我见到您吗？” 孟子回答说：“我不幸生了病，不能到朝堂上去。”  第二天，孟子出门到东郭家去吊丧，公孙丑说：“昨天推辞说有病，今日去吊丧，也许不合适吧！”  孟子说：“昨天生病，今天好了，为什么不能去吊丧？”    齐王派人来询问病情，医生也来了。  孟仲子答道：“昨天大王有诏令，他由于患病，不能到朝堂上去。今天病好了些，就匆忙到朝堂上去了，我不知道是否到了吗？”  孟仲子随即派了几个人到路上阻拦孟子，告诉他：“请一定不要回来，到朝堂上去！”  孟子不得已，就到景丑家去歇宿。 景子说：“在家有父子，在外有君臣，这是人世最重大的伦理关系。父子关系以感恩为关键，君臣关系以恭敬为关键。我看到了齐王对您敬重，没看到您怎么敬重齐王。”        孟子说：“啊！这是什么话？齐国人没有拿仁义与齐王谈论的，难道是认为仁义不好吗？他们在心里说‘这个君王哪值得同他去谈仁义’罢了。那么，（对齐王的）不恭敬没有比这更大的了。至于我，不是尧、舜的道，不敢在齐王面前陈述，所以齐国人没有像我这样敬重齐王的。”        景子说：“不，我不是说这个。《礼记》说：‘父亲召唤，子女不等答应就起身；君王召唤，臣子不等马车驾好就动身。’您本来准备去朝见齐王，听了君王的诏令却不去了，这大概与礼的规定不符合吧。”        孟子说：“难道能这么说吗？曾子说过：‘晋国、楚国的财富。没法比得上。他们凭借财富，我凭借我的仁德；他们凭借爵位，我凭借我的道义。我遗憾什么呢？’不符合义，难道曾子会说吗？这或许是有一定道理的。天下普遍看重的东西有三样：爵位是一样，年龄是一样，德行是一样。在朝廷里，没有比爵位更尊贵的；在乡里，没有比年龄更尊贵的；辅助君主、管理百姓，没有比德行更尊贵的。怎么能有了其中一样（爵位）而轻视另外两样（年龄、德行）呢？所以想要有大作为的君主，必定有他不能召见的臣子，要有事情商议，就（亲自）前去请教。君王尊尚德行和乐行正道，不能像这样便不值得和他有所作为。所以商汤对伊尹，先向他学习，然后以他为臣，因此不费力气就统一了天下；桓公对管仲，也是先向他学习，然后以他为臣，因此不费力气而称霸诸侯。当今天下各国土地大小相当，德行也不相上下，没有谁能够超过别人许多，这没有其他原因，就是这些国家的君主喜欢以听从自己的人为臣，而不喜欢以能教导他的人为臣。商汤对伊尹、桓公对管仲，就不敢召见。管仲尚且不可以召见，何况不愿做管仲的我呢？” 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题03 文言文阅读 一、（2025-2026・新疆喀什地区巴楚县第一中学-11月・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 大学之道 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家，齐面后国治国，治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请选出应断之处的对应字母。（　　　　　　　） 物格而后A知至B知至而C后意诚D意诚而后E心正F心正而后身修身修G而后家齐家。 2. 下列对课文中有关词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “大学之道”的“大学”，是相对“详训诂，明句读”的“小学”而言，讲的是治国安邦的大道理、大学问。 B． “大学之道”的“道”就是圣贤之道，指一定的人生观、世界观、政治主张等。 C． “亲民”指的是亲近爱抚民众。 D． “天子”这里指皇帝，王者父天母地，为天之子也。 3. 下列对课文的理解与分析，不正确的一项是（     ） A． “大学”的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到道德修养的最高境界。 B． 要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识：获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 C． 上自国家元首，下至平民百姓，只要人人都以修养品性为根本，那么就一定能有好的治理。 D． “格物”“致知”等于今天所说的追求知识和真理，也是修身必须具备的基本文化素养。 4. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）古之欲明明德于天下者，先治其国。 （2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 5. 要达到身修，需经过哪些步骤？请具体说明内涵。 二、（2025-2026・新疆莎车县・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。” 孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁是犹恶湿而居下也如恶之莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。孔子曰：‘能治其国家，谁敢侮之？’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。太甲曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。” 孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝矣；耕者，助而不税［注］，则天下之农，皆悦而愿耕于其野矣；信能行此，则邻国之民，仰之若父母矣。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。” 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子・公孙丑上》） ［注］助而不税：指在实行并田制的社会，八户人家共同耕种公田（官府控制的土地），待公田耕种完，再耕种私田（私人所有的土地），私田的收入不需要纳税。 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今恶辱而居A不仁B是犹恶湿C而居下也D如恶之E莫如F贵德而尊士 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ） A． “尊贤使能”与“简能而任之”（《谏太宗十思疏》）两句中的“能”，用法相同。 B． 孺子，文中指儿童，与“竖子不足与谋”（《鸿门宴》）中的“竖子”，含义不同。 C． “无辞让之心”与“大礼不辞小让”（《鸿门宴》）两句中的“让”字含义相同。 D． “足以保四海”与“永保无疆之休”（《谏太宗十思疏》）两句中的“保”字含义不同。 3. 下列对原文有关内容的理解与分析，不正确的一项是（       ） A． 假借仁义的名号用武力征伐天下，可以称霸，但必须有强大的国力做后盾；而凭借道德来施行仁义可以使天下归心，却不必倚仗强大的国力。 B． 在国家没有内忧外患时放纵自己，不干正事，耽于享乐，这等于自己找祸上身。“天作孽，犹可违：自作孽，不可活”说的就是这个道理。 C． 孟子以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，进而强调以“不忍人之政”来治理天下，就如“运之掌上”那样容易。 D． 孟子在揭示了恻隐、羞恶、辞让、是非这“四心”与仁、义、礼、智的关系后，又用比喻论证强调了“恻隐之心”对国与家的重要性。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。 （2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也 三、（2025-2026・新疆英吉沙县・高二上期中）阅读下面三段文言文材料，完成下面小题。 材料一：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 （《大学之道》） 材料二：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” （《论语十二章》） 材料三：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。 （《老子四章》） 1. 下列句中通假字判断有误的一项是（       ） A． 不亦说乎（“说”通“悦”，愉快） B． 君子生非异也（“生”通“性”，性别） C． 亲民（一说“亲”通“新”，更新、革新；一说“亲”为“亲近，爱抚”） D． 无通假字的一项是材料三 2. 下列句中特殊句式归类正确的一项是（     ） ①在止于至善     ②敏于事而慎于言     ③当其无，有车之用 A． ①状语后置句 ②定语后置句 ③判断句 B． ①状语后置句 ②状语后置句 ③无特殊句式 C． ①判断句 ②宾语前置句 ③省略句 D． ①省略句 ②定语后置句 ③被动句 3. 下列句中词类活用现象解释有误的一项是 （     ） A． 在明明德（第一个“明”，形容词作动词，彰显） B． 学而时习之（“时”，名词作状语，按时） C． 埏埴以为器（“埏”，名词作动词，揉和、制作） D． 人不知而不愠（“知”，使动用法，使……知道） 一、（2025-2026・新疆音郭楞蒙古自治州且末县第一中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 苏轼，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游学四方，母程氏亲授以书。闻古今成败，辄能语其要。比冠，博通经史，属文日数千言，好贾谊、陆贽书。嘉祐二年，试礼部。方时文磔裂诡异之弊胜，主司欧阳修思有以救之，得轼《刑赏忠厚论》，惊喜，欲擢冠多士，犹疑其客曾巩所为，但置第二；复以《春秋》对义居第一，殿试中乙科。后以书见修，修语梅圣俞曰：“吾当避此人出一头地。”闻者始哗不厌，久乃信服。 时安石创行新法，轼上书论其不便。安石滋怒，使御史谢景温论奏其过，穷治无所得，轼遂请外，通判杭州。高丽入贡使者发币于官吏书称甲子轼却之曰高丽于本朝称臣而不禀正朔吾安敢受使者易书称熙宁然后受之徒知徐州。河决曹村，城将败。轼诣武卫营，呼卒长曰：“河将害城，事急矣，虽禁军且为我尽力。”卒长曰：“太守犹不避涂潦，吾侪小人，当效命。”率其徒持畚锸以出，筑东南长堤。轼庐于其上，过家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。 初，祖宗时，差役行久生弊。王安石相神宗，改为免役。司马光为相，知免役之害，不知其利，欲复差役。轼曰：“差役、免役，各有利害。免役之害，掊敛民财，敛聚于上而下有钱荒之患。差役之害，民常在官，不得专力于农，而贪吏猾胥得缘为奸。此二害轻重，盖略等矣。”光不以为然。轼又陈于政事堂，光忿然。轼曰：“昔韩魏公刺陕西义勇，公为谏官，争之甚力，韩公不乐，公亦不顾。轼昔闻公道其详，岂今日作相，不许轼尽言耶？”光笑之。 自为举子至出入侍从，必以爱君为本，忠规谠论，挺挺大节，群臣无出其右。但为小人忌恶挤排，不使安于朝廷之上。 （节选自《宋史•苏轼传》） 1. 下列对文中画框部分的断句，正确的一项是（     ） A． 高丽入贡/使者发币于官吏/书称甲子/轼却之曰/高丽于本朝称臣/而不禀正朔/吾安敢受/使者易书称熙宁/然后受之 B． 高丽入贡使者/发币于官吏/书称甲子/轼却之曰/高丽于本朝称臣/而不禀正朔/吾安敢受/使者易书称熙宁/然后受之 C． 高丽入贡使者/发币于官吏/书称甲子/轼却之曰/高丽于本朝称/臣而不禀正朔/吾安敢受/使者易/书称熙宁/然后受之 D． 高丽入贡/使者发币于官吏/书称甲子/轼却之曰/高丽于本朝称臣/而不禀正朔/吾安敢受/使者易/书称熙宁/然后受之 2. 下列对文中加粗词语相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 闻，意思是听到，“闻”与《琵琶行并序》中的“自言本是京城女”的“言”含义不同。 B． 犹，意思是但是，“犹”与《永遇乐・京口北固亭怀古》中的“望中犹记”的“犹”含义不同。 C． 欲，意思是想要，“欲”与《梦游天姥吟留别》中“云青青兮欲雨”的“欲”含义相同。 D． 但，意思是只是，“但”与《短歌行》中“但为君故”的“但”含义相同。 3. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 苏轼才华出众。欧阳修在梅圣俞面前很是推崇苏轼，听到欧阳修这话的人一开始都很厌烦苏轼，很长时间之后，大家才真正信服了欧阳修的话。 B． 苏轼勤政爱民。黄河决口，徐州城将要被洪水冲毁，苏轼说服卒长带领手下人尽力筑堤，苏轼自己也以身作则，过家门而不入，最终保全了徐州城。 C． 苏轼敢于直言。苏轼和司马光对差役制和免役制的利弊的看法不同，司马光很愤怒，苏轼用司马光做谏官时的事情对他进行反驳。 D． 苏轼仕途坎坷。苏轼从中举以来，坚定地以忠于君主为根本，其忠心耿直、正直无畏远在群臣之上，但由于被小人嫉妒和排挤，不能安然在朝廷中任职。 4. 把文言文中画横线的语句翻译成现代汉语。 （1）比冠，博通经史，属文日数千言，好贾谊、陆贽书。 （2）轼昔闻公道其详，岂今日作相，不许轼尽言耶？ 5. 结合文中第一段内容，说说欧阳修是一个怎样的人。 二、（2025-2026・新疆巴楚县・高二上学期期中）（多选）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （节选自《大学之道》） 材料二： 叔向见韩宣子①，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名，而无其实，无以从二三子，吾是以忧，子贺我，何故？”对曰：“昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯，诸侯亲之，戎、狄怀之，以正晋国。行刑不疚，以免于难。及桓子骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假货居贿，宜及于难，而赖武之德，以没其身。及怀子改桓之行，而修武之德可以免于难而离桓之罪以亡于楚。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？”宣子拜稽首焉，曰：“起也将亡，赖子存之，非起也敢专承之，其自桓叔②以下嘉吾子之赐。” （节选自《国语・晋语》） 材料三： （王）充性恬淡，不贪富贵。为上所知，拔擢越次，不慕高官。不为上所知，贬黜抑屈，不恚下位。比为县吏，无所择避。或曰：“心难而行易③，好友同志，仕不择地，浊操伤行，世何效放？”答曰：可效放者，莫过孔子。孔子之仕，无所避矣。为乘田委吏，无於邑④之心；为司空相国，无说豫之色。舜耕历山，若终不免；及受尧禅，若卒自得。忧德之不丰，不患爵之不尊；耻名之不白，不恶位之不迁。世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊犹辱。处卑与尊齐操，位贱与贵比德，斯可矣。 【注】①韩宣子，姬姓，韩氏，名起，春秋时期晋国卿大夫。②桓叔：韩氏的始祖，晋穆侯之子，成师，谥号桓，排行为我。③心难而行易：心怀高远而行为随便。④於邑：惊恐之态。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 而修武之A德B可以免C于难D而离桓之E罪F以亡G于楚。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 致，获得，与《劝学》中“假舆马者，非利足也，而致千里”的“致”意思不同。 B． 居，囤积，与《谏太宗十思疏》中“居域中之大”的“居”意思相同。 C． 稽首，指古代跪拜礼，为九拜中最隆重的一种。跪下并拱手至地，头也至地。 D． 耻，以……为耻，与《兼爱》中“故窃异室以利其室”的“利”用法不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 韩宣子认为自己徒有官位虚名，却没有一点财产，无法和卿大夫们交际往来，因此而发愁，所以当叔向祝贺他时，韩宣子感到疑惑。 B． 叔向认为韩宣子像栾武子那样清贫，也能具备他的美德，所以才祝贺。假如韩宣子不忧虑德行，而只为财物发愁，叔向则会为之悲哀。 C． 材料三中王充自认为淡泊名利，不贪富贵。他在文中引用孔子和舜的例子，主要是为了支持他自己对于名利看法的论证。 D． 王充认为人应该注重德行和名声，而不是担忧爵位官职是否尊贵，应做到身处低位和身处高位时操行一样，身份低贱和身份尊贵时品德相同。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （2）世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊犹辱。 5. 三则材料都和“修身”有关，但各自侧重不同。请简要分析。 三、（2025-2026・新疆疏附县・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 庄公奋乎勇力，不顾于行义。勇力之士，无忌于国，贵戚不荐善，逼迩不引过，故晏子见公。公曰：“古者亦有徒以勇力立于世者乎？”晏子对曰：“婴闻之，轻死以行礼谓之勇诛暴不避强谓之力故勇力之立也以行其礼义也。汤武用兵而不为逆，并国而不为贪，仁义之理也。诛暴不避强，替罪不避众，勇力之行也。古之为勇力者，行礼义也；今上无仁义之理，下无替罪诛暴之行，而徒以勇力立于世，则诸侯行之以国危，匹夫行之以家残。昔夏之衰也，有推侈、大戏；殷之衰也，有费仲、恶来。足走千里，手裂咒虎，任之以力，凌轹天下，威戮无罪，崇尚勇力，不顾义理，是以桀纣以灭，般夏以衰。今公自奋乎勇力，不顾乎行义，勇力之士，无忌于国，身立威强，行本淫暴，贵戚不荐善，逼迩不引过，反圣王之德，而循灭君之行，用此存者，婴未闻有也。” （节选自《晏子春秋・内篇谏上》） 材料二： 齐宣王问曰：“交邻国有道乎？” 孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷；惟智者为能以小事大，故太王事獵鬻，勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之威，于时保之。’” 王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。” 对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉’！此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！《诗》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。” “《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。” 节选自《孟子・梁惠王章句》） 【注】①汤，商汤，商朝的创建人。②葛，葛伯，葛国的国君。葛国是商紧邻的小国。③昆夷，周朝初年的西戎国名。④太王，周文王的祖父。⑤獵鬻，当时北方的少数民族。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 轻死以行礼A谓之勇B诛暴C不避强D谓之力E故勇力之F立也G以行其礼H义也 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 义理，指合于一定的伦理道德的行事准则，与儒家“仁政”的施政主张相通。 B． “旅”，指军队，与《论语・先进・侍坐章》中“加之以师旅”的“旅”词义相同。 C． “安”为使动用法，与《谏太宗十思疏》中“知止以安人”的“安”用法不同。 D． 衡行，“衡”通“横”，指恶人胡作非为，与“男儿本自重横行”中的“横”不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 晏子见齐庄公矜夸勇力，忽视道义，导致众多社会问题，于是有理有据地进谏，可见晏子关心国政，且富有善于进谏的智慧和敢于直谏的勇气。 B． 晏子具历史的纵向眼光，借古夏桀、商纣因残暴勇力，哪怕有推侈、大戏、费仲、恶来之类贤士，也终至衰亡，讽今以警示君王须遵圣王之德。 C． 孟子倡导的“交邻国有道”，仁德之君虽国强，也能达观地侍奉小国，不以强凌弱；智慧之君身处弱势，能敬畏地侍奉大国，求生存发展之道。 D． 从晏子与孟子观点来看，商汤既会用兵征伐，吞并他国，又能善待弱小国家，不恃强凌弱，两种行为看似矛盾，其实统一于“仁”的思想根基。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）而徒以勇力立于世，则诸侯行之以国危，匹夫行之以家残。 （2）大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。 5. 两文分别倡导怎样的“勇”，反对怎样的“勇”？ 四、（2025-2026・新疆生产建设兵团第二师八一中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” （《子罕》） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《颜渊》） 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。” （《卫灵公》） 文本二： 鲁昭公之二十年，而孔子盖年三十矣。齐景公与晏婴来适鲁，景公问孔子曰：“昔秦穆公国小处辟，其霸何也？”对曰：“秦，国虽小，其志大；处虽辟，行中正。身举五羖①，爵之大夫，起累绁②之中，与语三日，授之以政。以此取之，虽王可也，其霸小矣。”景公说。 孔子年三十五，而季平子与郈昭伯以斗鸡故得罪鲁昭公，昭公率师击平子，平子与孟氏、叔孙氏三家共攻昭公，昭公师败，奔于齐，齐处昭公乾侯。其后顷之，鲁乱。孔子适齐为高昭子家臣欲以通乎景公与齐太师语乐。闻韶音，学之，三月不知肉味，齐人称之。 景公问政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”景公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸！”他日又复问政于孔子，孔子曰：“政在节财。”景公说，将欲以尼溪田封孔子。晏婴进曰：“夫儒者滑稽而不可轨法；倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国。自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有间。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗，非所以先细民也。”后景公敬见孔子，不问其礼。异日，景公止孔子曰：“奉子以季氏，吾不能。”以季孟③之间待之。齐大夫欲害孔子，孔子闻之。景公曰：“吾老矣，弗能用也。”孔子遂行，反乎鲁。 （节选自《史记・孔子世家》） ［注］①五羖（gǔ）：指百里奚，春秋前期虞国人。后来虞为晋国所灭，百里奚被虏。晋君欲以百里奚为出嫁秦国的女子做陪嫁，百里奚逃走，被楚人捕获。秦穆公闻其贤，以五张黑羊皮（羖）将其换入秦国，授以国政，人称“五羖大夫”。②累绁：古代用来拘系犯人的黑绳，后比喻监狱。③季孟：指春秋时鲁国的季孙氏和孟孙氏。季孙氏为上卿，最显贵；孟孙氏为下卿，没有实际职事。 1. 画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 孔子适A齐B为高昭子C家臣D欲以E通乎F景公G与齐太师H语乐 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “鲁昭公之二十年”属于王公年次纪年，是春秋战国时期常用的纪年方法。 B． “君君”前一个“君”是名词，后一个“君”为动词，意为国君要有国君的样子，后面的“臣臣”“父父”“子子”的句式结构与之相同。 C． “滑稽”言其辞令无穷，变化多端，能颠倒黑白，混淆是非。现代汉语中多指人之言语、动作或者事态让人发笑。 D． “细民”出自《晏子春秋•谏下二十》，意思是平民、普通百姓。类似的称呼还有庶子、庶民、黔首、黎民、布衣等。 3. 下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（     ） A． 止，吾止也/景公止孔子曰 B． 克己复礼为仁/不可以为国 C． 其‘恕’乎/其后顷之 D． 勿施于人/他日又复问政于孔子 4. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 齐景公在鲁国向孔子请教秦穆公称霸的原因，孔子以秦穆公任用百里奚的事情启发景公，景公听后不以为然。 B． 季平子和郈昭伯因为斗鸡赌输赢的事情冒犯了鲁昭公，鲁昭公率军攻打季平子，最终昭公大败逃至齐国，齐国把昭公安置在乾侯这个地方。 C． 景公原本心悦孔子的主张，欲以尼溪田封赏孔子，但是在听取晏婴的进言之后，不问其礼，只给了他季孟之间的待遇。 D． 景公说自己年纪大了不能再任用孔子，这只是一种说辞，目的是想委婉地打发孔子。孔子于是离开齐国，返回鲁国。 5. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 一日克己复礼，天下归仁焉。 一、（2025-2026・新疆英吉沙县・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？” 对曰：“不幸而有疾，不能造朝。” 明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？” 曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？ 王使人问疾，医来。 孟仲子①对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？” 使数人要于路，曰：“请必无归而造于朝！” 不得已而之景丑氏宿焉。 景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。” 曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰，‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧、舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。” 景子曰：“否，非此之谓也。礼曰：‘父召，无诺；君命召，不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。” 曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋、楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐②莫能相尚无他好臣其所教而不好臣其所受教汤之于伊尹桓公之于管仲则不敢召管仲且犹不可召而况不为管仲者乎？” （选自《孟子・公孙丑下》） 【注】①孟仲子：孟子的堂兄弟，跟随孟子学习。②地丑德齐：意为“地相等，德相齐”。 1. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ） A． 今天下/地丑德齐/莫能相尚/无他好/臣其所教/而不好臣其所受教/汤之于伊尹/桓公之于管仲/则不敢召管仲/且犹不可召/而况不为管仲者乎 B． 今天下地丑德齐/莫能相尚/无他/好臣其所教/而不好臣其所/受教汤之于伊尹/桓公之于管仲/则不敢召管仲/且犹不可也/召/而况不为管仲者乎 C． 今天下地丑德齐/莫能相尚/无他/好臣其所教/而不好臣其所受教/汤之于伊尹/桓公之于管仲/则不敢召/管仲且犹不可召/而况不为管仲者乎 D． 今天下地丑德齐/莫能相尚/无他好/臣其所教/而不好臣其所/受教汤之于伊尹/桓公之于管仲/则不敢召/管仲且犹不可召/而况不为管仲者乎 2. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “寡人”，即寡德之人。意为“在道德方面存在不足的人”，是古代诸侯王对自己的谦称。 B． “大伦”，即伦常大道，指古代统治阶级所规定的关于君臣、父子关系的行为准则。 C． “尧、舜”，唐尧和虞舜的并称，远古部落联盟的首领，传说中的圣明君主。舜将首领的位置传给尧。 D． “诺”，表示应答，急时用“唯”，缓时用“诺”。“父召，无诺”的意思是“父亲召唤，子女不等答应就立即趋前”。 3. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 本文通过写孟子不接受齐王的召见，表明了孟子对君臣关系的看法，孟子认为国君应该礼贤下士，谦逊待人。 B． 在景子看来，礼不仅是人身立命的关键，也是治理国家的一种手段。 C． 本文的可读性强，原因在于孟子采用了一驳三折、层层推进的说理方法，且融叙事与说理为一体。 D． 孟子认为国君不能因为自己的地位高就轻慢臣子的年龄和道德，即不能“有其一以慢其二”。 4. 把文中画横线的语句翻译成现代汉语。 （1）齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？ （2）故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王。 5. 孟子为何不主动到朝廷见齐王呢？请结合文本加以分析。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $