专题03 课内外文言文阅读（期中真题汇编，新疆专用)高一语文上学期

**基本信息** 高一上期中文言文阅读专题汇编，精选新疆多所中学期中真题，融合《劝学》《师说》等课内经典与《史记》《宋史》等课外拓展文本，注重文言基础能力与文化内涵理解。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |断句题|3题（约9分）|文言断句规则|结合《劝学》“青取之于蓝”与《史记》“不可臣闻兵者”等，考查节奏划分能力| |词语解释/辨析题|5题（约15分）|实词含义、虚词用法|如《师说》“耻师焉”与《狼》“止有剩骨”的“止”对比，兼顾课内课外| |翻译题|6题（约24分）|关键实词、特殊句式|如“君子博学而日参省乎己”“越王勾践反国，乃苦身焦思”，强调直译与语境理解| |内容理解/概括题|7题（约28分）|文本分析、人物形象、论证方法|如分析勾践形象（《史记》）、《黄州快哉亭记》“快哉”根本原因及论证方法，注重思维深度|

专题03 课内外文言文阅读 一、（2025-2026・新疆生产建设兵团第二师八一中学・高一上期中）阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 君子曰：学不可以已。 青取之于蓝而青于蓝冰水为之而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自《劝学》） 材料二： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （节选自《师说》） 1. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（     ） A． 青/取之于蓝/而青于蓝/冰/水为之/而寒于水 B． 青取之于蓝/而青于蓝/冰水为之/而寒于水 C． 青/取之于蓝而青于蓝/冰/水为之而寒于水 D． 青取之于蓝/而青于蓝/冰水为之而寒于水 2. 下列加点词语的解释，错误的一组是（     ） A． 学不可以已：停止                 木直中绳：符合 B． 锲而不舍：舍弃                 而绝江河：横渡 C． 则耻师焉：羞耻                 师道之不传也久矣：从师的风尚 D． 而闻者彰：清楚                 君子不齿：不与同列，意思是看不起 3. 下列句中加点虚词的意义和用法相同的一项是（     ） A． 师道之不传也久矣                    欲人之无惑也难矣 B． 非能水也，而绝江河                 犹且从师而问焉 C． 余嘉其能行古道                       以为轮，其曲中规 D． 于其身也，则耻师焉                 而耻学于师 4. 下面对课文的理解分析不正确的一项是（     ） A． 《劝学》先以“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”来说明任何人通过发愤学习都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师，这是举例论证。 B． 《师说》中，作者运用三组对比，批判“士大夫之族”的“耻学于师”的态度。尤其是第三组对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。 C． 荀子发展了儒家的“劝学”传统，认为礼义道德和系统知识，只有靠后天学习才能获得，把学习的重要性提到一个新的高度。 D． 韩愈的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”“匹夫而为百世师”。后世尊他为唐宋八大家之首。 5. 请翻译文中画横线的句子。 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 一、（2025-2026・新疆和田地区皮山县高中学・高一上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 三年，勾践闻吴王夫差日夜勒兵，且以报越，越欲先吴未发往伐之。范蠡谏曰：“不可臣闻兵者凶器也战者逆德也争者事之末也。阴谋逆德，好用凶器，试身于所末，上帝禁之，行者不利。”越王曰：“吾已决之矣。”遂兴师。吴王闻之，悉发精兵击越，败之夫椒。越王乃以余兵五千人保栖于会稽。吴王追而围之。 越王谓范蠡曰：“以不听子故至于此，为之奈何？”蠡对曰：“持满者与天，定倾者与人，节事者以地。卑辞厚礼以遗之，不许，而身与之市。”勾践曰：“诺。”乃令大夫种行成于吴，膝行顿首曰：“君王亡臣勾践使陪臣种敢告下执事：勾践请为臣，妻为妾。”吴王将许之。子胥言于吴王曰：“天以越赐吴，勿许也。”种还，以报勾践。勾践欲杀妻子，燔宝器，触战以死。种止勾践曰：“夫吴太宰嚭贪，可诱以利，请间行言之。”于是勾践乃以美女宝器令种间献吴太宰嚭。嚭受，乃见大夫种于吴王。种顿首言曰：“愿大王赦勾践之罪，尽入其宝器，不幸不赦，勾践将尽杀其妻子，燔其宝器，悉五千人触战，必有当也。”嚭因说吴王曰：“越以服为臣，若将赦之，此国之利也。”吴王将许之。子胥进谏曰：“今不灭越，后必悔之。勾践贤君，种、蠡良臣，若反国，将为乱。”吴王弗听，卒赦越，罢兵而归。 勾践之困会稽也，喟然叹曰：“吾终于此乎？”种曰：“汤系夏台，文王囚羑里，晋重耳奔翟，齐小白奔莒，其卒王霸。由是观之，何遽不为福乎？” 吴既赦越，越王勾践反国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也，曰：“女忘会稽之耻邪？”身自耕作，夫人自织，食不加肉，衣不重采，折节下贤人，厚遇宾客，振贫吊死，与百姓同其劳，欲使范蠡治国政，蠡对曰：“兵甲之事，种不如蠡；镇抚国家，亲附百姓，蠡不如种。”于是举国政属大夫种，而使范蠡与大夫柘稽行成，为质于吴。二岁而吴归蠡。 （节选自《史记・越王勾践世家》，有删改） 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 不可A臣闻兵者B凶C器也D战者E逆F德也G争者H事之I末也 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “以不听子故至于此”与“以昭陛下平明之理”（《出师表》）两句中“以”的含义相同。 B． 执事，文中指办事的官员。还有从事工作、主管其事以及对对方的敬称等意思。 C． “勾践欲杀妻子”与“率妻子邑人”（《桃花源记》）两句中“妻子”的含义相同。 D． “种止勾践曰”与“止有剩骨”（《狼》）两句中“止”的含义不同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 勾践听说吴王夫差日夜训练军队，想要报复越国，越王打算在吴国发兵之前，抢先去攻打它。 B． 吴王发动全部精锐部队抗击越军，在夫椒打败越军，越王收聚五千名残兵败将退守在会稽山上。 C． 范蠡劝谏越王要言辞谦卑地送给吴王丰厚的礼物，如果他不答应讲和，就亲自去吴国做抵押。 D． 勾践派文种把美女宝器都献给了吴王，伍子胥进谏吴王灭了越国，但吴王不听，赦免了越国。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）越以服为臣，若将赦之，此国之利也。 （2）越王勾践反国，乃苦身焦思，置胆于坐。 5. 请简要概括越王勾践的人物形象。 一、（2025-2026・新疆巴楚县第一、二中学・高一上期中）阅读文言文，完成各题。 黄州快哉亭记 苏辙 江出西陵，始得平地，其流奔放肆大。南合沅、湘，北合汉、沔，其势益张。至于赤壁之下，波流浸灌，与海相若。清河张君梦得谪居齐安，即其庐之西南为亭，以览观江流之胜，而余兄子瞻名之曰“快哉”。 盖亭之所见，南北百里，东西一舍。涛澜汹涌，风云开阖。昼则舟楫出没于其前，夜则鱼龙悲啸于其下。变化倏忽，动心骇目，不可久视。今乃得玩之几席之上，举目而足。西望武昌诸山，冈陵起伏，草木行列，烟消日出，渔夫樵父之舍，皆可指数。此其所以为“快哉”者也。至于长洲之滨，故城之墟，曹孟德、孙仲谋之所睥睨，周瑜、陆逊之所骋骛，其流风遗迹，亦足以称快世俗。 昔楚襄王从宋玉、景差于兰台之宫，有风飒然至者，王披襟当之曰：“快哉此风！寡人所与庶人共者耶？”宋玉曰：“此独大王之雄风耳，庶人安得共之？”玉之言，盖有讽焉。夫风无雄雌之异，而人有遇不遇之变。楚王之所以为乐，与庶人之所以为忧，此则人之变也，而风何与焉？士生于世，使其中不自得，将何往而非病？使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？今张君不以谪为患，收会计之余，而自放山水之间，此其中宜有以过人者。将蓬户瓮牖，无所不快；而况乎濯长江之清流，揖西山之白云，穷耳目之胜以自适也哉！不然，连山绝壑，长林古木，振之以清风，照之以明月，此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者，乌睹其为快也哉！元丰六年十一月朔日，赵郡苏辙记。 （选自《古文观止》） 1. 解释下列字词 ①谪居齐安   　　　　　　　　　　。 ②西望武昌诸山   　　　　　　　　　　。 ③王披襟当之     　　　　　　　　　　。 2. 下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是（     ） A． 今乃得玩之几席之上            今其智乃反不能及 B． 此其所以为“快哉”者也     师者，所以传道受业解惑也 C． 而风何与焉                         犹且从师而问焉 D． 有风飒然至者                      崖限当道者 3. 下列对文章内容的阐述，不正确的一项是（     ） A． 文章描写“江流之胜”起笔，再点明筑亭始末及命名由来，从大处着眼，因观景而生意，借亭名而出论。 B． 文章开篇“谪居”二字引发全文议论，表面上赞赏迁客张梦得“自放山水之间”，实则有作者自我劝慰之意。 C． 文章从俯瞰、昼观、夜闻、近睹、远眺等多个角度描写亭子周围的山川胜景，将“快哉”之景写得淋漓尽致。 D． 作者凭吊赤壁遗迹，联想到此处发生的曹操孙权争雄、楚王宋玉论风的故事，引发了“不以物伤性”的思考。 4. 翻译下面的句子。 （1）此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者，乌睹其为快也哉！ （2）涛澜汹涌，风云开阖。 5. 根据文章第三段的内容，谈谈作者认为人“快哉”与否的根本原因是什么？本段中作者使用了哪些论证方法？请加以解说。 二、（2025-2026・新疆喀什・高一上期中）阅读下面文言文，完成下面小题。 辛弃疾，字幼安，齐之历城人。少师蔡伯坚。金主亮死，耿京聚兵山东，为掌书记，即劝京决策南向。绍兴三十二年，奉表归宋，授承务郎，改差江阴佥判。乾道六年，迁司农寺主簿，出知滁州。州罹兵烬，井邑凋残，弃疾宽征薄赋，招流散，教民兵，议屯田。辟江东安抚司参议官。 留守叶衡雅重之，衡入相，力荐弃疾慷慨有大略。绍熙二年，起福建提点刑狱。尝摄帅，每叹曰：“福州前枕大海，为贼之渊，上四郡民顽犷易乱，帅臣空竭，急缓奈何！”至是务为镇静，未期岁，积镪①至五十万缗②，榜曰“备安库”。谓闽中土狭民稠，岁俭则籴于广，今幸连稔③，宗室及军人入仓请米，出即粜之，候秋贾贱，以备安钱籴二万石，则有备无患矣。又欲造万铠，招强壮补军额，严训练，则盗贼可以无虞。事未行，台臣王蔺劾其用钱如泥沙，杀人如草芥，旦夕望端坐“闽王殿”。遂丐祠归。进枢密都承旨，未受命而卒。 弃疾豪爽尚气节，识拔英俊，所交多海内知名士。帅长沙时，士人或诉考试官滥取第十七名《春秋》卷。弃疾察之，信然，索亚榜《春秋》卷两易之，启名则赵鼎④也。弃疾怒曰：“佐国元勋，忠简一人，胡为又一赵鼎！”掷之地。次阅《礼记》卷，弃疾曰：“观其议论，必豪杰士也，此不可失。”启之，乃赵方⑤也。 为大理卿时，同僚吴交如死，无棺敛，弃疾叹曰：“身为列卿而贫若此，是廉介之士也！”既厚赙之，复言于执政，诏赐银绢。弃疾尝同朱熹游武夷山赋《九曲棹歌》熹殁伪学禁方严门生故旧至无送葬者弃疾为文往哭之曰：“所不朽者，垂万世名。孰谓公死，凛凛犹生！”弃疾雅善长短句，悲壮激烈，有《稼轩集》行世。 （节选自《宋史・辛弃疾传》） 注释：①镪：古代称成串的钱，也指银绽。②缗：量词，用于成串的铜钱，每串一千文。③稔rěn：庄稼成熟。④赵鼎：南宋初年政治家、文学家、宰相。⑤赵方：后来成为南宋名臣，学者。 1. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ） A． 弃疾尝同朱熹游武夷山/赋《九曲棹歌》/熹殁/伪学禁方严/门生故旧至无送葬者 B． 弃疾尝同朱熹/游武夷山/赋《九曲棹歌》/熹殁伪学/禁方严/门生故旧/至无送葬者 C． 弃疾尝同朱熹/游武夷山赋《九曲棹歌》/熹殁/伪学禁方严/门生故旧至无送葬者 D． 弃疾尝同朱熹游武夷山/赋《九曲棹歌》/熹殁/伪学禁方严/门生故旧/至无送葬者 2. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 绍兴：南宋皇帝赵构的年号，年号是中国封建王朝用来纪年的一种名号。 B． 字：古代男子20岁拟字，女子不可拟字。名、字和号一般在意义上存在一定联系。 C． 提点刑狱：宋代特有官职名称，主要掌管刑狱之事，对本路的各级官员实施监察。 D． 长短句：文中指词。词是一种韵文文体，又被称为曲子词，兴起于隋唐，盛行于宋代。 3. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 绍兴三十二年，辛弃疾带奏表归顺南宋，被授予承务郎之职，改任江阴佥判。乾道六年，升为司农寺主簿，出京任滁州知州。 B． 辛弃疾担任滁州知州时，适逢百姓受到战火的波及，他先后出台了减轻赋税，安顿流离失所的百姓，训练民兵等政策。 C． 辛弃疾处理福州盗贼之事还未实施就被台臣王蔺弹劾，说辛弃疾用钱如泥沙，杀人如草芥，早晚会端坐闽王殿上称王。 D． 辛弃疾在长沙为帅时，同僚吴交如死，没有棺材入殓，辛弃疾颇有感叹并赠送财物帮助办了丧事后，接着皇上下诏赐吴交如银绢。 4. 翻译下面句子 （1）留守叶衡雅重之，衡入相，力荐弃疾慷慨有大略。 （2）既厚赙之，复言于执政，诏赐银绢。 5. 辛弃疾是如何解决福州盗贼之事的？请结合文本简要回答。 三、（2025-2026・新疆昌吉・高一第一学期期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。 故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。 疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。 凡说者，兑①之也，非说之也。今世之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而硾之以石也，是救病而饮之以堇②也。使世益乱、不肖主重惑者，从此生矣。故为师之务，在于胜理，在于行义。理胜义立则位尊矣王公大人弗敢骄也上至于天子朝之而不惭。凡遇合也，合不可必。遗理释义，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎？故师必胜理行义然后尊。 （选自《吕氏春秋・孟夏纪第四》） 【注】①兑：通“悦”。②（zhǐ）：系上重物使下沉。③堇（jǐn）：野葛，可做毒药。 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 理胜义立A则位尊矣B王公大人C弗敢骄也D上至于E天子F朝之而不惭。 2. 下列对文中词语的解释，不正确的一项是（     ） A． 圣人之所在，则天下理焉 理：治理得好 B． 若此则名号显矣，德行彰矣 彰：清楚，明白 C． 师尊则言信矣，道论矣 论：被人相信 D． 遗理释义，以要不可必 要：通“邀”，求，取 3. 下列对文中有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 文章开篇提出“学者师达而有材，吾未知其不为圣人”的观点，强调了老师的重要性，与《师说》中“师者，所以传道受业解惑也”的观点有相通之处。 B． 作者认为圣人诞生于勤奋学习，而勤奋学习的关键在于尊重老师，这与《劝学》中“学不可以已”强调学习的重要性，以及重视学习态度的观点相呼应。 C． 文中指出“往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听”，强调了师生之间应有的正确态度，与《师说》中“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”所倡导的师生平等观念有所不同。 D． 文章最后提出“故师必胜理行义然后尊”，认为老师只有掌握真理、推行道义才能得到尊重，这与《师说》中强调老师要“传道受业解惑”，注重老师的学识和能力的观点一致。 4. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。 （2）是拯溺而硾之以石也，是救病而饮之以堇也。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题03 课内外文言文阅读 一、（2025-2026・新疆生产建设兵团第二师八一中学・高一上期中）阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 君子曰：学不可以已。 青取之于蓝而青于蓝冰水为之而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自《劝学》） 材料二： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （节选自《师说》） 1. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（     ） A． 青/取之于蓝/而青于蓝/冰/水为之/而寒于水 B． 青取之于蓝/而青于蓝/冰水为之/而寒于水 C． 青/取之于蓝而青于蓝/冰/水为之而寒于水 D． 青取之于蓝/而青于蓝/冰水为之而寒于水 2. 下列加点词语的解释，错误的一组是（     ） A． 学不可以已：停止                 木直中绳：符合 B． 锲而不舍：舍弃                 而绝江河：横渡 C． 则耻师焉：羞耻                 师道之不传也久矣：从师的风尚 D． 而闻者彰：清楚                 君子不齿：不与同列，意思是看不起 3. 下列句中加点虚词的意义和用法相同的一项是（     ） A． 师道之不传也久矣                    欲人之无惑也难矣 B． 非能水也，而绝江河                 犹且从师而问焉 C． 余嘉其能行古道                       以为轮，其曲中规 D． 于其身也，则耻师焉                 而耻学于师 4. 下面对课文的理解分析不正确的一项是（     ） A． 《劝学》先以“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”来说明任何人通过发愤学习都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师，这是举例论证。 B． 《师说》中，作者运用三组对比，批判“士大夫之族”的“耻学于师”的态度。尤其是第三组对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。 C． 荀子发展了儒家的“劝学”传统，认为礼义道德和系统知识，只有靠后天学习才能获得，把学习的重要性提到一个新的高度。 D． 韩愈的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”“匹夫而为百世师”。后世尊他为唐宋八大家之首。 5. 请翻译文中画横线的句子。 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 【答案】 1.A 2.C 3.A 4.A 5.君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，就能见识明达，行动不犯错误了。 【解析】 【导语】 两则材料皆为经典劝学之作。《劝学》以生动比喻，强调学习不可停止，阐述积累、坚持、专一对学习的重要性，逻辑严密。《师说》则批判当时耻于从师的社会风气，阐述从师学习的必要性与择师标准，倡导不耻相师、能者为师。二者皆文风雄辩，说理透彻，为后世学习提供了宝贵指引，影响深远。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：靛青从蓝草中取得，但比蓝草颜色深；冰由水凝冻而成，但比水冷。 “青”作“取之于蓝”和“而青于蓝”的主语，主语后可断开，以突出强调主语，据此可排除BD； “之”作“取”的宾语，“于蓝”作“取之”的后置状语，其后应断开，据此可排除C； “而”表示转折，其前通常断开，据此可排除CD。 故选A。 2. 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A。正确。句意：学习不可以停止。/木材直得合乎木匠用来取直的墨线。 B。正确。句意：如果不停地刻下去。/却能横渡江河。 C。错误。耻：意动用法，以……为耻。句意：却以向老师学习为耻。 正确。句意：尊师学习的风尚不流传已经很久了！ D。正确。句意：但听的人会听得清楚。/士大夫们瞧不起（他们）。 故选C。 3. 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A。相同。都是主谓之间，取消句子独立性。句意：尊师学习的风尚不流传已经很久了！/想要人没有疑惑也很难了！ B。不同。连词，表转折/连词，表顺承。句意：并非善于游泳，却能横渡江河。/尚且跟从老师并向他请教。 C。不同。代词，他，指李蟠/代词，它的。句意：我赞许他能够遵行古人从师之道。/如果用火烘烤使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规。 D。不同。介词，对于/介词，向。句意：对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻。/却以向老师学习为耻。 故选A。 4. 本题考查学生对文章内容的理解的能力。 A。“这是举例论证”错误。“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”是比喻论证。 故选A。 5. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “博学”，广泛地学习；“参省”，检验、省察；“乎”，相当于“于”；“知”，同“智”，见识。 参考译文： 材料一： 君子说：学习不可以停止。 靛青从蓝草中取得，但比蓝草颜色深；冰由水凝冻而成，但比水冷。木材直得合乎木匠用来取直的墨线，如果用火烘烤使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规。即使又晒干了，也不会再变直，这是因为火的烘烤使它弯曲成这样。所以木材经过墨线比量就直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，就能见识明达，行动不犯错误了。 我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚后跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登高招手，手臂并没有加长，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音并没有更加疾劲，但听的人会听得清楚。借助车马的人，并非善于奔走，却能远达千里；借助船只的人，并非善于游泳，却能横渡江河。君子的天性同一般人没有差别，只是善于借助外物罢了。 堆土成山，风雨就在这里兴起；水流汇成深渊，蛟龙就在这里生长；积累善行，形成良好的品德，就会得到非凡的智慧，具备圣人的心怀。所以，不积累小步，就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，还没有十步远；劣马拉车走十天（也能走得很远），功效来源于走个不停。拿刀刻东西，中途放弃，腐朽的木头也不能刻断；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能上吃泥土，下饮泉水，是因为它心思专一；螃蟹有六条腿，两只钳，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是因为它心思浮躁的缘故。 材料二： 唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题。不通晓句读，不能解决疑惑，有的（指“句读之不知”）向老师学习，有的（指“惑之不解”）却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这里）就可以明白了。巫医乐师和各种工匠，士大夫们瞧不起，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：“三个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，领会道理有早有晚，学术技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写了这篇《师说》赠送给他。 一、（2025-2026・新疆和田地区皮山县高中学・高一上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 三年，勾践闻吴王夫差日夜勒兵，且以报越，越欲先吴未发往伐之。范蠡谏曰：“不可臣闻兵者凶器也战者逆德也争者事之末也。阴谋逆德，好用凶器，试身于所末，上帝禁之，行者不利。”越王曰：“吾已决之矣。”遂兴师。吴王闻之，悉发精兵击越，败之夫椒。越王乃以余兵五千人保栖于会稽。吴王追而围之。 越王谓范蠡曰：“以不听子故至于此，为之奈何？”蠡对曰：“持满者与天，定倾者与人，节事者以地。卑辞厚礼以遗之，不许，而身与之市。”勾践曰：“诺。”乃令大夫种行成于吴，膝行顿首曰：“君王亡臣勾践使陪臣种敢告下执事：勾践请为臣，妻为妾。”吴王将许之。子胥言于吴王曰：“天以越赐吴，勿许也。”种还，以报勾践。勾践欲杀妻子，燔宝器，触战以死。种止勾践曰：“夫吴太宰嚭贪，可诱以利，请间行言之。”于是勾践乃以美女宝器令种间献吴太宰嚭。嚭受，乃见大夫种于吴王。种顿首言曰：“愿大王赦勾践之罪，尽入其宝器，不幸不赦，勾践将尽杀其妻子，燔其宝器，悉五千人触战，必有当也。”嚭因说吴王曰：“越以服为臣，若将赦之，此国之利也。”吴王将许之。子胥进谏曰：“今不灭越，后必悔之。勾践贤君，种、蠡良臣，若反国，将为乱。”吴王弗听，卒赦越，罢兵而归。 勾践之困会稽也，喟然叹曰：“吾终于此乎？”种曰：“汤系夏台，文王囚羑里，晋重耳奔翟，齐小白奔莒，其卒王霸。由是观之，何遽不为福乎？” 吴既赦越，越王勾践反国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也，曰：“女忘会稽之耻邪？”身自耕作，夫人自织，食不加肉，衣不重采，折节下贤人，厚遇宾客，振贫吊死，与百姓同其劳，欲使范蠡治国政，蠡对曰：“兵甲之事，种不如蠡；镇抚国家，亲附百姓，蠡不如种。”于是举国政属大夫种，而使范蠡与大夫柘稽行成，为质于吴。二岁而吴归蠡。 （节选自《史记・越王勾践世家》，有删改） 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 不可A臣闻兵者B凶C器也D战者E逆F德也G争者H事之I末也 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “以不听子故至于此”与“以昭陛下平明之理”（《出师表》）两句中“以”的含义相同。 B． 执事，文中指办事的官员。还有从事工作、主管其事以及对对方的敬称等意思。 C． “勾践欲杀妻子”与“率妻子邑人”（《桃花源记》）两句中“妻子”的含义相同。 D． “种止勾践曰”与“止有剩骨”（《狼》）两句中“止”的含义不同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 勾践听说吴王夫差日夜训练军队，想要报复越国，越王打算在吴国发兵之前，抢先去攻打它。 B． 吴王发动全部精锐部队抗击越军，在夫椒打败越军，越王收聚五千名残兵败将退守在会稽山上。 C． 范蠡劝谏越王要言辞谦卑地送给吴王丰厚的礼物，如果他不答应讲和，就亲自去吴国做抵押。 D． 勾践派文种把美女宝器都献给了吴王，伍子胥进谏吴王灭了越国，但吴王不听，赦免了越国。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）越以服为臣，若将赦之，此国之利也。 （2）越王勾践反国，乃苦身焦思，置胆于坐。 5. 请简要概括越王勾践的人物形象。 【答案】 1.ADG 2.A 3.D 4.（1）越国已经甘心做臣子了，如果能够赦免他，这对我国有好处。 （2）越王勾践回国后，就亲身受苦，忧心思虑，将苦胆悬挂在座位上。 5.① 知错就改。 ② 坚忍顽强。 ③ 礼贤下士。 【解析】 【导语】 这段《越王勾践世家》选文本事脉络清晰，以吴越攻伐、勾践困会稽后卧薪尝胆的核心情节铺展，人物言行贴合身份，暗合《史记》叙事凝练传神的特质，兼具史事真实性与文学感染力，是经典的史传短篇选段。 1. 句意：不可以这样做。我听说兵器是凶器，发动战争是违背道德，争斗是处事的最下策。 “不可”是谓语句，“臣”是下句主语，故A处断开。 “臣”是“闻”的主语，“兵者凶器也”是“闻”的宾语，结构完整，故D处断开。 “战者逆德也”是判断句，“也”在句中为句末语气助词，表判断，故G处断开。 故选ADG。 2. A。“含义相同”错误。介词，因为/连词，表目的，来。句意：因为不听您的话，所以到了这种地步。/来显示陛下公正严明的治理。 B。正确。句意：君王的亡国之臣勾践派陪臣文种斗胆报告您的办事人员。 C。正确。都指妻子儿女。句意：勾践打算杀死妻子孩子。/带领妻子儿女和乡亲们。 D。正确。制止，阻止/同“只”。句意：文种阻止勾践说。/只有剩下的骨头。 故选A。 3. D。“勾践派文种把美女宝器都献给了吴王”错误。原文“于是勾践乃以美女宝器令种间献吴太宰嚭”，意为于是勾践就派文种把美女宝器秘密地献给吴国太宰嚭，并不是献给吴王。 故选D。 4. （1）“服”，甘心，臣服；“赦”，赦免；“此国之利也”，判断句。 （2）“反”，同“返”，返回；“置”，悬挂；“坐”，同“座”，座位。 5. 作答此题时，需紧扣题干要求，梳理文本中和勾践相关的事件，结合事件提炼人物形象。 ① 定位战败相关语段：勾践不听劝谏招致兵败，之后能够虚心采纳范蠡、文种的计策，由此概括出知错能改。 ② 定位归国后的语段：抓住“苦身焦思，置胆于坐”“饮食亦尝胆也”卧薪尝胆的关键情节，体会他不忘耻辱、磨砺自身，概括出坚忍顽强。 ③ 筛选对待人才百姓的语句：锁定“折节下贤人，厚遇宾客”，将国政托付贤臣，与百姓同劳苦，据此概括礼贤下士。 参考译文： 三年（前493），勾践听说吴王夫差日夜训练军队，将要来报复越国，越王打算在吴国未发兵之前，抢先去攻打它。范蠡劝谏说：“不可以这样做。我听说兵器是凶器，发动战争是违背道德，争斗是处事的最下策。暗中计谋，违背道德，喜欢使用凶器，亲身参与最下策的事情，上天禁止它，这样做是不吉利的。”越王说：“我已经决定了。”于是发兵。吴王听到消息后，发动全部精锐部队抗击越军，在夫椒打败越军。越王于是收聚五千名残兵败将退守在会稽山上。吴王追赶围困了他们。 越王对范蠡说：“因为不听您的话，所以到了这种地步，这该怎么办呢？”范蠡回答说：“能够完满地保住功业的一定得到了上天的保佑，能够转危为安的一定会得到人民的支持，能够节俭生财而成事的一定是因地制宜得到了地利。要言辞谦卑地送给吴王丰厚的礼物，如果他不答应讲和，就要亲身去吴国做抵押，侍奉吴王。”勾践说：“好吧。”就命令大夫文种去吴国讲和，他跪着行走叩头说：“君王的亡国之臣勾践派陪臣文种斗胆报告您的办事人员：勾践请求做您的奴仆，他的妻子做您的侍妾。”吴王刚要答应他。伍子胥对吴王说：“上天把越国赐给吴国，您不要答应他。”文种回去，把出使情况报告了勾践。勾践打算杀死妻子孩子，烧毁宝器，然后决一死战。文种阻止勾践说：“吴太宰嚭贪婪，可以用重利引诱他，请派人秘密地向他说明意图。”于是勾践就派文种把美女宝器秘密地献给吴国太宰嚭。嚭接受了，就将大夫文种引见给吴王，文种叩头说：“希望大王赦免勾践的罪过，将会送来他的全部宝器。如果不幸得不到赦免，勾践就要全部杀死他的妻妾和孩子，烧毁他的宝器，率领他那五千人与您决一死战，您也必将付出相当的代价。”嚭乘机劝吴王说：“越国已经甘心做臣子了，如果能够赦免他，这对我国有好处。”吴王准备答应他。伍子胥进谏说：“现在不灭亡越国，以后一定会后悔的。勾践是位贤君，文种、范蠡是良臣，如果放他们回国，将会作起乱来。”吴王不听，终于赦免了越国，撤军回去了。 勾践被困在会稽山，喟然叹息说：“我就这样结束了吗？”文种说：“商汤曾被关押在夏台，文王囚禁在羑里，晋国重耳逃奔翟国，齐国小白逃到莒国，他们终于称王称霸了。由此来看，何愁今日的处境不成为将来的福运呢？” 吴王已经赦免了越王，越王勾践回国后，就亲身受苦，忧心思虑，将苦胆悬挂在座位上，坐着躺着都时时仰尝苦胆，饮食也要尝尝苦胆，说：“你忘记会稽山的耻辱了吗？”他亲自耕作，夫人自己织布，吃饭不加肉，穿衣不穿华丽衣服，屈身卑躬地尊敬贤人，优厚地对待宾客，救济贫穷的人，吊唁死去的人，与百姓共同劳动。越王想让范蠡治理国家，范蠡回答说：“军事上的事情，文种不如范蠡；镇抚国家，使百姓亲近归附，范蠡不如文种。”这时他把国家政事都委托给大夫文种，让范蠡与大夫柘稽去求和，作为人质留在吴国。两年后吴国释放范蠡回国。 一、（2025-2026・新疆巴楚县第一、二中学・高一上期中）阅读文言文，完成各题。 黄州快哉亭记 苏辙 江出西陵，始得平地，其流奔放肆大。南合沅、湘，北合汉、沔，其势益张。至于赤壁之下，波流浸灌，与海相若。清河张君梦得谪居齐安，即其庐之西南为亭，以览观江流之胜，而余兄子瞻名之曰“快哉”。 盖亭之所见，南北百里，东西一舍。涛澜汹涌，风云开阖。昼则舟楫出没于其前，夜则鱼龙悲啸于其下。变化倏忽，动心骇目，不可久视。今乃得玩之几席之上，举目而足。西望武昌诸山，冈陵起伏，草木行列，烟消日出，渔夫樵父之舍，皆可指数。此其所以为“快哉”者也。至于长洲之滨，故城之墟，曹孟德、孙仲谋之所睥睨，周瑜、陆逊之所骋骛，其流风遗迹，亦足以称快世俗。 昔楚襄王从宋玉、景差于兰台之宫，有风飒然至者，王披襟当之曰：“快哉此风！寡人所与庶人共者耶？”宋玉曰：“此独大王之雄风耳，庶人安得共之？”玉之言，盖有讽焉。夫风无雄雌之异，而人有遇不遇之变。楚王之所以为乐，与庶人之所以为忧，此则人之变也，而风何与焉？士生于世，使其中不自得，将何往而非病？使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？今张君不以谪为患，收会计之余，而自放山水之间，此其中宜有以过人者。将蓬户瓮牖，无所不快；而况乎濯长江之清流，揖西山之白云，穷耳目之胜以自适也哉！不然，连山绝壑，长林古木，振之以清风，照之以明月，此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者，乌睹其为快也哉！元丰六年十一月朔日，赵郡苏辙记。 （选自《古文观止》） 1. 解释下列字词 ①谪居齐安   　　　　　　　　　　。 ②西望武昌诸山   　　　　　　　　　　。 ③王披襟当之     　　　　　　　　　　。 2. 下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是（     ） A． 今乃得玩之几席之上            今其智乃反不能及 B． 此其所以为“快哉”者也     师者，所以传道受业解惑也 C． 而风何与焉                         犹且从师而问焉 D． 有风飒然至者                      崖限当道者 3. 下列对文章内容的阐述，不正确的一项是（     ） A． 文章描写“江流之胜”起笔，再点明筑亭始末及命名由来，从大处着眼，因观景而生意，借亭名而出论。 B． 文章开篇“谪居”二字引发全文议论，表面上赞赏迁客张梦得“自放山水之间”，实则有作者自我劝慰之意。 C． 文章从俯瞰、昼观、夜闻、近睹、远眺等多个角度描写亭子周围的山川胜景，将“快哉”之景写得淋漓尽致。 D． 作者凭吊赤壁遗迹，联想到此处发生的曹操孙权争雄、楚王宋玉论风的故事，引发了“不以物伤性”的思考。 4. 翻译下面的句子。 （1）此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者，乌睹其为快也哉！ （2）涛澜汹涌，风云开阖。 5. 根据文章第三段的内容，谈谈作者认为人“快哉”与否的根本原因是什么？本段中作者使用了哪些论证方法？请加以解说。 【答案】 1.① 谪：官员被降职并流放 ② 西：向西 ③ 当：迎着、对着 2.D 3.D 4.（1）这些都是失意的文人士大夫感到悲伤憔悴而不能承受的原因，怎么会看到它们而快乐呢！ （2）波涛汹涌澎湃，风云时而散开、时而聚合。 5.（1）根本原因：作者指出人快哉与否的根本原因在于人的心境，如果一个人心中达观坦荡，不以物伤情，那么在任何地方都会感到快乐。 （2）论证方法：① 举例论证：由楚王和宋玉论风的典故，得出楚王因风而乐和庶人因风而忧的原因不是所遇风有不同，而是个人境遇的差异，由此提出人快哉与否的根本原因在于人的心境的观点。 ② 对比论证：张君不因贬谪而忧虑，在山水之间自得其乐，失意的文人士大夫却常常在这样的偏远山水间感到憔悴忧伤，二者之间形成了鲜明的对比，说明人快哉与否的根本原因在于人的心境而不在于外在环境。 【解析】 【导语】 《黄州快哉亭记》是苏辙贬谪时期的散文名作，融写景、叙事、说理于一体，借快哉亭的观景之胜、凭古之怀，阐发“不以物伤性”的旷达哲思，既劝慰友人也兼含自我开解。文风纡徐从容，藏磊落意绪于平和笔墨，将亭台记传统题材写出理趣深度，是宋代说理散文的典型佳作。 1. ① 句意：被贬官后居住在齐安。 ② 句意：向西眺望武昌的群山。 ③ 句意：楚王敞开衣襟，迎着风。 2. A.不同。副词，才/副词，竟，竟然。句意：现在才能够在几案旁边欣赏这些景色。/现在他们的见识竟反而赶不上这些人。 B.不同。……的原因/用来……的。句意：这就是把亭子称为“快哉”的原因。/老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的。 C.不同。句末语气词，呢/代词，他。句意：跟风又有什么关系呢？/尚且跟从老师并向他请教。 D.相同。都是定语后置的标志，正常语序为“有飒然至风”/“限当道崖”。句意：有一阵飒飒作响吹来的风/像门槛一样挡在路上的山崖。 故选D。 3. D．“此处发生的曹操孙权争雄、楚王宋玉论风的故事”错误，“楚王宋玉论风”发生在“兰台之宫”，并非赤壁；赤壁遗迹对应的是“曹孙争雄”的故事。选项将“楚王宋玉论风”的故事与“赤壁遗迹”直接关联，混淆了故事背景。 故选D。 4. （1）“所以”，……的原因；“胜”，承受；“乌”，怎么。 （2）“开”，散开；“阖”，聚合。 5. 首先锁定题目限定区间为文章第三段，围绕“快哉”的根源筛选议论性语句，提炼作者核心观点。 从文段中找到“其中坦然，不以物伤性”等关键语句，由此概括出人快乐与否的根本不在于外在环境与人生遭遇，而在于自身的内心状态。 接着梳理第三段行文内容，依次识别文中用到的论证手法，先梳理楚襄王与宋玉论风的典故事例，判断为举例论证。 再对比贬谪自适的张梦得与触景伤悲的骚人思士两类人，明确二者构成正反对比论证。 结合每种论证方法，对应文本具体内容进行解说，分别阐明每种手法所要论证的中心道理，突出心境决定哀乐的主旨。 参考译文： 黄州快哉亭记 苏辙 长江出了西陵峡，才进入平地，水势奔腾浩荡。南边与沅水、湘水合流，北边与汉水汇聚，水势显得更加盛大。流到赤壁之下，波浪滚滚，如同大海一样。清河张梦得，被贬官后居住在齐安，于是他在房舍的西南方修建了一座亭子，用来观赏长江的胜景，我的哥哥子瞻给这座亭子起名叫“快哉亭”。 在亭子里能看到长江南北上百里、东西三十里。波涛汹涌澎湃，风云时而散开、时而聚合。在白天，船只在亭前来往出没；在夜间，鱼龙在亭下的江水中悲声长啸。景物变化很快，令人惊心骇目，不能长久地欣赏。现在才能够在几案旁边欣赏这些景色，抬起眼来就足够看了。向西眺望武昌的群山，（只见）山脉蜿蜒起伏，草木成行成列，烟消云散，阳光普照，捕鱼、打柴的村民的房舍，都可以一一数清。这就是把亭子称为“快哉”的原因。到了长江岸边古城的废墟，是曹操、孙权傲视群雄的地方，是周瑜、陆逊驰骋战场的地方，那些流传下来的风范和事迹，也足够让世俗之人称快。 从前，楚襄王让宋玉、景差跟随着游兰台宫。有一阵飒飒作响吹来的风，楚王敞开衣襟，迎着风，说：“这风多么畅快啊！这是我和百姓所共有的吧。”宋玉说：“这只是大王的雄风罢了，百姓怎么能和您共同享受它呢？”宋玉的话在这儿大概有讽喻的意味吧。风并没有雄雌的区别，而人有生得逢时，生不逢时的不同。楚王感到快乐的原因，而百姓感到忧愁的原因，正是由于人们的境遇不同，跟风又有什么关系呢？读书人生活在世上，假使心中不坦然，那么，到哪里没有忧愁？假使胸怀坦荡，不因为外物而伤害天性（本性），那么，将到什么地方会不感到快乐呢？如今张梦得不把被贬官而作为忧愁，利用征收钱谷的公事之余，在大自然中释放自己的身心，这是他心中应该有超过常人的地方。即使是用蓬草编门，用破瓦罐做窗，都没有觉得不快乐，更何况在清澈的长江中洗涤，面对着西山的白云，尽享耳目的美景来自求安适呢！如果不是这样，连绵的峰峦，深陡的沟壑，辽阔的森林，参天的古木，清风拂摇，明月高照，这些都是失意的文人士大夫感到悲伤憔悴而不能承受的原因，怎么会看到它们而快乐呢？元丰六年十一月初一，赵郡苏辙记。 二、（2025-2026・新疆喀什・高一上期中）阅读下面文言文，完成下面小题。 辛弃疾，字幼安，齐之历城人。少师蔡伯坚。金主亮死，耿京聚兵山东，为掌书记，即劝京决策南向。绍兴三十二年，奉表归宋，授承务郎，改差江阴佥判。乾道六年，迁司农寺主簿，出知滁州。州罹兵烬，井邑凋残，弃疾宽征薄赋，招流散，教民兵，议屯田。辟江东安抚司参议官。 留守叶衡雅重之，衡入相，力荐弃疾慷慨有大略。绍熙二年，起福建提点刑狱。尝摄帅，每叹曰：“福州前枕大海，为贼之渊，上四郡民顽犷易乱，帅臣空竭，急缓奈何！”至是务为镇静，未期岁，积镪①至五十万缗②，榜曰“备安库”。谓闽中土狭民稠，岁俭则籴于广，今幸连稔③，宗室及军人入仓请米，出即粜之，候秋贾贱，以备安钱籴二万石，则有备无患矣。又欲造万铠，招强壮补军额，严训练，则盗贼可以无虞。事未行，台臣王蔺劾其用钱如泥沙，杀人如草芥，旦夕望端坐“闽王殿”。遂丐祠归。进枢密都承旨，未受命而卒。 弃疾豪爽尚气节，识拔英俊，所交多海内知名士。帅长沙时，士人或诉考试官滥取第十七名《春秋》卷。弃疾察之，信然，索亚榜《春秋》卷两易之，启名则赵鼎④也。弃疾怒曰：“佐国元勋，忠简一人，胡为又一赵鼎！”掷之地。次阅《礼记》卷，弃疾曰：“观其议论，必豪杰士也，此不可失。”启之，乃赵方⑤也。 为大理卿时，同僚吴交如死，无棺敛，弃疾叹曰：“身为列卿而贫若此，是廉介之士也！”既厚赙之，复言于执政，诏赐银绢。弃疾尝同朱熹游武夷山赋《九曲棹歌》熹殁伪学禁方严门生故旧至无送葬者弃疾为文往哭之曰：“所不朽者，垂万世名。孰谓公死，凛凛犹生！”弃疾雅善长短句，悲壮激烈，有《稼轩集》行世。 （节选自《宋史・辛弃疾传》） 注释：①镪：古代称成串的钱，也指银绽。②缗：量词，用于成串的铜钱，每串一千文。③稔rěn：庄稼成熟。④赵鼎：南宋初年政治家、文学家、宰相。⑤赵方：后来成为南宋名臣，学者。 1. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ） A． 弃疾尝同朱熹游武夷山/赋《九曲棹歌》/熹殁/伪学禁方严/门生故旧至无送葬者 B． 弃疾尝同朱熹/游武夷山/赋《九曲棹歌》/熹殁伪学/禁方严/门生故旧/至无送葬者 C． 弃疾尝同朱熹/游武夷山赋《九曲棹歌》/熹殁/伪学禁方严/门生故旧至无送葬者 D． 弃疾尝同朱熹游武夷山/赋《九曲棹歌》/熹殁/伪学禁方严/门生故旧/至无送葬者 2. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 绍兴：南宋皇帝赵构的年号，年号是中国封建王朝用来纪年的一种名号。 B． 字：古代男子20岁拟字，女子不可拟字。名、字和号一般在意义上存在一定联系。 C． 提点刑狱：宋代特有官职名称，主要掌管刑狱之事，对本路的各级官员实施监察。 D． 长短句：文中指词。词是一种韵文文体，又被称为曲子词，兴起于隋唐，盛行于宋代。 3. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 绍兴三十二年，辛弃疾带奏表归顺南宋，被授予承务郎之职，改任江阴佥判。乾道六年，升为司农寺主簿，出京任滁州知州。 B． 辛弃疾担任滁州知州时，适逢百姓受到战火的波及，他先后出台了减轻赋税，安顿流离失所的百姓，训练民兵等政策。 C． 辛弃疾处理福州盗贼之事还未实施就被台臣王蔺弹劾，说辛弃疾用钱如泥沙，杀人如草芥，早晚会端坐闽王殿上称王。 D． 辛弃疾在长沙为帅时，同僚吴交如死，没有棺材入殓，辛弃疾颇有感叹并赠送财物帮助办了丧事后，接着皇上下诏赐吴交如银绢。 4. 翻译下面句子 （1）留守叶衡雅重之，衡入相，力荐弃疾慷慨有大略。 （2）既厚赙之，复言于执政，诏赐银绢。 5. 辛弃疾是如何解决福州盗贼之事的？请结合文本简要回答。 【答案】 1.A 2.B 3.D 4.（1）留守叶衡非常器重他，叶衡入朝任宰相后，极力推荐辛弃疾，认为他充满正气，有雄才大略。 （2）他赠送财物帮助办了丧事后，又对宰执说了此事，皇上下诏赐吴交如银绢。 5.（1）他致力于安抚百姓，积累大量钱财。 （2）到广南买粮，秋天价贱时，用备安库的钱买粮，以备有患。 （3）想造万套铠甲，招募军队并严格训练。 【解析】 【导语】 这篇文言文节选自《宋史・辛弃疾传》，生动展现了辛弃疾作为南宋名臣的多面形象。文章通过其仕途经历（如治理滁州、福州）、人际交往（与叶衡、朱熹的情谊）和性格细节（如怒斥考官、厚恤同僚），刻画了一位兼具政治才能与文人风骨的复合型人物。文中“宽征薄赋”“议屯田”等政策体现其民生关怀，“悲壮激烈”的词风与“凛凛犹生”的悼词则彰显其文学造诣和重情义的特质，历史细节与文学笔法相得益彰。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：辛弃疾曾和朱熹游历武夷山，做赋《九曲棹歌》。朱熹死时，他的学说正遭禁止，门生朋友甚至没有为他送葬的。 “游”的主语为“弃疾”，宾语为“武夷山”，“同朱熹”是“游”的状语，中间不应断开，应在“山”后面断开，排除BC； “门生故旧至无送葬者”中“至”使前后语意连接紧密，中间不能断开，排除D。 故选A。 2. 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 B．“女子不可拟字”“名、字和号一般在意义上存在一定联系”错误。古代男子20岁、女子15岁便可拟字。名和字一般在意义上存在一定联系，号和名不一定有意义上的联系。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D．“在长沙为帅时”“接着皇上下诏赐吴交如银绢”错误。由原文“为大理卿时，同僚吴交如死，无棺敛，弃疾……既厚赙之，复言于执政，诏赐银绢”可知，是辛弃疾为大理卿时，并且辛弃疾对宰执说了此事，皇上才下诏赐吴交如银绢。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“雅”，非常，很；“入相”，入朝任宰相；“慷慨”，充满正气、情绪激昂。 （2）“既”，已经，……之后；“赙”，拿钱财帮助别人办理丧事；“复言于执政”，状语后置句，又对宰执说了此事。 5. 本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 ① 由原文“至是务为镇静，未期岁，积镪至五十万缗，榜曰‘备安库’”可知，他安抚百姓，积累钱财。 ② 由原文“谓闽中土狭民稠，岁俭则籴于广，今幸连稔，宗室及军人入仓请米，出即粜之，候秋贾贱，以备安钱籴二万石，则有备无患矣”可知，到广南买粮，秋天价贱时，用备安库的钱买粮，有备无患。 ③ 由原文“又欲造万铠，招强壮补军额，严训练，则盗贼可以无虞”可知，想造万套铠甲，招募军队并严格训练。 参考译文： 辛弃疾，字幼安，山东历城人。年轻时以蔡伯坚为师。金主完颜亮死后，耿京在山东聚集人马，他担任掌书记，于是就劝耿京作南归决断。绍兴三十二年，带奏表归顺南宋，授予承务郎之职，改任江阴佥判。乾道六年，升为司农寺主簿，出京任滁州知州。滁州遭受战火毁坏，村落城池破败，辛弃疾减轻赋税，招抚逃难流散的百姓，训练民兵，议定军队屯垦。被征召为江东安抚司参议官。 留守叶衡非常器重他。叶衡入朝任宰相后，极力推荐辛弃疾，认为他充满正气，有雄才大略。绍熙二年，起用为福建提点刑狱。曾经代任主帅，常常叹道：“福州前面临海，是盗贼藏身之所，上四郡的百姓顽劣粗野容易造反，而帅府空虚，一旦情况紧急，怎么办？”在这种情况下他致力于安抚百姓，不到一年，积累钱财达到五十万缗，库房匾额写“备安库”三个字。他认为闽中地少人多，年岁歉收，就到广南买粮，现在幸好连年丰收，宗室及军人来粮仓买米，于是就拿出卖给他们，等秋天价贱时，用备安库的钱买入二万石，这样就有备无患。又想造万套铠甲，招募强壮者补充军队，严格训练，那么盗贼就不再是忧患。此事未及施行，台臣王蔺弹劾他用钱像泥沙，杀人像草芥，早晚会端坐在“闽王殿”上称王。于是辛弃疾请求辞官回家。（后来）晋升枢密都承旨，未赴任就去世。 辛弃疾为人豪爽，崇尚气节，能识别和提拔有才能的人，所交多是海内名士。在长沙为帅时，士人有投诉考试官胡乱录取了第十七名《春秋》答卷。辛弃疾查出事实确实这样，索取第二榜的《春秋》答卷反复审阅，启封一看，名字是赵鼎。辛弃疾生气地说：“佐国元勋，只有忠简一个人，怎么又出了一个赵鼎！”他把考卷扔在地上。又看《礼记》答卷，辛弃疾说：“看他的议论，定是豪杰壮士，此人不可失去。”启封一看，是赵方。 为大理卿时，同僚吴交如死，没有棺材入殓，辛弃疾感叹：“身为列卿而如此贫困，真是廉洁耿介之士啊！”他赠送财物帮助办了丧事后，又对宰执说了此事，皇上下诏赐吴交如银绢。辛弃疾曾和朱熹游历武夷山，做赋《九曲棹歌》。朱熹死时，他的学说正遭禁止，门生朋友甚至没有为他送葬的。辛弃疾写祭文去哭他说：“不朽的是名声流传万世。谁说您已去世，您令人敬畏，如同活在世间！”辛弃疾非常善长写词，他的词悲壮激烈，有《稼轩集》流传于世。 三、（2025-2026・新疆昌吉・高一第一学期期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。 故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。 疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。 凡说者，兑①之也，非说之也。今世之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而硾之以石也，是救病而饮之以堇②也。使世益乱、不肖主重惑者，从此生矣。故为师之务，在于胜理，在于行义。理胜义立则位尊矣王公大人弗敢骄也上至于天子朝之而不惭。凡遇合也，合不可必。遗理释义，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎？故师必胜理行义然后尊。 （选自《吕氏春秋・孟夏纪第四》） 【注】①兑：通“悦”。②（zhǐ）：系上重物使下沉。③堇（jǐn）：野葛，可做毒药。 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 理胜义立A则位尊矣B王公大人C弗敢骄也D上至于E天子F朝之而不惭。 2. 下列对文中词语的解释，不正确的一项是（     ） A． 圣人之所在，则天下理焉 理：治理得好 B． 若此则名号显矣，德行彰矣 彰：清楚，明白 C． 师尊则言信矣，道论矣 论：被人相信 D． 遗理释义，以要不可必 要：通“邀”，求，取 3. 下列对文中有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 文章开篇提出“学者师达而有材，吾未知其不为圣人”的观点，强调了老师的重要性，与《师说》中“师者，所以传道受业解惑也”的观点有相通之处。 B． 作者认为圣人诞生于勤奋学习，而勤奋学习的关键在于尊重老师，这与《劝学》中“学不可以已”强调学习的重要性，以及重视学习态度的观点相呼应。 C． 文中指出“往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听”，强调了师生之间应有的正确态度，与《师说》中“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”所倡导的师生平等观念有所不同。 D． 文章最后提出“故师必胜理行义然后尊”，认为老师只有掌握真理、推行道义才能得到尊重，这与《师说》中强调老师要“传道受业解惑”，注重老师的学识和能力的观点一致。 4. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。 （2）是拯溺而硾之以石也，是救病而饮之以堇也。 【答案】 1.BDF 2.C 3.D 4.（ 1 ）因此学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤能，懂得道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究。 （ 2 ）这就像拯救溺水的人却用石头绑住他让他下沉，医治病人却让他喝野葛制成的毒药啊。 【解析】 【导语】 本文选自《吕氏春秋》，围绕“尊师”展开论述，强调圣人之成在于“疾学”，而“疾学”之本在于尊师。作者指出，尊师不论贵贱，唯道是争；师生互信方能教化通行，反之则如“拯溺以石”，适得其反。末段点明为师者须“胜理行义”，方能赢得尊重。全文逻辑严密，喻证生动，彰显先秦儒家对师道的重视。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：事理明辨了，道义确立了，那么老师的地位就尊贵了，王公大人们就不敢怠慢他们了，上到至高无上的天子，前来朝见老师也不会觉得羞愧。 “矣”句末语气词，在其后B处断开； “王公大人”为主语，“弗敢骄”是谓语，“也”是句末语气词，在其后D处断开； “上至于天子”中“天子”作“至于”的宾语，在其后F处断开。 故选BDF。 2. 本题考查学生对文言实词在文中的意义、用法和文言词语中的通假字现象的理解的能力。 A。正确。句意：天下就会被治理得好。 B。正确。句意：像这样，（这个从师学习的人）名号就显达了，德行就彰明了。 C。“被人相信”错误。“论”，被人称述而彰明。句意：老师受到尊重，他的话就会被人相信，他的道义就会被人称述而彰明了。 D。正确。句意：如果丢掉事理放弃道义而去求不一定能得到的东西。 故选C。 3. 本题考查学生对文本内容的理解和分析的能力。 D。“这与《师说》中……注重老师的学识和能力的观点一致”错误。“故师必胜理行义然后尊”强调老师自身的德行修养与对道的坚守；而《师说》“传道受业解惑”是强调老师的职责，二者观点并不一致。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“是故”，因此；“不必”，不一定；“贤”，超过。 （2）“是拯溺而硾之以石也”，判断句，判断标志为“是……也”；“溺”，动词活用为名词，溺水的人；“硾之以石”，状语后置句，正确语序是“以石硾之”；“饮之以堇”，状语后置句，正确语序是“以堇饮之”；“饮”，给……喝。 参考译文： 从师学习的人，如果他的老师通达并且又有才能，我不信他成不了圣人。只要有圣人在，天下就会被治理得好。圣人在这个地方，这个地方就受到尊重，圣人在那个地方，那个地方就受到尊重，因此古代的圣王没有不尊重老师的。尊重老师就不会计较他们的贵贱、贫富了。像这样，（这个从师学习的人）名号就显达了，德行就彰明了。 所以，老师施行教诲的时候，也不计较学生的轻重、尊卑、贫富，而看重他们是否能接受理义。他们倘若能够接受理义，对他们的教诲就会无不合宜。所追求的完全都能得到，所希望的完全都能实现，这种情况在得到圣人之后才会发生。圣人是在努力学习中产生的。不努力学习却能成为贤士名人的，未曾有过这样的情况。 努力学习的关键在于尊重老师。老师受到尊重，他的话就会被人相信，他的道义就会被人称述而彰明了。因此，（别人不尊重他，没有请他而）自动前往教人的老师不能教化他人，（不尊重老师，随随便便）召唤老师来教的人不可能受到教化；自卑的老师不会被人听信，轻视老师的人不会听从教诲。老师如果采用不可能教化他人、不会被人听信的方法去勉强教育人，尽管想使自己的道义得以施行，使自身得以尊贵，不也差得太远了吗？从师学习的人采取不愿受教化、不听从教诲的态度，自己随意行事，想使自己名声显赫、自身平安，这就如同怀揣腐臭的东西却希望芳香，进入水中却厌恶沾湿一样。 凡是进行说教，应使对方心悦诚服，而不是生硬地说教。当今世上的说教者，大多不能使人心悦诚服，反倒生硬地进行说教。不能使人心悦诚服却硬要说教，这就像是拯救溺水的人却用石头系在他身上让他下沉，就像是治疗病人却给病人喝有毒的野葛汁一样，（这样）使世道越来越乱、不肖的君主越发昏惑的情形，从此就出现了。所以当老师的首先要做的事情，就在于明辨事理，推行道义。事理明辨了，道义确立了，那么老师的地位就尊贵了，王公大人们就不敢怠慢他们了，上到至高无上的天子，前来朝见老师也不会觉得羞愧。大凡师徒相得是很不容易实现的。如果丢掉事理放弃道义而去求不一定能得到的东西，却想要别人尊敬他，不也太难了吗？所以老师必须使道理得以伸张、道义得以践行，然后才能获得真正的尊敬。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $函学科网 www.zxxk.com 让教与学更高效 专题03课内外文言文阅读 核心 必练 一、【答案】 1.A 2.C 3.A 4.A 5君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，就能见识明达，行动不犯错误了。 A 进阶 提升 一、【答案】 1.ADG 2.A 3.D 4.（1)越国已经甘心做臣子了，如果能够赦免他，这对我国有好处。 (2)越王勾践回国后，就亲身受苦，忧心思虑，将苦胆悬挂在座位上。 5.①知错就改。②坚忍顽强。③礼贤下士。 培优 冲刺 一、【答案】 1.①谪：官员被降职并流放②西：向西③当：迎着、对着 2.D 3.D 4.(1)这些都是失意的文人士大夫感到悲伤憔悴而不能承受的原因，怎么会看到它们而快乐呢！ (2)波涛汹涌澎湃，风云时而散开、时而聚合。 5.(1)根本原因：作者指出人快哉与否的根本原因在于人的心境，如果一个人心中达观坦荡，不以物伤情， 1/2 学科网 www.zxxk.com 让教与学更高效 那么在任何地方都会感到快乐。 (2)论证方法：①举例论证：由楚王和宋玉论风的典故，得出楚王因风而乐和庶人因风而忧的原因不是 所遇风有不同，而是个人境遇的差异，由此提出人快哉与否的根本原因在于人的心境的观点。②对比论 证：张君不因贬谪而忧虑，在山水之间自得其乐，失意的文人士大夫却常常在这样的偏远山水间感到憔悴 忧伤，二者之间形成了鲜明的对比，说明人快哉与否的根本原因在于人的心境而不在于外在环境。 二、【答案】 1.A 2.B 3.D 4.(1)留守叶衡非常器重他，叶衡入朝任宰相后，极力推荐辛弃疾，认为他充满正气，有雄才大略。 (2)他赠送财物帮助办了丧事后，又对宰执说了此事，皇上下诏赐吴交如银绢。 5.(1)他致力于安抚百姓，积累大量钱财。 (2)到广南买粮，秋天价贱时，用备安库的钱买粮，以备有患。 (3)想造万套铠甲，招募军队并严格训练。 三、【答案】 1.BDF 2.c 3.D 4.(1)因此学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤能，懂得道理有早有晚，学问和技艺上各有各 的专门研究。 (2)这就像拯救溺水的人却用石头绑住他让他下沉，医治病人却让他喝野葛制成的毒药啊。 2/2