专题01 信息类阅读（期中真题汇编，新疆专用)高一语文上学期
2026-09-18
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3份
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93页
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摘要：
**基本信息**
以信息类阅读为核心，精选袁隆平事迹、工匠精神、乡土中国等主题材料，融合文化传承与社会热点，注重思想性与时代性。
**题型特征**
|题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色|
|----|-----------|----------|----------|
|选择题|每题3分|信息筛选、理解分析|如“三不稻”反驳选项，考查文本依据提取|
|非选择题|每题6-10分|论证思路、方法分析、现实启示|如分析“亲缘唤醒”措施，结合文本与生活考查解决问题能力|
内容正文：
专题01 信息类阅读
一、（2025-2026・新疆莎车县・高一上期中）阅读下面材料，完成下面小题。
科学家是真理的侍者，是事实的追随者。袁隆平坚信实践能发现事实，发现真理，并能验证真理。……凡是涉及不顾农民利益、无视事实的事，他都能挺身而出毫不含糊地阐明事实，至于是不是得担风险，袁隆平在所不计。
前些年一家有影响的报纸在头版刊登了一篇贬斥杂交稻的文章，说杂交稻是“三不稻”——“米不养人，糠不养猪，草不养牛”。这种不顾事实的说法给农业科研人员和广大农民心头蒙上了阴影。袁隆平写了一封信寄给了《人民日报》，凭着他杰出的学识和无与伦比的实践，用事实说明“杂交稻既能高产又能优质”。1992年6月18日，《人民日报》在第二版刊登了袁隆平的来信。
信中，袁隆平用平和的语气、无可辩驳的事实说……我国是世界上第一个在生产上利用水稻杂种优势的国家，杂交稻比一般水稻每亩增产100千克左右。1976—1991年全国累计种植杂交稻19亿多亩，增产粮食近2000亿千克。由此可见，杂交水稻的推广，对解决我国11亿人口的温饱问题发挥了极其重要的作用。目前，全国种植面积最大、产量最高的一个水稻良种“汕优63”是杂交稻。近几年的年种植面积都超过1亿亩，平均亩产稳定在500千克左右，不仅产量高而且品质好，被评为全国优质籼稻米。的确，在我国南方生产的稻谷中，有相当一部分米质较差，这主要是双季早稻。目前积压的稻谷以及历年来粮店出售的大米，大多数为这种早籼稻。他写道，双季晚稻和一季中稻一般品质较好，粮店偶尔出售这种稻米时，则出现排长队争购的现象。而杂交稻则占双季晚稻和中稻面积的80%左右，产量占90%以上。因此，说杂交稻属劣质米与事实不符。
袁隆平进而写道，其实，杂交稻、常规稻与任何其他农作物一样，品种不同，产量和品质是有差别的，有的甚至相差悬殊。一般地说，大多数杂交稻品种的米质属于中等，其中也有个别杂交稻品种的米质较差，但绝不能以个别品种的优劣来概括一般。
就这样，袁隆平捍卫了事实，也捍卫了真理。
对于不符合事实，严重违背科学规律的事情，袁隆平也以同样的胆识力排众议。1993年湖南农村部分地区发生了盲目大面积推广未经品种审定的玉米稻的现象。“玉米稻”有这么个来历：某农学院用幼芽浸泡法将玉米的DNA片段成功地导入了水稻，育成了具有某些玉米特征特性的玉米稻，取名“遗传工程稻”。然而玉米稻存在着明显的缺点：株叶形态不好，植株松散，叶片宽长而披，不仅造成田间的通风透光条件不良，降低群体的光合效率，还严重限制了有效穗数的提高，实际产量并不高。为此袁隆平撰《对大面积推广玉米稻要持慎重态度》一文，郑重建议应该严格按照推广农作物新品种的科学程序办事，绝不能急于求成，一定要先进行小面积试种示范，待确证在当地能获得高产后，再大面积推广。湖南省农业厅以最快速度向全省有关部门发函，转发了袁隆平的这篇文章，及时避免了湖南农业生产的大滑坡，稳住了湖南的粮食总产量。
（节选自沈英甲《喜看稻菽千重浪》，《科技日报》2001年2月22日）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A． 袁隆平不计个人得失，坚信实践能发现事实，对无视事实的事能挺身而出。
B． 有影响力的报纸刊登“三不稻”文章，会对杂交稻的研究和种植造成危害。
C． 《人民日报》能在重要版面刊登袁隆平的来信，也是对其杰出学识的认可。
D． 袁隆平用无可辩驳的事实说明杂交水稻既高产又优质，捍卫了科学的尊严。
2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A． 1993年湖南农村部分地区盲目地推广玉米稻，这严重违背了科学规律。
B． 袁隆平撰文反对推广有明显缺陷的玉米稻，直接稳住了湖南粮食产量。
C． 农作物新品种应该先进行小面积的试种，试种成功后才能大面积推广。
D． 面对三不稻、玉米稻事件，袁隆平能挺身而出，体现了科学家的胆识。
3. 下列选项，最适合用来反驳杂交稻是“三不稻”的一项是（ ）
A． 我国是世界上第一个在生产上利用水稻杂种优势的国家，杂交稻比一般水稻每亩增产100千克左右。
B． 1976—1991年全国累计种植杂交稻19亿多亩，增产粮食近2000亿千克。
C． 杂交水稻的推广，对解决我国11亿人口的温饱问题发挥了极其重要的作用。
D． 双季晚稻和一季中稻一般品质较好，杂交稻则占双季晚稻和中稻面积的80%左右，产量占90%以上。
4. 请概括材料的行文思路。
5. 作者采用了哪些方法来表现袁隆平是“事实的追随者”？请根据文本概括。
【答案】
1.D
2.B
3.D
4.① 先总后分。 ② 首先总说袁隆平对待事实的态度。 ③ 接着分说两个事例：对于贬斥杂交水稻的人，袁隆平用事实论证来反驳对方；对于玉米稻，他实事求是，建议要按照科学程序慎重推广。
5.① 运用典型事件：回应“三不稻”的说法，建议慎重推广“玉米稻”。 ② 直接评论：比如“他都能挺身而出毫不含糊地阐明事实”“对于不符合事实，严重违背科学规律的事情，袁隆平也以同样的胆识力排众议”等。 ③ 借助相关部门的反应：比如《人民日报》和湖南省农业厅对袁隆平意见的重视。
【解析】
1. 本题考查学生理解文章内容的能力。
D．“杂交水稻既高产又优质”扩大了范围，文中提到“大多数杂交稻品种的米质属于中等，其中也有个别杂交稻品种的米质较差”，说明不是所有杂交稻都优质。
故选D。
2. 本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。
B．“反对推广”应是“建议慎重推广”；“直接”表述有误，原文“及时避免了湖南农业生产的大滑坡，稳住了湖南的粮食总产量”可知，“直接”于文无据。
故选B。
3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
“三不稻”的说法主要是贬斥杂交稻品质差，即“米不养人，糠不养猪，草不养牛”。
A。说明我国率先生产杂交水稻，并实现了增产。
B。统计了杂交稻的种植面积和增产的总量。
C。阐述了杂交稻对解决我国粮食问题作出了重大贡献。
D．直接反驳了“三不稻”的言论，最适合用来反驳杂交稻是“三不稻”的观点。
故选D。
4. 本题考查学生把握文章行文思路的能力。
由原文“袁隆平坚信实践能发现事实，发现真理，并能验证真理。……凡是涉及不顾农民利益、无视事实的事，他都能挺身而出毫不含糊地阐明事实，至于是不是得担风险，袁隆平在所不计”可知，首先总说袁隆平对待事实的态度。
由原文“袁隆平坚信实践能发现事实，发现真理，并能验证真理”“袁隆平写了一封信寄给了《人民日报》，凭着他杰出的学识和无与伦比的实践，用事实说明‘杂交稻既能高产又能优质’”可知，第一个典型事例是对于贬斥杂交水稻的人，袁隆平用事实论证来反驳对方；
“为此袁隆平撰《对大面积推广玉米稻要持慎重态度》一文，郑重建议应该严格按照推广农作物新品种的科学程序办事，绝不能急于求成，一定要先进行小面积试种示范，待确证在当地能获得高产后，再大面积推广”可知，第二个典型事例是对于玉米稻，他实事求是，建议要按照科学程序慎重推广。
可见文章采用了先总后分的写作思路。
5. 本题考查学生分析文本的文体特征和主要表现手法的能力。
由原文“袁隆平坚信实践能发现事实，发现真理，并能验证真理”“袁隆平写了一封信寄给了《人民日报》，凭着他杰出的学识和无与伦比的实践，用事实说明‘杂交稻既能高产又能优质’”“为此袁隆平撰《对大面积推广玉米稻要持慎重态度》一文，郑重建议应该严格按照推广农作物新品种的科学程序办事”可知，运用典型事件：回应“三不稻”的说法，建议慎重推广“玉米稻”。
由原文“他都能挺身而出毫不含糊地阐明事实，至于是不是得担风险，袁隆平在所不计”“他都能挺身而出毫不含糊地阐明事实”“对于不符合事实，严重违背科学规律的事情，袁隆平也以同样的胆识力排众议”“就这样，袁隆平捍卫了事实，也捍卫了真理”可知，直接评论，发表作者的观点，对读者起到引导的作用。
由原文“1992年6月18日，《人民日报》在第二版刊登了袁隆平的来信”“湖南省农业厅以最快速度向全省有关部门发函，转发了袁隆平的这篇文章”可知，侧面借助相关部门的反应：比如《人民日报》和湖南省农业厅对袁隆平意见的重视。
二、（2025-2026・新疆生产建设兵团第二师八一中学・高一上期中）阅读下面材料，完成各题。
材料一
我国自古就有尊崇和弘扬工匠精神的优良传统，一些工艺制作水平在世界上长期处于领先地位。瓷器、丝绸、家具等精美制品和许多庞大壮观的工程，都离不开劳动者精益求精的工匠精神。新中国成立以来，我们党在带领人民进行社会主义现代化建设的进程中，始终坚持弘扬工匠精神。无论是“两弹一星”、载人航天工程取得的辉煌成就，还是高铁、大飞机等的设计与制造，都离不开工匠精神，都展现出我们对工匠精神的继承与发扬。
弘扬工匠精神有助于提高创新能力，加快建设制造强国的步伐。我国是世界制造业第一大国，在世界500多种主要工业产品中，我国有220多种工业产品的产量位居世界第一。但总体而言，我国制造业大而不强，实现制造业转型升级迫在眉睫。加快建设制造强国，加快发展先进制造业，关键在于提高创新能力，而工匠精神是助推创新的重要动力。工匠精神不是因循守旧、拘泥一格的“匠气”，而是在坚守中追求突破，实现创新。把工匠精神融入生产制造的每一个环节，敬畏职业，追求完美，才有可能实现突破创新。
弘扬工匠精神有助于提升中国品牌的国际形象。近年来，我国品牌建设取得长足进步，但在国际上真正叫得响的品牌还不多，这与我国作为世界第二大经济体、第一制造业大国的地位很不相称。提升品牌形象，要求把工匠精神融入设计、生产、经营的每一个环节，做到精雕细琢，追求完美，实现产品从“重量”到“重质”的提升。通过弘扬工匠精神，让每个劳动者恪尽职守，崇尚精益求精的精神，进而培育众多大国工匠，不断提高产品质量，打造更多享誉世界的中国品牌，建设品牌强国。
弘扬工匠精神，需要培养尊崇工匠精神的社会风尚，构建相应的体制机制。我国虽然有“尚巧工”的传统，但技能人才在传统社会还没有得到应有重视。这就要求我们倡导尊崇工匠精神的社会风尚，为弘扬工匠精神营造良好社会氛围。弘扬工匠精神，还要形成相应的体制机制。健全技能人才培养、使用、评价、激励制度，提高劳模和技能人才的政治待遇、经济待遇、社会待遇，为劳模和技能人才发挥作用搭建宽广舞台。
（取材于陈昊武的相关文章）
材料二
工匠精神如何助力中国成为制造强国？首先需要厘清工匠精神的现代内涵。
工匠精神产生于手工艺时代。先秦时期，《周礼・考工记》曾对工匠的工作有这样的描述，“审曲面势，以饬五材，以辨民器，谓之百工”。在当时的社会环境下，手艺是一种谋生的技能。工匠们结合生产生活实践，创造性地发明了各种生活器皿与生产工具，使各种材料实现了自身的价值。
这只是传统的“手工匠”精神，现代工匠精神需要手工技艺与现代科技的有机融合。小至瑞士手表，大至波音飞机，都是传统手工和现代机械技术相得益彰的结晶。在波音生产线上，大量工作主要由人工完成，因为机械流水线保证不了零件高精装配。然而，这只是手工技术和现代科技的初级整合。实现手工和现代科技有机融合，需要更高层次的科技突破。例如，苹果公司iMac支撑架、iPod后盖的高精需求，全世界仅有日本小林研业的纯手工打磨能满足，但产量有限。苹果公司视频记录手工打磨全过程，精密分析手工操作精髓，将结果用于改进机械加工技术，成功实现了机械化量产。
真正的工匠精神渴求富创意、有创见、敢创新的匠人，只有在“创”中才能成就这样的匠人。“创”者，从仓从刀，敢于对既有知识仓库内的成果大刀阔斧改造，这是现代工匠精神应有之意。
最近，在美国一家著名的众筹网站上，有一个中国项目Czur扫描仪首发即筹得近百万美元。Czur重新定义了扫描仪，可自动“抚平”卷曲纸张、清除手印、切除白边，可扫描3D物体、变身视频展示台，还能自动连接高速Wifi传输。这种扫描仪跟手工技术完全不搭界，但无疑是对现代工匠精神的完美诠释。如果匠人们只管鞠躬尽瘁、任劳任怨地在现有技术路线上精益求精，没有批判、创新，那远算不上真正意义上的现代工匠精神。
“匠”在字形上可以理解为：在有限空间内斤斤计较。工匠精神需要斤斤计较，不仅计较品质、手工技艺的炉火纯青，更要计较手工与科技的相互增益，计较富创意、有创见、敢创新思想的诞生，而倘若我们仍是把鼓励工匠精神理解为鼓励人人安心做忙碌的陀螺，这不仅极易误导人们，也不利于工匠精神的发扬光大。
（取材于刘艳琼的相关文章）
1. 根据材料一，下列表述正确的一项是（ ）
A． 由于有尊崇和弘扬工匠精神的优良传统，因此我国的瓷器、丝绸的工艺水平在世界上一直处于领先地位。
B． 工匠精神既需要“匠气”，更需要追求突破创新，这对我国加快建设制造强国的步伐具有重大的意义。
C． 弘扬工匠精神，实现产品从“重量”到“重质”的提升，我们就能够打造出更多享誉世界的中国品牌。
D． 弘扬工匠精神应该双管齐下，既要倡导尊崇工匠精神的良好社会风尚，又要构建与之相应的体制机制。
2. 根据材料二，下列理解不正确的一项是（ ）
A． 工匠精神诞生于手工艺时代，《周礼・考工记》对此已有了明确的记载。
B． 波音生产线的工作既需要现代化机械技术，也不能离开传统的人工操作。
C． 苹果公司分析手工操作精髓，改进机械加工技术，诠释了现代工匠精神。
D． 从“创”和“匠”的字形角度进行解读，工匠精神要求人们要敢于创新。
3. 根据材料一和材料二，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）
A． 在世界主要工业产品中，我国有近一半的产品产量居世界第一，我国是制造大国，但不是制造强国。
B． 我国作为世界第二大经济体，实现制造业转型升级，着力提升我国品牌形象，是当前重要工作之一。
C． 真正意义上的现代工匠精神，需要具有批判意识和创新思维，完全不同于传统的“手工匠”精神。
D． 弘扬工匠精神，健全技能人才培养、评价、激励制度，并不等于鼓励人人安心地完成本职工作。
4. 根据材料一和材料二，下列各项中不能体现现代工匠精神的一项是（ ）
A． 高凤林努力攻克航天焊接难关，成功焊接了90多发火箭的“心脏”。
B． 石光银驻守毛乌素沙漠40年，承包了3000亩荒沙地，植树造林。
C． 吴书瑞“十年磨一剑”，探索并掌握了古建筑彩绘修复的沥粉技术。
D． 顾秋亮安装深水载人潜水器的零部件，装配精度达到了0.01毫米。
5. 根据以上两则材料，简要说明新时代我们如何弘扬工匠精神。
【答案】
1.D
2.A
3.C
4.B
5.① 继承与弘扬精益求精的工匠精神； ② 把工匠精神融入生产制造的每一个环节，追求完美，实现突破创新； ③ 打造更多享誉世界的中国品牌，建设品牌强国； ④ 培养尊崇工匠精神的社会风尚，构建相应的体制机制； ⑤ 将手工技艺与现代科技进行有机融合，培育现代工匠精神； ⑥ 避免误区，鼓励手工和科技相互增益，鼓励富创意、有创见、敢创新的思想。
【解析】
1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A。“由于……，因此我国的瓷器、丝绸的工艺水平在世界上一直处于领先地位”错误，根据材料一第一段“瓷器、丝绸、家具等精美制品和许多庞大壮观的工程，都离不开劳动者精益求精的工匠精神”可知“离不开”不等于是成为必然原因，说法绝对。
B。“更需要追求突破创新”错误，由材料一第二段“弘扬工匠精神有助于提高创新能力，加快建设制造强国的步伐”可知，“有助于”不等于“更需要”。
C。“我们就能够打造出更多享誉世界的中国品牌”错误，说法绝对。由材料一第三段“弘扬工匠精神有助于提升中国品牌的国际形象”可知，“有助于”不是一种“就能够”的必然。
故选D。
2. 本题考查学生对文章内容理解的能力。
A。“《周礼・考工记》对此已有了明确的记载”错误，由材料二第二段“《周礼・考工记》曾对工匠的工作有这样的描述……”和第三段“这只是传统的‘手工匠’精神，现代工匠精神需要手工技艺与现代科技的有机融合”可知，《周礼・考工记》只是描述工作，而且那只是传统的“手工匠”精神，所以不能算“明确的记载”。
故选A。
3. 本题考查学生理解文章内容并进行合理推断的能力。
C。“完全不同于传统的‘手工匠’精神”错误，由原文“现代工匠精神需要手工技艺与现代科技的有机融合”可知，现代工匠精神以传统的“手工匠”精神为基础，“完全不同于”扭曲事实。
故选C。
4. 本题考查学生分析论据、论点和论证手法的能力。
A。“努力攻克航天焊接难关”体现的是精益求精的工匠精神。
B。“植树造林”体现的是环保精神。
C。“十年磨一剑”体现的是精益求精的工匠精神。
D。“装配精度达到了0.01毫米”体现的是精益求精的工匠精神。
故选B。
5. 本题考查学生筛选并整合信息的能力。
根据材料一第一段“始终坚持弘扬工匠精神……等的设计与制造，都离不开工匠精神，都展现出我们对工匠精神的继承与发扬”，提炼出要点一。
根据材料一第二段最后一句“把工匠精神融入生产制造的每一个环节，敬畏职业，追求完美，才有可能实现突破创新”，提炼出要点二。
根据材料一第三段最后一句“培育众多大国工匠，不断提高产品质量，打造更多享誉世界的中国品牌，建设品牌强国”，提炼出要点三。
根据材料一最后一段第一句“弘扬工匠精神，需要培养尊崇工匠精神的社会风尚，构建相应的体制机制”，提炼出要点四。
根据材料二第三段第一句“现代工匠精神需要手工技艺与现代科技的有机融合”，提炼出要点五。
根据材料二最后一段最后一句“更要计较手工与科技的相互增益，计较富创意、有创见、敢创新思想的诞生，而倘若我们仍是把鼓励工匠精神理解为鼓励人人安心做忙碌的陀螺，这不仅极易误导人们，也不利于工匠精神的发扬光大”，提炼出要点六。
三、（2025-2026・新疆巴楚县第一、二中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。
为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的。我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。
（摘编自费孝通《乡土中国・第四章・差序格局》）
材料二：
亲戚关系，过去被认为是重要的社会联结，如今正在青年之中式微，他们以一种逃离的心态远离传统的亲戚关系甚至“断亲”。这里所说的“断亲”一般理解为跟直系亲属、同辈之间乃至与长辈之间日常的互动频率降低，或者没有交往，不是法律上所指的绝对的割断亲戚关系。
传统社会中，不管是农村还是城市，因为生产力、收入和生活水平低下，人们总是要互助才能活下去。我们从传统社会走向现代社会，更多以市场经济为主。我们现在越来越处在逐渐富足的状态，导致了每家每户都有一种比较典型的“家庭独立”的生存方式。包括发达的市场经济、好的政策和社会保障体系，使得我们不需要依赖传统的亲缘关系，来获取我们的生存机会。
另外，新世纪以来，中国社会的快速变化导致了各种内卷。尤其是教育的内卷，使孩子的大量时间都被各种辅导班和作业消耗掉了，他们从小到大都在“内卷化”的教育体系内生长生活，基本独立于扩大化的家庭。这种内卷化的社会生长环境，对于青少年而言，休闲生活被极大地压缩，社会交往特别是走亲戚形态的交往更少。与此同时，青少年从小就以学习为主，从小就与学校朋辈同学的见面、交流、互动显著增加，使得他们有了情感替代，用同学、朋友关系替换亲缘关系。而且，围绕着孩子的教育，家长们形成了一个圈子，造成“朋友圈”的替代，也就把原来的那些亲戚关系逐渐拉远。
作为中国典型的互联网“元世代”，00后在现实中越来越个体化、原子化和生活半径的紧缩化。互联网让00后青年群体更加享受“人与网”的日常生活方式，而不是现实中的“人与人”的生活方式，互联网抢占了青年的时间、空间和心理，造成了青年世代的交往惰性，“断亲”因沉溺网络生活方式而堂而皇之地上演。
最近几十年，中国产生了大规模的城市化和社会流动。这种社会流动造成人们可以在不同的城市乃至国外选择工作和成家立业。这种居住地的远距离分化，导致了表兄弟妹甚至亲兄弟妹之间也没法频繁交往。
尽管互联网世代的青年呈现了比以往世代更加独立的个性和独自生活的适应能力，“断亲”的社会环境、时代条件和家庭结构，在短期内不会发生显著变化，但随着00后世代的年龄增长，他们将成家生子，之后形成自己的核心家庭，而结婚带来新的亲戚关系，他们要不断适应成年人的亲戚网络，也将唤起新的亲缘。我把这个称为“亲缘唤醒”效应，只有亲自体验才能唤醒。这种心理也可以扩展到亲缘关系或朋友关系认知层面，即有的年轻人只有自己做了父母，才知道血缘、亲缘与学缘、地缘同样重要，或许更重要。
还有一个变化是，由于国家推行二孩三孩政策，未来很多年轻人会有二孩、三孩，独生子女的现状会有很大变化。那么他们又有了兄弟姐妹了，下一代就会有二代的表兄弟姐妹。这种回归，当然不一定是完全复原，但某种亲情唤醒的回归效应应该是会出现的。
（摘编自何国盛《“断亲”青年，谁还在走亲戚？》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A． 在西洋，“家庭”是一个指向极其明确的概念，而在中国，它所包含的范围却很含糊。
B． 中国人的亲属关系如同一个蜘蛛网，这张网以“自己”为中心、可能涉及无穷多的人。
C． 材料二所谈及的“断亲”现象更多的是一种情感、心理意义上的，而非法律意义上的。
D． 可以预期00后年轻人结婚成家后，必将唤起新的亲缘，传统的亲缘关系也会复原如初。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A． 费孝通先生“一捆一捆扎清楚的柴”的比喻，形象地表明了西洋社会结构的基本特性，即“团体格局”。
B． “家庭独立”的程度往往与社会的发展程度、人们的生活水平成正比，与对传统亲缘关系的依赖成反比。
C． 当今社会教育的内卷严重挤占了青少年亲缘交往的时间，这是青少年中出现“断亲”现象的一个重要原因。
D． 现实生活中，血缘、亲缘关系远远要比学缘、地缘关系重要得多，所以全社会都必须重视“亲缘唤醒”。
3. 根据材料的相关内容，下列选项中的现象与相应结论的表达正确的一项是（ ）
A． 吴局长把众多微信群中的“工作群”置顶，然后才是“家族群”“同学群”等等。这种排序体现了费孝通先生《乡土中国》中提及的“差序格局”。
B． 因为老宅拆迁，本来关系亲密的张甲和张乙两兄弟，因拆迁费用分割问题而导致关系恶化，亲情隔断，这也是一种“断亲”现象。
C． 王同学和李同学的家长为教育孩子等问题而成为微信好友，关系密切，这表明传统的亲缘关系已经被现在的各种“朋友圈”所替代。
D． 江浙一带有的地方在富裕后新建了大量祠堂，加强了大家族之间的亲缘交往。可见经济发达、人们生活富足会增强人们对传统亲缘关系的依赖性。
4. 请简要分析材料二的论证思路。
5. “亲缘唤醒”是解决当前“断亲”问题的一种行之有效的方法，请结合材料和现实生活，谈谈有哪些方法可以“唤醒”日渐疏远的亲缘关系。
【答案】
1.D
2.D
3.B
4.首先谈及当前社会亲戚关系式微的现状，并简要阐释了“断亲”的含义；然后从多个角度分析了“断亲”现象产生的原因，最后就“断亲”这一现象的可能性前景进行了预测分析。
5.① 有关部门认真落实“双减”政策，使广大青少年有更多的时间与亲戚交往。 ② 引导年轻人从网络的虚拟世界中走出，改掉交往惰性，多与亲戚交流。 ③ 珍视春节、清明等传统节假日，利用这些节假日进行走亲访友、祭祀祖先等活动，增进亲戚间感情。 ④ 社会各方加大有关家族、亲缘交往方面的优秀传统文化的宣传力度，营造亲人之间和谐相处的良好氛围。
【解析】
1. 本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。
D。 “必将唤起新的亲缘，传统的亲缘关系也会复原如初”错，材料二的表述是“这种回归，当然不一定是完全复原，但某种亲情唤醒的回归效应应该是会出现的”，可见选项说法太绝对。
故选D。
2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。
D。 “现实生活中，血缘、亲缘关系远远要比学缘、地缘关系重要得多”错，材料二表述是“这种心理也可以扩展到亲缘关系或朋友关系认知层面，即有的年轻人只有自己做了父母，才知道血缘、亲缘与学缘、地缘同样重要，或许更重要”，原文并未肯定地说“重要地多”；“所以年轻人必须重视‘亲缘唤醒’”强加因果，原文并未在对比中得出因果关系，原文仅表述为“而结婚带来新的亲戚关系，他们要不断适应成年人的亲戚网络，也将唤起新的亲缘”。
故选D。
3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A。“这种排序体现了费孝通先生《乡土中国》中提及的‘差序格局’”错，原文表述是“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质……这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系……而是像水的波纹一般，一圈圈推出去”，可见，吴局长将工作群置顶，最后是亲属群，不符合费孝通先生所说的“以‘己’为中心”的“差序格局”；
C。“这表明传统的亲缘关系已经被现在的各种‘朋友圈’所替代”错，原文表述是“围绕着孩子的教育，家长们形成了一个圈子，造成‘朋友圈’的替代，也就把原来的那些亲戚关系逐渐拉远”，可见原文并未说传统的亲缘关系已经被替代，只是说关系“逐渐拉远”；
D。“可见经济发达、人们生活富足会增强人们对传统亲缘关系的依赖性”错，由个例浙闽地区新建祠堂现象推出经济发达、人们生活富足会增强对亲缘关系的依赖太牵强，原文表述是“我们现在越来越处在逐渐富足的状态，导致了每家每户都有一种比较典型的‘家庭独立’的生存方式。包括发达的市场经济、好的政策和社会保障体系，使得我们不需要依赖传统的亲缘关系，来获取我们的生存机会”。
故选B。
4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
材料二第① 段“如今正在青年之中式微”的现象，并提出“断亲”含义“一般理解为跟直系亲属、同辈之间乃至与长辈之间日常的互动频率降低，或者没有交往，不是法律上所指的绝对的割断亲戚关系”；
第② 至⑤ 段从四个方面进行了原因分析：“包括发达的市场经济、好的政策和社会保障体系，使得我们不需要依赖传统的亲缘关系，来获取我们的生存机会”“新世纪以来，中国社会的快速变化导致了各种内卷”“作为中国典型的互联网‘元世代’，00后在现实中越来越个体化、原子化和生活半径的紧缩化”“最近几十年，中国产生了大规模的城市化和社会流动”；
最后一段“还有一个变化是……未来很多年轻人会有二孩、三孩，独生子女的现状会有很大变化”，对“断亲”现象进行了预测。
5. 本题考查学生概括中心意思，探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
“尤其是教育的内卷，使孩子的大量时间都被各种辅导班和作业消耗掉了”“与此同时，青少年从小就以学习为主，从小就与学校朋辈同学的见面、交流、互动显著增加，使得他们有了情感替代，用同学、朋友关系替换了亲缘关系。而且，围绕着孩子的教育，家长们形成了一个圈子，造成‘朋友圈’的替代，也就把原来的那些亲戚关系逐渐拉远”，可以看出因为教育问题导致亲情疏远，对策就是认真落实“双减”政策，从教育内卷中走出来，使青少年有更多时间进行亲情交流；
“互联网让00后青年群体更加享受‘人与网’的日常生活方式，而不是现实中的‘人与人’的生活方式，互联网抢占了青年的时间、空间和心理，造成了青年世代的交往惰性，‘断亲’因沉溺网络生活方式而堂而皇之地上演”，由此可以得出让青少年走出网络世界，多在现实世界中与亲戚相处交往；
“这种社会流动造成人们可以在不同的城市乃至国外选择工作和成家立业。这种居住地的远距离分化，导致了表兄弟妹甚至亲兄弟妹之间也没法频繁交往”，由此可以得出，人们要利用空暇时间、节假日等走亲串友，增进亲戚之间的感情；
从整个社会分为来看，上至国家，下至街道社区、学校等机构都要重视亲情宣传教育，营造亲情氛围，弘扬优秀传统文化，重视亲族关系。
四、（2025-2026・新疆和田地区皮山县高中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。
①古往今来，中华民族之所以在世界上有地位、有影响，不是靠穷兵黩武，不是靠对外扩张，而是靠中华文化的强大感召力和吸引力。中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶，其诸多元素共同塑造了中华文明的和平性。
②厚德载物、明德弘道的精神追求，为塑造中华文明的和平性提供了精神支撑。《周易》中说“地势坤，君子以厚德载物”，意为大地的气势宽厚和顺，君子应以宽厚之德对待天下民众和事物。《大学》开篇讲“大学之道，在明明德”，《论语》中讲“人能弘道，非道弘人”，激发人们弘扬光明正大的德性，自觉把“道”弘扬光大。这种厚德载物、明德弘道的精神追求，经过中华儿女的践行传承与历史长河的淘洗积淀，形成了“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”这种“推己及人”的人己关系准则，以道德秩序构造出一个群己合一的世界。
③天下为公、天下大同的社会理想，为塑造中华文明的和平性提供了理想支撑。《礼记・礼运》中说“大道之行也，天下为公”，推崇天下为公的治世之道，倡导公共意识、公共道德，引导人们超越个体，各有所养、各尽所能，胸怀天下、谋求大同。中国古人讲，“天下非一人之天下也，天下之天下也”，认为“天下”并不是个别人、个别国家、个别民族的天下，而是所有人、所有国家、所有民族的天下，表达出所有人、所有国家、所有民族都应平等相待、友好相处、守望相助的愿望和理想。
④讲信修睦、亲仁善邻的交往之道，为塑造中华文明的和平性提供了实践支撑。“讲信修睦”源自《礼记・礼运》，讲的是要相互讲信守义、建立和睦关系；“亲仁善邻”出自《左传・隐公六年》，讲的是要亲近仁道、友善邻国，这是治理国家的方略。中华文明是推崇信义、和睦、仁道、友善的伟大文明。个人、团体、民族、国家之间讲信守义、和睦相处、仁爱相助、友善邻里，是中华民族基于明德追求与大同理想而形成的处世之道、交往之道。丝绸之路就是这种讲信修睦、亲仁善邻的交往之道结出的硕果。南北朝时期沈约在《宋书》中讲“舟舶继路、商使交属”，记载了丝绸之路上商贾、使者来往频繁的热闹场面与繁荣景象。
⑤中华优秀传统文化的其他重要元素，也为共同塑造中华文明的和平性起到了重要作用。比如，天人合一、万物并育的生态理念，实事求是、知行合一的哲学思想，执两用中、守中致和的思维方法等，都对中华文明超越地域乡土、血缘世系、宗教信仰等的拘囿，形成开放包容、平和中正的文明特质作出了贡献。
⑥中华文明突出的和平性是中华文明思想理念的精华，同时也为新时代中国坚定不移走和平发展道路、推动构建人类命运共同体奠定了坚实历史根基、提供了充沛文化滋养。
⑦中华文明的和平性，从根本上决定了中国始终是世界和平的建设者。中华文明五千多年来一直传承着热爱和平、崇尚和睦、追求和谐的理念。新中国成立70多年来，中国没有主动挑起过任何一场战争和冲突，没有侵占过别国一寸土地。中国积极参与国际军控、裁军和防扩散进程，反对军备竞赛，是派遣维和人员最多的安理会常任理事国和联合国第二大维和摊款国。
⑧中华文明的和平性，从根本上决定了中国始终是全球发展的贡献者。中华文明五千多年来一直传承着天下大同、共生并进、交通成和的理念。今日中国以促进全球共同发展的大国担当将这些理念发扬光大。中国毫不动摇坚持对外开放基本国策，奉行互利共赢的开放战略，不断以中国新发展为世界提供新机遇，推动建设开放型世界经济。
⑨中华文明的和平性，从根本上决定了中国始终是国际秩序的维护者。“以天下论者，必循天下之公。”中华文明的和平性，决定了中国能够站在人类整体利益的高度思考人类的前途命运问题，坚持团结合作，决不搞“党同伐异”的小圈子。中国坚定维护以联合国为核心的国际体系、以国际法为基础的国际秩序、以联合国宪章宗旨和原则为基础的国际关系基本准则，反对一切形式的单边主义，推动全球治理体系朝着更加公正合理的方向发展。
⑩求和平、谋发展，凝结着中华民族生生不息、蓬勃发展的智慧。中华文明突出的和平性，给予我们走和平发展道路、推动构建人类命运共同体的强大底气和丰富智慧。我们要继续深入挖掘中华文明和平性的丰富内涵，实现创造性转化、创新性发展，提出更多中国方案，使之在人类应对风险挑战、开辟光明未来的道路上彰显更大的价值、更强的力量。
（摘编自王杰《深刻理解中华文明突出的和平性》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A． 中华优秀传统文化中的诸多元素共同塑造了中华文明的和平性，所以中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶。
B． “推己及人”的人己关系准则是经过中华儿女的践行传承与历史长河的淘洗积淀而形成的。
C． 中华民族基于明德追求与大同理想而形成了讲信守义、和睦相处、仁爱相助、友善邻里的处世之道、交往之道。
D． 中国始终是世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者，这是我们的大国担当。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A． 如果不了解中华优秀传统文化中哪些元素对中华文明突出的和平性的塑造起了作用，将不利于对其进行深入理解。
B． 讲信修睦、亲仁善邻的交往之道，为塑造中华文明的和平性提供了精神支撑、理想支撑和实践支撑。
C． 中华文明思想理念精华中的和平性为推动构建人类命运共同体奠定了坚实历史根基、提供了充沛文化滋养。
D． 中国能够站在人类整体利益的高度思考人类的前途命运问题，坚持团结合作，是与中华文明的和平性分不开的。
3. 下列选项，不能作为论据来支撑第⑤段中提到的“天人合一、万物并育”生态理念的一项是（ ）
A． 《礼记・中庸》：“万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。”
B． 汉代董仲舒说“天人之际，合而为一。同而通理，动而相益，顺而相受，谓之德道”。
C． 上饶市婺源县秋口镇石门自然村房前屋后种植树木，同时对古树名木也采取积极的保护措施。
D． 2023年8月24日，日本向大海排放福岛核污染水，并计划在未来30至40年内排放130多万吨。
4. 第④段运用了哪些论证方法？请根据材料简要分析。
5. 当今的中国传承和发扬了中华文明的和平性，请结合材料概述我国在建设美好世界中做了哪些方面的努力。
【答案】
1.A
2.B
3.D
4.① 引用论证。引用《礼记》与《左传》中的话来支撑第④ 段的核心句；引用《宋书》的话证明丝绸之路的客观存在。 ② 举例论证。丝绸之路就是这种讲信修睦、亲仁善邻的交往之道结出的硕果。
5.① 和平建设方面：建国后，从不主动挑起战争和冲突；反对军备竞赛，积极参与国际维和事宜。 ② 经济发展方面：坚持对外开放的基本国策，奉行互利共赢战略，积极推进世界经济发展。 ③ 国际秩序方面：坚持团结合作，维护公正合理的国际体系、国际秩序、国际关系基本准则，积极推动全球体系健康发展。
【解析】
1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。
A．“所以中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶”错误，结合原文“中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶，其诸多元素共同塑造了中华文明的和平性”可知，两者无因果关系。选项“所以”强加因果。
故选A。
2. 本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。
B．“精神支撑、理想支撑和实践支撑”错误，结合原文“讲信修睦、亲仁善邻的交往之道，为塑造中华文明的和平性提供了实践支撑”可知，选项“精神支撑、理想支撑”扩大范围。
故选B。
3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A．万物共同在一起生长而不互相残害，道在一起施行而不相违背，小德就像流行的河水一样浸润滋养万物，大德使万物全都充实地生长、变化、发展，天地之所以大，原因就在这个地方。这段话反映出宇宙和大自然法则中的包容精神与和合之道，也体现出一种兼收并蓄、博大恢弘的品格。符合“天人合一、万物并育”生态理念。
B．天和人的关系，把天和人和二为一，让万物都处于一种和谐的相处状态。（天人之间）内涵相同道理相同，运动时互相补益，彼此之间和谐顺遂彼此包容接受，把这称为道德。这段话强调人与自然之间整体有序的和谐状态。符合“天人合一、万物并育”生态理念。
C．“房前屋后种植树木，同时对古树名木也采取积极的保护措施”，保护生态环境，助力生态建设，符合“天人合一、万物并育”生态理念。
D．日本的行为是不利于生态发展的，违背“万物并育”的理念。
故选D。
4. 本题考查学生分析论证方法的能力。
结合原文“讲信修睦、亲仁善邻的交往之道，为塑造中华文明的和平性提供了实践支撑。‘讲信修睦’源自《礼记・礼运》，讲的是要相互讲信守义、建立和睦关系；‘亲仁善邻’出自《左传・隐公六年》，讲的是要亲近仁道、友善邻国，这是治理国家的方略”可知，引用《礼记》与《左传》中的话来支撑第④ 段的核心句“信修睦、亲仁善邻的交往之道，为塑造中华文明的和平性提供了实践支撑”；结合原文“南北朝时期沈约在《宋书》中讲‘舟舶继路、商使交属’，记载了丝绸之路上商贾、使者来往频繁的热闹场面与繁荣景象”可知，引用《宋书》的话证明丝绸之路的客观存在。
结合原文“丝绸之路就是这种讲信修睦、亲仁善邻的交往之道结出的硕果。南北朝时期沈约在《宋书》中讲‘舟舶继路、商使交属’，记载了丝绸之路上商贾、使者来往频繁的热闹场面与繁荣景象”可知，运用举例论证，论证丝绸之路就是这种讲信修睦、亲仁善邻的交往之道结出的硕果。
5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
结合原文“新中国成立70多年来，中国没有主动挑起过任何一场战争和冲突，没有侵占过别国一寸土地。中国积极参与国际军控、裁军和防扩散进程，反对军备竞赛，是派遣维和人员最多的安理会常任理事国和联合国第二大维和摊款国”可知，在和平建设方面：建国后，从不主动挑起战争和冲突；反对军备竞赛，积极参与国际维和事宜。
结合原文“中国毫不动摇坚持对外开放基本国策，奉行互利共赢的开放战略，不断以中国新发展为世界提供新机遇，推动建设开放型世界经济”可知，在经济发展方面：坚持对外开放的基本国策，奉行互利共赢战略，积极推进世界经济发展。
结合原文“中华文明的和平性，决定了中国能够站在人类整体利益的高度思考人类的前途命运问题，坚持团结合作，决不搞‘党同伐异’的小圈子。中国坚定维护以联合国为核心的国际体系、以国际法为基础的国际秩序、以联合国宪章宗旨和原则为基础的国际关系基本准则，反对一切形式的单边主义，推动全球治理体系朝着更加公正合理的方向发展”可知，在国际秩序方面：坚持团结合作，维护公正合理的国际体系、国际秩序、国际关系基本准则，积极推动全球体系健康发展。
一、（2025-2026・新疆喀什・高一上期中）阅读下面材料，完成各题。
材料一
“含蓄”之美是中国古典诗学中特别重视的一个问题。一方面是中国古诗多为四、五、七言，四、八句的短制，不能不要求短中见长，小中蓄大；另一方面则与儒、道两家的思想有关。儒家诗教主张的“美”“刺”，都要求委婉曲折，温柔敦厚，乐而不淫，怨而不怒。道家则认为“天地万物生于有，有生于无”（《老子》），并认为“大音希声，大象无形”。儒、道两家上述思想有相通之处，即都重视“无”与“有”、“虚”与“实”、“内”与“外”、“言”与“意”之间的辩证关系。这种相通之处反映到诗学上面，就都以“含蓄”“蕴藉”“空灵”为美，以直语、铺排语、说尽语为不美。
“含蓄”这一说法，较早见于司马迁的《史记・屈原贾生列传》：“其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。”所谓“文约”“辞微”，指诗里说出来的比较简约；所谓“指大”“义远”，指所暗示出来的意味丰富深远。到了唐代，探讨“含蓄”美成为诗学发展的时尚，如皎然《诗式》中“但见情性，不睹文字”、白居易《文苑诗格》中“为诗宜精搜，不得语剩而智穷，须令语尽而意远”等。特别值得重视的是司空图的《二十四诗品》，他把“含蓄”作为其中的一品：“不着一字，尽得风流。”唐后，像梅圣俞的“含不尽之意，见于言外”、苏轼的以“一点红”表现“无边春”、王士祯的“诗如神龙，见其首不见尾”等说法，都未超出司空图的概括。对“含蓄”美的重视，成为中国诗学的一大传统。
含蓄的艺术之美，是诗人创作的共同追求。诗人面对的社会生活和心中涌动的感情是丰富多彩的，诗人不可能把包罗万象的生活和流动多变的感情全部直说出来。诗人所采取的“策略”，必然是以个别概括一般，即“以少总多”“万取一收”，企望在“言外”建立起一个以有限表现无限的艺术世界。
含蓄的艺术之美，又是读者鉴赏再创造的需要，其心理机制就是读者对诗作中空白的填充与投射。相信读者能充分地把握诗歌字面以外的景象和意味，对作品的“思而得之”，会获得再创造的愉悦。
特别值得指出的是，追求含蓄之美是诗人成熟的标志。郑板桥说过：“始余画竹，能少而不能多；既而能多矣，又不能少；此层功力，最为难也。近六十外，始知减枝减叶之法。”（《郑板桥集》）所谓“减枝减叶之法”就是含蓄之法。这是以切身体会来说明含蓄美是艺术的高格和极致，对一个艺术家来说，可能要花毕生的精力才能够追求到它。
（取材于童庆炳《中国古代诗学与美学》）
材料二
文学作品大概可分为三种，情尽乎辞，情溢乎辞，或是辞溢乎情。德国哲学家黑格尔曾经指出与此类似的分别，不过他把“情”叫做“精神”，“辞”叫做“物质”：物质恰足表现精神的是“古典艺术”，例如希腊雕刻，体肤恰足以表现心灵；精神溢于物质的是“浪漫艺术”，例如中世纪“哥特式”雕刻和建筑，热烈的情感与崇高的希望似乎不能受具体形象的限制，磅礴四射；物质溢于精神的是“象征艺术”，例如埃及金字塔，以极笨重庞大的物质堆积在那里，我们只能依稀见出它所要表现的精神。
黑格尔最推尊古典艺术，就常识说，情尽乎辞也应该是文学的理想。“无情者不得尽其辞”，“和顺积中，英华外发”，我们的古圣古贤也是如此主张。不过，情溢乎辞也未尝没有它的好处。语文有它的限度，尽情吐露有时不可能，纵使可能，意味也不能很深永。艺术的作用在于暗示，古人所谓言有尽而意无穷。含蓄不尽，意味才显得闳深婉约，读者才可自由驰骋想象，举一反三。拿绘画来打比，描写人物，用工笔画法仔细描绘点染，把一切形色，都尽量地和盘托出，结果反不如用大笔头画法，寥寥数笔，略现轮廓，更来得生动有趣。画家和画匠的分别就在此。画匠多着笔墨不如画家少着笔墨，这中间妙诀在于能以有限寓无限，抓住精要而排去秕糠。
在普通情境之下，“辞溢乎情”总不免是一个大毛病。我们看到一大堆漂亮的辞藻，期望在里面玩味出来和它相称的情感思想，略经咀嚼，就知道它索然乏味，心里仿佛觉得受了一回骗，作者原来是一个穷人要摆富贵架子！不过“辞溢乎情”有时也别有胜境。汉魏六朝的骈俪文就大体说，都是“辞溢乎情”。固然也有一派人骂那些作品一文不值，可是真正爱好文艺而不夹成见的虚心读者，必能感觉到它们自有一种特殊的风味。我曾平心静气地玩味庾子山的赋、温飞卿的词、李义山的诗和商藾、弥尔顿的长短诗，觉得他们的好处有一大半在辞藻的高华与精妙，而里面所表现的情趣往往很普通。我最初无法在理论上找到一个圆满的解释。我放眼看一看大自然，天上灿烂的繁星，大地在盛夏时所呈现葱茏的花卉，我们就不能借它们娱目赏心么？再看一看艺术，中国古瓷上的花鸟，波斯地毡上的图案，不也都“美丽”得令人欣喜？我们欣赏它们所表现的情趣居多呢，还是欣赏它们的形象居多呢？我因而想起，辞藻也可以供人欣赏。“辞溢乎情”的文章如能做到这地步，我们似也毋庸反对。
（取材于朱光潜《谈文学》）
1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A． 中国古诗有字句长度的限制，多为四、五、七言，四、八句的短制。
B． 儒、道两家思想都重视“无”与“有”、“言”与“意”的辩证关系。
C． 社会生活丰富多彩、包罗万象，人的感情流动多变，难以全部直说。
D． 含蓄美是诗人成熟的标志，年龄越大的诗人写出的作品越具含蓄美。
2. 根据材料二的内容，下列说法正确的一项是（ ）
A． 相较于希腊雕刻而言，黑格尔更推尊中世纪的“哥特式”雕刻。
B． 情溢乎辞的作品虽意味不深永，却能给读者留下更多想象空间。
C． 画家用大笔头画法描画人物，比画匠工笔细描的更显生动有趣。
D． 真正爱好文艺的虚心读者，会认为“辞溢乎情”的作品才最好。
3. 材料中的下列论述，与“含蓄美”无关的一项是（ ）
A． 大音希声，大象无形
B． 但见情性，不睹文字
C． 不着一字，尽得风流
D． 和顺积中，英华外发
4. 在追求文学辞藻上，两则材料的看法有何不同？请简要概括。
5. 苏轼评价陶渊明的诗“质而实绮，癯（qú即瘦）而实腴”。请以《归园田居》（其一）为例，结合材料谈谈你对苏评陶诗的理解。
【答案】
1.D
2.C
3.D
4.在材料一看来，辞藻贪多求全（或“铺排说尽”）是技艺不高（或“不成熟”）的表现；在材料二看来，重辞藻有时也别有胜境（或“自有一种特殊的风味”），毋庸反对。
5.“质而实绮，癯而实腴”的大意是：（陶诗）看起来很简单质朴，内里实在是很美丽很丰富。这与材料一中所论的诗歌应讲求含蓄美的看法是一致的。以《归园田居》（其一）为例，作品中间几句用方宅、草屋、树木、炊烟等简单的意象（或：普通的乡间事物）来勾勒田园生活，语言非常朴素（或：无过多华丽辞藻），却让我们感受到作者摆脱官场束缚后自由、闲适的生活状态，体会到其对田园生活的浓厚感情，正可谓言简而意丰、以少总多。
【解析】
【导语】
这篇现代文探讨了中国古典诗学中“含蓄”之美的重要性，阐述了儒道思想对诗学形成的影响，并比较了不同文学作品中的“辞”与“情”的关系，通过具体例子解析含蓄美的艺术价值，强调创作中的有限表达蕴含无限意味，使读者发挥想象力再创造。
1. 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。
D。“年龄越大的诗人写出的作品越具含蓄美”错误，曲解文意。材料一最后一段说的是“对一个艺术家来说，可能要花毕生的精力才能够追求到它”，作者是说可能需要艺术家花费毕生精力才能追求到它，并不是说年龄越大写出的作品越具含蓄美。
故选D。
2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A。“黑格尔更推尊中世纪的‘哥特式’雕刻”错误，材料二第一段“物质恰足表现精神的是‘古典艺术’，例如希腊雕刻，体肤恰足以表现心灵；精神溢于物质的是‘浪漫艺术’，例如中世纪‘哥特式’雕刻和建筑”，黑格尔只是指出二者之间的区别，并没有表明更推尊哪一个。
B。无中生有。材料只是列出文学作品的三个种类，“文学作品大概可分为三种，情尽乎辞，情溢乎辞，或是辞溢乎情”，并指出各自的特点，并没有说情溢乎辞的作品虽意味不深永，却能给读者留下更多想象空间。
D。“真正爱好文艺的虚心读者，会认为‘辞溢乎情’的作品才最好”错误。材料二最后一段说的是“可是真正爱好文艺而不夹成见的虚心读者，必能感觉到它们自有一种特殊的风味”，由此可知，选项有两处错误，一应是“真正爱好文艺而不夹成见的虚心读者”，二是说能感觉到它们“自有一种特殊的风味”，并非认为“最好”。
故选C。
3. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
由材料可知，“含蓄美”就是“小中蓄大”“委婉曲折”“含蓄”“说出的简约，暗示出来的意味丰富”。
A。“大音希声，大象无形”是说最好的音乐是没有声音，最好的形象是没有形象。体现的是“含蓄美”。
B。“但见情性，不睹文字”是说呈现作者的本性真情，让读者全身心感受到性情的真与美，而感觉不到文字的存在。体现的是“含蓄美”。
C。“不着一字，尽得风流”是说无一字直接述说自己的情思，而自己的情思却在寻常事物的描绘中得到了最完满的表现。体现的是“含蓄美”。
D。“和顺积中，英华外发”是说和顺的情感聚积在心中，美好的神采表现在外表。“发”是表现出来，所以与“含蓄美”无关。
故选D。
4. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
材料一第一段最后说“以‘含蓄’‘蕴藉’‘空灵’为美，以直语、铺排语、说尽语为不美”，这说辞藻上不能说尽，不能铺排，“说尽”“铺排”是“不美”的表现；“追求含蓄之美是诗人成熟的标志”“所谓‘减枝减叶之法’就是含蓄之法。这是以切身体会来说明含蓄美是艺术的高格和极致”，这说明语言含蓄是成熟的表现，那么说尽铺排就是不成熟的标志。由此可知，材料一认为在辞藻运用上要含蓄为先，不能铺排说尽。
材料二最后一段提到“不过‘辞溢乎情’有时也别有胜境。……真正爱好文艺而不夹成见的虚心读者，必能感觉到它们自有一种特殊的风味”“‘辞溢乎情’的文章如能做到这地步，我们似也毋庸反对”，作者认为即使辞藻超过情感的作品也有其独特的审美价值，特别是在某些特定的历史时期和文化背景下，辞藻的华丽同样能够带来美的享受。由此可知，材料二认为对于重辞藻这一现象，不必反对。
5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
“质”是质朴，“癯”是简约，“绮”是指美妙、华美，“腴”是指丰富。
材料一中所谈论的诗歌强调“含蓄美”，也就是说要“文约”“辞微”，即诗中所获简约，而所反映的“指大”“义远”，即所暗示出来的意味丰富深远。材料二第二段说“艺术的作用在于暗示，古人所谓言有尽而意无穷。含蓄不尽，意味才显得闳深婉约，读者才可自由驰骋想象，举一反三”，这里展现了情溢乎辞的妙处，言语虽有尽但深意无穷。
如陶渊明的《归园田居》一诗，“方宅十余亩，草屋八九间”，诗人使用简笔勾勒，以此显出主人生活的简朴；又以“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”展现屋前屋后的情境，榆树柳树的绿荫笼罩于屋后，桃花李花竞艳于堂前；又以“暧暧远人村，依依墟里烟”展现远望之景，给人平静安详之感。诗人借助这些乡间常见之事物来展现田园生活，使用白描，并无过多修饰，却让我们感受到诗人对官场生活的强烈厌倦，对乡村田园生活的热爱，那种如释重负的心情自然而然地流露了出来，这些都是隐藏在诗歌背后的无穷之意。言语简洁却意蕴丰厚。
二、（2025-2026・新疆疏附县・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“劳动”何以成为“光荣”的象征？这并非一个不言自明的问题。在人类历史的长河中，体力劳动曾长期与“卑下”“艰辛”联系在一起，是知识阶层有意疏离的对象。中国传统文化中虽有“耕读传家”的训诫，但“劳心者治人，劳力者治于人”的观念更为根深蒂固。
现代意义上“劳动光荣”观念的塑造，与20世纪中国的革命与建设历程紧密相连。它是一场深刻的价值重估运动。中国共产党通过政治动员、文艺宣传、制度安排等多种方式，将“劳动者”推向了历史舞台的中心。在革命根据地，“自己动手，丰衣足食”的大生产运动，不仅解决了物质困难，更重塑了人们的精神世界。新中国成立后，“劳动模范”制度的建立，使王进喜、时传祥等普通劳动者成为全民偶像。他们的形象被反复传颂，其核心特质在于：无私奉献、吃苦耐劳、在平凡岗位上创造不平凡业绩。此时的“劳动光荣”，紧密服务于国家独立、民族复兴的宏大叙事，强调集体主义与牺牲精神。
（摘编自《“劳动光荣”的观念变迁与当代反思》）
材料二：
进入新时代，劳动的内涵与形态发生了翻天覆地的变化。脑力劳动、创造性劳动、服务性劳动的比重急剧上升。数字平台上的算法工程师、直播间里的带货主播、穿梭于城市的快递小哥，他们都在“劳动”，但其劳动方式、组织形态与社会评价，已与传统产业工人大相径庭。
与此同时，社会对“劳动光荣”的理解也趋于多元化和个体化。人们依然敬仰那些为国家做出卓越贡献的科学家、工程师，但也开始认可为个人梦想打拼的“斜杠青年”；依然赞美爱岗敬业的奉献精神，但也越来越重视劳动过程中的个体价值实现、生活品质提升与工作生活平衡。“996”工作制引发的广泛争议，正是这种观念变化的集中体现。人们追问：牺牲健康与个人生活的“过度劳动”，是否还是“光荣”的？新时代的“劳动光荣”，需要在效率与公平、个人发展与集体福祉、奋斗精神与权益保障之间，寻求新的平衡点。
（摘编自《在新时代如何理解“劳动光荣”》）
材料三：
袁隆平院士的一生，是对“劳动光荣”最生动的诠释。他的劳动，是“把论文写在大地上”的实践劳动。他并非只在实验室里摆弄仪器，而是常年卷起裤腿，行走在泥泞的稻田之中，头顶烈日，仔细观察一株株水稻的生长。这种身体力行的艰辛，是劳动最本真的模样。
他的劳动，更是充满创造性的智慧劳动。面对“饥饿”这个全球性难题，他没有因循守旧，而是大胆假设，勇于探索，最终在杂交水稻领域取得颠覆性突破。这种创造，改变了无数人的命运，其价值无法估量。
袁隆平的“光荣”，正在于他将最艰苦的实践与最前沿的创造完美结合，将个人的科学追求与国家人民的需要紧密相连。他让我们看到，劳动不仅是谋生的手段，更是创造价值、服务社会、实现自我超越的崇高途径。
（摘编自《袁隆平：劳动光荣与科学精神的完美融合》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A． 在中国古代，“劳力者治于人”的观念表明体力劳动的社会地位并不高。
B． 革命与建设时期，“劳动光荣”观念的塑造完全依赖于政治力量的动员。
C． 新时代劳动形态更加多样，脑力劳动、创造性劳动的重要性日益凸显。
D． 人们对“996”工作制的争议，部分反映了对劳动权益和个人生活的重视。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A． 材料一认为，“耕读传家”是中国古代社会主流价值观，深刻影响了“劳动光荣”观念的形成。
B． 材料二指出，新时代人们只认可为个人梦想打拼的劳动，不再认同集体主义的奉献精神。
C． 材料三通过袁隆平的例子，论证了创造性劳动比实践劳动更具价值。
D． 三则材料都谈到“劳动光荣”，但论述的侧重点与时代背景各不相同。
3. 结合材料内容，下列选项中最能支撑材料二核心观点的一项是（ ）
A． 太行山上的新“愚公”李保国，用科技帮助农民脱贫致富，将一生奉献给山区。
B． 某互联网公司倡导“狼性文化”，要求员工无条件加班，以追求极致效率。
C． 青年工匠小张，在工厂潜心钻研技术，其多项革新为企业节约成本超百万，但他也坚持周末陪伴家人。
D． 环卫工人老李，二十年如一日清扫街道，被评为市级劳动模范。
4. 请简要分析材料一的行文思路。
5. 班级计划举行“新时代，劳动何以光荣？”主题班会。请结合三则材料，谈谈你对这个问题的认识。
【答案】
1.B
2.D
3.C
4.① 首先提出问题：“劳动”何以成为“光荣”的象征并非不言自明。 ② 接着分析历史，指出在古代体力劳动地位不高。 ③ 然后重点论述现代“劳动光荣”观念的塑造过程，及其与20世纪中国革命与建设的紧密联系。 ④ 最后总结革命与建设时期“劳动光荣”观念的特点：服务于宏大叙事，强调集体主义与牺牲精神。
5.① 劳动是实现个人价值的重要途径。新时代的劳动尊重个体选择，认可为个人梦想打拼，追求工作与生活的平衡。 ② 劳动是推动社会发展的核心力量。无论是传统劳动还是新兴劳动形态，只要是诚实、创新的劳动，都能为社会创造价值，都应得到尊重。 ③ 劳动是连接个人与国家的纽带。将个人奋斗融入国家需要，如袁隆平那样，在服务社会中实现自我超越，这样的劳动最光荣。 ④ 新时代的“劳动光荣”应是多元、包容的，它既赞美奉献精神，也保障劳动者权益，是个人价值与社会价值的统一。
【解析】
【导语】
本文围绕“劳动光荣”观念展开，三则材料分别从历史变迁、新时代多元化和个体价值实现、以及科学实践与创造性劳动等角度进行论述。材料一追溯劳动观念的历史演变，材料二探讨新时代劳动形态的多样化与价值冲突，材料三则以袁隆平为例，强调实践与创新的结合。整体上，文章展现了劳动观念的时代性和社会性，反映了不同历史阶段对劳动价值的认知变化。
1. 本题考查学生对文本理解与分析的能力。
B．“完全依赖于”说法绝对。材料一原文是“通过政治动员、文艺宣传、制度安排等多种方式”，并未说“完全依赖”。
故选B。
2. 本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。
A．“‘耕读传家’是中国古代社会主流价值观”错。 材料一“中国传统文化中虽有‘耕读传家’的训诫”中“虽”表明“耕读传家”并非主流，且材料一强调的是“劳心者治人”的观念更根深蒂固。
B．“只认可……不再认同”错，表述过于绝对。材料二说的是“趋于多元化”，“也开始认可……”并不是“不认同集体主义的奉献精神”。
C．“论证了创造性劳动比实践劳动更具价值”错误，材料三强调的是二者的“完美结合”。
故选D。
3. 本题考查学生分析论点、论证、论据的能力。
材料二的核心观点是新时代“劳动光荣”的理解趋于多元化，需要在个人发展与集体福祉、奋斗精神与权益保障之间寻求平衡。
A．侧重传统奉献精神，不符合；
B．侧重争议的“过度劳动”，不符合；
C．青年工匠既钻研技术为企业做贡献（集体价值），又坚持陪伴家人（个人价值），最能支撑这一观点。
D．侧重传统劳模形象，不符合。
故选C。
4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
① 以设问开篇，打破“劳动光荣”的固有认知，引发读者思考其合理性来源。
② 结合中国传统文化，指出古代“劳心者治人”的观念占据主导，体力劳动长期被轻视，为后文论述观念转变做铺垫。
③ 聚焦20世纪中国革命与建设历程，阐述党通过多种方式重塑劳动价值，以大生产运动、劳动模范制度为例，具体说明“劳动光荣”观念的塑造路径。
④ 提炼该时期观念核心，点明其服务于国家民族宏大目标的属性，逻辑上从提出问题、历史溯源到核心论述、总结特质，层层递进。
5. 本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。
①结合材料二中新劳动形态与观念变化，说明新时代劳动不再局限于集体奉献，个体追梦、平衡工作生活的劳动同样能彰显个人价值。
②综合三则材料，传统产业工人、新兴劳动者及袁隆平的智慧劳动，均能创造社会价值，印证劳动对社会发展的推动作用。
③材料三袁隆平事例，其将个人科研劳动与国家粮食安全需求结合，体现劳动连接个人与国家的纽带作用。
④基于材料二对“996”的争议，说明新时代劳动光荣需兼顾奉献与权益，实现个人与社会价值的统一。
三、（2025-2026・新疆克拉玛依市一中・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
“这棵栽植于道光年间的古树是一棵‘救命树’，保护在树上避难的村民免受洪水侵袭，如今我们将其列为‘乡愁保护点’，有工作人员定期进行检查和维护。”在雄安新区大王镇大阳村，安新县乡愁保护工作队成员周建斌指着一棵古槐树说道。
雄安新区已经进入大规模开工建设阶段，在如火如荼建设场面背后，一些承载村民过往记忆的古宅、老树依然挺立，成为雄安新区的“乡愁文化遗产”。
为保护雄安新区的“乡愁文化遗产”，雄安新区在全国没有可资借鉴的情况下，率先成立雄安新区“记得住乡愁”专项行动领导小组和工作专班，首创雄安新区“乡愁文化遗产”保护理念。
随着“记得住乡愁”专项行动的开展，雄安新区乡愁家底变得清晰起来。目前，雄安全城物质类乡愁点总数2367项，非物质类乡愁遗产总数186项。
“2020年新区征迁村原有88处‘乡愁保护点’，经过我们实地调查，又新增了93处。”雄安新区管委会公共服务局乡愁专班组长辛公舜说。
据辛公舜介绍，在雄安新区的大规模开工建设中也出现了工程建设和“乡愁保护点”位置冲突的现象，雄安新区乡愁工作专班采取了“一案一政策”的活态保护措施，根据“乡愁文化遗产”价值和规划建设需要，针对每一处“乡愁文化遗产”的特点制定了“特殊”政策，有效保护“乡愁文化遗产”的同时也配合了施工单位的工程进度。
雄安新区未来将利用保存下来的古宅以及古宅构件建设历史街区，利用老物件建设展示新区农耕、渔猎以及民间艺术的博物馆，利用古树打造乡愁林，让未来的新区居民记得住“乡愁”。
除此之外，雄安新区将启动“数字乡愁”影像留存和“数字乡愁云”工作，运用虚拟现实技术、三维展示技术、计算机网络技术、三维实时渲染技术等，构建与现实世界孪生的数字虚拟空间。通过对雄安新区内的数字乡愁点进行VR及视频解说制作，建立“数字乡愁”文化平台，最大限度保留和记录古村落乡愁。
未来，雄安新区将进一步打造相应的雄安历史文化传承基地和展示区域，将传统文化融入雄安城市风貌之中。
（摘编自鲁达、崔涛《“乡愁文化遗产”保护理念融入雄安规划建设》）
材料二：
儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。
乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断的扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这社群不能不在区位上分裂。——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实上，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这社群分裂，分出来的部分另外到别的地方去找耕地。
以我们自己来说罢，血缘性的地缘更是显著。我十岁就离开了家乡吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。她的一生大概也得老是填“江苏吴江”了。我们的祖宗在吴江已有二十多代，但是在我们的灯笼上却贴着“江夏费”的大红字。江夏是在湖北，从地缘上说我有什么理由和江夏攀关系？真和我的孩子一般，凭什么可以和她从来没有到过的吴江发生地缘呢？在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。
很多离开老家漂流到别地方去的人并不能象种子落入土中一般长成新村落。他们只能在其他已经形成的社区中设法插过去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的。在现代都市里都规定着可以取得该地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条件，因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为新客或客边的。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A． 一些古宅、老树在雄安新区大规模开发中依然挺立，在于它们承载着村民们的记忆，也得益于新区“记得住乡愁”专项行动。
B． 雄安新区在对“乡愁文化遗产”的保护上走在全国前列，为其它地区开展此类工作提供了从理念到实践的可供借鉴的经验。
C． 乡土社会中，人口繁殖是无法避免的。因人口繁殖，土地有限，血缘社群便被迫分裂，部分人外出寻找耕地，于是产生乡愁。
D． 籍贯如同姓氏一样，是人们从父辈那里继承而来的，虽然在一定程度上具有地缘性，但归根结底和血缘有本质的不同。
2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）
A． 虽然城市扩张对乡村的冲击时有发生，但通过灵活处理，因地制宜，可以妥善解决这类矛盾，既不影响发展，又能留住乡愁。
B． 雄安新区未来不仅会通过建设历史街区、博物馆等来保护物质类乡愁遗产，还会构建数字虚拟空间来保护非物质类乡愁遗产。
C． 与自己家相比，“外婆家”也有血缘上的意义，但通常在地缘上存在差异，不是血缘在空间上的投影，也不是血缘和地缘的合一。
D． 很多“新客”“客边”在村里就算繁衍了几代，依然无法获得本村的身份认同，说明中国乡土社会中的血缘和地缘是很难分离的。
3. 下列各项中，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）
A． 2000年，时任国民党副主席吴伯雄回福建省永定县祭祖，完成了父亲吴鸿麟回乡祭祖的愿望，临别时，吴伯雄在吴氏宗祠里题词“敬宗昭德”。
B． 兴起于江浙一带的两头婚，既不属于男娶女嫁，也不属于女招男入赘。在两头婚家庭里，没有外公外婆的概念，小孩对爸爸妈妈的父母都叫爷爷奶奶。
C． 金庸先生的多部武侠小说都对湖北襄阳有生动的描述。金庸去世的当晚10点左右，襄阳的金庸迷们用蜡烛摆出“走好”两个大字，以追思纪念金庸。
D． 如今，农村的青壮年大多在外务工，留下“386061部队”：38，即妇女节，指留守妇女；60，即60岁，指留守老人；61，即儿童节，指留守儿童。
4. 材料二论证时运用了多种论证方法。请举出其中两种论证方法简要分析。
5. 围绕“乡愁”，材料一在回答“是什么”和“怎样做”，材料二在回答“为什么”。请据此简要概括两则材料的内容。
【答案】
1.D
2.B
3.A
4.① 引用论证，引用儿谣“摇摇摇，摇到外婆家”，论证“外婆家”充满着地域的意义。② 比喻论证，用“细胞分裂”比喻人口繁殖，形象地论证了血缘社群的分裂。③ 举例论证，举自己的事例，论证血缘性的地缘更是显著的观点。④ 对比论证，将乡土社会与现代都市进行对比，论证乡土社会中血缘与地缘很难分开。
5.① 材料一写了“是什么”：乡愁是离开故土的村民对过往生活的美好记忆。② 又写了“怎么办”：地方政府重视乡愁，采用各种手段来留住乡愁。③ 材料二写了“为什么”：乡土社会中，血缘社群分裂，一部分人远离故土落籍他乡，于是产生了乡愁。
【解析】
1. 本题考查学生筛选和整合文中信息的能力。
D．“和血缘有本质的不同”错误。原文“我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是‘血缘’，所以我们可以说籍贯只是‘血缘的空间投影’”，可见归根结底，还是属于血缘的范畴。
故选D。
2. 本题考查学生分析和概括作者的观点态度的能力。
B．“不仅会通过建设历史街区、博物馆等来保护物质类乡愁遗产，还会构建数字虚拟空间来保护非物质类乡愁遗产”错误。雄安新区未来保护乡愁的两种方式不是分别保护物质类乡愁遗产和非物质类乡愁遗产，而是既保护物质类乡愁遗产又保护非物质类乡愁遗产。
故选B。
3. 本题考查学生分析材料论点、论据和论证方法的能力。
材料二的观点是：乡土社会中血缘性的地缘更是显著。
A．吴伯雄回乡祭祖，是认祖归宗，是血缘性地缘的体现。
B．两头婚说的是当地婚姻习俗，与血缘无关。
C．襄阳的金庸迷们追思纪念金庸，是一种地缘性体现，与血缘无关。
D．农村务工留守的情况与乡土社会血缘性的地缘无关。
故选A。
4. 本题考查学生分析论证方法的能力。
题干要求简要说明材料二使用的论证方法，作答本题首先明确常见的论证方法有比喻论证、引用论证、对比论证、举例论证等，然后从中选取两种加以分析即可。
由“儿谣里‘摇摇摇，摇到外婆家’，在我们自己的经验中，‘外婆家’充满着地域的意义”分析可知，材料运用引用论证，论证“外婆家”充满着地域的意义。
由“乡土社会中无法避免的是‘细胞分裂’的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断的扩大”分析可知，材料运用比喻论证，用“细胞分裂”比喻人口繁殖，形象地论证了血缘社群的分裂。
由“我十岁就离开了家乡吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着‘江苏吴江’”分析可知，材料运用举例论证，举自己的事例，论证血缘性的地缘更是显著的观点。
由“我常在各地的村子里看到被称为‘客边’‘新客’‘外村人’等的人物”“在现代都市里都规定着可以取得该地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条件，因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为新客或客边的”分析可知，材料运用对比论证，将乡土社会与现代都市进行对比，论证乡土社会中血缘与地缘很难分开。
5. 本题考查学生归纳内容要点的能力。
由“这棵栽植于道光年间的古树是一棵‘救命树’，保护在树上避难的村民免受洪水侵袭，如今我们将其列为‘乡愁保护点’”分析可知，围绕“乡愁”，材料一回答了“乡愁”“是什么”：乡愁是离开故土的村民对过往生活的美好记忆。
由“为保护雄安新区的‘乡愁文化遗产’，雄安新区在全国没有可资借鉴的情况下，率先成立雄安新区‘记得住乡愁’专项行动领导小组和工作专班，首创雄安新区‘乡愁文化遗产’保护理念”“根据‘乡愁文化遗产’价值和规划建设需要，针对每一处‘乡愁文化遗产’的特点制定了‘特殊’政策，有效保护‘乡愁文化遗产’的同时也配合了施工单位的工程进度”分析可知，围绕“乡愁”，材料一回答了“记住乡愁”该“怎么办”：地方政府重视乡愁，采用各种手段来留住乡愁。
由“人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这社群分裂，分出来的部分另外到别的地方去找耕地”“我十岁就离开了家乡吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着‘江苏吴江’”分析可知，材料二围绕“乡愁”写了乡愁产生的原因，即“为什么”：乡土社会中，血缘社群分裂，一部分人远离故土落籍他乡，于是产生了乡愁。
四、（2025-2026・新疆克拉玛依市独山子区第二中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
①劳动与教育是自人类社会诞生起就存在的为人类所特有的活动，二者自古以来就有着千丝万缕的联系。但基于中国社会的发展脉络来梳理劳动教育的历史演变可以发现，从中国古代劳动教育的缺失，到近代劳动教育的起步，再到新中国成立后劳动教育的发展，劳动教育经历了很长一段时间才被学校系统接受。
②春秋战国是我国古代社会的转折点，此时百家争鸣、学术繁荣，许多思想观点、文化传统都在这个时期被系统化、理论化，并且在秦汉以降的各个历史阶段中得以保存和延续。道家崇尚自然，主张“大巧若拙”“朴散为器”，将手工业者的匠心与逐利者的心机联系在一起，认为“有机械者必有机事，有机事者必有机心”（《庄子・天地》）。后世知识分子对“奇技淫巧”嗤之以鼻，将手工业者视为只会钻营的小人，盖是受此影响。“君子”是儒家学说体系中理想人格的化身，是德才兼备的从政者，其与从事生产劳动的“小人”有着不同的社会分工。《论语》中“樊迟问稼”一事反应了孔子对稼圃之类体力劳动的轻鄙，此后孟子的“劳心者治人，劳力者治于人”（《孟子・滕文公上》）以及荀子的“君子以德，小人以力”（《荀子・国富篇》）都是对孔子态度继承，他们将劳心者与劳力者分野，使之在社会地位与人生价值上有了高低贵贱之分。秉承这种态度，儒家学者重视个人德行与治学态度的培养，将生产劳动排斥在教学活动之外。其他诸子在对待劳动者的态度上与儒家大多一致，包括与儒家互绌、代表中下阶层的墨家也认为不从事生产劳动的上说下教者“虽不耕织乎，而功贤于耕织也”（《墨子・鲁问》）。儒墨两家作为当时的显学，其对劳动及劳动者的轻视基本代表了大多数知识分子的态度，这种态度反映在教育上，就表现为无论是官学还是私学，均忽视劳动教育，日常教学活动与生产劳动相脱离成为一种常态。
……
③人工智能的崛起让劳动的基础作用以及劳动教育的现代价值在后工业化社会遭到了新一波质疑。这些质疑实则是对劳动内涵的误读，将劳动窄化为谋生的手段；同时也是对劳动教育目标片面化的理解，将劳动教育窄化为技能训练的方式。人类通过劳动创造了自己，也在劳动中不断地发展和充实自己。劳动不仅是人类获得赖以生存的物质条件的基础，也是人提高审美能力和道德判断能力、实现社会价值的基本途径。如果整个社会仅将劳动视为获取物质利益的方式，忽视它能够帮助个体实现自我的功能，那么拜金主义、投机取巧的社会乱象就可能频繁出现。
④尽管劳动教育的目标可以有很多，如掌握劳动技能、培养动手能力、养成劳动习惯、提高独立意识等，但劳动教育最械心、最本质的目标只能是“培育学生尊重劳动的价值观，培育受教育者对于劳动的内在热情与劳动创造的积极性等劳动素养”。要教育孩子们从小热爱劳动、热爱创造、通过劳动和创造播种希望、收获果实，也通过劳动和创造磨练意志、提高自己、切不可舍本逐末、片面地将劳动教育视为技术训练的手段。
（摘编自申国昌、申慧宁《我国劳动教育的历史审思与未来展望》）
材料二：
德国职业教育体系在世界范围内享有盛誉，为工业制造、商品生产提供了高质量的专业人才。基础教育中的劳动教育为职业教育的基础性阶段，着重培养学生的劳动观念、劳动技能以及职业追求、对世界其他国家劳动教育的发展产生了极为重要的影响。
下表为北莱茵－威斯特法伦州颁布的主体中学7/8年级劳动技术教学大纲，从中可以看出7/8年级学生劳动能力的发展路向。该大纲力图通过为学生提供参与不同领域知识学习与能力训练的机会，培养他们灵活运用多方面知识的行动力。
家政
技术
经济
生活规划
营养学、卫生与家庭食品安全；可持续发展、健康与经济背景下的家庭饮食；厨房的个性设计；他人饮食习惯与需求；个性化的饮食文化；具有文化差异的饮食习惯。
不同的安全守则；家用电器的使用规则；家用电器的节能使用；传统与生态性的发电原理。
消赀者权益保护措施；可持续发展、生态健康、融资背景下的消费行为；基于个体经验与生活领域内个人、他人的需求；个人生活目标的定位与展；家庭与职业之间的和谐（男性、女性）。
职业导向
性别歧视视域下个人进入家庭工作；性别观念下的社会与家庭事务价值观。
青少年职业选择；技术型企业中的工作安全、组织与计划；相关设备与机器的使用；原料加工与处理的操作技巧。
个人的职业规划；男性、女性的职业选择；雇佣与企业身份认同训练；企业生产环境保护的意义；生态导向性生产活动；个人参与企业共同决议。
（摘编自任平、贺阳《德国劳动教育课程建设的价值嬗变、特征与启示》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A． 劳动教育历时弥久才被学校系统接受，这是对劳动教育的历史演变进行梳理而得出的结论。
B． 儒家和墨家受道家思想影响，认为体力劳动者是逐利的小人，所以轻视劳动和劳动者。
C． 仅将劳动作为谋生的手段，和仅将劳动教育作为技能训练的方式都是当下对劳动的误读。
D． 德国基础教育中的劳动教育将培养学生的劳动观念、劳动技能以及职业追求作为其重点。
2. 下列对材料二表格的解读不正确的一项是（ ）
A． 大纲关注基础教育中的劳动教育，涉及家政、技术、经济三大领域，对生活规划与职业导向两个主题的教学内容作了较为具体的规定。
B． 就家政领域而盲，大纲引导学生关注家庭和个人的饮食，分析性别对家政的影响，树立正确的性别观念下的社会与家庭事务价值观。
C． 就职业导向而言，大纲引导学生进行职业选择与规划，培养组织能力、动手能力等，增强安全意识、环境保护意识、参与意识等。
D． 大纲除了教育7/8年级学生了解和掌握某些职业技能外，还注意引导学生在进行个人职业规划时，首先考虑性别对职业选择的影响。
3. 根据材料一，选出下列教育活动中不能体现劳动教育最核心、最本质目标的一项（ ）
A． 学校传承非物质文化遗产，在高一年级开展刺绣、雕刻、泥塑等兴趣活动。
B． 学校开展研学旅行、专业实习等，组织学生参观“十三五”劳动成果展。
C． 学校举行消防安全演练活动，指导学生学会使用灭火器，懂得紧急避险。
D． 学校用宣传语引导学生理解劳动的时代意义，树立“劳动最光荣”的意识。
4. 请简要梳理材料一第②段的行文脉络。
5. 请结合两则材料阐释下列这幅漫画的内涵。
【答案】
1.B
2.D
3.C
4.首先提出许多思想观点、文化传统在春秋战国时期被系统化、理论化并得以保存和延续这一观点；然后指出道家对手工业者的看法及对后世的影响；接着分析包括儒墨在内的诸子百家对劳动及劳动者轻视的态度；最后得出诸子百家对劳动的态度造成了对劳动教育忽视这一结论。
5.劳动是人类获得赖以生存的基础；人类通过劳动创造了自己，也在劳动中不断地发展和充实自己，从而实现社会价值；劳动教育最核心、最本质的目标是培育学生的劳动价值观和劳动素养；劳动教育的内容应根据学生成长的需要来选择。
【解析】
1. 本题考查学生筛选信息，对材料相关内容的理解和辨析能力。
B．“逐利”是道家的看法，而非儒家和墨家的看法。原文的表达是“道家……主张‘大巧若拙’‘朴散为器’，将手工业者的匠心与逐利者的心机联系在一起，认为‘有机械者必有机事，有机事者必有机心’”。
故选B。
2. 本题考查学生理解辨析材料相关信息，以及图表转换能力。
D．“首先”没有依据，表格中“个人的职业规划”和“男性、女性的职业选择”是并列关系。
故选D。
3. 本题考查学生理解文中重要概念的含义，辨析材料中信息的能力。
C．“防安全演练活动，指导学生学会使用灭火器”仅仅是技能培训，不能体现“价值观”“劳动素养”。
故选C。
4. 本题考查学生分析文段结构和思路的能力。
材料一第二段先指出春秋战国是百家争鸣、社会繁荣的时代，接着提出此段观点，“许多思想观点、文化传统都在这个时期被系统化、理论化，并且在秦汉以降的各个历史阶段中得以保存和延续”；
第二个层次是分析道家对手工业者的看法，“道家……主张‘大巧若拙’‘朴散为器’，将手工业者的匠心与逐利者的心机联系在一起，认为‘有机械者必有机事，有机事者必有机心’”，并指出这种看法对后世的影响，“后世知识分子对‘奇技淫巧’嗤之以鼻，将手工业者视为只会钻营的小人，盖是受此影响”；
第三个层次，先分析儒家对劳动者的态度，他们认为“君子”“其与从事生产劳动的‘小人’有着不同的社会分工”，并举出《论语》中“樊迟问稼”一事以及《孟子・滕文公上》中“劳心者治人，劳力者治于人”以及《荀子・国富篇》中“君子以德，小人以力”等例子，证明儒家对劳动者轻视的态度是有继承性的，然后指出这种态度的影响，“儒家学者重视个人德行与治学态度的培养，将生产劳动排斥在教学活动之外”；此外这个层次也提到了墨家与儒家态度的一致性，《墨子・鲁问》中说“虽不耕织乎，而功贤于耕织也”。可见包括儒墨在内的诸子百家对劳动及劳动者轻视的态度；
第四个层次得出结论，诸子百家对劳动的轻视态度，“这种态度反映在教育上，就表现为无论是官学还是私学，均忽视劳动教育，日常教学活动与生产劳动相脱离成为一种常态”，造成了对劳动教育忽视。
5. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息，运用材料信息解析问题及图文转换的能力。
这幅漫画中一个小孩正在拿着一个写着“热爱劳动”的喷壶浇一棵苹果树；而后面一只大手拿着一个写着“劳动教育”的喷壶在浇小孩头部的幼苗。这则漫画体现的是对劳动教育本质的重视，即教育孩子从小就要“热爱劳动”。分析内涵时要联系文本中关于“劳动”和“劳动教育”的观点。
材料一第三段指出，人类误读了劳动的价值，窄化了劳动的内涵，“人类通过劳动创造了自己，也在劳动中不断地发展和充实自己。劳动不仅是人类获得赖以生存的物质条件的基础，也是人提高审美能力和道德判断能力、实现社会价值的基本途径”；
而漫画中孩子在浇的苹果树上结满了果子，这正说明劳动是人类获得赖以生存的基础；而孩子通过劳动获得劳动成果，实现了自己的价值；教育者通过劳动培养了孩子，也实现了自己的价值。可见人类通过劳动创造了自己，也在劳动中不断地发展和充实自己，从而实现社会价值；
材料一第四段指出了劳动教育的目标，“劳动教育最械心、最本质的目标只能是‘培育学生尊重劳动的价值观，培育受教育者对于劳动的内在热情与劳动创造的积极性等劳动素养’”；而漫画中的教育者树立了孩子正确的劳动价值观，让他“热爱劳动”，这正说明劳动教育最核心、最本质的目标是培育学生的劳动价值观和劳动素养；
材料二中介绍了德国职业教育的成就，而北莱茵－威斯特法伦州颁布的主体中学7/8年级劳动技术教学大纲则告诉我们，劳动教育的内容应根据学生成长的需要来选择；而漫画中的孩子拿着喷壶浇水，恰恰是他能够力所能及的劳动，这说明劳动教育的内容应根据学生成长的需要来选择。
一、（2025-2026・新疆英吉沙县・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
新时代应当能够产生伟大诗人及其伟大诗篇，这是新时代向诗人们提出的新课题。我们急切地向新时代中国诗人发出郑重的吁请：新时代诗歌呼唤崇高美。
诗歌的崇高美，是多样化的。在百年中国新诗史上，我们既有呐喊型的崇高，如郭沫若狂飙突进的诗歌；又有国家情怀和人类意识的勇于担当型的崇高，如王久辛的抗日长诗《狂雪》等。这种多姿多彩的崇高“传统”，在新时代应该得到继承和发展。那么，我们在已有的丰厚的新诗崇高传统面前，如何继续奋斗、创造出属于新时代新诗的崇高精神来？
要有始终心系人民的激越真情。以论崇高闻名于世的朗吉弩斯说：“没有任何东西像真情的流露得当那样能够导致崇高。”他强调了“真”及其“流露得当”对于崇高产生的必要性。但并不是所有强烈而激动的情感都能产生崇高。那么，到底什么样的激越情感方能产生崇高的情感？以人民为中心的情怀感、幸福感、境界感、责任感和光荣感，是治愈新时代诗歌缺钙的灵丹妙药。许多诗歌故意淡忘人民，更不会去“哀民生之多艰”，反而两耳不闻“人民事”、一心只写“自我诗”。这种把“个人写作”和“宏大写作”二元对立起来的观点和现象比较普遍，仿佛崇高性的“宏大写作”是非诗的，而唯有欲望性的“个人写作”才是诗的。殊不知，“个人写作”与“宏大写作”是可以互为借鉴的，从前者出发，可以抵达后者。
要有庄严伟大的崇高思想。崇高是“伟大的心灵的回声”。这就要求诗人努力克服自我、战胜自我，同时要与自然和传统“竞赛”，而不是臣服于自我和大自然，并对自我和大自然的细枝末节进行乐此不疲的摹写；也不能对古今中外传统“无主脑”地模仿，而是在不断学习的基础上，要与之对话，乃至对抗，进而超越它们，从而形成属于自己的独特诗艺。田间的《假如我们不去打仗》曾经激励过多少爱国民众投身于中华民族抗战的伟大事业！贺敬之的《桂林山水歌》曾经鼓舞过多少男女老幼对新中国的无限热爱！历史经验告诉我们：伟大的诗人必须大公无私、心怀远大志向，必须统揽全局，无私奉献，全心全意服务于人民、国家、社会和历史进步，同时具备广博学识和良好学养，才能写出“第一等真诗”。
概言之，新时代的诗歌写作，既要力避“假小空”的真平庸，也要警惕“假大空”的伪崇高。真正具有活力、热力和魅力的崇高是不容躲避的，也不许玷污，更严禁消解。毕竟具有崇高美的诗歌不是说服，而是给人以狂喜、惊叹和激奋，并使人的思想得以净化和升华。也只有具备如此崇高美的诗歌，才有普遍性和永久性。
（《新时代诗歌呼唤崇高美》）
材料二：
诗歌创作既要表现诗人独有的情怀，也要走出个体的狭小世界，表现更为广阔的社会人生。诗人应当有社会良知，有一颗对故乡、祖国、人民的炽热的爱心，保持对时代、社会、人类的关注。当然，我们不能只注意社会生活化的表象，我们要多注意社会精神与民众道德，避免诗歌写作的社会性被庸俗化、浅显化。
每一个诗人都应该不断探索怎样才能写好诗，让诗歌成为照亮社会、照亮人们心灵的明灯。在创作中，要把“写什么”和“怎么写”结合起来进行考虑。当前的一些诗歌，强调个人的体验，忽视社会大生活。其实，这个问题的解决之道，在杜甫、白居易等古代诗人和艾青、穆旦等现代诗人的诗歌实践中，早就为我们提供了范例。诗人们既要在个性化的语言和个性化的体验上下功夫，更要努力使自己的诗歌写作保持介入社会生活的深度和广度，使之产生更加广泛的社会影响。
诗歌写作的个性与共性问题，是一个问题的两个方面。个性强调的是独有的个性体验，共性强调的是诗歌的社会性、人民性。优秀的诗歌作品，总是能够用个性化的体验和语言，去表现具有社会性的对象与内涵。诗人在创作实践中应时刻保持自省，在自己的矢志追求中不断改正自己的不足。当前的一些诗人要么缺钙，写出来的东西总是轻飘飘的，远离生活的本质；要么玩“捉迷藏”，把神圣的诗歌艺术当作玩弄语言文字的游戏，故意让人读不懂，孤芳自赏。这样的诗人缺乏一种责任感和使命感，只是在一种自己酿造的怪圈里玩弄所谓的诗歌艺术，诗人们照亮的只是自己，其结果是人们把他们遗忘。
回顾新诗发展的历程，我们清晰地看到，优秀的诗歌作品总是与时代同频共振的，与人民同呼吸、共命运的。近40年来，不少诗人还坚持着对现实生活的抒写和反映，体现了很好的责任感。他们的作品对时代进行了深刻的记录，成为时代和社会的心灵信史。但我们也要看到，一些诗歌作品虽然反映了现实，但只是表现了生活的表象，是简单的事项罗列，还上升不到诗歌的层面。因此，我们应该注意到，关注诗歌的时代性、社会性、人民性，与注重诗歌的艺术性，是合二为一的事情，不能顾此失彼。
（《新诗写作要体现时代性和人民性》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A． 诗歌要有崇高思想，听取伟大心灵的回声，在回归自我和顺应自然的基础上，学会与之对话、对抗，并超越它们。
B． 当下某些诗人鼓吹欲望性“个人写作”，认为“宏大写作”缺乏诗性，把自己缩进了自我的狭小天地，远离了社会人民。
C． 诗人在强烈情感驱使下创作的诗歌就具有崇高美，尤其是抒发以人民为中心的情感更能解决新时代诗歌缺钙的问题。
D． 新时代诗歌要照亮社会、照亮心灵，就要努力找到诗歌创作中个人体验和社会生活难以共存的解决之道。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A． 新时代优秀的诗歌作品，应继承和发展丰富多彩的崇高传统，要具备能使人思想得以净化和升华的崇高美。
B． 材料一综合运用了引证、举例论证和比喻论证等论证方法，重在提醒新诗创作者必须避免“假大空”的伪崇高。
C． “天若有情天亦老，人间正道是沧桑”是对李贺的“衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老”的超越，情感高度并不一致。
D． “刘又源/一个人/在玩/手机/游戏”，这样的诗歌里缺少一种责任感和使命感，只不过是一种玩弄语言文字的游戏。
3. 结合材料内容，下列说法中最能支持材料二观点的一项是（ ）
A． 新时代，我们要写出更多敢于承担社会历史责任、对艺术风骨负责的大诗。
B． 伟大的诗人一定有伟大的抱负，即使遇到人生逆境，也会勇敢地去搏击。
C． 新时代诗歌与互联网联动，是诗歌打开自我空间、走进百姓生活的新路径。
D． 诗人在语言技艺上的精进和成熟，一定是在和时代的回应关系中完成的。
4. 请简要分析材料一的论证思路。
5. 习近平总书记在文艺工作座谈会上的讲话中说：“艺术可以放飞想象的翅膀，但一定要脚踩坚实的大地。”请结合材料，以新诗创作为例，谈谈你对这句话的理解。
【答案】
1.B
2.B
3.A
4.① 首先开门见山亮出观点，指出“新时代诗歌呼唤崇高美”。② 主体部分采用总分总的论证结构。③ 首先提出问题“如何接续奋斗、创造出属于新时代新诗的崇高精神”，然后采用并列式结构，从“真情”和“思想”两个角度给出解决问题的思路，最后进行总结。
5.① “放飞想象的翅膀”，指的是新诗可以表现个性体验，通过想象展现诗歌的艺术性。② “脚踩坚实的大地”，指的是诗人要心系人民，无私奉献，深入社会生活，通过新诗表现宏大主题，创造出崇高美。③ 新诗写作的艺术性与时代性、社会性、人民性要合二为一、紧密结合，尤其要注重表现更为广阔深入的社会人生，避免浅显化、庸俗化。
【解析】
【导语】
材料一和材料二均探讨了新时代诗歌创作的方向与方法。材料一聚焦于新时代诗歌对崇高美的呼唤，强调心系人民的情怀和庄严伟大的思想是诗歌崇高性的核心，警惕“假小空”和“假大空”。材料二则强调诗歌创作的社会责任感，结合个性与共性，强调诗歌不仅要表达个人情怀，还应关注社会与时代，通过杜甫等诗人的实践提供范例。整体上，两篇文章均强调诗歌应与时代共振，并对创作者提出更高要求。
1. 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
A。“在回归自我和顺应自然的基础上”错误。由材料一第四段“这就要求诗人努力克服自我、战胜自我，同时要与自然和传统‘竞赛’，而不是臣服于自我和大自然，并对自我和大自然的细枝末节进行乐此不疲的摹写；也不能对古今中外传统‘无主脑’地模仿，而是在不断学习的基础上，要与之对话，乃至对抗，进而超越它们，从而形成属于自己的独特诗艺”可知，原文说的是“不是臣服于自我和大自然，而是在不断学习的基础上，要与之对话，乃至对抗，进而超越它们，从而形成属于自己的独特诗艺”。
C。“诗人在强烈情感驱使下创作的诗歌就具有崇高美”错误。由材料一第三段“并不是所有强烈而激动的情感都能产生崇高”可知，并不是在强烈的情感驱使下创作的诗歌就具有崇高美。
D。“诗歌创作中个人体验和社会生活难以共存”错误。由材料二第二段可知，只是一些诗人在诗歌创作中“强调个人的体验，忽视社会大生活”，而不是诗歌创作中存在“个人体验和社会生活难以共存”的问题，并会导致诗歌不能照亮社会与心灵的问题。
故选B。
2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B．曲解文意，“重在提醒新诗创作者必须避免‘假大空’的伪崇高”错误。通读材料一可知，应是“提醒新诗创作者力避‘假小空’”。
故选B。
3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料二的中心观点是“当下的诗歌写作要体现时代性和人民性”。
A.强调了新时代诗歌写作的方向，与材料二观点吻合。
B.描述了伟大诗人抱负远大、不畏困难、勇敢搏击的特征。
C.仅指出新时代诗歌写作在“诗歌与互联网的联动”方面的变化。
D.强调重心是诗人的语言技艺问题。
故选A。
4. 本题考查学生分析论证结构思路的能力。
材料一开头即提出“新时代诗歌呼唤崇高美”，这是材料的观点句；
接着列举了诗歌的崇高美的多样化，然后提出问题“我们在已有丰厚的新诗崇高传统面前，如何接续奋斗、创造出属于新时代新诗的崇高精神来？”。
然后采用并列式结构，从“要有始终心系人民的激越真情”“要有庄严伟大的崇高思想”两个角度给出解决问题的思路；
最后总结“概言之，新时代的诗歌写作，既要……也要……也只有具备如此崇高美的诗歌，才有普遍性和永久性”。
可见主体部分是采取了总分总的论证结构。
5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
① 首先理解“艺术可以放飞想象的翅膀，但一定要脚踩坚实的大地”的含义。这句话可以结合材料二中“诗人们既要在个性化的语言和个性化的体验上下功夫，更要努力使自己的诗歌写作保持介入社会生活的深度和广度，使之产生更加广泛的社会影响”来理解。“放飞想象的翅膀”，强调诗歌应该有个性化的体验，应该有想象力，这样才能展现诗歌的艺术性；
② 而“脚踩坚实的大地”，可以结合材料一中的“新时代诗歌呼唤崇高美”“要有始终心系人民的激越真情”“要有庄严伟大的崇高思想”以及材料二中的“诗人应当有社会良知，有一颗对故乡、祖国、人民的炽热的爱心，保持对时代、社会、人类的关注”“优秀的诗歌作品总是与时代同频共振的，与人民同呼吸、共命运的。近40年来，不少诗人还坚持着对现实生活的抒写和反映，体现了很好的责任感。他们的作品对时代进行了深刻的记录，成为时代和社会的心灵信史”等来理解，“坚实的大地”指的就是现实，是祖国和人民；“脚踩坚实的大地”，指的是诗人要心系人民，无私奉献，深入社会生活，通过新诗表现宏大主题，创造出崇高美。
③ 总之，“关注诗歌的时代性、社会性、人民性，与注重诗歌的艺术性，是合二为一的事情，不能顾此失彼”。这句话是强调新诗既要有“个性化的体验和语言”，有艺术性；又要“保持对时代、社会、人类的关注”。也就是新诗写作的艺术性与时代性、社会性、人民性要合二为一、紧密结合，尤其要注重表现更为广阔深入的社会人生，避免浅显化、庸俗化。
二、（2025-2026・新疆维吾尔自治区克拉玛依市高中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
青年是最能反映时代特征的群体，青年的思想动态也直接映射出社会的前沿思潮。
从改革之初的迷茫，到满怀对高物质生活、高社会地位的向往和奋力拼搏的精神，再到对职场的厌倦、对竞争的排斥，到今天寻找化解时代困境的途径，追求世俗眼光之外的人生价值，这一过程展示出青年正走向创新与变革，也从单纯的抱怨走向了对文明的传承和发展进一步融入了国家发展大局。从表面上看，这是青年在面对激烈社会变迁时的应对策略；更深层次地分析，这些变化展现了中国青年集体情绪的转变。
青年集体情绪的形成与其面临的社会挑战有直接联系。虽然在一些时期内，青年的集体情绪中出现了“躺平”“佛系”等逃避心理，还出现了精神内耗的加重、“脱不下孔乙己的长衫”等不良现象。但纵观整个发展历程，青年对时代的挑战并没有采取消极颓废的行为实践。其实，“佛系”与“躺平”更多是一种自我嘲讽和心理安慰，通过口头的摆烂来缓解内心的焦虑与不安。“精神内耗”的出现也从侧面反映了青年在应对社会压力、寻求自我实现方面所做的努力，以及突破困境限制的坚韧品质。当今的青年正在尝试平衡物质满足与精神满足：既希望实现物质生活的提升，也很看重个人实现、事业和理想。
“集体情绪”是社会情绪的一种形式，是指同一世代的社会群体经历了相同的历史事件、社会结构、政策引导后，形成共同的、持续的、有价值导向的社会心理反应，尤其是对个人发展、目标追求、人生价值的情绪表达。它与群体情绪的不同之处在于：群体情绪是具有同质性或存在于同一时空环境下的群体，针对某一突发事件或历史事件，在瞬时间爆发出的群体心理冲动，在一个时间段内可能会因不同事件形成多个群体情绪；集体情绪则是一个世代群体的整体心理动态，能够维持较长时间，对孤立社会事件的敏感性更弱。
（摘编自《改革开放以来青年集体情绪的转变与政策因应——从寻求物质满足到精神满足的平衡》）
材料二：
“精神内耗”不能简单地跟抑郁、焦虑画等号，但可以说如果一个人长期处于“精神内耗”状态，没有及时觉察并采取有效的应对方法，就很可能导致抑郁、焦虑等心理障碍。
许多学者都以“疾风暴雨期”来比喻青春期，步入青春期之后，由于青少年自我意识的高涨，其内在世界也开始丰富起来，容易产生自我冲突和矛盾心理。许多青少年对周围的一切事情都非常敏感，对师长的言论有自己的判断，对各类社会现象有自己的思考。但这也带来了新问题：他们的一些想法未必符合实际，“理想很丰满，现实很骨感”，来自现实的打击会让部分青少年看清自己想法的幼稚性，但也有可能让他们更执着于自己的想法，结果在一次次与现实的碰撞中，灰头土脸地败下阵来，从而陷入自我怀疑，步入精神内耗的循环。
个体心理学家阿德勒在其著作《自卑与超越》中写道：“内耗体质的人，无法分清自己的事和别人的事。”一个人如果分不清这些，就容易受到别人情绪的影响，把别人的期待当成自己的期待，把别人的情感当成自己的情感。而自我发展的标志，是能够分清你、我需求间的差别，通过这种区分建立边界感，这就是课题分离。如果一些孩子过度看重同伴的想法，为了满足同伴意愿而不断猜测、一味迎合，就会让自己“小心翼翼”，敏感多疑。学会课题分离能帮助人们将认知资源分配在最应关注的问题上，集聚心理能量克服当下面临的压力和困境。
在弗洛伊德人格结构理论中，“超我”包括自我理想，即自我渴望达到的成就目标。目标的过于理想化，使得部分青少年想得太多而行动太少，脑海中的两个“小人”不断斗争陷入内耗。处于教育内卷的时代，青少年不但承担着沉重的学习压力，还肩负着父母的高期待，但因为自身兴趣、能力的不匹配，他们或许始终无法满足家长的预期，不少孩子会因此被“无用感”包围。旁人可以用100%的专注力完成一件事，而他们先内耗了50%，行动力自然随之降低，而后在恶性循环中变得越来越消极、越来越疲惫。
反刍思维是一种慢性习惯，可以经由后天培养。积极的反刍思维分为两种情况：遇到开心的事时，享受快乐；面临烦心的事时，积极应对。一些青少年往往由种种原因诱发消极的反刍思维，在脑海中循环“播放”消极、负面的想法，一遍遍地回想，一次又一次地陷入懊悔。比如：奋进努力后考试失败的经历，人际关系的不和谐，被父母忽视、不认可等。消极反刍思维会无限放大个体的焦虑、失败，让他们沉湎于过去的痛苦，没有勇气面对现实挑战。
精神内耗者要学习使用观察者心态处理内心的自我冲突，知道自己面对的问题很多都是被允许和接纳的。教育者也要提供相应支持，及时倾听青少年心声，帮助学生调整状态，引导其快速走出寒冷冬季，迎接春日暖阳。
（摘编自《“精神内耗”背后的心理动因是什么——以青少年群体为例》）
1. 下列对材料相关内容的理解和推断，不正确的一项是（ ）
A． 青年集体情绪的变化与社会变迁相关，并非个体心理动态的简单叠加。
B． 从“躺平”“佛系”到“精神内耗”，青年经历了由消极摆烂到努力突破困境限制的过程。
C． 抑郁、焦虑等心理障碍，其成因之一有可能是长时间的精神内耗。
D． 经过引导和培养，消极的反刍思维有可能转化为积极的反刍思维。
2. 根据材料，下列不属于“集体情绪”表现的一项是（ ）
A． 微软创始人比尔・盖茨通过他的个人微博直播在北大的演讲，他的中国直播首秀引发了各界的广泛关注和讨论。
B． 随着环保意识的提升，广大青年满怀热情地参与各种环保活动，积极倡导绿色生活方式，为保护人类共同家园贡献自己的力量。
C． 21世纪的第一个十年，在离不开、回不去、又卷不进的矛盾困境之下，青年人选择了所谓的“躺平”与“佛系”。
D． 脱贫攻坚目标确定后，广大青年积极投身脱贫攻坚战场，珍惜时代机遇、担负时代使命，在担当中尽责、在尽责中成长。
3. 如果你的朋友总是困于“精神内耗”，沉浸在过去的痛苦中，对未来感到迷茫，忽视了当下的每一天。下列最适合用来劝勉他的诗句是（ ）
A． “会当凌绝顶，一览众山小。”（杜甫《望岳》）
B． “不以物喜，不以己悲。”（范仲淹《岳阳楼记》）
C． “长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”（李白《行路难》）
D． “花开堪折直须折，莫待无花空折枝。”（杜秋娘《金缕衣》）
4. 结合材料，简要概括青少年群体精神内耗的原因。
【答案】
1.B
2.A
3.D
4.① 自我意识高涨，对周围事物敏感。② 未能实现课题分离，分不清他我需求。③ 目标过于理想化，想得多行动少。④ 消极的反刍思维，放大焦虑和失败。
【解析】
【导语】
这篇文章通过分析青年群体的集体情绪变化，揭示了社会变迁对青年的深刻影响。材料一探讨了青年从物质追求到精神满足的转变，强调青年在社会挑战中表现出的坚韧和创新。材料二则聚焦于青少年的“精神内耗”现象，指出自我意识与现实冲突导致的内耗问题。文章整体呈现出对青年心理状态的深刻洞察，呼吁社会关注并引导青年健康成长。
1. 本题考查学生根据文本内容进行判断推理的能力。
B．“从‘躺平’‘佛系’到‘精神内耗’”错误，根据材料一第三段“青年的集体情绪中出现了‘躺平’‘佛系’等逃避心理”“‘精神内耗’的出现也从侧面反映了青年在应对社会压力、寻求自我实现方面所做的努力”，可知这几种情绪没有孰先孰后之分；“消极摆烂”错误，结合材料一第三段“但纵观整个发展历程，青年对时代的挑战并没有采取消极颓废的行为实践。其实，‘佛系’与‘躺平’更多是一种自我嘲讽和心理安慰，通过口头的摆烂来缓解内心的焦虑与不安”，可知“佛系”“躺平”并非消极摆烂。
故选B。
2. 本题考查学生理解文中重要概念的能力。
结合材料一第四段“群体情绪是具有同质性或存在于同一时空环境下的群体，针对某一突发事件或历史事件，在瞬时间爆发出的群体心理冲动，在一个时间段内可能会因不同事件形成多个群体情绪；集体情绪则是一个世代群体的整体心理动态，能够维持较长时间，对孤立社会事件的敏感性更弱”，可知：群体情绪是针对某一突发或历史事件的瞬时爆发出的情感；集体情绪是持续时间长的整体心理。
A.比尔・盖茨的演讲是某一突发事件，瞬时间引发关注和讨论，属于群体情绪。
B.广大青年积极环保不是某一突发事件或历史事件，维持时间长，属于集体情绪。
C.21世纪的第一个十年，持续时间长，是一个世代的整体心理，属于集体情绪。
D.脱贫攻坚不是某一突发事件或历史事件，维持时间长，属于集体情绪。
故选A。
3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
劝勉同学不要困于“精神内耗”，纠结过去，担心未来，即劝勉他要把握现在。
A.不怕困难，敢于攀登，才能俯视一切，享受成功的喜悦，不适合。句意：一定要登上泰山的顶峰，俯瞰那众山，而众山就会显得极为渺小。
B.无论外界或自我有何种起伏喜悲，都要保持一种豁达淡然的心态，不适合。句意：不因外物美好而喜悦，也不因自己失意落魄而悲伤。
C.只要我们保持坚定的信念和勇往直前的精神，最终都能够克服困难，实现自己的理想和抱负，不适合。句意：坚信乘风破浪的时机定会到来，到那时，将扬起征帆远渡碧海青天。
D.强调珍惜当下的时光和机会，劝勉人们不要沉溺于过去的痛苦，而要把握现在，积极面对生活，适合。句意：花开可以折取的时候就要尽管去折，不要等到花谢时只折了个空枝。
故选D。
4. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
① 根据材料二“由于青少年自我意识的高涨……容易产生自我冲突和矛盾心理。许多青少年对周围的一切事情都非常敏感……”，可概括：自我意识高涨，对周围事物敏感。
② 根据材料二“一个人如果分不清这些，就容易受到别人情绪的影响，把别人的期待当成自己的期待，把别人的情感当成自己的情感”“而自我发展的标志，是能够分清你、我需求间的差别，通过这种区分建立边界感，这就是课题分离”，可概括：未能实现课题分离，分不清他我需求。
③ 根据材料二“目标的过于理想化，使得部分青少年想得太多而行动太少”“而他们先内耗了50%，行动力自然随之降低”，可概括：目标过于理想化，想得多行动少。
④ 根据材料二“消极反刍思维会无限放大个体的焦虑、失败，让他们沉湎于过去的痛苦，没有勇气面对现实挑战”，可概括：消极的反刍思维，放大焦虑和失败。
三、（2025-2026・新疆塔城地区第一高中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
20世纪60年代，在中国“绿色革命”的大潮中，涌现出了一位攻下“杂交水稻”难题的科技新星，他就是被外国人誉为“杂交水稻之父”的袁隆平。
袁隆平高中毕业后，考什么大学，学什么专业，成了全家议论的焦点。父亲希望他通过上大学能升官发财，光宗耀祖。袁隆平自己却在中学阶段就对大自然的蓬勃生机、春华秋实的自然规律产生了极大的兴趣。母亲尊重袁隆平的选择，经过协商最后决定让他自己做主，于是袁隆平义无反顾地报考了重庆一所学院的农学系，高高兴兴地跳进了“农门”。
大学毕业后，袁隆平到湖南安江农技任教。袁隆平教学十分认真，教一门，钻一门，爱一门。在教普通植物学时，他下苦功夫，为了能在显微镜下观察细胞壁、细胞质、细胞核的微观构造，他刻苦磨练徒手切片技术。几百次，上千次……直到能在显微镜下得到满意的观察结果为止。在备课中，他经常提出各种问题自考自答。他走出课堂，来到田间地头，从实践中找答案。
1959年，袁隆平进入“而立”之年。国庆前夕他以“我的十年”为题，用辩证唯物主义观点，从思想与业务两个方面对自己进行了回顾与总结：“党的10年教育，使我明确了人生真谛。全心全意为人民服务，的确是人生最大的光荣和义务。”
50年代，生物教学中主要向学生讲米丘林、李森科的遗传学说，袁隆平就按照其理论进行无性杂交、嫁接培养、环境影响等方面的试验，把月光花嫁接在红薯上、西红柿嫁接在马铃薯上，但只得到一些奇花异果，并没有得到经济性状优良的无性杂交种。这引起他的沉思，他决心另辟蹊径。
60年代，他从外文杂志中获悉，欧美的孟德尔、摩尔根创立的染色体、基因遗传学说，对良种繁育有重大指导作用。他就开始大胆地向学生传授染色体基因遗传学说知识，讲杂种优势利用在作物育种中的广阔前景，而他自己也开始向水稻的杂种优势利用方面探索。从1964年在稻田中发现天然雄性不育株，到1966年在《科学通报》上发表第一篇重要论文《水稻的雄性不孕性》，就是他坚持一边教学，一边从事科研的丰硕成果。
1970年11月，袁隆平带领助手在海南岛的普通野生稻群落中，发现了一株雄花败育株。是将“野败”这一珍贵材料封闭起来，自己关起门来研究，还是发动更多的科技人员协作攻关呢？在这个重大的原则问题上，袁隆平毫不含糊、毫无保留地及时向全国育种专家和技术人员通报了他们的最新发现，并慷慨地把历尽艰辛才发现的珍贵材料奉献出来。
在19年的漫长教学生涯中，袁隆平一边在教学中积累知识和农业生产实践经验，一边又通过科研促进教学和生产。教学、生产、科研相结合，使他创造了不平凡的农业科技成果。
（摘编自祁淑英、魏晓雯《袁隆平传》，有删改）
材料二：
主持人：您的杂交水稻研究取得了巨大的成就。请问是什么促使您从事这项研究的呢？
袁隆平：我们现在13亿人口，人均大概一亩三分地；到2030年可能达到16亿人口，人均就只一亩地。我们要修高速公路、铁路、机场，城市要扩大，还要退耕还林，退田还湖，每年减少几百万亩耕地，可是人口每年增加1000多万，这是个非常严峻的问题。中国人能不能养活自己？所以，我们始终把产量放在第一位，努力提高单位面积的产量。
主持人：30多年前，您还是一个偏僻农村的教师，后来，正是您推出了一代又一代的杂交水稻，被誉为“世界杂交水稻之父”。我想，您的探索之路，一定充满艰辛吧？
袁隆平：唉，几十年了，其间遇到的困难、挫折、失败，真是一言难尽！我的工作地点主要在试验田，常常要到田里去察看，打雷、刮风、下雨时我也去，去观察稻子倒伏不倒伏，观察哪些品种能够经得起几级风。
主持人：听说，您每天都骑着摩托车去稻田观察，从1979年至今，已经骑坏了八九辆车。除了能吃苦以外，搞科学研究还有什么是最重要的？
袁隆平：我认为，科学研究最基本的特色，就是创新，要不断地创新，不断地向新的领域、新的高峰攀登。
（摘编自《袁隆平访谈录》）
材料三：
从上世纪80年代至今，袁隆平和他的团队通过开办杂交水稻技术培训国际班以及出国讲学等方式传授技术，已经为80多个发展中国家培训了14000多名杂交水稻的技术人才，现在杂交水稻已经种到了非洲等国家，并在当地不断创造出高产纪录。1999年10月，经国际小天体命名委员会批准，中国科学院北京天文台施密特CCD小行星项目组发现的一颗小行星（8117）被命名为“袁隆平星”。
2020年11月2日，位于湖南省衡南县的第三代杂交水稻新组合试验示范基地迎来晚稻测产，测得晚稻平均亩产为911.7公斤。加上衡南基地此前早稻测产，杂交稻突破亩产1500公斤的目标，再次打破杂交水稻单产纪录。袁隆平听到测产结果后说，下一步目标，向全省、全国水稻产区推广，为国家的粮食安全做出新的贡献。
（摘编自《东方评论》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A． 袁隆平身体力行，在教学中，他经常走出课堂，到田间地头，从实践中找答案。这为他攻克“杂交水稻”这一难题打下了基础。
B． 袁隆平认为我国每年都在减少耕地面积，可是人口仍在递增，这促使他始终把产量放在第一位。
C． 袁隆平和他的团队采用开办培训班和出国讲学等方式向外国传授技术，为世界上多个发展中国家培养了杂交水稻技术人才。
D． 2020年，中国在水稻研究上又有好消息，湖南衡南杂交水稻试验示范基地的晚稻测产突破1500公斤大关，再次打破水稻单产纪录。
2. 下列对材料相关内容的概括和分析，最恰当的一项是（ ）
A． 年轻时的袁隆平对大自然及其规律产生了极大的兴趣，在全家人的大力支持下，他义无反顾地跳进了“农门”。
B． 袁隆平熟悉国外的染色体、基因遗传学说，他所做的无性杂交、环境影响等试验，对良种繁育有重大指导作用。
C． 在对待科学研究的问题上，袁隆平始终秉持了创新精神，不断地创新不断地向新的领域、新的高峰攀登。
D． 国际小天体命名委员会因袁隆平的杂交水稻技术，用其名字命名了小行星（8117），使其成为国际上广为人知的科学家。
3. 下列对课文《喜看稻菽千重浪》与材料一的理解和分析，错误的一项是（ ）
A． 两者都以事写人，选取了袁隆平与杂交水稻相关的典型事例来刻画人物形象，都有序地展现出人物品质。
B． 《喜看稻菽千重浪》介绍了袁隆平边理论联系实际边教学边试验的特点。材料一突出袁隆平培育杂交水稻的艰辛过程。
C． 《喜看稻菽千重浪》通过小标题和采访过程中的亲身感受来表现人物。材料一从小事和细节入手通过人生经历来塑造人物。
D． 作为人物通讯和人物传记，两则材料都基于正确的价值观，通过客观、严谨地陈述，表现了人物的精神品质。
4. 袁隆平作为科学家具有哪些可贵的品质？请结合三则材料简要概括。
5. 以上三则材料都与袁隆平院士有关，三者的写作侧重点有何不同？请结合材料简要分析。
【答案】
1.D
2.C
3.B
4.① 刻苦钻研（吃苦耐劳）。② 勤于实践。③ 不计名利（无私奉献）的团结精神。
5.材料一：侧重展现袁隆平的教学生涯与杂交水稻的科研活动。 材料二：侧重介绍袁隆平研究杂交水稻的起因和实践探索中的艰辛。 材料三：侧重交代袁隆平在杂交水稻领域取得的成就以及对世界的影响。
【解析】
【导语】
这篇阅读文章由三则材料组成，全面展现了杂交水稻之父袁隆平的科研道路和成就。材料一侧重于袁隆平科研选择过程中的个人兴趣和教育背景，强调他在科研和教学中的结合与创新精神。材料二突显袁隆平面对土地资源和人口压力的不懈努力，以及克服困难的坚持与创新精神。材料三展示了袁隆平的国际影响力和科研成果对全球粮食安全的贡献。文章整体以条理清晰的结构，展示袁隆平为农业科技做出的卓越贡献。
1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
D．“湖南衡南杂交水稻试验示范基地的晚稻测产突破1500公斤大关”错误。由原文“2020年11月2日，位于湖南省衡南县的第三代杂交水稻新组合试验示范基地迎来晚稻测产，测得晚稻平均亩产为911.7公斤。加上衡南基地此前早稻测产，杂交稻突破亩产1500公斤的目标，再次打破杂交水稻单产纪录”可知，应是“晚稻和早稻测产相加突破1500公斤”。
故选D。
2. 本题考查学生对文章内容的概括和分析的能力。
A．“在全家人的大力支持下”错误。由原文“父亲希望他通过上大学能升官发财，光宗耀祖”可知，没有得到父亲的大力支持。
B。“他所做的无性杂交、环境影响等试验，对良种繁育有重大指导作用”错误。由原文“60年代，他从外文杂志中获悉，欧美的孟德尔、摩尔根创立的染色体、基因遗传学说，对良种繁育有重大指导作用”可知，“对良种繁育有重大指导作用”的是染色体、基因遗传学说，而不是“他所做的无性杂交、环境影响等试验”。
D．“国际小天体命名委员会因袁隆平的杂交水稻技术，用其名字命名了小行星（8117）”错误。由原文“1999年10月，经国际小天体命名委员会批准，中国科学院北京天文台施密特CCD小行星项目组发现的一颗小行星（8117）被命名为‘袁隆平星’”可知，文章并未提到命名原因。
故选C。
3. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B．两文内容表述正好相反。材料一最后一段总结说“在19年的漫长教学生涯中，袁隆平一边在教学中积累知识和农业生产实践经验，一边又通过科研促进教学和生产。教学、生产、科研相结合，使他创造了不平凡的农业科技成果”，可见材料一突出他边教学边试验的理论联系实际的特点；《喜看稻菽千重浪》主要写“在1960年发现‘天然杂交稻株’的往事”，突出他培育杂交水稻的艰辛过程。
故选B。
4. 本题考查学生分析和概括人物形象特点的能力。
① 由材料一“他刻苦磨练徒手切片技术……直到能在显微镜下得到满意的观察结果为止”，材料二“我的工作地点主要在试验田……下雨时我也去”“听说……已经骑坏了八九辆车”，可概括出“刻苦钻研”“吃苦耐劳”；
② 由材料一“50年代……把月光花嫁接在红薯上、西红柿嫁接在马铃薯上”，材料二“我的工作地点主要在试验田，常常要到田里去察看”，可概括出“勤于实践”；
③ 由材料一“在这个重大的原则问题上，袁隆平毫不含糊、毫无保留地及时向全国育种专家和技术人员通报了他们的最新发现，并慷慨地把历尽艰辛才发现的珍贵材料奉献出来”，可概括出“不计名利（无私奉献）的团结精神”；
5. 本题考查学生对文章内容的筛选和概括的能力。
材料一是一篇人物传记。依次讲述袁隆平高中毕业选择“农门”，大学毕业后到湖南安江农技任教，然后介绍他边教学边搞科研。可见材料一侧重展现袁隆平的教学生涯与杂交水稻的科研活动。
材料二是一篇人物访谈。由主持人的问题“请问是什么促使您从事这项研究的呢？”“您的探索之路，一定充满艰辛吧？”可知，材料二侧重介绍袁隆平研究杂交水稻的起因和实践探索中的艰辛。
材料三是一则消息。第一段交代了袁隆平对世界的影响；第二段交代在杂交水稻领域取得的成就“杂交稻突破亩产1500公斤的目标”“再次打破杂交水稻单产纪录”；第三段交代了国际上对袁老的评价。侧重交代袁隆平在杂交水稻领域取得的成就以及对世界的影响。
四、（2025-2026・新疆生产建设兵团第二中学・高一上期中）阅读下面文字，完成小题。
材料一：
毛泽东同志的形象和个人魅力，有人认为很重要的一部分是来自其诗歌。毛泽东诗词，形象地呈现了其个人情感、情怀和胸襟。无论是“诗缘情”还是“诗言志”，毛泽东诗词都直接显现了独特个性。
诗歌就是要真实地呈现自我，无论是抒情，还是言志。“修辞立其诚”，诚就是实，真实无妄、坦诚无伪也。这样的诗歌，才能人诗互证，凸显诗人的本色、诗人的情感，从而呈现诗人之真形象、真精神。
毛泽东诗词中，如果说体现人诗互证的是抒情诗，那么，体现诗史互证的就是叙事诗。很多人都说过，“诗比历史更真实”。历史学家陈寅恪认为，时间、地理、人物、情感等元素，均保留在诗中。
革命进程中的很多重要历史，大都留痕于毛泽东诗词中，其中最有代表性的是其长征诗歌，如《忆秦娥・娄山关》《七律・长征》等。长征时期也是毛泽东诗词创作的高峰期，他完整地用诗歌记录了伟大的长征，他的诗作具有历史的现场感、鲜明的时代性，记录了伟大的历史事件和生动的细节事实。
毛泽东在给《诗刊》编辑部的信中说：“诗当然应以新诗为主体，旧诗可以写一些，但是不宜在青年中提倡，因为这种体裁束缚思想，又不易学。”后来，他又说：“我看中国诗的出路恐怕是两条：第一条是民歌，第二条是古典，这两方面都提倡学习，结果要产生一个新诗。现在的新诗不成型，不引人注意，谁去读那个新诗。将来我看是古典同民歌这两个东西结婚，产生第三个东西，形式是民族的形式，内容应该是现实主义与浪漫主义的对立统一。”
实际上，毛泽东才是真正将古典、民间和现代结合起来、极具创造性的诗人。他通过改造旧形式、创作新内容，做到了新旧结合。他把旧体诗写活了，尤其是写新中国新气象的一些诗作。
学者贺桂梅在《毛泽东诗词与当代诗歌道路》一文中认为，毛泽东诗词最独特的地方，在其“古”与“今”、“传统”与“现代”混融而成的特性。其读者层广泛覆盖旧体诗词爱好者群体、新文学受众群体和社会主义当代文学实践群体，称其为受众最广的作品也不为过。广泛的受众群也意味着，毛泽东诗词具有某种超越古典、现代、当代而又同时涵纳三者成分的混融特点，它创造的是一个极其独特的艺术世界。这个艺术世界有着“古典中国”的样貌，但又是“现代性逻辑”的构造物，同时更是“社会主义中国”的化身和主观镜像。它从古典中国生发出来，又越出了五四新文学的视界，以一种全新的方式构建了革命中国和文学的当代性内涵。简单地称之为“旧”或“新”，都不足以诠释其独特性。如何阐释毛泽东诗词这种古今混融的特点，事实上不仅是如何理解当代文学与当代诗歌道路的难题，也是如何评价世界史意义上的中国文明独特性的一大挑战。这些观点，从一定意义上总结了毛泽东诗词对于当代诗歌的启示和意义。
（摘编自李少君《开辟诗歌新境界——毛泽东诗词对于当代诗歌的启示》）
材料二：
在中国几千年封建统治中，广大劳动人民始终处在社会最底层，人格被侮辱，利益被漠视，生命如草芥。中国共产党成立后，广大劳动人民有了主心骨，有了代言人，有了捍卫者。毛泽东深刻指出：“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。”“真正的铜墙铁壁是什么？是群众，是千百万真心拥护革命的群众。”这些观点和情愫充盈在他的诗词中。
1928年秋，黄洋界保卫战胜利后，毛泽东作《西江月・井冈山》以示庆贺：“山下旌旗在望，山头鼓角相闻。敌军围困万千重，我自岿然不动。”字里行间彰显了对由工农组成的红军官兵的无比信心。“早已森严壁垒，更加众志成城。黄洋界上炮声隆，报道敌军宵遁。”因为有人民群众这个“铜墙铁壁”，他对胜利成竹在胸。
毛泽东诗词中具有强烈而自觉的人民英雄观。如“百万工农齐踊跃，席卷江西直捣湘和鄂”“唤起工农千百万，同心干，不周山下红旗乱”，等等，无不显示出对人民群众巨大力量的高度肯定和深情礼赞。
1936年1月26日，毛泽东离开瓦窑堡，率红军东渡黄河奔赴抗日前线。2月5日，红军抵达陕北清涧县，当晚下起鹅毛大雪。第二天，毛泽东来到黄河岸边，察看地形、敌情。站在白雪皑皑、苍茫辽阔的黄土高原上，眺望巍巍群山，对历史、当下和未来的思悟一起涌上心头，词作《沁园春・雪》喷薄而出，历史上叱咤风云的英雄都已远去，真正的英雄现在何处？毛泽东直言“数风流人物，还看今朝”。他在词后自注：“末三句，是指无产阶级。”正像他指出的那样，群众是真正的英雄，“依靠民众则一切困难能够克服，任何强敌都能战胜，离开民众则将一事无成”。
人民是历史的创造者，是决定党和国家前途命运的根本力量。中国革命和建设实践充分证明了毛泽东人民观点的科学性和真理性。从“百万雄师过大江”“天翻地覆慨而慷”，到“可上九天揽月，可下五洋捉鳖，谈笑凯歌还”，从本质意义上讲，都是人民的胜利，都是我们党和毛泽东同志所坚持的人民观点的胜利。
（摘编自焦维东《品悟毛泽东诗词的人民情怀》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A． “诗比历史更真实”是很多人的共识；陈寅恪也说过，诗歌里包含着时间、地理、人物和情感等诸多元素。
B． 毛泽东许多反映革命的诗词采用叙事的方式，对真实历史事件只是进行客观描述和记录，具有很强的现场感。
C． 毛泽东诗词所创造的独特艺术世界，始于“古典”，又没有止于五四新文学，做到了古今融合且有所超越。
D． 毛泽东诗词不仅在创作形式上极具创造性，在内容上还具有人民性的特点，将人民的巨大力量融入作品进行歌颂。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A． 正是因为毛泽东有着真实的革命经历，才使他的诗词能够反映真实的情感。
B． 毛泽东诗词记录了很多重大的历史事件，这和杜甫的诗歌有着相似之处。
C． 毛泽东诗词“传统”与“现代”混融而成的特性对于当代诗歌具有启示和意义。
D． 毛泽东创作《沁园春・雪》的经历，说明作品中的人民英雄观是有感而发的。
3. 下列选项符合材料一中毛泽东关于新旧诗歌创作观点的一项是（ ）
A． 因为旧诗形式严格，束缚人的思想，所以不建议人们学习。
B． 要确立新诗的主体地位，但在形式上要遵从旧诗的形式要求。
C． 可以在民歌和古典融合的基础上，创造新诗的形式和内容。
D． 新诗的形式比内容还要重要，不注重形式的新诗就没有读者。
4. 请结合材料一，以《沁园春・长沙》为例谈谈毛泽东诗词作品的主要特点。
【答案】
1.B
2.A
3.C
4.① 人诗互证。当年毛泽东是革命青年，有着蔑视权贵、改造旧中国的革命豪情，该词表达了这种情感，体现出人诗互证的特点。 ② 诗史互证。当时社会黑暗腐朽，该词对那段历史进行了形象而概括的叙说，体现了诗史互证的特点。 ③ 古今混融。该词形式上是旧体诗的形式，抒写的却是青年时期毛泽东的革命豪情，体现了古今混融特点。
【解析】
【导语】
这篇文章通过分析毛泽东诗词的创作特点和内容主题，展现了其在中国诗歌史上的独特地位。文章指出毛泽东诗词不仅在形式上实现了古今融合，还通过真实历史事件的叙事诗和深厚的人民情怀，展示了革命的激情和人民力量的重要性。材料引用毛泽东诗句进一步强调其作品中的人民英雄观，赋予作品真实的情感和历史现场感，体现出其诗词对当代诗歌的启示和独特艺术价值。整体上，文章全面评估了毛泽东诗词的艺术成就和历史意义。
1. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
B．“对真实历史事件只是进行客观描述和记录”错误，表述绝对。原文是“革命进程中的很多重要历史，大都留痕于毛泽东诗词中”“他的诗作具有历史的现场感、鲜明的时代性，记录了伟大的历史事件和生动的细节事实”，其中“历史的现场感、鲜明的时代性”“生动的细节事实”都表明并非“只是进行客观描述和记录”。
故选B。
2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A．“正是因为毛泽东有着真实的革命经历，才使他的诗词能够反映真实的情感”错误，于文无据。材料一只是说“毛泽东诗词，形象地呈现了其个人情感、情怀和胸襟”，至于毛泽东诗词能够反映真实情感的原因，固然与他的革命经历有关，但并非唯一原因。
故选A。
3. 本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。
A．“不建议人们学习”错误，范围扩大。材料是“旧诗可以写一些，但是不宜在青年中提倡”。
B．“在形式上要遵从旧诗的形式要求”错误，说法绝对。原文是“诗当然应以新诗为主体，旧诗可以写一些，但是不宜在青年中提倡，因为这种体裁束缚思想，又不易学”“他通过改造旧形式、创作新内容，做到了新旧结合”，可见并非要求我们遵从旧形式。
D．“新诗的形式比内容还要重要”错误，无中生有。原文是“形式是民族的形式，内容应该是现实主义与浪漫主义的对立统一”；“不注重形式的新诗就没有读者”说法绝对，原文是“现在的新诗不成型，不引人注意，谁去读那个新诗”。
故选C。
4. 本题考查学生分析、运用文中信息的能力。
① 人诗互证。材料一提出诗歌真实呈现自我方能人诗互证，凸显诗人本色。《沁园春・长沙》中，32岁的毛泽东借“问苍茫大地，谁主沉浮”“粪土当年万户侯”，抒发革命青年对国家命运的感慨与以天下为己任的豪情，尽显其本色与真精神，体现该特点。
② 诗史互证。材料一指出毛泽东叙事诗体现诗史互证。《沁园春・长沙》“粪土当年万户侯”，将不顾国家民族前途的达官贵人斥为粪土，形象概括了当时黑暗腐朽的社会现实，记录了特定历史风貌，契合诗史互证内涵。
③ 古今混融。材料一强调毛泽东诗词涵纳古典、现代等成分。《沁园春・长沙》采用旧体诗形式，却聚焦现实情怀，通过描绘长沙秋景、回忆青年革命斗争生活，抒发改造旧中国的壮志，实现古今形式与内容的交融。
五、（2025-2026・新疆乌鲁木齐市七十中・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
盛唐气象最突出的特点就是朝气蓬勃，而朝气蓬勃也是盛唐时代的性格。盛唐气象是思想感情，也是艺术形象，在这里思想性与艺术性获得了高度统一。有人认为，只有揭露黑暗才是有思想性的作品，这是不全面的，应该说属于人民的作品才是有思想性的作品，而属于人民的作品不一定总是描述黑暗。如屈原最有代表性的作品《离骚》，给我们最深刻的印象是强烈追求理想、追求光明，很少具体描述黑暗面。作者究竟是带着更多黑暗的重压，还是带着更多光明的展望来歌唱，这在形象上是不同的，这事实上正是一个时代精神面貌的反映。盛唐气象正是歌唱了人民喜爱的正面的东西，反映了时代中人民力量的高涨，这是盛唐气象所具有的时代性格特征。它是属于人民的，是与黑暗力量、保守势力相敌对的，这就是它的思想性。
盛唐时代是一个统一的时代，是一个生活和平、繁荣发展的时代，它不同于战国时代，生活中没有那么多的惊险变化，因此在性情上也就更为平易开朗。《楚辞》比《国风》复杂得多、曲折得多，而唐诗与《国风》更为接近，这一深入浅出而气象蓬勃的风格，正是盛唐诗歌所独有的。
李白的《将进酒》：“君不见黄河之水天上来……五花马、千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”如果单从字面上看，已经是“万古愁”了，感情还不沉重吗？然而正是这“万古愁”才够得上盛唐气象，才能说明它与“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！”陈子昂《登幽州台歌》的气象可以匹敌，有着联系，才能说明盛唐的诗歌高潮比陈子昂的时代更为气象万千。我们如果以为“白发三千丈”“同销万古愁”仅仅是说愁之多、愁之长，也还是停留在字面之上，更深入理解，会发现这个形象的充沛饱满，这才是盛唐气象真正的造诣。
李煜《虞美人》中“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”也是说愁多、愁长，也是形象的名句；然而这个形象绝不是盛唐气象，它说愁多、愁长，却说得那么可怜；它的“一江春水向东流”与“黄河之水天上来”，在形象上简直是无法比拟的全然不同的境界。王昌龄《芙蓉楼送辛渐》：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”这也是典型的盛唐气象。盛唐气象是饱满的、蓬勃的，正因其生活的每个角落都是充沛的，它夸大到“白发三千丈”时不觉得夸大，它细小到“一片冰心在玉壶”时不觉得细小；正如一朵小小的蒲公英，也耀眼地说明了整个春天的世界。它玲珑透彻而仍然浑厚，千愁万绪而仍然开朗，它带来了如太阳一般丰富而健康的美学上的造诣，这就是历代向往的属于人民的盛唐气象。
盛唐气象是中国古典诗歌造诣的理想，因为它鲜明、开朗、深入浅出；那飞动的形象、丰富的想象、饱满的情绪，使得思想性与艺术性在这里统一为丰富无尽的言说。这也就是传统上誉为“浑厚”的盛唐气象的风格。
（摘编自林庚《盛唐气象》）
材料二：
唐朝继隋之后，经过太宗贞观之治，加速了南北文化的交融。南朝的“文”装点了北朝的“质”，北朝的“质”充实了南朝的“文”，“各去所短，合其两长，则文质彬彬，尽善尽美矣”。一种融合了南北文化之长、与唐帝国的政治经济形势相适应的新文化达到了成熟的地步。盛唐气象正是这种富有深厚内涵的新文化的升华。
长安是当时世界上最大的国际都会，居住着许多外国的王侯、供职于唐朝的外国人、留学生、求法僧，外国的音乐家、舞蹈家、美术家，以及大量外来的商贾，至于外国的使臣更是络绎不绝。在宗教方面，佛教之外，伊斯兰教、祆教、景教和摩尼教也都得以流行。音乐、舞蹈、美术等方面的交流也给盛唐社会注入新的气息。中外文化的交流，打开了盛唐人的眼界，开阔了他们的胸襟，这对气象的形成无疑起了积极作用。
无法想象，在一个民生凋敝、战乱频仍、国家分裂的时代会有什么气象可言。关于盛唐经济繁荣的局面，文献不乏记载。“人家粮储，皆及数岁。”（元结《问进士》》“四方丰稔，百姓殷富……路不拾遗，行者不囊粮。”（郑綮《开天传信记》）从中宗神龙元年到玄宗天宝十四载，短短的五十年间，唐朝人口增幅达40%，人均粮食达到700斤。
在安定的局面下，儒、释、道三教得以并用，思想界出现比较自由的气氛。在思想比较自由的气氛中，诗人们可以从各方面汲取营养。李白信道，杜甫尊儒，王维崇佛。他们的不同信仰，对于形成各自的诗歌风格起了重要的作用。
唐朝实行抑制门阀士族的政策，以科举取士，打破了门阀士族垄断政治的局面，使大批中下层庶族文人登上政治舞台。与此同时，文化也从少数士族文人手中转移到中下层庶族文人手中。这批在唐朝建国后成长起来的新人，有丰富的生活阅历，比较了解社会的实际、政治的利弊和民生的疾苦。他们有抱负、有见识、有能力，敢于冲破旧的藩篱开拓新的局面。盛唐文化实际上主要是这批新人创造出来的，盛唐气象也就是这批新人的气象。
（摘编自袁行霈《盛唐诗歌与盛唐气象》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A． 朝气蓬勃作为盛唐气象最突出的特点，是盛唐时代的性格特征，也是盛唐诗歌与其他时代诗歌不同的艺术风格。
B． 有思想性的作品应是属于人民的，与黑暗力量、保守势力相敌对，多歌唱人民喜爱的正面的东西，很少描述黑暗。
C． 盛唐气象鲜明、开朗、深入浅出，思想性和艺术性获得高度的统一，所以盛唐气象成为中国古典诗歌造诣的理想。
D． 在儒、释、道三教并行的唐代，诗人们可以多方面汲取营养，李白、杜甫、王维不同的诗风与其不同的信仰有关。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A． “白发三千丈”“与尔同销万古愁”几句虽写愁之多，愁之长，但形象充沛饱满，千愁万绪仍然开朗，给人丰富而健康的美学享受。
B． 盛唐气象在于形象飞动、想象丰富、情绪饱满，要有“浑厚”的风格，也就是说，形象夸大且充沛饱满的作品才算得上是盛唐气象。
C． 文献关于盛唐的人家粮储、粮食丰收、人口增加与路不拾遗的记载，都可以充分证明盛唐社会繁荣安定，无人涉险犯罪。
D． 唐朝大批中下层庶族文人登上政治舞台，成长起来的文化新人敢于冲破旧的藩篱，门阀士族长期以来垄断政治的局面因此被打破。
3. 根据材料内容，下列选项不能体现“盛唐气象”的一项是（ ）
A． 莫愁前路无知己，天下谁人不识君？（高适《别董大》）
B． 欲穷千里目，更上一层楼。（王之涣《登鹳雀楼》）
C． 潮平两岸阔，风正一帆悬。（王湾《次北固山下》）
D． 君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。（李商隐《夜雨寄北》）
4. 材料一运用了哪些论证方法？请结合材料分析。
5. 假如你是青少年盛唐文化研究会的一名成员，需要你为课题“盛唐气象的成因探析”写一份报告，请结合材料二列出提纲要点。
【答案】
1.B
2.A
3.D
4.综合运用多种论证方法。有举例论证，如借李白的《将进酒》和王昌龄的《芙蓉楼送辛渐》以论证盛唐气象的饱满蓬勃；对比论证，如将李煜《虞美人》和李白《将进酒》进行对比，论证同为说愁，盛唐气象有全然不同的境界；引用论证，如引用陈子昂《登幽州台歌》的诗句，论证盛唐的诗歌高潮更为气象万千；比喻论证，如将盛唐气象喻成小小的蒲公英，证明其玲珑透彻而仍然浑厚，千愁万绪而仍然开朗。
5.① 南北文化、中外文化的交流融合，对盛唐气象的形成起了积极作用。 ② 和平安定、经济繁荣的社会局面，为盛唐气象的形成奠定了基础。③ 自由开放的思想氛围，对盛唐诗人诗歌风格的形成起了重要作用。 ④ 抑制门阀士族政策的实行，使大批中下层庶族文人登上政治舞台，他们冲破旧的藩篱开拓新的局面，创造出盛唐文化。
【解析】
【导语】
两则材料从不同角度阐释了盛唐气象的内涵。材料一侧重艺术风格，强调盛唐诗歌的朝气蓬勃、思想性与艺术性统一，通过对比屈原、李煜等作品，突出其“浑厚”“开朗”的美学特质。材料二则从社会背景切入，分析南北文化融合、中外交流、经济繁荣、思想自由和庶族文人崛起等因素对盛唐气象的塑造作用。两则材料互为补充，前者重审美特征，后者重历史成因，共同构建了对盛唐气象的多维认知。
1. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
B．“多歌唱人民喜爱的正面的东西，很少描述黑暗”错误。材料一第一段是说“属于人民的作品不一定总是描述黑暗”，选项曲解文意，且原文未强调“多”与“少”的对比。
故选B。
2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B．“也就是说，形象夸大且充沛饱满的作品才算得上是盛唐气象”错误，曲解文意，表述绝对。根据材料一第四段“盛唐气象是饱满的、蓬勃的，……它细小到‘一片冰心在玉壶’时不觉得细小；正如一朵小小的蒲公英，也耀眼地说明了整个春天的世界”可知，不是只有“形象夸大”的作品才算盛唐气象。
C．“无人涉险犯罪”错，原文“四方丰稔，百姓殷富……路不拾遗，行者不囊粮”是描述盛唐经济繁荣、社会安定的局面，“路不拾遗”是社会风气良好的体现，不能等同于“无人涉险犯罪”，表述过于绝对。
D．“唐朝大批中下层庶族文人登上政治舞台……门阀士族长期以来垄断政治的局面因此被打破”错误，因果颠倒。材料二最后一段说“唐朝实行抑制门阀士族的政策，以科举取士，打破了门阀士族垄断政治的局面，使大批中下层庶族文人登上政治舞台”，可见是打破了门阀士族垄断政治的局面后，大批中下层庶族文人登上政治舞台。
故选A。
3. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
由材料一最后一段“盛唐气象是中国古典诗歌造诣的理想，因为它鲜明、开朗、深入浅出；那飞动的形象、丰富的想象、饱满的情绪，使得思想性与艺术性在这里统一为丰富无尽的言说”可知，盛唐气象在于形象飞动、想象丰富、情绪饱满。
A.豁达自信，体现盛唐胸怀，属于盛唐气象。
B.积极向上，展现盛唐进取精神，属于盛唐气象。
C.壮阔明朗，符合盛唐气象的意境。
D.抒发的是离别之苦和思念之情，婉约沉郁，不属于盛唐气象。
故选D。
4. 本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。
① 举例论证：为论证盛唐气象“饱满蓬勃”的特点，材料一列举具体诗作实例。如引用李白《将进酒》“白发三千丈”“与尔同销万古愁”，说明盛唐诗歌形象充沛饱满；引用王昌龄《芙蓉楼送辛渐》“一片冰心在玉壶”，证明盛唐气象可体现在细小形象中，让论证更具说服力。
② 对比论证：将李煜《虞美人》“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”与李白《将进酒》“黄河之水天上来”对比，指出二者同为写愁，前者“说得那么可怜”，后者却彰显盛唐气象，突出盛唐气象“饱满蓬勃、开朗浑厚”的独特境界。
③ 引用论证：引用陈子昂《登幽州台歌》“前不见古人，后不见来者……独怆然而涕下”，将其与李白诗作气象匹敌，论证“盛唐的诗歌高潮比陈子昂的时代更为气象万千”，增强论证的文化底蕴。
④ 比喻论证：把盛唐气象比作“一朵小小的蒲公英”，形象说明其“夸大到‘白发三千丈’时不觉得夸大，细小到‘一片冰心在玉壶’时不觉得细小”的特点，生动阐释盛唐气象“玲珑透彻而仍然浑厚，千愁万绪而仍然开朗”的内涵。
5. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
① 文化融合层面：南北文化交融，南朝“文”与北朝“质”互补，形成成熟新文化；长安作为国际都会，中外宗教、音乐、美术等文化交流频繁，打开国人眼界、开阔胸襟，助力盛唐气象形成。
② 社会基础层面：盛唐处于和平安定的统一时代，经济繁荣，据文献记载“人家粮储，皆及数岁”“四方丰稔，百姓殷富”，人口增幅显著，为盛唐气象奠定物质与社会基础。
③ 思想氛围层面：儒、释、道三教并用，思想界氛围自由，诗人们可多方面汲取营养，不同信仰助力形成多样诗歌风格，为盛唐气象注入思想活力。
④ 人才与政策层面：唐朝推行抑制门阀士族政策，以科举取士打破政治垄断，大批中下层庶族文人登上舞台。他们阅历丰富、有抱负见识，敢于冲破旧藩篱，成为盛唐文化与盛唐气象的主要创造者。
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专题01 信息类阅读
一、（2025-2026・新疆莎车县・高一上期中）阅读下面材料，完成下面小题。
科学家是真理的侍者，是事实的追随者。袁隆平坚信实践能发现事实，发现真理，并能验证真理。……凡是涉及不顾农民利益、无视事实的事，他都能挺身而出毫不含糊地阐明事实，至于是不是得担风险，袁隆平在所不计。
前些年一家有影响的报纸在头版刊登了一篇贬斥杂交稻的文章，说杂交稻是“三不稻”——“米不养人，糠不养猪，草不养牛”。这种不顾事实的说法给农业科研人员和广大农民心头蒙上了阴影。袁隆平写了一封信寄给了《人民日报》，凭着他杰出的学识和无与伦比的实践，用事实说明“杂交稻既能高产又能优质”。1992年6月18日，《人民日报》在第二版刊登了袁隆平的来信。
信中，袁隆平用平和的语气、无可辩驳的事实说……我国是世界上第一个在生产上利用水稻杂种优势的国家，杂交稻比一般水稻每亩增产100千克左右。1976—1991年全国累计种植杂交稻19亿多亩，增产粮食近2000亿千克。由此可见，杂交水稻的推广，对解决我国11亿人口的温饱问题发挥了极其重要的作用。目前，全国种植面积最大、产量最高的一个水稻良种“汕优63”是杂交稻。近几年的年种植面积都超过1亿亩，平均亩产稳定在500千克左右，不仅产量高而且品质好，被评为全国优质籼稻米。的确，在我国南方生产的稻谷中，有相当一部分米质较差，这主要是双季早稻。目前积压的稻谷以及历年来粮店出售的大米，大多数为这种早籼稻。他写道，双季晚稻和一季中稻一般品质较好，粮店偶尔出售这种稻米时，则出现排长队争购的现象。而杂交稻则占双季晚稻和中稻面积的80%左右，产量占90%以上。因此，说杂交稻属劣质米与事实不符。
袁隆平进而写道，其实，杂交稻、常规稻与任何其他农作物一样，品种不同，产量和品质是有差别的，有的甚至相差悬殊。一般地说，大多数杂交稻品种的米质属于中等，其中也有个别杂交稻品种的米质较差，但绝不能以个别品种的优劣来概括一般。
就这样，袁隆平捍卫了事实，也捍卫了真理。
对于不符合事实，严重违背科学规律的事情，袁隆平也以同样的胆识力排众议。1993年湖南农村部分地区发生了盲目大面积推广未经品种审定的玉米稻的现象。“玉米稻”有这么个来历：某农学院用幼芽浸泡法将玉米的DNA片段成功地导入了水稻，育成了具有某些玉米特征特性的玉米稻，取名“遗传工程稻”。然而玉米稻存在着明显的缺点：株叶形态不好，植株松散，叶片宽长而披，不仅造成田间的通风透光条件不良，降低群体的光合效率，还严重限制了有效穗数的提高，实际产量并不高。为此袁隆平撰《对大面积推广玉米稻要持慎重态度》一文，郑重建议应该严格按照推广农作物新品种的科学程序办事，绝不能急于求成，一定要先进行小面积试种示范，待确证在当地能获得高产后，再大面积推广。湖南省农业厅以最快速度向全省有关部门发函，转发了袁隆平的这篇文章，及时避免了湖南农业生产的大滑坡，稳住了湖南的粮食总产量。
（节选自沈英甲《喜看稻菽千重浪》，《科技日报》2001年2月22日）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A． 袁隆平不计个人得失，坚信实践能发现事实，对无视事实的事能挺身而出。
B． 有影响力的报纸刊登“三不稻”文章，会对杂交稻的研究和种植造成危害。
C． 《人民日报》能在重要版面刊登袁隆平的来信，也是对其杰出学识的认可。
D． 袁隆平用无可辩驳的事实说明杂交水稻既高产又优质，捍卫了科学的尊严。
2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A． 1993年湖南农村部分地区盲目地推广玉米稻，这严重违背了科学规律。
B． 袁隆平撰文反对推广有明显缺陷的玉米稻，直接稳住了湖南粮食产量。
C． 农作物新品种应该先进行小面积的试种，试种成功后才能大面积推广。
D． 面对三不稻、玉米稻事件，袁隆平能挺身而出，体现了科学家的胆识。
3. 下列选项，最适合用来反驳杂交稻是“三不稻”的一项是（ ）
A． 我国是世界上第一个在生产上利用水稻杂种优势的国家，杂交稻比一般水稻每亩增产100千克左右。
B． 1976—1991年全国累计种植杂交稻19亿多亩，增产粮食近2000亿千克。
C． 杂交水稻的推广，对解决我国11亿人口的温饱问题发挥了极其重要的作用。
D． 双季晚稻和一季中稻一般品质较好，杂交稻则占双季晚稻和中稻面积的80%左右，产量占90%以上。
4. 请概括材料的行文思路。
5. 作者采用了哪些方法来表现袁隆平是“事实的追随者”？请根据文本概括。
二、（2025-2026・新疆生产建设兵团第二师八一中学・高一上期中）阅读下面材料，完成各题。
材料一
我国自古就有尊崇和弘扬工匠精神的优良传统，一些工艺制作水平在世界上长期处于领先地位。瓷器、丝绸、家具等精美制品和许多庞大壮观的工程，都离不开劳动者精益求精的工匠精神。新中国成立以来，我们党在带领人民进行社会主义现代化建设的进程中，始终坚持弘扬工匠精神。无论是“两弹一星”、载人航天工程取得的辉煌成就，还是高铁、大飞机等的设计与制造，都离不开工匠精神，都展现出我们对工匠精神的继承与发扬。
弘扬工匠精神有助于提高创新能力，加快建设制造强国的步伐。我国是世界制造业第一大国，在世界500多种主要工业产品中，我国有220多种工业产品的产量位居世界第一。但总体而言，我国制造业大而不强，实现制造业转型升级迫在眉睫。加快建设制造强国，加快发展先进制造业，关键在于提高创新能力，而工匠精神是助推创新的重要动力。工匠精神不是因循守旧、拘泥一格的“匠气”，而是在坚守中追求突破，实现创新。把工匠精神融入生产制造的每一个环节，敬畏职业，追求完美，才有可能实现突破创新。
弘扬工匠精神有助于提升中国品牌的国际形象。近年来，我国品牌建设取得长足进步，但在国际上真正叫得响的品牌还不多，这与我国作为世界第二大经济体、第一制造业大国的地位很不相称。提升品牌形象，要求把工匠精神融入设计、生产、经营的每一个环节，做到精雕细琢，追求完美，实现产品从“重量”到“重质”的提升。通过弘扬工匠精神，让每个劳动者恪尽职守，崇尚精益求精的精神，进而培育众多大国工匠，不断提高产品质量，打造更多享誉世界的中国品牌，建设品牌强国。
弘扬工匠精神，需要培养尊崇工匠精神的社会风尚，构建相应的体制机制。我国虽然有“尚巧工”的传统，但技能人才在传统社会还没有得到应有重视。这就要求我们倡导尊崇工匠精神的社会风尚，为弘扬工匠精神营造良好社会氛围。弘扬工匠精神，还要形成相应的体制机制。健全技能人才培养、使用、评价、激励制度，提高劳模和技能人才的政治待遇、经济待遇、社会待遇，为劳模和技能人才发挥作用搭建宽广舞台。
（取材于陈昊武的相关文章）
材料二
工匠精神如何助力中国成为制造强国？首先需要厘清工匠精神的现代内涵。
工匠精神产生于手工艺时代。先秦时期，《周礼・考工记》曾对工匠的工作有这样的描述，“审曲面势，以饬五材，以辨民器，谓之百工”。在当时的社会环境下，手艺是一种谋生的技能。工匠们结合生产生活实践，创造性地发明了各种生活器皿与生产工具，使各种材料实现了自身的价值。
这只是传统的“手工匠”精神，现代工匠精神需要手工技艺与现代科技的有机融合。小至瑞士手表，大至波音飞机，都是传统手工和现代机械技术相得益彰的结晶。在波音生产线上，大量工作主要由人工完成，因为机械流水线保证不了零件高精装配。然而，这只是手工技术和现代科技的初级整合。实现手工和现代科技有机融合，需要更高层次的科技突破。例如，苹果公司iMac支撑架、iPod后盖的高精需求，全世界仅有日本小林研业的纯手工打磨能满足，但产量有限。苹果公司视频记录手工打磨全过程，精密分析手工操作精髓，将结果用于改进机械加工技术，成功实现了机械化量产。
真正的工匠精神渴求富创意、有创见、敢创新的匠人，只有在“创”中才能成就这样的匠人。“创”者，从仓从刀，敢于对既有知识仓库内的成果大刀阔斧改造，这是现代工匠精神应有之意。
最近，在美国一家著名的众筹网站上，有一个中国项目Czur扫描仪首发即筹得近百万美元。Czur重新定义了扫描仪，可自动“抚平”卷曲纸张、清除手印、切除白边，可扫描3D物体、变身视频展示台，还能自动连接高速Wifi传输。这种扫描仪跟手工技术完全不搭界，但无疑是对现代工匠精神的完美诠释。如果匠人们只管鞠躬尽瘁、任劳任怨地在现有技术路线上精益求精，没有批判、创新，那远算不上真正意义上的现代工匠精神。
“匠”在字形上可以理解为：在有限空间内斤斤计较。工匠精神需要斤斤计较，不仅计较品质、手工技艺的炉火纯青，更要计较手工与科技的相互增益，计较富创意、有创见、敢创新思想的诞生，而倘若我们仍是把鼓励工匠精神理解为鼓励人人安心做忙碌的陀螺，这不仅极易误导人们，也不利于工匠精神的发扬光大。
（取材于刘艳琼的相关文章）
1. 根据材料一，下列表述正确的一项是（ ）
A． 由于有尊崇和弘扬工匠精神的优良传统，因此我国的瓷器、丝绸的工艺水平在世界上一直处于领先地位。
B． 工匠精神既需要“匠气”，更需要追求突破创新，这对我国加快建设制造强国的步伐具有重大的意义。
C． 弘扬工匠精神，实现产品从“重量”到“重质”的提升，我们就能够打造出更多享誉世界的中国品牌。
D． 弘扬工匠精神应该双管齐下，既要倡导尊崇工匠精神的良好社会风尚，又要构建与之相应的体制机制。
2. 根据材料二，下列理解不正确的一项是（ ）
A． 工匠精神诞生于手工艺时代，《周礼・考工记》对此已有了明确的记载。
B． 波音生产线的工作既需要现代化机械技术，也不能离开传统的人工操作。
C． 苹果公司分析手工操作精髓，改进机械加工技术，诠释了现代工匠精神。
D． 从“创”和“匠”的字形角度进行解读，工匠精神要求人们要敢于创新。
3. 根据材料一和材料二，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）
A． 在世界主要工业产品中，我国有近一半的产品产量居世界第一，我国是制造大国，但不是制造强国。
B． 我国作为世界第二大经济体，实现制造业转型升级，着力提升我国品牌形象，是当前重要工作之一。
C． 真正意义上的现代工匠精神，需要具有批判意识和创新思维，完全不同于传统的“手工匠”精神。
D． 弘扬工匠精神，健全技能人才培养、评价、激励制度，并不等于鼓励人人安心地完成本职工作。
4. 根据材料一和材料二，下列各项中不能体现现代工匠精神的一项是（ ）
A． 高凤林努力攻克航天焊接难关，成功焊接了90多发火箭的“心脏”。
B． 石光银驻守毛乌素沙漠40年，承包了3000亩荒沙地，植树造林。
C． 吴书瑞“十年磨一剑”，探索并掌握了古建筑彩绘修复的沥粉技术。
D． 顾秋亮安装深水载人潜水器的零部件，装配精度达到了0.01毫米。
5. 根据以上两则材料，简要说明新时代我们如何弘扬工匠精神。
三、（2025-2026・新疆巴楚县第一、二中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。
为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的。我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。
（摘编自费孝通《乡土中国・第四章・差序格局》）
材料二：
亲戚关系，过去被认为是重要的社会联结，如今正在青年之中式微，他们以一种逃离的心态远离传统的亲戚关系甚至“断亲”。这里所说的“断亲”一般理解为跟直系亲属、同辈之间乃至与长辈之间日常的互动频率降低，或者没有交往，不是法律上所指的绝对的割断亲戚关系。
传统社会中，不管是农村还是城市，因为生产力、收入和生活水平低下，人们总是要互助才能活下去。我们从传统社会走向现代社会，更多以市场经济为主。我们现在越来越处在逐渐富足的状态，导致了每家每户都有一种比较典型的“家庭独立”的生存方式。包括发达的市场经济、好的政策和社会保障体系，使得我们不需要依赖传统的亲缘关系，来获取我们的生存机会。
另外，新世纪以来，中国社会的快速变化导致了各种内卷。尤其是教育的内卷，使孩子的大量时间都被各种辅导班和作业消耗掉了，他们从小到大都在“内卷化”的教育体系内生长生活，基本独立于扩大化的家庭。这种内卷化的社会生长环境，对于青少年而言，休闲生活被极大地压缩，社会交往特别是走亲戚形态的交往更少。与此同时，青少年从小就以学习为主，从小就与学校朋辈同学的见面、交流、互动显著增加，使得他们有了情感替代，用同学、朋友关系替换亲缘关系。而且，围绕着孩子的教育，家长们形成了一个圈子，造成“朋友圈”的替代，也就把原来的那些亲戚关系逐渐拉远。
作为中国典型的互联网“元世代”，00后在现实中越来越个体化、原子化和生活半径的紧缩化。互联网让00后青年群体更加享受“人与网”的日常生活方式，而不是现实中的“人与人”的生活方式，互联网抢占了青年的时间、空间和心理，造成了青年世代的交往惰性，“断亲”因沉溺网络生活方式而堂而皇之地上演。
最近几十年，中国产生了大规模的城市化和社会流动。这种社会流动造成人们可以在不同的城市乃至国外选择工作和成家立业。这种居住地的远距离分化，导致了表兄弟妹甚至亲兄弟妹之间也没法频繁交往。
尽管互联网世代的青年呈现了比以往世代更加独立的个性和独自生活的适应能力，“断亲”的社会环境、时代条件和家庭结构，在短期内不会发生显著变化，但随着00后世代的年龄增长，他们将成家生子，之后形成自己的核心家庭，而结婚带来新的亲戚关系，他们要不断适应成年人的亲戚网络，也将唤起新的亲缘。我把这个称为“亲缘唤醒”效应，只有亲自体验才能唤醒。这种心理也可以扩展到亲缘关系或朋友关系认知层面，即有的年轻人只有自己做了父母，才知道血缘、亲缘与学缘、地缘同样重要，或许更重要。
还有一个变化是，由于国家推行二孩三孩政策，未来很多年轻人会有二孩、三孩，独生子女的现状会有很大变化。那么他们又有了兄弟姐妹了，下一代就会有二代的表兄弟姐妹。这种回归，当然不一定是完全复原，但某种亲情唤醒的回归效应应该是会出现的。
（摘编自何国盛《“断亲”青年，谁还在走亲戚？》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A． 在西洋，“家庭”是一个指向极其明确的概念，而在中国，它所包含的范围却很含糊。
B． 中国人的亲属关系如同一个蜘蛛网，这张网以“自己”为中心、可能涉及无穷多的人。
C． 材料二所谈及的“断亲”现象更多的是一种情感、心理意义上的，而非法律意义上的。
D． 可以预期00后年轻人结婚成家后，必将唤起新的亲缘，传统的亲缘关系也会复原如初。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A． 费孝通先生“一捆一捆扎清楚的柴”的比喻，形象地表明了西洋社会结构的基本特性，即“团体格局”。
B． “家庭独立”的程度往往与社会的发展程度、人们的生活水平成正比，与对传统亲缘关系的依赖成反比。
C． 当今社会教育的内卷严重挤占了青少年亲缘交往的时间，这是青少年中出现“断亲”现象的一个重要原因。
D． 现实生活中，血缘、亲缘关系远远要比学缘、地缘关系重要得多，所以全社会都必须重视“亲缘唤醒”。
3. 根据材料的相关内容，下列选项中的现象与相应结论的表达正确的一项是（ ）
A． 吴局长把众多微信群中的“工作群”置顶，然后才是“家族群”“同学群”等等。这种排序体现了费孝通先生《乡土中国》中提及的“差序格局”。
B． 因为老宅拆迁，本来关系亲密的张甲和张乙两兄弟，因拆迁费用分割问题而导致关系恶化，亲情隔断，这也是一种“断亲”现象。
C． 王同学和李同学的家长为教育孩子等问题而成为微信好友，关系密切，这表明传统的亲缘关系已经被现在的各种“朋友圈”所替代。
D． 江浙一带有的地方在富裕后新建了大量祠堂，加强了大家族之间的亲缘交往。可见经济发达、人们生活富足会增强人们对传统亲缘关系的依赖性。
4. 请简要分析材料二的论证思路。
5. “亲缘唤醒”是解决当前“断亲”问题的一种行之有效的方法，请结合材料和现实生活，谈谈有哪些方法可以“唤醒”日渐疏远的亲缘关系。
四、（2025-2026・新疆和田地区皮山县高中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。
①古往今来，中华民族之所以在世界上有地位、有影响，不是靠穷兵黩武，不是靠对外扩张，而是靠中华文化的强大感召力和吸引力。中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶，其诸多元素共同塑造了中华文明的和平性。
②厚德载物、明德弘道的精神追求，为塑造中华文明的和平性提供了精神支撑。《周易》中说“地势坤，君子以厚德载物”，意为大地的气势宽厚和顺，君子应以宽厚之德对待天下民众和事物。《大学》开篇讲“大学之道，在明明德”，《论语》中讲“人能弘道，非道弘人”，激发人们弘扬光明正大的德性，自觉把“道”弘扬光大。这种厚德载物、明德弘道的精神追求，经过中华儿女的践行传承与历史长河的淘洗积淀，形成了“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”这种“推己及人”的人己关系准则，以道德秩序构造出一个群己合一的世界。
③天下为公、天下大同的社会理想，为塑造中华文明的和平性提供了理想支撑。《礼记・礼运》中说“大道之行也，天下为公”，推崇天下为公的治世之道，倡导公共意识、公共道德，引导人们超越个体，各有所养、各尽所能，胸怀天下、谋求大同。中国古人讲，“天下非一人之天下也，天下之天下也”，认为“天下”并不是个别人、个别国家、个别民族的天下，而是所有人、所有国家、所有民族的天下，表达出所有人、所有国家、所有民族都应平等相待、友好相处、守望相助的愿望和理想。
④讲信修睦、亲仁善邻的交往之道，为塑造中华文明的和平性提供了实践支撑。“讲信修睦”源自《礼记・礼运》，讲的是要相互讲信守义、建立和睦关系；“亲仁善邻”出自《左传・隐公六年》，讲的是要亲近仁道、友善邻国，这是治理国家的方略。中华文明是推崇信义、和睦、仁道、友善的伟大文明。个人、团体、民族、国家之间讲信守义、和睦相处、仁爱相助、友善邻里，是中华民族基于明德追求与大同理想而形成的处世之道、交往之道。丝绸之路就是这种讲信修睦、亲仁善邻的交往之道结出的硕果。南北朝时期沈约在《宋书》中讲“舟舶继路、商使交属”，记载了丝绸之路上商贾、使者来往频繁的热闹场面与繁荣景象。
⑤中华优秀传统文化的其他重要元素，也为共同塑造中华文明的和平性起到了重要作用。比如，天人合一、万物并育的生态理念，实事求是、知行合一的哲学思想，执两用中、守中致和的思维方法等，都对中华文明超越地域乡土、血缘世系、宗教信仰等的拘囿，形成开放包容、平和中正的文明特质作出了贡献。
⑥中华文明突出的和平性是中华文明思想理念的精华，同时也为新时代中国坚定不移走和平发展道路、推动构建人类命运共同体奠定了坚实历史根基、提供了充沛文化滋养。
⑦中华文明的和平性，从根本上决定了中国始终是世界和平的建设者。中华文明五千多年来一直传承着热爱和平、崇尚和睦、追求和谐的理念。新中国成立70多年来，中国没有主动挑起过任何一场战争和冲突，没有侵占过别国一寸土地。中国积极参与国际军控、裁军和防扩散进程，反对军备竞赛，是派遣维和人员最多的安理会常任理事国和联合国第二大维和摊款国。
⑧中华文明的和平性，从根本上决定了中国始终是全球发展的贡献者。中华文明五千多年来一直传承着天下大同、共生并进、交通成和的理念。今日中国以促进全球共同发展的大国担当将这些理念发扬光大。中国毫不动摇坚持对外开放基本国策，奉行互利共赢的开放战略，不断以中国新发展为世界提供新机遇，推动建设开放型世界经济。
⑨中华文明的和平性，从根本上决定了中国始终是国际秩序的维护者。“以天下论者，必循天下之公。”中华文明的和平性，决定了中国能够站在人类整体利益的高度思考人类的前途命运问题，坚持团结合作，决不搞“党同伐异”的小圈子。中国坚定维护以联合国为核心的国际体系、以国际法为基础的国际秩序、以联合国宪章宗旨和原则为基础的国际关系基本准则，反对一切形式的单边主义，推动全球治理体系朝着更加公正合理的方向发展。
⑩求和平、谋发展，凝结着中华民族生生不息、蓬勃发展的智慧。中华文明突出的和平性，给予我们走和平发展道路、推动构建人类命运共同体的强大底气和丰富智慧。我们要继续深入挖掘中华文明和平性的丰富内涵，实现创造性转化、创新性发展，提出更多中国方案，使之在人类应对风险挑战、开辟光明未来的道路上彰显更大的价值、更强的力量。
（摘编自王杰《深刻理解中华文明突出的和平性》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A． 中华优秀传统文化中的诸多元素共同塑造了中华文明的和平性，所以中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶。
B． “推己及人”的人己关系准则是经过中华儿女的践行传承与历史长河的淘洗积淀而形成的。
C． 中华民族基于明德追求与大同理想而形成了讲信守义、和睦相处、仁爱相助、友善邻里的处世之道、交往之道。
D． 中国始终是世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者，这是我们的大国担当。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A． 如果不了解中华优秀传统文化中哪些元素对中华文明突出的和平性的塑造起了作用，将不利于对其进行深入理解。
B． 讲信修睦、亲仁善邻的交往之道，为塑造中华文明的和平性提供了精神支撑、理想支撑和实践支撑。
C． 中华文明思想理念精华中的和平性为推动构建人类命运共同体奠定了坚实历史根基、提供了充沛文化滋养。
D． 中国能够站在人类整体利益的高度思考人类的前途命运问题，坚持团结合作，是与中华文明的和平性分不开的。
3. 下列选项，不能作为论据来支撑第⑤段中提到的“天人合一、万物并育”生态理念的一项是（ ）
A． 《礼记・中庸》：“万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。”
B． 汉代董仲舒说“天人之际，合而为一。同而通理，动而相益，顺而相受，谓之德道”。
C． 上饶市婺源县秋口镇石门自然村房前屋后种植树木，同时对古树名木也采取积极的保护措施。
D． 2023年8月24日，日本向大海排放福岛核污染水，并计划在未来30至40年内排放130多万吨。
4. 第④段运用了哪些论证方法？请根据材料简要分析。
5. 当今的中国传承和发扬了中华文明的和平性，请结合材料概述我国在建设美好世界中做了哪些方面的努力。
一、（2025-2026・新疆喀什・高一上期中）阅读下面材料，完成各题。
材料一
“含蓄”之美是中国古典诗学中特别重视的一个问题。一方面是中国古诗多为四、五、七言，四、八句的短制，不能不要求短中见长，小中蓄大；另一方面则与儒、道两家的思想有关。儒家诗教主张的“美”“刺”，都要求委婉曲折，温柔敦厚，乐而不淫，怨而不怒。道家则认为“天地万物生于有，有生于无”（《老子》），并认为“大音希声，大象无形”。儒、道两家上述思想有相通之处，即都重视“无”与“有”、“虚”与“实”、“内”与“外”、“言”与“意”之间的辩证关系。这种相通之处反映到诗学上面，就都以“含蓄”“蕴藉”“空灵”为美，以直语、铺排语、说尽语为不美。
“含蓄”这一说法，较早见于司马迁的《史记・屈原贾生列传》：“其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。”所谓“文约”“辞微”，指诗里说出来的比较简约；所谓“指大”“义远”，指所暗示出来的意味丰富深远。到了唐代，探讨“含蓄”美成为诗学发展的时尚，如皎然《诗式》中“但见情性，不睹文字”、白居易《文苑诗格》中“为诗宜精搜，不得语剩而智穷，须令语尽而意远”等。特别值得重视的是司空图的《二十四诗品》，他把“含蓄”作为其中的一品：“不着一字，尽得风流。”唐后，像梅圣俞的“含不尽之意，见于言外”、苏轼的以“一点红”表现“无边春”、王士祯的“诗如神龙，见其首不见尾”等说法，都未超出司空图的概括。对“含蓄”美的重视，成为中国诗学的一大传统。
含蓄的艺术之美，是诗人创作的共同追求。诗人面对的社会生活和心中涌动的感情是丰富多彩的，诗人不可能把包罗万象的生活和流动多变的感情全部直说出来。诗人所采取的“策略”，必然是以个别概括一般，即“以少总多”“万取一收”，企望在“言外”建立起一个以有限表现无限的艺术世界。
含蓄的艺术之美，又是读者鉴赏再创造的需要，其心理机制就是读者对诗作中空白的填充与投射。相信读者能充分地把握诗歌字面以外的景象和意味，对作品的“思而得之”，会获得再创造的愉悦。
特别值得指出的是，追求含蓄之美是诗人成熟的标志。郑板桥说过：“始余画竹，能少而不能多；既而能多矣，又不能少；此层功力，最为难也。近六十外，始知减枝减叶之法。”（《郑板桥集》）所谓“减枝减叶之法”就是含蓄之法。这是以切身体会来说明含蓄美是艺术的高格和极致，对一个艺术家来说，可能要花毕生的精力才能够追求到它。
（取材于童庆炳《中国古代诗学与美学》）
材料二
文学作品大概可分为三种，情尽乎辞，情溢乎辞，或是辞溢乎情。德国哲学家黑格尔曾经指出与此类似的分别，不过他把“情”叫做“精神”，“辞”叫做“物质”：物质恰足表现精神的是“古典艺术”，例如希腊雕刻，体肤恰足以表现心灵；精神溢于物质的是“浪漫艺术”，例如中世纪“哥特式”雕刻和建筑，热烈的情感与崇高的希望似乎不能受具体形象的限制，磅礴四射；物质溢于精神的是“象征艺术”，例如埃及金字塔，以极笨重庞大的物质堆积在那里，我们只能依稀见出它所要表现的精神。
黑格尔最推尊古典艺术，就常识说，情尽乎辞也应该是文学的理想。“无情者不得尽其辞”，“和顺积中，英华外发”，我们的古圣古贤也是如此主张。不过，情溢乎辞也未尝没有它的好处。语文有它的限度，尽情吐露有时不可能，纵使可能，意味也不能很深永。艺术的作用在于暗示，古人所谓言有尽而意无穷。含蓄不尽，意味才显得闳深婉约，读者才可自由驰骋想象，举一反三。拿绘画来打比，描写人物，用工笔画法仔细描绘点染，把一切形色，都尽量地和盘托出，结果反不如用大笔头画法，寥寥数笔，略现轮廓，更来得生动有趣。画家和画匠的分别就在此。画匠多着笔墨不如画家少着笔墨，这中间妙诀在于能以有限寓无限，抓住精要而排去秕糠。
在普通情境之下，“辞溢乎情”总不免是一个大毛病。我们看到一大堆漂亮的辞藻，期望在里面玩味出来和它相称的情感思想，略经咀嚼，就知道它索然乏味，心里仿佛觉得受了一回骗，作者原来是一个穷人要摆富贵架子！不过“辞溢乎情”有时也别有胜境。汉魏六朝的骈俪文就大体说，都是“辞溢乎情”。固然也有一派人骂那些作品一文不值，可是真正爱好文艺而不夹成见的虚心读者，必能感觉到它们自有一种特殊的风味。我曾平心静气地玩味庾子山的赋、温飞卿的词、李义山的诗和商藾、弥尔顿的长短诗，觉得他们的好处有一大半在辞藻的高华与精妙，而里面所表现的情趣往往很普通。我最初无法在理论上找到一个圆满的解释。我放眼看一看大自然，天上灿烂的繁星，大地在盛夏时所呈现葱茏的花卉，我们就不能借它们娱目赏心么？再看一看艺术，中国古瓷上的花鸟，波斯地毡上的图案，不也都“美丽”得令人欣喜？我们欣赏它们所表现的情趣居多呢，还是欣赏它们的形象居多呢？我因而想起，辞藻也可以供人欣赏。“辞溢乎情”的文章如能做到这地步，我们似也毋庸反对。
（取材于朱光潜《谈文学》）
1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A． 中国古诗有字句长度的限制，多为四、五、七言，四、八句的短制。
B． 儒、道两家思想都重视“无”与“有”、“言”与“意”的辩证关系。
C． 社会生活丰富多彩、包罗万象，人的感情流动多变，难以全部直说。
D． 含蓄美是诗人成熟的标志，年龄越大的诗人写出的作品越具含蓄美。
2. 根据材料二的内容，下列说法正确的一项是（ ）
A． 相较于希腊雕刻而言，黑格尔更推尊中世纪的“哥特式”雕刻。
B． 情溢乎辞的作品虽意味不深永，却能给读者留下更多想象空间。
C． 画家用大笔头画法描画人物，比画匠工笔细描的更显生动有趣。
D． 真正爱好文艺的虚心读者，会认为“辞溢乎情”的作品才最好。
3. 材料中的下列论述，与“含蓄美”无关的一项是（ ）
A． 大音希声，大象无形
B． 但见情性，不睹文字
C． 不着一字，尽得风流
D． 和顺积中，英华外发
4. 在追求文学辞藻上，两则材料的看法有何不同？请简要概括。
5. 苏轼评价陶渊明的诗“质而实绮，癯（qú即瘦）而实腴”。请以《归园田居》（其一）为例，结合材料谈谈你对苏评陶诗的理解。
二、（2025-2026・新疆疏附县・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“劳动”何以成为“光荣”的象征？这并非一个不言自明的问题。在人类历史的长河中，体力劳动曾长期与“卑下”“艰辛”联系在一起，是知识阶层有意疏离的对象。中国传统文化中虽有“耕读传家”的训诫，但“劳心者治人，劳力者治于人”的观念更为根深蒂固。
现代意义上“劳动光荣”观念的塑造，与20世纪中国的革命与建设历程紧密相连。它是一场深刻的价值重估运动。中国共产党通过政治动员、文艺宣传、制度安排等多种方式，将“劳动者”推向了历史舞台的中心。在革命根据地，“自己动手，丰衣足食”的大生产运动，不仅解决了物质困难，更重塑了人们的精神世界。新中国成立后，“劳动模范”制度的建立，使王进喜、时传祥等普通劳动者成为全民偶像。他们的形象被反复传颂，其核心特质在于：无私奉献、吃苦耐劳、在平凡岗位上创造不平凡业绩。此时的“劳动光荣”，紧密服务于国家独立、民族复兴的宏大叙事，强调集体主义与牺牲精神。
（摘编自《“劳动光荣”的观念变迁与当代反思》）
材料二：
进入新时代，劳动的内涵与形态发生了翻天覆地的变化。脑力劳动、创造性劳动、服务性劳动的比重急剧上升。数字平台上的算法工程师、直播间里的带货主播、穿梭于城市的快递小哥，他们都在“劳动”，但其劳动方式、组织形态与社会评价，已与传统产业工人大相径庭。
与此同时，社会对“劳动光荣”的理解也趋于多元化和个体化。人们依然敬仰那些为国家做出卓越贡献的科学家、工程师，但也开始认可为个人梦想打拼的“斜杠青年”；依然赞美爱岗敬业的奉献精神，但也越来越重视劳动过程中的个体价值实现、生活品质提升与工作生活平衡。“996”工作制引发的广泛争议，正是这种观念变化的集中体现。人们追问：牺牲健康与个人生活的“过度劳动”，是否还是“光荣”的？新时代的“劳动光荣”，需要在效率与公平、个人发展与集体福祉、奋斗精神与权益保障之间，寻求新的平衡点。
（摘编自《在新时代如何理解“劳动光荣”》）
材料三：
袁隆平院士的一生，是对“劳动光荣”最生动的诠释。他的劳动，是“把论文写在大地上”的实践劳动。他并非只在实验室里摆弄仪器，而是常年卷起裤腿，行走在泥泞的稻田之中，头顶烈日，仔细观察一株株水稻的生长。这种身体力行的艰辛，是劳动最本真的模样。
他的劳动，更是充满创造性的智慧劳动。面对“饥饿”这个全球性难题，他没有因循守旧，而是大胆假设，勇于探索，最终在杂交水稻领域取得颠覆性突破。这种创造，改变了无数人的命运，其价值无法估量。
袁隆平的“光荣”，正在于他将最艰苦的实践与最前沿的创造完美结合，将个人的科学追求与国家人民的需要紧密相连。他让我们看到，劳动不仅是谋生的手段，更是创造价值、服务社会、实现自我超越的崇高途径。
（摘编自《袁隆平：劳动光荣与科学精神的完美融合》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A． 在中国古代，“劳力者治于人”的观念表明体力劳动的社会地位并不高。
B． 革命与建设时期，“劳动光荣”观念的塑造完全依赖于政治力量的动员。
C． 新时代劳动形态更加多样，脑力劳动、创造性劳动的重要性日益凸显。
D． 人们对“996”工作制的争议，部分反映了对劳动权益和个人生活的重视。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A． 材料一认为，“耕读传家”是中国古代社会主流价值观，深刻影响了“劳动光荣”观念的形成。
B． 材料二指出，新时代人们只认可为个人梦想打拼的劳动，不再认同集体主义的奉献精神。
C． 材料三通过袁隆平的例子，论证了创造性劳动比实践劳动更具价值。
D． 三则材料都谈到“劳动光荣”，但论述的侧重点与时代背景各不相同。
3. 结合材料内容，下列选项中最能支撑材料二核心观点的一项是（ ）
A． 太行山上的新“愚公”李保国，用科技帮助农民脱贫致富，将一生奉献给山区。
B． 某互联网公司倡导“狼性文化”，要求员工无条件加班，以追求极致效率。
C． 青年工匠小张，在工厂潜心钻研技术，其多项革新为企业节约成本超百万，但他也坚持周末陪伴家人。
D． 环卫工人老李，二十年如一日清扫街道，被评为市级劳动模范。
4. 请简要分析材料一的行文思路。
5. 班级计划举行“新时代，劳动何以光荣？”主题班会。请结合三则材料，谈谈你对这个问题的认识。
三、（2025-2026・新疆克拉玛依市一中・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
“这棵栽植于道光年间的古树是一棵‘救命树’，保护在树上避难的村民免受洪水侵袭，如今我们将其列为‘乡愁保护点’，有工作人员定期进行检查和维护。”在雄安新区大王镇大阳村，安新县乡愁保护工作队成员周建斌指着一棵古槐树说道。
雄安新区已经进入大规模开工建设阶段，在如火如荼建设场面背后，一些承载村民过往记忆的古宅、老树依然挺立，成为雄安新区的“乡愁文化遗产”。
为保护雄安新区的“乡愁文化遗产”，雄安新区在全国没有可资借鉴的情况下，率先成立雄安新区“记得住乡愁”专项行动领导小组和工作专班，首创雄安新区“乡愁文化遗产”保护理念。
随着“记得住乡愁”专项行动的开展，雄安新区乡愁家底变得清晰起来。目前，雄安全城物质类乡愁点总数2367项，非物质类乡愁遗产总数186项。
“2020年新区征迁村原有88处‘乡愁保护点’，经过我们实地调查，又新增了93处。”雄安新区管委会公共服务局乡愁专班组长辛公舜说。
据辛公舜介绍，在雄安新区的大规模开工建设中也出现了工程建设和“乡愁保护点”位置冲突的现象，雄安新区乡愁工作专班采取了“一案一政策”的活态保护措施，根据“乡愁文化遗产”价值和规划建设需要，针对每一处“乡愁文化遗产”的特点制定了“特殊”政策，有效保护“乡愁文化遗产”的同时也配合了施工单位的工程进度。
雄安新区未来将利用保存下来的古宅以及古宅构件建设历史街区，利用老物件建设展示新区农耕、渔猎以及民间艺术的博物馆，利用古树打造乡愁林，让未来的新区居民记得住“乡愁”。
除此之外，雄安新区将启动“数字乡愁”影像留存和“数字乡愁云”工作，运用虚拟现实技术、三维展示技术、计算机网络技术、三维实时渲染技术等，构建与现实世界孪生的数字虚拟空间。通过对雄安新区内的数字乡愁点进行VR及视频解说制作，建立“数字乡愁”文化平台，最大限度保留和记录古村落乡愁。
未来，雄安新区将进一步打造相应的雄安历史文化传承基地和展示区域，将传统文化融入雄安城市风貌之中。
（摘编自鲁达、崔涛《“乡愁文化遗产”保护理念融入雄安规划建设》）
材料二：
儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。
乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断的扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这社群不能不在区位上分裂。——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实上，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这社群分裂，分出来的部分另外到别的地方去找耕地。
以我们自己来说罢，血缘性的地缘更是显著。我十岁就离开了家乡吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。她的一生大概也得老是填“江苏吴江”了。我们的祖宗在吴江已有二十多代，但是在我们的灯笼上却贴着“江夏费”的大红字。江夏是在湖北，从地缘上说我有什么理由和江夏攀关系？真和我的孩子一般，凭什么可以和她从来没有到过的吴江发生地缘呢？在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。
很多离开老家漂流到别地方去的人并不能象种子落入土中一般长成新村落。他们只能在其他已经形成的社区中设法插过去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的。在现代都市里都规定着可以取得该地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条件，因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为新客或客边的。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A． 一些古宅、老树在雄安新区大规模开发中依然挺立，在于它们承载着村民们的记忆，也得益于新区“记得住乡愁”专项行动。
B． 雄安新区在对“乡愁文化遗产”的保护上走在全国前列，为其它地区开展此类工作提供了从理念到实践的可供借鉴的经验。
C． 乡土社会中，人口繁殖是无法避免的。因人口繁殖，土地有限，血缘社群便被迫分裂，部分人外出寻找耕地，于是产生乡愁。
D． 籍贯如同姓氏一样，是人们从父辈那里继承而来的，虽然在一定程度上具有地缘性，但归根结底和血缘有本质的不同。
2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）
A． 虽然城市扩张对乡村的冲击时有发生，但通过灵活处理，因地制宜，可以妥善解决这类矛盾，既不影响发展，又能留住乡愁。
B． 雄安新区未来不仅会通过建设历史街区、博物馆等来保护物质类乡愁遗产，还会构建数字虚拟空间来保护非物质类乡愁遗产。
C． 与自己家相比，“外婆家”也有血缘上的意义，但通常在地缘上存在差异，不是血缘在空间上的投影，也不是血缘和地缘的合一。
D． 很多“新客”“客边”在村里就算繁衍了几代，依然无法获得本村的身份认同，说明中国乡土社会中的血缘和地缘是很难分离的。
3. 下列各项中，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）
A． 2000年，时任国民党副主席吴伯雄回福建省永定县祭祖，完成了父亲吴鸿麟回乡祭祖的愿望，临别时，吴伯雄在吴氏宗祠里题词“敬宗昭德”。
B． 兴起于江浙一带的两头婚，既不属于男娶女嫁，也不属于女招男入赘。在两头婚家庭里，没有外公外婆的概念，小孩对爸爸妈妈的父母都叫爷爷奶奶。
C． 金庸先生的多部武侠小说都对湖北襄阳有生动的描述。金庸去世的当晚10点左右，襄阳的金庸迷们用蜡烛摆出“走好”两个大字，以追思纪念金庸。
D． 如今，农村的青壮年大多在外务工，留下“386061部队”：38，即妇女节，指留守妇女；60，即60岁，指留守老人；61，即儿童节，指留守儿童。
4. 材料二论证时运用了多种论证方法。请举出其中两种论证方法简要分析。
5. 围绕“乡愁”，材料一在回答“是什么”和“怎样做”，材料二在回答“为什么”。请据此简要概括两则材料的内容。
四、（2025-2026・新疆克拉玛依市独山子区第二中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
①劳动与教育是自人类社会诞生起就存在的为人类所特有的活动，二者自古以来就有着千丝万缕的联系。但基于中国社会的发展脉络来梳理劳动教育的历史演变可以发现，从中国古代劳动教育的缺失，到近代劳动教育的起步，再到新中国成立后劳动教育的发展，劳动教育经历了很长一段时间才被学校系统接受。
②春秋战国是我国古代社会的转折点，此时百家争鸣、学术繁荣，许多思想观点、文化传统都在这个时期被系统化、理论化，并且在秦汉以降的各个历史阶段中得以保存和延续。道家崇尚自然，主张“大巧若拙”“朴散为器”，将手工业者的匠心与逐利者的心机联系在一起，认为“有机械者必有机事，有机事者必有机心”（《庄子・天地》）。后世知识分子对“奇技淫巧”嗤之以鼻，将手工业者视为只会钻营的小人，盖是受此影响。“君子”是儒家学说体系中理想人格的化身，是德才兼备的从政者，其与从事生产劳动的“小人”有着不同的社会分工。《论语》中“樊迟问稼”一事反应了孔子对稼圃之类体力劳动的轻鄙，此后孟子的“劳心者治人，劳力者治于人”（《孟子・滕文公上》）以及荀子的“君子以德，小人以力”（《荀子・国富篇》）都是对孔子态度继承，他们将劳心者与劳力者分野，使之在社会地位与人生价值上有了高低贵贱之分。秉承这种态度，儒家学者重视个人德行与治学态度的培养，将生产劳动排斥在教学活动之外。其他诸子在对待劳动者的态度上与儒家大多一致，包括与儒家互绌、代表中下阶层的墨家也认为不从事生产劳动的上说下教者“虽不耕织乎，而功贤于耕织也”（《墨子・鲁问》）。儒墨两家作为当时的显学，其对劳动及劳动者的轻视基本代表了大多数知识分子的态度，这种态度反映在教育上，就表现为无论是官学还是私学，均忽视劳动教育，日常教学活动与生产劳动相脱离成为一种常态。
……
③人工智能的崛起让劳动的基础作用以及劳动教育的现代价值在后工业化社会遭到了新一波质疑。这些质疑实则是对劳动内涵的误读，将劳动窄化为谋生的手段；同时也是对劳动教育目标片面化的理解，将劳动教育窄化为技能训练的方式。人类通过劳动创造了自己，也在劳动中不断地发展和充实自己。劳动不仅是人类获得赖以生存的物质条件的基础，也是人提高审美能力和道德判断能力、实现社会价值的基本途径。如果整个社会仅将劳动视为获取物质利益的方式，忽视它能够帮助个体实现自我的功能，那么拜金主义、投机取巧的社会乱象就可能频繁出现。
④尽管劳动教育的目标可以有很多，如掌握劳动技能、培养动手能力、养成劳动习惯、提高独立意识等，但劳动教育最械心、最本质的目标只能是“培育学生尊重劳动的价值观，培育受教育者对于劳动的内在热情与劳动创造的积极性等劳动素养”。要教育孩子们从小热爱劳动、热爱创造、通过劳动和创造播种希望、收获果实，也通过劳动和创造磨练意志、提高自己、切不可舍本逐末、片面地将劳动教育视为技术训练的手段。
（摘编自申国昌、申慧宁《我国劳动教育的历史审思与未来展望》）
材料二：
德国职业教育体系在世界范围内享有盛誉，为工业制造、商品生产提供了高质量的专业人才。基础教育中的劳动教育为职业教育的基础性阶段，着重培养学生的劳动观念、劳动技能以及职业追求、对世界其他国家劳动教育的发展产生了极为重要的影响。
下表为北莱茵－威斯特法伦州颁布的主体中学7/8年级劳动技术教学大纲，从中可以看出7/8年级学生劳动能力的发展路向。该大纲力图通过为学生提供参与不同领域知识学习与能力训练的机会，培养他们灵活运用多方面知识的行动力。
家政
技术
经济
生活规划
营养学、卫生与家庭食品安全；可持续发展、健康与经济背景下的家庭饮食；厨房的个性设计；他人饮食习惯与需求；个性化的饮食文化；具有文化差异的饮食习惯。
不同的安全守则；家用电器的使用规则；家用电器的节能使用；传统与生态性的发电原理。
消赀者权益保护措施；可持续发展、生态健康、融资背景下的消费行为；基于个体经验与生活领域内个人、他人的需求；个人生活目标的定位与展；家庭与职业之间的和谐（男性、女性）。
职业导向
性别歧视视域下个人进入家庭工作；性别观念下的社会与家庭事务价值观。
青少年职业选择；技术型企业中的工作安全、组织与计划；相关设备与机器的使用；原料加工与处理的操作技巧。
个人的职业规划；男性、女性的职业选择；雇佣与企业身份认同训练；企业生产环境保护的意义；生态导向性生产活动；个人参与企业共同决议。
（摘编自任平、贺阳《德国劳动教育课程建设的价值嬗变、特征与启示》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A． 劳动教育历时弥久才被学校系统接受，这是对劳动教育的历史演变进行梳理而得出的结论。
B． 儒家和墨家受道家思想影响，认为体力劳动者是逐利的小人，所以轻视劳动和劳动者。
C． 仅将劳动作为谋生的手段，和仅将劳动教育作为技能训练的方式都是当下对劳动的误读。
D． 德国基础教育中的劳动教育将培养学生的劳动观念、劳动技能以及职业追求作为其重点。
2. 下列对材料二表格的解读不正确的一项是（ ）
A． 大纲关注基础教育中的劳动教育，涉及家政、技术、经济三大领域，对生活规划与职业导向两个主题的教学内容作了较为具体的规定。
B． 就家政领域而盲，大纲引导学生关注家庭和个人的饮食，分析性别对家政的影响，树立正确的性别观念下的社会与家庭事务价值观。
C． 就职业导向而言，大纲引导学生进行职业选择与规划，培养组织能力、动手能力等，增强安全意识、环境保护意识、参与意识等。
D． 大纲除了教育7/8年级学生了解和掌握某些职业技能外，还注意引导学生在进行个人职业规划时，首先考虑性别对职业选择的影响。
3. 根据材料一，选出下列教育活动中不能体现劳动教育最核心、最本质目标的一项（ ）
A． 学校传承非物质文化遗产，在高一年级开展刺绣、雕刻、泥塑等兴趣活动。
B． 学校开展研学旅行、专业实习等，组织学生参观“十三五”劳动成果展。
C． 学校举行消防安全演练活动，指导学生学会使用灭火器，懂得紧急避险。
D． 学校用宣传语引导学生理解劳动的时代意义，树立“劳动最光荣”的意识。
4. 请简要梳理材料一第②段的行文脉络。
5. 请结合两则材料阐释下列这幅漫画的内涵。
一、（2025-2026・新疆英吉沙县・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
新时代应当能够产生伟大诗人及其伟大诗篇，这是新时代向诗人们提出的新课题。我们急切地向新时代中国诗人发出郑重的吁请：新时代诗歌呼唤崇高美。
诗歌的崇高美，是多样化的。在百年中国新诗史上，我们既有呐喊型的崇高，如郭沫若狂飙突进的诗歌；又有国家情怀和人类意识的勇于担当型的崇高，如王久辛的抗日长诗《狂雪》等。这种多姿多彩的崇高“传统”，在新时代应该得到继承和发展。那么，我们在已有的丰厚的新诗崇高传统面前，如何继续奋斗、创造出属于新时代新诗的崇高精神来？
要有始终心系人民的激越真情。以论崇高闻名于世的朗吉弩斯说：“没有任何东西像真情的流露得当那样能够导致崇高。”他强调了“真”及其“流露得当”对于崇高产生的必要性。但并不是所有强烈而激动的情感都能产生崇高。那么，到底什么样的激越情感方能产生崇高的情感？以人民为中心的情怀感、幸福感、境界感、责任感和光荣感，是治愈新时代诗歌缺钙的灵丹妙药。许多诗歌故意淡忘人民，更不会去“哀民生之多艰”，反而两耳不闻“人民事”、一心只写“自我诗”。这种把“个人写作”和“宏大写作”二元对立起来的观点和现象比较普遍，仿佛崇高性的“宏大写作”是非诗的，而唯有欲望性的“个人写作”才是诗的。殊不知，“个人写作”与“宏大写作”是可以互为借鉴的，从前者出发，可以抵达后者。
要有庄严伟大的崇高思想。崇高是“伟大的心灵的回声”。这就要求诗人努力克服自我、战胜自我，同时要与自然和传统“竞赛”，而不是臣服于自我和大自然，并对自我和大自然的细枝末节进行乐此不疲的摹写；也不能对古今中外传统“无主脑”地模仿，而是在不断学习的基础上，要与之对话，乃至对抗，进而超越它们，从而形成属于自己的独特诗艺。田间的《假如我们不去打仗》曾经激励过多少爱国民众投身于中华民族抗战的伟大事业！贺敬之的《桂林山水歌》曾经鼓舞过多少男女老幼对新中国的无限热爱！历史经验告诉我们：伟大的诗人必须大公无私、心怀远大志向，必须统揽全局，无私奉献，全心全意服务于人民、国家、社会和历史进步，同时具备广博学识和良好学养，才能写出“第一等真诗”。
概言之，新时代的诗歌写作，既要力避“假小空”的真平庸，也要警惕“假大空”的伪崇高。真正具有活力、热力和魅力的崇高是不容躲避的，也不许玷污，更严禁消解。毕竟具有崇高美的诗歌不是说服，而是给人以狂喜、惊叹和激奋，并使人的思想得以净化和升华。也只有具备如此崇高美的诗歌，才有普遍性和永久性。
（《新时代诗歌呼唤崇高美》）
材料二：
诗歌创作既要表现诗人独有的情怀，也要走出个体的狭小世界，表现更为广阔的社会人生。诗人应当有社会良知，有一颗对故乡、祖国、人民的炽热的爱心，保持对时代、社会、人类的关注。当然，我们不能只注意社会生活化的表象，我们要多注意社会精神与民众道德，避免诗歌写作的社会性被庸俗化、浅显化。
每一个诗人都应该不断探索怎样才能写好诗，让诗歌成为照亮社会、照亮人们心灵的明灯。在创作中，要把“写什么”和“怎么写”结合起来进行考虑。当前的一些诗歌，强调个人的体验，忽视社会大生活。其实，这个问题的解决之道，在杜甫、白居易等古代诗人和艾青、穆旦等现代诗人的诗歌实践中，早就为我们提供了范例。诗人们既要在个性化的语言和个性化的体验上下功夫，更要努力使自己的诗歌写作保持介入社会生活的深度和广度，使之产生更加广泛的社会影响。
诗歌写作的个性与共性问题，是一个问题的两个方面。个性强调的是独有的个性体验，共性强调的是诗歌的社会性、人民性。优秀的诗歌作品，总是能够用个性化的体验和语言，去表现具有社会性的对象与内涵。诗人在创作实践中应时刻保持自省，在自己的矢志追求中不断改正自己的不足。当前的一些诗人要么缺钙，写出来的东西总是轻飘飘的，远离生活的本质；要么玩“捉迷藏”，把神圣的诗歌艺术当作玩弄语言文字的游戏，故意让人读不懂，孤芳自赏。这样的诗人缺乏一种责任感和使命感，只是在一种自己酿造的怪圈里玩弄所谓的诗歌艺术，诗人们照亮的只是自己，其结果是人们把他们遗忘。
回顾新诗发展的历程，我们清晰地看到，优秀的诗歌作品总是与时代同频共振的，与人民同呼吸、共命运的。近40年来，不少诗人还坚持着对现实生活的抒写和反映，体现了很好的责任感。他们的作品对时代进行了深刻的记录，成为时代和社会的心灵信史。但我们也要看到，一些诗歌作品虽然反映了现实，但只是表现了生活的表象，是简单的事项罗列，还上升不到诗歌的层面。因此，我们应该注意到，关注诗歌的时代性、社会性、人民性，与注重诗歌的艺术性，是合二为一的事情，不能顾此失彼。
（《新诗写作要体现时代性和人民性》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A． 诗歌要有崇高思想，听取伟大心灵的回声，在回归自我和顺应自然的基础上，学会与之对话、对抗，并超越它们。
B． 当下某些诗人鼓吹欲望性“个人写作”，认为“宏大写作”缺乏诗性，把自己缩进了自我的狭小天地，远离了社会人民。
C． 诗人在强烈情感驱使下创作的诗歌就具有崇高美，尤其是抒发以人民为中心的情感更能解决新时代诗歌缺钙的问题。
D． 新时代诗歌要照亮社会、照亮心灵，就要努力找到诗歌创作中个人体验和社会生活难以共存的解决之道。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A． 新时代优秀的诗歌作品，应继承和发展丰富多彩的崇高传统，要具备能使人思想得以净化和升华的崇高美。
B． 材料一综合运用了引证、举例论证和比喻论证等论证方法，重在提醒新诗创作者必须避免“假大空”的伪崇高。
C． “天若有情天亦老，人间正道是沧桑”是对李贺的“衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老”的超越，情感高度并不一致。
D． “刘又源/一个人/在玩/手机/游戏”，这样的诗歌里缺少一种责任感和使命感，只不过是一种玩弄语言文字的游戏。
3. 结合材料内容，下列说法中最能支持材料二观点的一项是（ ）
A． 新时代，我们要写出更多敢于承担社会历史责任、对艺术风骨负责的大诗。
B． 伟大的诗人一定有伟大的抱负，即使遇到人生逆境，也会勇敢地去搏击。
C． 新时代诗歌与互联网联动，是诗歌打开自我空间、走进百姓生活的新路径。
D． 诗人在语言技艺上的精进和成熟，一定是在和时代的回应关系中完成的。
4. 请简要分析材料一的论证思路。
5. 习近平总书记在文艺工作座谈会上的讲话中说：“艺术可以放飞想象的翅膀，但一定要脚踩坚实的大地。”请结合材料，以新诗创作为例，谈谈你对这句话的理解。
二、（2025-2026・新疆维吾尔自治区克拉玛依市高中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
青年是最能反映时代特征的群体，青年的思想动态也直接映射出社会的前沿思潮。
从改革之初的迷茫，到满怀对高物质生活、高社会地位的向往和奋力拼搏的精神，再到对职场的厌倦、对竞争的排斥，到今天寻找化解时代困境的途径，追求世俗眼光之外的人生价值，这一过程展示出青年正走向创新与变革，也从单纯的抱怨走向了对文明的传承和发展进一步融入了国家发展大局。从表面上看，这是青年在面对激烈社会变迁时的应对策略；更深层次地分析，这些变化展现了中国青年集体情绪的转变。
青年集体情绪的形成与其面临的社会挑战有直接联系。虽然在一些时期内，青年的集体情绪中出现了“躺平”“佛系”等逃避心理，还出现了精神内耗的加重、“脱不下孔乙己的长衫”等不良现象。但纵观整个发展历程，青年对时代的挑战并没有采取消极颓废的行为实践。其实，“佛系”与“躺平”更多是一种自我嘲讽和心理安慰，通过口头的摆烂来缓解内心的焦虑与不安。“精神内耗”的出现也从侧面反映了青年在应对社会压力、寻求自我实现方面所做的努力，以及突破困境限制的坚韧品质。当今的青年正在尝试平衡物质满足与精神满足：既希望实现物质生活的提升，也很看重个人实现、事业和理想。
“集体情绪”是社会情绪的一种形式，是指同一世代的社会群体经历了相同的历史事件、社会结构、政策引导后，形成共同的、持续的、有价值导向的社会心理反应，尤其是对个人发展、目标追求、人生价值的情绪表达。它与群体情绪的不同之处在于：群体情绪是具有同质性或存在于同一时空环境下的群体，针对某一突发事件或历史事件，在瞬时间爆发出的群体心理冲动，在一个时间段内可能会因不同事件形成多个群体情绪；集体情绪则是一个世代群体的整体心理动态，能够维持较长时间，对孤立社会事件的敏感性更弱。
（摘编自《改革开放以来青年集体情绪的转变与政策因应——从寻求物质满足到精神满足的平衡》）
材料二：
“精神内耗”不能简单地跟抑郁、焦虑画等号，但可以说如果一个人长期处于“精神内耗”状态，没有及时觉察并采取有效的应对方法，就很可能导致抑郁、焦虑等心理障碍。
许多学者都以“疾风暴雨期”来比喻青春期，步入青春期之后，由于青少年自我意识的高涨，其内在世界也开始丰富起来，容易产生自我冲突和矛盾心理。许多青少年对周围的一切事情都非常敏感，对师长的言论有自己的判断，对各类社会现象有自己的思考。但这也带来了新问题：他们的一些想法未必符合实际，“理想很丰满，现实很骨感”，来自现实的打击会让部分青少年看清自己想法的幼稚性，但也有可能让他们更执着于自己的想法，结果在一次次与现实的碰撞中，灰头土脸地败下阵来，从而陷入自我怀疑，步入精神内耗的循环。
个体心理学家阿德勒在其著作《自卑与超越》中写道：“内耗体质的人，无法分清自己的事和别人的事。”一个人如果分不清这些，就容易受到别人情绪的影响，把别人的期待当成自己的期待，把别人的情感当成自己的情感。而自我发展的标志，是能够分清你、我需求间的差别，通过这种区分建立边界感，这就是课题分离。如果一些孩子过度看重同伴的想法，为了满足同伴意愿而不断猜测、一味迎合，就会让自己“小心翼翼”，敏感多疑。学会课题分离能帮助人们将认知资源分配在最应关注的问题上，集聚心理能量克服当下面临的压力和困境。
在弗洛伊德人格结构理论中，“超我”包括自我理想，即自我渴望达到的成就目标。目标的过于理想化，使得部分青少年想得太多而行动太少，脑海中的两个“小人”不断斗争陷入内耗。处于教育内卷的时代，青少年不但承担着沉重的学习压力，还肩负着父母的高期待，但因为自身兴趣、能力的不匹配，他们或许始终无法满足家长的预期，不少孩子会因此被“无用感”包围。旁人可以用100%的专注力完成一件事，而他们先内耗了50%，行动力自然随之降低，而后在恶性循环中变得越来越消极、越来越疲惫。
反刍思维是一种慢性习惯，可以经由后天培养。积极的反刍思维分为两种情况：遇到开心的事时，享受快乐；面临烦心的事时，积极应对。一些青少年往往由种种原因诱发消极的反刍思维，在脑海中循环“播放”消极、负面的想法，一遍遍地回想，一次又一次地陷入懊悔。比如：奋进努力后考试失败的经历，人际关系的不和谐，被父母忽视、不认可等。消极反刍思维会无限放大个体的焦虑、失败，让他们沉湎于过去的痛苦，没有勇气面对现实挑战。
精神内耗者要学习使用观察者心态处理内心的自我冲突，知道自己面对的问题很多都是被允许和接纳的。教育者也要提供相应支持，及时倾听青少年心声，帮助学生调整状态，引导其快速走出寒冷冬季，迎接春日暖阳。
（摘编自《“精神内耗”背后的心理动因是什么——以青少年群体为例》）
1. 下列对材料相关内容的理解和推断，不正确的一项是（ ）
A． 青年集体情绪的变化与社会变迁相关，并非个体心理动态的简单叠加。
B． 从“躺平”“佛系”到“精神内耗”，青年经历了由消极摆烂到努力突破困境限制的过程。
C． 抑郁、焦虑等心理障碍，其成因之一有可能是长时间的精神内耗。
D． 经过引导和培养，消极的反刍思维有可能转化为积极的反刍思维。
2. 根据材料，下列不属于“集体情绪”表现的一项是（ ）
A． 微软创始人比尔・盖茨通过他的个人微博直播在北大的演讲，他的中国直播首秀引发了各界的广泛关注和讨论。
B． 随着环保意识的提升，广大青年满怀热情地参与各种环保活动，积极倡导绿色生活方式，为保护人类共同家园贡献自己的力量。
C． 21世纪的第一个十年，在离不开、回不去、又卷不进的矛盾困境之下，青年人选择了所谓的“躺平”与“佛系”。
D． 脱贫攻坚目标确定后，广大青年积极投身脱贫攻坚战场，珍惜时代机遇、担负时代使命，在担当中尽责、在尽责中成长。
3. 如果你的朋友总是困于“精神内耗”，沉浸在过去的痛苦中，对未来感到迷茫，忽视了当下的每一天。下列最适合用来劝勉他的诗句是（ ）
A． “会当凌绝顶，一览众山小。”（杜甫《望岳》）
B． “不以物喜，不以己悲。”（范仲淹《岳阳楼记》）
C． “长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”（李白《行路难》）
D． “花开堪折直须折，莫待无花空折枝。”（杜秋娘《金缕衣》）
4. 结合材料，简要概括青少年群体精神内耗的原因。
三、（2025-2026・新疆塔城地区第一高中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
20世纪60年代，在中国“绿色革命”的大潮中，涌现出了一位攻下“杂交水稻”难题的科技新星，他就是被外国人誉为“杂交水稻之父”的袁隆平。
袁隆平高中毕业后，考什么大学，学什么专业，成了全家议论的焦点。父亲希望他通过上大学能升官发财，光宗耀祖。袁隆平自己却在中学阶段就对大自然的蓬勃生机、春华秋实的自然规律产生了极大的兴趣。母亲尊重袁隆平的选择，经过协商最后决定让他自己做主，于是袁隆平义无反顾地报考了重庆一所学院的农学系，高高兴兴地跳进了“农门”。
大学毕业后，袁隆平到湖南安江农技任教。袁隆平教学十分认真，教一门，钻一门，爱一门。在教普通植物学时，他下苦功夫，为了能在显微镜下观察细胞壁、细胞质、细胞核的微观构造，他刻苦磨练徒手切片技术。几百次，上千次……直到能在显微镜下得到满意的观察结果为止。在备课中，他经常提出各种问题自考自答。他走出课堂，来到田间地头，从实践中找答案。
1959年，袁隆平进入“而立”之年。国庆前夕他以“我的十年”为题，用辩证唯物主义观点，从思想与业务两个方面对自己进行了回顾与总结：“党的10年教育，使我明确了人生真谛。全心全意为人民服务，的确是人生最大的光荣和义务。”
50年代，生物教学中主要向学生讲米丘林、李森科的遗传学说，袁隆平就按照其理论进行无性杂交、嫁接培养、环境影响等方面的试验，把月光花嫁接在红薯上、西红柿嫁接在马铃薯上，但只得到一些奇花异果，并没有得到经济性状优良的无性杂交种。这引起他的沉思，他决心另辟蹊径。
60年代，他从外文杂志中获悉，欧美的孟德尔、摩尔根创立的染色体、基因遗传学说，对良种繁育有重大指导作用。他就开始大胆地向学生传授染色体基因遗传学说知识，讲杂种优势利用在作物育种中的广阔前景，而他自己也开始向水稻的杂种优势利用方面探索。从1964年在稻田中发现天然雄性不育株，到1966年在《科学通报》上发表第一篇重要论文《水稻的雄性不孕性》，就是他坚持一边教学，一边从事科研的丰硕成果。
1970年11月，袁隆平带领助手在海南岛的普通野生稻群落中，发现了一株雄花败育株。是将“野败”这一珍贵材料封闭起来，自己关起门来研究，还是发动更多的科技人员协作攻关呢？在这个重大的原则问题上，袁隆平毫不含糊、毫无保留地及时向全国育种专家和技术人员通报了他们的最新发现，并慷慨地把历尽艰辛才发现的珍贵材料奉献出来。
在19年的漫长教学生涯中，袁隆平一边在教学中积累知识和农业生产实践经验，一边又通过科研促进教学和生产。教学、生产、科研相结合，使他创造了不平凡的农业科技成果。
（摘编自祁淑英、魏晓雯《袁隆平传》，有删改）
材料二：
主持人：您的杂交水稻研究取得了巨大的成就。请问是什么促使您从事这项研究的呢？
袁隆平：我们现在13亿人口，人均大概一亩三分地；到2030年可能达到16亿人口，人均就只一亩地。我们要修高速公路、铁路、机场，城市要扩大，还要退耕还林，退田还湖，每年减少几百万亩耕地，可是人口每年增加1000多万，这是个非常严峻的问题。中国人能不能养活自己？所以，我们始终把产量放在第一位，努力提高单位面积的产量。
主持人：30多年前，您还是一个偏僻农村的教师，后来，正是您推出了一代又一代的杂交水稻，被誉为“世界杂交水稻之父”。我想，您的探索之路，一定充满艰辛吧？
袁隆平：唉，几十年了，其间遇到的困难、挫折、失败，真是一言难尽！我的工作地点主要在试验田，常常要到田里去察看，打雷、刮风、下雨时我也去，去观察稻子倒伏不倒伏，观察哪些品种能够经得起几级风。
主持人：听说，您每天都骑着摩托车去稻田观察，从1979年至今，已经骑坏了八九辆车。除了能吃苦以外，搞科学研究还有什么是最重要的？
袁隆平：我认为，科学研究最基本的特色，就是创新，要不断地创新，不断地向新的领域、新的高峰攀登。
（摘编自《袁隆平访谈录》）
材料三：
从上世纪80年代至今，袁隆平和他的团队通过开办杂交水稻技术培训国际班以及出国讲学等方式传授技术，已经为80多个发展中国家培训了14000多名杂交水稻的技术人才，现在杂交水稻已经种到了非洲等国家，并在当地不断创造出高产纪录。1999年10月，经国际小天体命名委员会批准，中国科学院北京天文台施密特CCD小行星项目组发现的一颗小行星（8117）被命名为“袁隆平星”。
2020年11月2日，位于湖南省衡南县的第三代杂交水稻新组合试验示范基地迎来晚稻测产，测得晚稻平均亩产为911.7公斤。加上衡南基地此前早稻测产，杂交稻突破亩产1500公斤的目标，再次打破杂交水稻单产纪录。袁隆平听到测产结果后说，下一步目标，向全省、全国水稻产区推广，为国家的粮食安全做出新的贡献。
（摘编自《东方评论》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A． 袁隆平身体力行，在教学中，他经常走出课堂，到田间地头，从实践中找答案。这为他攻克“杂交水稻”这一难题打下了基础。
B． 袁隆平认为我国每年都在减少耕地面积，可是人口仍在递增，这促使他始终把产量放在第一位。
C． 袁隆平和他的团队采用开办培训班和出国讲学等方式向外国传授技术，为世界上多个发展中国家培养了杂交水稻技术人才。
D． 2020年，中国在水稻研究上又有好消息，湖南衡南杂交水稻试验示范基地的晚稻测产突破1500公斤大关，再次打破水稻单产纪录。
2. 下列对材料相关内容的概括和分析，最恰当的一项是（ ）
A． 年轻时的袁隆平对大自然及其规律产生了极大的兴趣，在全家人的大力支持下，他义无反顾地跳进了“农门”。
B． 袁隆平熟悉国外的染色体、基因遗传学说，他所做的无性杂交、环境影响等试验，对良种繁育有重大指导作用。
C． 在对待科学研究的问题上，袁隆平始终秉持了创新精神，不断地创新不断地向新的领域、新的高峰攀登。
D． 国际小天体命名委员会因袁隆平的杂交水稻技术，用其名字命名了小行星（8117），使其成为国际上广为人知的科学家。
3. 下列对课文《喜看稻菽千重浪》与材料一的理解和分析，错误的一项是（ ）
A． 两者都以事写人，选取了袁隆平与杂交水稻相关的典型事例来刻画人物形象，都有序地展现出人物品质。
B． 《喜看稻菽千重浪》介绍了袁隆平边理论联系实际边教学边试验的特点。材料一突出袁隆平培育杂交水稻的艰辛过程。
C． 《喜看稻菽千重浪》通过小标题和采访过程中的亲身感受来表现人物。材料一从小事和细节入手通过人生经历来塑造人物。
D． 作为人物通讯和人物传记，两则材料都基于正确的价值观，通过客观、严谨地陈述，表现了人物的精神品质。
4. 袁隆平作为科学家具有哪些可贵的品质？请结合三则材料简要概括。
5. 以上三则材料都与袁隆平院士有关，三者的写作侧重点有何不同？请结合材料简要分析。
四、（2025-2026・新疆生产建设兵团第二中学・高一上期中）阅读下面文字，完成小题。
材料一：
毛泽东同志的形象和个人魅力，有人认为很重要的一部分是来自其诗歌。毛泽东诗词，形象地呈现了其个人情感、情怀和胸襟。无论是“诗缘情”还是“诗言志”，毛泽东诗词都直接显现了独特个性。
诗歌就是要真实地呈现自我，无论是抒情，还是言志。“修辞立其诚”，诚就是实，真实无妄、坦诚无伪也。这样的诗歌，才能人诗互证，凸显诗人的本色、诗人的情感，从而呈现诗人之真形象、真精神。
毛泽东诗词中，如果说体现人诗互证的是抒情诗，那么，体现诗史互证的就是叙事诗。很多人都说过，“诗比历史更真实”。历史学家陈寅恪认为，时间、地理、人物、情感等元素，均保留在诗中。
革命进程中的很多重要历史，大都留痕于毛泽东诗词中，其中最有代表性的是其长征诗歌，如《忆秦娥・娄山关》《七律・长征》等。长征时期也是毛泽东诗词创作的高峰期，他完整地用诗歌记录了伟大的长征，他的诗作具有历史的现场感、鲜明的时代性，记录了伟大的历史事件和生动的细节事实。
毛泽东在给《诗刊》编辑部的信中说：“诗当然应以新诗为主体，旧诗可以写一些，但是不宜在青年中提倡，因为这种体裁束缚思想，又不易学。”后来，他又说：“我看中国诗的出路恐怕是两条：第一条是民歌，第二条是古典，这两方面都提倡学习，结果要产生一个新诗。现在的新诗不成型，不引人注意，谁去读那个新诗。将来我看是古典同民歌这两个东西结婚，产生第三个东西，形式是民族的形式，内容应该是现实主义与浪漫主义的对立统一。”
实际上，毛泽东才是真正将古典、民间和现代结合起来、极具创造性的诗人。他通过改造旧形式、创作新内容，做到了新旧结合。他把旧体诗写活了，尤其是写新中国新气象的一些诗作。
学者贺桂梅在《毛泽东诗词与当代诗歌道路》一文中认为，毛泽东诗词最独特的地方，在其“古”与“今”、“传统”与“现代”混融而成的特性。其读者层广泛覆盖旧体诗词爱好者群体、新文学受众群体和社会主义当代文学实践群体，称其为受众最广的作品也不为过。广泛的受众群也意味着，毛泽东诗词具有某种超越古典、现代、当代而又同时涵纳三者成分的混融特点，它创造的是一个极其独特的艺术世界。这个艺术世界有着“古典中国”的样貌，但又是“现代性逻辑”的构造物，同时更是“社会主义中国”的化身和主观镜像。它从古典中国生发出来，又越出了五四新文学的视界，以一种全新的方式构建了革命中国和文学的当代性内涵。简单地称之为“旧”或“新”，都不足以诠释其独特性。如何阐释毛泽东诗词这种古今混融的特点，事实上不仅是如何理解当代文学与当代诗歌道路的难题，也是如何评价世界史意义上的中国文明独特性的一大挑战。这些观点，从一定意义上总结了毛泽东诗词对于当代诗歌的启示和意义。
（摘编自李少君《开辟诗歌新境界——毛泽东诗词对于当代诗歌的启示》）
材料二：
在中国几千年封建统治中，广大劳动人民始终处在社会最底层，人格被侮辱，利益被漠视，生命如草芥。中国共产党成立后，广大劳动人民有了主心骨，有了代言人，有了捍卫者。毛泽东深刻指出：“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。”“真正的铜墙铁壁是什么？是群众，是千百万真心拥护革命的群众。”这些观点和情愫充盈在他的诗词中。
1928年秋，黄洋界保卫战胜利后，毛泽东作《西江月・井冈山》以示庆贺：“山下旌旗在望，山头鼓角相闻。敌军围困万千重，我自岿然不动。”字里行间彰显了对由工农组成的红军官兵的无比信心。“早已森严壁垒，更加众志成城。黄洋界上炮声隆，报道敌军宵遁。”因为有人民群众这个“铜墙铁壁”，他对胜利成竹在胸。
毛泽东诗词中具有强烈而自觉的人民英雄观。如“百万工农齐踊跃，席卷江西直捣湘和鄂”“唤起工农千百万，同心干，不周山下红旗乱”，等等，无不显示出对人民群众巨大力量的高度肯定和深情礼赞。
1936年1月26日，毛泽东离开瓦窑堡，率红军东渡黄河奔赴抗日前线。2月5日，红军抵达陕北清涧县，当晚下起鹅毛大雪。第二天，毛泽东来到黄河岸边，察看地形、敌情。站在白雪皑皑、苍茫辽阔的黄土高原上，眺望巍巍群山，对历史、当下和未来的思悟一起涌上心头，词作《沁园春・雪》喷薄而出，历史上叱咤风云的英雄都已远去，真正的英雄现在何处？毛泽东直言“数风流人物，还看今朝”。他在词后自注：“末三句，是指无产阶级。”正像他指出的那样，群众是真正的英雄，“依靠民众则一切困难能够克服，任何强敌都能战胜，离开民众则将一事无成”。
人民是历史的创造者，是决定党和国家前途命运的根本力量。中国革命和建设实践充分证明了毛泽东人民观点的科学性和真理性。从“百万雄师过大江”“天翻地覆慨而慷”，到“可上九天揽月，可下五洋捉鳖，谈笑凯歌还”，从本质意义上讲，都是人民的胜利，都是我们党和毛泽东同志所坚持的人民观点的胜利。
（摘编自焦维东《品悟毛泽东诗词的人民情怀》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A． “诗比历史更真实”是很多人的共识；陈寅恪也说过，诗歌里包含着时间、地理、人物和情感等诸多元素。
B． 毛泽东许多反映革命的诗词采用叙事的方式，对真实历史事件只是进行客观描述和记录，具有很强的现场感。
C． 毛泽东诗词所创造的独特艺术世界，始于“古典”，又没有止于五四新文学，做到了古今融合且有所超越。
D． 毛泽东诗词不仅在创作形式上极具创造性，在内容上还具有人民性的特点，将人民的巨大力量融入作品进行歌颂。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A． 正是因为毛泽东有着真实的革命经历，才使他的诗词能够反映真实的情感。
B． 毛泽东诗词记录了很多重大的历史事件，这和杜甫的诗歌有着相似之处。
C． 毛泽东诗词“传统”与“现代”混融而成的特性对于当代诗歌具有启示和意义。
D． 毛泽东创作《沁园春・雪》的经历，说明作品中的人民英雄观是有感而发的。
3. 下列选项符合材料一中毛泽东关于新旧诗歌创作观点的一项是（ ）
A． 因为旧诗形式严格，束缚人的思想，所以不建议人们学习。
B． 要确立新诗的主体地位，但在形式上要遵从旧诗的形式要求。
C． 可以在民歌和古典融合的基础上，创造新诗的形式和内容。
D． 新诗的形式比内容还要重要，不注重形式的新诗就没有读者。
4. 请结合材料一，以《沁园春・长沙》为例谈谈毛泽东诗词作品的主要特点。
五、（2025-2026・新疆乌鲁木齐市七十中・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
盛唐气象最突出的特点就是朝气蓬勃，而朝气蓬勃也是盛唐时代的性格。盛唐气象是思想感情，也是艺术形象，在这里思想性与艺术性获得了高度统一。有人认为，只有揭露黑暗才是有思想性的作品，这是不全面的，应该说属于人民的作品才是有思想性的作品，而属于人民的作品不一定总是描述黑暗。如屈原最有代表性的作品《离骚》，给我们最深刻的印象是强烈追求理想、追求光明，很少具体描述黑暗面。作者究竟是带着更多黑暗的重压，还是带着更多光明的展望来歌唱，这在形象上是不同的，这事实上正是一个时代精神面貌的反映。盛唐气象正是歌唱了人民喜爱的正面的东西，反映了时代中人民力量的高涨，这是盛唐气象所具有的时代性格特征。它是属于人民的，是与黑暗力量、保守势力相敌对的，这就是它的思想性。
盛唐时代是一个统一的时代，是一个生活和平、繁荣发展的时代，它不同于战国时代，生活中没有那么多的惊险变化，因此在性情上也就更为平易开朗。《楚辞》比《国风》复杂得多、曲折得多，而唐诗与《国风》更为接近，这一深入浅出而气象蓬勃的风格，正是盛唐诗歌所独有的。
李白的《将进酒》：“君不见黄河之水天上来……五花马、千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”如果单从字面上看，已经是“万古愁”了，感情还不沉重吗？然而正是这“万古愁”才够得上盛唐气象，才能说明它与“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！”陈子昂《登幽州台歌》的气象可以匹敌，有着联系，才能说明盛唐的诗歌高潮比陈子昂的时代更为气象万千。我们如果以为“白发三千丈”“同销万古愁”仅仅是说愁之多、愁之长，也还是停留在字面之上，更深入理解，会发现这个形象的充沛饱满，这才是盛唐气象真正的造诣。
李煜《虞美人》中“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”也是说愁多、愁长，也是形象的名句；然而这个形象绝不是盛唐气象，它说愁多、愁长，却说得那么可怜；它的“一江春水向东流”与“黄河之水天上来”，在形象上简直是无法比拟的全然不同的境界。王昌龄《芙蓉楼送辛渐》：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”这也是典型的盛唐气象。盛唐气象是饱满的、蓬勃的，正因其生活的每个角落都是充沛的，它夸大到“白发三千丈”时不觉得夸大，它细小到“一片冰心在玉壶”时不觉得细小；正如一朵小小的蒲公英，也耀眼地说明了整个春天的世界。它玲珑透彻而仍然浑厚，千愁万绪而仍然开朗，它带来了如太阳一般丰富而健康的美学上的造诣，这就是历代向往的属于人民的盛唐气象。
盛唐气象是中国古典诗歌造诣的理想，因为它鲜明、开朗、深入浅出；那飞动的形象、丰富的想象、饱满的情绪，使得思想性与艺术性在这里统一为丰富无尽的言说。这也就是传统上誉为“浑厚”的盛唐气象的风格。
（摘编自林庚《盛唐气象》）
材料二：
唐朝继隋之后，经过太宗贞观之治，加速了南北文化的交融。南朝的“文”装点了北朝的“质”，北朝的“质”充实了南朝的“文”，“各去所短，合其两长，则文质彬彬，尽善尽美矣”。一种融合了南北文化之长、与唐帝国的政治经济形势相适应的新文化达到了成熟的地步。盛唐气象正是这种富有深厚内涵的新文化的升华。
长安是当时世界上最大的国际都会，居住着许多外国的王侯、供职于唐朝的外国人、留学生、求法僧，外国的音乐家、舞蹈家、美术家，以及大量外来的商贾，至于外国的使臣更是络绎不绝。在宗教方面，佛教之外，伊斯兰教、祆教、景教和摩尼教也都得以流行。音乐、舞蹈、美术等方面的交流也给盛唐社会注入新的气息。中外文化的交流，打开了盛唐人的眼界，开阔了他们的胸襟，这对气象的形成无疑起了积极作用。
无法想象，在一个民生凋敝、战乱频仍、国家分裂的时代会有什么气象可言。关于盛唐经济繁荣的局面，文献不乏记载。“人家粮储，皆及数岁。”（元结《问进士》》“四方丰稔，百姓殷富……路不拾遗，行者不囊粮。”（郑綮《开天传信记》）从中宗神龙元年到玄宗天宝十四载，短短的五十年间，唐朝人口增幅达40%，人均粮食达到700斤。
在安定的局面下，儒、释、道三教得以并用，思想界出现比较自由的气氛。在思想比较自由的气氛中，诗人们可以从各方面汲取营养。李白信道，杜甫尊儒，王维崇佛。他们的不同信仰，对于形成各自的诗歌风格起了重要的作用。
唐朝实行抑制门阀士族的政策，以科举取士，打破了门阀士族垄断政治的局面，使大批中下层庶族文人登上政治舞台。与此同时，文化也从少数士族文人手中转移到中下层庶族文人手中。这批在唐朝建国后成长起来的新人，有丰富的生活阅历，比较了解社会的实际、政治的利弊和民生的疾苦。他们有抱负、有见识、有能力，敢于冲破旧的藩篱开拓新的局面。盛唐文化实际上主要是这批新人创造出来的，盛唐气象也就是这批新人的气象。
（摘编自袁行霈《盛唐诗歌与盛唐气象》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A． 朝气蓬勃作为盛唐气象最突出的特点，是盛唐时代的性格特征，也是盛唐诗歌与其他时代诗歌不同的艺术风格。
B． 有思想性的作品应是属于人民的，与黑暗力量、保守势力相敌对，多歌唱人民喜爱的正面的东西，很少描述黑暗。
C． 盛唐气象鲜明、开朗、深入浅出，思想性和艺术性获得高度的统一，所以盛唐气象成为中国古典诗歌造诣的理想。
D． 在儒、释、道三教并行的唐代，诗人们可以多方面汲取营养，李白、杜甫、王维不同的诗风与其不同的信仰有关。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A． “白发三千丈”“与尔同销万古愁”几句虽写愁之多，愁之长，但形象充沛饱满，千愁万绪仍然开朗，给人丰富而健康的美学享受。
B． 盛唐气象在于形象飞动、想象丰富、情绪饱满，要有“浑厚”的风格，也就是说，形象夸大且充沛饱满的作品才算得上是盛唐气象。
C． 文献关于盛唐的人家粮储、粮食丰收、人口增加与路不拾遗的记载，都可以充分证明盛唐社会繁荣安定，无人涉险犯罪。
D． 唐朝大批中下层庶族文人登上政治舞台，成长起来的文化新人敢于冲破旧的藩篱，门阀士族长期以来垄断政治的局面因此被打破。
3. 根据材料内容，下列选项不能体现“盛唐气象”的一项是（ ）
A． 莫愁前路无知己，天下谁人不识君？（高适《别董大》）
B． 欲穷千里目，更上一层楼。（王之涣《登鹳雀楼》）
C． 潮平两岸阔，风正一帆悬。（王湾《次北固山下》）
D． 君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。（李商隐《夜雨寄北》）
4. 材料一运用了哪些论证方法？请结合材料分析。
5. 假如你是青少年盛唐文化研究会的一名成员，需要你为课题“盛唐气象的成因探析”写一份报告，请结合材料二列出提纲要点。
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专题01 信息类阅读
一、【答案】
1.D
2.B
3.D
4.① 先总后分。 ② 首先总说袁隆平对待事实的态度。 ③ 接着分说两个事例：对于贬斥杂交水稻的人，袁隆平用事实论证来反驳对方；对于玉米稻，他实事求是，建议要按照科学程序慎重推广。
5.① 运用典型事件：回应“三不稻”的说法，建议慎重推广“玉米稻”。 ② 直接评论：比如“他都能挺身而出毫不含糊地阐明事实”“对于不符合事实，严重违背科学规律的事情，袁隆平也以同样的胆识力排众议”等。 ③ 借助相关部门的反应：比如《人民日报》和湖南省农业厅对袁隆平意见的重视。
二、【答案】
1.D
2.A
3.C
4.B
5.① 继承与弘扬精益求精的工匠精神； ② 把工匠精神融入生产制造的每一个环节，追求完美，实现突破创新； ③ 打造更多享誉世界的中国品牌，建设品牌强国； ④ 培养尊崇工匠精神的社会风尚，构建相应的体制机制； ⑤ 将手工技艺与现代科技进行有机融合，培育现代工匠精神； ⑥ 避免误区，鼓励手工和科技相互增益，鼓励富创意、有创见、敢创新的思想。
三、【答案】
1.D
2.D
3.B
4.首先谈及当前社会亲戚关系式微的现状，并简要阐释了“断亲”的含义；然后从多个角度分析了“断亲”现象产生的原因，最后就“断亲”这一现象的可能性前景进行了预测分析。
5.① 有关部门认真落实“双减”政策，使广大青少年有更多的时间与亲戚交往。 ② 引导年轻人从网络的虚拟世界中走出，改掉交往惰性，多与亲戚交流。 ③ 珍视春节、清明等传统节假日，利用这些节假日进行走亲访友、祭祀祖先等活动，增进亲戚间感情。 ④ 社会各方加大有关家族、亲缘交往方面的优秀传统文化的宣传力度，营造亲人之间和谐相处的良好氛围。
四、【答案】
1.A
2.B
3.D
4.① 引用论证。引用《礼记》与《左传》中的话来支撑第④ 段的核心句；引用《宋书》的话证明丝绸之路的客观存在。 ② 举例论证。丝绸之路就是这种讲信修睦、亲仁善邻的交往之道结出的硕果。
5.① 和平建设方面：建国后，从不主动挑起战争和冲突；反对军备竞赛，积极参与国际维和事宜。 ② 经济发展方面：坚持对外开放的基本国策，奉行互利共赢战略，积极推进世界经济发展。 ③ 国际秩序方面：坚持团结合作，维护公正合理的国际体系、国际秩序、国际关系基本准则，积极推动全球体系健康发展。
一、【答案】
1.D
2.C
3.D
4.在材料一看来，辞藻贪多求全（或“铺排说尽”）是技艺不高（或“不成熟”）的表现；在材料二看来，重辞藻有时也别有胜境（或“自有一种特殊的风味”），毋庸反对。
5.“质而实绮，癯而实腴”的大意是：（陶诗）看起来很简单质朴，内里实在是很美丽很丰富。这与材料一中所论的诗歌应讲求含蓄美的看法是一致的。以《归园田居》（其一）为例，作品中间几句用方宅、草屋、树木、炊烟等简单的意象（或：普通的乡间事物）来勾勒田园生活，语言非常朴素（或：无过多华丽辞藻），却让我们感受到作者摆脱官场束缚后自由、闲适的生活状态，体会到其对田园生活的浓厚感情，正可谓言简而意丰、以少总多。
二、【答案】
1.B
2.D
3.C
4.① 首先提出问题：“劳动”何以成为“光荣”的象征并非不言自明。 ② 接着分析历史，指出在古代体力劳动地位不高。 ③ 然后重点论述现代“劳动光荣”观念的塑造过程，及其与20世纪中国革命与建设的紧密联系。 ④ 最后总结革命与建设时期“劳动光荣”观念的特点：服务于宏大叙事，强调集体主义与牺牲精神。
5.① 劳动是实现个人价值的重要途径。新时代的劳动尊重个体选择，认可为个人梦想打拼，追求工作与生活的平衡。 ② 劳动是推动社会发展的核心力量。无论是传统劳动还是新兴劳动形态，只要是诚实、创新的劳动，都能为社会创造价值，都应得到尊重。 ③ 劳动是连接个人与国家的纽带。将个人奋斗融入国家需要，如袁隆平那样，在服务社会中实现自我超越，这样的劳动最光荣。 ④ 新时代的“劳动光荣”应是多元、包容的，它既赞美奉献精神，也保障劳动者权益，是个人价值与社会价值的统一。
三、【答案】
1.D
2.B
3.A
4.① 引用论证，引用儿谣“摇摇摇，摇到外婆家”，论证“外婆家”充满着地域的意义。② 比喻论证，用“细胞分裂”比喻人口繁殖，形象地论证了血缘社群的分裂。③ 举例论证，举自己的事例，论证血缘性的地缘更是显著的观点。④ 对比论证，将乡土社会与现代都市进行对比，论证乡土社会中血缘与地缘很难分开。
5.① 材料一写了“是什么”：乡愁是离开故土的村民对过往生活的美好记忆。② 又写了“怎么办”：地方政府重视乡愁，采用各种手段来留住乡愁。③ 材料二写了“为什么”：乡土社会中，血缘社群分裂，一部分人远离故土落籍他乡，于是产生了乡愁。
四、【答案】
1.B
2.D
3.C
4.首先提出许多思想观点、文化传统在春秋战国时期被系统化、理论化并得以保存和延续这一观点；然后指出道家对手工业者的看法及对后世的影响；接着分析包括儒墨在内的诸子百家对劳动及劳动者轻视的态度；最后得出诸子百家对劳动的态度造成了对劳动教育忽视这一结论。
5.劳动是人类获得赖以生存的基础；人类通过劳动创造了自己，也在劳动中不断地发展和充实自己，从而实现社会价值；劳动教育最核心、最本质的目标是培育学生的劳动价值观和劳动素养；劳动教育的内容应根据学生成长的需要来选择。
一、【答案】
1.B
2.B
3.A
4.① 首先开门见山亮出观点，指出“新时代诗歌呼唤崇高美”。② 主体部分采用总分总的论证结构。③ 首先提出问题“如何接续奋斗、创造出属于新时代新诗的崇高精神”，然后采用并列式结构，从“真情”和“思想”两个角度给出解决问题的思路，最后进行总结。
5.① “放飞想象的翅膀”，指的是新诗可以表现个性体验，通过想象展现诗歌的艺术性。② “脚踩坚实的大地”，指的是诗人要心系人民，无私奉献，深入社会生活，通过新诗表现宏大主题，创造出崇高美。③ 新诗写作的艺术性与时代性、社会性、人民性要合二为一、紧密结合，尤其要注重表现更为广阔深入的社会人生，避免浅显化、庸俗化。
二、【答案】
1.B
2.A
3.D
4.① 自我意识高涨，对周围事物敏感。② 未能实现课题分离，分不清他我需求。③ 目标过于理想化，想得多行动少。④ 消极的反刍思维，放大焦虑和失败。
三、【答案】
1.D
2.C
3.B
4.① 刻苦钻研（吃苦耐劳）。② 勤于实践。③ 不计名利（无私奉献）的团结精神。
5.材料一：侧重展现袁隆平的教学生涯与杂交水稻的科研活动。 材料二：侧重介绍袁隆平研究杂交水稻的起因和实践探索中的艰辛。 材料三：侧重交代袁隆平在杂交水稻领域取得的成就以及对世界的影响。
四、【答案】
1.B
2.A
3.C
4.① 人诗互证。当年毛泽东是革命青年，有着蔑视权贵、改造旧中国的革命豪情，该词表达了这种情感，体现出人诗互证的特点。 ② 诗史互证。当时社会黑暗腐朽，该词对那段历史进行了形象而概括的叙说，体现了诗史互证的特点。 ③ 古今混融。该词形式上是旧体诗的形式，抒写的却是青年时期毛泽东的革命豪情，体现了古今混融特点。
五、【答案】
1.B
2.A
3.D
4.综合运用多种论证方法。有举例论证，如借李白的《将进酒》和王昌龄的《芙蓉楼送辛渐》以论证盛唐气象的饱满蓬勃；对比论证，如将李煜《虞美人》和李白《将进酒》进行对比，论证同为说愁，盛唐气象有全然不同的境界；引用论证，如引用陈子昂《登幽州台歌》的诗句，论证盛唐的诗歌高潮更为气象万千；比喻论证，如将盛唐气象喻成小小的蒲公英，证明其玲珑透彻而仍然浑厚，千愁万绪而仍然开朗。
5.① 南北文化、中外文化的交流融合，对盛唐气象的形成起了积极作用。 ② 和平安定、经济繁荣的社会局面，为盛唐气象的形成奠定了基础。③ 自由开放的思想氛围，对盛唐诗人诗歌风格的形成起了重要作用。 ④ 抑制门阀士族政策的实行，使大批中下层庶族文人登上政治舞台，他们冲破旧的藩篱开拓新的局面，创造出盛唐文化。
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