专题03 文言文阅读（期中真题汇编，湖北专用)高二语文上学期
2026-09-18
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3份
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116页
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摘要：
**基本信息**
聚焦文言文阅读能力，整合湖北多校期中真题，精选姚鼐游记、孔孟荀论著等经典文本，覆盖断句、翻译、文化常识及思辨分析，适配高二上学期教学重点。
**题型特征**
|题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色|
|----|-----------|----------|----------|
|选择题|每篇3题/9分|实词虚词、文化常识（如纪年法、称谓）、文本概括|多材料对比阅读（如管仲评价四则），结合教材（《登泰山记》《论语》）|
|翻译题|每篇2题/8分|特殊句式（状语后置、被动句）、固定结构（“孰与”“所以”）|注重关键实词（“俾”“度”“致”）与语境理解|
|简答题|每篇1题/5分|观点概括、史料考证、比较分析|强调“以考证助文之境”（如姚鼐游记考证），引导辩证思维（如孟荀人性论对比）|
内容正文：
专题03 文言文阅读
一、【答案】
1.C
2.B
3.D
4.（ 1 ）我最初与朱子颍约好来游览灵岩，恰好朱子颍有公事，他就让泰安人聂剑光同我一起（游览）。
（ 2 ）在灵岩寺后的山崖上开凿岩石做了个石龛，用来供奉佛像。估计它的高度，大约是灵岩高度的十分之九，陡峭壁立，不可直上。
5.① 对“甘露之泉”的介绍；② 对寺庙立石及刻字的介绍；③ 对泰山北谷溪流的介绍；④ 对朗公谷、朗公石的介绍；⑤ 对庙宇兴废历史的介绍。
二、【答案】
1.DFG
2.C
3.B
4.（ 1 ）召集大夫们说：“赞同我的人进门后站在右边，不赞同我的人进门后站在左边。”
（ 2 ）这是管仲深感羞耻而绝不会做的事，孔子反而希望他这么做吗？
5.四种解释：① 这是管仲奢侈无度的表现。② 这是为了更好地治理齐国，并非出于管仲的贪婪；③ 管仲要用让自己显得贪图特权的方式让百姓对自己产生不满，以此消除桓公的猜忌；④ 管仲气量狭小，没有远大抱负，辅佐齐桓公称霸诸侯之后便骄傲自大起来。
三、【答案】
1.ACE
2.D
3.B
4.（1）我听说沛公傲慢而轻视他人，但很有雄才大略，这正是我愿意追随结交的人，只是没人替我引荐。
（2）于是沛公停止洗脚，起身整理衣服，迎接郦生上座，向他道歉。
5.① 个人魅力吸引人才。刘邦出身低微，言行直率，但有雄才大略，吸引人才归附。 ② 用人唯才。郦食其是贫贱的监门小吏，其弟郦商是聚众少年之首，刘邦均予以重用。 ③ 从善如流。郦生提出“不宜直接攻秦，应先取陈留”的战略，刘邦迅速采纳并将陈留成功攻下。
四、【答案】
1.BDF
2.D
3.D
4.（1）现在我担任宰相，能够自己供给鱼；如果现在接受你的鱼而被罢免官职，谁还会再给我鱼呢？
（2）士大夫们喜欢称引古代的事情来阐明道理，原本并非记录真实情况，但后世的著作常常错误地将这些称引当作真实事件。
5.崔述的观点体现了严谨的治史态度，强调反对盲从旧说、主张以实证考辨还原史实。这一认知具有重要价值。① 从史学研究角度看，其“循流溯源”的祛疑原则，提醒研究者需追溯史料源头，警惕后世附会，为考证古史真伪提供了方法论指导，对顾颉刚“层累地造成的古史”观点有直接启发。② 从文化传承角度看，这一观点并非否定所有传说，而是区分“义理阐释”与“史实记录”，有助于准确理解古代典籍中“借事明义”的表达特点，避免对历史的片面解读。③ 在当下，这种“无证不信”的精神仍具现实意义，无论是学术研究还是日常认知，都需警惕信息传播中的失真与衍生，注重追溯本源、核实依据。
五、【答案】
1.CFG
2.B
3.D
4.（1）儒家这个流派，大概出自于古代的司徒官，他们帮助国君，顺应自然，彰明教化。
（2）人们如此喜好怪诞的言论！既不寻求各种学说的发端，也不询问它的结果，只想着听那些怪诞的言论。
5.崇儒。 原因： ① 韩愈认为“仁”是博爱，“义”是行为合乎事理，从仁义出发去立身行事叫做“道”，内心具备仁义的本性而不需要外来的帮助叫做“德”。这和材料二、三中谈及的儒家思想一致。 ② 韩愈认为老子轻视仁与义，他把小恩小惠看作仁，把谨小慎微看作义。老子所讲的道德，是抛开了仁和义说的。由此可知，韩愈不认同老子。 ③ 韩愈认为他所讲的道德，都是结合仁和义来说的，是天下的公论，而老子的观点是他的个人见解。
六、【答案】
1.CEG
2.D
3.B
4.（ 1 ）人们做事情，常常在接近成功的时候却失败了。必须像对待开始一样谨慎地对待结束，那样就不会失败了。
（ 2 ）楚威王听说庄周有才能，派遣使者带着丰厚的礼物去邀请他，答应让他担任卿相。
5.① 老子：主张“无为顺道”，顺应自然规律，不刻意作为。 ② 庄子：秉持“超脱避世”，拒绝功名利禄与官场束缚，追求自在。 ③ 孔子：坚持“积极入世”，坚韧不拔，即使受挫仍致力于践行礼仪和承担社会责任。
一、【答案】
1.CEG
2.A
3.B
4.（1）在这个时候，倘若周公傲慢又对贤士吝啬，那么天下前来投奔的贤士就会很少了。
（2）因此作为士人不以求见权贵来谋求荣华显达为耻辱，所以有孟尝君这类人因喜好士人而闻名。
5.① 西周选贤制度完善。当时天下有道，贤人皆通过乡里推举被任用，无需周公如此急切求才。 ② 士人自重不枉见。古之士人崇尚节义，非臣属则不见权贵，不可能频繁主动求见周公，致其“握发吐哺”。 ③ “握发吐哺”之说源于战国时期。因当时贤才难进、士人需干谒权贵，后人据此揣度周公而编造。
二、【答案】
1.BDG
2.B
3.C
4.（ 1 ）凡是自身具备这四种萌芽的人，知道都要扩充它们，就像火刚开始燃烧，泉水刚开始涌出一样。
（ 2 ）我为这些事感到非常羞耻，希望替所有的死难者报仇雪恨，我要怎样做才行呢？
5.（ 1 ）人性论： ① 孟子主张性善论，认为人天生有“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，这是仁、义、礼、智的萌芽。 ② 荀子主张性恶论，认为人的本性是好利、疾恶、好声色的，善良是后天人为的。
（ 2 ）治国理念及具体措施： ① 孟子基于性善论，倡导仁政。具体措施是君主扩充自身“四端”，对百姓施行仁政，如“省刑罚，薄税敛，深耕易耨”，让百姓生活安定，修养品德，从而实现国家大治。 ② 荀子基于性恶论，主张礼法并治。因为人性本恶，所以需要“师法之化，礼义之道”，用师法教化、礼义引导来规范人们的行为，使社会归于秩序与治理。
三、【答案】
1.BEG
2.A
3.D
4.（1）孔子说：“君子在陷入困境的时候会坚守道义，小人在陷入困境的时候就会为所欲为了。”
（2）所以，通过自我反省，在道义方面就不会陷入困境，面对危难时，也不会丧失自己的德行。
5.① 两则材料都肯定了孔子在陈蔡之困时对道德和理想的坚守； ② 材料二侧重于表达困境对人的磨砺作用，君子应当不断修身养性，提升自己以等待时机，体现了儒家自强、积极入世的精神追求。 ③ 材料三不认为孔子在陈蔡的遭遇是危难，反而是幸运，侧重于表达以乐观的态度面对穷、通的境遇，体现道家超脱、顺应自然的思想境界。
四、【答案】
1.CEG
2.D
3.A
4.（1）满三个月后皇帝准假，疏广于是称病势加重，上疏请求退休还乡。
（2）蔡氏于是偏爱刘琮而厌恶刘琦，诋毁刘琦的话每天都传到刘表耳中。
5.认识不同： ① 苏轼认为疏广因怜惜盖、韩、杨之死而辞官； ② 崔述则认为疏广因年老辞官，是寻常之举。 反驳依据： ① 崔述从疏广辞官的时间看，疏广辞官在盖韩杨死之前； ② 从辞官的必然性来看，就算疏广遇到宽厚的君主，也不可能终生不辞官。
五、【答案】
1.ADF
2.A
3.B
4.（1）我怀着像犬马一样不胜恐惧的心情，恭敬地呈上此表来使陛下知道这件事。
（2）麟州刚刚遭受严重的敌寇侵扰，范仲淹招回流亡百姓三千多家，免除他们的赋税。
5.① 李密因祖母年迈病危，不愿远离赴任，倾尽心力侍奉祖母至终老； ② 范仲淹考中进士后便迎养母亲，尽赡养之责； ③ 因母亲在世时家境贫寒，所以范仲淹富贵后仍保持简朴生活，以感念母亲养育之恩。
六、【答案】
1.BDG
2.A
3.B
4.（ 1 ）假使齐国能诛除暴君慰问（受苦的）百姓，从水深火热中拯救燕国，那么怎么不能攻取（燕国）呢？
（ 2 ）这些行为用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。
5.① 司马光认为孟子做法不妥，孟子应以齐国不是行仁政之国不能伐燕这一观点劝止齐人伐燕；② 余允文认为孟子的做法妥当，孟子不能妄自揣测沈同的意图并给出不要伐燕的建议，言语不慎会给他带来祸患；③ 朱熹认为孟子的做法妥当，沈同是以个人立场而非国家立场向孟子提问，且未提到齐国。
一、【答案】
1.BCD
2.B
3.C
4.（ 1 ）将领中有献阴谋诡计的，就用美酒把他们灌醉，使他们不能说话。
（ 2 ）他曾经置酒邀请父老，父老们在席上感慨流涕说：“我辈老了，没想到再次得到父母般的关怀，死也没有遗憾了！”
5.① 义士之举：在于乱世护民。金陵将破，他不施威令而“称疾”，以“不妄杀一人则愈”倒逼诸将立誓，避免生灵涂炭，尽显仁厚义心。 ② 富有戏剧性：攻城关键“抱病”设局，诸将问疾转立誓，情节反转；城陷后不以降君待李煜，反以宾礼相待、允其治装，与战乱中屠城辱降的常态形成强烈反差。
二、【答案】
1.CEG
2.C
3.D
4.（1）马在拉车时受惊，那么君子就不能安稳地坐在车上；百姓在政治上受惊（即政治动荡使他们恐惧），那么君子就不能安稳地居于位。
（2）明白事理的人，可贵的地方就在于能够根据近的推知远的，根据现在的推知古代的，根据看到的推知未见过的。
5.态度分析：两则材料都反对机械复古，主张明察当下、因时顺势。 现实意义：① 对待传统智慧应该取其精华、去其糟粕；② 既要继承其中的合理内核，又要与时俱进；③ 避免墨守成规或全盘否定两种极端。
三、【答案】
1.BEG
2.A
3.C
4.（1）刚开始交战，曹军失利，退却驻扎在长江北岸。
（2）我不是不喜欢将军您的用兵之法，我不佩服的原因只是将军使用的兵员太多。
5.材料一说明兵在精不在多； 材料二说明需要多少人数取决于形势需要； 材料三说明不是多多益善，关键在于对敌态度和用兵方略。
四、【答案】
1.BDG
2.C
3.B
4.（ 1 ）人性就像那急流的水，在东方打开缺口，水便向东方流，在西方打开缺口，水便向西方流。
（ 2 ）一旦约束自我，使言行归复于先王之礼，天下的人都会称许他是仁人。
5.① 孟子认为“善”是人与生俱来的、内在固有的本性。他提出仁义礼智并不是由外界授与我们的，而是我们本来就有的，人只需向内探求并扩充即可。② 荀子认为“善”是后天人为教化、从外部施加的结果。他明确提出善性是人为的，必须通过“师法之化，礼义之道”从外部矫治本性之恶，才能产生善。
五、【答案】
1.CEF
2.D
3.A
4.（1）询问江南的情况，孙忌只说： “ 我的君主确实归顺朝廷，没有二心。 ”
（2）五代末年，士大夫的节操道义已经丧失殆尽了。
5.① 才华出众，能言善辩；② 心怀感恩、勇于担当；③ 忠于国家，坚守气节；④ 临危不惧，从容赴死；⑤ 品行高洁，不事二主。
六、【答案】
1.BDG
2.D
3.D
4.（1）管仲家贫，经常占鲍叔的便宜，但鲍叔始终很好地对待他，不因为这些事而有什么怨言。
（2）（如果管仲）趁着齐桓公询问，推荐天下的贤人来代替自己，那么管仲虽然死了，齐国也不算是失去了管仲。
5.（1）观点：管仲辅佐桓公，使齐国富强，称霸于诸侯。但是他死前没有推荐贤德的人接着辅佐桓公，最终竖刁等小人为祸，齐国动乱。
（2）启示：① 评价人物要全面，既要看到优点，也要看到不足。② 在对古书中记载综合分析的基础上，要形成自己独立的见解。
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专题03 文言文阅读
一、（2025-2026・湖北部分高中・高二上期中）
游灵岩记
姚 鼐
泰山北多巨岩，而灵岩最著。余以乾隆四十年正月四日，自泰安来观之。其状如叠石为城墉，高千余雉①，周若环而缺其南面。南则重嶂蔽之，重溪络之。自岩至溪，地有尺寸平者，皆种柏，翳高塞深。灵岩寺在柏中，积雪林下，初日澄彻，寒光动寺壁。寺后岩为龛，以居佛像，度其高当在岩之十九，峭不可上，横出斜援，乃登。登则周望万山，殊骛而诡趋，帷张而军行。岩尻②有泉，皇帝来巡，名之曰“甘露之泉”。僧出器酌以饮余。回视寺左右立石，多宋以来人刻字，有墁入壁中者，又有取石为砌者，砌上有字，曰“政和”云。
余初与朱子颍约来灵岩，值子颍有公事，乃俾泰安人聂剑光偕余。聂君指岩之北谷，溯以东，越一岭，则入于琨瑞之山。盖灵岩谷水西流，合中川水入济；琨瑞山水西北流入济，皆泰山之北谷也。世言佛图澄之弟子曰竺僧朗居于琨瑞山而时为人说其法于灵岩故琨瑞之谷曰朗公谷而灵岩有朗公石焉。当苻坚之世，竺僧朗在琨瑞大起殿舍，楼阁甚壮。其后颓废至尽，而灵岩自宋以来，观宇益兴。
灵岩在长清县东七十里，西近大路，来游者日众。然至琨瑞山，其岩谷幽邃乃益奇也，余不及往，书以告子颍。子颍他日之来也，循泰山西麓，观乎灵岩，北至历城，复溯朗公谷东南，以抵东长城岭下，缘泰山东麓，以反乎泰安，则山之四面尽矣。张峡夜宿，姚鼐记。
（注）①雉：古代计算城墙面积的单位，长三丈高一丈为一雉。②岩尻：山岩的末端。
1. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A． 世言佛图澄之弟子曰/竺僧朗居于琨瑞山/而时为人说/其法于灵岩/故琨瑞之谷曰/朗公谷/而灵岩有朗公石焉
B． 世言佛图澄之弟子曰/竺僧朗居于琨瑞山/而时为人说其法于灵岩/故琨瑞之谷曰朗公谷/而灵岩有朗公石焉
C． 世言/佛图澄之弟子曰竺僧朗/居于琨瑞山/而时为人说其法于灵岩/故琨瑞之谷曰朗公谷/而灵岩有朗公石焉
D． 世言/佛图澄之弟子曰竺僧朗/居于琨瑞山/而时为人说/其法于灵岩/故琨瑞之谷曰/朗公谷/而灵岩有朗公石焉
2. 下列对文中加横线词语和《登泰山记》中相关词语的解说，不正确的一项是（ ）
A． 我国古代的纪年法有王公即位年次纪年法、帝王年号纪年法、支纪年法等。文中“乾隆四十年”中的“乾隆”即帝王年号纪年法。
B． 姚鼐，安徽桐城人，清代散文家，是散文流派“桐城派”的创始人，他的作品集为《惜抱轩诗文集》。
C． 山南水北谓之“阳”，山北水南谓之“阴”。《登泰山记》中“泰山之阳”就是指泰山的南面，“其阴”指的是泰山的北面。
D． “戊申晦”的“晦”指的是农历每月的最后一天。而古人称农历每月初一为“朔”，农历十五称为“望”，“既望”通常指农历每月十六。
3. 下列对游记有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A． 本文以灵岩寺为中心，先写寺庙位置及景色，再交代浏览经过及寺院与朗公谷的关系，最后寄信朱子颍，条理清晰，散而不乱。
B． 本文语言精练，如“翳高塞深”“灵岩寺在柏中”寥寥数笔便把柏树遍山、寺隐林中的景象表现了出来，语言简洁，富有层次。
C． 本文写景富于想象，如“登则周望万山，殊骛而诡趣，帷张而军行”将群山想象成奔驰的万马和移动的军队，赋予其动态美。
D． 本文是姚鼐自京师返乡途中尽兴游览灵岩之后所作，全文真实再现了亲临胜景之所见，意境幽清，言辞“雅洁”，内容上重学问和考据。
4. 把文中划横线的句子翻译成现代汉语。
（1）余初与朱子颍约来灵岩，值子颍有公事，乃俾泰安人聂剑光偕余。
（2）寺后凿岩为龛，以居佛像，度其高当在岩之十九，峭不可上。
5. 姚鼐主张“以考证助文之境”，即通过对历史、古迹的考证丰富文章内容。请概括这篇游记有哪些“考证”。
【答案】
1.C
2.B
3.D
4.（ 1 ）我最初与朱子颍约好来游览灵岩，恰好朱子颍有公事，他就让泰安人聂剑光同我一起（游览）。
（ 2 ）在灵岩寺后的山崖上开凿岩石做了个石龛，用来供奉佛像。估计它的高度，大约是灵岩高度的十分之九，陡峭壁立，不可直上。
5.① 对“甘露之泉”的介绍；② 对寺庙立石及刻字的介绍；③ 对泰山北谷溪流的介绍；④ 对朗公谷、朗公石的介绍；⑤ 对庙宇兴废历史的介绍。
【解析】
1. 本题考查学生文言文断句的能力。
句意：据传说，晋代名僧佛图澄的徒弟竺僧朗，曾住在琨瑞山，时常到灵岩寺讲说佛经，所以琨瑞山的山谷叫朗公谷，而灵岩则有一块大石叫朗公石。
“竺僧朗”为“佛图澄之弟子”的名字，不需要断开，排除AB。
“说”的宾语为“其法于灵岩”，不需要断开；“琨瑞之谷”即为“朗公谷”，“故琨瑞之谷曰朗公谷”不需要断开，排除D。
故选C。
2. 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。
B． “是散文流派桐城派的创始人”判断有误，桐城派的创始人为方苞，姚鼐为集大成者。
故选B。
3. 本题考查学生理解文章内容并筛选整合信息的能力。
D． 游览未必“尽兴”，“余初与朱子颍约来灵岩，值子颍有公事，乃俾泰安人聂剑光偕余”一憾好友不得同去，“然至琨瑞山，其岩谷幽邃乃益奇也，余不及往”二憾未能亲见琨瑞山的幽邃岩谷；“全文真实再现”不当，琨瑞山的幽美景致并非亲见，而是听闻。
故选D。
4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“初”，起初，开始；“值”，恰好，正赶上；“乃”，就；“俾”，使，让；“偕”，一起，一同。
（2）“以”，连词，表目的，用来；“居”，供奉；“度”，估计；“十九”，古今异义，十分之九；“峭”，陡峭。
5. 本题考查学生分析和概括文章内容的能力。
“岩尻有泉，皇帝来巡，名之曰‘甘露之泉’”，是对“甘露之泉”的介绍。
“回视寺左右立石，多宋以来人刻字，有墁入壁中者，又有取石为砌者，砌上有字，曰‘政和’云”是对寺庙立石及刻字的介绍。
“聂君指岩之北谷，溯以东，越一岭，则入于琨瑞之山。盖灵岩谷水西流，合中川水入济；琨瑞山水西北流入济，皆泰山之北谷也”是对泰山北谷溪流的介绍。
“世言，佛图澄之弟子曰竺僧朗，居于琨瑞山，而时为人说其法于灵岩。故琨瑞之谷曰朗公谷，而灵岩有朗公石焉”是对朗公谷、朗公石的介绍。
“当苻坚之世，竺僧朗在琨瑞大起殿舍，楼阁甚壮。其后颓废至尽，而灵岩自宋以来，观宇益兴”是对庙宇兴废历史的介绍。
参考译文：
泰山以北大山石很多，而灵岩最有名，我于乾隆四十年正月初四，从泰安来灵岩游览。灵岩的形状像石砌的城墙，高千余丈，周围环抱着的群山像个玉环，南面为群山的缺口。缺口南面有重迭的山岭遮蔽着，条条的溪流环绕着。从山岩到溪流，凡有一点平地都种植着柏树，柏树覆盖着高高的山岭，塞满了深深的岸谷，而灵岩寺就在这荫翳蔽空的柏林中。当时大地布满了积雪，初升的太阳，显得明朗清澈，深冬的阳光照在寺院的墙壁上，光影慢慢地移动。在灵岩寺后的山崖上开凿岩石做了个石龛，用来供奉佛像。估计它的高度，大约是灵岩高度的十分之九，陡峭壁立，不可直上。只有有时横行，有时侧身攀援才能上去。登上灵岩山山顶眺望，只见四周的群山竞相奔驰，姿态非常奇异，又像军队移动，搭起了行军的帐篷。山崖脚下有泉，乾隆皇帝来巡游时，命名为“甘露泉”。寺里的和尚拿出碗勺，让我们尝尝甘露泉的水。扭头去看寺院左右的石碑。大多是宋代以后建立的，有的镶在墙上，有的用石块砌成，上面有字，刻着北宋末年徽宗政和的年号。
原来我打算与泰安知府朱子颍一块来游灵岩，恰好子颍有公事，他派泰安人聂剑光陪我。聂剑光指着灵岩山的北谷说：“迎着（逆着）山谷流水东行，越过一道山岭，可达琨瑞山。灵岩诸山的溪水西流，汇集中川，流入济水，琨瑞山山水西北流，也流入济水，都属泰山北谷的溪流。据传说晋代名僧佛图澄的徒弟竺僧朗，曾住在琨瑞山，有时到灵岩寺讲说佛经，所以琨瑞山的山谷叫朗公谷，而灵岩则有一块大石叫朗公石。当前秦苻坚时期，竺僧朗在琨瑞山大建殿阁楼房，十分壮丽，后来逐渐倒塌废弃。而灵岩寺自宋代以来，庙宇修建更加兴盛。”
灵岩在长清县东七十里，西靠大路，来游玩的人一天多似一天。然而至于琨瑞山，岩谷更加幽深，景色更加奇丽。我来不及去。写信告诉朱子颍。子颍以后来游，可沿泰山的西坡，观赏灵岩，北至历城，然后沿朗公谷东南行，到达东长城岭下，由泰山的东坡返回泰安，这样山的四面都可游赏了。夜晚住在长清县的张峡。姚鼐记。
二、（2025-2026・湖北省襄阳市四中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？ ”曰：“管氏有三归①，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？ ”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫②，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？ ”
（节选自《论语・八佾》）
材料二：
桓公解管仲之束缚而相之管仲曰臣有宠矣然而臣卑。公曰“使子立高、国③之上。”管仲曰：臣贵矣，然而臣贫。”公曰：“使子有三归之家。”管仲曰：“臣富矣，然而臣疏。”于是立以为仲父。霄略曰：“管仲以贱为不可以治国，故请高、国之上；以贫为不可以治富，故请三归；以疏为不可以治亲，故处仲父。管仲非贪，以便治也。”
（节选自《韩非子・难一》）
材料三：
桓公立仲父，致大夫曰：“善吾者入门而右，不善吾者入门而左。”有中门而立者，桓公问焉， 对曰：“管子之知，可与谋天下；其强，可与取天下。君恃其信乎？内政委焉，外事断焉，驱民而归之，是亦可夺也。”桓公曰：“善！”管仲故筑三归之台，以自伤于民。
（节选自《说苑・善说》）
材料四：
孔子称：“管仲之器小哉！”先儒以为管仲得君如此，不勉之以王，而仅止于霸，此其所以为小也。愚以为，周天子尊，而管仲勉齐桓公以王，是教之篡也。此管仲所耻而不为，孔子顾欲其为之邪？夫大人者，顾时不用则已，用则必以礼乐正天下，使纲纪文章，粲然有万世之安，岂直④一时之功名利己邪？管仲相桓公，霸诸侯，虽迹所及，冠带所加，未能使之皆革心也，而偃然自以天下为莫己若也，朱纮而镂簋，反坫而三归，此其器岂不小哉？
（节选自司马光《管仲论》）
【注】①三归：台名（从朱熹说），一种建筑。②反坫：放置器物的土台，诸侯之间献酒、酬答完毕，则反爵于其上。③ 高、国：高氏与国氏，齐国两大世家望族。④直：只。
1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
桓公解A管仲之B束缚C而相之D管仲E曰F臣有宠矣G然而H臣卑
2. 下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． 而，连词，表假设，与《论语》中“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”中“而”的用法相同。
B． 富，形容词作名词，与《谏逐客书》“是使国无富利之实而秦无强大之名也”的“富”用法不同。
C． 以自伤于民，状语后置句，与《老子》中“为之于未有，治之于未乱”的句式特点不同。
D． 若，动词，比得上，与《邹忌讽齐王纳谏》“徐公不若君之美也”中的“若”意思相同。
3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 孔子批评管仲“小器”，有人听后问管仲是不是节俭和知礼，孔子对此都给予了否定回答，从中可以看出，他在评价历史人物时有自己的思考和鲜明的立场。
B． 立中门者认为管仲的智慧可以谋天下，其强大的能力可以取天下，建议齐桓公将内政和外交大权都交给他，桓公听后表示赞同。
C． 司马光认为，管仲只辅助齐桓公做春秋霸主，而没有勉励他成就王道，这是正确的做法，否则就是教他行篡逆之事了。
D． 四则材料以不同的形式对春秋时期的齐国名相管仲进行了评价，言简意赅，短小精悍，它们虽观点不尽相同，却都颇具启发性。
4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）致大夫曰：“善吾者入门而右，不善吾者入门而左。”
（2）此管仲所耻而不为，孔子顾欲其为之邪？
5. 对于管仲筑“三归”之事，材料给出了几种解释？请简要概括。
【答案】
1.DFG
2.C
3.B
4.（ 1 ）召集大夫们说：“赞同我的人进门后站在右边，不赞同我的人进门后站在左边。”
（ 2 ）这是管仲深感羞耻而绝不会做的事，孔子反而希望他这么做吗？
5.四种解释：① 这是管仲奢侈无度的表现。② 这是为了更好地治理齐国，并非出于管仲的贪婪；③ 管仲要用让自己显得贪图特权的方式让百姓对自己产生不满，以此消除桓公的猜忌；④ 管仲气量狭小，没有远大抱负，辅佐齐桓公称霸诸侯之后便骄傲自大起来。
【解析】
【导语】
四则材料围绕管仲展开，视角各异却相互关联。材料一以孔子之语指管仲器小、不俭不知礼；材料二、三从治国角度，释管仲求三归、筑高台是为便于理政或自损声誉避祸；材料四则结合王道与霸业，补充器小因及对其奢华的批评。各材料互证，全面呈现管仲形象与不同评价视角，凸显历史人物评价的多元性。
1. 本题考查学生文言文断句的能力。
句意：齐桓公解开管仲的镣铐，让他做了国相。管仲说：“我得到君主的宠信了，但地位仍然低微。”
“桓公解管仲之束缚”主谓宾结构完整，其目的是“相之”，用“而”连接，中间都不断开，D处断开；
“管仲曰”主谓完整，且“曰”后是引用内容，故在F处断开；
“臣有宠矣”主谓宾结构完整，“矣”为句末语气助词，故在G处断开。
故选DFG。
2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象、与现代汉语不同的句式的理解和用法的能力。
A．正确。而，连词，表假设。句意：要是管仲算懂礼。/做人如果没有仁爱之心，对礼节能怎么样呢？做人如果没有仁爱之心，对音乐又能怎么样呢？
B．正确。富，形容词作名词，富人/形容词，富足的。句意：认为贫穷的人无法治理富人。/这就会使国家没有富足有利的实际，秦国也没有强大的名声。
C．错误。都是状语后置句，正常语序为“以于民自伤”“于未有为之，于未乱治之”。句意：以此在百姓中损害自己的声誉。/要在事情尚未发生之时就预防处理，要在祸乱产生之前就早做准备。
D．正确。句意：自认为天下没有人比得上自己。/徐公比不上您美丽。
故选C。
3. 本题考查学生理解文章内容的能力。
B．“建议齐桓公将内政和外交大权都交给他”错误。立中门者并没有建议齐桓公把内政外交大权都交给管仲，而是对他的这种做法表达了担忧。
故选B。
4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“致”，召集；“善”，认为……好，赞同；“右”“左”，站在右边、站在左边。
（2）“所耻”，所感到羞耻的事；“顾”，难道、反而；“欲”，想要。
5. 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。
对于管仲筑“三归”之事，材料给出了四种解释：
① 材料一中，孔子认为管仲“有三归”，且“官事不摄”，在礼仪上模仿国君，由此判定他不俭、不知礼，认为这是其奢侈无度的体现。材料四中，司马光指出管仲辅佐齐桓公称霸后，“偃然……三归”，认为这是他气量狭小、骄傲自大，追求奢华的表现。
② 材料二中，宵略认为管仲“以贫为不可以治富，故请三归”，他不是贪图富贵，而是因为贫穷不利于治理富足的百姓，所以请求拥有三归的家业，是为了便于治国理政。
③ 材料三中，有人提醒齐桓公管仲权势过大可能威胁君权，桓公于是将政权交予管仲，管仲“故筑三归之台，以自伤于民”，故意通过修筑三归台来损害自己在百姓中的声誉，让自己显得贪图特权，以此消除桓公的猜忌。
④ 材料中，司马光认为管仲“不勉……止于霸”，且“偃然……三归”。他指出管仲辅佐齐桓公称霸后，满足于一时的功名利禄，骄傲自满，没有以礼乐匡正天下、实现万世安定的远大抱负，由此体现出其气量狭小。
参考译文：
材料一：
孔子说：“管仲的器量狭小得很啊！”有人便问：“管仲不是很节俭吗？”孔子道：“管仲家有‘三归’，他手下的官员一人一职，从不兼差，怎么能算节俭呢？”那人又问：“那么，管仲懂礼吗？”孔子说：“国君在宫门前立照壁，管仲家也立照壁；国君为与他国君主会盟宴饮，在两楹之间设有放置酒杯的‘反坫’，管仲家也设有‘反坫’。要是管仲算懂礼，那还有谁不懂礼呢？”
材料二：
齐桓公解开管仲的镣铐，让他做了国相。管仲说：“我得到君主的宠信了，但地位仍然低微。”桓公说：“那就让你的地位在高氏、国氏之上。”管仲又说：“我的地位显贵了，但家境仍然贫穷。”桓公说：“那就让你家有‘三归’。”管仲再说道：“我现在富有了，但与君主的关系仍然疏远。”于是桓公就尊称他为“仲父”。霄略评价说：“管仲认为地位低微的人无法治理国家，所以请求地位在高氏、国氏之上；认为贫穷的人无法治理富人，所以请求建造‘三归’；认为与君主关系疏远的人无法治理王亲贵族，所以接受‘仲父’的尊称。管仲并非贪婪，而是为了方便治理国家啊。”
材料三：
齐桓公尊管仲为仲父后，召集大夫们说：“赞同我的人进门后站在右边，不赞同我的人进门后站在左边。”有个人却站在门中间，桓公问他为何这样，那人回答：“管仲的智慧，能够谋划天下大事；他的能力，足以夺取天下。您是倚仗他的诚信吗？把内政都托付给他，外交也由他决断，驱使百姓都归附他，这样一来，您的权力也是可以被夺取的。”桓公说：“很好！”于是对管仲说：“我把国家政事全都交到你手里。”管仲因此故意修筑了“三归”台，用以在百姓面前贬损自己的形象。
材料四：
孔子说：“管仲的器量真是狭小啊！”前代儒者认为，管仲得到齐桓公如此深厚的信任与倚重，却不勉励他推行王道，只让他止步于称霸诸侯，这就是管仲器量狭小的原因。我认为，当时周天子尚且保有尊贵的正统地位，管仲如果勉励齐桓公推行王道，就等于是教唆齐桓公篡夺周天子的天下。这是管仲深感羞耻而绝不会做的事，难道孔子反而希望他这么做吗？真正有大格局的人，倘若时势不允许自己施展抱负便罢了，一旦得到任用，就必定会用礼乐制度来匡正天下，让国家的纲常法纪、礼仪教化鲜明完备，为后世奠定长久安定的基础，哪里会只追求一时的功名利益，满足于自己的功业呢？管仲辅佐齐桓公称霸诸侯，即便他的影响所及、教化所至，也没能让那些诸侯都从内心彻底转变；而管仲却安然自得，认为天下没有人能比得上自己。他使用红色的帽带、雕刻精美的祭器，设置国君专属的反坫与三归之台，这样看来，他的器量难道不算狭小吗？
三、（2025-2026・湖北六校・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
昌邑未下，沛公引兵西过高阳。高阳人郦食其，家贫落魄，为里监门。沛公麾下骑士适食其里中人，食其见，谓曰：“诸侯将过高阳者数十人，吾问其将皆握龊，好苛礼，自用，不能听大度之言。吾闻沛公慢而易人，多大略，此真吾所愿从游，莫为我先。若见沛公，谓曰：‘臣里中有郦生，年六十馀，长八尺，人皆谓之狂生。生自谓“我非狂生”。’”骑士曰：“沛公不好儒，诸客冠儒冠来者，沛公辄解其冠，溲溺其中。与人言，常大骂，未可以儒生说也。”郦生曰：“第言之。”骑士从容言，如郦生所诫者。
沛公至高阳传舍，使人召郦生。郦生至，入谒。沛公方倨床，使两女子洗足而见郦生。郦生入，则长揖不拜，曰：“足下欲助秦攻诸侯乎，且欲率诸侯破秦也？”沛公骂曰：“竖儒天下同苦秦久矣故诸侯相率而攻秦何谓助秦攻诸侯乎！”郦生曰：“必聚徒、合义兵诛无道秦，不宜倨见长者！”于是沛公辍洗，起，摄衣，延郦生上坐，谢之。郦生因言六国从横时。沛公喜，赐郦生食，问曰：“计将安出？”郦生曰：“足下起纠合之众，收散乱之兵，不满万人；欲以径入强秦，此所谓探虎口者也。夫陈留，天下之冲，四通五达之郊也；今其城中又多积粟。臣善其令，请得使之令下足下；即不听，足下引兵攻之，臣为内应。”于是遣郦生行，沛公引兵随之，遂下陈留；号郦食其为广野君。郦生言其弟商。时商聚少年得四千人，来属沛公，沛公以为将，将陈留兵以从。郦生常为说客，使诸侯。
（节选自《资治通鉴・秦纪》）
材料二：
高祖初起，始自徒中。言从泗上，即号沛公。啸命豪杰，奋发材雄。彤云郁砀，素灵告丰。龙变星聚，蛇分径空。项氏主命，负约弃功。王我巴蜀，实愤于衷。三秦既北，五兵遂东。汜水即位，咸阳筑宫。威加四海，还歌大风。
（节选自司马贞《史记索隐》）
1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
竖儒A天下同苦B秦久矣C故诸侯相率而攻D秦E何谓F助秦G攻诸侯乎！
2. 下列对材料中加点的字及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． 过，经过，与《鸿门宴》中“闻大王有意督过之”的“过”意思不相同。
B． 冠，名词活用为动词，戴着，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“风乎舞雩”的“风”用法相同。
C． 从，音zònɡ，同“纵”，合纵，与《六国论》中“约从离衡”的“从”读音和意思相同。
D． 星，名词作状语，像星星一样，与成语“俊采星驰”的“星”用法相同。
3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 郦食其贫穷潦倒，是个看管城门的小吏，但他不想追随经过高阳的气量狭小、讲究烦琐礼节、刚愎自用的诸侯。
B． 郦食其希望通过同乡引荐得见沛公，虽知沛公不喜欢儒生，但其未避其所恶，叮嘱同乡要从容委婉地告诉沛公。
C． 郦食其在高阳的驿站被召见，当时沛公坐在床边，让两个女子给他洗脚，郦食其只作了个长揖，并没有跪拜。
D． 郦食其推荐弟弟郦商，郦商聚集四千名年轻人投奔沛公，被任命为将军，后郦商率领陈留的军队跟随作战。
4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）吾闻沛公慢而易人，多大略，此真吾所愿从游，莫为我先。
（2）于是沛公辍洗，起，摄衣，延郦生上坐，谢之。
5. 材料二中“威加四海”是说高祖刘邦威势震慑四海之内，请结合材料一，分析刘邦获得成功的原因。
【答案】
1.ACE
2.D
3.B
4.（1）我听说沛公傲慢而轻视他人，但很有雄才大略，这正是我愿意追随结交的人，只是没人替我引荐。
（2）于是沛公停止洗脚，起身整理衣服，迎接郦生上座，向他道歉。
5.① 个人魅力吸引人才。刘邦出身低微，言行直率，但有雄才大略，吸引人才归附。 ② 用人唯才。郦食其是贫贱的监门小吏，其弟郦商是聚众少年之首，刘邦均予以重用。 ③ 从善如流。郦生提出“不宜直接攻秦，应先取陈留”的战略，刘邦迅速采纳并将陈留成功攻下。
【解析】
【导语】
这篇文言文通过郦食其投奔刘邦的轶事，展现了刘邦不拘小节、善纳谏言的政治智慧。材料一以生动对话刻画刘邦从倨傲到礼贤的转变，凸显其用人策略；材料二则以颂诗形式概括刘邦的崛起历程。两则材料互补，共同塑造了刘邦善用人才、从谏如流的领袖形象，揭示其成功的内在原因。
1. 本题考查学生文言文断句的能力。
句意：没见识的儒生！天下人同受秦朝暴政苦难已经很久了，所以诸侯才相继起兵攻秦，怎么能说是帮助秦国攻打诸侯呢！
“竖儒”是沛公对郦生的蔑称，后面“天下”是“同苦”的主语，主语前断句，故A处断句；
“矣”是语气词，用于句末停顿，且“天下同苦秦久”主谓宾完整，故C处断句；
“诸侯”作主语，“攻”作谓语，“秦”作宾语，主谓宾句子结构齐全，故E处断句。
故选ACE。
2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象、词类活用的理解和识记字音的能力。
A。正确。经过/责备。句意：沛公就带兵向西进发经过高阳。/听说大王有意要责备他。
B。正确。名词活用为动词，戴着/名词活用为动词，吹风。句意：有戴着儒生的帽子来的客人。/在舞雩台上吹风。
C。正确。都是音zònɡ，通“纵”，意为“合纵”。句意：郦生便谈起战国时期六国合纵连横的形势。/以合纵之约击破秦的连横之策。
D。错误，用法不同。“龙变星聚”的“星”是名词，意为“星星”，没有活用/“俊采星驰”的“星”，名词活用作状语，像星星一样。句意：飞龙在天众星星拱卫。/杰出的人才像星星一样般奔驰往来。
故选D。
3. 本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。
B。“叮嘱同乡要从容委婉地告诉沛公”错误。“从容委婉地告诉沛公”并非郦食其的叮嘱，由原文“骑士从容言，如郦生所诫者”可知，“从容委婉地告诉沛公”的主语是“骑士”。
故选B。
4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“易”，轻视；“游”，结交；“先”，引荐。
（2）“辍”，停止；“摄”，整理；“延”，迎接。
5. 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。
① 刘邦虽“慢而易人”“常大骂”，言行直率不拘小节，却“多大略”。郦食其虽落魄为里监门，仍认定他是值得追随的明主，主动设法求见，足见其雄才大略的个人魅力对人才的强大吸引力。
② 郦食其本是“家贫落魄”的里监门，刘邦采纳其策攻下陈留后，直接“号郦食其为广野君”；其弟郦商“聚少年得四千人”来归，刘邦便“以为将，将陈留兵以从”，尽显用人唯才的胸襟。
③ 刘邦初见郦生时倨床洗足，态度傲慢，经郦生直言“不宜倨见长者”后，立即“辍洗，起，摄衣，延郦生上坐，谢之”。对于郦生先取陈留以为根基的战略建议，他迅速采纳，“遣郦生行，沛公引兵随之”，最终成功下陈留，体现了从善如流的特质。
参考译文：
材料一：
昌邑城还没有攻下来，沛公就带兵向西进发经过高阳。高阳人郦食其，家境贫穷，潦倒失意，是个看管城门的小吏。沛公部下的一名骑兵正好是郦食其的同乡，郦食其见到他后，对他说：“各路诸侯经过高阳的有几十人，我打听过这些将领，都是些气量狭小、讲究繁琐礼节、刚愎自用的人，听不进深谋远虑的言论。我听说沛公傲慢而轻视他人，但很有雄才大略，这正是我愿意追随结交的人，只是没人替我引荐。如果你见到沛公，就对他说：‘我乡里有个郦生，六十多岁了，身高八尺，人们都称他是狂生。但他自己说“我不是狂生”。”’骑兵说：“沛公不喜欢儒生，有戴着儒生的帽子来的客人，沛公就摘下他们的帽子，往里面撒尿。和人谈话时，也常常破口大骂，所以不能用儒生的身份去游说他。”郦生说：“你只管这么说。”骑兵就按郦生嘱托的话，从容委婉地告诉了沛公。
沛公行军到了高阳的驿站，派人召见郦食其（郦生）。郦生到来后，进门拜见。当时沛公正伸开腿坐在床边，让两个女子给他洗脚，就这样接见郦生。郦生进门后，只拱手高举行礼而不跪拜，说道：“您是想帮助秦国攻打诸侯呢，还是想率领诸侯打败秦国呢？”沛公骂道：“没见识的儒生！天下人同受秦朝暴政苦难已经很久了，所以诸侯才相继起兵攻秦，怎么能说是帮助秦国攻打诸侯呢！”郦生说：“既然要聚集民众、组成义军去讨伐暴虐无道的秦国，就不该这么傲慢无礼地接见长者！”于是沛公停止洗脚，起身整理衣服，迎接郦生上座，向他道歉。郦生便谈起战国时期六国合纵连横的形势。沛公很高兴，赏赐郦生饭吃，问道：“接下来策略如何制定呢？”郦生说：“您起事时聚焦起的民众，收拢的一些散乱士兵，总共不足万人；想要靠这点兵力直接攻打强大的秦国，这就叫作把手伸进老虎嘴里啊。陈留这个地方，是天下的交通要地，四通八达的地方；现在城里又囤积了大量粮食。我和陈留县令交情不错，请派我去劝他归顺您；如果他不听劝，您就发兵攻打，我作为内应。”于是派郦生前往，沛公率军跟随其后，便顺利攻取了陈留；沛公封郦食其为广野君。郦生又向沛公推荐自己的弟弟郦商。当时郦商聚集了四千名年轻人，前来归属沛公，沛公任命他为将军，让他率领陈留的军队跟随作战。此后郦生经常担任说客，出使各路诸侯。
材料二：
汉高祖刘邦最初起兵，开始于押送刑徒的途中。他是泗水郡沛县人，于是自称“沛公”。天下豪杰纷纷聚集为他效命，人才英雄奋勇向上。芒砀山上空赤云凝聚，白蛇显灵预示兴盛之兆。飞龙在天众星星拱卫，白蛇被斩小路畅通。项羽主持分封诸侯，却背弃约定埋没战功。将高祖封在偏远巴蜀，实在令人心怀愤懑。待高祖平定三秦之地，立即率军东出争雄。在氾水之阳登基称帝，在咸阳故地兴建新宫。威势震慑四海之内，归来高唱《大风歌》。
四、（2025-2026・湖北十堰普通高中区县联合体・高二上期中）（多选）阅读材料，完成小题。
材料一：
晏子使于鲁，鲁定公问曰：“寡人闻古之圣王，其行何如？”晏子对曰：“圣王之治也，薄赋敛，省徭役，使民以时。昔者文王治岐，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。故民亲其上，死其长，无怨心也。”定公曰：“今寡人欲行圣王之道，可得乎？”晏子曰：“可。抑臣闻之：‘筑室道谋，三年不成。’君欲行之，莫若专任贤才而信之。”
（节选自《晏子春秋・内篇问上》）
材料二：
鲁公仪休者，为鲁相。客有遗相鱼者，相不受。客曰：“闻君嗜鱼，遗君鱼，何故不受也？”公仪休曰：“以嗜鱼，故不受也。今为相，能自给鱼；今受鱼而免，谁复给我鱼者？吾故不受也。”食茹而美，拔其园葵而弃之。见其家织布好，而疾出其家妇，燔其机，云：“欲令农士工女安所雠其货乎？”其奉公也如此。
（节选自《史记・循吏列传》）
材料三：
公仪子相鲁，鲁之法，鲁人有赎臣妾于诸侯者，取金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而辞不受金。孔子曰：“赐失之矣！夫圣人之举事可以移风易俗而教导可施于百姓非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众，赎人而受金，则为不廉；不受金，则不复赎人矣。自今以往，鲁人不复赎人于诸侯矣。”
（节选自《吕氏春秋・察微》）
材料四：
战国之世，士大夫好称述古事以明义，初非纪实也，然后世著述每误引为实事。《晏子春秋》载晏子对鲁公语，本为设喻劝政，所谓“文王治岐”之语，盖取《孟子》所述，非必晏子实有是言。其后衍之，遂有公仪休“拔葵去妇”之事，详载其言行若亲历者。又衍之，子贡赎人不受金而孔子非之，益增细节以显义理。刘向编《说苑》、司马迁撰《史记》，皆采录之。夫事之有无，当验之于先秦旧籍。先秦载籍简略，后世传之愈详，愈近伪作。世之学者但见汉儒著录，即信为真，未有辨其源流者，此治史之弊也。
（节选自崔述《考信录》）
1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
夫圣人A之举事B可以C移风易俗D而教导E可施于百姓F非独G适己之行也H！
2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． 使，出使，与《屈原列传》“是时屈原既疏，不复在位，使于齐”的“使”意义相同。
B． 遗，音wèi，赠送，与《孔雀东南飞》“留待作遗施，于今无会因”的“遗”读音、意义均相同。
C． 故，连词，所以，与《劝学》“故不积跬步，无以至千里”的“故”意义和用法均相同。
D． 举，施行，与《陈情表》“后刺史臣荣举臣秀才”的“举”意义相同。
3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 鲁定公询问圣王之道，晏子以文王治岐为例，说明圣王应轻赋役、顺农时，同时建议定公专任贤才并给予信任。
B． 公仪休拒绝客人所赠之鱼，是因为他认为身居相位能自给鱼，接受馈赠可能导致罢官，反而失去长久的鱼源。
C． 子贡赎人却拒绝领取府金，孔子批评他此举虽显廉洁，却会让贫者因不愿受金而不再赎人，不利于移风易俗。
D． 崔述认为，《晏子春秋》《史记》《吕氏春秋》中的记载均为伪作，因为这些书籍成书晚于先秦，细节过于详尽。
4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）今为相，能自给鱼；今受鱼而免，谁复给我鱼者？
（2）士大夫好称述古事以明义，初非纪实也，然后世著述每误引为实事。
5. 崔述运用前三则材料说明了什么观点？请概括他的观点并谈谈你的认识。
【答案】
1.BDF
2.D
3.D
4.（1）现在我担任宰相，能够自己供给鱼；如果现在接受你的鱼而被罢免官职，谁还会再给我鱼呢？
（2）士大夫们喜欢称引古代的事情来阐明道理，原本并非记录真实情况，但后世的著作常常错误地将这些称引当作真实事件。
5.崔述的观点体现了严谨的治史态度，强调反对盲从旧说、主张以实证考辨还原史实。这一认知具有重要价值。① 从史学研究角度看，其“循流溯源”的祛疑原则，提醒研究者需追溯史料源头，警惕后世附会，为考证古史真伪提供了方法论指导，对顾颉刚“层累地造成的古史”观点有直接启发。② 从文化传承角度看，这一观点并非否定所有传说，而是区分“义理阐释”与“史实记录”，有助于准确理解古代典籍中“借事明义”的表达特点，避免对历史的片面解读。③ 在当下，这种“无证不信”的精神仍具现实意义，无论是学术研究还是日常认知，都需警惕信息传播中的失真与衍生，注重追溯本源、核实依据。
【解析】
【导语】
这篇阅读材料通过四则文本，展现了先秦至汉代文献的叙事特点与历史观念。前三则分别以晏子、公仪休、子贡的故事，阐释儒家治国理念与道德准则；材料四则从考据学角度，指出后世对古事的演绎与失真现象。四则材料形成递进关系：先呈现历史故事，再揭示其虚构性，体现了“由事及理”的论述逻辑。崔述的考辨揭示了古代文献层累形成的特性，反映了历史书写中“义理”与“史实”的张力，对理解古代文本的生成与传播具有方法论意义。
1. 本题考查学生文言文断句的能力。
句意：圣人做事，是为了改变风俗、教化百姓，让教化能推行到普通民众中，不只是为了满足自己的道德行为。
“圣人之举事”为主语部分，为了强调，其后应断开，故B处断句；
“可以移风易俗”是动宾结构，且与“而教导可施于百姓”为并列分句，中间应断开，故D处断句；
“教导可施于百姓”为状语后置句，“非独适己之行也”表转折总结，其前应断开，故F处断句。
故选BDF。
2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A．正确。句意：晏子出使鲁国。/这时屈原已被疏远，不再在原来的职位上，出使到齐国。
B．正确。句意：有位客人给国相送鱼。/还是把它们留下来给你作个纪念吧，毕竟从今以后再无见面的可能了。
C．正确。句意：所以才不接受。/所以，不积累小步，就不能远达千里。
D.错误，意义不同。施行、办理/举荐、推举。句意：圣人做事。/ 后来刺史荣又推荐臣为秀才。
故选D。
3. 本题考查学生理解文章内容的能力。
D。“均为伪作”表述绝对。崔述认为这些记载是“后世传之愈详，愈近伪作”，是指后世衍生的细节可能失真，并非否定所有内容；且他强调“事之有无，当验之于先秦旧籍”，而非单纯以成书时间判定伪作。
故选D。
4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“给”，供给；“免”，被罢免官职；“复”，再。
（2）“明义”，阐明道理；“纪实”，记录真实情况；“为”，当作。
5. 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。
崔述的观点：战国士大夫称述古事的目的是阐明义理，并非记录史实；后世著作常将这些“借事明义”的内容误引为真实事件；考证史实需追溯先秦旧籍，警惕后世附会衍生的内容，反对盲从汉儒著录。
认识：① 从史学研究看，为考证古史真伪提供了方法论，提醒研究者区分“义理阐释”与“史实记录”，避免被后世演绎的细节误导；
② 从文化传承看，有助于准确理解古籍“借古喻今”的表达特点，不将寓言式的事例等同于史实；
③ 从现实意义看，这种注重本源、核实依据的精神，可应用于学术研究和日常认知，防止信息失真。
参考译文：
材料一：
晏子出使鲁国，鲁定公问道：“我听说古代圣明的君主，他们的行事是怎样的呢？”晏子回答说：“圣明君主治理国家，会减轻赋税，减少徭役，让百姓依照农时从事生产。从前周文王治理岐地时，农民只缴纳九分之一的赋税，为官者的俸禄世代承袭，关卡和集市只稽查往来人员却不征收赋税，湖泊和桥梁不禁止百姓使用，惩处罪犯时不牵连其家人。因此百姓亲近君主，为长官效死，没有怨恨之心。”鲁定公说：“如今我想推行圣明君主的治国之道，还能做到吗？”晏子说：“可以。不过我听说过这样一句话：‘在道路上和众人商议建造房屋，三年也建不成。’您若想推行圣道，不如专门任用贤才并信任他们。”
材料二：
鲁国人公仪休，担任鲁国的国相。有位客人给国相送鱼，公仪休没有接受。客人说：“我听说您喜欢吃鱼，特意送鱼给您，为什么不接受呢？”公仪休说：“正因为我喜欢吃鱼，所以才不接受。现在我担任宰相，能够自己供给鱼；如果现在接受你的鱼而被罢免官职，谁还会再给我鱼呢？因此我不接受。”公仪休吃了自家种的葵菜，觉得味道很好，就把自家菜园里的葵菜都拔掉丢弃了。他看到家里织出的布质量很好，就立刻让妻子离开家，并烧毁了织布机，说：“（我这样做）是想让农夫、士人、工匠和织女们的货物能有地方售卖啊！”他奉行公事的态度就是这样。
材料三：
公仪子担任鲁国国相时，鲁国的法令规定：鲁国人从其他诸侯国赎回做奴仆的鲁国人，可以从国库中领取赎金。子贡从诸侯国赎回了鲁国人，回来后却推辞不接受国库的赎金。孔子说：“端木赐（子贡的名）这件事做错了啊！圣人做事，是为了改变风俗、教化百姓，让教化能推行到普通民众中，不只是为了满足自己的道德行为。如今鲁国富人少而穷人多，（如果）赎回人后领取赎金，就会被认为不廉洁；（如果）不领取赎金，就不会再有人去诸侯国赎回鲁国人了。从今以后，鲁国人不会再从诸侯国赎回同胞了。”
材料四：
战国时期，士大夫们喜欢称引古代的事情来阐明道理，原本并非记录真实情况，但后世的著作常常错误地将这些称引当作真实事件。《晏子春秋》记载晏子回答鲁定公的话，本来是通过比喻来劝谏治国，其中所谓“周文王治理岐地”的内容，大概是取自《孟子》中的记述，未必是晏子确实说过这样的话。后来在此基础上推演，就有了公仪休“拔掉葵菜、休弃妻子”的事迹，详细记载他的言行，仿佛亲身经历过一样。再往后继续推演，又有了子贡赎回鲁国人却不接受赎金、孔子批评他的事，还增加了更多细节来彰显义理。刘向编撰《说苑》、司马迁撰写《史记》，都采用收录了这些内容。一件事是否真实存在，应当用先秦的古籍来验证。先秦的典籍记载简略，后世流传过程中内容越详细，就越接近伪作。世上的学者只看到汉代儒者收录记载了这些事，就相信是真实的，却没有人辨别它们的源流，这是研究历史时存在的弊端啊。
五、（2025-2026・湖北部分重点高中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
故失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。
（节选自《道德经》第38章）
材料二：
孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。”
（节选自《孟子》卷七）
材料三：
儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰：“如有所誉，其有所试。”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之业，已试之效者也。然惑者既失精微而辟者又随时抑扬违离道本苟以哗众取宠。后进循之，是以《五经》乖析，儒学浸衰，此辟儒之患。
道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。
（节选自《汉书・艺文志》）
材料四：
博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位，故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也，则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也；其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也；老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰：“吾师亦尝师之云尔。”不惟举之于其口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？甚矣！人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。
（节选自《韩愈全集》卷十一）
1. 材料三画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答案卡上相应位置的答案标号涂黑。
然惑者A既失B精微C而辟者D又随时E抑扬F违离道本G苟以哗众H取宠
2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． 薄，减轻、减少。与成语“厚古薄今”的“薄”意义不同。
B． 事，侍奉。与《〈论语〉十二章》“敏于事而慎于言”的“事”意义相同。
C． 恶，音wū，怎么，哪里。与《人皆有不忍人之心》“无羞恶之心，非人也”的“恶”读音、意义均不相同。
D． 乐，乐于，乐意。与《谏太宗十思疏》“乐盘游，则思三驱以为度”的“乐”意义和用法均不相同。
3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 《道德经》中认为道德仁义是有先后顺序的。没有了“道”之后才有“德”，失去了“德”之后才有“仁”，失去了“仁”之后才有“义”，失去了“义”之后才有“礼”。
B． 孟子认为智的实质，就是懂得仁和义的道理并且坚持去做；礼的实质，就是对仁和义进行适度的调节和规范；乐的实质，在于高兴地做到仁和义，这样，快乐就产生了。
C． 道家是通过记载历代成败、存亡、祸福的规律，从而懂得把握要领、执守根本，秉持清静无为的准则以自我修养，保持谦卑柔韧的态度以立身处世，这正是君王治理国家的方略。
D． 韩愈认为道可以分为君子之道和小人之道，德也有凶恶的德和吉祥的德，而老子重视仁与义，他甚至会将小恩小惠都看作仁，也会把谨小慎微看作义。
4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。
（2）人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。
5. 你认为韩愈是崇儒还是尚道？请结合上述四则材料阐述你的理由。
【答案】
1.CFG
2.B
3.D
4.（1）儒家这个流派，大概出自于古代的司徒官，他们帮助国君，顺应自然，彰明教化。
（2）人们如此喜好怪诞的言论！既不寻求各种学说的发端，也不询问它的结果，只想着听那些怪诞的言论。
5.崇儒。 原因： ① 韩愈认为“仁”是博爱，“义”是行为合乎事理，从仁义出发去立身行事叫做“道”，内心具备仁义的本性而不需要外来的帮助叫做“德”。这和材料二、三中谈及的儒家思想一致。 ② 韩愈认为老子轻视仁与义，他把小恩小惠看作仁，把谨小慎微看作义。老子所讲的道德，是抛开了仁和义说的。由此可知，韩愈不认同老子。 ③ 韩愈认为他所讲的道德，都是结合仁和义来说的，是天下的公论，而老子的观点是他的个人见解。
【解析】
【导语】
这篇文言文阅读材料精选了儒道经典论述，通过四则对比性文本展现了儒道思想的交锋。材料一《道德经》批判礼制为乱源，材料二《孟子》则系统阐述仁义礼智；材料三《汉书》对比儒道源流，材料四韩愈《原道》激烈批驳道家。命题设计兼顾语言基础（断句、实词）与思想辨析（儒道异同），引导考生在理解文意基础上，进行批判性思考。选文典型，设问层次分明，既考查文言功底，又检测文化素养。
1. 本题考查学生文言文断句的能力。
句意：然而后世困惑的儒生已经丢失了儒家学说中精微深刻的内涵，而邪僻的儒者又追随时代变化任意贬低或拔高孔子的学说，背离了儒道的根本，只是用哗众取宠的方式来博取名声。
“惑者”是主语，“失”是谓语，“精微”是宾语，故应在C处断开。
“辟者”是主语，“随时”是状语，“抑扬”是谓语，“违离”是后面句子的谓语，故应在F处断开。
“违离”是谓语，“道本”是宾语，故应在G处断开。
故选CFG。
2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A。正确，意义不同，减轻、减少/轻视。句意：礼是忠信减少的表现。/推崇古代的，轻视现代的。
B。错误，意义不同，侍奉/做事。句意：就是侍奉双亲。/在做事上勤勉，在说话上谨慎。
C。正确，读音、意义不同，音wū，怎么，哪里/音wù，憎恶。句意：怎么能停下来。/没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶，简直不是人。
D。正确，意义不同，动词，乐于，乐意/意动用法，以……为乐。句意：乐于接受了他们的荒诞之言而轻视自己。/喜爱狩猎，就想到网三面留一面。
故选B。
3. 本题考查学生理解文章内容的能力。
D。“而老子重视仁与义”错误，材料四中是“老子之小仁义，彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也，则宜”，说的是老子轻视仁与义，他把小恩小惠看作仁，把谨小慎微看作义，那么他轻视仁义就是很自然的了。所以韩愈认为老子是轻视仁义的，而非重视仁义。
故选D。
4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“流”，流派；“盖”，大概；“阴阳”，自然。
（2）“端”，发端，开端；“讯”，询问；“末”，结果。
5. 本题考查学生分析评价作者观点的能力。
由材料四中“其所谓道……非吾所谓德也”可知，韩愈认为老子所谓的“道德”不是自己认同的“道德”，所以他不崇尚道家的思想，是崇儒。
原因：
① 由材料四“博爱之谓仁……待于外之谓德”可知，博爱行为合乎事理叫做“义”，从仁义出发去立身行事叫做“道”，内心具备仁义而不需外来帮助叫做“德”。材料三说“游文于六经之中，留意于仁义之际”，即儒家注重仁义道德的实践。材料二说“智之实，知斯二者弗去是也”即智就是懂得这二者的道理而坚持去做。可知韩愈崇尚的是儒家思想。
② 材料四“老子之小仁义……其小之也”，即老子轻视仁与义，他把小恩小惠看作仁，把谨小慎微看作义。“老子之所谓道德云者，去仁与义言之也”即老子的道德，是抛开了仁和义说的。韩愈不认同老子的观点。
③ 依据“凡吾所谓道德云者……天下之公言也”可知，我所讲的道德，都是天下的公论。依据“老子之所谓道德云者……一人之私言也”可知，老子的道德是个人见解。所以韩愈不认同道家老子的观点。
参考译文：
材料一：
因此，失去了“道”之后才有“德”，失去了“德”之后才有“仁”，失去了“仁”之后才有“义”，失去了“义”之后才有“礼”。“礼”是忠信减少的表现，也是祸乱的开端。
材料二：
孟子说：“仁的实质，就是侍奉双亲；义的实质，就是服从兄长；智的实质，就是懂得这二者的道理且坚持去做；礼的实质，就是对这二者进行适度的调节和规范；乐的实质，在于高兴地做到这二者，于是快乐就产生了；快乐一产生就无法停止，怎么能停下来，于是不知不觉就手舞足蹈起来。”
材料三：
儒家这个流派，大概出自于古代的司徒官。他们帮助国君，顺应自然，彰明教化。他们潜心研读《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经典，注重仁义道德的实践，远宗尧舜的道统，近守周文王、周武王的礼法，尊崇孔子为宗师，以此彰显其学说的权威，在诸子百家中被认为是最崇高的。孔子说：“如果我对人有所赞誉，那一定是经过实践验证的。”唐尧虞舜的太平盛世、殷周时代的昌盛局面，以及孔子留下的学说事业，都是这种实践取得成效的证明。然而后世困惑的儒生已经丢失了儒家学说中精微深刻的内涵，而邪僻的儒者又追随时代变化任意贬低或拔高孔子的学说，背离了儒道的根本，只是用哗众取宠的方式来博取名声。后来的学者遵循这些偏颇之说，因此导致《五经》的宗旨被割裂错解，儒学逐渐衰微，这正是那些偏激的儒者造成的祸患。
道家这个流派，大概出于古代的史官。他们通过逐一记载历代成败、存亡、祸福的规律，从而懂得把握要领、执守根本，秉持清静无为的准则以自我修养，保持谦卑柔韧的态度以立身处世，这正是君王治理国家的方略。
材料四：
博爱叫做“仁”，行为合乎事理叫做“义”，从仁义出发去立身行事叫做“道”，内心具备仁义的本性而不需要外来的帮助叫做“德”。仁和义是内容确定、有实际内涵的名称，而道和德是内容不固定、可以填入不同内涵的概念形式。所以，道有君子之道和小人之道，德也有凶恶的德和吉祥的德。老子轻视仁与义，他把小恩小惠看作仁，把谨小慎微看作义，那么他轻视仁义就是很自然的了。他所讲的道，是他所理解的道，并不是我所讲的道；他所讲的德，是他所理解的德，并不是我所讲的德。凡是我所讲的道德，都是结合仁和义来说的，是天下的公论；老子所讲的道德，是抛开了仁和义说的，只是他个人的见解。唉！后人要想了解仁义道德，应该跟谁去学习呢？道家说：“孔子，是我们祖师老子的学生。”佛家说：“孔子，是我们祖师的弟子。”而孔子的弟子们，习惯了他们的言论，乐于接受了他们的荒诞之言而轻视自己，也说：“我们的老师曾经以老子、以佛祖为师。”这类的话不仅口头传说，而且还记载在书里。唉！后人要想了解仁义道德的学说，应该去哪里探求呢？人们如此喜好怪诞的言论！既不寻求各种学说的发端，也不询问它的结果，只想着听那些怪诞的言论。
六、（2025-2026・湖北黄冈教育集团・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
（节选自《老子》第六十四章）
材料二：
庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。
楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”
（节选自《史记・老子韩非列传》）
材料三：
孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平。尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。鲁复善待，由是反鲁。鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车，两马、一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者好议人者也博辩广大危其身者发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’”
（节选自《史记・孔子世家》）
1. 材料三画波浪线的部分有三处需断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
聪明深察A而近B于死者C好议D人者也E博辩广大同危其身者G发H人之恶者也。
2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． “贵”，以……为贵，与《兼爱》“故乱异家以利其家”的“乱”用法不同。
B． “要”，音yào，要旨，与《人皆有不忍人之心》“非所以要誉于乡党朋友也”的“要”音义均不同。
C． “适”，到……去，与《赤壁赋》“而吾与子之所共适”的“适”意义不同。
D． “竖子”，童仆，与《鸿门宴》“竖子不足与谋”的“竖子”感情色彩相同。
3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 圣人不求有所作为，无所把持。圣人想要别人所不想要的，不看重难得稀有的财物，学习别人所不学习的，弥补众人所犯的过错，遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
B． 庄子学说以老子思想为核心，他擅用寓言表达观点，其著作虽为虚构，没有事实，但善于用言辞批判儒、墨学派，连学识渊博的人也难以反驳，因此不被王公大人重用。
C． 楚威王看重庄子的贤能，以千金和相位邀请他为官，庄子却以“郊祭牺牛”作比，表明自己不愿像牺牛那样被国君束缚，宁愿过着自由自在的快乐的生活，终身不做官。
D． 孔子家境贫穷，社会地位低下，长大后在鲁国任职，从季氏史逐步升至司空。后离开鲁国，周游列国，因屡屡受挫又返回鲁国；他曾赴周问礼，离开时得到老子的赠言。
4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
（2）楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。
5. 三则材料分别体现了老子、庄子、孔子的核心处世理念。请简要概括。
【答案】
1.CEG
2.D
3.B
4.（ 1 ）人们做事情，常常在接近成功的时候却失败了。必须像对待开始一样谨慎地对待结束，那样就不会失败了。
（ 2 ）楚威王听说庄周有才能，派遣使者带着丰厚的礼物去邀请他，答应让他担任卿相。
5.① 老子：主张“无为顺道”，顺应自然规律，不刻意作为。 ② 庄子：秉持“超脱避世”，拒绝功名利禄与官场束缚，追求自在。 ③ 孔子：坚持“积极入世”，坚韧不拔，即使受挫仍致力于践行礼仪和承担社会责任。
【解析】
【导语】
这篇文言阅读选材精当，以三则互补文本立体呈现先秦思想家处世哲学。材料一《老子》阐发“无为而治”的辩证思维，强调防微杜渐与自然之道；材料二《史记》借庄子“牺牛之喻”彰显道家超脱名利的逍遥精神；材料三以孔子问礼细节，体现儒家入世态度，暗含儒道处世差异。三则材料形成多元思想对话，尽显先秦散文的多样魅力。
1. 本题考查学生文言文断句的能力。
句意：对问题看得清楚、深刻却走投无路的人，是因为喜欢评价别人。能广博地辨别是非善恶却面临险境的人，是因为喜欢揭露他人的丑恶。
“聪明深察而近于死者”中，“者”的意思“……的人”，整个语句作下句的主语，单独断开，表示强调，故C处断开；
“好议人者也”“发人之恶者也”句式一致，结构相同，分别独立成句；“博辩广大危其身者”“聪明深察而近于死者”句式一致，结构相同，分别独立成句，故在EG处断开。
故选CEG。
2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A。正确。“贵”，意动用法，以……为贵/“乱”，使动用法，使……混乱。句意：而且不贪恋贵重的财物。/所以损害别人的封地以利自己的封地。
B。正确。“要”，音yào，要旨/音yāo，博取，求得。句意：然而其核心思想却归宗于老子的学说。/不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。
C。正确。“适”，到……去/享有。句意：请允许我与孔子去周地。/我和你可以共同享受。
D。错误。前者为中性，童仆/后者为贬义，小子。句意：一个童仆随从。/这小子不值得和他共谋大事。
故选D。
3. 本题考查学生理解文章内容的能力。
B。“但善于用言辞批判儒、墨学派，连学识渊博的人也难以反驳，因此不被王公大人重用”错误。庄子“不被王公大人重用”的直接原因是“其言洸洋自恣以适己（言辞随己心意，不迎合权贵）”，而非“用言辞批判儒、墨学派”，选项将“批判儒墨”与“不被重用”强加因果，不符合原文逻辑。
故选B。
4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“从事”，古今异义，行事，做事；“几”。接近；“慎”，谨慎对待。
（2）第一个“使”，动词，派遣，第二个“使”，名词，使者，两个“使”组成动宾短语；“厚币”，用丰厚的礼物；“许以为相”，省略句，完整形式应为“许以（之）为相”。
5. 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。
①由材料一“是以圣人无为，故无败；无执，故无失”“以辅万物之自然而不敢为”可知，老子主张“无为顺道”，顺应自然规律，不刻意作为。他强调凡事要防患于未然，圣人效法自然，克制欲望，不执着强求，以此避免失败与过失。
②由材料“千金，重利……终身不仕，以快吾志焉”可知，庄子秉持“超脱避世”，拒绝功名利禄与官场束缚，追求自在。他以牺牛为喻，不愿被权贵豢养驱使，宁可在乡野间逍遥自适，坚守精神的自由。
③由材料三孔子历经困厄仍积极求仕、践行礼仪可知，孔子坚持“积极入世”。他一生致力于恢复周礼，虽多次受挫，但始终坚韧不拔，努力践行礼仪，承担社会责任。
参考译文：
材料一：
安稳的局面容易控制，事变征兆未出现时容易策划，脆弱时的事物容易化解，细微时的事物容易消散。采取措施要在事情的变化还没有发生的时候，治理要在祸乱没有发生时进行。合抱粗的大树，是从细小的萌芽生长起来的；数层的高台，是从一筐筐泥土积累起来的；上千里的行程，是从第一步开始行走的。按自己意志任意妄为的人肯定要失败，强行持有的人肯定要丧失。所以圣人顺应自然而不妄为，所以没有失败；不强行持有，所以没有丧失。人们做事情，常常在接近成功的时候却失败了。必须像对待开始一样谨慎地对待结束，那样就不会失败了。因此圣人想要别人不想要的，而且不贪恋贵重的财物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错，这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
材料二：
庄子，是蒙地人，名叫周。他曾经担任过蒙地漆园的小吏，和梁惠王、齐宣王是同一时代的人。他的学说涉猎广泛、无所不包，然而其核心思想却归宗于老子的学说。因此他撰写的十多万字的著作，大多类似于寓言。（他）写的《渔父》《盗跖》《胠箧》，是用来诋毁孔子学派的人，而表明老子学说的。《畏累虚》《亢桑子》一类的，都是虚构的话，没有实事。可是（庄子）善于连缀文辞，铺陈辞藻，阐述事理，譬喻情状，用来指斥儒家和墨家，即使是当世博学之士，也难免受到他的攻击。他的言语恣肆纵横以适合自己的性情，所以从王公大人起，都无法重视他。
楚威王听说庄周有才能，派遣使者带着丰厚的礼物去邀请他，答应让他担任卿相。庄周笑着对楚国使臣说：“千金，确实是厚礼；卿相，确实是尊贵的高位。您难道没见过祭祀天地时用的牛吗？喂养它好几年，给它披上带有花纹的绸缎，把它牵进太庙去当祭品。在这个时候，它即使想做一头小猪，难道能办得到吗？您赶快离去，不要玷污了我。我宁愿在浅而小的水沟中游玩而自寻快乐，也不愿被执政者束缚，终身不做官，以便使我的心志愉快。”
材料三：
孔子家境贫穷，社会地位低下。成年后，曾经担任过季氏家中管仓库的小吏，把财物管理得准确公平；曾经担任过管理牧场的小官，在他的管理下家畜繁殖，数量增多。从这做起，升为掌管工程事务的司空。不久，他离开鲁国，在齐国遭排斥，在宋国、卫国被驱逐，在陈国和蔡国之间的地方受过围困，又返回了鲁国。孔子身高九尺六寸，人们都称他为“大个子”，认为他与众不同。鲁国依然善待孔子，因此他就返回了鲁国。鲁人南宫敬叔对鲁国国君说：“请允许我与孔子去周地。”鲁国国君给了他们一辆车、两匹马，一个童仆随从，让他们去周朝廷学礼，主要是去见老子。（事情结束之后）告别时，老子为孔子送行，说：“我听说富贵之人拿财物送别，而仁人用有益的话赠别。我不是富贵之人，但还虚有仁人的称誉，那就送你几句话吧：‘对问题看得清楚、深刻却走投无路的人，是因为喜欢评价别人。能广博地辨别是非善恶却面临险境的人，是因为喜欢揭露他人的丑恶。做孩子就要一切为了父母，不考虑自己；做臣子就要一切为了国君，不考虑自己。’”
一、（2025-2026・湖北部分省级示范高中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
伯禽将归于鲁，周公谓伯禽之傅曰：“汝将行，盍志而子美德乎 ”对曰：“其为人宽，好自用，以慎。此三者，其美德已。”周公曰：“呜呼！以人恶为美德乎！彼其宽也，出无辨矣，女又美之。彼其好自用也，是所以窭小也，女又美之。彼其慎也，是其所以浅也。彼浅者，贱人之道也，女又美之。吾语女：我，文王之为子，武王之为弟，成王之为叔父，吾于天下不贱矣。然而吾所执贽而见者十人，还贽而相见者三十人，貌执之士者百有余人，欲言而请毕事者千有余人，于是吾仅得三士焉，以正吾身，以定天下。吾所以得三士者，亡于十人与三十人中，乃在百人与千人之中。人人皆以我为越逾好士然故士至士至而后见物见物然后知其是非之所在。戒之哉！”
（节选自《荀子・尧问》）
材料二：
周公践天子之位七年，布衣之士所执贽而师见者十人，所友见者十二人，穷巷白屋所先见者四十九人，时进善者百人，教士者千人，官朝者万人。当此之时，使周公骄而且吝，则天下贤士至者寡矣。
成王封伯禽于鲁，周公戒之曰：“往矣！子其无以鲁国骄士！吾，文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。”
（节选自《韩诗外传》）
材料三：
握发，吐哺，无此事也。古者天下有道，进贤使能，乡有举，里有选，有一贤人未尝不知，知之未尝不用也。凡卿大夫士皆贤才也，凡贤才皆卿大夫士也，周公安所得布衣之士而见之、而礼之乎！古者士敦节义，咸自重而轻功名，不为臣则不见。春秋以后犹然，况成周之世乎！天下之贤士谁肯自枉以见周公者，而烦周公之吐哺、握发乎！战国之世，卿大夫多世禄，不则其姻族嬖幸之人，贤才伏处而无由进，由是为士者不耻干谒以求荣显，是以有孟尝之属以好士闻。彼盖见当时之风气如是，而因料周公大圣之必有更甚于是者，遂撰为是说耳。此说本之《荀子》，其词与此少异。
（节选自《考信录》）
1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
人人皆以我A为越逾B好士C然D故士至E士F至而后见物G见物然后知H其是非之所在。
2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． 盍，何不，与《庖丁解牛》“技盖至此乎”中“盖”的意思相同。
B． 正，使…端正，与《兼爱》“亏父而自利”中“亏”的用法相同。
C． 其，与《五石之瓠》“吾为其无用而掊之”中“其”的用法不同。
D． 枉，屈尊，与曹操《短歌行》“枉用相存”中的“枉”意思相同。
3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 材料一中周公认为伯禽的“宽”“好自用”“慎”并不是美德，反而存在“无辨”“窭小”“浅陋”的不足。
B． 材料一中，周公阐述观点时，以自身求贤经历作为佐证之后，就直接告诫伯禽不可骄人，层层递进且逻辑严谨。
C． 材料二列举了周公执政期间因谦逊而贤士云集的事实，还用“吾”的切身体会拉近距离，增强劝诫的说服力。
D． 材料三中，作者并未直接考证“握发吐哺”这一典故的来源，重点梳理了相关史实，从而辨析该事件的真伪。
4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）当此之时，使周公骄而且吝，则天下贤士至者寡矣。
（2）由是为士者不耻干谒以求荣显，是以有孟尝之属以好士闻。
5. 材料三质疑周公“一沐三握发，一饭三吐哺”的真实性，理由是什么？请结合材料简要分析。
【答案】
1.CEG
2.A
3.B
4.（1）在这个时候，倘若周公傲慢又对贤士吝啬，那么天下前来投奔的贤士就会很少了。
（2）因此作为士人不以求见权贵来谋求荣华显达为耻辱，所以有孟尝君这类人因喜好士人而闻名。
5.① 西周选贤制度完善。当时天下有道，贤人皆通过乡里推举被任用，无需周公如此急切求才。 ② 士人自重不枉见。古之士人崇尚节义，非臣属则不见权贵，不可能频繁主动求见周公，致其“握发吐哺”。 ③ “握发吐哺”之说源于战国时期。因当时贤才难进、士人需干谒权贵，后人据此揣度周公而编造。
【解析】
【导语】
这三则材料围绕周公求贤故事展开多维度探讨：材料一通过周公训诫伯禽，展现其严苛的德才观与求贤标准；材料二以“握发吐哺”典故凸显周公礼贤下士的谦逊品格；材料三则从史实考据角度质疑典故真实性，指出战国时期士风转变对传说的影响。三文形成“立论-强化-解构”的递进关系，既塑造了周公的圣贤形象，又体现了不同学派对历史叙事的差异化解读，折射出先秦至汉代思想观念的演变轨迹。
1. 本题考查学生文言文断句的能力。
句意：人人都认为我越过等级喜好贤士，因此贤士才前来；贤士前来之后才能看清事物，看清事物之后才能知道是非所在。
“人人”是主语，“以”是谓语，“我为越逾好士”是“以”的内容，故应在“士”后断开，即C处；
“然故”表因果，“士”是主语，“至”是谓语，故应在“至”后断开，即E处；
“士至而后见物”与“见物然后知其是非之所在”构成递进关系“……见物”“见物……”是顶针修辞，故应在两个“见物”中间断开，即G处。
故选CEG。
2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A。“意思相同”错误。何不，表建议/通“盍”，怎么、为何，表疑问。句意：何不记下你弟子的美德呢？/（你解牛的）技艺怎么达到这种地步呢？
B。正确。使动用法，使……端正/使动用法，使……受损失。句意：靠他们来端正我自身；/使父亲受损失而使自己获利。
C。正确。语气副词，表祈使/代词，“它（五石之瓠）”。句意：你千万不要因为拥有鲁国就轻视贤士！/我因为它没有用处而把它打破了。
D。正确。屈尊。句意：天下的贤士谁愿意委屈自己去拜见周公；/屈尊前来探望我。
故选A。
3. 本题考查学生理解文章内容的能力。
B。“直接告诫伯禽不可骄人”错误，材料中周公是在自身求贤经历之后说明“士至而后见物，见物然后知其是非之所在”的道理，再引出对伯禽的告诫，而非直接告诫。
故选B。
4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“使”，表假设，假如；“骄而且吝”，骄傲而且吝啬；“至者”，指前来投奔的贤士。
（2）“由是”，因此；“为士者”，指做士人的；“耻”，意动用法，以……为耻；“干谒”；有所干求而请见；“是以”，表因果，因此；“之属”，这类人。
5. 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
① 材料三指出“古者天下有道，进贤使能，乡有举，里有选，有一贤人未尝不知，知之未尝不用也”，即西周通过乡里推举选拔贤才，贤才均能被发现并任用，无需周公通过“握发吐哺”急切求士。
② 材料三认为“古者士敦节义，咸自重而轻功名，不为臣则不见”，春秋以后尚且如此，何况西周？贤士不会屈尊主动求见周公，不会导致周公频繁中断沐浴、进餐。
③ 材料三提出“此说本之《荀子》”，且指出战国时“贤才伏处而无由进，由是为士者不耻干谒以求荣显，是以有孟尝之属以好士闻”，孟尝君等以好士闻名，后人据此“料周公大圣之必有更甚于是者”，编造出“握发吐哺”的说法。
参考译文：
材料一：
伯禽将要返回鲁国，周公对伯禽的师傅说：“你将要出发了，何不记下你弟子的美德呢？”师傅回答说：“他为人宽厚，喜欢自行其是，做事谨慎。这三点，就是他的美德了。”周公说：“唉！怎么能把别人的缺点当作美德呢！他的宽厚，其实是处事没有原则分辨啊，你却还赞美它。他喜欢自行其是，这正是他见识狭隘的原因，你却还赞美它。他的谨慎，其实是见识浅薄的表现。那些见识浅薄的人，遵循的是低贱之人的处世之道，你却还赞美它。我告诉你：我，是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔父，我在天下的地位不算低了。然而，我带着礼物去拜见的人有十个，送还礼物（以示尊重）去会见的人有三十个，亲自登门拜访的士人有一百多个，想要向我进言并请求完成事务的人有一千多个，即便这样，我也只得到三位贤士，靠他们来端正我自身，安定天下。我得到这三位贤士，不是在那十人和三十人中，而是在那一百人和一千人中。人们都认为我格外喜好贤士，因此贤士才前来；贤士前来之后，才能观察到事物的本质；观察到事物的本质，然后才能知晓是非的所在。你要引以为戒啊！”
（节选自《荀子・尧问》）
材料二：
周公登上天子之位七年，身穿粗布衣服、带着礼物以拜师之礼求见的士人有十个，以朋友之礼会见的士人有十二个，优先拜见的穷巷陋室中的隐士有四十九人，时常前来进献善言的有一百人，受他教导的有一千人，在朝廷任职的有一万人。在这个时候，假如周公骄傲而且吝啬，那么天下的贤士前来投奔的就少了。
成王把鲁国封给伯禽，周公告诫他说：“去吧！你千万不要因为拥有鲁国就轻视贤士！我，是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔父，又辅佐天子，我在天下的地位也不算轻了。然而，我洗一次头要多次握住散开的头发，吃一顿饭要多次吐出嘴里的食物，还担心错失天下的贤士。”
（节选自《韩诗外传》）
材料三：
（所谓周公）握发、吐哺的事，是不存在的。古时候天下治理得好，提拔贤能之人，乡里有举荐的制度，里弄有选拔的规矩，有一位贤才没有不被知晓的，知晓了没有不任用的。凡是卿、大夫、士人，都是贤才；凡是贤才，都能成为卿、大夫、士人，周公安能得到布衣之士去拜见、去礼遇呢！古时候的士人注重气节道义，都自重而轻视功名，不愿做臣子就不会主动拜见君主。春秋之后还是这样，何况是西周成王的时代呢！天下的贤士谁愿意委屈自己去拜见周公，而烦劳周公握发、吐哺呢！战国时期，卿大夫大多是世袭俸禄的，不然就是君主的姻亲或受宠信的人，贤才隐居而没有途径晋升，因此士人不以登门求见为耻来谋求荣华显贵，所以有孟尝君这类人以喜好贤士而闻名。那些人大概是看到当时的风气如此，因而推测大圣之人周公必定会有比这更甚的求贤之举，于是编造出这样的说法罢了。这种说法来源于《荀子》，文字表述与此稍有不同。
（节选自《考信录》）
二、（2025-2026・湖北八校联考・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
（节选自《孟子・公孙丑上》）
材料二：
人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
（节选自《荀子・性恶论》）
材料三：
梁惠王曰：“晋国①，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”
孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信入以事其父兄出以事其长上可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”
（节选自《孟子・梁惠王上》）
【注】①晋国：韩、赵、魏三家分晋，被周天子和各国承认为诸侯国，称三家为三晋，所以梁惠王自称魏国为晋国。
1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
壮者以暇日修A其孝悌忠信B入以事C其父兄D出E以事F其长上G可使制梃H以挞秦楚之坚甲利兵矣
2. 下列对材料中相关内容及加点词语的解说，不正确的一项是（ ）
A． “治”，意为治理得好，与《大学之道》中“家齐而后国治”的“治”意义相同，均指治理国家的秩序和条理。
B． “于”，意为在，与《师说》中“不拘于时”的“于”意义相同，均表示介绍动作行为发生的时间或处所。
C． “王”，意为王天下，使天下人臣服。与《齐桓晋文之事》“德何如则可以王矣”中“王”用法相同，都是名词活用为动词。
D． “夺”，意为耽误或干扰。与《鸿门宴》中“夺项王天下者必沛公也”中的“夺”含义不同。
3. 下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A． 孟子认为人皆有“四端”，即恻隐、羞恶、辞让、是非之心，这是仁、义、礼、智的萌芽。扩充这种善端，可以实现仁政，进而治理天下。
B． 荀子认为人的本性是好利、疾恶、好声色的，必须用师法教化、礼义引导来使人向善，实现社会的秩序与治理。
C． 梁惠王想洗雪耻辱，向孟子询问对策。孟子建议梁惠王对百姓施行仁政，并明确指出因为梁惠王让百姓生活在苦难中，所以必难以抵挡入侵之敌。
D． 材料一与材料三集中阐述了孟子的“仁政”思想，这两则材料都认为君主应扩充内在的善性，并将其作为执政的根基。
4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
（2）寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？
5. 结合三则材料内容，分析孟子和荀子在人性论和治国理念上的不同及由此而来的具体措施。
【答案】
1.BDG
2.B
3.C
4.（ 1 ）凡是自身具备这四种萌芽的人，知道都要扩充它们，就像火刚开始燃烧，泉水刚开始涌出一样。
（ 2 ）我为这些事感到非常羞耻，希望替所有的死难者报仇雪恨，我要怎样做才行呢？
5.（ 1 ）人性论： ① 孟子主张性善论，认为人天生有“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，这是仁、义、礼、智的萌芽。 ② 荀子主张性恶论，认为人的本性是好利、疾恶、好声色的，善良是后天人为的。
（ 2 ）治国理念及具体措施： ① 孟子基于性善论，倡导仁政。具体措施是君主扩充自身“四端”，对百姓施行仁政，如“省刑罚，薄税敛，深耕易耨”，让百姓生活安定，修养品德，从而实现国家大治。 ② 荀子基于性恶论，主张礼法并治。因为人性本恶，所以需要“师法之化，礼义之道”，用师法教化、礼义引导来规范人们的行为，使社会归于秩序与治理。
【解析】
【导语】
三则材料围绕人性与治国展开。材料一孟子提出性善论，认为人有“四端”，扩充善端可推行仁政、安定天下。材料二荀子主张性恶论，强调需以师法教化、礼义引导使人向善。材料三孟子针对梁惠王雪耻之愿，提出“仁政”方案，主张省刑薄赋、养民教民，凸显“仁者无敌”的核心思想。
1. 本题考查学生文言文断句的能力。
句意：青壮年在空闲时间修养孝顺父母、尊敬兄长、忠诚守信的品德，在家侍奉父兄，在外侍奉长辈上级，这样就让他们即使拿着木棒，也可以打击秦、楚两国的坚固盔甲和锋利兵器了。
“壮者以暇日修其孝悌忠信”中主谓宾齐全，表意完整，B处断开；
“入以事其父兄”与“出以事其长上”结构相同，中间和其后断开，D、G处断开。
故选BDG。
2. 本题考查学生对文言词语中一词多义现象的理解能力。
A。正确。均为治理国家的秩序和条理。句意：而最终趋向安定太平。/家庭整治有序之后，国家就能治理得好。
B。错误。均表被动。句意：东边被齐国打败。/不被时俗所拘束。
C。正确。均为名词活用为动词，王天下，使天下人臣服。句意：拥有方圆百里的土地就可以称王天下了。/德行达到什么样的程度就可以称王天下了呢？
D。正确。耽误、干扰/夺取。句意：那些国家耽误百姓的农时。/夺取项王天下的人一定是沛公啊。
故选B。
3. 本题考查学生理解文章内容的能力。
C。“并明确指出因为梁惠王让百姓生活在苦难中”错误，根据材料三“彼陷溺其民”可知，是秦、楚等国耽误百姓农时，使百姓陷入困苦，而非梁惠王。
故选C。
4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“端”，开端，萌芽；“然”，通“燃”，燃烧；“达”，流通，涌出。
（2）“耻”，意动用法，以……为耻；“比”，替；“洒”，通“洗”，洗雪、洗刷；“如之何”，怎样做。
5. 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
人性论：
① 根据材料一“人皆有不忍人之心”可知，孟子认为人天生具备恻隐、羞恶、辞让、是非这“四端”，这是仁、义、礼、智的萌芽，就像人天生有四肢一样，是与生俱来的善性。
② 根据材料二“人之性恶”可知，荀子认为人的本性是好利、疾恶、好声色的，如果顺着本性发展，会导致争抢掠夺、暴乱无序；人的善良行为并非天生，而是后天人为教化的结果。
治国理念及具体措施：
① 根据材料三“仁者无敌”可知，孟子认为君主拥有不忍人之心，再将这种善心推广到百姓身上，减轻百姓的负担，保障百姓的生活；同时让百姓在空闲时间修养孝悌忠信的品德，从而实现民心归附。
② 根据材料二“故必将有师法之化，礼义之道”可知，荀子认为人性本恶，仅凭人的本性无法实现社会安定，所以通过老师的教导、法度的规范、礼义的引导，来约束人的本性，使人的行为符合社会秩序，最终让社会归于安定太平。
参考译文：
材料一：
孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心。先王因为有怜悯体恤别人的心，所以才有怜悯体恤百姓的政治；用怜悯体恤别人的心施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里运转东西一样容易。说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因是：现在有人突然看见一个小孩要掉进井里去了，都会产生惊惧同情的心理；这不是为了要和孩子的父母结交，不是为了要在乡里朋友中博取声誉，也不是因为厌恶孩子的哭叫声才这样做的。由此看来，没有同情心的，不能算是人；没有羞耻心的，不能算是人；没有谦让心的，不能算是人；没有是非心的，不能算是人。同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。人有这四种开端，就像有四肢一样。有这四种开端却自己认为不行的人，是自己残害自己的人；认为他的君主不行的人，是残害君主的人。凡是自身具备这四种萌芽的人，知道都要扩充它们，就像火刚开始燃烧，泉水刚开始涌出一样。如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不扩充它们，就连赡养父母都做不到。”
材料二：
人的本性是邪恶的，那些善良的行为是后天人为的。现在人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，顺着这种本性，所以争抢掠夺就产生而推辞谦让就消失了；一生下来就有妒忌憎恨之心，顺着这种本性，所以残杀陷害就产生而忠诚守信就消失了；一生下来就有耳朵、眼睛的欲望，有喜欢音乐、美色的心，顺着这种本性，所以淫荡混乱就产生而礼义法度就消失了。既然这样，那么放纵人的本性，顺着人的情欲，就一定会导致争抢掠夺，符合触犯名分、扰乱事理的结局，而最终趋向暴乱。所以一定要有老师、法度的教化，礼义的引导，这样之后人们才会从推辞谦让出发，符合礼法制度，而最终趋向安定太平。由此看来，人的本性是邪恶的就很明显了，那些善良的行为是后天人为的。
材料三：
梁惠王说：“魏国，天下没有比它更强的国家了，这是老先生您知道的。到了我这一代，东边被齐国打败，我的大儿子也死在那里；西边丧失了七百里土地给秦国；南边又被楚国欺侮。我为这些事感到非常羞耻，希望替所有的死难者报仇雪恨，我要怎样做才行呢？”
孟子回答说：“拥有方圆百里的土地就可以称王天下了。大王如果对百姓施行仁政，减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作、及时除草。青壮年在空闲时间修养孝顺父母、尊敬兄长、忠诚守信的品德，在家侍奉父兄，在外侍奉长辈上级，这样就让他们即使拿着木棒，也可以打击秦、楚两国的坚固盔甲和锋利兵器了。那些国家耽误百姓的农时，使百姓不能耕作来奉养父母，父母受冻挨饿，兄弟、妻子、儿女离散。那些国家使百姓陷入困苦之中，大王前去讨伐它们，谁能和大王对抗呢？所以说：‘施行仁政的人是无敌于天下的。’大王请不要怀疑！”
三、（2025-2026・湖北省级示范高中教育教学改革联盟・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣！”
（《论语・卫灵公》）
材料二：
孔子南适楚，厄于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁①，弟子皆有饥色。子路进而问之曰：“由闻之：为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。今夫子累德积义怀美，行之日久矣，奚居之隐②也？” 孔子曰：“由不识，吾语女。女以知者为必用邪？王子比干不见剖心乎！女以忠者为必用邪？关龙逢不见刑乎！女以谏者为必用邪？伍子胥不磔姑苏东门外乎！夫遇不遇者，时也；贤不肖者，材也；君子博学深谋，不遇时者多矣。由是观之，不遇世者众矣何独丘也哉且夫芷兰生于深林非以无人而不芳。君子之学，非为通也，为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。夫贤不肖者，材也；为不为者，人也；遇不遇者，时也；死生者，命也。今有其人，不遇其时，虽贤，其能行乎？ 苟遇其时，何难之有！故君子博学深谋，修身端行，以俟其时。”
（《荀子・宥坐》）
材料三：
孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜，子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”颜回无以应，入告孔子。孔子推琴，喟然而叹曰：“由与赐，细人也。召而来，吾语之。”子路、子贡入。子路曰：“如此者，可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎。”孔子削然③反琴而弦歌，子路扢④然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。” 古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颖阳，而共伯得乎丘首。
（《庄子・让王》）
【注】①糁（sǎn）：小米粒。②隐：穷困。③削然：象声词，取琴声。④扢（xì）：奋发。
1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
不遇世者A众矣B何C独丘也D哉E且夫芷兰生F于深林G非以H无人而不芳
2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． “为善者天报之以福”与《论语・阳货》“迩之事父，远之事君”的“之”用法相同。
B． 见，介词，表被动，译为“被”，与《老子》“自见者不明”的“见”意思不相同。
C． 语，音yù，告诉，与《梦游天姥吟留别》“越人语天姥”的“语”，读音、意义均不相同。
D． 谓，叫作、称作，与《孟子》“有是四端而自谓不能者”的“谓”意义不相同。
3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 三则材料中，子路都对孔子被困于陈蔡之间表达了自己的不解和质疑，体现了子路坦诚直率但又有些莽撞冒失的性格特点。
B． 三则材料中，孔子虽身处陈蔡之困，却仍保持从容并适时教导弟子，展现出他临危不乱的气度和对自己德行、理想的坚守。
C． 材料二中列举了比干、关龙逢、伍子胥等众多先贤拥有才华却不被重用、反遭杀戮的事例，阐明时机对贤者的重要意义。
D． 材料三中孔子用“松柏”来勉励自己在遭遇困境时要坚守道德，子贡则用“天之高、地之下”来赞美孔子宽广坚毅的胸怀。
4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣！”
（2）故内省而不穷于道，临难而不失其德。
5. 同样讲述孔子在陈蔡之间的遭遇，材料二和材料三表达的观点有何异同？请简要概括。
【答案】
1.BEG
2.A
3.D
4.（1）孔子说：“君子在陷入困境的时候会坚守道义，小人在陷入困境的时候就会为所欲为了。”
（2）所以，通过自我反省，在道义方面就不会陷入困境，面对危难时，也不会丧失自己的德行。
5.① 两则材料都肯定了孔子在陈蔡之困时对道德和理想的坚守； ② 材料二侧重于表达困境对人的磨砺作用，君子应当不断修身养性，提升自己以等待时机，体现了儒家自强、积极入世的精神追求。 ③ 材料三不认为孔子在陈蔡的遭遇是危难，反而是幸运，侧重于表达以乐观的态度面对穷、通的境遇，体现道家超脱、顺应自然的思想境界。
【解析】
【导语】
这三则材料围绕孔子在陈蔡之间的困境展开，通过子路等人的质疑与孔子的回应，展现了儒家对“穷”与“通”的深刻思考。材料一强调君子在困境中坚守节操；材料二借历史人物阐明时运对贤者的重要性；材料三则升华到“道”的境界，体现穷通皆乐的豁达。
1. 本题考查学生文言文断句的能力。
句意：没赶上好世道的人很多，难道只有我孔丘吗？况且白芷、兰花生长在深山密林里，不会因为没人欣赏就不散发芬芳。
“矣”“哉 均为句末语气词，“且夫”为句首连词，表递进，其前需断句。BE处断开；
“于深林”是“生”的后置状语，句子结构完整，其后断开，G处断开。
故需在BEG三处断句。
2. 本题考查学生理解文言文中一词多义现象的能力。
A．错误。代词，代指“为善者”/助词，无实义，用于主谓之间取消句子独立性。句意：行善的人上天会用福泽回报他。/近可以用来侍奉父母，远可以用来侍奉君主。
B．正确。被/显露、表现。句意：王子比干不就被剖心了吗。/后悔观察道路不仔细。
C．正确。yù，告诉/yǔ，谈论。句意：我有话对他们说。/越地的人们在谈论天姥山。
D．正确。叫作、称作/认为。句意：君子通晓道义才称作通达。/有了四种发端却自认为不行的。
故选A。
3. 本题考查学生对文本有关内容的分析理解能力。
D。“子贡则用‘天之高、地之下’来赞美孔子宽广坚毅的胸怀”范围扩大， 材料三子贡说“吾不知天之高也，地之下也”，是因孔子阐释“君子通于道之谓通”的道理后，子贡为自己之前的浅薄见解感到羞愧，并非“赞美孔子宽广坚毅的胸怀”，与原文表意不符。
故选D。
4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“固”，坚持、坚守；“穷”，不得志、陷入困境、走投无路；“滥”，泛滥、胡作非为、为所欲为。
（2）“内省”，自我反省、检查自己；“临”，面对；“不穷于道”，状语后置句。
5. 本题考查学生对文本有关内容的分析和概括能力。
相同点：均肯定孔子在陈蔡之困中的坚守。材料二孔子强调“君子博学深谋，修身端行”，材料三提出“内省而不穷于道，临难而不失其德”，都体现对道德与理想的坚守，不因困厄而动摇。
不同点：① 材料二侧重“俟其时”，原文“遇不遇者，时也”“修身端行，以俟其时”，认为困境是时运所致，君子应提升自我等待时机，体现儒家积极入世、自强进取的精神；② 材料三侧重“顺其势”，原文“陈蔡之隘，于丘其幸乎”“穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也”，不将困厄视为祸患，反而认为是磨砺，主张以乐观心态看待穷通，体现道家超脱物外、顺应自然的思想。
参考译文：
材料一：
孔子在陈国陷入断粮困境，跟随他的弟子们都病倒了，没人能起身。子路带着怨气来见孔子，说：“君子也会陷入困厄吗？” 孔子说：“君子在困厄中能坚守本心，小人陷入困厄就会肆意妄为了！”
材料二：
孔子向南前往楚国，在陈国和蔡国之间遭遇困厄，七天没能生火做饭，喝的野菜汤里没有一点米粒，弟子们都面带饥色。子路走上前问道：“我听说，行善的人上天会用福泽回报他，作恶的人上天会用灾祸惩罚他。如今先生积累德行和道义，心怀美德，践行多年，为什么处境如此窘迫呢？” 孔子说：“仲由你不懂，我告诉你。你认为有智慧的人就一定会被任用吗？王子比干不就被剖心了吗！你认为忠诚的人就一定会被任用吗？关龙逢不就被处死了吗！你认为进谏的人就一定会被采纳吗？伍子胥不就被碎尸于姑苏城东门之外了吗！能否得到任用，取决于时运；贤能与否，在于自身才能；君子学识渊博、谋略深远，却没遇到合适时运的人太多了。由此看来，没赶上好世道的人很多，难道只有我孔丘吗？况且白芷、兰花生长在深山密林里，不会因为没人欣赏就不散发芬芳。君子学习，不是为了通达显贵，而是为了在困厄时不陷入困境，忧愁时意志不衰退，懂得祸福的始末而内心不迷惑。贤能与否在于才能，是否践行在于个人，能否遇到时运在于时机，生死在于天命。如今有具备才能的人，却没遇到合适的时机，即便贤能，又能有所作为吗？如果赶上了时机，又有什么困难呢！所以君子要广博学习、深谋远虑，修养身心、端正品行，来等待时机。”
材料三：
孔子在陈国和蔡国之间陷入困厄，七天没能生火做饭，喝的野菜汤里没有一点米粒，面色十分疲惫，却仍在屋里弹琴吟唱。颜回去外面择菜，子路、子贡一起议论说：“先生两次被鲁国驱逐，在卫国被禁止居留，在宋国被人砍倒乘凉的大树，在商周故地陷入困厄，在陈蔡之间被围困。想杀先生的人没有罪过，侮辱先生的人没有禁令。先生还弹琴吟唱，歌声从未断绝，君子的无耻竟然到了这种地步吗？” 颜回没有办法回应，进屋把这话告诉了孔子。孔子推开琴，长叹一声说：“仲由和端木赐，都是见识浅薄的人。把他们叫来，我有话对他们说。” 子路、子贡走进屋来。子路说：“像现在这样的处境，可以说是困厄到极点了！” 孔子说：“这是什么话！君子通晓道义才算通达，背离道义才算困厄。如今我秉持仁义之道却遭遇乱世的祸患，这怎么能算困厄呢？所以内心反省时不背离道义，面临危难时不丧失德行。严寒到来，霜雪降落，我因此知道松柏的茂盛。陈蔡之间的困厄，对我来说或许是一件幸事。” 孔子说完，重新端正地坐好弹琴吟唱，子路振奋地拿起盾牌起舞。子贡说：“我真是不知道天有多高，地有多厚啊。” 古代得道的人，困厄时也快乐，通达时也快乐，他们快乐的原因不在于困厄或通达。如果自身拥有道德，那么困厄和通达就如同寒暑风雨的更替罢了。所以许由在颖水之阳享受快乐，共伯在丘首实现了自己的心愿。
四、（2025-2026・湖北省十堰市郧阳中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
疏广字仲翁，东海兰陵人也。少好学，明《春秋》，家居教授，学者自远方至。地节三年，立皇太子，广为少傅，数月，广徙为太傅。
广兄子受字公子，亦以贤良举为太子家令。受好礼恭谨，敏而有辞。宣帝幸太子宫，受迎谒应对，及置酒宴，奉觞上寿，辞礼闲雅，上甚欢说。顷之，拜受为少傅。
在位五岁，皇太子年十二，通《论语》《孝经》。广谓受曰：“吾闻‘知足不辱，知止不殆’，‘功遵身退，天之道’也。今仕宫至二千石，宦成名立，如此不去，俱有后悔。岂如父子相随出关归老故乡以寿命终不亦善乎？”受叩头曰：“从大人议。”即日父子俱移病。满三月赐告，广遂称笃，上疏乞骸骨。上以其年笃老，皆许之，加赐黄金二十斤。公卿大夫故人邑子设祖道，供张东都门外，送者车数百，辞决而去。及道路观者皆曰：“贤哉二大夫！”或叹息为之下泣。
（节选自《汉书》卷七十一）
材料二：
孝宣中兴，以法驭人。杀盖韩杨，盖三良臣。先生怜之，振袂脱屣。使知区区，不足骄士。此意莫陈，千载于今。我观画图，涕下沾襟。
（节选自苏轼《二疏图赞》）
材料三：
绍有三子：谭字显思、熙字显雍、尚字显甫。谭长而惠，尚少而美。绍后妻偏爱尚，数称于绍，绍亦奇其姿容，欲使传嗣。
（刘表）二子：琦、琮。表初以琦貌类于己，甚爱之，后为琮娶其后妻蔡氏之侄。蔡氏遂爱琮而恶琦，毁誉之言日闻于表。表宠耽后妻，每信受焉。
（节选自《后汉书》卷七十四）
材料四：
人之情好以己度人，以今度古，以不肖度圣贤。至于贫富贵贱，南北水陆，通都僻壤，亦莫不互相度。往往迳庭悬隔，而其人终不自知也。汉疏广为太子太傅，以老辞位而去，此乃士君子常事；而后世论者谓广见盖、韩、杨之死故去。无论盖、韩、杨之死在此后，籍使遇宽大之主遂终己不去乎！何其视古人太浅也！昭烈帝临终托孤于诸葛武侯，曰：“嗣子可辅，辅之：若不可辅，君可自取，毋令他人得之。”此乃肺腑之言，有何作伪，而后世论者谓昭烈故为此言以坚武侯之心。然则将使昭烈为袁绍、刘表而后可乎！此无他，彼之心固如是，故料古人之亦必如是耳。
（节选自崔述《考信录》）
1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
岂如父子A相随B出关C归老D故乡E以寿F命终G不亦善乎？
2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． 少傅与太傅的核心区别在于品级（太傅为正一品，少傅为从一品）、职能（太傅主导宏观教育，少傅辅助微观事务）和地位（太傅属东宫三师，少傅属东宫三少），历史上两者多为虚衔荣誉官职。
B． 敏，聪明，与《《论语》十二章》中“敏于事而慎于言”的“敏”意义不同。
C． 寿，祝酒，多指奉酒祝人长寿，与《老子四章》中的“死而不亡者寿”的“寿”意思不同。
D． 殆，危险，与《论语》中“学而不思则罔，思而不学则殆”中“殆”意思不同。
3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 疏广博学多识，声名远播，被皇帝任命为少傅；在他被调任为太傅之后，又向皇帝推荐他的侄子疏受担任少傅，共同教导太子。
B． 疏广叔侄的德行受众人肯定，在他们辞官离开时，许多官员、故旧亲友和乡里子弟都在东都门外设筵送别，有人甚至叹息流泪。
C． 刘表起初因刘琦相貌像自己而宠爱他，但是当刘琮娶了刘表后妻蔡氏的侄女后，蔡氏常常诋毁刘琦，刘表相信并接受了她的话。
D． 崔述认为，后世论者将刘备临终时托付幼主的话解读为“以坚武侯之心”的诈伪之语，是典型的以自己的内心去料想古人罢了。
4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）满三月赐告，广遂称笃，上疏乞骸骨。
（2）蔡氏遂爱琮而恶琦，毁誉之言日闻于表。
5. 苏轼与崔述对疏广辞官动机的认识有何不同？崔述反驳苏轼的依据是什么？请简要概括。
【答案】
1.CEG
2.D
3.A
4.（1）满三个月后皇帝准假，疏广于是称病势加重，上疏请求退休还乡。
（2）蔡氏于是偏爱刘琮而厌恶刘琦，诋毁刘琦的话每天都传到刘表耳中。
5.认识不同： ① 苏轼认为疏广因怜惜盖、韩、杨之死而辞官； ② 崔述则认为疏广因年老辞官，是寻常之举。 反驳依据： ① 崔述从疏广辞官的时间看，疏广辞官在盖韩杨死之前； ② 从辞官的必然性来看，就算疏广遇到宽厚的君主，也不可能终生不辞官。
【解析】
【导语】
这篇文言文阅读材料通过四则选段，展现了古代政治生态中的多重维度。材料一以疏广叔侄功成身退的典故，呈现了汉代士大夫“知止不殆”的处世智慧；材料二苏轼的赞诗则赋予其政治隐喻色彩；材料三通过袁绍、刘表的家事，揭示了后妃干政的隐患；材料四崔述的评述则批判了后世以己度人的历史解读倾向。四则材料在内容上形成互补：既有历史叙事，又有文学评价，还有史学批判，共同构建了一个关于权力、道德与历史认知的多元讨论空间。
1. 本题考查学生文言文断句的能力。
句意：不如父子一同辞官还乡，终老故乡，颐养天年，不也是更好吗？
“父子相随出关”中，“父子”主语，“相随出关”谓语，其后C处断开。
“归老故乡”，状语后置，其后E处断开。
“不亦善乎”是固定句式，表反问，单独成句，故G处断开。
故选CEG。
2. 本题考查学生理解文化常识、文言实词在文中的意义和用法的能力。
A。正确。
B。正确。句意：聪明善辩。
勤勉。句意：行事勤勉，言语谨慎。
C。正确。句意：举起酒杯上前祝寿。
长寿。句意：肉体虽亡而精神不朽的就称为长寿。
D。错误。句意：知道适可而止就不会遇到危险。
危险。句意：只重学习而不注重思考，就有可能遭到蒙蔽，陷于迷惑，只重思考而不注重学习，就有可能因误入歧途而导致疲乏及危险。
故选D。
3. 本题考查学生理解文章内容的能力。
A。“又向皇帝推荐他的侄子疏受担任少傅”不符合文意，由原文“宣帝幸太子宫，受迎谒应对，及置酒宴，奉觞上寿，辞礼闲雅，上甚欢说。顷之，拜受为少傅”可知，是汉宣帝驾临太子宫时，疏受言辞礼仪文雅从容，宣帝十分高兴。不久，朝廷任命疏受为少傅的。
故选A。
4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“赐告”，给假，准假；“笃”，（病）重；“乞骸骨”，自请退职，请求退休。
（2）“遂”，于是，就；“毁誉”，偏义复词，偏在“毁”上，“诋毁”之意；“日”，名词做状语，每天；“闻”，使……知道。
5. 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。
① 依据“先生怜之，振袂脱屣”可知，苏轼认为疏广辞官是因为怜惜盖、韩、杨之死，即看到盖宽饶、韩延寿、杨恽等人的结局，为避祸而主动退隐。
② 崔述认为疏广辞官是“以老辞位而去，此乃士君子常事”，即因年老正常退休，是士大夫的寻常选择，与他人之死无关。
崔述反驳苏轼的依据：
① 时间角度：材料四明确指出“盖、韩、杨之死在此后”，即疏广辞官时，盖、韩、杨尚未去世，不存在“因见其死而辞官”的可能，苏轼的推测与史实时间矛盾。
② 必然性角度：崔述认为，即使疏广遇到“宽大之主”，也会因年老辞官，这是士君子的本分，而非因畏惧灾祸。苏轼的观点低估了古人的品格，将正常退休曲解为避祸，是“以不肖度圣贤”。
参考译文：
材料一：
疏广字仲翁，东海郡兰陵人。他年少时好学，精通《春秋》，居家授徒讲学，求学的人从远方慕名而来。汉宣帝地节三年，朝廷立皇太子，疏广被任命为少傅，数月后，又调任为太傅。
疏广兄长的儿子疏受，字公子，也因贤良被举荐为太子家令。疏受讲究礼仪恭谨有礼，聪明善辩。汉宣帝驾临太子宫时，疏受迎接拜谒、应对问答，及至设置酒宴时，他举杯祝寿，言辞礼仪文雅从容，宣帝十分高兴。不久，朝廷任命疏受为少傅。
（疏广、疏受）在位五年，皇太子十二岁时，已通晓《论语》《孝经》。疏广对疏受说：“我听说‘知道满足就不会遭受屈辱，知道适可而止就不会遇到危险’，‘功业成就后引身而退，这是自然的规律’。如今我们为官至二千石，宦成名就，此时不离去，恐怕将来会后悔。不如父子一同辞官还乡，终老故乡，颐养天年，不也是更好吗？”疏受叩头说：“听从您的安排。”当日父子二人一同称病辞官。满三个月后皇帝准假，疏广于是称病重，上疏请求退休还乡。宣帝因他们年事已高，都批准了请求，并加赐黄金二十斤。公卿大夫、故旧亲友和乡里子弟在东都门外设筵送别，送行的车辆有数百辆，（他们）辞别众人后离去。沿途观看的百姓都感叹：“这两位大夫真是贤德啊！”有人甚至感动得叹息流泪。
材料二：
孝宣帝时期实现中兴，以律法治理臣下。诛杀盖宽饶、韩延寿、杨恽三位良臣。疏广怜惜他们的遭遇，挥袖辞官。他们让世人知道，区区权位不足以使人骄矜。这种深意无人诉说，至今已流传千年。我观看《二疏图》，不禁泪水沾湿衣襟。
材料三：
袁绍有三个儿子：袁谭字显思，袁熙字显雍，袁尚字显甫。袁谭年长并且聪慧，袁尚年少而容貌俊美。袁绍的后妻偏爱袁尚，多次在袁绍面前称赞他，袁绍也认为袁尚姿容出众，想让他继承自己的基业。
刘表有两个儿子：刘琦、刘琮。刘表起初因刘琦相貌像自己，十分宠爱他，后来为刘琮娶了后妻蔡氏的侄女为妻，蔡氏于是偏爱刘琮而厌恶刘琦，诋毁刘琦的话每天都传到刘表耳中。刘表宠爱沉溺于后妻，常常相信并接受她的话。
材料四：
人之常情喜欢用自己的想法推测别人，用现在的标准推测古代，用不贤之人的心态推测圣贤。无论贫富贵贱、南北水陆、都市与僻壤的差异，也莫不互相推测揣度。这种揣度往往与事实相差悬殊，但当事人始终不自知。汉代疏广担任太子太傅，因年老辞官离去，这本是士君子的寻常之举；但后世评论者却称疏广是因为看到盖宽饶、韩延寿、杨恽被处死才离去的。且不说盖、韩、杨的死发生在疏广辞官之后，假使疏广遇到宽厚的君主，难道就终身不离去吗！后世对古人的看法何其浅薄！汉昭烈帝（刘备）临终前将幼主托付给诸葛武侯，说：“如果嗣子值得辅佐，就辅佐他；如果不值得辅佐，您可以自行取天下，不要让他人得到。”这是肺腑之言，哪有什么欺诈虚伪，但后世论者却认为刘备故意说这话来坚定诸葛亮的忠心。难道要让刘备成为袁绍、刘表那样废长立幼的人吗！这没有别的原因，只是后世论者自己内心本就如此，所以料想古人也必定如此罢了。
五、（2025-2026・湖北省武汉市江岸区七校联盟・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀！但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更相为命，是以区区不能废远。
臣密今年四十有四，祖母刘今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴。愿陛下矜愍愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。
（选自晋・李密《陈情表》）
材料二：
范仲淹，字希文，唐宰相履冰之后。仲淹二岁而孤，母更适长山朱氏，从其姓，名说。少有志操，既长，知其世家，乃感泣辞母，去之应天府，依戚同文学。昼夜不息，冬月惫甚，以水沃面；食不给至以糜粥继之人不能堪仲淹不苦也。举进士第，为广德军司理参军，迎其母归养。
天圣七年，章献太后将以冬至受朝，天子率百官上寿。仲淹极言之，且曰：“奉亲于内，自有家人礼，顾与百官同列，南面而朝之，不可为后世法。”且上疏请太后还政，不报。寻通判河中府，徙陈州。时方建太一宫及洪福院，市材木陕西。仲淹言：“昭应、寿宁，天戒不远。今又侈土木，破民产，非所以顺人心、合天意也。宜罢修寺观，减常岁市木之数，以蠲除积负。”又言：“恩幸多以内降除官，非太平之政。”事虽不行，仁宗以为忠。
会边陲有警，因与枢密副使富弼请行边。于是，以仲淹为河东、陕西宣抚使，赐黄金百两，悉分遗边将。麟州新罹大寇，仲淹招还流亡三千余户，蠲其税。又奏免府州商税，河外遂安。比去，攻者益急，仲淹亦自请罢政事，乃以为资政殿学士、陕西四路宣抚使，知邠州。
仲淹内刚外和，性至孝，以母在时方贫，其后虽贵，非宾客不重肉。妻子衣食，仅能自充。而好施予，置义庄里中，以赡族人。泛爱乐善，士多出其门下，虽里巷之人，皆能道其名字。死之日，四方闻者，皆为叹息。
（选自《宋史・列传第七十三》）
1. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
食不给A至B以糜粥C继之D人E不能堪F仲淹G不苦也。
2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． 矜，怜悯，与成语“自矜功伐”中的“矜”意思相同。
B． 仕伪朝，与《人皆有不忍人之心》“治天下可运之掌上”的“运之掌上”的特殊句式相同。
C． 遗，赠送，与《涉江采芙蓉》“采之欲遗谁”中的“遗”意思相同。
D． 比，等到，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“比及三年”中的“比”意思相同。
3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 李密直言自己早年曾仕宦于伪朝，表示初衷是追求仕途显达，并非刻意标榜名节，这种坦诚表述意在消解新朝对他“守节”的疑虑。
B． 章献太后拟接受百官朝贺，范仲淹认为此举兴师动众，极力劝阻，指出太后的做法不能成为后世的典范。
C． 范仲淹认为受恩宠的近臣大多通过宫内直接下旨授官，这不是太平时代该有的政策。
D． 妻子儿女的衣食仅能自给，范仲淹仍然喜好施舍，设置义庄，赡养族人，士大夫大多出自他门下，即使里巷百姓，也能说出他的名字。
4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。
（2）麟州新罹大寇，仲淹招还流亡三千余户，蠲其税。
5. 结合两则材料，概括李密与范仲淹“至孝”的表现。
【答案】
1.ADF
2.A
3.B
4.（1）我怀着像犬马一样不胜恐惧的心情，恭敬地呈上此表来使陛下知道这件事。
（2）麟州刚刚遭受严重的敌寇侵扰，范仲淹招回流亡百姓三千多家，免除他们的赋税。
5.① 李密因祖母年迈病危，不愿远离赴任，倾尽心力侍奉祖母至终老； ② 范仲淹考中进士后便迎养母亲，尽赡养之责； ③ 因母亲在世时家境贫寒，所以范仲淹富贵后仍保持简朴生活，以感念母亲养育之恩。
【解析】
【导语】
这两则材料分别展现了李密和范仲淹的孝道精神。李密在《陈情表》中以祖母年迈为由辞官，强调“母孙二人更相为命”的亲情；范仲淹则通过迎母归养、节俭奉亲等行为体现孝道。二人都将孝道与为官之道结合：李密以孝推辞官职，范仲淹以孝谏言朝政。材料还突出了范仲淹清廉爱民、直言敢谏的品格。两文共同反映了中国古代“以孝治天下”的政治理念，以及士大夫将家庭伦理与政治道德相统一的价值观。
1. 本题考查学生文言文断句的能力。
句意：粮食供给不足，甚至靠稀粥维持生计，别人不能忍受这种困苦，范仲淹却不觉得辛苦。
“食不给”为完整的主谓结构，A处断句；
“不能堪”的主语是“人”，“人”前D处断句；
“仲淹”是下句的主语，其前F处断句。
故选ADF。
2. 本题考查学生理解文言词语一词多义现象的能力。
A。“意思相同”错误。怜悯/夸耀。句意：尚且还受到怜悯养育。/自己夸耀功劳。
B。正确。都是状语后置句，正常语序为“（于）伪朝仕”“治天下可（于）掌上运之”。句意：况且臣年轻时曾在伪朝（蜀汉）任职。/治理天下可以像在手掌上运转东西一样容易。
C。正确。句意：全都赠送给了边地将领。/采摘之后想要送给谁。
D。正确。句意：等到范仲淹离开时。/等到三年后。
故选A。
3. 本题考查学生分析和理解文章内容的能力。
B。“范仲淹认为此举兴师动众，极力劝阻，指出太后的做法不能成为后世的典范”错误。原文中范仲淹说的是“奉亲于内，自有家人礼，顾与百官同列，南面而朝之，不可为后世法”，可见他是认为内宫奉亲应守家人礼，这样做不合礼制且不可为后世效仿。
故选B。
4. 本题考查学生文言文翻译的能力。
（1）“胜”，承受，“不胜”此处引申为“无限的”；“犬马怖惧之情”，是古代臣子对君王表示谦卑敬畏的常用比喻，将自己比作犬马，表达惶恐之情，需保留比喻义；“闻”，使动用法，使……听到，即“奏闻”。
（2）“罹”，遭受；“大寇”，指严重侵扰或寇乱；“流亡”，指逃亡在外的百姓；“蠲”，免除、减免。
5. 本题考查学生分析和概括文章内容的能力。
① 原文“刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕”“母孙二人，更相为命，是以区区不能废远”，可见李密因祖母病重、生命垂危，二者相依为命，故拒绝朝廷擢拔，不愿远离赴任，坚守侍奉祖母之责，体现其“至孝”。
② 原文“举进士第，为广德军司理参军，迎其母归养”，范仲淹考中进士任官后，立刻接母亲来身边赡养，尽子女之责，这是“至孝”的表现；
② 原文说“以母在时方贫，其后虽贵，非宾客不重肉。妻子衣食，仅能自充”，可见范仲淹富贵后仍保持简朴，因感念母亲在世时家境贫寒，以节俭缅怀母恩，也为“至孝”的表现。
参考译文：
材料一：
臣俯伏思惟，圣朝以孝道治理天下，凡是年老之人，尚且受到怜悯养育，何况臣身世孤苦，情况尤为特殊。况且臣年轻时曾在伪朝（蜀汉）任职，历任郎官署职，本来希图仕途显达，并不看重名誉与节操。如今臣是一个亡国的卑贱俘虏，极其卑微鄙陋，承蒙过分的提拔，恩宠优厚，怎敢徘徊观望，有非分的企图呢！只是因为祖母刘氏已如落日迫近西山，气息微弱，生命垂危，朝不保夕。臣没有祖母，无法活到今天；祖母没有臣，无法度过她的余年。我们祖孙二人，相依为命，因此臣的这点私衷，实在是不忍废弃奉养而远离。
臣李密今年四十四岁，祖母刘氏今年九十六岁，这样看来，臣为陛下尽忠效力的日子还很长，而报答赡养祖母刘氏的日子却很短了。（我怀着）乌鸦反哺的私情，恳求陛下准许我奉养祖母到最后。臣的辛酸苦楚，不单是蜀地人士以及梁、益二州长官（二州牧伯）所耳闻目睹、清楚地知道，天地神明也实在都看得清清楚楚。希望陛下怜悯臣愚拙的诚心，准许臣实现这个微小的愿望，或许能使祖母刘氏侥幸地安度晚年。臣活着当不惜以生命报答陛下，死后也要结草报恩。臣怀着如同犬马般无限恐惧的心情，恭敬地呈上此表来向陛下奏闻。
材料二：
范仲淹，字希文，是唐朝宰相范履冰的后代。范仲淹两岁时父亲去世，母亲改嫁长山朱氏，他因此改姓朱，名说。年少时就有志向节操，长大后，知道了自己的身世，于是感伤哭泣辞别母亲，前往应天府，跟随戚同文学习。他昼夜不停地刻苦学习，冬天极度疲惫时，就用冷水浇脸；食物不够，甚至靠吃稀粥度日，一般人不能忍受，范仲淹却不以为苦。考中进士后，担任广德军司理参军，迎接母亲回来奉养。
天圣七年，章献太后将在冬至日接受朝贺，仁宗皇帝准备率领文武百官为太后上寿。范仲淹极力谏言此事不妥，并且说：“在内宫侍奉母亲，自有家人的礼节，但让皇帝与百官同列，面向南面朝拜太后，这不能成为后世的法度。”他还上疏请求太后还政于皇帝，没有得到答复。不久他调任河中府通判，后又调任陈州。当时朝廷正在兴建太一宫和洪福院，派人到陕西购买木材。范仲淹进言说：“（前朝）昭应宫、寿宁宫（因灾被毁）的教训，上天的警示并不遥远。现在又大兴土木，破费百姓财产，这不是顺应人心、合乎天意的做法。应当停止修建寺庙宫观，减少每年购买木材的数量，以减免百姓长久以来的负担。”他又说：“受宠幸的人大多通过内宫直接颁降敕令获得官职，这不是太平盛世应有的政治。”这些建议虽然没有被采纳，但仁宗皇帝认为他忠诚。
正值边境有警报，他便与枢密副使富弼请求巡视边境。于是，朝廷任命范仲淹为河东、陕西宣抚使，赏赐黄金百两，他将黄金全部分给边关将领。麟州刚遭受严重侵扰，范仲淹招回流亡百姓三千多户，免除他们的赋税。他又上奏免除府州商税，黄河以外地区于是安定下来。等到他离任时，攻击他的人更加急切，范仲淹也自己请求罢免参知政事之职，于是朝廷任命他为资政殿学士、陕西四路宣抚使，兼邠州知州。
范仲淹内心刚毅外表温和，生性极为孝顺，因为母亲在世时家境贫寒，他后来虽然显贵，不是招待宾客就不吃两种以上的肉菜。妻子儿女的衣食，仅仅能够自足。但他乐于施舍，在乡里购置义庄，用来赡养同宗族的穷人。他博爱众人，乐于行善，很多士人出自他的门下，即使是街巷里的普通百姓，也都能说出他的名字。他去世那天，四方听到消息的人，都为他叹息。
六、（2025-2026・湖北汉市华中师范大学第一附属中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
沈同以其私问曰：“燕可伐与？”
孟子曰：“可。子哙①不得与人燕，子之②不得受燕于子哙。有士于此，而子悦之，不告于王，而私与之吾子之禄爵；夫士也，亦无王命而私受之于子，则可乎？何以异于是！”
齐人伐燕。
或问曰：“劝齐伐燕，有诸？”曰：“未也。沈同问：‘燕可伐与？’吾应之曰：‘可。’彼然而伐之也。彼如曰：‘孰可以伐之？’则将应之曰：‘为天吏则可以伐之。’今有杀人者，或问之曰：‘人可杀与？’则将应之曰：‘可。’彼如曰：‘孰可以杀之？’则将应之曰：‘为士师则可以杀之。’今以燕伐燕，何为劝之哉！”
（节选自《孟子・公孙丑下》）
材料二：
孟子知燕之可伐，而必待能仁政者乃可伐之。齐无仁政，伐燕非其任也。使齐之君臣不谋于孟子，孟子勿预知可也。沈同既以孟子之言劝王伐燕，孟子之言尚有怀而未尽者，安得不告王而止之乎？夫军旅，大事也，民之死生、国之存亡皆系焉。苟动而不得其宜，则民残而国危，仁者何忍坐视其终委乎？
（节选自司马光《疑孟》）
材料三：
沈同问燕可伐，孟子答之曰可伐者，言燕之君臣擅以国而私与受，其罪可伐。沈同亦未尝谓齐将伐之也，岂可臆度其意，预告之以齐无善政，不可伐燕欤？且言之不可不慎也久矣。彼欲伐人之国，未尝与己谋，苟逆探其意而沮其谋，政恐不免贻祸矣。或谓其劝齐伐燕，孟子已尝自明其说，意在激劝宣王，使之感悟而行仁政尔。孟子答问之际，抑扬高下，莫不有法。读其书者，当求其立言垂训之意，而究其本末可也。
（节选自余允文《尊孟辨》）
材料四：
圣贤之心如明鉴止水来者照之然亦照其面我者而已固不能探其背而逆照之也。沈同之问，以私而不及公，问燕而不及齐。惟以私而问燕，故燕之可伐，孟子之所宜知也；惟不以公而问齐，故齐之不可伐，孟子之所不宜对也。观孟子言“取之而燕民悦，则取之；取之而燕民不悦，则勿取”，然燕之可取不可取，决于民之悦否而已。使齐能诛君吊民，拯之于水火之中，则乌乎而不可取哉？
（节选自朱熹《读余隐之＜尊孟辨＞》）
【注】①子哙，战国时期燕国国君；②子之，燕国相国。
1. 材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
圣贤之心A如明鉴止水B来者C照之D然亦照E其面我者F而已G固不能探H其背而逆照之也。
2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． 然，认为正确，与《人皆有不忍人之心》“非恶其声而然也”的“然”意义相同。
B． 何为，“何”作“为”的前置宾语，与《鸿门宴》“沛公安在”的“安在”结构相同。
C． 焉，兼词，相当于“于此”，与《＜论语》十二章》“天下归仁焉”的“焉”意义不相同。
D． 贻，造成、招致，与《五石之瓠》“魏王贻我大瓠之种”的“贻”意义不相同。
3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 孟子认为燕国君臣行为不当，可以讨伐，但他否认曾鼓励齐国攻打燕国。在孟子看来，齐国像燕国一样无道，没有攻打燕国的资格。
B． 材料二指出，战争关乎百姓和国家的存亡，如果处理不当将导致严重的后果。对于战争，仁者不能够坐视不理，必须亲自参战。
C． 余允文认为，孟子关于伐燕的言论本意是激励齐宣王行仁政。读《孟子》应深入探究孟子的深意，不能抓住只言片语随意解读。
D． 从孟子持有的观点看，能否攻打燕国取决于燕国的民意。如果攻打燕国使燕国的百姓高兴，那么就可以攻取，反之则不能攻取。
4. 把下列两个句子翻译成现代汉语。
（1）使齐能诛君吊民，拯之于水火之中，则乌乎而不可取哉？
（2）其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（《《老子》四章》）
5. 对于孟子没有劝止齐人伐燕这一做法，司马光、余允文、朱熹三人分别持怎样的观点？请简要概括。
【答案】
1.BDG
2.A
3.B
4.（ 1 ）假使齐国能诛除暴君慰问（受苦的）百姓，从水深火热中拯救燕国，那么怎么不能攻取（燕国）呢？
（ 2 ）这些行为用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。
5.① 司马光认为孟子做法不妥，孟子应以齐国不是行仁政之国不能伐燕这一观点劝止齐人伐燕；② 余允文认为孟子的做法妥当，孟子不能妄自揣测沈同的意图并给出不要伐燕的建议，言语不慎会给他带来祸患；③ 朱熹认为孟子的做法妥当，沈同是以个人立场而非国家立场向孟子提问，且未提到齐国。
【解析】
【导语】
这篇文言文阅读材料围绕孟子对“伐燕”问题的态度展开，通过四则材料呈现了不同视角的解读。材料一展现孟子“可伐”与“不可劝”的辩证立场；材料二（司马光）批评孟子未尽劝止之责；材料三（余允文）为孟子辩护，强调其劝谏艺术；材料四（朱熹）则从“圣贤之心”的高度，阐释孟子应答的智慧。四则材料层层递进，既呈现了经典文本的丰富性，又展示了后世学者对孟子思想的多元阐释，构成了一场跨越时空的思想对话。
1. 本题考查学生文言文断句的能力。
句意：圣贤的心志如同明亮的镜子、静止的清水，来的人会被映照，但也只能照见面向自己的部分罢了，本来就不能探究到他的背后而从反面映照。
“圣贤之心如明鉴止水” 是完整比喻句，本体为“圣贤之心”。喻体为“明鉴止水”，所以应在“水”后面断开，即在B处断开；
“照”的主语为“来者”，宾语为“之”，句子结构完整，所以应在“之”后面断开，即在D处断开；
“照”的宾语为“其面我者”，构成动宾结构，“而已”为句末语气词，所以应在“已”后面断开，即在G处断开。
故选BDG。
2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A．错误。意义不同。“然”，认为正确；/这样。句意：他们认为正确就去讨伐了。/也不是因为厌恶孩子的哭声才这样。
B．正确。“何为”，宾语前置句。正常语序为：为何。/“安在”，宾语前置句。正常语序为：在安。句意：我为什么鼓励这种事呢！/沛公在哪里？
C．正确。“焉”，兼词，相当于“于此”；/句末语气词。句意：百姓的生死、国家的存亡都和它有关联。/天下的人都会称赞你有仁德。
D．正确。“贻”，造成、招致；/赠送。句意：恐怕难免招致祸患啊。/魏王赠送我大葫芦的种子。
故选A。
3. 本题考查学生理解文章内容的能力。
B．“必须亲自参战”错误，结合“苟动而不得其宜，则民残而国危，仁者何忍坐视其终委乎”可知，当一个国家在军事上的行为不当时，仁者应积极参与出谋划策，不能坐视事态发展，并不是说仁者应该亲自参与战争。
故选B。
4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“使”，假使；“吊”，慰问；“乌乎”，怎么；“拯之于水火之中”，状语后置句，从水深火热中拯救燕国。
（2）“行”，同“形”，瘤子；“物”，人、众人；“处”，为、做。
5. 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。
① 司马光明确指出，孟子明知“齐无仁政，伐燕非其任也”，且沈同已用孟子的话劝齐王伐燕，孟子作为仁者，就应主动告知齐王并劝止齐人伐燕。所以，司马光认为孟子做法不妥。
② 余允文认为沈同的提问仅聚焦“燕可伐否”，并未提及“齐国将伐燕”，孟子不能妄自揣测沈同的意图。并且言语需谨慎，若贸然推测他人意图而劝阻其计划，可能招致祸患。所以，余允文认为孟子的做法妥当。
③ 朱熹指出沈同的提问“以私而不及公，问燕而不及齐”，是以个人立场提问，未涉及齐国是否具备伐燕资格。所以，朱熹认为孟子的做法妥当。
参考译文：
材料一：沈同以他个人身份问孟子：“燕国可以讨伐吗？”
孟子答道：“可以。子哙不能够（擅自）将燕国让与他人，子之也不能够（擅自）从子哙那里接受燕国。（假设）在这里有位士人，您很欣赏他，不禀告国君就私自将您的俸禄爵位赠予他；那位士人也在没有君王诏令的情况下从您这里私自接受，那么这样行吗？（燕国之事）与这种情况有何区别呢！”
（后来）齐国讨伐燕国。
有人问孟子：“您鼓励齐国伐燕，有这回事吗？”孟子说：“没有。沈同（当时）问：‘燕国可以讨伐吗？’我回答他说：‘可以。’他们认为正确就去讨伐了。他如果（接着）说：‘谁能够讨伐它？’那么（我）将回答他说：‘只有作为代表天意的人才能够讨伐它。’（好比）现在有个杀人犯，有人问：‘这人可以杀吗？’那么（我）将回答说：‘可以杀。’他如果问：‘谁能够杀他？’那么（我）就会回答他说：‘作为司法官才能杀他。’现在让一个与燕国同样无道的国家去讨伐燕国，我为什么鼓励这种事呢！”
材料二：
孟子知道燕国可以讨伐，但必须等待能够推行仁政的君主才可以去讨伐。齐国没有仁政，讨伐燕国不是它该承担的责任。假使齐国的君臣不向孟子咨询，孟子没有预先知道此事也是可以的。但沈同既然用孟子的主张劝齐王讨伐燕国，而孟子的观点中还有未曾完全阐发的深意，他怎能不劝告齐王来阻止这场战争呢？行军打仗是重大的事件，百姓的生死、国家的存亡都和它有关联。如果行动不得当，就会百姓遭殃、国家危殆，仁德之人怎能忍心任凭它最终走向败亡的结局呢？
材料三：
沈同询问燕国是否可以攻伐，孟子回答他说可以攻伐，是指燕国君臣擅自把国家拿来私下给予和接受，他们的罪行可以讨伐。沈同并未声称齐国将要伐燕，岂能主观揣测他的意图，预先告诫他说因齐国无善政，不可以讨伐燕呢？况且言语不可不谨慎是自古皆知的道理。对方准备征伐他国时，未曾与自己商议，若贸然推测他的意图而劝阻他的计划，恐怕难免招致祸患啊。有人说孟子鼓励齐国伐燕，孟子早已亲自澄清他的观点，其真实意图在于激励齐宣王，使他感悟而施行仁政罢了。孟子在应对问答时，言辞的褒贬起伏，都有一定的方法。读《孟子》的人，应当探求他著书立说、留下教诲的深意，并究明事情的本末原委。
材料四：
圣贤的心志如同明亮的镜子、静止的清水，来的人会被映照，但也只能照见面向自己的部分罢了，本来就不能探究到他的背后而从反面映照。沈同的提问，出于私交而未涉及公义，只问燕国而未提及齐国。正因他以私交问燕国，所以燕国可以征伐，是孟子应当知道的；正因他不以公义问齐国，所以齐国不可征伐，是孟子不应当回答的。看孟子曾说“攻取燕国燕国百姓欢悦，便攻取；攻取燕国燕民不高兴，就不要攻取”，由此可见燕国能否攻取，（完全）取决于百姓是否高兴罢了。假使齐国能诛除暴君慰问（受苦的）百姓，从水深火热中拯救燕国，那么怎么不能攻取（燕国）呢？
一、（2025-2026・湖北省襄阳市五中・高二上期中）（多选）阅读下面文言文，完成下面小题。
材料一：
羊祜归自江陵，务修德信以怀吴人。每交兵，刻日方战，不为掩袭之计。将帅有欲进谲计者，辄饮以醇酒，使不得言。祜出军行吴境，刘谷为粮，皆计所侵，送绢偿之。每会众江、沔游猎，常止晋地，若禽兽先为吴人所伤而为晋兵所得者，皆送还之。于是吴边人皆悦服。祜与陆抗对境，使命常通。抗遗祜酒，祜饮之不疑。抗疾求药于祜，祜以成药与之，抗即服之。人多谏抗，抗曰：“岂有鸩人羊叔子哉？”抗告其边戍曰：“彼专为德，我专为暴，是不战而自服也。各保分界而已，无求细利。”
（节选自《通鉴纪事本末・晋灭吴》）
材料二：
祖逖，字士稚，范阳遒人也。逖镇雍丘，数逮军要截石勒，勒屯戍渐蹙。候骑常获濮阳人，逖厚待遣归。咸感逖恩德，率乡里五百家降逖。勒又遣精骑万人距逖，复为逖所破，勒镇戍归附者甚多。时赵固、上官巳、李矩、郭默等各以诈力相攻击，逖遣使和解之，示以祸福，遂受逖节度。逖爱人下士虽疏交贱隶皆恩礼遇之由是黄河以南尽为晋土。逖躬自俭约，劝督农桑，克己务施，不畜资产，子弟耕耘，负担樵薪，又收葬枯骨，为之祭醊，百姓感悦。尝置酒大会耆老，中坐流涕曰：“吾等老矣！更得父母，死将何恨！”
（节选自《晋书・祖逖传》）
材料三：
曹彬，字国华，真定灵寿人。初，太祖典禁旅，彬中立不倚，非公事未尝造门，群居燕会，亦所罕预，由是器重焉。乾德七年十月，伐南唐，连破之。八年八月，金陵受围，吴人樵采路绝，频经败衄。长围中，彬每缓师，冀煜归服。十一月，彬又使人谕之曰：“事势如此，所惜者一城生聚，若能归命，策之上也。”城垂克，彬忽称疾不视事，诸将皆来问疾。彬曰：“余之疾非药石所能愈，惟须诸公诚心自誓，以克城之日，不妄杀一人，则自愈矣。”诸将许诺，共焚香为誓。明日，稍愈。又明日，城陷。煜与其臣百余人诣军门请罪，彬慰安之，待以宾礼，请煜入宫治装，彬以数骑待宫门外。煜之君臣，卒赖保全。自出师至凯旋，士众畏服，无轻肆者。
（节选自《宋史・曹彬传》）
材料四：
古者以仁为本，以义治之之谓正，正不获意则权。权出于战，不出于中人。是故攻其国，爱其民，攻之可也；以战止战，虽战可也。
（节选自《司马法・仁本》）
1. 材料三画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上的答案标号涂黑。
逖爱人A下士B虽疏交贱隶C皆恩礼遇之D由是E黄河以南F尽为晋土。
2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． “要截”中的“要”指半路拦截、截击，与《鸿门宴》“要项伯”中的“要”意思不同。
B． “樵采路绝”中的“绝”是被动用法，与《兼爱》中“亏父而自利”的“亏”用法相同。
C． “策之上也”，为定语后置结构，与《老子四章》中“自见者不明”的句式结构不同。
D． “之谓正”中的“之”，意为“这”，与《孟子》中“苟不充之”的“之”意思用法不同。
3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 羊祜用德信感化吴人，打仗不用偷袭，收割吴境粮食后用绢偿还，打猎不越境，得吴人敬服。
B． 祖逖不仅厚待俘虏使其归降，还调解军阀矛盾，生活俭朴，亲自耕种，深得百姓爱戴。
C． 乾德七年，曹彬奉命讨伐南唐，接连取得胜利，当年攻下金陵城。从出兵到胜利归来，士卒们都敬畏服从曹彬，不敢轻率放肆。
D． 在宋太祖掌管禁军时，曹彬保持中立，因公事才前往太祖家中拜访，也很少参加大臣们的宴会，因而太祖很器重他。
4. 请把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）将帅有欲进谲计者，辄饮以醇酒，使不得言。
（2）尝置酒大会耆老，中坐流涕曰：“吾等老矣！更得父母，死将何恨！”
5. 有论者称曹彬救李煜事“乃义士之举，很富有戏剧性”。请结合材料三，作简要分析。
【答案】
1.BCD
2.B
3.C
4.（ 1 ）将领中有献阴谋诡计的，就用美酒把他们灌醉，使他们不能说话。
（ 2 ）他曾经置酒邀请父老，父老们在席上感慨流涕说：“我辈老了，没想到再次得到父母般的关怀，死也没有遗憾了！”
5.① 义士之举：在于乱世护民。金陵将破，他不施威令而“称疾”，以“不妄杀一人则愈”倒逼诸将立誓，避免生灵涂炭，尽显仁厚义心。 ② 富有戏剧性：攻城关键“抱病”设局，诸将问疾转立誓，情节反转；城陷后不以降君待李煜，反以宾礼相待、允其治装，与战乱中屠城辱降的常态形成强烈反差。
【解析】
【导语】
这篇文言阅读材料选取羊祜、祖逖、曹彬三位历史人物，以对比手法展现“以德服人”理念，他们分别以诚信、仁德、宽厚感化他人，体现儒家“仁政”思想。材料四《司马法》从理论阐明“以战止战”军事哲学。四则材料由具体事例到抽象理论，论证完整，人物刻画生动，细节传神，展现古代中国“以德服人”的政治与军事智慧。
1. 本题考查学生文言文断句的能力。
句意：祖逖爱惜人才礼贤下士，即使是那些没有深交、卑贱的人，也都施恩按照礼节来对待他们，这样一来黄河以南的土地都归属于晋朝。
“逖爱人下士”，主谓句，主语“逖”，谓语“爱人下士”，句意完整，故在“士”后B处断开；
“虽疏交贱隶”和“皆恩礼遇之”，前后是表示假设关系的复句，故在“隶”“之”后CD处断开。
故选BCD。
2. 本题考查学生理解一词多义、通假字、词类活用和文言句式的能力。
A。正确。半路拦截、截击/通“邀”，邀请。句意：屡次派兵拦击石勒。/邀请项伯。
B。错误。被断绝，被动用法/使动用法，使……受损失。句意：砍柴的路被断绝。/所以使父亲受损失而自己获益。
C。正确。定语后置结构，正常语序应为“上之策也”/宾语前置，正常语序应为“见自者不明”。句意：这是上策。/只看见自己的人不能明辨事理。
D。正确。代词，这，指代前面提到的“以义治之”/代词，代指善性。句意：这称为正道。/如果能够扩充它们（善性）。
故选B。
3. 本题考查学生理解文章内容的能力。
C。“当年攻下金陵城”错误。材料三提到曹彬在乾德七年奉命讨伐南唐，接连取得胜利，但“八年八月，金陵受围”，直到“城陷”才攻下金陵城，并非“当年攻下金陵城”。
故选C。
4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“谲”，欺诈、狡诈；“将帅有欲进谲计者”，定语后置，正常语序为“有欲进谲计者将帅”；“辄”，就。
（2）“置酒”，置办酒席；“耆老”，老年人；“流涕”，流泪；“恨”，遗憾。
5. 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。
①由材料“城垂克，彬忽称疾不视事”“余之疾非药石所能愈，惟须诸公诚心自誓，以克城之日，不妄杀一人，则自愈矣”可知，曹彬的“义士之举”体现在乱世护民。金陵即将攻克，他未以威令强制诸将，而是以“称疾”为计，用“不妄杀一人则病愈”的条件倒逼众将立誓，成功避免城破后生灵涂炭，尽显仁厚义心与悲悯情怀。
②由材料“彬忽称疾不视事，诸将皆来问疾”“煜与其臣百余人诣军门请罪，彬慰安之，待以宾礼，请煜入宫治装”可知，此事极具戏剧性。攻城关键时刻曹彬突然“抱病”设局，诸将从问疾转为立誓，情节反转出人意料；城陷后，他未以降君对待李煜，反而以宾礼安抚、允许其整理行装，与战乱中常见的屠城辱降常态形成强烈反差，让义举更具感染力。
参考译文：
材料一：
羊祜从江陵回来以后，致力于用恩德和信义来使吴人归附，每次与吴军交战，都要约定日期，不搞偷袭的计谋。将领中有献阴谋诡计的，就用美酒把他们灌醉，使他们不能说话。羊祜行军经过吴国境内时，有时割下谷子充当军粮，都记下数量，然后送去丝绢作为赔偿。每次聚合部众在长江、沔水一带打猎，经常只限于晋朝境内，如果禽兽是先被吴人杀伤，而后被晋兵捉到的，都送还给吴国人。于是吴国边境一带百姓都对羊祜心悦诚服。羊祜与陆抗在边境对峙，常常互派使者。陆抗送给羊祜酒，羊祜喝起来毫不怀疑。陆抗有病，向羊祜求药，羊祜把已经配制好的药送给他，陆抗也马上服下。很多人劝谏陆抗，陆抗说：“怎么会有用毒药杀人的羊叔子。”陆抗告诉戍守边境的将士说：“他们专门行恩惠，我们专门做坏事，这就等于用不着打仗我们就服输了。现在各自保守边界就可以了，不要贪图小便宜。”
材料二：
祖逖，字士稚，范阳遒县人。祖逖镇守雍丘，屡次派兵拦击石勒，石勒屯兵防守的土地逐渐缩小。侦察人员经常捉到一些濮阳人，祖逖都以礼相待放他们回家。这些人感激祖逖的恩德，率领乡中五百多家投奔祖逖。石勒又遣精兵万人来进攻祖逖，再次被祖逖打败，石勒管制下的民众归顺祖逖的很多。当时赵固、上官巳、李矩、郭默等人各凭借略谋和军事实力相互攻击，祖逖派遣使者劝说，使各方和解，将战与和的祸福结局明白地告诉他们，于是他们都接受祖逖的节度调遣，祖逖爱惜人才礼贤下士，即使是那些没有深交、卑贱的人，也都施恩按照礼节来对待他们，这样一来黄河以南的土地都归属于晋朝。祖逖自己勤俭节约，鼓励人民勤于农桑，严格要求自己致力于施惠于人，不积蓄家财，家中子弟亲自耕种，挑担打柴，又收葬露于野外的尸骨，并为之祭奠，百姓们感动喜悦。他曾经置酒邀请父老，父老们在席上感慨流涕说：“我辈老了，没想到再次得到父母般的关怀，死也没有遗憾了！”
材料三：
曹彬，字国华，是真定灵寿人。起初，宋太祖掌管禁军，曹彬保持中立不偏不倚，不是公事从不登门拜访，大臣们宴会，也很少参与，因此宋太祖器重他。乾德七年十月，（北宋）讨伐南唐，连连击败敌军，乾德八年八月，金陵被围困，居民砍柴的路被断绝，南唐军屡次被打败。长期的围城中，曹彬常常缓攻，希望李煜能归降。十一月，曹彬又派人晓谕他说：“事势已经如此，只可惜一城的百姓，如果你能归命，真是上策啊。”城即将攻克时，曹彬忽然称疾不处理事务，诸将都来探病。曹彬说：“我的病不是药石能治好的，只要诸公诚心立誓，克城之日，不妄杀一人，就会自动痊愈。”诸将答应下来，一起焚香立誓。第二天，病情稍微好转。再过一天，金陵城被攻陷。李煜与他的大臣们一百多人到军营请罪，曹彬安慰他，用贵宾礼接待他，请李煜入宫换装，曹彬只派几个骑兵等在宫门外。李煜君臣，最终赖以保全。从出师到凯旋，士卒们都畏服曹彬，不敢轻举妄动。
材料四：
古人以仁爱为治国根本，用正义来治理国家，这称为正道，若正道无法实现目标，则需采取权变手段。这权变源于战争需求，而非出于忠信仁爱。因此，如果攻打他国，能爱护他们的民众，那么攻打是可以的；用战争制止战争，即使发动战争也是可行的。
二、（2025-2026・湖北省武汉市部分重点中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
厉王虐，国人谤王。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”召公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，史献书，庶人传语，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口犹土之有山川也财用于是乎出犹其有原隰衍沃也衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，其所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”王不听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。
（节选自《国语・周语上》）
材料二：
马骇舆，则君子不安舆；庶人骇政，则君子不安位。马骇舆，则莫若静之；庶人骇政，则莫若惠之。选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷，如是，则庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。传曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”。此之谓也。故君人者，欲安，则莫若平政爱民矣；欲荣，则莫若隆礼敬士矣；欲立功名，则莫若尚贤使能矣。是君人者之大节也。
（节选自《荀子・王制》）
材料三：
先王之所以为法者，何也？先王之所以为法者，人也。而己亦人也，故察己则可以知人，察今则可以知古。古今一也，人与我同耳。有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。故审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变；见瓶水之冰，而知天下之寒，鱼鳖之藏也；尝一脔肉，而知一镬之味，一鼎之调。楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？
（节选自《吕氏春秋・察今》）
材料四：
世之论治者，多称先王而不察其所以为治之实。夫先王之为治，非有异术也，因时顺势而已矣。周监于二代，郁郁乎文，然其衰也，礼繁而政苛；秦废封建，罢侯置守，然其亡也，法密而刑酷。是知法无古今，惟其时之所宜；治无成败，惟其道之所在。后世不察，或欲尽复井田，或欲尽循周礼，是犹刻舟求剑，其可得乎？
（节选自崔述《考信录》）
1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
民之有A口犹土之有山B川也C财用于是乎D出E犹其有原F隰衍沃也G衣食于是乎生。
2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． 事，政事，与《论语十二章》中的“回虽不敏，请事斯语矣”的“事”意义不同。
B． 阜，增加，与《烛之武退秦师》“若不阙秦，将焉取之”的“阙”意思相反。
C． 胡，怎么，与《兼爱》“视父兄与君若其身，恶施不孝”的“恶”意思不同。
D． 惑，糊涂，与《师说》“其为惑也”的“惑”意思和用法都不同。
3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 材料一周厉王用监视和杀戮的方式压制百姓言论，召公以“防川”为喻劝谏，指出“民言不可壅”，厉王不听最终被流放。
B． 材料二荀子以“舟水之喻”强调君民关系，认为君主想要治理天下，需做到“平政爱民”“隆礼敬士”“尚贤使能”。
C． 材料三通过“审堂下之阴”“见瓶水之冰”等生活实例，阐明“以近知远、以今知古”的道理，并用“刻舟求剑”的寓言加以论证。
D． 材料四列举周朝与秦朝兴衰的事例，对其都因借鉴前代治国经验而兴盛、又因礼法严苛而衰败的史实进行阐述。
4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）马骇舆，则君子不安舆；庶人骇政，则君子不安位。
（2）有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。
5. 材料三、四对“法先王”的态度有相同之处，请简要概括并阐述其现实意义。
【答案】
1.CEG
2.C
3.D
4.（1）马在拉车时受惊，那么君子就不能安稳地坐在车上；百姓在政治上受惊（即政治动荡使他们恐惧），那么君子就不能安稳地居于位。
（2）明白事理的人，可贵的地方就在于能够根据近的推知远的，根据现在的推知古代的，根据看到的推知未见过的。
5.态度分析：两则材料都反对机械复古，主张明察当下、因时顺势。 现实意义：① 对待传统智慧应该取其精华、去其糟粕；② 既要继承其中的合理内核，又要与时俱进；③ 避免墨守成规或全盘否定两种极端。
【解析】
【导语】
四则材料从不同角度探讨了治国理政的智慧。材料一以“防民之口”的典故，强调广开言路的重要性；材料二通过“舟水之喻”阐述君民关系；材料三以“刻舟求剑”寓言，主张因时制宜；材料四则批判盲目复古。四则材料层层递进，既展现了古代政治智慧，又体现了辩证思维，对现代治理仍有启示意义。
1. 本题考查学生文言文断句的能力。
句意：百姓有嘴巴，如同大地有山川一样，财富用度都是从那里产生的；又如同大地上有高原、洼地、平川和沃野一样，衣服食物都是从那里产生的。
“民之有口犹土之有山川也”为完整判断句，“也”为句末语气词，其后C处应断开；
“犹土之有山川也财用于是乎出”与后文“犹其有原隰衍沃也衣食于是乎生”形成对称结构，前句讲财用来源，后句讲衣食来源，构成并列关系，故应在EG两处断开。
故选CEG。
2. 本题考查学生理解文言字词在文中的意义和用法的能力。
A。正确。政事/实践，从事。句意：这样政事才能施行而不违背情理。/我虽不够聪敏，请允许我去实践这番话。
B。正确。增加/削减。句意：这才是用来增多财物、器用、衣服、食品的方法。/如果不使秦国土地亏损，将从哪里得到那些土地呢？
C。“意思不同”错误。都意为“怎么”。句意：怎么能够堵塞呢？/看待父亲、兄弟和君主如同看待自己一样，怎么会做出不孝的事情呢？
D。正确。形容词，糊涂/名词，困惑的问题。句意：不是很糊涂吗？/那些成为困惑的问题。
故选C。
3. 本题考查学生理解文章内容的能力。
D。“都因借鉴前代治国经验而兴盛”错误。结合材料四“周监于二代，郁郁乎文，然其衰也，礼繁而政苛；秦废封建，罢侯置守，然其亡也，法密而刑酷”可知，材料四仅提到周朝借鉴前代的治国经验。
故选D。
4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“骇”，惊惧，受惊；“安舆”，安稳地坐在车上；“庶人”，百姓。
（2） “有道”，明白事理；“贵”，可贵的地方就在于；“以”，根据。
5. 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。
态度分析：材料三通过“刻舟求剑”的寓言，讽刺机械套用旧法而不顾时变的做法，强调要根据现实变化调整认知；材料四则直指“多称先王而不察其所以为治之实”的“法先王”误区，指出周、秦之治的成败皆因未能随时代调整政策，强调治理需“因时顺势”。二者共同反对将先王之法视为教条，主张以现实需求为准则。
现实意义：① 传统经验中蕴含着治理智慧，但直接照搬可能脱离实际，如材料四批评的“尽复井田”“尽循周礼”便是典型。
② 材料三“察今则可以知古”启示我们要以发展的眼光看待传统，既要继承其中的合理内核，又要与时俱进。
③ 反对两种极端——既不能像“刻舟求剑”般固守陈规，也不能全盘否定传统价值。
参考译文：
材料一：
周厉王暴虐，国都里的人都在议论他的过失。召公告诉厉王说：“百姓忍受不了您的政令了！”厉王听后大怒，找来一个卫国的巫师，派他监视议论朝政的人。只要巫师报告，厉王就把被告发的人杀掉。国都里的人都不敢再说话，路上相遇，只能用眼神示意。厉王很高兴，告诉召公说：“我能消除批评的声音了，他们不敢再说话了。”召公说：“这只是堵住了他们的嘴。堵塞百姓的言论，比堵塞河流的后果还要严重。河流堵塞而决堤，伤害的人一定很多，百姓也是如此。因此，治理河流的人要疏通水道，使水流通畅；治理百姓的人要引导他们，让他们说话。所以天子处理政事，要让公卿乃至列士进献讽喻的诗，史官进献可资借鉴的史书，平民百姓的意见间接传达给君王，然后由君王斟酌取舍，这样政事才能施行而不违背情理。百姓有嘴巴，如同大地有山川一样，财富用度都是从那里产生的；又如同大地上有高原、洼地、平川和沃野一样，衣服食物都是从那里产生的。百姓用嘴巴发表意见，政事的好坏才能从这里体现出来。施行百姓认为好的，防范百姓认为坏的，这才是用来增多财物、器用、衣服、食品的方法。百姓在心里思考，用嘴巴说出来，考虑成熟了自然就要表现出来，怎么能够堵塞呢？如果堵住他们的嘴巴，那么拥护您的人还能有多少呢？”厉王不听召公的劝谏。于是国都里的人没有敢再说话的。过了三年，国人就把厉王放逐到彘地去了。
材料二：
马在拉车时受惊，那么君子就不能安稳地坐在车上；百姓在政治上受惊（即政治动荡使他们恐惧），那么君子就不能安稳地居于位。马在拉车时受惊了，没有比让它安静下来更好的办法；百姓在政治上受惊了，没有比给他们恩惠更好的办法。选拔贤良的人，提拔忠厚恭敬的人，提倡孝顺父母、敬爱兄长，收养孤儿寡妇，补助贫穷的人，像这样，那么百姓就安于政治了。百姓安于政治，然后君子才能安居上位。古书上说：“君主，好比是船；百姓，好比是水。水能承载船，也能倾覆船。”说的就是这个道理。所以统治百姓的人，想要安定，就不如稳定政局、爱护民众；想要荣耀，就不如尊崇礼义、敬重士人；想要建立功业和名望，就不如推崇品德高尚的人、使用有才能的人。这些是统治百姓者的重要原则。
材料三：
先王制定法令的依据是什么呢？先王制定法令的依据，是人。而自己也是人，所以考察自己就可以知道别人，考察现在就可以知道古代。古今的道理是一样的，别人与自己也是相同的。明白事理的人，可贵的地方就在于能够根据近的推知远的，根据现在的推知古代的，根据看到的推知未见过的。所以观察房屋下面的光影，就知道太阳月亮的运行，阴阳的变化；看到瓶子里的水结冰，就知道天下的寒冷，鱼鳖的潜伏；尝一块肉，就知道一锅肉的味道，一鼎肉的味道调和情况。楚国有个渡江的人，他的剑从船上掉到水里，他急忙在船边刻上记号，说：“这里是我的剑掉下去的地方。”船停了，他从他刻记号的地方下水寻找剑。船已经移动了，但剑没有移动，像这样寻找剑，不是很糊涂吗？
材料四：
世上讨论治国的人，大多称颂先王而不去考察他们实现治理的实质。先王治理国家，并没有什么奇异的方法，不过是顺应时势罢了。周朝借鉴了夏、商两代的制度，礼乐制度多么丰富盛大啊，然而它衰败的原因，是礼仪繁琐而政令苛刻；秦朝废除了分封制，罢免诸侯设置郡守，然而它灭亡的原因，是法律繁密而刑罚残酷。由此可知，法令没有古今之分，只在于它是否适合当时的时宜；治国之道没有绝对的成败，只在于它是否遵循了正确的原则。后世的人不明白这个道理，有的想要完全恢复井田制，有的想要完全遵循周朝的礼制，这就好像刻舟求剑一样，怎么可能实现呢？
三、（2025-2026・湖北省圆创联盟-11月阶段检测（・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
是时曹操遗权书曰：“近者奉辞伐罪，旌麾南指，刘琮束手。今治水军八十万众，方与将军会猎于吴。”权以示群下，莫不响震失色。
是夜，瑜复见权曰：“诸人徒见操书言水步八十万而各恐慑，不复料其虚实，便开此议，甚无谓也。今以实校之，彼所将中国人不过十五六万，且已久疲；所得表众亦极七八万耳，尚怀狐疑。夫以疲病之卒御狐疑之众，众数虽多，甚未足畏。瑜得精兵五万，自足制之，愿将军勿虑！”权抚其背曰：“公瑾，卿言至此，甚合孤心。五万兵难卒合，已选三万人，船、粮、战具俱办。卿与子敬、程公便在前发，孤当续发人众，多载资粮，为卿后援。”
时操军众已有疾疫，初一交战，操军不利，引次江北。瑜等在南岸，瑜部将黄盖曰：“今寇众我寡，难与持久。操军方连船舰，首尾相接，可烧而走也。”……顷之，烟炎张天，人马烧溺死者甚众。
（节选自《资治通鉴》）
材料二：
赵惠文王三十年，相都平君田单问赵奢曰：吾非不说将军之兵法也，所以不服者独将军之用众。用众者，使民不得耕作，粮食挽赁不可给也。此坐而自破之道也，非单之所为也。单闻之，帝王之兵所用者不过三万，而天下服矣。今将军必负十万、二十万之众乃用之，此单之所不服也。”
马服①曰：“君非徒不达于兵也，又不明其时势。夫吴干之剑，肉试则断牛马，金试则截盘匜；薄之柱上而击之，则折为三；质之石上而击之，则碎为百。今以三万之众而应强国之兵，是薄柱、击石之类也。且古者，四海之内分为万国，城虽大无过三百丈者，人虽众无过三千家者，而以集兵三万距此奚难哉！今取古之为万国者分以为战国七能具数十万之兵旷日持久数岁，即君之齐已。齐以二十万之众攻荆，五年乃罢；赵以二十万之众攻中山，五年乃归。今者齐、韩相方，而国围攻焉，岂有敢曰，我其以三万救是者乎哉？今千丈之城、万家之邑相望也，而索以三万之众围千丈之城，不存其一角，而野战不足用也，君将以此何之？”都平君喟然太息曰：“单不至也！”
（节选自《战国策・赵策三》）
材料三：
兵非益多也，惟无武进，足以并力、料敌、取人而已；夫惟无虑而易敌者，必擒于人。
（节选自《孙子兵法・行军第九》）
【注】①马服，即马服君赵奢。
1. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
今取古之为A万国者B分C以为D战国七E能F具数十万之兵G旷日持久数岁
2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． “是”，代词，这，与《老子四章》中“是以圣人无为”的“是”意义用法均不相同。
B． “人马烧溺死者”是定语后置句，与《五石之瓠》中“宋人有善为不龟手之药者”句式相同。
C． “乃用之”，“之”指军队，与《大学之道》中“大学之道”的“之”意义用法均不同。
D． “然”，……的样子，与《人皆有不忍人之心》中“若火之始然”的“然”意义用法均不同。
3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 曹操在给孙权的信中炫耀武力，号称水军八十万，意图威慑东吴，使东吴群臣震恐。
B． 周瑜通过理性分析曹军实际兵力、士兵状态和心理因素，得出曹军不足为惧、可以战胜的结论。
C． 赵奢认为古时候天下分为万国，即便是最强大的国家也比不上现在的小国，所以很容易攻打。
D． 赵奢借用吴干之剑作比，以此来说明在战国时代必须依靠大量兵力才能在战争中取胜。
4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）初一交战，操军不利，引次江北。
（2）吾非不说将军之兵法也，所以不服者独将军之用众。
5. 三则材料都讲到了兵数多少和战争胜负的关系，但是侧重点不一样，请加以分析。
【答案】
1.BEG
2.A
3.C
4.（1）刚开始交战，曹军失利，退却驻扎在长江北岸。
（2）我不是不喜欢将军您的用兵之法，我不佩服的原因只是将军使用的兵员太多。
5.材料一说明兵在精不在多； 材料二说明需要多少人数取决于形势需要； 材料三说明不是多多益善，关键在于对敌态度和用兵方略。
【解析】
【导语】
这篇文言文阅读材料通过三则历史文本，展现了不同军事家对兵力与战争关系的思考。材料一以赤壁之战为背景，通过周瑜的分析，强调兵贵精不贵多；材料二以战国辩论形式，对比古今战争规模，反映军事思想的时代变迁；材料三引用《孙子兵法》，提出“兵非益多”的用兵原则。三则材料层层递进，既有历史场景再现，又有军事理论探讨，体现了中国古代军事思想的辩证智慧，对兵力数量与战争胜负的关系进行了多角度阐释。
1. 本题考查学生准确断句的能力。
如今，把古代那些上万个国家分成了七个相互争战的国家，（每个国家）都能拥有几十万的兵力，战争旷日持久，持续数年。
“古之为万国者”是一个完整的结构，作“取”的宾语，其后应断开，故B处断。
“分以为战国七”意为（将它们）分成七个战国，“战国七”是“分”的宾语，故E处断。
“能具数十万之兵”与“旷日持久数岁”是并列的两个结果或状态，“数十万之兵”是“能具”的宾语，成分完整，故G处断。
故断于BEG。
2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.错误。都是代词“这”。句意：这天夜里。/因此圣人不妄为。
B.正确。定语后置句，即“烧溺死者人马”/定语后置句，即“有善为不龟手之药宋人”。句意：被烧死淹死的曹军人马很多。/宋国有一个善于制作不皲手药物的人。
C.正确。代词，指代“十万、二十万之众”（军队）/助词“的”。句意：才肯动用（他们）。/大学的宗旨。
D.正确。形容词词尾，表“……的样子”/通“燃”，意为“燃烧”。句意：（田单）长叹一声。/就像火开始燃烧一样。
故选A。
3. 本题考查学生分析理解文章内容的能力。
C．“即便是最强大的国家也比不上现在的小国，所以很容易攻打”错误。材料二中，赵奢说“且古者，四海之内分为万国，城虽大无过三百丈者，人虽众无过三千家者，而以集兵三万距此奚难哉”，意思是：古代国家数量多，规模小（城小、人少），所以用三万兵力对付（任一）这样的国家并不难。赵奢的比较对象是“古代任一国家”与“（现在）需要攻打的强国”，意在说明古代用兵少是因为对手规模小，并非论证“最强大的国家也比不上现在的小国”，更非“很容易攻打”。
故选C。
4. 本题考查学生文言文翻译的能力。
（1）“初一”，刚开始；“引次”，退却驻扎。
（2）“说”，通“悦”，喜欢；“所以”，……的原因；“独”，仅仅，只是；“用众”，使用的兵员多。
5. 本题考查学生归纳内容要点的能力。
① 材料一中，周瑜分析曹操“八十万众”实为“疲病之卒”与“狐疑之众”，强调“瑜得精兵五万，自足制之”。结论是军队的战斗力取决于士兵的精锐程度与内部凝聚力，而非绝对数量。
② 材料二中，赵奢通过古今对比，指出古代万国规模小，用兵三万即可；而战国时代，国家规模、战争强度与对手实力都发生巨变，因此“必负十万、二十万之众乃用之”。结论是兵力规模应随客观形势变化，无法固守古法。
③ 材料三中，《孙子兵法》提出“兵非益多也”，强调“并力（集中兵力）、料敌（判断敌情）、取人（获取人心）”等方略的重要性，并警告“无虑而易敌者，必擒于人”。结论是胜负的关键在于指挥者的谋略与对敌态度，而非简单的人数堆积。
参考译文：
材料一：
这时，曹操派人送信给孙权说：“近来我奉皇帝的命令讨伐有罪之人，大军南下，刘琮已经投降。如今我统领水军八十万人，正要与将军您在吴地一同会猎（实指交战）。”孙权把这封信给群臣看，没有人不像听到巨响一样受到震动，吓得变了脸色。
这天夜里，周瑜再次拜见孙权，说：“众人只看到曹操信上说有水军、步兵八十万人就各自害怕，不再去估量其中的虚实，就提出这种（投降的）主张，很没有道理。现在按照实际情况核查，他所率领的中原士兵不过十五六万人，而且早已疲惫不堪；所收编的刘表部下，最多也只有七八万人罢了，尚且心怀猜疑。用疲惫染病的士兵去驱使心怀猜疑的部众，人数虽多，也很不值得畏惧。我只要有五万精兵，自然就足以制服他们，希望将军不要忧虑！”孙权拍着周瑜的背说：“公瑾，你说到这里，非常符合我的心意。五万兵马难以一下子集结，我已经挑选了三万人，船只、粮食、作战器械都已备办妥当。你和子敬（鲁肃）、程公（程普）就先出发，我应当继续调拨人马，多运物资粮草，做你的后援。”
当时曹军士兵已经发生疾疫，刚一交战，曹军就失利，退兵驻扎在长江北岸。周瑜等人在南岸，周瑜的部将黄盖说：“现在敌众我寡，难以和他们长久相持。曹军正把战船连接起来，首尾相接，可以用火攻使他们败逃。”……不一会儿，烟火布满天空，曹军人马被烧死淹死的很多。
材料二：
赵惠文王三十年，相国安平君田单对赵奢说：“我并非不喜欢将军您的用兵策略，我之所以不服气的，只是将军您用兵数量太多。用兵太多，就会使百姓无法耕作，粮食的运输供应就无法保证。这是坐等自己崩溃的做法，不是我田单所采用的做法。我听说，帝王的军队所用的兵力不超过三万，就能使天下归服。现在将军您一定要有十万、二十万的兵力才肯动用，这就是我田单不服气的原因。”
马服君赵奢说：“您不但不通晓用兵之道，而且也不明了如今的时势。那吴国干将铸的宝剑，用肉体来试，可以斩断牛马；用金属来试，可以截断盘匜。但如果把它靠在柱子上砸，它就会断成三截；把它垫在石头上砸，它就会碎成上百片。现在用三万兵力去对付强国的军队，这就好比是把宝剑靠在柱子上、垫在石头上砸击一类的情形啊。况且在古代，天下分成上万个诸侯国，城池即使大也没有超过三百丈的，人口即使多也没有超过三千家的，在这种情况下，用集结起来的三万兵力去对付这样的国家，有什么困难呢？如今，把古代那些上万个国家分成了七个相互争战的国家，（每个国家）都能拥有几十万的兵力，战争旷日持久，持续数年，就拿您的齐国来说吧。齐国用二十万兵力攻打楚国，五年才结束战争；赵国用二十万兵力攻打中山国，五年才胜利返回。如今齐国和韩国势均力敌，如果两国互相围攻，难道有谁敢说，我能用三万兵力去救援被围的国家吗？现在，千丈的高城、万户的大邑到处可见，如果要求用三万兵力去包围千丈的高城，连城墙的一个角都围不住，而用于野外作战就更不够用了，您将用这点兵力去干什么呢？”安平君田单长叹一声说：“我的见解比不上您啊！”
材料三：
打仗并非兵力越多越好，只要不轻敌冒进，并能集中兵力、判明敌情、取得部下的信任和支持，也就足够了；那种既无深谋远虑而又轻视敌人的人，一定会被敌人俘虏。
四、（2025-2026・湖北省荆州市沙市中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颖；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”
公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善。是故文、武兴，则民好善；幽、厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善。是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非与？”
孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。”
（选自《孟子・告子上》，有删改）
材料二：
人之性恶，其善者伪也。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
故枸木①必将待檃栝②、烝③矫然后直；钝金必将待砻厉④然后利；今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，始皆出于治，合于道者也。今人之化师法，积文学，道礼义者为君子纵性情安恣睢而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
（选自《荀子・性恶篇》，有删改）
【注】①枸木：曲木。②檃栝：矫正竹木弯曲的工具。③烝：古同“蒸”。④砻厉：磨刀石。
1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
道礼义者A为君子B纵性C情D安E恣F睢G而违H礼义者为小人
2. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． 信，确实，与《琵琶行》“低眉信手续续弹”的“信”意义不同。
B． 下，向下流，此处用作动词，与《《老子》四章》“其微易散”的“微”用法不同。
C． 其，代词，与《《论语》十二章》“其恕乎”的“其”用法相同。
D． 是以，“是”作“以”的前置宾语，与《赤壁赋》“而今安在哉”的“安在”结构相同。
3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 孟子认为人性向善，就像水往低处流一样，是出于天性的。而人之所以不善，是因为受到外界力量的影响。
B． 公都子对孟子人性本善的观点有疑问，在和孟子的对话中他提出“性无善无不善也”，认为人性无善恶之分。
C． 荀子认为人性之所以为恶，是因为人生来就有好利疾恶等本性，而这些本性会令礼义辞让等美好的德行消失。
D． 孟子和荀子虽然在人的本性善恶上的观点完全相反，但他们都重视道德修养，体现儒家修身养性的共同追求。
4. 把下列句子翻译成现代汉语。
（1）性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。
（2）一日克己复礼，天下归仁焉。（《《论语》十二章》）
5. 关于“善”的来源，孟子和荀子的看法不同，请结合材料具体分析。
【答案】
1.BDG
2.C
3.B
4.（ 1 ）人性就像那急流的水，在东方打开缺口，水便向东方流，在西方打开缺口，水便向西方流。
（ 2 ）一旦约束自我，使言行归复于先王之礼，天下的人都会称许他是仁人。
5.① 孟子认为“善”是人与生俱来的、内在固有的本性。他提出仁义礼智并不是由外界授与我们的，而是我们本来就有的，人只需向内探求并扩充即可。② 荀子认为“善”是后天人为教化、从外部施加的结果。他明确提出善性是人为的，必须通过“师法之化，礼义之道”从外部矫治本性之恶，才能产生善。
【解析】
【导语】
这篇文言文对比呈现了孟子的“性善论”与荀子的“性恶论”，展现了儒家内部对人性的深刻思辨。孟子以水喻性，强调仁义礼智乃人固有；荀子则以枸木为喻，主张人性需礼义矫治。二者虽立论相悖，却都采用类比论证（水喻/木喻）和因果推理，体现了先秦诸子善用自然物象阐发哲理的论说特色。文末公都子的质疑更凸显了人性问题的复杂性，使这场跨越千年的哲学对话至今仍具启示意义。
1. 本题考查学生文言文断句的能力。
句意：行礼义的人，便是君子；放纵性情，安于恣肆放荡，违背礼义的人，便是小人。
“道礼义者为君子”和“违礼义者为小人”均为主谓宾结构，句式一致，结构对称，单独停顿，故B处断开。
“纵性情”“安恣睢”和画线句之前的“化师法，积文学”结构对称，句式一致，故DG处断开。
故选BDG。
2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义和特殊句式现象的理解能力。
A．正确。确实/随意。句意：水流确实是在向东向西方面没有区分。/她低着头随手连续地弹个不停。
B．正确。名词用作动词，向下流/形容词作名词，细微的事物。句意：而是我们本来就有的。/事物细微的时候容易散失。
C．错误。代词，他们/副词，大概。句意：这主要是由于他们没有充分发挥自己的天性。/那大概就是“恕”字吧。
D．正确。都是宾语前置。句意：因此给人们建立礼义制定法度。/现在在哪里呢？
故选C。
3. 本题考查学生理解文章内容的能力。
B．“他提出‘性无善无不善也’”错误。依据“公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’”可知，“性无善无不善”是公都子引用了告子的话，并非公都子提出的。
故选B。
4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“决”，打开缺口；“诸”，兼词，“之于”；“东、西”，向东方、向西方。
（2）“一日”，一旦；“克”，约束；“归”，称赞。
5. 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。
①孟子以“人性之善也，犹水之就下也”为喻，强调善是人的天然趋向，是人与生俱来的、内在固有的本性。他明确提出“四心”，并指出这四心分别对应仁义礼智，且 “仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”。在他看来，仁义礼智并不是由外界授与我们的，而是我们本来就有的，“求则得之，舍则失之”指出需向内探求并扩充即可。
②荀子开篇即言“人之性恶，其善者伪也”，此处“伪”指人为。他指出人天生“好利”“疾恶”“好声色”，顺其本性会导致 “争夺生而辞让亡”“淫乱生而礼义文理亡”。因此善无法从本性中产生，必须依赖“师法之化，礼义之道”的外部矫治。他以“枸木必将待檃栝、烝矫然后直”为喻，说明人性需经后天教化才能向善，而“圣王起礼义，制法度”的目的，正是“矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之”，可见善的来源是外部的教育引导与礼法规范。
参考译文：
材料一：
告子说：“人性就像那急流的水，在东方打开缺口，水便向东方流，在西方打开缺口，水便向西方流。人性在善与不善方面没有区分，就像水流在向东向西方面没有区分。
孟子回应说：“水流确实是在向东向西方面没有区分，但难道它也不分向上向下流吗？人性的善，就好比水总是朝下流一样自然。人性本没有不善的，就像水没有不向下流的。如果水受到拍打而飞溅起来，可以让它高过人的额头；如果激荡它，让它上行，可以让它流到山上。但这难道是水的本性吗？是那外来的力量才迫使它如此的。可以使他变得不善，他本性的改变也正像这水一样。”
公都子问孟子：“告子说：‘人的本性没有善良不善良之说。’又有人说：‘本性可以变得善良，也可以变得不善良。所以周文王、周武王统治时，百姓就喜欢善良；周幽王、周厉王统治时，百姓就喜欢凶暴。’还有人说：‘有的人本性善良，有的人本性不善良。所以虽然有尧这样善良的人做天子却有象这样不善良的臣民，虽然有瞽瞍这样不善良的父亲却有舜这样善良的儿子；虽然有商纣王这样不善良的侄儿，并且做了天子，却也有微子启、王子比干这样善良的长辈和贤臣。’现在您说‘人性本善’，那么他们这些说法都错了吗？”
孟子回答说：“至于说到人的（天生的）性情，那是可以认为是善的，这就是我说的天性善良。至于有人变得不善，那并不是他们天性的过错。因为同情心、羞耻心、恭敬心、是非心，这些都是人人都有的。同情心就是仁，羞耻心就是义，恭敬心就是礼，是非心就是智。仁义礼智这些道德准则，并不是由外界授与我们的，而是我们本来就有的，只是平时没有去想它罢了。所以说：‘只要我们去寻求就能得到它，如果放弃就会失掉它。’人与人之间在道德上的差距，有时相差一倍、五倍甚至无数倍，这主要是由于他们没有充分发挥自己的天性。”
材料二：
人的本性是恶的，至于他的善性是人为的。
现在的人性，有生下来就贪好私利的，顺着这个本性，所以会出现争夺，而辞让的德行就消失了。有生下来就嫉妒、憎恨的，顺着这个本性，所以会有对人的伤害，而忠信的德行就消失了。有生下来而有耳目的欲望，有喜欢声色欲望的，顺着这个本性，所以会有淫乱出现，而人的礼义文明秩序就消失了。既然这样，那么根据人的本性，顺着人的性情，一定会出现互相争夺，有合乎冒犯名分的混乱文理秩序情况出现，最后归于暴乱。所以一定要有效法、学习的教化，礼义的教导，然后才会有辞让的德行出现，合乎礼仪秩序，最后归于治理安定。由此看来，人的本性是恶的，就很明显了，至于他的善性是人为的。
所以弯曲的木材，一定要靠檃栝、蒸热矫正，然后才变直；不锋利的刀剑，一定要靠磨刀石，然后才锋利；现在人的性恶，一定要靠效法、学习，然后才能改正，有礼义然后才能治理安定。现在的人没有效法、学习，就会偏邪险恶而不端正；没有礼义，社会就会乱而不安定。古代的圣王因为人的本性恶，从而做出偏险而不端正之举，社会出现悖乱而不安定的情况，因此给人们建立礼义制定法度，用来矫正人的本性来使人行得正，用来驯服教化人的性情，引导人的情性。这才让人性得到治理，跟道义相合。现在的人，接受效法、学习的教化，积累文化知识，实行礼义的人，便是君子；放纵性情，安于恣肆放荡，违背礼义的人，便是小人。由此看来，人的本性是恶的，就很明显了，至于他的善性是人为的。
五、（2025-2026・湖北武汉新洲区部分学校・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
孙忌，高密人，少举进士，如洛阳。为进士者，例修边幅，尚名检。忌豪举跌宕，不能蹈绳墨，遂亡去。烈祖①辅吴，四方豪杰多至，忌口吃，初与人接，不能道寒暄；坐定，辞辩锋起，人多憎疾之。而烈祖独喜其文辞使出教令辄合指遂预禅代秘计。烈祖受禅，历中书舍人、翰林学士、中书侍郎。元宗②立，累迁左仆射，与冯延巳并相。
保大十四年，周③师侵淮南，围寿州。以忌为司空，使周奉表，请为外臣。忌见延巳曰：“此行当属公。然忌若辞，则是负先帝也。”既行，知不免，中夜叹息，语其副礼部尚书王崇质曰：“吾思之熟矣，终不忍负永陵一抔土。”
周世宗以楼车载忌于寿州城下，使招刘仁赡。仁赡望见忌，戎服拜城上。忌遥语之曰：“君受国恩，不可开门纳寇。”世宗诘之，忌谢曰：“臣为唐大臣，岂可教节度使外叛。”于是遣王崇质归，而留忌。会暑雨班师，忌亦从至大梁。馆都亭驿，屡召见，饮以醇酒。问江南事，忌但言：“寡君实北面无二心。”
周将张永德与李重进不相能，倡言重进且反。唐人闻之，以为有间可乘，遣蜡丸书招重进，重进表其书于世宗，皆反间之言。世宗遂发怒，时钟谟亦奉使在馆，俱召见责让。忌正色请死，无挠辞。又问江左虚实，终不肯对。比出，命都承旨曹翰护至右军巡院，犹饮之酒。数酌，翰起曰：“相公得罪，赐自尽。”忌怡然，整衣索笏，东南望，再拜曰：“臣受恩深，谨以死谢。”世宗性暴急，莫敢救者，忌已死，乃始追悔。元宗闻之流涕，赠太傅，追封鲁国公，谥文忠，厚恤其家，擢其子为祠部郎中，赐名鲁嗣。
（节选自陆游《南唐书・孙忌传》）
材料二：
五代之季，士大夫之节义扫地矣。然其间亦有卓然自立者，如孙忌、韩熙载之徒，虽所事非其主，所遇非其时，而忠贞之操，皎然不污。孙忌之死，可谓忠矣。然其所以死者，非徒以忠也。忌之才，足以有为，而所事非其主，所遇非其时，故虽忠而无所成。夫忌之在南唐，犹鱼之在涸辙也。南唐之政，自烈祖以来，积弱不振，忌虽欲有为，而势不可为。及至使周，又不屈而死，是其忠也，亦其穷也。然忌之死，犹足以愧夫卖国求生者矣。
（节选自王夫之《读通鉴论》）
【注】①烈祖：南唐开国君主李昪，时为吴国权臣。死后葬永陵。②元宗：指南唐中主李璟（李煜之父）。③周：朝代名，“五代”之一，又称“后周”。
1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
而烈祖独喜A其B文辞C使出D教令E辄合指F遂G预禅H代秘计。
2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． 蹈，遵循、依照，与成语“重蹈覆辙”“赴汤蹈火”中的“蹈”意思不相同。
B． 馆，住在宾馆里，与《〈论语〉十二章》“请事斯语矣”中的“事”用法相同。
C． 且，将要、快要，与《鸿门宴》“若属皆且为所虏”中的“且”意思相同。
D． “夫忌之在南唐”与《〈老子〉四章》“合抱之木”两句中的“之”作用相同。
3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 周师入侵时，冯延巳不敢出使，孙忌认为自己若推辞，则有负烈祖知遇之恩，于是同王崇质前往后周。
B． 孙忌被周世宗带到寿州城下招降刘仁赡，他不仅不劝降，反而告诫刘仁赡要坚守臣节，拒绝开门迎敌。
C． 孙忌面对死亡从容不迫，整理衣冠，手持笏板，向南唐方向跪拜谢恩后赴死。周世宗事后也感到后悔。
D． 王夫之认为孙忌虽生不逢时，但他不为世俗所染的操守令人敬佩，他的死也是困窘处境下的无奈之举。
4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）问江南事，忌但言：“寡君实北面无二心。”
（2）五代之季，士大夫之节义扫地矣。
5. 请结合两则材料，简要概括孙忌的形象特点。
【答案】
1.CEF
2.D
3.A
4.（1）询问江南的情况，孙忌只说： “ 我的君主确实归顺朝廷，没有二心。 ”
（2）五代末年，士大夫的节操道义已经丧失殆尽了。
5.① 才华出众，能言善辩；② 心怀感恩、勇于担当；③ 忠于国家，坚守气节；④ 临危不惧，从容赴死；⑤ 品行高洁，不事二主。
【解析】
【导语】
这篇文言文阅读选取陆游《南唐书》的孙忌传记，辅以王夫之《读通鉴论》的史评，一叙一评组合得当。既完整展现五代乱世中孙忌不羁豪宕、忠贞不屈的形象，又借史家评论深化人物精神价值，兼顾文言考查与价值引导，能让读者感知乱世士人的节义风骨。
1. 句意：但只有烈祖喜爱他的文辞，让他起草教令，总是合乎心意，于是让他参与了禅代帝位的秘密谋划。
“其文辞”是“喜”的宾语，宾语后C处断开；
“使出教令”是“使（其）出教令”的省略，故E处断开；
“辄合指”是动宾结构，宾语后F处断开。
故选CEF。
2. A.正确。遵循、依照/踩踏/踩踏。句意：不能遵循规矩法度。/再走翻过车的老路。喻义比喻不汲取失败的教训，重犯前人或过去的错误。/即便是滚烫的水、炽热的火，也敢投入、踩踏。比喻不避艰险，奋勇向前。
B.正确。都是名词作动词，住在宾馆里/践行，实践。句意：住在都亭驿。/让我实践您这话吧。
C.正确。句意：扬言李重进将要谋反。/你们这些人都将被他俘虏！
D.错误。助词，主谓之间，取消句中独立性，无义/结构助词，的。句意：孙忌在南唐。/合抱粗的大树。
故选D。
3. A．“冯延巳不敢出使”错误，文中只说 “此行当属公”，并未写冯延巳不敢出使，属于无中生有。
故选A。
4. （1）“事”，情况；“但”，只；“北面”，面北称臣，归顺朝廷。
（2）“季”，末年；“扫地”，丧失殆尽。
5. 从两则材料里逐段找人物行为、评价，再归类概括成形象特点。
从“豪举跌宕，不能蹈绳墨”“辞辩锋起”“独喜其文辞”，看出他性格豪放、不拘礼法，能言善辩、富有才华。
从主动出使后周、不愿辜负先帝，看出他心怀感恩、勇于担当。
从不肯招降刘仁赡、不泄露江南虚实，只说君主无二心，看出他忠于国家、坚守气节。
从临刑前怡然整衣、跪拜赴死，看出他临危不惧、从容就义。
结合王夫之“忠贞之操，皎然不污”，进一步概括他品行高洁、坚守道义。
【
参考译文：
】
材料一：
孙忌，是高密人，年轻时考中进士，前往洛阳。当时的进士，照例要讲究仪表，注重名声节操。孙忌行为豪放，不受拘束，不能遵循规矩法度，于是就离开了。烈祖（李昪）辅佐吴国政权时，天下的豪杰大多前来投奔，孙忌口吃，刚与人交往时，连寒暄的话都说不出来；等一坐定，就言辞锋利、辩论滔滔，很多人都厌恶、嫉妒他。但只有烈祖喜爱他的文辞，让他起草教令，总是合乎心意，于是让他参与了禅代帝位的秘密谋划。烈祖接受禅让称帝后，孙忌历任中书舍人、翰林学士、中书侍郎。元宗（李璟）即位后，多次升迁至左仆射，与冯延巳一同担任宰相。
保大十四年，后周军队侵犯淮南，包围寿州。朝廷任命孙忌为司空，出使后周献上降表，请求做后周的藩属之臣。孙忌见到冯延巳说：“这次出使本应是您去。但我如果推辞，就是辜负了先帝。”出发之后，孙忌知道此行难免一死，半夜叹息，对副使礼部尚书王崇质说：“我已经想得很透彻了，终究不忍心对不起永陵（先帝陵墓）的一抔黄土。”
后周世宗用楼车载着孙忌到寿州城下，让他招降刘仁赡。刘仁赡望见孙忌，穿着军服在城上拜见。孙忌远远对他说：“您蒙受国家厚恩，不可开门接纳敌寇。”周世宗责问他，孙忌谢罪说：“我身为南唐大臣，怎么能教唆节度使叛国呢。”于是世宗打发王崇质回去，而把孙忌扣留。恰逢多雨暑热，周军班师回朝，孙忌也跟着到了大梁，住在都亭驿，世宗多次召见他，用美酒款待，询问江南的情况，孙忌只说：“我的君主确实归顺朝廷，没有二心。”
后周将领张永德与李重进不和，扬言李重进将要谋反。南唐听说后，认为有机可乘，派人送蜡丸密信拉拢李重进，李重进把密信呈给世宗，里面全是挑拨离间的话。世宗于是大怒，当时钟谟也奉命出使住在驿馆，世宗一并召见斥责。孙忌神色严肃，请求一死，没有一句屈服的话。世宗又询问江东的虚实，孙忌始终不肯回答。等到出去后，世宗命令都承旨曹翰护送他到右军巡院，还陪他喝酒。几杯酒过后，曹翰起身说：“相公得罪了皇上，赐您自尽。”孙忌神色安然，整理好衣服，拿上朝板，向东南方向拜了两拜，说：“我蒙受国恩深重，谨以死来报答。”世宗性情急躁，当时没人敢求情，孙忌死后，世宗才开始后悔。元宗听说后痛哭流涕，追赠他为太傅，追封鲁国公，谥号文忠，优厚地抚恤他的家人，提拔他的儿子为祠部郎中，赐名鲁嗣。
材料二：
五代末年，士大夫的节操道义已经丧失殆尽了。但在这期间，也有卓然自立、坚守气节的人，比如孙忌、韩熙载这类人。他们虽然侍奉的不是理想的君主，所处的不是理想的时代，却保持着忠贞的节操，光明洁白、不受污染。孙忌的死，可以说是忠诚至极了。但他之所以赴死，不只是因为忠诚。孙忌的才能，足以有所作为，可他侍奉的不是明主，生不逢时，所以虽然忠诚却一事无成。孙忌在南唐，就像鱼处在干涸的车辙里。南唐的政局，从烈祖以来就积弱不振，孙忌即使想有所作为，形势也不允许。等到出使后周，又宁死不屈，这是他的忠诚，也是他走投无路的表现。但孙忌的死，仍然足以让那些卖国求生的人感到羞愧。
六、（2025-2026・湖北襄阳・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲，管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。
——《史记・管晏列传》
材料二：
管仲有病，桓公往问之，曰：“仲父病，不幸卒于大命，将奚以告寡人？”管仲曰：“微君言，臣故将谒之。愿君去竖刁，除易牙，远卫公子开方。易牙为君主味，惟人肉未尝，易牙烝其子首而进之。夫人情莫不爱其子，今弗爱其子，安能爱君？君妒而好内。竖刁自宫以治内，人情莫不爱其身，身且不爱，安能爱君？开方事君十五年，齐、卫之间不容数日行，弃其母久宦不归，其母不爱，安能爱君？臣闻之：‘矜伪不长，盖虚不久。’愿君去此三子者也。”管仲卒死，而桓公弗行，及桓公死，虫出尸不葬。
——《韩非子・难一》
材料三：
管仲有病，桓公往问之，曰：“仲父之病矣。渍甚，国人弗讳，寡人将谁属国？”管仲敬诺，曰：“公谁欲相？”公曰：“鲍叔牙可乎？”管仲对曰：“不可。夷吾善鲍叔牙。鲍叔牙之为人也，清廉洁直；视不己若者，不比于人；一闻人之过，终身不忘。”“勿已，则隰朋其可乎？”“隰朋之为人也上志而下求丑不若黄帝而哀不己若者。其于国也，有不闻也；其于物也，有不知也；其于人也，有不见也。勿已乎，则隰朋可也。”
——《吕氏春秋・贵公》
材料四：
管仲相桓公，霸诸侯，攘夷狄，终其身齐国富强，诸侯不敢叛。管仲死，竖刁、易牙、开方用，威公［注］薨于乱，五公子争立，其祸蔓延，讫简公，齐无宁岁。仲之疾也，公问之相。当是时也，吾意以仲且举天下之贤者以对。而其言乃不过曰竖刁、易牙、开方三子，非人情，不可近而已。仲以为将死之言可以絷威公之手足耶？呜呼！仲可谓不知本者矣。因威公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。夫何患三子者？仲之书，有记其将死论鲍叔、宾胥无之为人，且各疏其短。是其心以为数子者皆不足以托国。萧何且死，举曹参以自代。大臣之用心，固宜如此也。贤者不悲其身之死，而忧其国之衰，故必复有贤者，而后可以死。故管仲者，何以死哉？
——苏洵《管仲论》
［注］威公：即齐桓公。桓，南宋版进宋钦宗赵桓讳而均作“威”。
1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
隰朋之为A人也B上志C而下求D丑E不若F黄帝G而哀H不己若者
2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． 奚以，“奚”作“以”的前置宾语，与《兼爱》“父自爱也”的“自爱”结构相同。
B． 事，服事、侍奉，与《〈论语〉十二章》中“请事斯语”的“事”意义不同。
C． 矜，夸耀，与《〈老子〉四章》中“自矜者不长”的“矜”意义相同。
D． 属，委托、交付，与《赤壁赋》中“举酒属客”的“属”读音、意义均不相同。
3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 管仲对待朋友有瑕疵之处，并且曾易其主，但他辅佐齐桓公之后，使齐国称霸诸侯。匡正天下，成为齐桓公的股肱之臣。
B． 管仲从竖刁、易牙、开方平时的行为指出其虚伪的本质，他们不可能真正交往，所以他临死前建议齐桓公远离这三人。
C． 齐桓公向管仲询问辅佐之臣的人选时，管仲认为鲍叔过于在意人的缺点，而隰周更能够包容不足，两人中隰周更适合。
D． 从材料二、三可以看出管仲的建议是在齐桓公多次询问之后才提出的，可见他并没有主动为齐国的未来做周全的考虑。
4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。
（2）因威公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。
5. 苏洵从哪些方面评价了管仲？请概括他的观点，并谈谈在评价历史人物的方法上你从中获得了怎样的启示。
【答案】
1.BDG
2.D
3.D
4.（1）管仲家贫，经常占鲍叔的便宜，但鲍叔始终很好地对待他，不因为这些事而有什么怨言。
（2）（如果管仲）趁着齐桓公询问，推荐天下的贤人来代替自己，那么管仲虽然死了，齐国也不算是失去了管仲。
5.（1）观点：管仲辅佐桓公，使齐国富强，称霸于诸侯。但是他死前没有推荐贤德的人接着辅佐桓公，最终竖刁等小人为祸，齐国动乱。
（2）启示：① 评价人物要全面，既要看到优点，也要看到不足。② 在对古书中记载综合分析的基础上，要形成自己独立的见解。
【解析】
【导语】
这三篇文言文围绕管仲展开，从不同角度呈现其生平、政治智慧及历史评价。材料一（《史记》）侧重管鲍之交与管仲的治国才能；材料二（《韩非子》）通过临终谏言展现其识人之明，警示桓公远离佞臣；材料三（《吕氏春秋》）以选相之事体现其用人标准；材料四（苏洵《管仲论》）则批判其未能举贤自代，导致齐国衰败。四则材料互补，既肯定管仲的功绩，也反思其局限，呈现历史人物评价的多维性。
1. 本题考查学生文言文断句的能力。
句意：隰朋待人，追慕贤达的人劝勉后进之辈，以自己赶不上黄帝为羞愧，怜惜比不上自己的人。
“隰朋之为人也”中，“之”用于主谓间，取消句子独立性，“隰朋之为人”作为主语，“也”表句中停顿，其后B处断开；
“上志而下求”中“上志”与“下求”相对应，作句子谓语，其后D处断开；
“丑不若黄帝”和“哀不己若者”分别省略主语“隰朋”，两句中间G处断开。
故选BDG。
2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义、特殊句式现象的理解能力。
A.正确。都是宾语前置，正常语序为“将以奚告寡人”/“父爱自也”。句意：将有什么话告诉我？/父亲爱自己。
B.正确。服事、侍奉/实践、从事。句意：卫公子开方侍奉您十五年。/让我实践您这话吧。
C 。正确。句意：夸耀假象不会长远。/自我夸耀的人不能长久。
D．“读音、意义均不相同”错误，读音相同，都读作 zhǔ；意义不同，委托、交付/劝请。句意：我将把国家托付给谁呢？/举起酒杯劝客人饮酒。
故选D。
3. 本题考查学生理解文章内容的能力。
D．“可见他并没有主动为齐国的未来做周全的考虑”错误，从材料二“管仲曰：‘微君言，臣故将谒之’”可以看出，即使齐桓公不问，管仲也会主动提出自己的意见。
故选D。
4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“欺”，占便宜，欺负；“遇”，对待；“以（之）”，因为这，因此。
（2）“因”，乘着、趁着；“举”，推荐；“自代”，宾语前置，应为“代自”，代替自己。
5. 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力
（1）观点：管仲辅佐齐桓公，“霸诸侯，攘夷狄，终其身齐国富强，诸侯不敢叛”，认可其治国才能与历史贡献。管仲临死前未“举天下之贤者以自代”，仅告诫远离竖刁三人，未能从根本上巩固齐国基业，最终导致“威公薨于乱，五公子争立……齐无宁岁”，认为其 “不知本”。
（2）启示：① 评价人物要全面，既要看到人物的突出功绩（如管仲使齐国称霸），也要正视其局限与不足（如未荐贤自代），避免单一维度的褒贬。
② 苏洵结合《史记》《韩非子》《吕氏春秋》中管仲的相关记载，形成独立见解，启示我们评价人物需多方佐证，不盲从单一史料。
参考译文：
材料一：
管仲，名夷吾，是颍上人。他年轻的时候，经常和鲍叔牙交往，鲍叔牙知道他有才干。管仲家贫，经常占鲍叔的便宜，但鲍叔始终很好地对待他，不因为这些事而有什么怨言。不久，鲍叔侍奉齐国公子小白，管仲侍奉公子纠。等到小白即位为齐桓公以后，桓公让鲁国杀了公子纠，管仲被囚禁。鲍叔于是向齐桓公推荐管仲，管仲被任用以后，在齐国执政，桓公凭借着管仲而称霸，并多次会合诸侯，使天下归正于一，这都是管仲的智谋。
材料二：
管仲有病，齐桓公前去探望，询问说：“您病了，万一不幸寿终死去，将有什么话告诉我？”管仲说：“您就是不问我，我本来也要告诉您的。希望您赶走竖刁，除去易牙，远离卫公子开方。易牙为您主管伙食，您只有人肉没吃过，易牙就把自己儿子的头蒸了献给您。人之常情没有不喜爱自己儿子的，现在易牙不爱自己儿子，又怎么能爱您呢？您本性好妒而喜欢女色，竖刁就自己施行宫刑，以便管理宫女，人之常情没有不爱护自己身体的，竖刁连自己身体都不爱，又怎么能爱您呢？卫公子开方侍奉您十五年，齐国和卫国之间要不了几天的行程，开方丢下自己母亲，做官很久也不回家，他连自己母亲都不爱，又怎么能爱您呢？我听说：‘夸耀假象不会长远，掩盖虚假不能持久。’希望您能远离这三个人。”管仲最终死去，但桓公没有按他的话去做，等到桓公死后，蛆虫爬出尸体也得不到安葬。
材料三：
管仲得了重病，齐桓公去探望他，说：“您的病，非常严重了，百姓都不忌讳（说您的生死了），我将把国家托付给谁呢？”管仲恭敬地答应，说：“您打算让谁担任相呢？”齐桓公说：“鲍叔牙行吗？”管仲回答说：“不行。我和鲍叔牙交好，鲍叔牙为人清正廉洁，刚直不阿；看到不如自己的人，便不和人家亲近；一旦听到别人的过失，一辈子也不能忘记。”齐桓公说：“不得已的话，那么隰朋大概可以吗？”管仲回答说：“隰朋待人，追慕贤达的人劝勉后进之辈，以自己赶不上黄帝为羞愧，怜惜比不上自己的人。他对于国政，细枝末节不去过问；他对于事物，不需要了解的就不去过问；他对于人，无关大节的，就装作没看见。不得已的话，那么隰朋还行吧。”
材料四：
管仲辅佐桓公，（使齐国）称霸于诸侯，排斥打击夷、狄等异族，终其一生使齐国富强，诸侯不敢背叛。管仲死后，竖刁、易牙、开方被重用。桓公死于宫廷内乱，五位公子争抢君位，此祸蔓延，直到齐简公，齐国无一年安宁。管仲病重时，桓公询问国相的人选。在此时，我心里以为管仲将推荐天下最贤能的人来作答，但他的话却不过是说竖刁、易牙、开方三个人，不符合人之常情，不能亲近罢了。管仲以为自己的遗言就可束缚桓公吗？唉！管仲可以说是不知道根本问题的人啊！（如果管仲）趁着齐桓公询问，推荐天下的贤人来代替自己，那么管仲虽然死了，齐国也不算是失去了管仲。又有什么要担忧这三人的？管仲的书里有记载他将死时论及鲍叔牙、宾胥无的为人，并列出他们各自的短处。这是他心中认为这几个人都不足够用来把国家重任托付给他们。萧何将死，推荐曹参来代替自己。大臣的用心，本来就应该像这样。贤人不为自己的死亡悲痛，而忧虑国家的衰败，所以必须再推选出贤明的人来，然后才可以放心死去。那管仲，凭什么可以死呢？
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专题03 文言文阅读
一、（2025-2026・湖北部分高中・高二上期中）
游灵岩记
姚 鼐
泰山北多巨岩，而灵岩最著。余以乾隆四十年正月四日，自泰安来观之。其状如叠石为城墉，高千余雉①，周若环而缺其南面。南则重嶂蔽之，重溪络之。自岩至溪，地有尺寸平者，皆种柏，翳高塞深。灵岩寺在柏中，积雪林下，初日澄彻，寒光动寺壁。寺后岩为龛，以居佛像，度其高当在岩之十九，峭不可上，横出斜援，乃登。登则周望万山，殊骛而诡趋，帷张而军行。岩尻②有泉，皇帝来巡，名之曰“甘露之泉”。僧出器酌以饮余。回视寺左右立石，多宋以来人刻字，有墁入壁中者，又有取石为砌者，砌上有字，曰“政和”云。
余初与朱子颍约来灵岩，值子颍有公事，乃俾泰安人聂剑光偕余。聂君指岩之北谷，溯以东，越一岭，则入于琨瑞之山。盖灵岩谷水西流，合中川水入济；琨瑞山水西北流入济，皆泰山之北谷也。世言佛图澄之弟子曰竺僧朗居于琨瑞山而时为人说其法于灵岩故琨瑞之谷曰朗公谷而灵岩有朗公石焉。当苻坚之世，竺僧朗在琨瑞大起殿舍，楼阁甚壮。其后颓废至尽，而灵岩自宋以来，观宇益兴。
灵岩在长清县东七十里，西近大路，来游者日众。然至琨瑞山，其岩谷幽邃乃益奇也，余不及往，书以告子颍。子颍他日之来也，循泰山西麓，观乎灵岩，北至历城，复溯朗公谷东南，以抵东长城岭下，缘泰山东麓，以反乎泰安，则山之四面尽矣。张峡夜宿，姚鼐记。
（注）①雉：古代计算城墙面积的单位，长三丈高一丈为一雉。②岩尻：山岩的末端。
1. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A． 世言佛图澄之弟子曰/竺僧朗居于琨瑞山/而时为人说/其法于灵岩/故琨瑞之谷曰/朗公谷/而灵岩有朗公石焉
B． 世言佛图澄之弟子曰/竺僧朗居于琨瑞山/而时为人说其法于灵岩/故琨瑞之谷曰朗公谷/而灵岩有朗公石焉
C． 世言/佛图澄之弟子曰竺僧朗/居于琨瑞山/而时为人说其法于灵岩/故琨瑞之谷曰朗公谷/而灵岩有朗公石焉
D． 世言/佛图澄之弟子曰竺僧朗/居于琨瑞山/而时为人说/其法于灵岩/故琨瑞之谷曰/朗公谷/而灵岩有朗公石焉
2. 下列对文中加横线词语和《登泰山记》中相关词语的解说，不正确的一项是（ ）
A． 我国古代的纪年法有王公即位年次纪年法、帝王年号纪年法、支纪年法等。文中“乾隆四十年”中的“乾隆”即帝王年号纪年法。
B． 姚鼐，安徽桐城人，清代散文家，是散文流派“桐城派”的创始人，他的作品集为《惜抱轩诗文集》。
C． 山南水北谓之“阳”，山北水南谓之“阴”。《登泰山记》中“泰山之阳”就是指泰山的南面，“其阴”指的是泰山的北面。
D． “戊申晦”的“晦”指的是农历每月的最后一天。而古人称农历每月初一为“朔”，农历十五称为“望”，“既望”通常指农历每月十六。
3. 下列对游记有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A． 本文以灵岩寺为中心，先写寺庙位置及景色，再交代浏览经过及寺院与朗公谷的关系，最后寄信朱子颍，条理清晰，散而不乱。
B． 本文语言精练，如“翳高塞深”“灵岩寺在柏中”寥寥数笔便把柏树遍山、寺隐林中的景象表现了出来，语言简洁，富有层次。
C． 本文写景富于想象，如“登则周望万山，殊骛而诡趣，帷张而军行”将群山想象成奔驰的万马和移动的军队，赋予其动态美。
D． 本文是姚鼐自京师返乡途中尽兴游览灵岩之后所作，全文真实再现了亲临胜景之所见，意境幽清，言辞“雅洁”，内容上重学问和考据。
4. 把文中划横线的句子翻译成现代汉语。
（1）余初与朱子颍约来灵岩，值子颍有公事，乃俾泰安人聂剑光偕余。
（2）寺后凿岩为龛，以居佛像，度其高当在岩之十九，峭不可上。
5. 姚鼐主张“以考证助文之境”，即通过对历史、古迹的考证丰富文章内容。请概括这篇游记有哪些“考证”。
二、（2025-2026・湖北省襄阳市四中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？ ”曰：“管氏有三归①，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？ ”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫②，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？ ”
（节选自《论语・八佾》）
材料二：
桓公解管仲之束缚而相之管仲曰臣有宠矣然而臣卑。公曰“使子立高、国③之上。”管仲曰：臣贵矣，然而臣贫。”公曰：“使子有三归之家。”管仲曰：“臣富矣，然而臣疏。”于是立以为仲父。霄略曰：“管仲以贱为不可以治国，故请高、国之上；以贫为不可以治富，故请三归；以疏为不可以治亲，故处仲父。管仲非贪，以便治也。”
（节选自《韩非子・难一》）
材料三：
桓公立仲父，致大夫曰：“善吾者入门而右，不善吾者入门而左。”有中门而立者，桓公问焉， 对曰：“管子之知，可与谋天下；其强，可与取天下。君恃其信乎？内政委焉，外事断焉，驱民而归之，是亦可夺也。”桓公曰：“善！”管仲故筑三归之台，以自伤于民。
（节选自《说苑・善说》）
材料四：
孔子称：“管仲之器小哉！”先儒以为管仲得君如此，不勉之以王，而仅止于霸，此其所以为小也。愚以为，周天子尊，而管仲勉齐桓公以王，是教之篡也。此管仲所耻而不为，孔子顾欲其为之邪？夫大人者，顾时不用则已，用则必以礼乐正天下，使纲纪文章，粲然有万世之安，岂直④一时之功名利己邪？管仲相桓公，霸诸侯，虽迹所及，冠带所加，未能使之皆革心也，而偃然自以天下为莫己若也，朱纮而镂簋，反坫而三归，此其器岂不小哉？
（节选自司马光《管仲论》）
【注】①三归：台名（从朱熹说），一种建筑。②反坫：放置器物的土台，诸侯之间献酒、酬答完毕，则反爵于其上。③ 高、国：高氏与国氏，齐国两大世家望族。④直：只。
1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
桓公解A管仲之B束缚C而相之D管仲E曰F臣有宠矣G然而H臣卑
2. 下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． 而，连词，表假设，与《论语》中“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”中“而”的用法相同。
B． 富，形容词作名词，与《谏逐客书》“是使国无富利之实而秦无强大之名也”的“富”用法不同。
C． 以自伤于民，状语后置句，与《老子》中“为之于未有，治之于未乱”的句式特点不同。
D． 若，动词，比得上，与《邹忌讽齐王纳谏》“徐公不若君之美也”中的“若”意思相同。
3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 孔子批评管仲“小器”，有人听后问管仲是不是节俭和知礼，孔子对此都给予了否定回答，从中可以看出，他在评价历史人物时有自己的思考和鲜明的立场。
B． 立中门者认为管仲的智慧可以谋天下，其强大的能力可以取天下，建议齐桓公将内政和外交大权都交给他，桓公听后表示赞同。
C． 司马光认为，管仲只辅助齐桓公做春秋霸主，而没有勉励他成就王道，这是正确的做法，否则就是教他行篡逆之事了。
D． 四则材料以不同的形式对春秋时期的齐国名相管仲进行了评价，言简意赅，短小精悍，它们虽观点不尽相同，却都颇具启发性。
4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）致大夫曰：“善吾者入门而右，不善吾者入门而左。”
（2）此管仲所耻而不为，孔子顾欲其为之邪？
5. 对于管仲筑“三归”之事，材料给出了几种解释？请简要概括。
三、（2025-2026・湖北六校・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
昌邑未下，沛公引兵西过高阳。高阳人郦食其，家贫落魄，为里监门。沛公麾下骑士适食其里中人，食其见，谓曰：“诸侯将过高阳者数十人，吾问其将皆握龊，好苛礼，自用，不能听大度之言。吾闻沛公慢而易人，多大略，此真吾所愿从游，莫为我先。若见沛公，谓曰：‘臣里中有郦生，年六十馀，长八尺，人皆谓之狂生。生自谓“我非狂生”。’”骑士曰：“沛公不好儒，诸客冠儒冠来者，沛公辄解其冠，溲溺其中。与人言，常大骂，未可以儒生说也。”郦生曰：“第言之。”骑士从容言，如郦生所诫者。
沛公至高阳传舍，使人召郦生。郦生至，入谒。沛公方倨床，使两女子洗足而见郦生。郦生入，则长揖不拜，曰：“足下欲助秦攻诸侯乎，且欲率诸侯破秦也？”沛公骂曰：“竖儒天下同苦秦久矣故诸侯相率而攻秦何谓助秦攻诸侯乎！”郦生曰：“必聚徒、合义兵诛无道秦，不宜倨见长者！”于是沛公辍洗，起，摄衣，延郦生上坐，谢之。郦生因言六国从横时。沛公喜，赐郦生食，问曰：“计将安出？”郦生曰：“足下起纠合之众，收散乱之兵，不满万人；欲以径入强秦，此所谓探虎口者也。夫陈留，天下之冲，四通五达之郊也；今其城中又多积粟。臣善其令，请得使之令下足下；即不听，足下引兵攻之，臣为内应。”于是遣郦生行，沛公引兵随之，遂下陈留；号郦食其为广野君。郦生言其弟商。时商聚少年得四千人，来属沛公，沛公以为将，将陈留兵以从。郦生常为说客，使诸侯。
（节选自《资治通鉴・秦纪》）
材料二：
高祖初起，始自徒中。言从泗上，即号沛公。啸命豪杰，奋发材雄。彤云郁砀，素灵告丰。龙变星聚，蛇分径空。项氏主命，负约弃功。王我巴蜀，实愤于衷。三秦既北，五兵遂东。汜水即位，咸阳筑宫。威加四海，还歌大风。
（节选自司马贞《史记索隐》）
1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
竖儒A天下同苦B秦久矣C故诸侯相率而攻D秦E何谓F助秦G攻诸侯乎！
2. 下列对材料中加点的字及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． 过，经过，与《鸿门宴》中“闻大王有意督过之”的“过”意思不相同。
B． 冠，名词活用为动词，戴着，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“风乎舞雩”的“风”用法相同。
C． 从，音zònɡ，同“纵”，合纵，与《六国论》中“约从离衡”的“从”读音和意思相同。
D． 星，名词作状语，像星星一样，与成语“俊采星驰”的“星”用法相同。
3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 郦食其贫穷潦倒，是个看管城门的小吏，但他不想追随经过高阳的气量狭小、讲究烦琐礼节、刚愎自用的诸侯。
B． 郦食其希望通过同乡引荐得见沛公，虽知沛公不喜欢儒生，但其未避其所恶，叮嘱同乡要从容委婉地告诉沛公。
C． 郦食其在高阳的驿站被召见，当时沛公坐在床边，让两个女子给他洗脚，郦食其只作了个长揖，并没有跪拜。
D． 郦食其推荐弟弟郦商，郦商聚集四千名年轻人投奔沛公，被任命为将军，后郦商率领陈留的军队跟随作战。
4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）吾闻沛公慢而易人，多大略，此真吾所愿从游，莫为我先。
（2）于是沛公辍洗，起，摄衣，延郦生上坐，谢之。
5. 材料二中“威加四海”是说高祖刘邦威势震慑四海之内，请结合材料一，分析刘邦获得成功的原因。
四、（2025-2026・湖北十堰普通高中区县联合体・高二上期中）（多选）阅读材料，完成小题。
材料一：
晏子使于鲁，鲁定公问曰：“寡人闻古之圣王，其行何如？”晏子对曰：“圣王之治也，薄赋敛，省徭役，使民以时。昔者文王治岐，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。故民亲其上，死其长，无怨心也。”定公曰：“今寡人欲行圣王之道，可得乎？”晏子曰：“可。抑臣闻之：‘筑室道谋，三年不成。’君欲行之，莫若专任贤才而信之。”
（节选自《晏子春秋・内篇问上》）
材料二：
鲁公仪休者，为鲁相。客有遗相鱼者，相不受。客曰：“闻君嗜鱼，遗君鱼，何故不受也？”公仪休曰：“以嗜鱼，故不受也。今为相，能自给鱼；今受鱼而免，谁复给我鱼者？吾故不受也。”食茹而美，拔其园葵而弃之。见其家织布好，而疾出其家妇，燔其机，云：“欲令农士工女安所雠其货乎？”其奉公也如此。
（节选自《史记・循吏列传》）
材料三：
公仪子相鲁，鲁之法，鲁人有赎臣妾于诸侯者，取金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而辞不受金。孔子曰：“赐失之矣！夫圣人之举事可以移风易俗而教导可施于百姓非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众，赎人而受金，则为不廉；不受金，则不复赎人矣。自今以往，鲁人不复赎人于诸侯矣。”
（节选自《吕氏春秋・察微》）
材料四：
战国之世，士大夫好称述古事以明义，初非纪实也，然后世著述每误引为实事。《晏子春秋》载晏子对鲁公语，本为设喻劝政，所谓“文王治岐”之语，盖取《孟子》所述，非必晏子实有是言。其后衍之，遂有公仪休“拔葵去妇”之事，详载其言行若亲历者。又衍之，子贡赎人不受金而孔子非之，益增细节以显义理。刘向编《说苑》、司马迁撰《史记》，皆采录之。夫事之有无，当验之于先秦旧籍。先秦载籍简略，后世传之愈详，愈近伪作。世之学者但见汉儒著录，即信为真，未有辨其源流者，此治史之弊也。
（节选自崔述《考信录》）
1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
夫圣人A之举事B可以C移风易俗D而教导E可施于百姓F非独G适己之行也H！
2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． 使，出使，与《屈原列传》“是时屈原既疏，不复在位，使于齐”的“使”意义相同。
B． 遗，音wèi，赠送，与《孔雀东南飞》“留待作遗施，于今无会因”的“遗”读音、意义均相同。
C． 故，连词，所以，与《劝学》“故不积跬步，无以至千里”的“故”意义和用法均相同。
D． 举，施行，与《陈情表》“后刺史臣荣举臣秀才”的“举”意义相同。
3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 鲁定公询问圣王之道，晏子以文王治岐为例，说明圣王应轻赋役、顺农时，同时建议定公专任贤才并给予信任。
B． 公仪休拒绝客人所赠之鱼，是因为他认为身居相位能自给鱼，接受馈赠可能导致罢官，反而失去长久的鱼源。
C． 子贡赎人却拒绝领取府金，孔子批评他此举虽显廉洁，却会让贫者因不愿受金而不再赎人，不利于移风易俗。
D． 崔述认为，《晏子春秋》《史记》《吕氏春秋》中的记载均为伪作，因为这些书籍成书晚于先秦，细节过于详尽。
4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）今为相，能自给鱼；今受鱼而免，谁复给我鱼者？
（2）士大夫好称述古事以明义，初非纪实也，然后世著述每误引为实事。
5. 崔述运用前三则材料说明了什么观点？请概括他的观点并谈谈你的认识。
五、（2025-2026・湖北部分重点高中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
故失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。
（节选自《道德经》第38章）
材料二：
孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。”
（节选自《孟子》卷七）
材料三：
儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰：“如有所誉，其有所试。”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之业，已试之效者也。然惑者既失精微而辟者又随时抑扬违离道本苟以哗众取宠。后进循之，是以《五经》乖析，儒学浸衰，此辟儒之患。
道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。
（节选自《汉书・艺文志》）
材料四：
博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位，故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也，则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也；其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也；老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰：“吾师亦尝师之云尔。”不惟举之于其口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？甚矣！人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。
（节选自《韩愈全集》卷十一）
1. 材料三画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答案卡上相应位置的答案标号涂黑。
然惑者A既失B精微C而辟者D又随时E抑扬F违离道本G苟以哗众H取宠
2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． 薄，减轻、减少。与成语“厚古薄今”的“薄”意义不同。
B． 事，侍奉。与《〈论语〉十二章》“敏于事而慎于言”的“事”意义相同。
C． 恶，音wū，怎么，哪里。与《人皆有不忍人之心》“无羞恶之心，非人也”的“恶”读音、意义均不相同。
D． 乐，乐于，乐意。与《谏太宗十思疏》“乐盘游，则思三驱以为度”的“乐”意义和用法均不相同。
3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 《道德经》中认为道德仁义是有先后顺序的。没有了“道”之后才有“德”，失去了“德”之后才有“仁”，失去了“仁”之后才有“义”，失去了“义”之后才有“礼”。
B． 孟子认为智的实质，就是懂得仁和义的道理并且坚持去做；礼的实质，就是对仁和义进行适度的调节和规范；乐的实质，在于高兴地做到仁和义，这样，快乐就产生了。
C． 道家是通过记载历代成败、存亡、祸福的规律，从而懂得把握要领、执守根本，秉持清静无为的准则以自我修养，保持谦卑柔韧的态度以立身处世，这正是君王治理国家的方略。
D． 韩愈认为道可以分为君子之道和小人之道，德也有凶恶的德和吉祥的德，而老子重视仁与义，他甚至会将小恩小惠都看作仁，也会把谨小慎微看作义。
4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。
（2）人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。
5. 你认为韩愈是崇儒还是尚道？请结合上述四则材料阐述你的理由。
六、（2025-2026・湖北黄冈教育集团・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
（节选自《老子》第六十四章）
材料二：
庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。
楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”
（节选自《史记・老子韩非列传》）
材料三：
孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平。尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。鲁复善待，由是反鲁。鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车，两马、一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者好议人者也博辩广大危其身者发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’”
（节选自《史记・孔子世家》）
1. 材料三画波浪线的部分有三处需断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
聪明深察A而近B于死者C好议D人者也E博辩广大同危其身者G发H人之恶者也。
2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． “贵”，以……为贵，与《兼爱》“故乱异家以利其家”的“乱”用法不同。
B． “要”，音yào，要旨，与《人皆有不忍人之心》“非所以要誉于乡党朋友也”的“要”音义均不同。
C． “适”，到……去，与《赤壁赋》“而吾与子之所共适”的“适”意义不同。
D． “竖子”，童仆，与《鸿门宴》“竖子不足与谋”的“竖子”感情色彩相同。
3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 圣人不求有所作为，无所把持。圣人想要别人所不想要的，不看重难得稀有的财物，学习别人所不学习的，弥补众人所犯的过错，遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
B． 庄子学说以老子思想为核心，他擅用寓言表达观点，其著作虽为虚构，没有事实，但善于用言辞批判儒、墨学派，连学识渊博的人也难以反驳，因此不被王公大人重用。
C． 楚威王看重庄子的贤能，以千金和相位邀请他为官，庄子却以“郊祭牺牛”作比，表明自己不愿像牺牛那样被国君束缚，宁愿过着自由自在的快乐的生活，终身不做官。
D． 孔子家境贫穷，社会地位低下，长大后在鲁国任职，从季氏史逐步升至司空。后离开鲁国，周游列国，因屡屡受挫又返回鲁国；他曾赴周问礼，离开时得到老子的赠言。
4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
（2）楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。
5. 三则材料分别体现了老子、庄子、孔子的核心处世理念。请简要概括。
一、（2025-2026・湖北部分省级示范高中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
伯禽将归于鲁，周公谓伯禽之傅曰：“汝将行，盍志而子美德乎 ”对曰：“其为人宽，好自用，以慎。此三者，其美德已。”周公曰：“呜呼！以人恶为美德乎！彼其宽也，出无辨矣，女又美之。彼其好自用也，是所以窭小也，女又美之。彼其慎也，是其所以浅也。彼浅者，贱人之道也，女又美之。吾语女：我，文王之为子，武王之为弟，成王之为叔父，吾于天下不贱矣。然而吾所执贽而见者十人，还贽而相见者三十人，貌执之士者百有余人，欲言而请毕事者千有余人，于是吾仅得三士焉，以正吾身，以定天下。吾所以得三士者，亡于十人与三十人中，乃在百人与千人之中。人人皆以我为越逾好士然故士至士至而后见物见物然后知其是非之所在。戒之哉！”
（节选自《荀子・尧问》）
材料二：
周公践天子之位七年，布衣之士所执贽而师见者十人，所友见者十二人，穷巷白屋所先见者四十九人，时进善者百人，教士者千人，官朝者万人。当此之时，使周公骄而且吝，则天下贤士至者寡矣。
成王封伯禽于鲁，周公戒之曰：“往矣！子其无以鲁国骄士！吾，文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。”
（节选自《韩诗外传》）
材料三：
握发，吐哺，无此事也。古者天下有道，进贤使能，乡有举，里有选，有一贤人未尝不知，知之未尝不用也。凡卿大夫士皆贤才也，凡贤才皆卿大夫士也，周公安所得布衣之士而见之、而礼之乎！古者士敦节义，咸自重而轻功名，不为臣则不见。春秋以后犹然，况成周之世乎！天下之贤士谁肯自枉以见周公者，而烦周公之吐哺、握发乎！战国之世，卿大夫多世禄，不则其姻族嬖幸之人，贤才伏处而无由进，由是为士者不耻干谒以求荣显，是以有孟尝之属以好士闻。彼盖见当时之风气如是，而因料周公大圣之必有更甚于是者，遂撰为是说耳。此说本之《荀子》，其词与此少异。
（节选自《考信录》）
1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
人人皆以我A为越逾B好士C然D故士至E士F至而后见物G见物然后知H其是非之所在。
2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． 盍，何不，与《庖丁解牛》“技盖至此乎”中“盖”的意思相同。
B． 正，使…端正，与《兼爱》“亏父而自利”中“亏”的用法相同。
C． 其，与《五石之瓠》“吾为其无用而掊之”中“其”的用法不同。
D． 枉，屈尊，与曹操《短歌行》“枉用相存”中的“枉”意思相同。
3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 材料一中周公认为伯禽的“宽”“好自用”“慎”并不是美德，反而存在“无辨”“窭小”“浅陋”的不足。
B． 材料一中，周公阐述观点时，以自身求贤经历作为佐证之后，就直接告诫伯禽不可骄人，层层递进且逻辑严谨。
C． 材料二列举了周公执政期间因谦逊而贤士云集的事实，还用“吾”的切身体会拉近距离，增强劝诫的说服力。
D． 材料三中，作者并未直接考证“握发吐哺”这一典故的来源，重点梳理了相关史实，从而辨析该事件的真伪。
4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）当此之时，使周公骄而且吝，则天下贤士至者寡矣。
（2）由是为士者不耻干谒以求荣显，是以有孟尝之属以好士闻。
5. 材料三质疑周公“一沐三握发，一饭三吐哺”的真实性，理由是什么？请结合材料简要分析。
二、（2025-2026・湖北八校联考・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
（节选自《孟子・公孙丑上》）
材料二：
人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
（节选自《荀子・性恶论》）
材料三：
梁惠王曰：“晋国①，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”
孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信入以事其父兄出以事其长上可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”
（节选自《孟子・梁惠王上》）
【注】①晋国：韩、赵、魏三家分晋，被周天子和各国承认为诸侯国，称三家为三晋，所以梁惠王自称魏国为晋国。
1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
壮者以暇日修A其孝悌忠信B入以事C其父兄D出E以事F其长上G可使制梃H以挞秦楚之坚甲利兵矣
2. 下列对材料中相关内容及加点词语的解说，不正确的一项是（ ）
A． “治”，意为治理得好，与《大学之道》中“家齐而后国治”的“治”意义相同，均指治理国家的秩序和条理。
B． “于”，意为在，与《师说》中“不拘于时”的“于”意义相同，均表示介绍动作行为发生的时间或处所。
C． “王”，意为王天下，使天下人臣服。与《齐桓晋文之事》“德何如则可以王矣”中“王”用法相同，都是名词活用为动词。
D． “夺”，意为耽误或干扰。与《鸿门宴》中“夺项王天下者必沛公也”中的“夺”含义不同。
3. 下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A． 孟子认为人皆有“四端”，即恻隐、羞恶、辞让、是非之心，这是仁、义、礼、智的萌芽。扩充这种善端，可以实现仁政，进而治理天下。
B． 荀子认为人的本性是好利、疾恶、好声色的，必须用师法教化、礼义引导来使人向善，实现社会的秩序与治理。
C． 梁惠王想洗雪耻辱，向孟子询问对策。孟子建议梁惠王对百姓施行仁政，并明确指出因为梁惠王让百姓生活在苦难中，所以必难以抵挡入侵之敌。
D． 材料一与材料三集中阐述了孟子的“仁政”思想，这两则材料都认为君主应扩充内在的善性，并将其作为执政的根基。
4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
（2）寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？
5. 结合三则材料内容，分析孟子和荀子在人性论和治国理念上的不同及由此而来的具体措施。
三、（2025-2026・湖北省级示范高中教育教学改革联盟・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣！”
（《论语・卫灵公》）
材料二：
孔子南适楚，厄于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁①，弟子皆有饥色。子路进而问之曰：“由闻之：为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。今夫子累德积义怀美，行之日久矣，奚居之隐②也？” 孔子曰：“由不识，吾语女。女以知者为必用邪？王子比干不见剖心乎！女以忠者为必用邪？关龙逢不见刑乎！女以谏者为必用邪？伍子胥不磔姑苏东门外乎！夫遇不遇者，时也；贤不肖者，材也；君子博学深谋，不遇时者多矣。由是观之，不遇世者众矣何独丘也哉且夫芷兰生于深林非以无人而不芳。君子之学，非为通也，为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。夫贤不肖者，材也；为不为者，人也；遇不遇者，时也；死生者，命也。今有其人，不遇其时，虽贤，其能行乎？ 苟遇其时，何难之有！故君子博学深谋，修身端行，以俟其时。”
（《荀子・宥坐》）
材料三：
孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜，子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”颜回无以应，入告孔子。孔子推琴，喟然而叹曰：“由与赐，细人也。召而来，吾语之。”子路、子贡入。子路曰：“如此者，可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎。”孔子削然③反琴而弦歌，子路扢④然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。” 古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颖阳，而共伯得乎丘首。
（《庄子・让王》）
【注】①糁（sǎn）：小米粒。②隐：穷困。③削然：象声词，取琴声。④扢（xì）：奋发。
1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
不遇世者A众矣B何C独丘也D哉E且夫芷兰生F于深林G非以H无人而不芳
2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． “为善者天报之以福”与《论语・阳货》“迩之事父，远之事君”的“之”用法相同。
B． 见，介词，表被动，译为“被”，与《老子》“自见者不明”的“见”意思不相同。
C． 语，音yù，告诉，与《梦游天姥吟留别》“越人语天姥”的“语”，读音、意义均不相同。
D． 谓，叫作、称作，与《孟子》“有是四端而自谓不能者”的“谓”意义不相同。
3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 三则材料中，子路都对孔子被困于陈蔡之间表达了自己的不解和质疑，体现了子路坦诚直率但又有些莽撞冒失的性格特点。
B． 三则材料中，孔子虽身处陈蔡之困，却仍保持从容并适时教导弟子，展现出他临危不乱的气度和对自己德行、理想的坚守。
C． 材料二中列举了比干、关龙逢、伍子胥等众多先贤拥有才华却不被重用、反遭杀戮的事例，阐明时机对贤者的重要意义。
D． 材料三中孔子用“松柏”来勉励自己在遭遇困境时要坚守道德，子贡则用“天之高、地之下”来赞美孔子宽广坚毅的胸怀。
4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣！”
（2）故内省而不穷于道，临难而不失其德。
5. 同样讲述孔子在陈蔡之间的遭遇，材料二和材料三表达的观点有何异同？请简要概括。
四、（2025-2026・湖北省十堰市郧阳中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
疏广字仲翁，东海兰陵人也。少好学，明《春秋》，家居教授，学者自远方至。地节三年，立皇太子，广为少傅，数月，广徙为太傅。
广兄子受字公子，亦以贤良举为太子家令。受好礼恭谨，敏而有辞。宣帝幸太子宫，受迎谒应对，及置酒宴，奉觞上寿，辞礼闲雅，上甚欢说。顷之，拜受为少傅。
在位五岁，皇太子年十二，通《论语》《孝经》。广谓受曰：“吾闻‘知足不辱，知止不殆’，‘功遵身退，天之道’也。今仕宫至二千石，宦成名立，如此不去，俱有后悔。岂如父子相随出关归老故乡以寿命终不亦善乎？”受叩头曰：“从大人议。”即日父子俱移病。满三月赐告，广遂称笃，上疏乞骸骨。上以其年笃老，皆许之，加赐黄金二十斤。公卿大夫故人邑子设祖道，供张东都门外，送者车数百，辞决而去。及道路观者皆曰：“贤哉二大夫！”或叹息为之下泣。
（节选自《汉书》卷七十一）
材料二：
孝宣中兴，以法驭人。杀盖韩杨，盖三良臣。先生怜之，振袂脱屣。使知区区，不足骄士。此意莫陈，千载于今。我观画图，涕下沾襟。
（节选自苏轼《二疏图赞》）
材料三：
绍有三子：谭字显思、熙字显雍、尚字显甫。谭长而惠，尚少而美。绍后妻偏爱尚，数称于绍，绍亦奇其姿容，欲使传嗣。
（刘表）二子：琦、琮。表初以琦貌类于己，甚爱之，后为琮娶其后妻蔡氏之侄。蔡氏遂爱琮而恶琦，毁誉之言日闻于表。表宠耽后妻，每信受焉。
（节选自《后汉书》卷七十四）
材料四：
人之情好以己度人，以今度古，以不肖度圣贤。至于贫富贵贱，南北水陆，通都僻壤，亦莫不互相度。往往迳庭悬隔，而其人终不自知也。汉疏广为太子太傅，以老辞位而去，此乃士君子常事；而后世论者谓广见盖、韩、杨之死故去。无论盖、韩、杨之死在此后，籍使遇宽大之主遂终己不去乎！何其视古人太浅也！昭烈帝临终托孤于诸葛武侯，曰：“嗣子可辅，辅之：若不可辅，君可自取，毋令他人得之。”此乃肺腑之言，有何作伪，而后世论者谓昭烈故为此言以坚武侯之心。然则将使昭烈为袁绍、刘表而后可乎！此无他，彼之心固如是，故料古人之亦必如是耳。
（节选自崔述《考信录》）
1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
岂如父子A相随B出关C归老D故乡E以寿F命终G不亦善乎？
2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． 少傅与太傅的核心区别在于品级（太傅为正一品，少傅为从一品）、职能（太傅主导宏观教育，少傅辅助微观事务）和地位（太傅属东宫三师，少傅属东宫三少），历史上两者多为虚衔荣誉官职。
B． 敏，聪明，与《《论语》十二章》中“敏于事而慎于言”的“敏”意义不同。
C． 寿，祝酒，多指奉酒祝人长寿，与《老子四章》中的“死而不亡者寿”的“寿”意思不同。
D． 殆，危险，与《论语》中“学而不思则罔，思而不学则殆”中“殆”意思不同。
3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 疏广博学多识，声名远播，被皇帝任命为少傅；在他被调任为太傅之后，又向皇帝推荐他的侄子疏受担任少傅，共同教导太子。
B． 疏广叔侄的德行受众人肯定，在他们辞官离开时，许多官员、故旧亲友和乡里子弟都在东都门外设筵送别，有人甚至叹息流泪。
C． 刘表起初因刘琦相貌像自己而宠爱他，但是当刘琮娶了刘表后妻蔡氏的侄女后，蔡氏常常诋毁刘琦，刘表相信并接受了她的话。
D． 崔述认为，后世论者将刘备临终时托付幼主的话解读为“以坚武侯之心”的诈伪之语，是典型的以自己的内心去料想古人罢了。
4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）满三月赐告，广遂称笃，上疏乞骸骨。
（2）蔡氏遂爱琮而恶琦，毁誉之言日闻于表。
5. 苏轼与崔述对疏广辞官动机的认识有何不同？崔述反驳苏轼的依据是什么？请简要概括。
五、（2025-2026・湖北省武汉市江岸区七校联盟・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀！但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更相为命，是以区区不能废远。
臣密今年四十有四，祖母刘今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴。愿陛下矜愍愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。
（选自晋・李密《陈情表》）
材料二：
范仲淹，字希文，唐宰相履冰之后。仲淹二岁而孤，母更适长山朱氏，从其姓，名说。少有志操，既长，知其世家，乃感泣辞母，去之应天府，依戚同文学。昼夜不息，冬月惫甚，以水沃面；食不给至以糜粥继之人不能堪仲淹不苦也。举进士第，为广德军司理参军，迎其母归养。
天圣七年，章献太后将以冬至受朝，天子率百官上寿。仲淹极言之，且曰：“奉亲于内，自有家人礼，顾与百官同列，南面而朝之，不可为后世法。”且上疏请太后还政，不报。寻通判河中府，徙陈州。时方建太一宫及洪福院，市材木陕西。仲淹言：“昭应、寿宁，天戒不远。今又侈土木，破民产，非所以顺人心、合天意也。宜罢修寺观，减常岁市木之数，以蠲除积负。”又言：“恩幸多以内降除官，非太平之政。”事虽不行，仁宗以为忠。
会边陲有警，因与枢密副使富弼请行边。于是，以仲淹为河东、陕西宣抚使，赐黄金百两，悉分遗边将。麟州新罹大寇，仲淹招还流亡三千余户，蠲其税。又奏免府州商税，河外遂安。比去，攻者益急，仲淹亦自请罢政事，乃以为资政殿学士、陕西四路宣抚使，知邠州。
仲淹内刚外和，性至孝，以母在时方贫，其后虽贵，非宾客不重肉。妻子衣食，仅能自充。而好施予，置义庄里中，以赡族人。泛爱乐善，士多出其门下，虽里巷之人，皆能道其名字。死之日，四方闻者，皆为叹息。
（选自《宋史・列传第七十三》）
1. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
食不给A至B以糜粥C继之D人E不能堪F仲淹G不苦也。
2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． 矜，怜悯，与成语“自矜功伐”中的“矜”意思相同。
B． 仕伪朝，与《人皆有不忍人之心》“治天下可运之掌上”的“运之掌上”的特殊句式相同。
C． 遗，赠送，与《涉江采芙蓉》“采之欲遗谁”中的“遗”意思相同。
D． 比，等到，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“比及三年”中的“比”意思相同。
3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 李密直言自己早年曾仕宦于伪朝，表示初衷是追求仕途显达，并非刻意标榜名节，这种坦诚表述意在消解新朝对他“守节”的疑虑。
B． 章献太后拟接受百官朝贺，范仲淹认为此举兴师动众，极力劝阻，指出太后的做法不能成为后世的典范。
C． 范仲淹认为受恩宠的近臣大多通过宫内直接下旨授官，这不是太平时代该有的政策。
D． 妻子儿女的衣食仅能自给，范仲淹仍然喜好施舍，设置义庄，赡养族人，士大夫大多出自他门下，即使里巷百姓，也能说出他的名字。
4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。
（2）麟州新罹大寇，仲淹招还流亡三千余户，蠲其税。
5. 结合两则材料，概括李密与范仲淹“至孝”的表现。
六、（2025-2026・湖北汉市华中师范大学第一附属中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
沈同以其私问曰：“燕可伐与？”
孟子曰：“可。子哙①不得与人燕，子之②不得受燕于子哙。有士于此，而子悦之，不告于王，而私与之吾子之禄爵；夫士也，亦无王命而私受之于子，则可乎？何以异于是！”
齐人伐燕。
或问曰：“劝齐伐燕，有诸？”曰：“未也。沈同问：‘燕可伐与？’吾应之曰：‘可。’彼然而伐之也。彼如曰：‘孰可以伐之？’则将应之曰：‘为天吏则可以伐之。’今有杀人者，或问之曰：‘人可杀与？’则将应之曰：‘可。’彼如曰：‘孰可以杀之？’则将应之曰：‘为士师则可以杀之。’今以燕伐燕，何为劝之哉！”
（节选自《孟子・公孙丑下》）
材料二：
孟子知燕之可伐，而必待能仁政者乃可伐之。齐无仁政，伐燕非其任也。使齐之君臣不谋于孟子，孟子勿预知可也。沈同既以孟子之言劝王伐燕，孟子之言尚有怀而未尽者，安得不告王而止之乎？夫军旅，大事也，民之死生、国之存亡皆系焉。苟动而不得其宜，则民残而国危，仁者何忍坐视其终委乎？
（节选自司马光《疑孟》）
材料三：
沈同问燕可伐，孟子答之曰可伐者，言燕之君臣擅以国而私与受，其罪可伐。沈同亦未尝谓齐将伐之也，岂可臆度其意，预告之以齐无善政，不可伐燕欤？且言之不可不慎也久矣。彼欲伐人之国，未尝与己谋，苟逆探其意而沮其谋，政恐不免贻祸矣。或谓其劝齐伐燕，孟子已尝自明其说，意在激劝宣王，使之感悟而行仁政尔。孟子答问之际，抑扬高下，莫不有法。读其书者，当求其立言垂训之意，而究其本末可也。
（节选自余允文《尊孟辨》）
材料四：
圣贤之心如明鉴止水来者照之然亦照其面我者而已固不能探其背而逆照之也。沈同之问，以私而不及公，问燕而不及齐。惟以私而问燕，故燕之可伐，孟子之所宜知也；惟不以公而问齐，故齐之不可伐，孟子之所不宜对也。观孟子言“取之而燕民悦，则取之；取之而燕民不悦，则勿取”，然燕之可取不可取，决于民之悦否而已。使齐能诛君吊民，拯之于水火之中，则乌乎而不可取哉？
（节选自朱熹《读余隐之＜尊孟辨＞》）
【注】①子哙，战国时期燕国国君；②子之，燕国相国。
1. 材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
圣贤之心A如明鉴止水B来者C照之D然亦照E其面我者F而已G固不能探H其背而逆照之也。
2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． 然，认为正确，与《人皆有不忍人之心》“非恶其声而然也”的“然”意义相同。
B． 何为，“何”作“为”的前置宾语，与《鸿门宴》“沛公安在”的“安在”结构相同。
C． 焉，兼词，相当于“于此”，与《＜论语》十二章》“天下归仁焉”的“焉”意义不相同。
D． 贻，造成、招致，与《五石之瓠》“魏王贻我大瓠之种”的“贻”意义不相同。
3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 孟子认为燕国君臣行为不当，可以讨伐，但他否认曾鼓励齐国攻打燕国。在孟子看来，齐国像燕国一样无道，没有攻打燕国的资格。
B． 材料二指出，战争关乎百姓和国家的存亡，如果处理不当将导致严重的后果。对于战争，仁者不能够坐视不理，必须亲自参战。
C． 余允文认为，孟子关于伐燕的言论本意是激励齐宣王行仁政。读《孟子》应深入探究孟子的深意，不能抓住只言片语随意解读。
D． 从孟子持有的观点看，能否攻打燕国取决于燕国的民意。如果攻打燕国使燕国的百姓高兴，那么就可以攻取，反之则不能攻取。
4. 把下列两个句子翻译成现代汉语。
（1）使齐能诛君吊民，拯之于水火之中，则乌乎而不可取哉？
（2）其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（《《老子》四章》）
5. 对于孟子没有劝止齐人伐燕这一做法，司马光、余允文、朱熹三人分别持怎样的观点？请简要概括。
一、（2025-2026・湖北省襄阳市五中・高二上期中）（多选）阅读下面文言文，完成下面小题。
材料一：
羊祜归自江陵，务修德信以怀吴人。每交兵，刻日方战，不为掩袭之计。将帅有欲进谲计者，辄饮以醇酒，使不得言。祜出军行吴境，刘谷为粮，皆计所侵，送绢偿之。每会众江、沔游猎，常止晋地，若禽兽先为吴人所伤而为晋兵所得者，皆送还之。于是吴边人皆悦服。祜与陆抗对境，使命常通。抗遗祜酒，祜饮之不疑。抗疾求药于祜，祜以成药与之，抗即服之。人多谏抗，抗曰：“岂有鸩人羊叔子哉？”抗告其边戍曰：“彼专为德，我专为暴，是不战而自服也。各保分界而已，无求细利。”
（节选自《通鉴纪事本末・晋灭吴》）
材料二：
祖逖，字士稚，范阳遒人也。逖镇雍丘，数逮军要截石勒，勒屯戍渐蹙。候骑常获濮阳人，逖厚待遣归。咸感逖恩德，率乡里五百家降逖。勒又遣精骑万人距逖，复为逖所破，勒镇戍归附者甚多。时赵固、上官巳、李矩、郭默等各以诈力相攻击，逖遣使和解之，示以祸福，遂受逖节度。逖爱人下士虽疏交贱隶皆恩礼遇之由是黄河以南尽为晋土。逖躬自俭约，劝督农桑，克己务施，不畜资产，子弟耕耘，负担樵薪，又收葬枯骨，为之祭醊，百姓感悦。尝置酒大会耆老，中坐流涕曰：“吾等老矣！更得父母，死将何恨！”
（节选自《晋书・祖逖传》）
材料三：
曹彬，字国华，真定灵寿人。初，太祖典禁旅，彬中立不倚，非公事未尝造门，群居燕会，亦所罕预，由是器重焉。乾德七年十月，伐南唐，连破之。八年八月，金陵受围，吴人樵采路绝，频经败衄。长围中，彬每缓师，冀煜归服。十一月，彬又使人谕之曰：“事势如此，所惜者一城生聚，若能归命，策之上也。”城垂克，彬忽称疾不视事，诸将皆来问疾。彬曰：“余之疾非药石所能愈，惟须诸公诚心自誓，以克城之日，不妄杀一人，则自愈矣。”诸将许诺，共焚香为誓。明日，稍愈。又明日，城陷。煜与其臣百余人诣军门请罪，彬慰安之，待以宾礼，请煜入宫治装，彬以数骑待宫门外。煜之君臣，卒赖保全。自出师至凯旋，士众畏服，无轻肆者。
（节选自《宋史・曹彬传》）
材料四：
古者以仁为本，以义治之之谓正，正不获意则权。权出于战，不出于中人。是故攻其国，爱其民，攻之可也；以战止战，虽战可也。
（节选自《司马法・仁本》）
1. 材料三画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上的答案标号涂黑。
逖爱人A下士B虽疏交贱隶C皆恩礼遇之D由是E黄河以南F尽为晋土。
2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． “要截”中的“要”指半路拦截、截击，与《鸿门宴》“要项伯”中的“要”意思不同。
B． “樵采路绝”中的“绝”是被动用法，与《兼爱》中“亏父而自利”的“亏”用法相同。
C． “策之上也”，为定语后置结构，与《老子四章》中“自见者不明”的句式结构不同。
D． “之谓正”中的“之”，意为“这”，与《孟子》中“苟不充之”的“之”意思用法不同。
3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 羊祜用德信感化吴人，打仗不用偷袭，收割吴境粮食后用绢偿还，打猎不越境，得吴人敬服。
B． 祖逖不仅厚待俘虏使其归降，还调解军阀矛盾，生活俭朴，亲自耕种，深得百姓爱戴。
C． 乾德七年，曹彬奉命讨伐南唐，接连取得胜利，当年攻下金陵城。从出兵到胜利归来，士卒们都敬畏服从曹彬，不敢轻率放肆。
D． 在宋太祖掌管禁军时，曹彬保持中立，因公事才前往太祖家中拜访，也很少参加大臣们的宴会，因而太祖很器重他。
4. 请把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）将帅有欲进谲计者，辄饮以醇酒，使不得言。
（2）尝置酒大会耆老，中坐流涕曰：“吾等老矣！更得父母，死将何恨！”
5. 有论者称曹彬救李煜事“乃义士之举，很富有戏剧性”。请结合材料三，作简要分析。
二、（2025-2026・湖北省武汉市部分重点中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
厉王虐，国人谤王。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”召公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，史献书，庶人传语，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口犹土之有山川也财用于是乎出犹其有原隰衍沃也衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，其所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”王不听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。
（节选自《国语・周语上》）
材料二：
马骇舆，则君子不安舆；庶人骇政，则君子不安位。马骇舆，则莫若静之；庶人骇政，则莫若惠之。选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷，如是，则庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。传曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”。此之谓也。故君人者，欲安，则莫若平政爱民矣；欲荣，则莫若隆礼敬士矣；欲立功名，则莫若尚贤使能矣。是君人者之大节也。
（节选自《荀子・王制》）
材料三：
先王之所以为法者，何也？先王之所以为法者，人也。而己亦人也，故察己则可以知人，察今则可以知古。古今一也，人与我同耳。有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。故审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变；见瓶水之冰，而知天下之寒，鱼鳖之藏也；尝一脔肉，而知一镬之味，一鼎之调。楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？
（节选自《吕氏春秋・察今》）
材料四：
世之论治者，多称先王而不察其所以为治之实。夫先王之为治，非有异术也，因时顺势而已矣。周监于二代，郁郁乎文，然其衰也，礼繁而政苛；秦废封建，罢侯置守，然其亡也，法密而刑酷。是知法无古今，惟其时之所宜；治无成败，惟其道之所在。后世不察，或欲尽复井田，或欲尽循周礼，是犹刻舟求剑，其可得乎？
（节选自崔述《考信录》）
1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
民之有A口犹土之有山B川也C财用于是乎D出E犹其有原F隰衍沃也G衣食于是乎生。
2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． 事，政事，与《论语十二章》中的“回虽不敏，请事斯语矣”的“事”意义不同。
B． 阜，增加，与《烛之武退秦师》“若不阙秦，将焉取之”的“阙”意思相反。
C． 胡，怎么，与《兼爱》“视父兄与君若其身，恶施不孝”的“恶”意思不同。
D． 惑，糊涂，与《师说》“其为惑也”的“惑”意思和用法都不同。
3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 材料一周厉王用监视和杀戮的方式压制百姓言论，召公以“防川”为喻劝谏，指出“民言不可壅”，厉王不听最终被流放。
B． 材料二荀子以“舟水之喻”强调君民关系，认为君主想要治理天下，需做到“平政爱民”“隆礼敬士”“尚贤使能”。
C． 材料三通过“审堂下之阴”“见瓶水之冰”等生活实例，阐明“以近知远、以今知古”的道理，并用“刻舟求剑”的寓言加以论证。
D． 材料四列举周朝与秦朝兴衰的事例，对其都因借鉴前代治国经验而兴盛、又因礼法严苛而衰败的史实进行阐述。
4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）马骇舆，则君子不安舆；庶人骇政，则君子不安位。
（2）有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。
5. 材料三、四对“法先王”的态度有相同之处，请简要概括并阐述其现实意义。
三、（2025-2026・湖北省圆创联盟-11月阶段检测（・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
是时曹操遗权书曰：“近者奉辞伐罪，旌麾南指，刘琮束手。今治水军八十万众，方与将军会猎于吴。”权以示群下，莫不响震失色。
是夜，瑜复见权曰：“诸人徒见操书言水步八十万而各恐慑，不复料其虚实，便开此议，甚无谓也。今以实校之，彼所将中国人不过十五六万，且已久疲；所得表众亦极七八万耳，尚怀狐疑。夫以疲病之卒御狐疑之众，众数虽多，甚未足畏。瑜得精兵五万，自足制之，愿将军勿虑！”权抚其背曰：“公瑾，卿言至此，甚合孤心。五万兵难卒合，已选三万人，船、粮、战具俱办。卿与子敬、程公便在前发，孤当续发人众，多载资粮，为卿后援。”
时操军众已有疾疫，初一交战，操军不利，引次江北。瑜等在南岸，瑜部将黄盖曰：“今寇众我寡，难与持久。操军方连船舰，首尾相接，可烧而走也。”……顷之，烟炎张天，人马烧溺死者甚众。
（节选自《资治通鉴》）
材料二：
赵惠文王三十年，相都平君田单问赵奢曰：吾非不说将军之兵法也，所以不服者独将军之用众。用众者，使民不得耕作，粮食挽赁不可给也。此坐而自破之道也，非单之所为也。单闻之，帝王之兵所用者不过三万，而天下服矣。今将军必负十万、二十万之众乃用之，此单之所不服也。”
马服①曰：“君非徒不达于兵也，又不明其时势。夫吴干之剑，肉试则断牛马，金试则截盘匜；薄之柱上而击之，则折为三；质之石上而击之，则碎为百。今以三万之众而应强国之兵，是薄柱、击石之类也。且古者，四海之内分为万国，城虽大无过三百丈者，人虽众无过三千家者，而以集兵三万距此奚难哉！今取古之为万国者分以为战国七能具数十万之兵旷日持久数岁，即君之齐已。齐以二十万之众攻荆，五年乃罢；赵以二十万之众攻中山，五年乃归。今者齐、韩相方，而国围攻焉，岂有敢曰，我其以三万救是者乎哉？今千丈之城、万家之邑相望也，而索以三万之众围千丈之城，不存其一角，而野战不足用也，君将以此何之？”都平君喟然太息曰：“单不至也！”
（节选自《战国策・赵策三》）
材料三：
兵非益多也，惟无武进，足以并力、料敌、取人而已；夫惟无虑而易敌者，必擒于人。
（节选自《孙子兵法・行军第九》）
【注】①马服，即马服君赵奢。
1. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
今取古之为A万国者B分C以为D战国七E能F具数十万之兵G旷日持久数岁
2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． “是”，代词，这，与《老子四章》中“是以圣人无为”的“是”意义用法均不相同。
B． “人马烧溺死者”是定语后置句，与《五石之瓠》中“宋人有善为不龟手之药者”句式相同。
C． “乃用之”，“之”指军队，与《大学之道》中“大学之道”的“之”意义用法均不同。
D． “然”，……的样子，与《人皆有不忍人之心》中“若火之始然”的“然”意义用法均不同。
3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 曹操在给孙权的信中炫耀武力，号称水军八十万，意图威慑东吴，使东吴群臣震恐。
B． 周瑜通过理性分析曹军实际兵力、士兵状态和心理因素，得出曹军不足为惧、可以战胜的结论。
C． 赵奢认为古时候天下分为万国，即便是最强大的国家也比不上现在的小国，所以很容易攻打。
D． 赵奢借用吴干之剑作比，以此来说明在战国时代必须依靠大量兵力才能在战争中取胜。
4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）初一交战，操军不利，引次江北。
（2）吾非不说将军之兵法也，所以不服者独将军之用众。
5. 三则材料都讲到了兵数多少和战争胜负的关系，但是侧重点不一样，请加以分析。
四、（2025-2026・湖北省荆州市沙市中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颖；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”
公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善。是故文、武兴，则民好善；幽、厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善。是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非与？”
孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。”
（选自《孟子・告子上》，有删改）
材料二：
人之性恶，其善者伪也。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
故枸木①必将待檃栝②、烝③矫然后直；钝金必将待砻厉④然后利；今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，始皆出于治，合于道者也。今人之化师法，积文学，道礼义者为君子纵性情安恣睢而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
（选自《荀子・性恶篇》，有删改）
【注】①枸木：曲木。②檃栝：矫正竹木弯曲的工具。③烝：古同“蒸”。④砻厉：磨刀石。
1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
道礼义者A为君子B纵性C情D安E恣F睢G而违H礼义者为小人
2. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． 信，确实，与《琵琶行》“低眉信手续续弹”的“信”意义不同。
B． 下，向下流，此处用作动词，与《《老子》四章》“其微易散”的“微”用法不同。
C． 其，代词，与《《论语》十二章》“其恕乎”的“其”用法相同。
D． 是以，“是”作“以”的前置宾语，与《赤壁赋》“而今安在哉”的“安在”结构相同。
3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 孟子认为人性向善，就像水往低处流一样，是出于天性的。而人之所以不善，是因为受到外界力量的影响。
B． 公都子对孟子人性本善的观点有疑问，在和孟子的对话中他提出“性无善无不善也”，认为人性无善恶之分。
C． 荀子认为人性之所以为恶，是因为人生来就有好利疾恶等本性，而这些本性会令礼义辞让等美好的德行消失。
D． 孟子和荀子虽然在人的本性善恶上的观点完全相反，但他们都重视道德修养，体现儒家修身养性的共同追求。
4. 把下列句子翻译成现代汉语。
（1）性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。
（2）一日克己复礼，天下归仁焉。（《《论语》十二章》）
5. 关于“善”的来源，孟子和荀子的看法不同，请结合材料具体分析。
五、（2025-2026・湖北武汉新洲区部分学校・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
孙忌，高密人，少举进士，如洛阳。为进士者，例修边幅，尚名检。忌豪举跌宕，不能蹈绳墨，遂亡去。烈祖①辅吴，四方豪杰多至，忌口吃，初与人接，不能道寒暄；坐定，辞辩锋起，人多憎疾之。而烈祖独喜其文辞使出教令辄合指遂预禅代秘计。烈祖受禅，历中书舍人、翰林学士、中书侍郎。元宗②立，累迁左仆射，与冯延巳并相。
保大十四年，周③师侵淮南，围寿州。以忌为司空，使周奉表，请为外臣。忌见延巳曰：“此行当属公。然忌若辞，则是负先帝也。”既行，知不免，中夜叹息，语其副礼部尚书王崇质曰：“吾思之熟矣，终不忍负永陵一抔土。”
周世宗以楼车载忌于寿州城下，使招刘仁赡。仁赡望见忌，戎服拜城上。忌遥语之曰：“君受国恩，不可开门纳寇。”世宗诘之，忌谢曰：“臣为唐大臣，岂可教节度使外叛。”于是遣王崇质归，而留忌。会暑雨班师，忌亦从至大梁。馆都亭驿，屡召见，饮以醇酒。问江南事，忌但言：“寡君实北面无二心。”
周将张永德与李重进不相能，倡言重进且反。唐人闻之，以为有间可乘，遣蜡丸书招重进，重进表其书于世宗，皆反间之言。世宗遂发怒，时钟谟亦奉使在馆，俱召见责让。忌正色请死，无挠辞。又问江左虚实，终不肯对。比出，命都承旨曹翰护至右军巡院，犹饮之酒。数酌，翰起曰：“相公得罪，赐自尽。”忌怡然，整衣索笏，东南望，再拜曰：“臣受恩深，谨以死谢。”世宗性暴急，莫敢救者，忌已死，乃始追悔。元宗闻之流涕，赠太傅，追封鲁国公，谥文忠，厚恤其家，擢其子为祠部郎中，赐名鲁嗣。
（节选自陆游《南唐书・孙忌传》）
材料二：
五代之季，士大夫之节义扫地矣。然其间亦有卓然自立者，如孙忌、韩熙载之徒，虽所事非其主，所遇非其时，而忠贞之操，皎然不污。孙忌之死，可谓忠矣。然其所以死者，非徒以忠也。忌之才，足以有为，而所事非其主，所遇非其时，故虽忠而无所成。夫忌之在南唐，犹鱼之在涸辙也。南唐之政，自烈祖以来，积弱不振，忌虽欲有为，而势不可为。及至使周，又不屈而死，是其忠也，亦其穷也。然忌之死，犹足以愧夫卖国求生者矣。
（节选自王夫之《读通鉴论》）
【注】①烈祖：南唐开国君主李昪，时为吴国权臣。死后葬永陵。②元宗：指南唐中主李璟（李煜之父）。③周：朝代名，“五代”之一，又称“后周”。
1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
而烈祖独喜A其B文辞C使出D教令E辄合指F遂G预禅H代秘计。
2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． 蹈，遵循、依照，与成语“重蹈覆辙”“赴汤蹈火”中的“蹈”意思不相同。
B． 馆，住在宾馆里，与《〈论语〉十二章》“请事斯语矣”中的“事”用法相同。
C． 且，将要、快要，与《鸿门宴》“若属皆且为所虏”中的“且”意思相同。
D． “夫忌之在南唐”与《〈老子〉四章》“合抱之木”两句中的“之”作用相同。
3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 周师入侵时，冯延巳不敢出使，孙忌认为自己若推辞，则有负烈祖知遇之恩，于是同王崇质前往后周。
B． 孙忌被周世宗带到寿州城下招降刘仁赡，他不仅不劝降，反而告诫刘仁赡要坚守臣节，拒绝开门迎敌。
C． 孙忌面对死亡从容不迫，整理衣冠，手持笏板，向南唐方向跪拜谢恩后赴死。周世宗事后也感到后悔。
D． 王夫之认为孙忌虽生不逢时，但他不为世俗所染的操守令人敬佩，他的死也是困窘处境下的无奈之举。
4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）问江南事，忌但言：“寡君实北面无二心。”
（2）五代之季，士大夫之节义扫地矣。
5. 请结合两则材料，简要概括孙忌的形象特点。
六、（2025-2026・湖北襄阳・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲，管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。
——《史记・管晏列传》
材料二：
管仲有病，桓公往问之，曰：“仲父病，不幸卒于大命，将奚以告寡人？”管仲曰：“微君言，臣故将谒之。愿君去竖刁，除易牙，远卫公子开方。易牙为君主味，惟人肉未尝，易牙烝其子首而进之。夫人情莫不爱其子，今弗爱其子，安能爱君？君妒而好内。竖刁自宫以治内，人情莫不爱其身，身且不爱，安能爱君？开方事君十五年，齐、卫之间不容数日行，弃其母久宦不归，其母不爱，安能爱君？臣闻之：‘矜伪不长，盖虚不久。’愿君去此三子者也。”管仲卒死，而桓公弗行，及桓公死，虫出尸不葬。
——《韩非子・难一》
材料三：
管仲有病，桓公往问之，曰：“仲父之病矣。渍甚，国人弗讳，寡人将谁属国？”管仲敬诺，曰：“公谁欲相？”公曰：“鲍叔牙可乎？”管仲对曰：“不可。夷吾善鲍叔牙。鲍叔牙之为人也，清廉洁直；视不己若者，不比于人；一闻人之过，终身不忘。”“勿已，则隰朋其可乎？”“隰朋之为人也上志而下求丑不若黄帝而哀不己若者。其于国也，有不闻也；其于物也，有不知也；其于人也，有不见也。勿已乎，则隰朋可也。”
——《吕氏春秋・贵公》
材料四：
管仲相桓公，霸诸侯，攘夷狄，终其身齐国富强，诸侯不敢叛。管仲死，竖刁、易牙、开方用，威公［注］薨于乱，五公子争立，其祸蔓延，讫简公，齐无宁岁。仲之疾也，公问之相。当是时也，吾意以仲且举天下之贤者以对。而其言乃不过曰竖刁、易牙、开方三子，非人情，不可近而已。仲以为将死之言可以絷威公之手足耶？呜呼！仲可谓不知本者矣。因威公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。夫何患三子者？仲之书，有记其将死论鲍叔、宾胥无之为人，且各疏其短。是其心以为数子者皆不足以托国。萧何且死，举曹参以自代。大臣之用心，固宜如此也。贤者不悲其身之死，而忧其国之衰，故必复有贤者，而后可以死。故管仲者，何以死哉？
——苏洵《管仲论》
［注］威公：即齐桓公。桓，南宋版进宋钦宗赵桓讳而均作“威”。
1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
隰朋之为A人也B上志C而下求D丑E不若F黄帝G而哀H不己若者
2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． 奚以，“奚”作“以”的前置宾语，与《兼爱》“父自爱也”的“自爱”结构相同。
B． 事，服事、侍奉，与《〈论语〉十二章》中“请事斯语”的“事”意义不同。
C． 矜，夸耀，与《〈老子〉四章》中“自矜者不长”的“矜”意义相同。
D． 属，委托、交付，与《赤壁赋》中“举酒属客”的“属”读音、意义均不相同。
3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 管仲对待朋友有瑕疵之处，并且曾易其主，但他辅佐齐桓公之后，使齐国称霸诸侯。匡正天下，成为齐桓公的股肱之臣。
B． 管仲从竖刁、易牙、开方平时的行为指出其虚伪的本质，他们不可能真正交往，所以他临死前建议齐桓公远离这三人。
C． 齐桓公向管仲询问辅佐之臣的人选时，管仲认为鲍叔过于在意人的缺点，而隰周更能够包容不足，两人中隰周更适合。
D． 从材料二、三可以看出管仲的建议是在齐桓公多次询问之后才提出的，可见他并没有主动为齐国的未来做周全的考虑。
4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。
（2）因威公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。
5. 苏洵从哪些方面评价了管仲？请概括他的观点，并谈谈在评价历史人物的方法上你从中获得了怎样的启示。
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