专题01 信息类阅读（单文本）（期中真题汇编，湖北专用)高一语文上学期

**基本信息** 聚焦高一信息类阅读，精选湖北多校期中真题，涵盖文化自信（乔羽访谈）、科技前沿（种子研究）、传统传承（茶道）等鲜活素材，注重思维能力与语言运用的综合考查。 **题型特征** |题型|题量/篇|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |选择题|2-3题|信息筛选、论证分析|如结合乔羽访谈考“文化自信”理解，选项设置区分度高| |补写语句|1题|逻辑连贯、文本整合|如种子专题补写“基因库狭窄”，考查信息提炼能力| |分析探究题|2题|综合应用、创新表达|如结合《难忘今宵》分析创作理念，融合审美创造与文化传承|

专题01 信息类阅读（单文本） 一、（2025-2026・湖北省襄阳市一中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 问一：习近平总书记7月1日在庆祝中国共产党成立95周年大会上的讲话中说：“文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信。”您认为我们应该如何理解文化自信？如何看待中国历史和传统文化？ 乔羽：实现中华民族伟大复兴，需要中华文化繁荣兴盛。文化是民族的血脉，文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信。习近平总书记还讲了，中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。 我认为，一个民族，正因有大量的、各门类的作品传播下来，才形成了自己的文化传统和血脉。这种文化传统和血脉形成了一个民族的性格，这种性格的底蕴说到底就是取决于文化传统。中华优秀传统文化是当代中国文艺的根本，是中国文艺想象力的不竭源泉和深厚土壤。中国文艺只有把自己的根系深深地扎向生于斯长于斯的这块土地，从中华文化中汲取灵感和智慧，才能书写当代文艺的辉煌篇章。离开了民族文化的根，创作的作品就难以长大。 问二：当今世界，要说哪个政党、哪个国家、哪个民族能够自信的话，那中国共产党、中华人民共和国、中华民族是最有理由自信的。您如何看待中华民族的自信？ 乔羽：我们去看现当代中国歌词创作出现过的三次高潮：一次是在三十年代抗日救亡运动兴起之时，大批抗战歌曲犹如黄河之水，汹涌澎湃，成为抗日救亡的战鼓和号角，激发了中华民族的爱国热情，鼓舞了中华儿女的抗日斗志。另一次高潮是在新中国成立以后的五十年代出现的，词作家、作曲家和全国人民一样为新中国的诞生而欢欣鼓舞，他们把人民群众翻身解放的喜悦写进了歌曲，在人民中广为传唱。再一次高潮是从十一届三中全会以后到现在。改革开放给我们的祖国带来了翻天覆地的变化，中华民族为伟大的复兴而努力奋斗的精神和卓越成就，给艺术家带来了更加广阔的创作空间。回顾这个历史，我们可以看到，中国歌词艺术的发展，始终与中国人民的历史变革密切联系着，在每个历史时期，都代表着人民的心声，唱出时代的强音。我相信，所有的歌词作者，都会无负于时代，都会为时代写出洪亮的歌、优美的歌、感人肺腑的歌、使人上进的歌，用这些歌去鼓舞人民奋力完成社会主义现代化大业。 问三：从《诗经》到《楚辞》到唐诗宋词元曲，每个时代都有每个时代的诗歌，有着其独有的特征、表现形式、精神风貌。（                      ） 乔羽：如果我的歌词有可取之处，那就是我注意在不同时代写人民群众心里的真实情感。不论在什么时候，我都要去表达这个时代人民大众心底最美好的感情。 《我的祖国》是在上世纪五十年代初期写的。那段时间，电影《上甘岭》导演邀我写一首插曲。开始我写不出来，但当时电影已经拍完，只等着歌词。有一天，长春下大雨，我在招待所散步，就突然想到不久前见到的长江。我是山东人，过去只看过黄河，小麦、高粱熟悉得不行，可从没见过水稻。头一次看到两岸一片片稻田，长江滚滚的气势，既令我惊叹不已，又让我为之震撼，感慨新中国的蒸蒸日上，于是，“一条大河波浪宽，风吹稻花香两岸・・・・・・”从心头奔涌而出。 问四：拥有家国情怀的作品，最能感召中华儿女团结奋斗。您一生创作一千多首歌曲，用歌表达对祖国的感情。您怎么看待这些作品？ 乔羽：艺术无国界，但艺术家有祖国。艾青说“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉”，每一个人都有自己的故乡，每一个人都有属于命里注定的民族，不管你后来怎样，人的血管里都流淌着这个民族的血液。你没有理由不属于她，也没有理由不报效她。所以我曾说，艺术家应该是有两个翅膀的大鹏鸟，一个翅膀代表的是坚定不移的爱国心，一个翅膀代表的是光辉灿烂的作品。你不热爱生你养你的土地，怎么会有对这片土地孕育的文化艺术的热爱和创造呢？ 为人民说话，为祖国说话，为生你养你的这片土地说话，是作家神圣的职责。我找到了一个属于自己的爱国的方式，为我深爱着的祖国写歌。我作为一个歌词创作者，在写关于祖国的歌词时，最先考虑的是大多数人的感情，让大家唱着这支歌，享受美，创造美，珍惜美，同时就会产生一种情感：为了这美好的国家，为了让河流改变模样，自己得为她多做一些贡献。 问五：您认为创作得和人民群众相联系，而不能脱离人民群众，您能和我们说说您在这方面的体会吗？ 乔羽：我一向不把歌词看作是锦衣美事，高堂华屋。它是寻常人家一日不可或缺的家常饭、粗布衣，或者是虽不宽敞却也温馨的小小院落。我就不大喜欢太玄、太深、大众都不大理解的东西。我喜欢写普通的生活，那是比海还深还广的东西。纵观中国的歌词史，歌词始终没有脱离群众，始终没有脱离中国人民，始终踏着中国历史的脚步，因此它在很健康地发展着。 我们的艺术家，什么时候和群众心贴心，文艺什么时候就是一派繁荣，反之，人民群众 就不买账。作家把读者当上帝，演员把观众当上帝，这也是说的艺术与人民群众的关系问题。好作品首先把握两条：一是照顾大多数人的感情；二是要让普通老百姓一听就明白，一听就喜欢。 问六：请您给广大党员干部题写一段寄语。 乔羽：爱我中华。我这一辈子写的主旋律，以《爱我中华》为代表，就是爱祖国，爱党，爱人民。所有的歌合到一块儿一个主题的话，就是爱我中华。 摘编自《中国大家》 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 乔羽认为中华优秀传统文化是当代中国文艺的根本，离开民族文化的根，创作就会失去生命力，应该警惕外来文化的冲击。 B． 乔羽引用艾青的诗句“为什么我的眼里常含泪水”，可以增强观点的说服力和权威性，但缺少解释，影响了访谈的思想性。 C． 问六后乔羽“爱我中华”的寄语，既是对党员干部的期望，也是乔羽一生创作主题的总结，呼应了前文关于家国情怀的论述。 D． 在设计访谈问题时，采访者为了确保整个访谈内容的集中与深入，删繁就简，紧紧围绕“乔羽的歌词创作技巧”这一话题展开。 2. 下列关于访谈文体特征的分析，不正确的一项是（     ） A． 本文全篇采用“问答式”的对话体，兼具口语化的表达和书面语的严谨性，同时，问题与回答的层层交互，又体现了访谈的互动性。 B． 采访者提问时使用“您如何理解”“请结合”等引导语，既体现了对受访者的尊重，又明确了话题的方向，语言礼貌且具有引导性。 C． 访谈中采访者应主动输出观点，而非仅提问，否则会导致对话缺乏碰撞，如材料中主持人未对“文化自信”表态，使访谈深度不足。 D． 乔羽的回答中“我写不出来”“家常饭、粗布衣”“我就不大喜欢”“不买账”等表述，体现了访谈语言真实通俗和贴近生活的特点。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的内容，每处不超过10个字。 迄今为止，乔羽业已创作了一千多首歌曲。时光流转，而歌声未消。这些经典歌曲仍然在每一代中国人心底传唱，仍然在每一寸中华大地上回响。他说，“艺术家应该是有两个翅膀的大鹏鸟，一个翅膀是坚定不移的爱国心，一个翅膀是光辉灿烂的作品。”正是因为他对这片土地的热爱，才有了他对这片土地滋生的文化艺术的热爱和创造，才有了　　　　　　　。采访中，乔羽兴之所至，开喉歌唱。从《让我们荡起双桨》到《我的祖国》，从《难忘今宵》到《爱我中华》，眉发苍白，又满目深情。 乔羽自幼就受到　　　　　　，文化的根深深地扎在他幼小的心里。但他未曾排斥新事物，也　　　　　　　。《说聊斋》《思念》《大风车》《算盘歌》……在他的歌词中，既有传统底蕴，也有着现代浪漫，既有着盎然童趣，也有着幽默诙谐。 4. 根据上下文，问三提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 5. 1984年，央视春节联欢晚会舞台上首次响起《难忘今宵》，这首经典作品由乔羽作词。请结合材料和歌词内容，分析这一作品是如何体现乔羽的创作理念的。 《难忘今宵》：难忘今宵，难忘今宵，不论天涯与海角，神州万里同怀抱。共祝愿祖国好，祖国好。共祝愿，祖国好，共祝愿，祖国好。告别今宵，告别今宵，不论新友与故交，明年春来再相邀。青山在，人未老，人未老。青山在，人未老，青山在，人未老。共祝愿，祖国好，共祝愿，祖国好。 二、（2025-2026・湖北十堰普通高中区县联合体・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”彩虹和风雨共生，机遇和挑战并存，这是亘古不变的辩证法则。习近平总书记指出：“困难挑战年年有，但我们从来都是在风雨洗礼中发展、在历经考验中壮大的”“我们要既正视困难又坚定信心，发扬历史主动精神，迎难而上，敢于斗争，砥砺前行，奋发有为”。困难既是压力和挑战，往往也蕴藏着机遇，克服困难也就意味着抓住了机遇、赢得了先机。以辩证思维把握困难和机遇，迎难而上，积极担当作为，对党员干部推进事业发展、历练能力本领十分重要。 困难是一道坎，也是打开工作局面的突破口。从唯物辩证法看，困难客观存在，不重视困难，不是唯物论观点；而囿于困难，否认困难和机遇可以转化，则背离了辩证法要义。困难之处，常蕴藏着解决问题的机遇。比如，本世纪初，因面临资源、环境等因素制约，浙江一度出现“成长的烦恼”。是紧紧围绕化解这些困难来解决保生存有饭吃的问题，还是把这次遇到的困难作为一次机遇，推动全面、协调、可持续的发展？2004年6月14日，时任浙江省委书记的习近平同志在《浙江日报》“之江新语”专栏发表的文章中指出：“要视困难为考验，把挑战当机遇，变被动为主动。”浙江通过推进科技进步、加快先进制造业基地建设、坚持“走出去”战略等多措并举，推进经济结构战略性调整和增长方式转变，发展迈上新台阶。发展受制于资源和环境严重约束的难点，反而成为浙江走内涵式发展道路的突破点。 事不避难者进。困难不会自动转变为机遇，要化危为机，必须具备主客观条件，客观条件包括物质基础、社会环境等，而主观条件主要体现在党员干部是否具有事不避难、担当作为的精气神。面对困难，那种“大势如此”的宿命论倾向要不得，“一个人努力没用”的思维方式同样不可取。古人说：“为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。”比如，2018年以来，美国在科技领域对我国进行遏制打压，华为等高科技企业遭遇全方位“围堵”。我们不信邪、不怕鬼、不怕压，把“卡脖子”清单作为攻关清单，持续加大对科技创新的投入，在芯片、5G、人工智能等关键技术、关键领域取得重大突破，反而打开了事业发展新天地。保持迎难而上的劲头，在困难和挑战中看到前途、看到光明、看到未来，逢山开路，遇水搭桥，久久为功，就能将困难转化为机遇。 坐而论道、闭门造车，是找不到困难变机遇的好办法的，必须走出去、沉下去，到一线去、到群众中去。基层提出的一条条具体细致的意见和需求，体现着党员干部工作中最需发力的方向；群众探索出来的一条条新路子，蕴含着党员干部可以提炼总结并推广到面上的好做法。深入而具体的调查研究多了，就可以将“山重水复疑无路”的困境变为“柳暗花明又一村”的机遇，把发展的“绊脚石”变为进一步发展的“垫脚石”。 创新才能赢得机遇、赢得主动。比如，首钢老厂区在2010年全面停止了钢铁冶炼业务，针对工业遗产进行绿色改造，依托北京举办冬奥会的历史机遇进行了功能性改造和空间更新。如今，这一昔日的“工业锈带”已经成功转型为消费新地标和科幻新乐园，成为工业遗产再利用的典范。如果固守老思路、老办法，困难和机遇之间的转化就无从实现。只有用“跳出庐山看庐山”的全局视野和长远眼光看待眼前的困难，以“大胆地试、大胆地闯”的精神突破条条框框，拿出全新的思路寻找化解困难的办法，才能从“危”中看到“机”的曙光，从而转危为安、化危为机。 小到一个企业、一座城市，大到一个国家、一个民族，左右其发展前景的，从来不是困难的有无和大小，而是是否具有压倒一切困难而不为困难压倒的决心、勇气和办法。当前，我国正值进一步全面深化改革的关键时期，不确定难预料因素增多。越在这个时候，党员干部越要迎难而上、敢于担当，勇于创新、善作善成，化压力为动力、化困难为机遇，推动党和国家事业实现更大发展。 ——选自孙晓莉《善把困难变机遇》 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 文章开篇引用“祸兮福之所倚”等古语，为论述困难与机遇的辩证关系奠定了哲学基础。 B． 浙江面对资源环境制约时，将困难视为推动全面协调可持续发展的机遇，实现了经济转型。 C． 华为等企业面对美国科技遏制时，将“卡脖子”清单作为攻关清单，体现了事不避难的担当精神。 D． 首钢老厂区的成功转型证明，只要固守传统工业发展思路，就能实现从“工业锈带”到消费新地标的转变。 2. 下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（     ） A． 文章采用总分总结构，先提出辩证观点，然后从多个角度展开论述，最后总结强调党员干部的责任担当。 B． 第二段运用对比论证，将不重视困难与囿于困难两种错误态度进行对比，突出唯物辩证法的重要性。 C． 文章引用“为之，则难者亦易矣”的古语，是为了证明客观条件在化危为机过程中起决定性作用。 D． 第四段通过比喻论证，将调查研究比作“绊脚石”和“垫脚石”，生动说明深入基层的重要性。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写恰当的语句，每处不超过10个字。 化困难为机遇需要具备主客观条件。在客观条件方面，需要一定的　　　　　　　　；在主观条件方面，需要党员干部发扬　　　　　　　　的精神。同时，还要深入调查研究，到一线去了解群众的意见和需求，将　　　　　　　　变为发展的机遇。 4. 文中说“困难是一道坎，也是打开工作局面的突破口”，请结合文本，谈谈你对这句话的理解。 5. 本文围绕“化困难为机遇”这一中心论点，从多个层面展开论证。请简要分析文章第四至六段的论证思路。 三、（2025-2026・湖北省襄阳市四中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 政论与随笔 众所周知，中唐时代真正称得上“文起八代之衰，而道济天下之溺”的散文家是韩愈。在审美风格上，韩愈的散文与其诗歌创作既有相同的一面，亦有不同的一面。其相同处在于，韩愈的散文能喜能怒，宜长宜短，“不专一能，奇奇怪怪”（韩愈《送穷文》），表现出一定的“险怪”特色；其不同处在于，韩愈的散文并不以“险怪”为能事，而是以充实的内容、浩大的气势为主要追求。导致这不同之处的原因主要有两个方面：从文体功用上讲，与古代不少文人一样，韩愈把文章的写作看成是“经国之大业，不朽之盛事”，因而不仅写作态度认真，而且强调一种谠正不阿的文风；而诗歌则被其视作“释恨佐欢”的游戏之作，是表达个人情感的手段，因而不仅写作态度自由，而且也尽量表现出与众不同的审美个性。从文化背景上讲，韩愈主张“文以载道”，是要用儒家的思想来抵御佛、道两教的影响，因而儒气较重，道气较轻；反之，韩愈主张“余事作诗人”，是要借道教的思想来排遣生活的郁闷，因而道气较重，儒气较轻。韩愈用“文”和“诗”来分别体现其儒、道分裂的文化人格。 尽管韩愈的诗、文之间存在着分裂的一面，但仅就其文章本身而言，却有其统一而完整的审美追求。在当时佛、道两教甚嚣尘上，对民族的血脉、国家的完整造成不利影响的情况下，韩愈高擎“古文运动”的大旗，确乎不是一件儿戏之事。他作古文，是为了求古道。韩愈对自己的文化定位，就是要继承孟轲的衣钵，将已被佛、道阻断的正统文化延续下来，以恢复华夏文明的主导地位。于是，他不仅强调孟子以“内圣”为主的人格气节，而且也赞美孟子以“养气”为主的文章功夫：气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。（《答李翊书》） 在此之前，不少散文家已看到了骈文形式主义的局限。但是他们尚没有找到取代这些外在形式的内在根据。而到了韩愈这里，便不再将外在的声韵辞藻视为撰写文章的关键，而在先秦“养气说”和魏晋“文气说”的基础上将注意力转向创作主体内在的精神气质。唯其如此，他才真正找到了打破骈文之形式主义文风的有力武器，从而既保障了行文的自由，又保障了文气的畅达，使“言之长短与声之高下者皆宜”。当然，要真正达到这一境界，绝不是一件容易的事情。在《答李翊书》中，韩愈根据自己二十余年的写作经验，总结了这个由必然而走向自由的创作过程：这既是一个文化积累的过程，也是一个人格修养的过程。只有“行之乎仁义之途，游之乎《诗》《书》之源”（《答李翊书》），才能够由“戛戛乎其难哉”，到“汩汩然来矣”，再到“浩乎其沛然矣”的境界。显然，这与孟子“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”（《孟子・公孙丑》）的“浩然之气”是一致的。不同之处只在于，孟子更多地注重于由外而内的人格修养，而韩愈则更关心由内而外的文章写作。 读韩愈的文章，确实能使人感到一种贯穿始终的内在气势，有了它，行文才可以不避艰险，用词才可以随意铺张。且不说《原道》《原毁》之类的政治论文，也不论《送孟东野序》《送高闲上人序》之类的艺术随笔，就连《进学解》之类的学术小品也写得那样神采飞扬，有声有色。在他这里，骈俪之句只是随时摘取的工具而已，适之则用，不适则弃，一切以文气的需要为转移，不穿靴戴帽，不削足适履。所以，他的语言虽然有章有法，却似脱口而出，极为自然，也极为自由。 对于韩愈的历史贡献，后人多有论述，其最精到者，还要数苏轼《潮州韩文公庙碑》中的那段话：“自东汉以来，道丧文弊，异端并起。历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之。天下靡然从公，复归于正。盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅，此岂非参天地、关盛衰，浩然而独存者乎！”韩愈之所以成为中唐“古文运动”的一大重镇，不仅由于他有理论，有实践，还由于他敢于抗颜为师，从而影响了李翱、皇甫湜、樊宗师、张籍、李汉等一大批追随者。从文化背景上看，韩愈的散文虽以弘扬儒学为主，但并不完全排斥道家思想。他抨击佛、老，一般并不包括庄子。尽管他在《送王秀才序》一文中曾将“杨、墨、老、庄、佛之学”相提并论，但同时又把庄子看成是与孟子、荀子并列的第三派儒学传人，而他的文章中也不难看到《庄子》的汪洋恣肆。 （摘编自陈炎《万国衣冠拜冕旒・唐代卷》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 韩愈写作态度认真，文风谠正不阿，因此，他把写文章看作“经国之大业，不朽之盛事”。 B． 之所以说韩愈有分裂的文化人格，是因为他的诗文中既融入了儒家思想，也渗透着道家思想。 C． 在《答李翊书》中，韩愈总结了自己二十余年的写作经验，其境界与孟子的浩然正气完全相同。 D． 苏轼在《潮州韩文公庙碑》中，对韩愈在“文”“道”“忠”“勇”四方面作出非常精到的评价。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 韩愈的散文不以“险怪”为能事，而是追求浩大气势，由此可推知他的诗歌刻意表现“险怪”，而气势较弱。 B． 从韩愈把诗歌看作“释恨佐欢”的游戏的方式看，他的诗歌更注重个人情感的表达，没有浓厚的儒学气息。 C． 韩愈不但是古文运动的倡导者，还是践行者，这是他高于那些只发现问题而无解决问题方法的散文家之处。 D． 韩愈的政论文、随笔和学术小品中也有骈俪之句，但这些句子不是刻意为之，而是为文气服务，显得很自然。 3. 根据原文内容，请在下面语段横线上填上恰当的词语。 韩愈和柳宗元是古文运动的倡导者。他们举起“复古”旗帜，推行古道，复兴①　　　　　　　。他们的古文理论都把②　　　　　　放在首位，得到许多文人的大力支持和社会上的广泛反应，逐渐形成群众性斗争浪潮，最终压倒了③　　　　　　。 4. 比喻凸显形象性，请就此对文中画线部分进行赏析。 5. 请结合本文内容，围绕《师说》谈谈韩愈散文的审美追求。 一、（2025-2026・湖北省重点高中智学联盟-12月・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 种子：大地上的静默革命 主持人：各位观众好，欢迎收看《时代对话》。今天我们邀请到两位特别的嘉宾：一位是农业科学家李耘教授，一位是乡土文化研究者田牧野先生。让我们从一颗小小的种子开始，探讨生命、文化与未来的宏大命题。 李耘：大家好。作为研究种子三十年的科研工作者，我始终觉得种子是植物最智慧的形态。 田牧野：我是田牧野，来自农村，跑过无数村庄，收集过上百种地方老种子。每一粒种子背后，都是一个民族适应自然的故事。 主持人：二位的视角真是相映成趣。李教授，能否从科学角度告诉我们，种子究竟有多特别？ 李耘：种子是植物的“时空胶囊”。一粒干瘪的芝麻粒，重量不过千分之三克，却包含着完整的生命蓝图。它在休眠中可以穿越数百年甚至上千年，一旦遇到适宜条件，便能重启生命程序。这种能力，人类科技至今无法完全复制。更奇妙的是，种子的“记忆”能力。我们在实验中发现，种子会记录母株生长的环境信息—干旱、洪涝、病虫害，这些信息会以表观遗传的方式传递给下一代。所以严格来说，种子不是全新的生命，它带着祖先的经验来到这个世界。 田牧野：这正好解释了为什么各地老种子如此珍贵。在西南山区，我见过能抵抗阴雨的小红稻，籽粒细小，但能在连续阴雨中不发芽；在西北干旱区，有种老玉米的根能钻到三米深的地下找水。这些都不是实验室里设计出来的，而是农民世代选育、种子与土地千年对话的结果。我记得一位老农说过：“种子会听话。”他每年都把最饱满的穗子留作种子，那些种子似乎懂得主人的期望，一年比一年长得好。这种人与种子的情谊，是数据无法描述的。 主持人：这种情谊在现代农业中似乎正在消失？ 李耘：确实令人忧虑。过去一百年里，全球75%的农作物遗传多样性已经丧失。商业化育种推广了少数几个“精英品种”，它们高产、整齐、适合机械化，但代价是基因库变得越来越狭窄。 我在大学里保管着一个种质资源库，收藏着上万份地方品种。有时我会想，我们像守着一座知识的图书馆，而外面的世界正在焚烧书籍。一颗老种子的消失，可能意味着一种抗病基因、一种风味、一种生存智慧的永久失落。 田牧野：在湖南的一个村子里，我见过最后一批种植“绣花糯”的老人。这种糯米五彩斑斓，蒸熟后晶莹剔透，曾是贡品，如今只剩几户人家还种着。一位奶奶告诉我：“年轻人都不愿种了，说产量低。可这是我奶奶的奶奶传下来的味道啊。”她每年种一小片，不为卖钱，就为了“让种子记得怎么长”。 主持人：面对这样的现实，科技能做什么？ 李耘：科技正在两条路上努力。一是保存，全球有1700多座种子库，最著名的是斯瓦尔巴全球种子库，它建在北极永久冻土带里，像植物的“诺亚方舟”。二是创新，基因测序让我们能读懂种子的遗传密码，基因编辑则允许我们精确改良品种。 但我想强调的是，科技不是救世主。我们在实验室里创造的新品种，必须回到土地上去验证。最近我们团队与农民合作，在盐碱地上测试一种新培育的水稻，农民观察到许多我们没想到的现象——比如这种水稻更吸引某种益虫。这就是为什么我每年都坚持下乡，离开土地，种子科学就失去了根基。 田牧野：我完全同意。在云南的哈尼梯田，我看到最古老的农业智慧。那里保持着“森林一村寨一梯田-水系”的完整系统。农民在收割时，会故意把一些稻穗留在田里给鸟吃，另一些献给山神。他们相信“种子有魂”，这种敬畏维持了千年平衡。 现在有些年轻人开始回归，他们用电商卖老品种农产品，给城里人讲种子的故事。一粒种子把消费和生产连接起来，这可能是老品种的新生机。 主持人：听起来，种子不仅关乎吃饱肚子，还关乎文化认同和生态平衡。 李耘：确实如此。未来的种子必须同时解决三个问题：产量、品质和可持续性。我们现在研究“低碳水稻”，通过优化根系和光合效率，让水稻在生长过程中固定更多碳。还有“功能型作物”，比如富含花青素的紫色小麦，适合糖尿病人的高抗性淀粉水稻。 田牧野：我想起非洲的一种古老谷物——苔麸，它耐旱耐瘠薄，营养丰富，但几乎被现代农业遗忘。现在有社会组织在推广它，既解决了粮食问题，又保护了文化多样性。这提示我们，解决未来粮食安全不能只盯着主流作物，那些被遗忘的种子可能藏着答案。 主持人：时间关系，最后请每位用一句话总结。 李耘：种子是生命最精密的发明，理解种子，就是理解生命本身。 田牧野：每一粒种子都承载着一段文明，保护好种子多样性，就是保护人类未来的可能性。 主持人：感谢二位。从实验室到梯田，从基因测序到古老歌谣，我们看到了种子蕴含的无限可能。下期再见。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 种子具有惊人的生命力，能够在休眠状态下保存数百年甚至上千年，只要遇到适宜条件，便能重启生命程序。 B． 种子的表观遗传特性说明，环境因素可以对植物的遗传特征产生直接影响。 C． 西北干旱区老玉米的根能钻到三米深的地下找水，不是人为干预的结果，而是受自然环境影响。 D． 种子不仅是一种生物存在，还承载着文化记忆和生态智慧，具有多重价值。“低碳水稻”和“功能型作物”一定程度上代表了未来种子科技兼顾多目标的发展方向。 2. 下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（     ） A． 种子是植物的“时空胶囊”“种子与土地千年对话”中的“胶囊”“对话”与今天使用的意义相同。 B． 李耘和田牧野分别从文化和科学的角度，共同构建了一个立体完整的种子话题，文章主体部分先阐明种子的本质和智慧，然后谈及种子面临的危机困境，最后探讨应对方法，层次清晰，逐层递进。 C． “大地上的静默革命”，“种子不是全新的生命，它带着祖先的经验来到这个世界”，“保护好种子的多样性，就是保护人类未来的可能性”，这些语句极大地提升了文章的思辨性和传播力。 D． 小种子，探讨大命题。主持人的三问，串联全文，使对话流畅自然，体现访谈过程中很强的针对性和引导性。两位嘉宾视角对立，相映成趣，很多表述超越其专业领域，引人思考。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写恰当的语句，每处不超过10个字。 种子是植物的“时空胶囊”，蕴含完整生命蓝图，能在休眠中存活千年，　　　　　　　　　　，此能力人类科技尚难复制。种子还具有“记忆”功能，通过表观遗传记录母株环境信息并传递给下一代。过去百年，全球75%的农作物遗传多样性因商业化推广少数“精英品种”而丧失，导致　　　　　　　　　　传统农业如云南哈尼梯田，以“种子有魂”的敬畏维持生态平衡。科技通过种子库（如斯瓦尔巴全球种子库）保存种质　　　　　　　　　　，改良品种。未来种子需兼顾产量、品质与可持续性，例如开发低碳水稻和功能型作物。 4. 请结合材料，概括保护老品种种子的重要意义。 5. “种子达人”钟扬说：“一个基因能够拯救一个国家，一粒种子能够造福万千苍生。”文本中提到的“种子有魂”这一观念，体现了怎样的生态智慧？请结合材料谈谈你的理解。 二、（2025-2026・湖北襄阳六校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①人物通讯是以报道新闻人物事迹或活动，展示人物精神面貌为主要内容的通讯类型。它对人物形象美和作品的语言美有着较高的审美要求。 ②人物通讯要选择适当的新闻事实塑造新闻人物的形象美。 ③人物通讯的形象美与作者能否正确把握人物与事件的关系密切相关。季水河先生在《新闻美学》中曾明确指出，新闻事实本身也含有形象之意，因为事与人有着紧密的联系。在社会生活中，既没有离开事实的人物，也没有离开人物的事实。新闻作品报道事实也好，描写人物也好，都是不能将人和事截然分开。写人必叙事，叙事必写人。新闻事实是新闻形象的基础，成功的新闻作品，它所描写的人物形象都不是抽象的，都是以大量事实为基础去塑造形象的。 ④要选择最典型的事件来塑造新闻人物形象。无论是普通百姓还是高层人物，都会在不同方面体现出特殊的社会影响，他们身上也有着不同的新闻价值，因此根据人物所具有的新闻价值来选取的新闻事件，必须是最能体现人物个性的事件，必须是最具代表性的事件。例如描写医学界名人的一篇人物通讯《多重角色王宁生》，这是《人民日报》上的一篇人物专访，全文主要介绍了王宁生作为医学界重要人物对于其工作领域的贡献，文章的开头部分这样写道：“王宁生在中医药学界可以说是大名鼎鼎，了解他的人都知道他的‘三次归国记’：第一次回国他放弃了即将到手的博士学位；第二次他放弃了优厚的生活和工作条件；第三次，他拒绝了德国国家药检所对他发出的正式邀请……其实，在三次归国记后还有一个尾声。王宁生的妻子宓穗卿教授也曾留学澳大利亚，也能在澳大利亚获得优越的工作和生活条件。王教授回国后打电话给妻子，两人在电话里承诺，选择回国，永不后悔。于是宓教授也回到了祖国，现从事生化药物研究。”作者记叙王宁生教授的三次归国记并强调妻子跟随归国这一事例，体现了王宁生的报国情怀以及对自己从事的医学事业的热爱，他和妻子在电话里的承诺更是让我们感受到了一位医学工作者回国创业的决心。这为下文展开王宁生的事业成就奠定了人物形象基础。 ⑤要找准表现角度，把握人物与事件的内在联系，尽可能地把人物性格与细节融合在事件里，使文章可读，人物可亲。尤其是对高层人物的专访，选取合适的角度对人物形象的塑造尤为重要。《母亲节话母亲——访香港特别行政区临时立法会主席范徐丽泰》，这篇人物通讯的主角是在香港政界备受关注的一位女性，如何将这样的政治人物表现得可亲可敬呢？作者选取了“母亲节话母亲”的角度，在母亲节到来之际，讲述这样一位非凡的女性的事迹，同时作为一位母亲的故事，特别是她捐肾救女的举动，让人感受到了一位意志坚定、有慈爱胸怀的女性情感。这样，政治人物也展现出了可亲的一面，文章的可读性也大大增加了。 ⑥除了塑造新闻人物的形象美，还要重视在新闻写作上展现人物通讯的语言美。 ⑦运用白描和零度修辞描写人物，审慎使用形容词。一方面，对形容词的选择应该尽量审慎，甚至少用。因为形容词往往带有作者主观的情感色彩，反映了作者的主观意识。另一方面，如果不使用形容词，怎么将人物描写得具体准确呢？在《深度写作》一书中，作者曾提出“零度修辞”与纯文本写作的概念。作者指出，在新闻写作中，实际上存在这样一种可能性：文字基本上只表现其记录意义，而隐没其评价意义，用对事实的本真记录方式，获得一种意义上相对中立的文本……零度修辞是尽可能地不添加任何主观意见和意向性词汇，在使用这种修辞方式时，新闻主题往往本身就具有很强的倾向性，所以使用客观性的文字进行处理，反而使文章意义得到很好的体现。这种零度修辞和纯文本写作的方式，尤其适用于人物通讯。试看《人民日报》的人物通讯《有将挽狂澜》中的一句：“飞溅的浪涛打湿了将军的衣襟，随行人员拉住将军想往后移一步，将军岿然未动。”整句话未见一个修饰性的形容词，然而这位将军临危不乱、英勇冷静的形象已经跃然纸上。由此可见，具体准确的描述比空洞华丽的形容更能立体地展现人物，也更具有语言上的美感和冲击力。 ⑧要引用最具表现力的人物语言。引用最具表现力的人物语言，是展现新闻人物形象美最直接的方法。人物通讯中的人物语言是人物思想、情感、气质、性格的具体体现，必须符合人物的特点。在《红星照我去长征——访95岁老红军寇延庆》一文中，主人公寇延庆老人曾在枪口下被朱德总司令救回一命，在后来的岁月中，老人依然不改革命初衷和坚定信念。作者特别记叙了这样一笔：“‘要是没有朱老总在关键时刻救我一命，我活不到今天，也就不可能接受你们现在的采访了。’寇老对我们哈哈一笑，话语明快而又不失幽默。”作为一位95岁的高龄老红军，说这话时的豪情与达观也就可见一斑了。 （摘编自《浅析人物通讯的形象美和语言美——以〈人民日报〉的人物通讯为例》，有删改） 1. 下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 人物通讯以报道新闻人物事迹或活动、展示其精神面貌为核心内容，对形象美与语言美的追求，是其区别于消息等其他新闻体裁的重要审美特征。 B． 季水河先生在《新闻美学》中指出“新闻事实含形象之意”，其原因是事与人紧密联系，这一观点为新闻作品中写人必叙事提供了理论支撑。 C． 选取典型事件时，人物的新闻价值与事件的代表性需兼顾：既需体现人物对社会的特殊影响，也需通过事件凸显人物个性，二者不可割裂。 D． 零度修辞是尽可能不添加主观意见，而非完全剥离所有主观倾向；当新闻主题本身具有倾向性时，客观记录反而能更有力地传递意义，这与“纯文本写作”的理念一致。 2. 下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（     ） A． 作者以《多重角色王宁生》为例，旨在论证“要选择最典型的事件来塑造新闻人物形象”：“三次归国”不仅是典型事件本身，更直接指向王宁生的报国情怀，为后续事业成就的叙述铺垫形象底色。 B． 引用《深度写作》中“零度修辞”的概念，论证了“形容词具有主观色彩，应避免使用”的观点，同时为如何在少用形容词的情况下准确描写人物提供了方法论。 C． 文中对《母亲节话母亲》与《红星照我去长征》的案例分析，全都遵循“人物身份特点—写作手法—读者感受”的逻辑：先点明人物特殊性，再说明手法，最后总结对文章可读性的提升作用。 D． 创作人物通讯，要展现出人物的形象美，必须选用符合人物性格、最具有表现力的人物语言。 3. 根据原文内容及统编版必修上册相关课文，下列说法正确的一项是（     ） A． 《百合花》中“通讯员枪筒里插野菊花”“衣服被门钩撕破”等细节，与原文中范徐丽泰“捐肾救女”的细节功能完全一致——均是为了打破人物的刻板印象，让形象更“可亲可敬”。 B． 塑造新闻人物形象的通讯报道，“角度选择”的重要性高于“典型事件”：如《母亲节话母亲》若从政治工作成就角度写作，便无法展现范徐丽泰的慈爱胸怀，文章可读性会大幅下降。 C． 《多重角色王宁生》“妻子跟随归国”的尾声，比“三次归国”更能体现王宁生的精神感染力，让形象更丰满。突出了事件细节的补充价值。 D． 《喜看稻菽千重浪》中“袁隆平头顶烈日、脚踩淤泥寻找稻株”的描写，未使用“执着”“艰辛”等形容词，符合零度修辞的要求，与《有将挽狂澜》的将军描写手法异曲同工。 4. 请简要分析文章的论证结构。 5. 结合材料观点，分析统编版必修上册《喜看稻菽千重浪》中以下两段文字的语言美，并说明其如何服务于袁隆平形象的塑造。 ①“他沿着田埂，边走动边观察，寻找他梦中的‘天然雄性不育株’。突然，他的目光停留在一株稻穗上，这株稻穗抽穗早，穗型大，颗粒饱满，是个难得的优良品种。但更让他惊喜的是，这株稻穗的雄花不开裂，性状奇特——这正是他苦苦寻觅的天然雄性不育株！” ②袁隆平对记者说：“我这个人有点‘痴’，认准的路一定要走到底。杂交水稻研究是世界难题，我干一辈子也不一定能完全攻克，但我愿意一辈子去探索。” 三、（2025-2026・湖北黄冈市黄梅县育才高中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 四条街道的“密码” 问一：想要读懂中国，总会先产生一些困惑——中国人当下最核心的追求是什么？支撑着整个国家不断向前的动力究竟来自哪里？这些追求和动力，是不是和中国走过的历史有关呢？ 答：了解中国想要什么，先要知道中国不想要什么。人们要回答的不是一道逻辑题，而是一道历史题。中国人今天想要什么，是因为近代历史曾经告诉中国，不能有什么，应该避免什么，在走向未来的行程中应该追求什么。 问二：西方人常常不理解，中国人谈自己的今天和明天，为什么总喜欢从昨天开始，从近代以来的遭遇说起？ 答：中国人很敬畏历史。许多时候，他们不是从理念来推导未来，而是习惯于从曾经经历的事情和陷入的处境中推导未来。今天会怎样是靠你在昨天经历了什么遭遇，积累了什么经验来决定的。中国人不是无缘无故地喜欢谈论近代历史，而是因为近代以来的遭遇，在相当程度上已经沉淀为中国人认识世界、认识自己的基本参照，成为他们“不想要什么”的理由，“想要什么”的动力。 直到今天，人们还习惯把中华人民共和国称为“新中国”。“新中国”这个称谓是怎样来的呢？梁启超在1902年发表了一篇政治幻想小说，叫《新中国未来记》，描述了60年后的中国模样。对“新中国”构想得更加仔细的，是一位叫陆士谔的上海老中医。他在1910年也发表了一篇小说，名字就叫《新中国》。小说的主人公酒醉后梦游未来，发现未来的新中国收回了帝国列强设立的“租界”，上海的工人们过上了小康日子，不少人把自己的金银细软搬到船上运往外国投资。还写到上海有了地铁，有一座铁桥跨过黄浦江通向浦东，而浦东到处都在“辟地造屋”。这些已实现的事情，竟然在100年前就被这位老中医“梦想”到了，无意中，把“新中国”想象成为实现历史愿望的应许之地。他们为什么会“梦想”新中国？因为当时的中国实在是跌落到了谷底，为摆脱旧中国的厄运，他们要梦想未来。梦想的本质，就是中国共产党的主要创始人李大钊在当时提出的诉求--实现“中华民族之复活”，今天我们称之为“中华民族伟大复兴”。受李大钊影响的毛泽东，当时提出一个气魄更大的诉求：改变中国和世界。 问三：…… 答：… 问四：倒也是。我在好几个城市都碰到过叫“北京路”的街道。有一次在上海，一拐弯就到了北京西路，特别好奇，上海的街道为什么会叫“北京路”呢？ 答：这还不是最典型的。中国城市的街道名称，重复率最高的有四个--中山路、解放路、人民路和建设路。为什么这四个路名的存在感最强？它们潜藏着中国人想要什么的“密码”。 “中山路”，是1945年抗日战争胜利后，一些城市为纪念中国革命的先行者孙中山而设立的，有告慰中华民国“国父”的意思。“解放路”，主要是1949年左右人民解放军攻占各个城市时，部队入城经过的街道，它们大多处于比较繁华的市区。“建设路”，大多源于新中国成立初期，各个城市大搞工业化建设的时代风气。“人民路”，表达的是摒弃旧的社会风俗，迎接人民当家作主的新时代。这些街道名称，沉淀着几代人的历史愿望和价值诉求。 问五：从普通的街道名称，读出这些内涵，听起来确实有趣。但这样解读有道理吗？ 答：这样阅读，属于回到历史常识。只有了解了中国的近代历史，才能真正理解今天的中国最不想要什么，最想要什么。中国曾经是一个了不起的国家，在以自我为中心的状态中生存了几千年。1840年走入近代历史，突然遭遇由强而弱的巨大落差。西方近代的历史是从两件事情开始的--文艺复兴和地理大发现。前者把人从神的束缚中解放出来，后者是让解放出来的人通过环球航行，把自己的愿望和意志扩张到整个世界。为此，西方创造了征服世界的先进工具--工业文明。这就奠定了近代西方“想要什么”的心态：我想要的，能够得到；按我的模样塑造世界，可以做到。 中国比欧洲晚了几百年才走进近代历史。中国走进近代历史，也是从两件事情开始的。一件事叫“花瓶的碎落”。尽管19世纪前期中国创造的财富仍然占到整个世界的20%以上，但封建社会的统治方式和社会生产方式，已经远远落后于世界发展潮流。当时的中国，就像一个古老易碎的青瓷花瓶，看起来硕大精美，却经不起外部世界哪怕轻轻的一击。从1840年第一次鸦片战争开始，远道而来的西方“客人”，毫不客气地对中国实行野心勃勃的征服和掠夺。再一件事叫“悲情地追赶”。过去中国以为自己是世界的中心，帝国的衰落，突然使她茫然不知所措地坠入世界洼地。唯一能做的，就是想方设法追赶世界发展潮流。于是，充满悲情地向国外特别是西方学习，不断交出昂贵的学费，希望能换取“真经”。“花瓶的碎落”，让中国人经历了各种苦难，从而明白他们最不想要的东西是什么。“悲情地追赶”，让中国人竭力奋起，从而明白他们最想要的东西是什么。 （摘编自《问答中国：只要路走对，谁怕行程远？》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 西方人不理解中国人谈论当下总喜欢从近代历史说起，是因为他们特别讨厌历史，不敬畏历史，习惯从理念推导未来。 B． 陆士谔在《新中国》中描绘的“收回‘租界’”“浦东‘辟地造屋’”等场景，证明他能未卜先知，他精准预言了中国的发展轨迹。 C． 李大钊提出的“中华民族之复活”与毛泽东提出的“改变中国和世界”，本质上都是基于“新中国”的梦想。 D． 中国近代历史的“悲情地追赶”，指中国主动学习西方工业文明，迅速地赶超了世界。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 文章通过“问答”形式展开，提出要从中国近代历史中理解今天的中国，也以比较通俗的语言降低了对历史阐释的理解难度。 B． 文中对四条街道名称的解读，将地理符号与历史记忆相结合，揭示了路名作为“密码”的深层内涵，体现了“以小见大”的智慧。 C． 作为中国近代历史的起点的“花瓶的碎落”和“悲情地追赶”，与西方文艺复兴和地理大发现在性质上是完全一样的。 D． 文中多次提到“历史愿望”“价值诉求”，将人物构想、街道名称与国家发展相联系，凸显了历史对现实的深远影响。 3. 根据原文第四问的内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过8个字。 江苏苏州的人民路曾多次易名，这条街道先后叫“三元坊”“护龙街”“人民路”。叫“三元坊”，是为了纪念苏州在清朝出现的第一位“连中三元”的大才子；叫“护龙街”，是因为清朝乾隆皇帝下江南时，巡视苏州，苏州的官员曾经在这条街上集体拜迎。1952年改名为“人民路”，宣告①　　　　　　　　　　。除此之外，中山路坐落于城市核心区域，有着②　　　　　　　　　　的寓意：解放路是时代转折的鲜活注脚，它曾经见证③　　　　　　　　　　，1949年解放军入城时的欢呼仿佛仍在街头回荡；建设路是建设热潮的印记，当年路边的脚手架早已变成如今的工业园。这四条路不只是地理坐标，更是一代代江苏人对历史的铭记、对未来的期许。 4. 根据上下文，问三提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 5. 与本文“花瓶的碎落”类似，白居易《琵琶行》中也提到了瓶器的破裂（“银瓶乍破水浆迸”），两者的用意和表达效果有什么不同？ 一、（2025-2026・湖北部分高中联考・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 孔子十分重视诗教，因为他认为诗的社会作用是很大的。《论语・阳货》篇有相关说明，这就是孔子提出的“兴、观、群、怨”说。对此，研究者一般都从社会伦理的角度来解释孔子对诗的社会作用的看法。我认为如果深入研究的话，对于孔子的“兴、观、群、怨”说，也完全可以从心理学的角度来加以解释。因为“兴、观、群、怨”说最终是要解决文学的社会功能问题，但是，这种社会功能必然要通过对人的心理力量的激发，才有可能实现。离开了人及其心理的变化，文学的社会作用无从发生。 诗可以“兴”。“兴”是什么意思？这里的“兴”与“兴于诗，立于礼，成于乐”的“兴”，则有较密切的关系。“兴”的原义是“起”（见《说文解字》），“起”与“立”的意义相近，因此作为《诗》的“兴”，是说不能把学诗停留在学习语言技巧和知识以及“专对”的本领上面，还必须从诗的学习中获得对人自身感情的助益。正是在这个意义上，朱熹把“兴”解释为“感发志意”（《四书章句集注》），意思是说诵读诗歌可以使人的感情激动、精神振奋。那么为什么诗会有这种作用呢？朱熹又把“兴”解释为“托物兴辞”（《诗传纲领》），孔安国则把“兴”解释为“引譬连类”（见何晏《论语集解》孔安国注）。如果我们把这三种解释联系起来思考，那么我们对“兴”可能就有一个比较准确的理解。首先，诗必须“托物”“引譬连类”，有形象，有联想的空间，而不是抽象的说教；其次，人们诵诗过程中通过对形象的体会和联想，受到启发和感悟，从而使感情、意志和精神振奋起来，使人得以“起”，得以“立”。所以“兴”的意思是指诗的形象和思想感情对人的情感激励鼓舞。孔子的“兴”的观念既考虑到诗的形象性特征，又强调了诗的感情特性。对于“兴”，基本上可以理解为培养人的情感力。我的理由是，既然把“兴”训为“起”，实际上可以把“兴起”连起来解释。《论语》中的“兴于诗”，《孟子》中的“奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也”，都是偏重情感发动的意思。所以“兴”可以说是孔子对情感力量的关心。他认为诗三百篇表达了人类丰富的情感，通过诗来开发人的健康情感，是孔子的“兴”说的基本内涵。过去的研究多受朱熹的影响，认为“兴”是“感发志意”，“志意”偏重于理性方面，忽视了兴与人心的激动感兴的关系，是有片面性的。 诗可以“观”。“观”是什么意思？“观”首先是对《左传》所记载的“观诗”活动的总结。具体的解释，可参考《论语集解》引郑玄注“观风俗之盛衰”、朱熹《四书章句集注》“考见得失”。诗因为反映现实生活的各个方面，具有一定的真实性。在春秋时期，统治者热心派人搜集各地的民歌，谓之“采诗”，借以考察下层人民对现实政治的看法和呼声。所以“观”的内涵主要指人们可以通过诗来观察现实的政治实施的结果，当然也可通过赋诗言志观赋诗者的志向、意愿等。可以说，“观”揭示了诗歌的认识作用。如果说“兴”偏重于作用于人的情感世界的话，那么“观”偏重于作用于人的理智的世界。 诗可以“群”。“群”是什么意思？关于“群”的问题可能与原始时期人类的群体活动有联系，诗和乐、舞一起，在原始人类的生活中起了很大的作用。孔子“群”的提法可能是对这种生活的总结。后人的注解也与此有关。《论语集解》引孔安国的解释“群居相切磋”，朱熹《四书集注》中则说“和而不流”。这些解释都比较准确。所谓“群居相切磋”，就是通过对诗的解读，可以发表不同的看法，互相切磋，最后达成统一的意见。所谓“和而不流”也差不多是这个意思。“流”，是漫无检束的意思，“不流”就是达到统一，但这统一是怎样达到的呢？不是一个人说了算，而是要在“和”之中达到，“和而不同”，“和”不是一团和气，“和”是在不同的意见中去求统一。这就是“群”。可以说，“群”体现了诗歌的人与人之间的沟通作用。用现代的话语翻译出来，就是通过诗进行对话。 诗可以“怨”。什么是“怨”？《论语集解》引孔安国注：“《诗》有君政不善则讽刺之，言之者无罪，闻之者足以戒，故可以怨刺上政。”朱熹注则说：“怨而不怒。”这样，“怨”就包括了两点：第一，怨作为对不良政治的批判，是诗的重要功能，“苛政猛于虎”，对不好的政治就是要批判，而且言之者无罪，闻之者则有所戒惧，这才符合“仁”学的根本目标；第二，怨作为下层百姓手中的武器，又不能运用过分，要适可而止，怨可以，但要“怨而不怒”，保持社会的安定团结，这是孔子的立场所决定的，孔子的学说是治理社会、组织社会的学说，不是推翻社会的哲学，这反映到诗上面，就要求批判社会政治也要符合分寸，不能把社会搞乱。当然，在后来的诗学发展中，已经把“怨”的内容扩大到对现实一切不合理事物的批判。可以说，“怨”概括了诗的批判现实的作用。 从心理学的视野来看，“兴”是开发情感力量，“观”是开发认识力量，“群”是加强人们之间的沟通能力，“怨”是通过批判社会舒泄人们心中的愤懑，是舒泄能力。“兴、观、群、怨”恰好是四种力量，这四种力量涵盖了人的“知、情、意”基本心理功能。孔子当年这种对诗的功能的系统概括，对今天而言，仍然是有重要参考价值和理论意义的。 （摘编自童庆炳《中国古代诗学与美学》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 研究者多从社会伦理角度解释孔子的诗教说，作者从心理学角度更深入地探究诗教说产生的原因。 B． 春秋时期的统治者通过搜集的民歌来观察现实政治的实施结果，也观察赋诗者的志向、意愿等。 C． “群”的提法起初可能与原始人类的诗乐舞活动有关，而朱熹和孔安国对“群”的注解仅关注“诗”。 D． “怨”的对象在诗学发展中从不良政治扩大到现实中一切不合理事物，偏离“怨而不怒”的要求。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 文学的社会功能的发生不能离开人及其心理的变化，心理力量的激发是文学社会功能实现的必要条件。 B． “怨”是诗的重要功能，对于“怨”的注解，孔安国和朱熹各有侧重，但都符合孔子的“仁”学目标。 C． 诗可以“观风俗之盛衰”，可以“考见得失”，是因为诗反映现实生活的各个方面，具有一定的真实性。 D． 朱熹将“兴”解释为理性“志意”的感发，不重视诗的感情特性，与孔孟强调情感发动的解释相偏离。 3. 下列选项，最适合作为论据支撑第二段观点的是（     ） A． 西汉《毛诗序》：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。” B． 南朝宋刘勰《文心雕龙・诠赋》：“原夫登高之旨，盖睹物兴情，情以物兴，故义必明雅；物以情观，故词必巧丽。” C． 西晋傅玄《蜉蝣赋序》：“读《诗》至《蜉蝣》，感其虽朝生暮死，而能修其羽翼，可以有兴，遂赋之。” D． 宋人葛立方《韵语阳秋》：“自古工诗者未尝无兴也，观物有感焉，则有兴。” 4. 《礼记・中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”请结合材料，简要分析孔子的“诗教说”是如何体现儒家的“中和之道”的。 5. 本文是一篇学术论文，在行文上极富严谨性，请结合材料简要分析。 二、（2025-2026・湖北省十堰市郧阳中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 从“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之”的传说算起，中国人喝茶已经有超过5000年的历史了。在对茶叶利用的漫长岁月里，人们起初主要把茶当作食品、药品来使用。国人认为“药食同源”，有着诸多益处的茶，当仁不让地被应用到日常饮食中。一开始，对茶多使用食物的处理方法，基本上就是把自己觉得好吃好喝的东西和茶放在一起混煮，最终连茶叶一起吃下去。三国《广雅》里记载：“荆巴间采茶作饼，成以米膏出之。若饮，先炙令色赤，捣末置瓷器中，以汤浇覆之，用葱、姜、桔子芼之。其饮醒酒，令人不眠。” 中唐时期，茶圣陆羽出世了。对于这种茶食混用的方法，茶圣很是鄙夷，他痛斥混煮出来的茶汤“斯沟渠间弃水耳”，味道就像下水道里的污水。公元780年他写了一部书，告诉大家煮茶的正确方法。从茶的产地、加工、器具、饮用方法，一直聊到茶历史、茶文化的方方面面，这就是世界上第一部茶文化专著《茶经》。茶中的真香被陆羽彻底发掘，一下子征服了世人，“越众饮而独高”。陆羽还详细列出了茶的器具和仪轨，“于是茶道大行，王公朝士无不饮者”。陆羽倡导的饮茶方法，通常被称为“煎茶法”，它和点茶法在饮用前，都要先将茶加工成末状。 不过，按宋人的标准，点茶可比煎茶高级多了！ 唐代制茶方法相对简单，属于最原始的蒸青工艺。煎茶时茶中的苦涩物质很容易释放到茶汤中。宋代制茶工艺大幅提升。北宋初年，宋太宗就派人到福建北苑，接管了南唐的贡茶园，专门开始种植和加工只供皇家饮用的“龙团凤饼”。后来，丁谓、蔡襄、郑可简等士人先后参与到茶的制作中。士大夫有文化、有见识、有能力，也有人脉，他们一旦参与到农副产品的生产过程中，茶的标准、质量、创新、品牌、人群市场，一下子就都有所提升。茶制作工艺水平飞速发展，达到了前所未见的顶峰，点茶法由此出现。点茶的时候，通常先把粉末状的茶放在茶盏里，然后把壶拿到高处，壶嘴一歪，微微向下倾斜进行冲点。末茶和热水一起通过击打，形成浓厚的沫饽，随着茶汤一起吃下去。 皇室的重视加上士大夫阶层的参与推广，点茶文化迅速流传，很快渗透到社会各阶层的礼仪文化和日常生活中。 殿堂之上，茶从一种饮品上升为皇家恩宠的代表物品，皇帝经常以赐茶作为表彰臣子荣誉之事。只有在宋朝，茶才被赋予了如此之高的地位。皇帝在皇宫内院举办私宴，还会亲手给臣子点茶。 点茶是文人们休闲时的重要内容，和烧香、挂画、插花被共称为“四般闲事”。民间，茶已经成为每户人家不可或缺的日常必需品，“茶之为民用，等于米盐，不可一日无也。”开门七件事“柴米油盐酱醋茶”的概念也是这个时候形成的。皇帝、士大夫喝高级“团饼茶”加工的末茶，百姓则多喝普通“散茶”加工的末茶。许多和茶有关的礼仪也渐渐形成，比如客来敬茶、以茶作为聘礼等。在宋代，茶馆、茶坊、茶肆、茶楼、茶摊遍地都是。在开封、杭州等大城市，针对不同社会阶层的人群，开设相应的茶馆。 点茶法历唐、五代、宋、元、明五个朝代，覆盖唐、五代十国、宋、辽、金、西夏、吐蕃、高丽、日本等政权的疆域。今天，我们经常以“宋代点茶”来代称它，就是因为它在宋代达到了巅峰，宋代点茶是这种古老茶法中最具特色的代表。 点茶法的消亡大约在明中期。最主要的原因是宋明两代国力发生了变化。明代初年其实还在延续宋代的团饼贡茶制度，但因为团茶制作要消耗大量的人财物力，茶农不堪其苦。洪武二十四年（公元1391年），穷苦出身的朱元璋颁布了废团兴散的诏令，大大降低贡茶的标准：“岁贡上供茶，罢造龙团，听茶户惟采芽茶以进。”上行下效，在皇帝的提倡下，叶子状的散茶饮用开始兴起。 不过若说点茶法因为朱元璋的一纸诏令就立刻消亡了，还有些牵强。明代早期还有不少文人玩习末茶以为雅事。点茶法的最终衰落，茶叶制作工艺的发展也是主要原因。散茶自古就有，从茶食同饮开始已经存在了上千年，为何要等到唐煎、宋点各领风骚三百年后，直到明代才成为主流呢？ 在明代以前，团饼茶是绝对的主流，散茶固然也好，但基本无人钻研。时兴散茶以后就不一样了，在皇帝的影响下，大家开始重视散茶的制作工艺发展。之前的古法制茶以蒸青为主，蒸汽杀青温度最高为100℃，许多高温才能产生的香气激发不出来，青草味较重，直接冲泡叶子茶饮用时口感发闷，体验弱于末茶。明代高温炒青开始流行，炒青的锅温在200℃以上，许多经高温激发出来的芳香物质得到释放，茶香变得高扬，且非常有穿透力。 炒青的出现，打开了中国人寻找茶叶多元体验的大门，中国人对于茶味、茶香的感知系统开始发生变化。制作工艺也由单一、纵深的探索，转为横向、多种工艺的尝试。不再局限于只用蒸青这种制作方法来衡量全国各产区的茶产，开始分门别类研究各个茶种的特殊性，并摸索与之匹配的制茶工艺。之后，绿茶、白茶、黄茶、青茶、红茶、黑茶六大类茶的加工工艺慢慢呈现、完善，并最终形成了品种香、地域香、工艺香、季节香、储藏香等综合的茶香系统。 炒青之后的散茶，让饮茶变得简易起来，使用热水简单地冲泡，就能得到一杯馨香可口的茶汤。由繁入简，由难转易，由精变博，点茶向泡茶的转变，不能简单地做出“进步或退步”的结论，让我们见仁见智吧。 （摘编自观合《点茶之书：一盏宋茶的技艺与美学》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（     ） A． 中国人饮茶的历史可追溯至“神农尝百草”，当时的茶既是食品也是药品，体现了“药食同源”的观念。 B． 唐代陆羽在其著作《茶经》中，主张先将茶叶加工成末状，这一做法与后来的“点茶法”是相同的。 C． 北宋初年的“龙团凤饼”开始只是专门为皇家制作的贡茶，后经士大夫的参与，很快推广到各阶层。 D． 明代的炒青工艺，利用高温有效地激发茶叶的芳香物质，使散茶冲泡的口感要优于之前的蒸青散茶。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 作者解释点茶法“高级”的原因时，详细比较唐宋制茶工艺的不同特点及其对茶汤效果的决定性影响。 B． 作者通过列举与茶有关的礼仪及不同阶层的茶馆，对点茶文化如何融入宋代的日常生活进行了说明。 C． 文章介绍中国茶叶的六大品类以及相关茶香系统，意在论证炒青工艺的出现给茶业带来的深远影响。 D． 文章按照时间顺序，阐述饮茶方式从混煮到煎茶、点茶、泡茶的演变历程，勾勒出中国茶饮发展脉络。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 在中国茶文化的历史长卷中，宋代无疑是最为璀璨夺目的篇章之一。点茶（如　　　　　　　图所示）作为宋代的主流饮茶方式，将茶道提升为一种极优雅的生活艺术，尤其在　　　　　　　群体中普及，从陆游《临安春雨初霁》“晴窗细乳戏分茶”一句中可以得知。点茶法在制茶方法上和前代主流制作方法一样，也是采用　　　　　　　只是工艺更为复杂专业。点茶法的出现，使宋代斗茶之风盛行，甚至出现了茶百戏、水丹青等更为高级的茶艺。 4. 作者阐述点茶法衰落的原因时，行文思路清晰严谨。请简要说明。 5. 今天，行销世界的不少茶叶品牌，使用碎茶茶包的形式，让冲泡变得更为容易，让茶饮更为普及，但也有许多国人对此不屑一顾，认为这是茶文化的退步。你怎样看待这种茶饮形式的变化？请结合文本简要谈谈自己的看法。 三、（2025-2026・湖北黄冈・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 经过30多年的快速发展，我国已成为世界第一制造大国，但制造业大而不强，产品档次不够高，自主创新能力较弱。从制造大国向制造强国迈进，需要一大批具有工匠精神的劳动者挥洒汗水、奉献智慧。这一转变不仅关乎技术层面的突破，更涉及发展理念的深刻变革和人才体系的全面重构。当前全球制造业正经历智能化、绿色化、服务化的深刻变革，我国制造业要实现真正意义上的由大到强，就必须在夯实硬件基础的同时，更加注重软实力的提升。 工匠精神是一种严谨认真、精益求精的精神。这种精神既体现在对产品品质的极致追求上，也表现在对工艺过程的持续改进中。中华优秀传统文化中蕴含着丰富的工匠精神，大至“格物致知”的理念，小如“家有良田万顷，不如薄艺在身”的意识，都与工匠精神有着密切联系。回顾历史，从古代的鲁班、庖丁，到新中国成立后的八级工，我国一直不缺乏对工匠精神的推崇。古代《考工记》中“百工之事，皆圣人之作也”的记载，彰显了工匠在古代社会中的重要地位；宋代《天工开物》更是系统记录了大量工艺技术细节，体现了古人对技艺传承的重视。上世纪五六十年代流传的一句歇后语“八级工拜师——精益求精”，反映了当时社会上对工匠精神的崇尚。那个时代的八级工在社会上享有崇高地位，他们不仅是技术能手，更是年轻工人的楷模。但近些年来，“速度为王”成为一些地方和企业的时髦用语，工匠精神逐渐被忽视，这在一定程度上导致了我国制造业大而不强。在追求规模和速度的同时，部分企业忽视了质量这一生命线，这种现象值得深刻反思。 当前，我国经济发展正处于转型升级的关键期。如果说提高科技创新水平、强化工业基础能力、提升信息化与工业化融合水平是制造业转型升级的“硬件”，那么，工匠精神则是制造业转型升级必不可少的“软件”。这个比喻生动地揭示了二者之间的关系：再先进的硬件设备，如果缺乏相应的软件支持，就难以发挥应有作用；同样，再好的技术创新和工业基础，如果缺乏工匠精神的支撑，也难以转化为优质产品。建设制造强国，在很大程度上取决于精益求精、注重细节的工匠精神。把品质从99%提高到99。99%，将产品的每个细节尽可能做到极致，是工匠精神的精髓。这种提升看似微小，实则是质量观念的根本性转变，需要企业在管理理念、生产流程、人才培养等方面进行系统性变革。在建设制造强国的进程中，现代产业工人具有不可替代的作用和价值。具有工匠精神的产业工人不仅是现代化大生产中的“螺丝钉”，更是具有“匠心”的工业艺术品大师，是现代制造业的栋梁。他们既需要掌握现代制造技术，又需要传承传统的工匠智慧，在标准化生产与个性化创造之间找到平衡点。 当今世界，凡拥有发达制造业的国家，无不重视工匠精神的培育。德国人素以严谨的工作态度著称。德国的现代化之路，从某种意义上说就是一条技术兴国、制造强国的道路；从内涵看，支撑这条道路的则是工匠精神。德国实行的“双元制”职业教育体系，将学校理论教育与企业实践培训有机结合，为制造业输送了大量高素质技术工人。当欧盟其他国家经济处于衰退中时，德国经济却能一枝独秀、表现抢眼，这与德国人追求卓越的工匠精神密不可分。在日本，制造者认为制作出一件优良的产品是自己的荣耀；如果由于自身疏漏而导致产品缺陷，即是耻辱。这种“荣誉法则”推动很多日本企业数十年如一日专攻一种产品、一门技艺，使其工业制造能力长期处于世界领先地位。例如，日本一些中小型企业虽然规模不大，但在特定细分领域却能做到全球领先，这正是长期专注和精益求精的结果。除了德国和日本，瑞士的钟表制造业、意大利的奢侈品制造等，也都体现了对工匠精神的不同诠释和实践。 培育工匠精神，需要改善社会文化环境、完善激励制度。这是一个系统工程，需要政府、企业、学校和社会各方形成合力。良好的社会文化环境应具备“四个崇尚”，即崇尚劳动，尊重生产一线劳动者的劳动；崇尚技能，让技能型人才有地位、有较高收入、有发展前途；崇尚创造，真正的工匠应富有强烈的创新和创造精神；崇尚“十年磨一剑”的理念，摒弃急功近利的思想。这些理念需要通过教育体系、媒体宣传等多种渠道进行传播和强化。同时，合理的激励制度能够促使产业工人养成精益求精的习惯，最终形成体现工匠精神的行为准则和价值观念。为此，应围绕产业工人的培训、奖励、社会保障等建立完善的制度体系，转变“重装备、轻技工，重学历、轻能力，重理论、轻操作”的观念，逐渐形成培育工匠精神的良好土壤。具体而言，企业需要建立与技能等级挂钩的薪酬体系，完善职业发展通道；政府需要加大职业技能培训投入，提高技术人才的社会保障水平；教育系统需要推动职业教育与普通教育的等值认同，构建多元化的成才路径。 随着新一轮科技革命和产业变革的深入发展，工匠精神也被赋予了新的时代内涵。在智能化、数字化背景下，工匠精神不仅体现在手工技艺的精湛，更体现在对智能技术的精准掌控和对数据的深度挖掘上。现代工匠需要具备跨界融合的能力，既要懂技术，又要懂管理，还要具备创新思维和数字化素养。因此，培育新时代的工匠精神，需要我们在传承历史精髓的基础上，与时俱进地丰富其内涵，创新其培养模式。只有让工匠精神在全社会蔚然成风，让精益求精成为每个制造环节的自觉追求，我国制造业才能真正实现由大到强的历史性跨越，在全球产业竞争中占据更有利的位置。 （摘编自《在全社会培育弘扬工匠精神》《人民日报》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 虽然我国制造业规模已位居世界首位，但仍面临产品档次不高、核心创新能力不足等突出问题，亟待实现由量到质的根本性转变。 B． 中国古代工匠精神主要体现在诸如鲁班、庖丁等传奇人物身上，而新中国成立后的“八级工”制度并未能有效传承这一宝贵精神传统。 C． 德国制造业的成功完全归功于其独特的社会文化环境，日本企业则主要依靠严格的管理制度来保持其工业制造能力的全球领先地位。 D． 培育工匠精神只需要建立完善的激励制度即可，因为合理的薪酬体系和社会保障能够促使产业工人自然形成精益求精的工作习惯。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． “速度为王”的发展理念在一些地区和企业中盛行，这种片面追求效率的做法客观上造成了对工匠精神的忽视，影响了制造业质量提升。 B． 工匠精神不仅体现在对产品细节的极致追求上，更包含了一种创新创造的精神内涵，这是现代制造业实现转型升级的关键软实力。 C． 日本制造业的“荣誉法则”强调制造者要以生产优质产品为荣，以出现质量缺陷为耻，这种观念导致企业过度追求完美而忽视经济效益。 D． 建设制造强国既需要科技创新、工业基础等“硬件”支撑，也需要工匠精神这样的“软件”配合，二者缺一不可且相互促进、相辅相成。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 制造业的转型升级是一个系统工程，既需要科技创新这样的硬实力作为基础支撑，更需要　　　　　　　作为精神引领。这种精神体现在对产品质量的极致追求上，即　　　　　　　，哪怕是最微小的细节也要力求完美。只有将这种精神融入生产的每一个环节，才能真正实现　　　　　　　的历史性跨越。 4. 请结合文本，分析培育工匠精神为什么需要从社会文化环境和激励制度两个方面同时入手？ 5. 文中将工匠精神比作制造业转型升级的“软件”，请结合文本内容并联系实际，阐述这个比喻的深刻内涵。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类阅读（单文本） 一、（2025-2026・湖北省襄阳市一中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 问一：习近平总书记7月1日在庆祝中国共产党成立95周年大会上的讲话中说：“文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信。”您认为我们应该如何理解文化自信？如何看待中国历史和传统文化？ 乔羽：实现中华民族伟大复兴，需要中华文化繁荣兴盛。文化是民族的血脉，文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信。习近平总书记还讲了，中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。 我认为，一个民族，正因有大量的、各门类的作品传播下来，才形成了自己的文化传统和血脉。这种文化传统和血脉形成了一个民族的性格，这种性格的底蕴说到底就是取决于文化传统。中华优秀传统文化是当代中国文艺的根本，是中国文艺想象力的不竭源泉和深厚土壤。中国文艺只有把自己的根系深深地扎向生于斯长于斯的这块土地，从中华文化中汲取灵感和智慧，才能书写当代文艺的辉煌篇章。离开了民族文化的根，创作的作品就难以长大。 问二：当今世界，要说哪个政党、哪个国家、哪个民族能够自信的话，那中国共产党、中华人民共和国、中华民族是最有理由自信的。您如何看待中华民族的自信？ 乔羽：我们去看现当代中国歌词创作出现过的三次高潮：一次是在三十年代抗日救亡运动兴起之时，大批抗战歌曲犹如黄河之水，汹涌澎湃，成为抗日救亡的战鼓和号角，激发了中华民族的爱国热情，鼓舞了中华儿女的抗日斗志。另一次高潮是在新中国成立以后的五十年代出现的，词作家、作曲家和全国人民一样为新中国的诞生而欢欣鼓舞，他们把人民群众翻身解放的喜悦写进了歌曲，在人民中广为传唱。再一次高潮是从十一届三中全会以后到现在。改革开放给我们的祖国带来了翻天覆地的变化，中华民族为伟大的复兴而努力奋斗的精神和卓越成就，给艺术家带来了更加广阔的创作空间。回顾这个历史，我们可以看到，中国歌词艺术的发展，始终与中国人民的历史变革密切联系着，在每个历史时期，都代表着人民的心声，唱出时代的强音。我相信，所有的歌词作者，都会无负于时代，都会为时代写出洪亮的歌、优美的歌、感人肺腑的歌、使人上进的歌，用这些歌去鼓舞人民奋力完成社会主义现代化大业。 问三：从《诗经》到《楚辞》到唐诗宋词元曲，每个时代都有每个时代的诗歌，有着其独有的特征、表现形式、精神风貌。（                      ） 乔羽：如果我的歌词有可取之处，那就是我注意在不同时代写人民群众心里的真实情感。不论在什么时候，我都要去表达这个时代人民大众心底最美好的感情。 《我的祖国》是在上世纪五十年代初期写的。那段时间，电影《上甘岭》导演邀我写一首插曲。开始我写不出来，但当时电影已经拍完，只等着歌词。有一天，长春下大雨，我在招待所散步，就突然想到不久前见到的长江。我是山东人，过去只看过黄河，小麦、高粱熟悉得不行，可从没见过水稻。头一次看到两岸一片片稻田，长江滚滚的气势，既令我惊叹不已，又让我为之震撼，感慨新中国的蒸蒸日上，于是，“一条大河波浪宽，风吹稻花香两岸・・・・・・”从心头奔涌而出。 问四：拥有家国情怀的作品，最能感召中华儿女团结奋斗。您一生创作一千多首歌曲，用歌表达对祖国的感情。您怎么看待这些作品？ 乔羽：艺术无国界，但艺术家有祖国。艾青说“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉”，每一个人都有自己的故乡，每一个人都有属于命里注定的民族，不管你后来怎样，人的血管里都流淌着这个民族的血液。你没有理由不属于她，也没有理由不报效她。所以我曾说，艺术家应该是有两个翅膀的大鹏鸟，一个翅膀代表的是坚定不移的爱国心，一个翅膀代表的是光辉灿烂的作品。你不热爱生你养你的土地，怎么会有对这片土地孕育的文化艺术的热爱和创造呢？ 为人民说话，为祖国说话，为生你养你的这片土地说话，是作家神圣的职责。我找到了一个属于自己的爱国的方式，为我深爱着的祖国写歌。我作为一个歌词创作者，在写关于祖国的歌词时，最先考虑的是大多数人的感情，让大家唱着这支歌，享受美，创造美，珍惜美，同时就会产生一种情感：为了这美好的国家，为了让河流改变模样，自己得为她多做一些贡献。 问五：您认为创作得和人民群众相联系，而不能脱离人民群众，您能和我们说说您在这方面的体会吗？ 乔羽：我一向不把歌词看作是锦衣美事，高堂华屋。它是寻常人家一日不可或缺的家常饭、粗布衣，或者是虽不宽敞却也温馨的小小院落。我就不大喜欢太玄、太深、大众都不大理解的东西。我喜欢写普通的生活，那是比海还深还广的东西。纵观中国的歌词史，歌词始终没有脱离群众，始终没有脱离中国人民，始终踏着中国历史的脚步，因此它在很健康地发展着。 我们的艺术家，什么时候和群众心贴心，文艺什么时候就是一派繁荣，反之，人民群众 就不买账。作家把读者当上帝，演员把观众当上帝，这也是说的艺术与人民群众的关系问题。好作品首先把握两条：一是照顾大多数人的感情；二是要让普通老百姓一听就明白，一听就喜欢。 问六：请您给广大党员干部题写一段寄语。 乔羽：爱我中华。我这一辈子写的主旋律，以《爱我中华》为代表，就是爱祖国，爱党，爱人民。所有的歌合到一块儿一个主题的话，就是爱我中华。 摘编自《中国大家》 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 乔羽认为中华优秀传统文化是当代中国文艺的根本，离开民族文化的根，创作就会失去生命力，应该警惕外来文化的冲击。 B． 乔羽引用艾青的诗句“为什么我的眼里常含泪水”，可以增强观点的说服力和权威性，但缺少解释，影响了访谈的思想性。 C． 问六后乔羽“爱我中华”的寄语，既是对党员干部的期望，也是乔羽一生创作主题的总结，呼应了前文关于家国情怀的论述。 D． 在设计访谈问题时，采访者为了确保整个访谈内容的集中与深入，删繁就简，紧紧围绕“乔羽的歌词创作技巧”这一话题展开。 2. 下列关于访谈文体特征的分析，不正确的一项是（     ） A． 本文全篇采用“问答式”的对话体，兼具口语化的表达和书面语的严谨性，同时，问题与回答的层层交互，又体现了访谈的互动性。 B． 采访者提问时使用“您如何理解”“请结合”等引导语，既体现了对受访者的尊重，又明确了话题的方向，语言礼貌且具有引导性。 C． 访谈中采访者应主动输出观点，而非仅提问，否则会导致对话缺乏碰撞，如材料中主持人未对“文化自信”表态，使访谈深度不足。 D． 乔羽的回答中“我写不出来”“家常饭、粗布衣”“我就不大喜欢”“不买账”等表述，体现了访谈语言真实通俗和贴近生活的特点。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的内容，每处不超过10个字。 迄今为止，乔羽业已创作了一千多首歌曲。时光流转，而歌声未消。这些经典歌曲仍然在每一代中国人心底传唱，仍然在每一寸中华大地上回响。他说，“艺术家应该是有两个翅膀的大鹏鸟，一个翅膀是坚定不移的爱国心，一个翅膀是光辉灿烂的作品。”正是因为他对这片土地的热爱，才有了他对这片土地滋生的文化艺术的热爱和创造，才有了　　　　　　　。采访中，乔羽兴之所至，开喉歌唱。从《让我们荡起双桨》到《我的祖国》，从《难忘今宵》到《爱我中华》，眉发苍白，又满目深情。 乔羽自幼就受到　　　　　　，文化的根深深地扎在他幼小的心里。但他未曾排斥新事物，也　　　　　　　。《说聊斋》《思念》《大风车》《算盘歌》……在他的歌词中，既有传统底蕴，也有着现代浪漫，既有着盎然童趣，也有着幽默诙谐。 4. 根据上下文，问三提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 5. 1984年，央视春节联欢晚会舞台上首次响起《难忘今宵》，这首经典作品由乔羽作词。请结合材料和歌词内容，分析这一作品是如何体现乔羽的创作理念的。 《难忘今宵》：难忘今宵，难忘今宵，不论天涯与海角，神州万里同怀抱。共祝愿祖国好，祖国好。共祝愿，祖国好，共祝愿，祖国好。告别今宵，告别今宵，不论新友与故交，明年春来再相邀。青山在，人未老，人未老。青山在，人未老，青山在，人未老。共祝愿，祖国好，共祝愿，祖国好。 【答案】 1.C 2.C 3.① 众多经典作品 ② 优秀传统文化熏陶 ③ 愿意与时俱进/愿意推陈出新 4.问题示例1：您认为当代歌词创作应如何体现时代特征？（问题示例2：您的创作是如何反映时代精神的？问题示例3：请问您是如何在歌曲中表达时代的？问题示例4：您如何看待我们新时代的歌词创作？） 理由阐释：① 问题前采访者的引导语明确提出“时代特征”这一核心话题；② 乔羽的回答核心是“注意在不同时代写人民群众心里的真实情感”，两者都指向歌词创作与时代的关系；③ 从访谈整体上看，问一和问二从传统文化、文化自信提问，问三作为前两问的延续，从宏大主题转向创作实践，逻辑连贯。 5.① 表达时代人民心底最美好的情感。《难忘今宵》作为春晚结束曲，歌词“难忘今宵，难忘今宵，不论天涯与海角”，表达了除夕夜全家团圆、举国同庆的共同情感，是对改革开放初期大众心声的精准捕捉。 ② 以作品践行家国情怀。“神州万里同怀抱”“共祝愿祖国好”直接抒发对祖国的热爱与祝福，呼应乔羽“为我深爱的祖国写歌”的主张，体现他用作品感召民族团结的追求。 ③ 追求通俗易懂、贴近生活。“不论新友与故交，明年春来再相邀”，关注群众生活中的聚散离合；“共祝愿，祖国好”如同日常对话般易于理解和传唱，体现了“歌词是寻常人家家常饭”的创作观。 ④ 根植传统文化，体现文化自信。如《难忘今宵》继承古代诗词押韵传统，“宵”“角”“抱”“好”等字押ao韵，体现了乔羽“从中华文化中汲取灵感和智慧”的主张。 【解析】 【导语】 这篇访谈以乔羽的歌词创作为切入点，深入探讨了文化自信、家国情怀与艺术创作的关系。通过问答形式展现了乔羽扎根民族文化、紧扣时代脉搏的创作理念，强调艺术要为人民服务、与时代共鸣。全文语言质朴真挚，既有理论高度又充满生活气息，体现了文艺工作者的使命担当和赤子情怀。 1. 本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。 A。“应该警惕外来文化的冲击”错，无中生有。原文仅提及“中华优秀传统文化是当代中国文艺的根本……离开了民族文化的根，创作的作品就难以长大”，未提及“应该警惕外来文化的冲击”，该表述属于无中生有。 B。“影响了访谈的思想性”错。引用艾青诗句增强了访谈的文学性和思想性。 D。“紧紧围绕‘乔羽的歌词创作技巧’这一话题展开”错。本文访谈问题还包括文化自信、民族自信、家国情怀等多个话题。 故选C。 2. 本题考查学生分析理解文章特征的能力。 C。“使访谈深度不足”错。访谈的核心是呈现受访者的观点。材料中采访者通过“您如何理解”“您怎么看待”等提问引导乔羽表达，自身不直接表态，是尊重受访者主体性的体现，反而能聚焦核心观点，并非“深度不足”。 故选C。 3. 本题考查学生筛选、概括信息，情境补写的能力。 ① 结合前文“艺术家应该是有两个翅膀的大鹏鸟，一个翅膀是坚定不移的爱国心，一个翅膀是光辉灿烂的作品”及乔羽“创作了一千多首歌曲”“经典歌曲仍然在每一代中国人心底传唱”可知，他因对土地的热爱有了文化艺术的创造，进而产生了众多经典作品，所以此处应填“众多经典作品”。 ② 原文提到“中华优秀传统文化是当代中国文艺的根本”“文化的根深深地扎在他幼小的心里”，可推断乔羽自幼受优秀传统文化熏陶，这为他的创作奠定了根基，所以此处应填“优秀传统文化熏陶”。 ③ 由“未曾排斥新事物”及后文其作品“既有传统底蕴，也有着现代浪漫”，结合习近平总书记所说“中华文明需要与时俱进、推陈出新”可知，他是愿意与时俱进、推陈出新的，所以此处应填“愿意与时俱进”，或者“愿意推陈出新”。 4. 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 问题：问三的题干提到“从《诗经》到《楚辞》到唐诗宋词元曲，……有着其独有的特征、表现形式、精神风貌”，乔羽的回答是：“如果我的歌词有可取之处，……我都要去表达这个时代人民大众心底最美好的感情。”从回答可以看出，乔羽在强调歌词创作要反映时代精神和人民情感。因此，问三的问题应该与“时代特征”或“歌词创作如何反映时代”相关。 理由： ① 问三前采访者提及从《诗经》到元曲各时代诗歌有独有的时代特征，问题需围绕此核心，与引导语话题一致。 ② 乔羽答语聚焦“不同时代写人民真实情感”，问题需能引出该内容，故应关联歌词创作与时代的关系。 ③ 问一、二谈文化自信等宏大主题，问三需转向创作实践，衔接自然，使访谈层次清晰。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 表达人民心底美好情感：乔羽主张写时代人民的真实情感，《难忘今宵》“不论天涯与海角，神州万里同怀抱”，捕捉除夕夜举国团圆、共庆佳节的大众心声，贴合大众情感。 ② 践行家国情怀：乔羽强调“为祖国写歌”，歌词“共祝愿祖国好”直接抒发对祖国的热爱与祝福，呼应其用作品感召民族团结的追求，体现爱国情怀。 ③ 贴近生活、通俗易懂：乔羽认为歌词是“家常饭”，“不论新友与故交，明年春来再相邀”关注日常聚散，语言如对话般直白，便于大众理解传唱，符合其创作观。 ④ 根植传统文化：乔羽主张从中华文化汲取灵感，歌词“宵”“角”“抱”“好”押ao韵，继承诗词押韵传统，体现对民族文化的传承，契合文化自信理念。 二、（2025-2026・湖北十堰普通高中区县联合体・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”彩虹和风雨共生，机遇和挑战并存，这是亘古不变的辩证法则。习近平总书记指出：“困难挑战年年有，但我们从来都是在风雨洗礼中发展、在历经考验中壮大的”“我们要既正视困难又坚定信心，发扬历史主动精神，迎难而上，敢于斗争，砥砺前行，奋发有为”。困难既是压力和挑战，往往也蕴藏着机遇，克服困难也就意味着抓住了机遇、赢得了先机。以辩证思维把握困难和机遇，迎难而上，积极担当作为，对党员干部推进事业发展、历练能力本领十分重要。 困难是一道坎，也是打开工作局面的突破口。从唯物辩证法看，困难客观存在，不重视困难，不是唯物论观点；而囿于困难，否认困难和机遇可以转化，则背离了辩证法要义。困难之处，常蕴藏着解决问题的机遇。比如，本世纪初，因面临资源、环境等因素制约，浙江一度出现“成长的烦恼”。是紧紧围绕化解这些困难来解决保生存有饭吃的问题，还是把这次遇到的困难作为一次机遇，推动全面、协调、可持续的发展？2004年6月14日，时任浙江省委书记的习近平同志在《浙江日报》“之江新语”专栏发表的文章中指出：“要视困难为考验，把挑战当机遇，变被动为主动。”浙江通过推进科技进步、加快先进制造业基地建设、坚持“走出去”战略等多措并举，推进经济结构战略性调整和增长方式转变，发展迈上新台阶。发展受制于资源和环境严重约束的难点，反而成为浙江走内涵式发展道路的突破点。 事不避难者进。困难不会自动转变为机遇，要化危为机，必须具备主客观条件，客观条件包括物质基础、社会环境等，而主观条件主要体现在党员干部是否具有事不避难、担当作为的精气神。面对困难，那种“大势如此”的宿命论倾向要不得，“一个人努力没用”的思维方式同样不可取。古人说：“为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。”比如，2018年以来，美国在科技领域对我国进行遏制打压，华为等高科技企业遭遇全方位“围堵”。我们不信邪、不怕鬼、不怕压，把“卡脖子”清单作为攻关清单，持续加大对科技创新的投入，在芯片、5G、人工智能等关键技术、关键领域取得重大突破，反而打开了事业发展新天地。保持迎难而上的劲头，在困难和挑战中看到前途、看到光明、看到未来，逢山开路，遇水搭桥，久久为功，就能将困难转化为机遇。 坐而论道、闭门造车，是找不到困难变机遇的好办法的，必须走出去、沉下去，到一线去、到群众中去。基层提出的一条条具体细致的意见和需求，体现着党员干部工作中最需发力的方向；群众探索出来的一条条新路子，蕴含着党员干部可以提炼总结并推广到面上的好做法。深入而具体的调查研究多了，就可以将“山重水复疑无路”的困境变为“柳暗花明又一村”的机遇，把发展的“绊脚石”变为进一步发展的“垫脚石”。 创新才能赢得机遇、赢得主动。比如，首钢老厂区在2010年全面停止了钢铁冶炼业务，针对工业遗产进行绿色改造，依托北京举办冬奥会的历史机遇进行了功能性改造和空间更新。如今，这一昔日的“工业锈带”已经成功转型为消费新地标和科幻新乐园，成为工业遗产再利用的典范。如果固守老思路、老办法，困难和机遇之间的转化就无从实现。只有用“跳出庐山看庐山”的全局视野和长远眼光看待眼前的困难，以“大胆地试、大胆地闯”的精神突破条条框框，拿出全新的思路寻找化解困难的办法，才能从“危”中看到“机”的曙光，从而转危为安、化危为机。 小到一个企业、一座城市，大到一个国家、一个民族，左右其发展前景的，从来不是困难的有无和大小，而是是否具有压倒一切困难而不为困难压倒的决心、勇气和办法。当前，我国正值进一步全面深化改革的关键时期，不确定难预料因素增多。越在这个时候，党员干部越要迎难而上、敢于担当，勇于创新、善作善成，化压力为动力、化困难为机遇，推动党和国家事业实现更大发展。 ——选自孙晓莉《善把困难变机遇》 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 文章开篇引用“祸兮福之所倚”等古语，为论述困难与机遇的辩证关系奠定了哲学基础。 B． 浙江面对资源环境制约时，将困难视为推动全面协调可持续发展的机遇，实现了经济转型。 C． 华为等企业面对美国科技遏制时，将“卡脖子”清单作为攻关清单，体现了事不避难的担当精神。 D． 首钢老厂区的成功转型证明，只要固守传统工业发展思路，就能实现从“工业锈带”到消费新地标的转变。 2. 下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（     ） A． 文章采用总分总结构，先提出辩证观点，然后从多个角度展开论述，最后总结强调党员干部的责任担当。 B． 第二段运用对比论证，将不重视困难与囿于困难两种错误态度进行对比，突出唯物辩证法的重要性。 C． 文章引用“为之，则难者亦易矣”的古语，是为了证明客观条件在化危为机过程中起决定性作用。 D． 第四段通过比喻论证，将调查研究比作“绊脚石”和“垫脚石”，生动说明深入基层的重要性。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写恰当的语句，每处不超过10个字。 化困难为机遇需要具备主客观条件。在客观条件方面，需要一定的　　　　　　　　；在主观条件方面，需要党员干部发扬　　　　　　　　的精神。同时，还要深入调查研究，到一线去了解群众的意见和需求，将　　　　　　　　变为发展的机遇。 4. 文中说“困难是一道坎，也是打开工作局面的突破口”，请结合文本，谈谈你对这句话的理解。 5. 本文围绕“化困难为机遇”这一中心论点，从多个层面展开论证。请简要分析文章第四至六段的论证思路。 【答案】 1.D 2.A 3.① 物质基础（社会环境） ② 事不避难（担当作为/迎难而上） ③ 发展困境（发展的绊脚石） 4.这句话辩证地揭示了困难的本质。作为“一道坎”，困难是前进道路上的障碍和挑战；作为“突破口”，困难中往往蕴含着解决问题的契机和转型发展的机遇。正如浙江面对资源环境制约时，将难点转化为走内涵式发展道路的突破点，实现了经济转型升级。 5.① 第四段强调化危为机需深入基层调查研究，从群众意见和实践中找办法； ② 第五段提出创新是关键，需以全局视野和长远眼光突破传统，用新思路化解困难； ③ 第六段总结升华，指出个人、企业、国家的发展前景取决于面对困难的决心、勇气和办法，呼应党员干部的担当；三段层层递进，从实践方法（调查研究）到核心动力（创新）再到价值升华（决心勇气），逻辑连贯。 【解析】 【导语】 这篇文章以辩证思维为核心，通过古今案例和理论阐述，系统论证了困难与机遇的转化关系。文章结构严谨，先立论后例证，既有哲学高度（引用老庄思想），又有实践深度（浙江转型、华为突围等案例）。论证手法多样，对比、引用、比喻并用，突出党员干部需以创新思维和担当精神化危为机，体现了强烈的现实指导意义。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D．“只要固守传统工业发展思路，就能实现从‘工业锈带’到消费新地标的转变”错误。原文明确表述“如果固守老思路、老办法，困难和机遇之间的转化就无从实现”，选项与原文意思相悖。 故选D。 2. 本题考查学生分析论点、论证结构和论证方法的能力。 B．“突出唯物辩证法的重要性”错误。第二段未将“不重视困难”与“囿于困难”对比，强调“不重视困难非唯物论，囿于困难背离辩证法”，核心论证“困难可转化”。 C．“是为了证明客观条件在化危为机过程中起决定性作用”错误。引用 “为之，则难者亦易矣” 是为了证明主观作为（党员干部担当精神）的重要性，而非 “客观条件”。 D．“将调查研究比作‘绊脚石’和‘垫脚石’错误。第四段 “绊脚石”“垫脚石” 比喻 “发展困境” 与 “发展机遇”，而非 “调查研究”。 故选A。 3. 本题考查学生筛选材料中信息，对材料相关内容的理解和分析能力。 根据原文“客观条件包括物质基础、社会环境等”，第一空可填：社会环境（物质基础）。 由“主观条件主要体现在党员干部是否具有事不避难、担当作为的精气神”，第二空可填：事不避难（担当作为 / 迎难而上）。 原文说“将‘山重水复疑无路’的困境变为‘柳暗花明又一村’的机遇”，与“机遇”相对的概念就是“困境”或“绊脚石”，所以第三空可填：发展困境（发展的绊脚石）。 4. 本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 “困难是一道坎”，原文明确“困难客观存在”，它是“压力和挑战”，是前进路上的障碍，这是对困难本质的客观认知。“也是打开工作局面的突破口”，因为原文强调“困难之处，常蕴藏着解决问题的机遇”，正如浙江“发展受制于资源和环境严重约束的难点，反而成为浙江走内涵式发展道路的突破点”。这句话辩证统一了困难的双重属性，既正视其阻碍性，又看到其蕴含的机遇，揭示了困难与机遇相互转化的辩证关系。 5. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ① 第四段开篇指出“坐而论道、闭门造车，是找不到困难变机遇的好办法的”，进而提出 “必须走出去、沉下去，到一线去、到群众中去”，强调深入基层调查研究是化危为机的实践路径。 ② 第五段以首钢转型为例，提出 “创新才能赢得机遇、赢得主动”，主张以“全局视野和长远眼光”“大胆地试、大胆地闯”突破传统，明确创新是转化的核心动力。 ③ 第六段总结“左右其发展前景的，从来不是困难的有无和大小，而是是否具有压倒一切困难而不为困难压倒的决心、勇气和办法”，结合“党员干部越要迎难而上、敢于担当，勇于创新、善作善成，化压力为动力、化困难为机遇”可知，呼应党员干部的担当，实现价值升华。三段层层递进，逻辑连贯地完善了化危为机的路径论述。 三、（2025-2026・湖北省襄阳市四中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 政论与随笔 众所周知，中唐时代真正称得上“文起八代之衰，而道济天下之溺”的散文家是韩愈。在审美风格上，韩愈的散文与其诗歌创作既有相同的一面，亦有不同的一面。其相同处在于，韩愈的散文能喜能怒，宜长宜短，“不专一能，奇奇怪怪”（韩愈《送穷文》），表现出一定的“险怪”特色；其不同处在于，韩愈的散文并不以“险怪”为能事，而是以充实的内容、浩大的气势为主要追求。导致这不同之处的原因主要有两个方面：从文体功用上讲，与古代不少文人一样，韩愈把文章的写作看成是“经国之大业，不朽之盛事”，因而不仅写作态度认真，而且强调一种谠正不阿的文风；而诗歌则被其视作“释恨佐欢”的游戏之作，是表达个人情感的手段，因而不仅写作态度自由，而且也尽量表现出与众不同的审美个性。从文化背景上讲，韩愈主张“文以载道”，是要用儒家的思想来抵御佛、道两教的影响，因而儒气较重，道气较轻；反之，韩愈主张“余事作诗人”，是要借道教的思想来排遣生活的郁闷，因而道气较重，儒气较轻。韩愈用“文”和“诗”来分别体现其儒、道分裂的文化人格。 尽管韩愈的诗、文之间存在着分裂的一面，但仅就其文章本身而言，却有其统一而完整的审美追求。在当时佛、道两教甚嚣尘上，对民族的血脉、国家的完整造成不利影响的情况下，韩愈高擎“古文运动”的大旗，确乎不是一件儿戏之事。他作古文，是为了求古道。韩愈对自己的文化定位，就是要继承孟轲的衣钵，将已被佛、道阻断的正统文化延续下来，以恢复华夏文明的主导地位。于是，他不仅强调孟子以“内圣”为主的人格气节，而且也赞美孟子以“养气”为主的文章功夫：气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。（《答李翊书》） 在此之前，不少散文家已看到了骈文形式主义的局限。但是他们尚没有找到取代这些外在形式的内在根据。而到了韩愈这里，便不再将外在的声韵辞藻视为撰写文章的关键，而在先秦“养气说”和魏晋“文气说”的基础上将注意力转向创作主体内在的精神气质。唯其如此，他才真正找到了打破骈文之形式主义文风的有力武器，从而既保障了行文的自由，又保障了文气的畅达，使“言之长短与声之高下者皆宜”。当然，要真正达到这一境界，绝不是一件容易的事情。在《答李翊书》中，韩愈根据自己二十余年的写作经验，总结了这个由必然而走向自由的创作过程：这既是一个文化积累的过程，也是一个人格修养的过程。只有“行之乎仁义之途，游之乎《诗》《书》之源”（《答李翊书》），才能够由“戛戛乎其难哉”，到“汩汩然来矣”，再到“浩乎其沛然矣”的境界。显然，这与孟子“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”（《孟子・公孙丑》）的“浩然之气”是一致的。不同之处只在于，孟子更多地注重于由外而内的人格修养，而韩愈则更关心由内而外的文章写作。 读韩愈的文章，确实能使人感到一种贯穿始终的内在气势，有了它，行文才可以不避艰险，用词才可以随意铺张。且不说《原道》《原毁》之类的政治论文，也不论《送孟东野序》《送高闲上人序》之类的艺术随笔，就连《进学解》之类的学术小品也写得那样神采飞扬，有声有色。在他这里，骈俪之句只是随时摘取的工具而已，适之则用，不适则弃，一切以文气的需要为转移，不穿靴戴帽，不削足适履。所以，他的语言虽然有章有法，却似脱口而出，极为自然，也极为自由。 对于韩愈的历史贡献，后人多有论述，其最精到者，还要数苏轼《潮州韩文公庙碑》中的那段话：“自东汉以来，道丧文弊，异端并起。历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之。天下靡然从公，复归于正。盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅，此岂非参天地、关盛衰，浩然而独存者乎！”韩愈之所以成为中唐“古文运动”的一大重镇，不仅由于他有理论，有实践，还由于他敢于抗颜为师，从而影响了李翱、皇甫湜、樊宗师、张籍、李汉等一大批追随者。从文化背景上看，韩愈的散文虽以弘扬儒学为主，但并不完全排斥道家思想。他抨击佛、老，一般并不包括庄子。尽管他在《送王秀才序》一文中曾将“杨、墨、老、庄、佛之学”相提并论，但同时又把庄子看成是与孟子、荀子并列的第三派儒学传人，而他的文章中也不难看到《庄子》的汪洋恣肆。 （摘编自陈炎《万国衣冠拜冕旒・唐代卷》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 韩愈写作态度认真，文风谠正不阿，因此，他把写文章看作“经国之大业，不朽之盛事”。 B． 之所以说韩愈有分裂的文化人格，是因为他的诗文中既融入了儒家思想，也渗透着道家思想。 C． 在《答李翊书》中，韩愈总结了自己二十余年的写作经验，其境界与孟子的浩然正气完全相同。 D． 苏轼在《潮州韩文公庙碑》中，对韩愈在“文”“道”“忠”“勇”四方面作出非常精到的评价。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 韩愈的散文不以“险怪”为能事，而是追求浩大气势，由此可推知他的诗歌刻意表现“险怪”，而气势较弱。 B． 从韩愈把诗歌看作“释恨佐欢”的游戏的方式看，他的诗歌更注重个人情感的表达，没有浓厚的儒学气息。 C． 韩愈不但是古文运动的倡导者，还是践行者，这是他高于那些只发现问题而无解决问题方法的散文家之处。 D． 韩愈的政论文、随笔和学术小品中也有骈俪之句，但这些句子不是刻意为之，而是为文气服务，显得很自然。 3. 根据原文内容，请在下面语段横线上填上恰当的词语。 韩愈和柳宗元是古文运动的倡导者。他们举起“复古”旗帜，推行古道，复兴①　　　　　　　。他们的古文理论都把②　　　　　　放在首位，得到许多文人的大力支持和社会上的广泛反应，逐渐形成群众性斗争浪潮，最终压倒了③　　　　　　。 4. 比喻凸显形象性，请就此对文中画线部分进行赏析。 5. 请结合本文内容，围绕《师说》谈谈韩愈散文的审美追求。 【答案】 1.D 2.A 3.① 儒学 ② 载道 ③ 骈文 4.① 韩愈将“气”比作“水”，将“言”比作“浮物”。 ② 用“水大则浮物皆能漂浮”的日常现象，形象阐释了“气盛则语言长短、声韵高下皆适宜”的创作道理。 5.① 内容充实，服务于“载道”：韩愈主张“文以载道”，散文以充实内容和明确思想为根本。《师说》围绕“从师学习”的道理展开，批判社会弊端、阐明从师意义，核心是弘扬儒家“传道授业”的价值观，符合其“以充实内容为追求”的审美主张。 ② 行文自由，破除形式束缚：韩愈打破骈文形式主义，追求行文自由。《师说》不刻意讲究对仗声韵，而是根据论证需要灵活运用语言，既保证观点清晰，又让文气不受外在形式限制，体现“言之长短皆宜”的特点。 【解析】 【导语】 这篇文章围绕韩愈的散文创作展开，从审美风格、文化背景、历史贡献等多角度分析其特点。文章指出韩愈散文兼具“险怪”与浩大气势，强调“文以载道”的儒家思想，同时通过“养气说”突破骈文形式主义。韩愈的诗文分别体现儒、道思想，形成分裂的文化人格，但其散文追求统一，注重内在气势与自由表达。苏轼的评价凸显了韩愈在文学与思想上的卓越成就，而古文运动的影响也体现了其理论与实践并重的贡献。 1. 本题考查学生理解并分析文章内容的能力。 A．“……因此……”错误。选项因果倒置， 原文指出“韩愈把文章的写作看成是‘经国之大业，不朽之盛事’，因而不仅写作态度认真，而且强调一种谠正不阿的文风”。 B．“是因为他的诗文中既融入了儒家思想，也渗透着道家思想”错误。原文说明韩愈“分裂的文化人格”体现为“用‘文’体现儒气，用‘诗’体现道气”，而非诗文中同时融入儒、道思想。 C．“完全相同”错误。原文提到韩愈在《答李翊书》 中总结的写作经验，“与孟子……的‘浩然之气’是一 致的”，下文分析了它们的不同。 故选D。 2. 本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。 A．“而气势较弱”错误。原文仅说韩愈散文“不以‘险怪’为能事，而是以充实的内容、浩大的气势为主要追求”，诗歌“表现出一定的‘险怪’特色”，但未提及诗歌“气势较弱”，“气势较弱”属于无中生有。 故选A。 3. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ① 原文提到韩愈主张“文以载道”，要用儒家思想抵御佛、道影响，且他“要继承孟轲的衣钵，将已被佛、道阻断的正统文化延续下来，以恢复华夏文明的主导地位”，这里的“正统文化”核心是儒学。同时，古文运动旨在复兴被骈文等形式主义文风影响的、以儒学为核心的古代文化，可填“儒学”。 ② 文中明确说韩愈主张“文以载道”，并且强调文章要以充实内容、浩大文气为追求，以儒家思想为核心来创作，把“载道”（传达儒家之道）放在首位。柳宗元作为古文运动倡导者，其古文理论也秉持类似理念，注重文章的思想性与社会功能，可填“载道”。 ③ 原文指出骈文存在形式主义局限，韩愈等人的古文运动就是要打破骈文的束缚，“找到了打破骈文之形式主义文风的有力武器”，最终“压倒”的就是此前占据主导、形式僵化的骈文，可填“骈文”。 4. 本题考查学生赏析文中重要句子的能力。 ① 文中画线句“气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮”，将创作主体的“气”（内在精神气质）比作“水”，将文章的“言”（语言表达）比作“浮物”。 ② 以“水的浮力决定浮物能否漂浮”这一通俗可感的日常现象，形象化阐释“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”的抽象创作理论，让“气”对“言”的主导作用更易理解，凸显形象性。 5. 本题考查学生分析和运用材料内容的能力。 ① 内容充实，服务“载道”：原文指出韩愈散文“以充实的内容、浩大的气势为主要追求”，且主张“文以载道”（用儒家思想抵御佛道影响）。《师说》紧扣“从师学习”展开，批判“耻学于师”的社会弊端，阐明“道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的道理，核心是弘扬儒家“传道授业”的正统思想，内容聚焦且思想明确，完全契合以充实内容服务载道的审美追求。 ② 行文自由，破除形式束缚：原文提到韩愈“不再将外在的声韵辞藻视为撰写文章的关键”，追求“行文的自由”“文气的畅达”，让“言之长短与声之高下者皆宜”。《师说》未受骈文对仗、声韵的形式限制，如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也”等句，根据论证需求灵活安排句式长短，或立论或驳论，文气流畅自然，毫无“穿靴戴帽”的刻意感，体现了破除形式、追求自由行文的审美主张。 一、（2025-2026・湖北省重点高中智学联盟-12月・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 种子：大地上的静默革命 主持人：各位观众好，欢迎收看《时代对话》。今天我们邀请到两位特别的嘉宾：一位是农业科学家李耘教授，一位是乡土文化研究者田牧野先生。让我们从一颗小小的种子开始，探讨生命、文化与未来的宏大命题。 李耘：大家好。作为研究种子三十年的科研工作者，我始终觉得种子是植物最智慧的形态。 田牧野：我是田牧野，来自农村，跑过无数村庄，收集过上百种地方老种子。每一粒种子背后，都是一个民族适应自然的故事。 主持人：二位的视角真是相映成趣。李教授，能否从科学角度告诉我们，种子究竟有多特别？ 李耘：种子是植物的“时空胶囊”。一粒干瘪的芝麻粒，重量不过千分之三克，却包含着完整的生命蓝图。它在休眠中可以穿越数百年甚至上千年，一旦遇到适宜条件，便能重启生命程序。这种能力，人类科技至今无法完全复制。更奇妙的是，种子的“记忆”能力。我们在实验中发现，种子会记录母株生长的环境信息—干旱、洪涝、病虫害，这些信息会以表观遗传的方式传递给下一代。所以严格来说，种子不是全新的生命，它带着祖先的经验来到这个世界。 田牧野：这正好解释了为什么各地老种子如此珍贵。在西南山区，我见过能抵抗阴雨的小红稻，籽粒细小，但能在连续阴雨中不发芽；在西北干旱区，有种老玉米的根能钻到三米深的地下找水。这些都不是实验室里设计出来的，而是农民世代选育、种子与土地千年对话的结果。我记得一位老农说过：“种子会听话。”他每年都把最饱满的穗子留作种子，那些种子似乎懂得主人的期望，一年比一年长得好。这种人与种子的情谊，是数据无法描述的。 主持人：这种情谊在现代农业中似乎正在消失？ 李耘：确实令人忧虑。过去一百年里，全球75%的农作物遗传多样性已经丧失。商业化育种推广了少数几个“精英品种”，它们高产、整齐、适合机械化，但代价是基因库变得越来越狭窄。 我在大学里保管着一个种质资源库，收藏着上万份地方品种。有时我会想，我们像守着一座知识的图书馆，而外面的世界正在焚烧书籍。一颗老种子的消失，可能意味着一种抗病基因、一种风味、一种生存智慧的永久失落。 田牧野：在湖南的一个村子里，我见过最后一批种植“绣花糯”的老人。这种糯米五彩斑斓，蒸熟后晶莹剔透，曾是贡品，如今只剩几户人家还种着。一位奶奶告诉我：“年轻人都不愿种了，说产量低。可这是我奶奶的奶奶传下来的味道啊。”她每年种一小片，不为卖钱，就为了“让种子记得怎么长”。 主持人：面对这样的现实，科技能做什么？ 李耘：科技正在两条路上努力。一是保存，全球有1700多座种子库，最著名的是斯瓦尔巴全球种子库，它建在北极永久冻土带里，像植物的“诺亚方舟”。二是创新，基因测序让我们能读懂种子的遗传密码，基因编辑则允许我们精确改良品种。 但我想强调的是，科技不是救世主。我们在实验室里创造的新品种，必须回到土地上去验证。最近我们团队与农民合作，在盐碱地上测试一种新培育的水稻，农民观察到许多我们没想到的现象——比如这种水稻更吸引某种益虫。这就是为什么我每年都坚持下乡，离开土地，种子科学就失去了根基。 田牧野：我完全同意。在云南的哈尼梯田，我看到最古老的农业智慧。那里保持着“森林一村寨一梯田-水系”的完整系统。农民在收割时，会故意把一些稻穗留在田里给鸟吃，另一些献给山神。他们相信“种子有魂”，这种敬畏维持了千年平衡。 现在有些年轻人开始回归，他们用电商卖老品种农产品，给城里人讲种子的故事。一粒种子把消费和生产连接起来，这可能是老品种的新生机。 主持人：听起来，种子不仅关乎吃饱肚子，还关乎文化认同和生态平衡。 李耘：确实如此。未来的种子必须同时解决三个问题：产量、品质和可持续性。我们现在研究“低碳水稻”，通过优化根系和光合效率，让水稻在生长过程中固定更多碳。还有“功能型作物”，比如富含花青素的紫色小麦，适合糖尿病人的高抗性淀粉水稻。 田牧野：我想起非洲的一种古老谷物——苔麸，它耐旱耐瘠薄，营养丰富，但几乎被现代农业遗忘。现在有社会组织在推广它，既解决了粮食问题，又保护了文化多样性。这提示我们，解决未来粮食安全不能只盯着主流作物，那些被遗忘的种子可能藏着答案。 主持人：时间关系，最后请每位用一句话总结。 李耘：种子是生命最精密的发明，理解种子，就是理解生命本身。 田牧野：每一粒种子都承载着一段文明，保护好种子多样性，就是保护人类未来的可能性。 主持人：感谢二位。从实验室到梯田，从基因测序到古老歌谣，我们看到了种子蕴含的无限可能。下期再见。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 种子具有惊人的生命力，能够在休眠状态下保存数百年甚至上千年，只要遇到适宜条件，便能重启生命程序。 B． 种子的表观遗传特性说明，环境因素可以对植物的遗传特征产生直接影响。 C． 西北干旱区老玉米的根能钻到三米深的地下找水，不是人为干预的结果，而是受自然环境影响。 D． 种子不仅是一种生物存在，还承载着文化记忆和生态智慧，具有多重价值。“低碳水稻”和“功能型作物”一定程度上代表了未来种子科技兼顾多目标的发展方向。 2. 下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（     ） A． 种子是植物的“时空胶囊”“种子与土地千年对话”中的“胶囊”“对话”与今天使用的意义相同。 B． 李耘和田牧野分别从文化和科学的角度，共同构建了一个立体完整的种子话题，文章主体部分先阐明种子的本质和智慧，然后谈及种子面临的危机困境，最后探讨应对方法，层次清晰，逐层递进。 C． “大地上的静默革命”，“种子不是全新的生命，它带着祖先的经验来到这个世界”，“保护好种子的多样性，就是保护人类未来的可能性”，这些语句极大地提升了文章的思辨性和传播力。 D． 小种子，探讨大命题。主持人的三问，串联全文，使对话流畅自然，体现访谈过程中很强的针对性和引导性。两位嘉宾视角对立，相映成趣，很多表述超越其专业领域，引人思考。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写恰当的语句，每处不超过10个字。 种子是植物的“时空胶囊”，蕴含完整生命蓝图，能在休眠中存活千年，　　　　　　　　　　，此能力人类科技尚难复制。种子还具有“记忆”功能，通过表观遗传记录母株环境信息并传递给下一代。过去百年，全球75%的农作物遗传多样性因商业化推广少数“精英品种”而丧失，导致　　　　　　　　　　传统农业如云南哈尼梯田，以“种子有魂”的敬畏维持生态平衡。科技通过种子库（如斯瓦尔巴全球种子库）保存种质　　　　　　　　　　，改良品种。未来种子需兼顾产量、品质与可持续性，例如开发低碳水稻和功能型作物。 4. 请结合材料，概括保护老品种种子的重要意义。 5. “种子达人”钟扬说：“一个基因能够拯救一个国家，一粒种子能够造福万千苍生。”文本中提到的“种子有魂”这一观念，体现了怎样的生态智慧？请结合材料谈谈你的理解。 【答案】 1.C 2.C 3.① 遇适宜条件便重启生命 ② 基因库狭窄 ③ 并利用基因测序和编辑 4.① 保护遗传多样性，防止抗病基因等宝贵遗传资源的永久丧失。 ② 保存传统风味和特色农产品，满足多样化需求。 ③ 维护文化传承，许多老品种与特定民族和地区的文化传统密切相关。 ④ 保留适应特殊环境的生存智慧，为应对气候变化提供基因资源。 5.① 体现了对自然的敬畏之心，将种子视为有灵魂的生命体造福人类，而非纯粹的商品或资源。 ② 包含着生态平衡的智慧，通过保留部分收成给其他生物，维持生物多样性。 ③ 反映了可持续发展的理念，在获取自然资源的同时注重系统的长期平衡。 ④ 蕴含着人与自然和谐共生思想，将人类视为自然系统的一部分，而非主宰者。 ⑤ 传承了祖先的生态知识，通过文化习俗的形式保护生态环境。 【解析】 【导语】 这篇访谈以种子为切入点，巧妙融合科学与人文视角。通过农业科学家与乡土研究者的对话，既展现了种子作为“时空胶囊”的生物智慧，又揭示了其承载的文化记忆与生态价值。文章结构严谨，从特性阐释到危机反思，再到未来展望，层层递进。主持人提问精准串联话题，两位嘉宾的互补论述形成张力，将微观种子与宏观命题自然关联，体现了科普文本的思辨性与人文关怀。 1. 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 C。“不是人为干预的结果，而是受自然环境影响”错误，原文明确指出西北干旱区老玉米的特性是“农民世代选育、种子与土地千年对话的结果”，“农民世代选育”属于人为干预，并非单纯受自然环境影响。 故选C。 2. 本题考查学生对材料相关内容的概括和分析的能力。 A。“与今天使用的意义相同”错误，“对话”文中指种子与环境的相互影响，运用拟人手法；“胶囊”运用比喻，指出种子体形小的特点。与今天使用的意义不同。 B。“李耘和田牧野分别从文化和科学的角度”错误，李耘从科学视角、田牧野从文化视角，选项将“科学”和“文化”的位置弄反了。 D。“两位嘉宾视角对立”错误，两位嘉宾的视角是相互补充，相互印证，不是对立。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 第一空：前文强调种子是“时空胶囊”，休眠可存活千年，后文接“此能力人类科技尚难复制”，那么此处应是说是一种什么能力，依据原文“一旦遇到适宜条件，便能重启生命程序”可知，应概括提炼为“遇适宜条件便重启生命”。 第二空：前文指出商业化育种推广“精英品种”导致遗传多样性丧失，依据原文“代价是基因库变得越来越狭窄”，应概括提炼为“基因库狭窄”。 第三空：前文说科技通过种子库保存种质，后文接“改良品种”，依据原文“基因测序让我们能读懂种子的遗传密码，基因编辑则允许我们精确改良品种”，应概括提炼为“并利用基因测序和编辑”。 4. 本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 ① 保护遗传多样性：原文提到全球75%农作物遗传多样性丧失，老种子的消失意味着抗病基因、生存智慧的永久失落，保护老品种能防止这类遗传资源流失。 ② 保存传统风味与多样化需求：文中“绣花糯”的例子表明，老品种具有独特风味，是实验室品种无法替代的，能满足人们对特色农产品的需求。 ③ 维护文化传承：老种子是“农民世代选育”的结果，背后承载着民族适应自然的故事和地域文化记忆，如“绣花糯”曾是贡品，是家族传承的味道。 ④ 提供应对环境变化的基因资源：老品种如西南的小红稻、西北的老玉米，具备适应阴雨、干旱的特性，这些生存智慧能为应对气候变化、培育抗逆品种提供基因支撑。 5. 本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 ① “种子有魂”将种子视为有生命力的存在，而非单纯的生产资料，体现了对自然的敬畏，不把种子当作牟利的商品。 ② 哈尼梯田农民留稻穗给鸟、献山神的做法，兼顾了人类需求与其他生物的生存，是保护生物多样性、维持生态系统平衡的体现。 ③ “种子有魂”的观念强调人与自然的长期共生，不掠夺式开发土地和种子资源，通过顺应自然规律，维持农业系统的千年稳定。 ④ 将人类视为自然系统的一部分，而非主宰者，农民通过选育、留种等方式，实现人与种子、土地的良性互动。 ⑤ “种子有魂”是代代相传的文化习俗，承载着祖先积累的生态经验，以文化传承的方式延续了保护生态环境的智慧。 二、（2025-2026・湖北襄阳六校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①人物通讯是以报道新闻人物事迹或活动，展示人物精神面貌为主要内容的通讯类型。它对人物形象美和作品的语言美有着较高的审美要求。 ②人物通讯要选择适当的新闻事实塑造新闻人物的形象美。 ③人物通讯的形象美与作者能否正确把握人物与事件的关系密切相关。季水河先生在《新闻美学》中曾明确指出，新闻事实本身也含有形象之意，因为事与人有着紧密的联系。在社会生活中，既没有离开事实的人物，也没有离开人物的事实。新闻作品报道事实也好，描写人物也好，都是不能将人和事截然分开。写人必叙事，叙事必写人。新闻事实是新闻形象的基础，成功的新闻作品，它所描写的人物形象都不是抽象的，都是以大量事实为基础去塑造形象的。 ④要选择最典型的事件来塑造新闻人物形象。无论是普通百姓还是高层人物，都会在不同方面体现出特殊的社会影响，他们身上也有着不同的新闻价值，因此根据人物所具有的新闻价值来选取的新闻事件，必须是最能体现人物个性的事件，必须是最具代表性的事件。例如描写医学界名人的一篇人物通讯《多重角色王宁生》，这是《人民日报》上的一篇人物专访，全文主要介绍了王宁生作为医学界重要人物对于其工作领域的贡献，文章的开头部分这样写道：“王宁生在中医药学界可以说是大名鼎鼎，了解他的人都知道他的‘三次归国记’：第一次回国他放弃了即将到手的博士学位；第二次他放弃了优厚的生活和工作条件；第三次，他拒绝了德国国家药检所对他发出的正式邀请……其实，在三次归国记后还有一个尾声。王宁生的妻子宓穗卿教授也曾留学澳大利亚，也能在澳大利亚获得优越的工作和生活条件。王教授回国后打电话给妻子，两人在电话里承诺，选择回国，永不后悔。于是宓教授也回到了祖国，现从事生化药物研究。”作者记叙王宁生教授的三次归国记并强调妻子跟随归国这一事例，体现了王宁生的报国情怀以及对自己从事的医学事业的热爱，他和妻子在电话里的承诺更是让我们感受到了一位医学工作者回国创业的决心。这为下文展开王宁生的事业成就奠定了人物形象基础。 ⑤要找准表现角度，把握人物与事件的内在联系，尽可能地把人物性格与细节融合在事件里，使文章可读，人物可亲。尤其是对高层人物的专访，选取合适的角度对人物形象的塑造尤为重要。《母亲节话母亲——访香港特别行政区临时立法会主席范徐丽泰》，这篇人物通讯的主角是在香港政界备受关注的一位女性，如何将这样的政治人物表现得可亲可敬呢？作者选取了“母亲节话母亲”的角度，在母亲节到来之际，讲述这样一位非凡的女性的事迹，同时作为一位母亲的故事，特别是她捐肾救女的举动，让人感受到了一位意志坚定、有慈爱胸怀的女性情感。这样，政治人物也展现出了可亲的一面，文章的可读性也大大增加了。 ⑥除了塑造新闻人物的形象美，还要重视在新闻写作上展现人物通讯的语言美。 ⑦运用白描和零度修辞描写人物，审慎使用形容词。一方面，对形容词的选择应该尽量审慎，甚至少用。因为形容词往往带有作者主观的情感色彩，反映了作者的主观意识。另一方面，如果不使用形容词，怎么将人物描写得具体准确呢？在《深度写作》一书中，作者曾提出“零度修辞”与纯文本写作的概念。作者指出，在新闻写作中，实际上存在这样一种可能性：文字基本上只表现其记录意义，而隐没其评价意义，用对事实的本真记录方式，获得一种意义上相对中立的文本……零度修辞是尽可能地不添加任何主观意见和意向性词汇，在使用这种修辞方式时，新闻主题往往本身就具有很强的倾向性，所以使用客观性的文字进行处理，反而使文章意义得到很好的体现。这种零度修辞和纯文本写作的方式，尤其适用于人物通讯。试看《人民日报》的人物通讯《有将挽狂澜》中的一句：“飞溅的浪涛打湿了将军的衣襟，随行人员拉住将军想往后移一步，将军岿然未动。”整句话未见一个修饰性的形容词，然而这位将军临危不乱、英勇冷静的形象已经跃然纸上。由此可见，具体准确的描述比空洞华丽的形容更能立体地展现人物，也更具有语言上的美感和冲击力。 ⑧要引用最具表现力的人物语言。引用最具表现力的人物语言，是展现新闻人物形象美最直接的方法。人物通讯中的人物语言是人物思想、情感、气质、性格的具体体现，必须符合人物的特点。在《红星照我去长征——访95岁老红军寇延庆》一文中，主人公寇延庆老人曾在枪口下被朱德总司令救回一命，在后来的岁月中，老人依然不改革命初衷和坚定信念。作者特别记叙了这样一笔：“‘要是没有朱老总在关键时刻救我一命，我活不到今天，也就不可能接受你们现在的采访了。’寇老对我们哈哈一笑，话语明快而又不失幽默。”作为一位95岁的高龄老红军，说这话时的豪情与达观也就可见一斑了。 （摘编自《浅析人物通讯的形象美和语言美——以〈人民日报〉的人物通讯为例》，有删改） 1. 下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 人物通讯以报道新闻人物事迹或活动、展示其精神面貌为核心内容，对形象美与语言美的追求，是其区别于消息等其他新闻体裁的重要审美特征。 B． 季水河先生在《新闻美学》中指出“新闻事实含形象之意”，其原因是事与人紧密联系，这一观点为新闻作品中写人必叙事提供了理论支撑。 C． 选取典型事件时，人物的新闻价值与事件的代表性需兼顾：既需体现人物对社会的特殊影响，也需通过事件凸显人物个性，二者不可割裂。 D． 零度修辞是尽可能不添加主观意见，而非完全剥离所有主观倾向；当新闻主题本身具有倾向性时，客观记录反而能更有力地传递意义，这与“纯文本写作”的理念一致。 2. 下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（     ） A． 作者以《多重角色王宁生》为例，旨在论证“要选择最典型的事件来塑造新闻人物形象”：“三次归国”不仅是典型事件本身，更直接指向王宁生的报国情怀，为后续事业成就的叙述铺垫形象底色。 B． 引用《深度写作》中“零度修辞”的概念，论证了“形容词具有主观色彩，应避免使用”的观点，同时为如何在少用形容词的情况下准确描写人物提供了方法论。 C． 文中对《母亲节话母亲》与《红星照我去长征》的案例分析，全都遵循“人物身份特点—写作手法—读者感受”的逻辑：先点明人物特殊性，再说明手法，最后总结对文章可读性的提升作用。 D． 创作人物通讯，要展现出人物的形象美，必须选用符合人物性格、最具有表现力的人物语言。 3. 根据原文内容及统编版必修上册相关课文，下列说法正确的一项是（     ） A． 《百合花》中“通讯员枪筒里插野菊花”“衣服被门钩撕破”等细节，与原文中范徐丽泰“捐肾救女”的细节功能完全一致——均是为了打破人物的刻板印象，让形象更“可亲可敬”。 B． 塑造新闻人物形象的通讯报道，“角度选择”的重要性高于“典型事件”：如《母亲节话母亲》若从政治工作成就角度写作，便无法展现范徐丽泰的慈爱胸怀，文章可读性会大幅下降。 C． 《多重角色王宁生》“妻子跟随归国”的尾声，比“三次归国”更能体现王宁生的精神感染力，让形象更丰满。突出了事件细节的补充价值。 D． 《喜看稻菽千重浪》中“袁隆平头顶烈日、脚踩淤泥寻找稻株”的描写，未使用“执着”“艰辛”等形容词，符合零度修辞的要求，与《有将挽狂澜》的将军描写手法异曲同工。 4. 请简要分析文章的论证结构。 5. 结合材料观点，分析统编版必修上册《喜看稻菽千重浪》中以下两段文字的语言美，并说明其如何服务于袁隆平形象的塑造。 ①“他沿着田埂，边走动边观察，寻找他梦中的‘天然雄性不育株’。突然，他的目光停留在一株稻穗上，这株稻穗抽穗早，穗型大，颗粒饱满，是个难得的优良品种。但更让他惊喜的是，这株稻穗的雄花不开裂，性状奇特——这正是他苦苦寻觅的天然雄性不育株！” ②袁隆平对记者说：“我这个人有点‘痴’，认准的路一定要走到底。杂交水稻研究是世界难题，我干一辈子也不一定能完全攻克，但我愿意一辈子去探索。” 【答案】 1.A 2.A 3.D 4.① 整体采用总分结构。先明确文章中心观点，指出人物通讯对人物形象美和语言美有较高的审美要求，然后分别从形象美和语言美展开分析。 ② 局部采用并列结构。在对人物通讯的形象美和语言美展开分析时，都采用了并列结构。 5.（ 1 ）白描与零度修辞：体现“客观精准之美”，塑造袁隆平“务实执着的科学家”形象。第一段文字通过“沿田埂走动观察”“目光停留”等白描式动作，及“抽穗早、雄花不开裂”等客观细节，记录袁隆平发现稻株的过程。这种零度修辞的表达，无需主观赞美，读者便能从细节中感知其科研态度的严谨与对目标的坚守。 （ 2 ）引用最具表现力人物语言：体现“个性鲜活之美”，塑造袁隆平“坚韧乐观的探索者”形象。袁隆平“有点‘痴’，认准的路一定要走到底”“愿意一辈子探索”的话语，符合其“长期攻坚杂交水稻”的科学家身份，且直接传递出“坚韧不拔、甘于奉献”的精神。 【解析】 【导语】 本文聚焦人物通讯的审美核心，以“形象美+语言美”为双纲构建论证体系。开篇立旨后，先从“把握人事关系、选典型事件、找合适角度”三方面析形象美塑造路径，再以“白描零度修辞、引个性语言”论语言美呈现方法，均佐以《人民日报》等实例与理论支撑。逻辑上总分相契、并列明晰，既具理论深度，又有实践指导性。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A．“是其区别于消息等其他新闻体裁的重要审美特征”错误，消息也需真实报道事迹，只是人物通讯“对人物形象美和作品的语言美有着较高的审美要求”。 故选A。 2. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B．“论证了‘形容词具有主观色彩，应避免使用’的观点”错误，引用《深度写作》是为了论证少用形容词仍能准确描写人物，而非“完全避免使用形容词”，原文为“审慎使用”“甚至少用”，非“完全避免”，选项将“审慎”绝对化为“完全”，曲解观点。 C．“全都遵循‘人物身份特点—写作手法—读者感受’的逻辑：先点明人物特殊性，再说明手法，最后总结对文章可读性的提升作用”错误，对《红星照我去长征》的分析，仅通过寇延庆的语言展现其“豪情与达观”，未“点明人物身份特点”，未强调“老红军”身份的特殊性。 D．“必须选用符合人物性格、最具有表现力的人物语言”错误。原文第八段说“引用最具表现力的人物语言，是展现新闻人物形象美最直接的方法”，可知引用人物语言是最直接的方法，而不是“必须选用”，二者的表述不同，选项表述绝对。 故选A。 3. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A．“完全一致——均是为了打破人物的刻板印象，让形象更‘可亲可敬’”错误，《百合花》中通讯员的细节（野菊花、破洞）不仅是“打破刻板印象”，更体现其纯真、质朴的性格；范徐丽泰是政治人物的细节则侧重“慈爱胸怀”，二者功能有共性（让形象鲜活），但“完全一致”的表述绝对，忽略性格指向的差异。 B．“‘角度选择’的重要性高于‘典型事件’”及“若从政治工作成就角度写作，便无法展现范徐丽泰的慈爱胸怀”的表述错误，原文第④ ——⑤ 段强调“典型的事件”与“找准表现角度”均为塑造形象的关键，二者无“重要性高低”之分；选项“角度选择重要性高于典型事件”及“若从政治角度便无法展现慈爱”的表述，既无原文依据，也过于绝对（从政治角度也可结合细节展现多面性）。 C．“尾声，比‘三次归国’更能体现王宁生的精神感染力”错误，《多重角色王宁生》中“妻子跟随归国”是对“三次归国”的补充，二者共同体现报国情怀。 故选D。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①文章整体采用总分结构：开篇第① 段先总述中心观点，明确人物通讯以报道新闻人物事迹、展示精神面貌为核心，且对人物形象美和作品语言美有较高审美要求；随后第② ——⑤ 段围绕“形象美”、第⑥ ——⑧ 段围绕“语言美”，分两大板块展开具体论证，形成“总领——分述”的整体框架。 ②局部均采用并列结构：论述“形象美”时，第③ 段先点明人物与事件的密切关系是形象美基础，再以第④ 段“选择典型事件”、第⑤ 段“找准表现角度”为并列分论点，结合实例具体阐释塑造形象美的路径；论述“语言美”时，第⑥ 段引出话题后，第⑦ 段“运用白描和零度修辞描写人物，审慎使用形容词”和第⑧ 段“引用最具表现力的人物语言”为并列分论点，同样以文本实例支撑，逻辑清晰、层次分明。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 （1）运用白描与零度修辞，彰显客观精准的语言美。第一段以“沿着田埂，边走动边观察”“目光停留”等简练动作描写，搭配“抽穗早，穗型大”“雄花不开裂”等客观性状表述，未加任何主观形容词，却精准还原了袁隆平发现天然雄性不育株的过程。这种本真记录，既体现语言的质朴张力，又凸显其作为科学家的严谨细致与执着求索，让务实求真的形象跃然纸上。 （2）引用极具表现力的人物语言，凸显个性鲜活的语言美。袁隆平“有点‘痴’，认准的路一定要走到底”“愿意一辈子探索”的表述，贴合其科研工作者的身份，直白传递出坚韧不拔的信念与甘于奉献的情怀。直白朴素的语言直击人物精神内核，让读者真切感受到他攻克世界难题的决心，使执着坚守、无私奉献的形象更具感染力。 三、（2025-2026・湖北黄冈市黄梅县育才高中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 四条街道的“密码” 问一：想要读懂中国，总会先产生一些困惑——中国人当下最核心的追求是什么？支撑着整个国家不断向前的动力究竟来自哪里？这些追求和动力，是不是和中国走过的历史有关呢？ 答：了解中国想要什么，先要知道中国不想要什么。人们要回答的不是一道逻辑题，而是一道历史题。中国人今天想要什么，是因为近代历史曾经告诉中国，不能有什么，应该避免什么，在走向未来的行程中应该追求什么。 问二：西方人常常不理解，中国人谈自己的今天和明天，为什么总喜欢从昨天开始，从近代以来的遭遇说起？ 答：中国人很敬畏历史。许多时候，他们不是从理念来推导未来，而是习惯于从曾经经历的事情和陷入的处境中推导未来。今天会怎样是靠你在昨天经历了什么遭遇，积累了什么经验来决定的。中国人不是无缘无故地喜欢谈论近代历史，而是因为近代以来的遭遇，在相当程度上已经沉淀为中国人认识世界、认识自己的基本参照，成为他们“不想要什么”的理由，“想要什么”的动力。 直到今天，人们还习惯把中华人民共和国称为“新中国”。“新中国”这个称谓是怎样来的呢？梁启超在1902年发表了一篇政治幻想小说，叫《新中国未来记》，描述了60年后的中国模样。对“新中国”构想得更加仔细的，是一位叫陆士谔的上海老中医。他在1910年也发表了一篇小说，名字就叫《新中国》。小说的主人公酒醉后梦游未来，发现未来的新中国收回了帝国列强设立的“租界”，上海的工人们过上了小康日子，不少人把自己的金银细软搬到船上运往外国投资。还写到上海有了地铁，有一座铁桥跨过黄浦江通向浦东，而浦东到处都在“辟地造屋”。这些已实现的事情，竟然在100年前就被这位老中医“梦想”到了，无意中，把“新中国”想象成为实现历史愿望的应许之地。他们为什么会“梦想”新中国？因为当时的中国实在是跌落到了谷底，为摆脱旧中国的厄运，他们要梦想未来。梦想的本质，就是中国共产党的主要创始人李大钊在当时提出的诉求--实现“中华民族之复活”，今天我们称之为“中华民族伟大复兴”。受李大钊影响的毛泽东，当时提出一个气魄更大的诉求：改变中国和世界。 问三：…… 答：… 问四：倒也是。我在好几个城市都碰到过叫“北京路”的街道。有一次在上海，一拐弯就到了北京西路，特别好奇，上海的街道为什么会叫“北京路”呢？ 答：这还不是最典型的。中国城市的街道名称，重复率最高的有四个--中山路、解放路、人民路和建设路。为什么这四个路名的存在感最强？它们潜藏着中国人想要什么的“密码”。 “中山路”，是1945年抗日战争胜利后，一些城市为纪念中国革命的先行者孙中山而设立的，有告慰中华民国“国父”的意思。“解放路”，主要是1949年左右人民解放军攻占各个城市时，部队入城经过的街道，它们大多处于比较繁华的市区。“建设路”，大多源于新中国成立初期，各个城市大搞工业化建设的时代风气。“人民路”，表达的是摒弃旧的社会风俗，迎接人民当家作主的新时代。这些街道名称，沉淀着几代人的历史愿望和价值诉求。 问五：从普通的街道名称，读出这些内涵，听起来确实有趣。但这样解读有道理吗？ 答：这样阅读，属于回到历史常识。只有了解了中国的近代历史，才能真正理解今天的中国最不想要什么，最想要什么。中国曾经是一个了不起的国家，在以自我为中心的状态中生存了几千年。1840年走入近代历史，突然遭遇由强而弱的巨大落差。西方近代的历史是从两件事情开始的--文艺复兴和地理大发现。前者把人从神的束缚中解放出来，后者是让解放出来的人通过环球航行，把自己的愿望和意志扩张到整个世界。为此，西方创造了征服世界的先进工具--工业文明。这就奠定了近代西方“想要什么”的心态：我想要的，能够得到；按我的模样塑造世界，可以做到。 中国比欧洲晚了几百年才走进近代历史。中国走进近代历史，也是从两件事情开始的。一件事叫“花瓶的碎落”。尽管19世纪前期中国创造的财富仍然占到整个世界的20%以上，但封建社会的统治方式和社会生产方式，已经远远落后于世界发展潮流。当时的中国，就像一个古老易碎的青瓷花瓶，看起来硕大精美，却经不起外部世界哪怕轻轻的一击。从1840年第一次鸦片战争开始，远道而来的西方“客人”，毫不客气地对中国实行野心勃勃的征服和掠夺。再一件事叫“悲情地追赶”。过去中国以为自己是世界的中心，帝国的衰落，突然使她茫然不知所措地坠入世界洼地。唯一能做的，就是想方设法追赶世界发展潮流。于是，充满悲情地向国外特别是西方学习，不断交出昂贵的学费，希望能换取“真经”。“花瓶的碎落”，让中国人经历了各种苦难，从而明白他们最不想要的东西是什么。“悲情地追赶”，让中国人竭力奋起，从而明白他们最想要的东西是什么。 （摘编自《问答中国：只要路走对，谁怕行程远？》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 西方人不理解中国人谈论当下总喜欢从近代历史说起，是因为他们特别讨厌历史，不敬畏历史，习惯从理念推导未来。 B． 陆士谔在《新中国》中描绘的“收回‘租界’”“浦东‘辟地造屋’”等场景，证明他能未卜先知，他精准预言了中国的发展轨迹。 C． 李大钊提出的“中华民族之复活”与毛泽东提出的“改变中国和世界”，本质上都是基于“新中国”的梦想。 D． 中国近代历史的“悲情地追赶”，指中国主动学习西方工业文明，迅速地赶超了世界。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 文章通过“问答”形式展开，提出要从中国近代历史中理解今天的中国，也以比较通俗的语言降低了对历史阐释的理解难度。 B． 文中对四条街道名称的解读，将地理符号与历史记忆相结合，揭示了路名作为“密码”的深层内涵，体现了“以小见大”的智慧。 C． 作为中国近代历史的起点的“花瓶的碎落”和“悲情地追赶”，与西方文艺复兴和地理大发现在性质上是完全一样的。 D． 文中多次提到“历史愿望”“价值诉求”，将人物构想、街道名称与国家发展相联系，凸显了历史对现实的深远影响。 3. 根据原文第四问的内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过8个字。 江苏苏州的人民路曾多次易名，这条街道先后叫“三元坊”“护龙街”“人民路”。叫“三元坊”，是为了纪念苏州在清朝出现的第一位“连中三元”的大才子；叫“护龙街”，是因为清朝乾隆皇帝下江南时，巡视苏州，苏州的官员曾经在这条街上集体拜迎。1952年改名为“人民路”，宣告①　　　　　　　　　　。除此之外，中山路坐落于城市核心区域，有着②　　　　　　　　　　的寓意：解放路是时代转折的鲜活注脚，它曾经见证③　　　　　　　　　　，1949年解放军入城时的欢呼仿佛仍在街头回荡；建设路是建设热潮的印记，当年路边的脚手架早已变成如今的工业园。这四条路不只是地理坐标，更是一代代江苏人对历史的铭记、对未来的期许。 4. 根据上下文，问三提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 5. 与本文“花瓶的碎落”类似，白居易《琵琶行》中也提到了瓶器的破裂（“银瓶乍破水浆迸”），两者的用意和表达效果有什么不同？ 【答案】 1.C 2.C 3.① 新时代的开启（或：人民当家作主） ② 纪念孙中山（或：缅怀革命先驱） ③ 历史的转折（或：解放时刻） 4.示例： 问三可能提出的问题是：这个“新中国”的梦想，后来是如何一步步实现的呢？ 阐述理由： （1）承上启下：问二和答二主要讲了“新中国”这个梦想的由来，提到了李大钊和毛泽东的想法。而问四和答四则跳到了街道名称的“密码”。中间需要一个过渡，来连接“梦想”和“现实”。 （2）逻辑连贯：问三自然会追问这个梦想的后续发展，比如它是如何从一个概念变成现实的。而答三就可以顺势引出中国共产党带领人民建立新中国的奋斗历程。逻辑合理，过渡自然。简单来说，就是问完“梦想是什么”和“梦想从哪来”之后，下一步最顺理成章的问题就是“梦想如何实现”。 5.用意：① 本文服务于历史反思：把19世纪中国在近代化浪潮中的衰落喻为“花瓶的碎落”，着重揭示国家由盛转衰、经不起外力一击的脆弱与创痛，意在反思民族苦难根源。② 《琵琶行》服务于音乐美感：“银瓶乍破水浆迸”从视觉、听觉方面来比喻声音的骤然爆发，重在凸显琵琶声骤起的激越与清脆。 表达效果：① 本文的比喻带有历史厚重感，引发读者对民族命运的深刻思考。② 《琵琶行》的比喻则生动形象，增强诗歌的听觉感染力，使读者身临其境。 【解析】 【导语】 文本以问答形式探讨中国人核心追求与动力的历史根源。通过解析“新中国”称谓的由来（梁启超、陆士谔的构想）、街道名称的“密码”，揭示中国人从近代遭遇中沉淀“不想要什么”的理由与“想要什么”的动力，以“花瓶的碎落”“悲情地追赶”概括近代历史对当下追求的深刻影响，凸显历史参照对认识中国的关键意义。 1. A．“是因为他们特别讨厌历史，不敬畏历史”错误，原文仅说“中国人很敬畏历史。许多时候，他不是从理念来推导未来，而是习惯于从曾经经历的事情和陷入的处境中推导未来”，但不能由此推导西方人“讨厌历史，不敬畏历史”，属于无中生有。 B．“证明他能未卜先知，他精准预言了中国的发展轨迹”错误，原文说陆士谔的想象是“无意中，把‘新中国’想象成为实现历史愿望的应许之地”，并非“未卜先知”“精准预言”。 D．“中国主动学习西方工业文明，迅速地赶超了世界”错误，原文说“过去中国以为自己是世界的中心，帝国的衰落，突然使她茫然不知所措地坠入世界洼地。唯一能做的，就是想方设法追赶世界发展潮流。于是，充满悲情地向国外特别是西方学习，不断交出昂贵的学费，希望能换取‘真经’”，可见“悲情地追赶”侧重的是“悲情”和“艰难”，而非“迅速地赶超了世界”。 故选C。 2. C。“与西方文艺复兴和地理大发现在性质上是完全一样的”错误。原文提到西方近代历史从文艺复兴和地理大发现开始，奠定了“我想要的，能够得到；按我的模样塑造世界，可以做到”的心态，是“主动”的、征服性的；而中国近代的“花瓶的碎落”是因封建社会落后遭西方征服掠夺，“悲情地追赶”是向西方学习追赶潮流，是“被动”的、受压迫的；二者性质完全不同。 故选C。 3. 第一空，由“‘人民路’，表达的是摒弃旧的社会风俗，迎接人民当家作主的新时代”可知，1952年改名为“人民路”，宣告的是内容是“新时代的开启/人民当家作主”。 第二空，从“‘中山路’，是1945年抗日战争胜利后，一些城市为纪念中国革命的先行者孙中山而设立的，有告慰中华民国‘国父’的意思”可知，中山路坐落于城市核心区域，其寓意为“纪念孙中山/缅怀革命先驱”。 第三空，依据“‘解放路’，主要是1949年左右人民解放军攻占各个城市时，部队入城经过的街道”可知，解放路是时代转折的鲜活注脚，它曾经见证的是“历史的转折/解放时刻”。 4. 第一步：定位上下文逻辑链条。 问二聚焦“新中国梦想的由来”，答二详细阐释了李大钊、毛泽东等人的构想。问四转向“街道名称的密码”，中间存在明显逻辑跳跃。因此，问三必须起到承上启下的过渡作用——既要承接“梦想由来”，又要引出“梦想如何落地”。 第二步：确定问题核心方向。 根据答三可能的内容（从“梦想”到“现实”的转化），问三应围绕“实现路径”或“实践过程”展开。例如：“这个‘新中国’的梦想，后来是如何一步步实现的呢？” 第三步：验证逻辑连贯性。 若问三设为“梦想如何实现”，答三便可以简述中国共产党领导人民建立新中国的历程，从而自然引出问四中“街道名称是历史符号”的解读，形成“梦想起源→实现过程→符号象征”的完整链条。 5. 第一步：明确比较维度。 题目要求从“用意”和“表达效果”两个维度比较。需先分别定位两个“瓶器的破裂”的出处与语境：本文的“花瓶的碎落”出自历史论述，喻指国家衰落；《琵琶行》的“银瓶乍破水浆迸”出自诗歌，喻指琵琶声骤响。 第二步：分析“用意”差异。 本文：服务于历史反思，引发读者对“落后挨打”的深刻反思。 《琵琶行》：服务于音乐描写，突出琵琶声的激越清脆与戏剧性转折。 第三步：分析“表达效果”差异。 本文：以“花瓶碎落”的具象画面承载抽象的国家命运，使读者对民族之痛产生直观而沉重的共鸣。 《琵琶行》：通过“银瓶破裂”“水浆迸溅”的视听通感，增强画面冲击力，使读者仿佛亲耳听到琵琶声的骤然迸发。 一、（2025-2026・湖北部分高中联考・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 孔子十分重视诗教，因为他认为诗的社会作用是很大的。《论语・阳货》篇有相关说明，这就是孔子提出的“兴、观、群、怨”说。对此，研究者一般都从社会伦理的角度来解释孔子对诗的社会作用的看法。我认为如果深入研究的话，对于孔子的“兴、观、群、怨”说，也完全可以从心理学的角度来加以解释。因为“兴、观、群、怨”说最终是要解决文学的社会功能问题，但是，这种社会功能必然要通过对人的心理力量的激发，才有可能实现。离开了人及其心理的变化，文学的社会作用无从发生。 诗可以“兴”。“兴”是什么意思？这里的“兴”与“兴于诗，立于礼，成于乐”的“兴”，则有较密切的关系。“兴”的原义是“起”（见《说文解字》），“起”与“立”的意义相近，因此作为《诗》的“兴”，是说不能把学诗停留在学习语言技巧和知识以及“专对”的本领上面，还必须从诗的学习中获得对人自身感情的助益。正是在这个意义上，朱熹把“兴”解释为“感发志意”（《四书章句集注》），意思是说诵读诗歌可以使人的感情激动、精神振奋。那么为什么诗会有这种作用呢？朱熹又把“兴”解释为“托物兴辞”（《诗传纲领》），孔安国则把“兴”解释为“引譬连类”（见何晏《论语集解》孔安国注）。如果我们把这三种解释联系起来思考，那么我们对“兴”可能就有一个比较准确的理解。首先，诗必须“托物”“引譬连类”，有形象，有联想的空间，而不是抽象的说教；其次，人们诵诗过程中通过对形象的体会和联想，受到启发和感悟，从而使感情、意志和精神振奋起来，使人得以“起”，得以“立”。所以“兴”的意思是指诗的形象和思想感情对人的情感激励鼓舞。孔子的“兴”的观念既考虑到诗的形象性特征，又强调了诗的感情特性。对于“兴”，基本上可以理解为培养人的情感力。我的理由是，既然把“兴”训为“起”，实际上可以把“兴起”连起来解释。《论语》中的“兴于诗”，《孟子》中的“奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也”，都是偏重情感发动的意思。所以“兴”可以说是孔子对情感力量的关心。他认为诗三百篇表达了人类丰富的情感，通过诗来开发人的健康情感，是孔子的“兴”说的基本内涵。过去的研究多受朱熹的影响，认为“兴”是“感发志意”，“志意”偏重于理性方面，忽视了兴与人心的激动感兴的关系，是有片面性的。 诗可以“观”。“观”是什么意思？“观”首先是对《左传》所记载的“观诗”活动的总结。具体的解释，可参考《论语集解》引郑玄注“观风俗之盛衰”、朱熹《四书章句集注》“考见得失”。诗因为反映现实生活的各个方面，具有一定的真实性。在春秋时期，统治者热心派人搜集各地的民歌，谓之“采诗”，借以考察下层人民对现实政治的看法和呼声。所以“观”的内涵主要指人们可以通过诗来观察现实的政治实施的结果，当然也可通过赋诗言志观赋诗者的志向、意愿等。可以说，“观”揭示了诗歌的认识作用。如果说“兴”偏重于作用于人的情感世界的话，那么“观”偏重于作用于人的理智的世界。 诗可以“群”。“群”是什么意思？关于“群”的问题可能与原始时期人类的群体活动有联系，诗和乐、舞一起，在原始人类的生活中起了很大的作用。孔子“群”的提法可能是对这种生活的总结。后人的注解也与此有关。《论语集解》引孔安国的解释“群居相切磋”，朱熹《四书集注》中则说“和而不流”。这些解释都比较准确。所谓“群居相切磋”，就是通过对诗的解读，可以发表不同的看法，互相切磋，最后达成统一的意见。所谓“和而不流”也差不多是这个意思。“流”，是漫无检束的意思，“不流”就是达到统一，但这统一是怎样达到的呢？不是一个人说了算，而是要在“和”之中达到，“和而不同”，“和”不是一团和气，“和”是在不同的意见中去求统一。这就是“群”。可以说，“群”体现了诗歌的人与人之间的沟通作用。用现代的话语翻译出来，就是通过诗进行对话。 诗可以“怨”。什么是“怨”？《论语集解》引孔安国注：“《诗》有君政不善则讽刺之，言之者无罪，闻之者足以戒，故可以怨刺上政。”朱熹注则说：“怨而不怒。”这样，“怨”就包括了两点：第一，怨作为对不良政治的批判，是诗的重要功能，“苛政猛于虎”，对不好的政治就是要批判，而且言之者无罪，闻之者则有所戒惧，这才符合“仁”学的根本目标；第二，怨作为下层百姓手中的武器，又不能运用过分，要适可而止，怨可以，但要“怨而不怒”，保持社会的安定团结，这是孔子的立场所决定的，孔子的学说是治理社会、组织社会的学说，不是推翻社会的哲学，这反映到诗上面，就要求批判社会政治也要符合分寸，不能把社会搞乱。当然，在后来的诗学发展中，已经把“怨”的内容扩大到对现实一切不合理事物的批判。可以说，“怨”概括了诗的批判现实的作用。 从心理学的视野来看，“兴”是开发情感力量，“观”是开发认识力量，“群”是加强人们之间的沟通能力，“怨”是通过批判社会舒泄人们心中的愤懑，是舒泄能力。“兴、观、群、怨”恰好是四种力量，这四种力量涵盖了人的“知、情、意”基本心理功能。孔子当年这种对诗的功能的系统概括，对今天而言，仍然是有重要参考价值和理论意义的。 （摘编自童庆炳《中国古代诗学与美学》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 研究者多从社会伦理角度解释孔子的诗教说，作者从心理学角度更深入地探究诗教说产生的原因。 B． 春秋时期的统治者通过搜集的民歌来观察现实政治的实施结果，也观察赋诗者的志向、意愿等。 C． “群”的提法起初可能与原始人类的诗乐舞活动有关，而朱熹和孔安国对“群”的注解仅关注“诗”。 D． “怨”的对象在诗学发展中从不良政治扩大到现实中一切不合理事物，偏离“怨而不怒”的要求。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 文学的社会功能的发生不能离开人及其心理的变化，心理力量的激发是文学社会功能实现的必要条件。 B． “怨”是诗的重要功能，对于“怨”的注解，孔安国和朱熹各有侧重，但都符合孔子的“仁”学目标。 C． 诗可以“观风俗之盛衰”，可以“考见得失”，是因为诗反映现实生活的各个方面，具有一定的真实性。 D． 朱熹将“兴”解释为理性“志意”的感发，不重视诗的感情特性，与孔孟强调情感发动的解释相偏离。 3. 下列选项，最适合作为论据支撑第二段观点的是（     ） A． 西汉《毛诗序》：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。” B． 南朝宋刘勰《文心雕龙・诠赋》：“原夫登高之旨，盖睹物兴情，情以物兴，故义必明雅；物以情观，故词必巧丽。” C． 西晋傅玄《蜉蝣赋序》：“读《诗》至《蜉蝣》，感其虽朝生暮死，而能修其羽翼，可以有兴，遂赋之。” D． 宋人葛立方《韵语阳秋》：“自古工诗者未尝无兴也，观物有感焉，则有兴。” 4. 《礼记・中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”请结合材料，简要分析孔子的“诗教说”是如何体现儒家的“中和之道”的。 5. 本文是一篇学术论文，在行文上极富严谨性，请结合材料简要分析。 【答案】 1.B 2.D 3.C 4.中和之道指一种不偏不倚的和谐统一状态。 ① 情理统一。诗歌既作用于情感世界，也作用于理智世界。人们既通过诗歌发动情感，亦通过诗歌理性观察现实。（诗歌既能发动情感，亦能感发人的理性意志，使情感宣泄与理性调节相结合。） ② “多”中求“一”，在不同意见中求统一。诗可以“群”，允许不同意见的切磋，在此基础上寻求和谐统一。 ③ 怨而不怒，怨刺有度，适可而止，符合分寸，以维护社会安定统一为最终目标。 5.① 语言严谨：多用限定性词语，如“可能”“比较”“基本上”等，用语谨慎，避免表达绝对化。（通过“必然”“必须”等词，更加精确地界定了概念与条件之间的关系。） ② 结构严谨：采用总分总结构，层次清晰，逻辑严密。（对概念内涵的揭示层层推进。） ③ 引用严谨：引用文献皆标明出处，使之有据可依，真实可靠。 【解析】 【导语】 这篇学术论文从心理学视角重新诠释了孔子的“兴观群怨”诗教理论，展现了古典诗学的现代阐释可能。作者以严谨的学术态度，通过文献考证与理论分析相结合的方式，系统论述了诗歌对情感、认知、社交和批判四种心理能力的培养作用。文章结构清晰，论证严密，既尊重传统注解又提出创新见解，体现了古典文论研究的当代价值。 1. 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A。“从心理学角度更深入地探究诗教说产生的原因”错误。根据原文“我认为如果深入研究的话，对于孔子的‘兴、观、群、怨’说，也完全可以从心理学的角度来加以解释”可知，心理学是作者解释孔子诗教说内涵的新角度，并非解释诗教说“产生的原因”。 C。“仅关注‘诗‘”错误。根据原文“关于‘群’的问题可能与原始时期人类的群体活动有联系，诗和乐、舞一起，在原始人类的生活中起了很大的作用。孔子‘群’的提法可能是对这种生活的总结。后人的注解也与此有关”可知，原文说“群”的提法可能是对诗乐舞生活的总结，“后人的注解也与此有关”，这说明朱熹和孔安国的注解仍延续了诗乐舞群体活动的背景，而非仅关注诗本身。 D。“偏离‘怨而不怒‘的要求”错误。根据原文“但要‘怨而不怒’，保持社会的安定团结，这是孔子的立场所决定的，……这反映到诗上面，就要求批判社会政治也要符合分寸”“当然，在后来的诗学发展中，已经把‘怨’的内容扩大到对现实一切不合理事物的批判”可知，原文明确提到“怨”在后来的诗学发展中已经将内容“扩大到对现实一切不合理事物的批判”，但并未指出这种扩大“偏离‘怨而不怒’的要求”。相反，全文始终强调孔子学说要求批判“符合分寸”。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D。“不重视诗的感情特性，与孔孟强调情感发动的解释相偏离”错误。根据原文“朱熹把‘兴’解释为‘感发志意’，意思是说诵读诗歌可以使人的感情激动、精神振奋”，说明朱熹对“兴”的注解也关注到了诗的感情特性，同样与孔孟的情感发动解释有关。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第二段的观点：“兴”是指“诗的形象和思想感情对人的情感激励鼓舞”，强调“兴”在诗歌中发动人的情感的功能。 A。该句强调诗是情志的表达，侧重“诗”与“志、情”的内在关联，未直接涉及孔子“兴”说中“托物兴辞”“感发志意”的形象激发过程，未体现通过诗的形象引发情感振奋的特点，与第二段“兴”的情感激励功能关联较弱。 B。此句侧重创作中“物”与“情”的相互作用，强调“睹物兴情”的创作逻辑，而非第二段所论读诗时通过形象感发情感的接受过程，偏离了“兴”对读者情感力的培养这一核心论点。 C。傅玄读《诗・蜉蝣》时，由蜉蝣朝生暮死，仍修羽翼的形象引发联想，产生情感触动并作赋，直接体现了“托物兴辞”“引譬连类”的过程，符合第二段中通过诗的形象激发情感、使人“兴起”的观点，是“兴”之情感激励功能的典型例证。 D。该句强调诗人创作需“观物有感”，侧重“兴”在诗歌创作中的起源，而第二段重点探讨的是诗歌对读者的情感激发作用（即“兴”的社会功能），二者论述角度不同，无法直接支撑第二段观点。 故选C。 4. 本题考查学生评价文章思想观点、分析运用文中信息的能力。 中和之道指一种不偏不倚的和谐统一状态。 ① 材料提到“兴”可“培养人的情感力”，通过诗的形象“使人的感情激动、精神振奋”；“观”则“偏重于作用于人的理智的世界”，能让人“考察下层人民对现实政治的看法”。二者分别作用于情感与理智，使诗歌功能不偏于一端，实现情理和谐。 ② 材料引孔安国注“群居相切磋”、朱熹注“和而不流”，指出“群”是通过解读诗歌发表不同意见、互相切磋，在“和而不同”中达成统一，在差异中求和谐。 ③ 材料中孔安国注“《诗》有君政不善则讽刺之”，朱熹注“怨而不怒”，说明“怨”允许批判不良政治，但需适可而止，避免过度愤怒破坏社会安定，既发挥批判功能，又坚守分寸，符合“中和之道”不偏激、求和谐的核心。 5. 本题考查学生分析文章结构和文本特色的能力。 ① 语言严谨：运用限定性词语如“可能”“比较”“基本上”，避免绝对化表述。如“‘起’与‘立’的意义相近”中“相近”一词，谨慎界定概念关联。又使用“必然”“必须”等词精准把握内容之间的关系，同样体现语言的严谨性。 ② 结构严谨：采用总分总结构，开篇提出从心理学角度解析“兴、观、群、怨”，中间分点阐释，结尾总结其涵盖心理功能及现代意义，层次清晰。概念解析也是层层推进，如释“兴”时，先引《说文解字》，再结合朱熹、孔安国注，最后联系《论语》《孟子》，逐步明确其情感激励的本质。 ③ 引用严谨：所有文献引用均标明出处，如《四书章句集注》《论语集解》，确保论据可靠。再如引用郑玄“观风俗之盛衰”等，均注明来源，增强学术可信度。 二、（2025-2026・湖北省十堰市郧阳中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 从“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之”的传说算起，中国人喝茶已经有超过5000年的历史了。在对茶叶利用的漫长岁月里，人们起初主要把茶当作食品、药品来使用。国人认为“药食同源”，有着诸多益处的茶，当仁不让地被应用到日常饮食中。一开始，对茶多使用食物的处理方法，基本上就是把自己觉得好吃好喝的东西和茶放在一起混煮，最终连茶叶一起吃下去。三国《广雅》里记载：“荆巴间采茶作饼，成以米膏出之。若饮，先炙令色赤，捣末置瓷器中，以汤浇覆之，用葱、姜、桔子芼之。其饮醒酒，令人不眠。” 中唐时期，茶圣陆羽出世了。对于这种茶食混用的方法，茶圣很是鄙夷，他痛斥混煮出来的茶汤“斯沟渠间弃水耳”，味道就像下水道里的污水。公元780年他写了一部书，告诉大家煮茶的正确方法。从茶的产地、加工、器具、饮用方法，一直聊到茶历史、茶文化的方方面面，这就是世界上第一部茶文化专著《茶经》。茶中的真香被陆羽彻底发掘，一下子征服了世人，“越众饮而独高”。陆羽还详细列出了茶的器具和仪轨，“于是茶道大行，王公朝士无不饮者”。陆羽倡导的饮茶方法，通常被称为“煎茶法”，它和点茶法在饮用前，都要先将茶加工成末状。 不过，按宋人的标准，点茶可比煎茶高级多了！ 唐代制茶方法相对简单，属于最原始的蒸青工艺。煎茶时茶中的苦涩物质很容易释放到茶汤中。宋代制茶工艺大幅提升。北宋初年，宋太宗就派人到福建北苑，接管了南唐的贡茶园，专门开始种植和加工只供皇家饮用的“龙团凤饼”。后来，丁谓、蔡襄、郑可简等士人先后参与到茶的制作中。士大夫有文化、有见识、有能力，也有人脉，他们一旦参与到农副产品的生产过程中，茶的标准、质量、创新、品牌、人群市场，一下子就都有所提升。茶制作工艺水平飞速发展，达到了前所未见的顶峰，点茶法由此出现。点茶的时候，通常先把粉末状的茶放在茶盏里，然后把壶拿到高处，壶嘴一歪，微微向下倾斜进行冲点。末茶和热水一起通过击打，形成浓厚的沫饽，随着茶汤一起吃下去。 皇室的重视加上士大夫阶层的参与推广，点茶文化迅速流传，很快渗透到社会各阶层的礼仪文化和日常生活中。 殿堂之上，茶从一种饮品上升为皇家恩宠的代表物品，皇帝经常以赐茶作为表彰臣子荣誉之事。只有在宋朝，茶才被赋予了如此之高的地位。皇帝在皇宫内院举办私宴，还会亲手给臣子点茶。 点茶是文人们休闲时的重要内容，和烧香、挂画、插花被共称为“四般闲事”。民间，茶已经成为每户人家不可或缺的日常必需品，“茶之为民用，等于米盐，不可一日无也。”开门七件事“柴米油盐酱醋茶”的概念也是这个时候形成的。皇帝、士大夫喝高级“团饼茶”加工的末茶，百姓则多喝普通“散茶”加工的末茶。许多和茶有关的礼仪也渐渐形成，比如客来敬茶、以茶作为聘礼等。在宋代，茶馆、茶坊、茶肆、茶楼、茶摊遍地都是。在开封、杭州等大城市，针对不同社会阶层的人群，开设相应的茶馆。 点茶法历唐、五代、宋、元、明五个朝代，覆盖唐、五代十国、宋、辽、金、西夏、吐蕃、高丽、日本等政权的疆域。今天，我们经常以“宋代点茶”来代称它，就是因为它在宋代达到了巅峰，宋代点茶是这种古老茶法中最具特色的代表。 点茶法的消亡大约在明中期。最主要的原因是宋明两代国力发生了变化。明代初年其实还在延续宋代的团饼贡茶制度，但因为团茶制作要消耗大量的人财物力，茶农不堪其苦。洪武二十四年（公元1391年），穷苦出身的朱元璋颁布了废团兴散的诏令，大大降低贡茶的标准：“岁贡上供茶，罢造龙团，听茶户惟采芽茶以进。”上行下效，在皇帝的提倡下，叶子状的散茶饮用开始兴起。 不过若说点茶法因为朱元璋的一纸诏令就立刻消亡了，还有些牵强。明代早期还有不少文人玩习末茶以为雅事。点茶法的最终衰落，茶叶制作工艺的发展也是主要原因。散茶自古就有，从茶食同饮开始已经存在了上千年，为何要等到唐煎、宋点各领风骚三百年后，直到明代才成为主流呢？ 在明代以前，团饼茶是绝对的主流，散茶固然也好，但基本无人钻研。时兴散茶以后就不一样了，在皇帝的影响下，大家开始重视散茶的制作工艺发展。之前的古法制茶以蒸青为主，蒸汽杀青温度最高为100℃，许多高温才能产生的香气激发不出来，青草味较重，直接冲泡叶子茶饮用时口感发闷，体验弱于末茶。明代高温炒青开始流行，炒青的锅温在200℃以上，许多经高温激发出来的芳香物质得到释放，茶香变得高扬，且非常有穿透力。 炒青的出现，打开了中国人寻找茶叶多元体验的大门，中国人对于茶味、茶香的感知系统开始发生变化。制作工艺也由单一、纵深的探索，转为横向、多种工艺的尝试。不再局限于只用蒸青这种制作方法来衡量全国各产区的茶产，开始分门别类研究各个茶种的特殊性，并摸索与之匹配的制茶工艺。之后，绿茶、白茶、黄茶、青茶、红茶、黑茶六大类茶的加工工艺慢慢呈现、完善，并最终形成了品种香、地域香、工艺香、季节香、储藏香等综合的茶香系统。 炒青之后的散茶，让饮茶变得简易起来，使用热水简单地冲泡，就能得到一杯馨香可口的茶汤。由繁入简，由难转易，由精变博，点茶向泡茶的转变，不能简单地做出“进步或退步”的结论，让我们见仁见智吧。 （摘编自观合《点茶之书：一盏宋茶的技艺与美学》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（     ） A． 中国人饮茶的历史可追溯至“神农尝百草”，当时的茶既是食品也是药品，体现了“药食同源”的观念。 B． 唐代陆羽在其著作《茶经》中，主张先将茶叶加工成末状，这一做法与后来的“点茶法”是相同的。 C． 北宋初年的“龙团凤饼”开始只是专门为皇家制作的贡茶，后经士大夫的参与，很快推广到各阶层。 D． 明代的炒青工艺，利用高温有效地激发茶叶的芳香物质，使散茶冲泡的口感要优于之前的蒸青散茶。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 作者解释点茶法“高级”的原因时，详细比较唐宋制茶工艺的不同特点及其对茶汤效果的决定性影响。 B． 作者通过列举与茶有关的礼仪及不同阶层的茶馆，对点茶文化如何融入宋代的日常生活进行了说明。 C． 文章介绍中国茶叶的六大品类以及相关茶香系统，意在论证炒青工艺的出现给茶业带来的深远影响。 D． 文章按照时间顺序，阐述饮茶方式从混煮到煎茶、点茶、泡茶的演变历程，勾勒出中国茶饮发展脉络。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 在中国茶文化的历史长卷中，宋代无疑是最为璀璨夺目的篇章之一。点茶（如　　　　　　　图所示）作为宋代的主流饮茶方式，将茶道提升为一种极优雅的生活艺术，尤其在　　　　　　　群体中普及，从陆游《临安春雨初霁》“晴窗细乳戏分茶”一句中可以得知。点茶法在制茶方法上和前代主流制作方法一样，也是采用　　　　　　　只是工艺更为复杂专业。点茶法的出现，使宋代斗茶之风盛行，甚至出现了茶百戏、水丹青等更为高级的茶艺。 4. 作者阐述点茶法衰落的原因时，行文思路清晰严谨。请简要说明。 5. 今天，行销世界的不少茶叶品牌，使用碎茶茶包的形式，让冲泡变得更为容易，让茶饮更为普及，但也有许多国人对此不屑一顾，认为这是茶文化的退步。你怎样看待这种茶饮形式的变化？请结合文本简要谈谈自己的看法。 【答案】 1.C 2.A 3.① 乙 ② 士人/士大夫/文人 ③ 蒸青工艺 4.① 首先直陈最主要的原因“宋明两代国力发生变化”； ② 然后假设辨析，引出另一主因“制作工艺的发展”； ③ 最后用设问阐述炒青与蒸青制作工艺的不同，具体解说“制作工艺的发展”这一主因。 5.不能简单认为茶包冲泡是茶文化的退步。 ① 茶包冲泡遵循饮茶方式“由繁入简”“由精到博”的规律； ② 降低了饮用门槛，扩大茶叶受众，有助茶文化传播，适应现代生活变化； ③ 茶文化的内涵并不完全寄托于外在形式的繁简。 【解析】 【导语】 这篇文章以时间为脉络，串联中国茶饮从唐至明的演变：先溯源茶的早期用途，再聚焦陆羽《茶经》与煎茶法，详述宋代点茶的工艺巅峰与文化渗透，最后解析明代点茶衰落与泡茶兴起的缘由。行文兼顾史料与细节，将茶饮演变与社会背景、技术发展结合，语言通俗却不失专业，清晰勾勒出中国茶饮的历史脉络与文化内涵。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C．“很快推广到各阶层”错误，“龙团凤饼”作为高级团饼茶，始终是皇帝和士大夫饮用，并未推广到百姓阶层，百姓饮用的是普通散茶。 故选C。 2. 本题考查学生分析评价作者在文中的观点态度的能力。 A．“详细比较”“决定性影响”错误。作者仅指出宋代工艺“大幅提升”使点茶“更高级”，并未细化唐宋工艺的具体差异（如蒸青细节、团饼茶制作步骤），也未强调工艺对茶汤效果的“决定性”作用。 故选A。 3. 本题考查学生筛选并整合文章内容的能力。 ① 处，甲图呈现的是类似古代混煮茶叶的场景，把相关食材等投入容器混煮；乙图则是将液体（热水）注入装有茶的器具中，符合点茶或泡茶时“冲点”的动作。结合文本中宋代点茶的特点，这里应填乙，因为乙图更能体现点茶时“冲点”形成沫饽等操作相关的视觉呈现。 ② 处，文本提到“点茶是文人们休闲时的重要内容，和烧香、挂画、插花被共称为‘四般闲事’”，且陆游作为文人，其诗句也体现了文人对“分茶（点茶相关）”的喜爱，故填：士/士大夫/文人。 ③ 处，文本指出“唐代制茶方法相对简单，属于最原始的蒸青工艺”，且“煎茶法和点茶法在饮用前，都要先将茶加工成末状”，同时说明宋代点茶的制茶方法与唐代在基础工艺类型上有一致性，故填：蒸青工艺。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ① 第八段直陈点茶法消亡的“最主要原因是宋明两代国力发生变化”，并说明明代延续宋代团饼贡茶制度，但“团茶制作要消耗大量的人财物力，茶农不堪其苦”，朱元璋遂颁布“废团兴散”诏令，“上行下效”“散茶饮用开始兴起”，直接点明政策与国力背景的影响。 ② 接着以“不过……还有些牵强”的假设，引出另一主因“茶叶制作工艺的发展”，并以“明代早期还有不少文人将玩习末茶视为雅事”佐证诏令并非唯一原因。 ③ 九、十段以散茶“明代才成为主流呢”的设问引发思考，对比明代前后制茶工艺：此前以蒸青为主，散茶无人钻研、口感差；明代炒青工艺流行，高温激发茶香，让散茶口感优于末茶，从而取代点茶用的末茶，从技术层面解释了工艺发展导致点茶法衰落。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 不能简单认为茶包冲泡是茶文化退步： ① 符合饮茶演变规律：文本提及茶饮从“煎茶→点茶→泡茶”是“由繁入简，由难转易，由精变博”的过程，茶包冲泡简化流程，与这一规律一致； ② 利于茶文化传播：茶包降低饮茶门槛，适应现代快节奏生活，扩大受众范围，让茶文化突破传统场景限制，本质是文化适应时代的体现； ③ 茶文化的内涵并不完全在于外在形式：明代转向散茶冲泡后，虽流程简化，却催生了“六大类茶”的工艺创新与“品种香、地域香”等多元茶香系统，可见，茶文化的核心是对茶的认知、对饮茶文化价值的认同，而非流程是否繁琐、形式是否精致。 三、（2025-2026・湖北黄冈・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 经过30多年的快速发展，我国已成为世界第一制造大国，但制造业大而不强，产品档次不够高，自主创新能力较弱。从制造大国向制造强国迈进，需要一大批具有工匠精神的劳动者挥洒汗水、奉献智慧。这一转变不仅关乎技术层面的突破，更涉及发展理念的深刻变革和人才体系的全面重构。当前全球制造业正经历智能化、绿色化、服务化的深刻变革，我国制造业要实现真正意义上的由大到强，就必须在夯实硬件基础的同时，更加注重软实力的提升。 工匠精神是一种严谨认真、精益求精的精神。这种精神既体现在对产品品质的极致追求上，也表现在对工艺过程的持续改进中。中华优秀传统文化中蕴含着丰富的工匠精神，大至“格物致知”的理念，小如“家有良田万顷，不如薄艺在身”的意识，都与工匠精神有着密切联系。回顾历史，从古代的鲁班、庖丁，到新中国成立后的八级工，我国一直不缺乏对工匠精神的推崇。古代《考工记》中“百工之事，皆圣人之作也”的记载，彰显了工匠在古代社会中的重要地位；宋代《天工开物》更是系统记录了大量工艺技术细节，体现了古人对技艺传承的重视。上世纪五六十年代流传的一句歇后语“八级工拜师——精益求精”，反映了当时社会上对工匠精神的崇尚。那个时代的八级工在社会上享有崇高地位，他们不仅是技术能手，更是年轻工人的楷模。但近些年来，“速度为王”成为一些地方和企业的时髦用语，工匠精神逐渐被忽视，这在一定程度上导致了我国制造业大而不强。在追求规模和速度的同时，部分企业忽视了质量这一生命线，这种现象值得深刻反思。 当前，我国经济发展正处于转型升级的关键期。如果说提高科技创新水平、强化工业基础能力、提升信息化与工业化融合水平是制造业转型升级的“硬件”，那么，工匠精神则是制造业转型升级必不可少的“软件”。这个比喻生动地揭示了二者之间的关系：再先进的硬件设备，如果缺乏相应的软件支持，就难以发挥应有作用；同样，再好的技术创新和工业基础，如果缺乏工匠精神的支撑，也难以转化为优质产品。建设制造强国，在很大程度上取决于精益求精、注重细节的工匠精神。把品质从99%提高到99。99%，将产品的每个细节尽可能做到极致，是工匠精神的精髓。这种提升看似微小，实则是质量观念的根本性转变，需要企业在管理理念、生产流程、人才培养等方面进行系统性变革。在建设制造强国的进程中，现代产业工人具有不可替代的作用和价值。具有工匠精神的产业工人不仅是现代化大生产中的“螺丝钉”，更是具有“匠心”的工业艺术品大师，是现代制造业的栋梁。他们既需要掌握现代制造技术，又需要传承传统的工匠智慧，在标准化生产与个性化创造之间找到平衡点。 当今世界，凡拥有发达制造业的国家，无不重视工匠精神的培育。德国人素以严谨的工作态度著称。德国的现代化之路，从某种意义上说就是一条技术兴国、制造强国的道路；从内涵看，支撑这条道路的则是工匠精神。德国实行的“双元制”职业教育体系，将学校理论教育与企业实践培训有机结合，为制造业输送了大量高素质技术工人。当欧盟其他国家经济处于衰退中时，德国经济却能一枝独秀、表现抢眼，这与德国人追求卓越的工匠精神密不可分。在日本，制造者认为制作出一件优良的产品是自己的荣耀；如果由于自身疏漏而导致产品缺陷，即是耻辱。这种“荣誉法则”推动很多日本企业数十年如一日专攻一种产品、一门技艺，使其工业制造能力长期处于世界领先地位。例如，日本一些中小型企业虽然规模不大，但在特定细分领域却能做到全球领先，这正是长期专注和精益求精的结果。除了德国和日本，瑞士的钟表制造业、意大利的奢侈品制造等，也都体现了对工匠精神的不同诠释和实践。 培育工匠精神，需要改善社会文化环境、完善激励制度。这是一个系统工程，需要政府、企业、学校和社会各方形成合力。良好的社会文化环境应具备“四个崇尚”，即崇尚劳动，尊重生产一线劳动者的劳动；崇尚技能，让技能型人才有地位、有较高收入、有发展前途；崇尚创造，真正的工匠应富有强烈的创新和创造精神；崇尚“十年磨一剑”的理念，摒弃急功近利的思想。这些理念需要通过教育体系、媒体宣传等多种渠道进行传播和强化。同时，合理的激励制度能够促使产业工人养成精益求精的习惯，最终形成体现工匠精神的行为准则和价值观念。为此，应围绕产业工人的培训、奖励、社会保障等建立完善的制度体系，转变“重装备、轻技工，重学历、轻能力，重理论、轻操作”的观念，逐渐形成培育工匠精神的良好土壤。具体而言，企业需要建立与技能等级挂钩的薪酬体系，完善职业发展通道；政府需要加大职业技能培训投入，提高技术人才的社会保障水平；教育系统需要推动职业教育与普通教育的等值认同，构建多元化的成才路径。 随着新一轮科技革命和产业变革的深入发展，工匠精神也被赋予了新的时代内涵。在智能化、数字化背景下，工匠精神不仅体现在手工技艺的精湛，更体现在对智能技术的精准掌控和对数据的深度挖掘上。现代工匠需要具备跨界融合的能力，既要懂技术，又要懂管理，还要具备创新思维和数字化素养。因此，培育新时代的工匠精神，需要我们在传承历史精髓的基础上，与时俱进地丰富其内涵，创新其培养模式。只有让工匠精神在全社会蔚然成风，让精益求精成为每个制造环节的自觉追求，我国制造业才能真正实现由大到强的历史性跨越，在全球产业竞争中占据更有利的位置。 （摘编自《在全社会培育弘扬工匠精神》《人民日报》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 虽然我国制造业规模已位居世界首位，但仍面临产品档次不高、核心创新能力不足等突出问题，亟待实现由量到质的根本性转变。 B． 中国古代工匠精神主要体现在诸如鲁班、庖丁等传奇人物身上，而新中国成立后的“八级工”制度并未能有效传承这一宝贵精神传统。 C． 德国制造业的成功完全归功于其独特的社会文化环境，日本企业则主要依靠严格的管理制度来保持其工业制造能力的全球领先地位。 D． 培育工匠精神只需要建立完善的激励制度即可，因为合理的薪酬体系和社会保障能够促使产业工人自然形成精益求精的工作习惯。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． “速度为王”的发展理念在一些地区和企业中盛行，这种片面追求效率的做法客观上造成了对工匠精神的忽视，影响了制造业质量提升。 B． 工匠精神不仅体现在对产品细节的极致追求上，更包含了一种创新创造的精神内涵，这是现代制造业实现转型升级的关键软实力。 C． 日本制造业的“荣誉法则”强调制造者要以生产优质产品为荣，以出现质量缺陷为耻，这种观念导致企业过度追求完美而忽视经济效益。 D． 建设制造强国既需要科技创新、工业基础等“硬件”支撑，也需要工匠精神这样的“软件”配合，二者缺一不可且相互促进、相辅相成。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 制造业的转型升级是一个系统工程，既需要科技创新这样的硬实力作为基础支撑，更需要　　　　　　　作为精神引领。这种精神体现在对产品质量的极致追求上，即　　　　　　　，哪怕是最微小的细节也要力求完美。只有将这种精神融入生产的每一个环节，才能真正实现　　　　　　　的历史性跨越。 4. 请结合文本，分析培育工匠精神为什么需要从社会文化环境和激励制度两个方面同时入手？ 5. 文中将工匠精神比作制造业转型升级的“软件”，请结合文本内容并联系实际，阐述这个比喻的深刻内涵。 【答案】 1.A 2.C 3.① 工匠精神这样的软实力 ② 将品质从 99 %提升到 99 ． 99 %/精益求精 ③ 从制造大国向制造强国/由大到强 4.① 社会文化环境决定价值导向：良好的文化环境能够形成崇尚劳动、技能、创造的社会氛围，为工匠精神提供土壤； ② 激励制度提供持久动力：合理的制度安排能够让技能型人才获得应有的地位和回报，使精益求精成为自觉行为。 5.① “软件”的比喻意义：工匠精神如同计算机软件，虽然无形但决定硬件效能发挥，是制造业转型升级的灵魂； ② 对“硬件”的支撑作用：科技创新等硬件需要工匠精神来落实和升华，否则难以转化为优质产品； ③ 对企业发展的意义：工匠精神能够促使企业保持在特定领域的领先地位并推动其持续改进创新，形成难以复制的核心竞争力。 【解析】 【导语】 文本聚焦我国制造业从“大”向“强”转型的需求，阐释工匠精神严谨求精、联结中华优秀传统文化的内涵，强调其是制造业升级必不可少的“软件”，并以德国“双元制”、日本“荣誉法则”等为例印证工匠精神的实践价值，最后提出培育需社会合力及赋予时代新内涵，凸显其对建设制造强国的关键意义。 1. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 B。“未能有效传承这一宝贵精神传统”错误。原文提到“从古代的鲁班……我国一直不缺乏对工匠精神的推崇”“上世纪五六十年代流传的一句歇后语……反映了当时社会上对工匠精神的崇尚”，说明“八级工”制度传承了工匠精神。 C。“完全归功于其独特的社会文化环境，日本企业则主要依靠严格的管理制度”错误。德国的成功与“双元制”职业教育体系及工匠精神有关，“完全归功于”表述绝对；日本是因为“荣誉法则”推动企业长期专注和精益求精，并非“严格的管理制度”。 D。“培育工匠精神只需要建立完善的激励制度即可”错误。原文指出培育工匠精神“需要改善社会文化环境、完善激励制度”，是系统工程，需各方合力，并非“只需要”激励制度。 故选A。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 C。“这种观念导致企业过度追求完美而忽视经济效益”错误。原文提到日本的“荣誉法则”推动很多企业数十年如一日专攻一种产品、一门技艺，使其工业制造能力长期处于世界领先地位，一些中小企业在特定细分领域做到全球领先，并未说“忽视经济效益”。 故选C。 3. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 原文第三段将科技创新等称为制造业转型升级的“硬件”，指出工匠精神是必不可少的“软件”，由此可知此处应填“工匠精神这样的软实力”。 ② 第三段提到“把品质从99%提高到99。99%，将产品的每个细节尽可能做到极致，是工匠精神的精髓”，这正是对产品质量极致追求的体现，故填“将品质从99%提升到99。99%或精益求精”。 ③ 原文首段指出我国要“从制造大国向制造强国迈进”，末段强调要实现“由大到强的历史性跨越”，因此此处填“从制造大国向制造强国/由大到强”。 4. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ① 文中第五段指出，社会文化环境决定价值导向。良好的文化环境需具备“四个崇尚”，即崇尚劳动、技能、创造与“十年磨一剑”的理念，这些理念能通过教育、媒体等渠道传播，为工匠精神培育提供思想基础，若缺乏此环境，急功近利思想会阻碍工匠精神形成，因此社会文化环境是培育工匠精神的土壤。 ② 文中提到激励制度提供持久动力。合理的激励制度如企业建立与技能挂钩的薪酬体系、政府加大培训投入等，能让技能型人才获得地位、收入与发展空间，转变“重学历、轻能力”等观念，促使产业工人养成精益求精的习惯，若缺乏制度保障，工匠精神难以成为自觉行为，故激励制度是培育工匠精神的关键支撑。 5. 本题考查学生从不同角度和层面发掘文本反映的人生价值和时代精神的能力。 ① 文中第三段将科技创新等比作“硬件”，工匠精神比作“软件”，提到“再先进的硬件设备，如果缺乏相应的软件支持，就难以发挥应有作用”，说明工匠精神虽无形，却像软件决定硬件效能一样，是制造业转型升级的灵魂。 ② 同样在第三段，文中指出“再好的技术创新和工业基础，如果缺乏工匠精神的支撑，也难以转化为优质产品”，这说明工匠精神能支撑“硬件”（如科技创新、工业基础）落地，将技术转化为实际的优质产品。 ③ 文中第四段以德国、日本为例，德国“双元制”教育培育的工匠支撑制造强国，日本企业专注细分领域全球领先，说明工匠精神促使企业持续改进创新，在特定领域保持领先，形成难以复制的核心竞争力。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类阅读（单文本） 一、【答案】 1.C 2.C 3.① 众多经典作品 ② 优秀传统文化熏陶 ③ 愿意与时俱进/愿意推陈出新 4.问题示例1：您认为当代歌词创作应如何体现时代特征？（问题示例2：您的创作是如何反映时代精神的？问题示例3：请问您是如何在歌曲中表达时代的？问题示例4：您如何看待我们新时代的歌词创作？） 理由阐释：① 问题前采访者的引导语明确提出“时代特征”这一核心话题；② 乔羽的回答核心是“注意在不同时代写人民群众心里的真实情感”，两者都指向歌词创作与时代的关系；③ 从访谈整体上看，问一和问二从传统文化、文化自信提问，问三作为前两问的延续，从宏大主题转向创作实践，逻辑连贯。 5.① 表达时代人民心底最美好的情感。《难忘今宵》作为春晚结束曲，歌词“难忘今宵，难忘今宵，不论天涯与海角”，表达了除夕夜全家团圆、举国同庆的共同情感，是对改革开放初期大众心声的精准捕捉。 ② 以作品践行家国情怀。“神州万里同怀抱”“共祝愿祖国好”直接抒发对祖国的热爱与祝福，呼应乔羽“为我深爱的祖国写歌”的主张，体现他用作品感召民族团结的追求。 ③ 追求通俗易懂、贴近生活。“不论新友与故交，明年春来再相邀”，关注群众生活中的聚散离合；“共祝愿，祖国好”如同日常对话般易于理解和传唱，体现了“歌词是寻常人家家常饭”的创作观。 ④ 根植传统文化，体现文化自信。如《难忘今宵》继承古代诗词押韵传统，“宵”“角”“抱”“好”等字押ao韵，体现了乔羽“从中华文化中汲取灵感和智慧”的主张。 二、【答案】 1.D 2.A 3.① 物质基础（社会环境） ② 事不避难（担当作为/迎难而上） ③ 发展困境（发展的绊脚石） 4.这句话辩证地揭示了困难的本质。作为“一道坎”，困难是前进道路上的障碍和挑战；作为“突破口”，困难中往往蕴含着解决问题的契机和转型发展的机遇。正如浙江面对资源环境制约时，将难点转化为走内涵式发展道路的突破点，实现了经济转型升级。 5.① 第四段强调化危为机需深入基层调查研究，从群众意见和实践中找办法； ② 第五段提出创新是关键，需以全局视野和长远眼光突破传统，用新思路化解困难； ③ 第六段总结升华，指出个人、企业、国家的发展前景取决于面对困难的决心、勇气和办法，呼应党员干部的担当；三段层层递进，从实践方法（调查研究）到核心动力（创新）再到价值升华（决心勇气），逻辑连贯。 三、【答案】 1.D 2.A 3.① 儒学 ② 载道 ③ 骈文 4.① 韩愈将“气”比作“水”，将“言”比作“浮物”。 ② 用“水大则浮物皆能漂浮”的日常现象，形象阐释了“气盛则语言长短、声韵高下皆适宜”的创作道理。 5.① 内容充实，服务于“载道”：韩愈主张“文以载道”，散文以充实内容和明确思想为根本。《师说》围绕“从师学习”的道理展开，批判社会弊端、阐明从师意义，核心是弘扬儒家“传道授业”的价值观，符合其“以充实内容为追求”的审美主张。 ② 行文自由，破除形式束缚：韩愈打破骈文形式主义，追求行文自由。《师说》不刻意讲究对仗声韵，而是根据论证需要灵活运用语言，既保证观点清晰，又让文气不受外在形式限制，体现“言之长短皆宜”的特点。 一、【答案】 1.C 2.C 3.① 遇适宜条件便重启生命 ② 基因库狭窄 ③ 并利用基因测序和编辑 4.① 保护遗传多样性，防止抗病基因等宝贵遗传资源的永久丧失。 ② 保存传统风味和特色农产品，满足多样化需求。 ③ 维护文化传承，许多老品种与特定民族和地区的文化传统密切相关。 ④ 保留适应特殊环境的生存智慧，为应对气候变化提供基因资源。 5.① 体现了对自然的敬畏之心，将种子视为有灵魂的生命体造福人类，而非纯粹的商品或资源。 ② 包含着生态平衡的智慧，通过保留部分收成给其他生物，维持生物多样性。 ③ 反映了可持续发展的理念，在获取自然资源的同时注重系统的长期平衡。 ④ 蕴含着人与自然和谐共生思想，将人类视为自然系统的一部分，而非主宰者。 ⑤ 传承了祖先的生态知识，通过文化习俗的形式保护生态环境。 二、【答案】 1.A 2.A 3.D 4.① 整体采用总分结构。先明确文章中心观点，指出人物通讯对人物形象美和语言美有较高的审美要求，然后分别从形象美和语言美展开分析。 ② 局部采用并列结构。在对人物通讯的形象美和语言美展开分析时，都采用了并列结构。 5.（ 1 ）白描与零度修辞：体现“客观精准之美”，塑造袁隆平“务实执着的科学家”形象。第一段文字通过“沿田埂走动观察”“目光停留”等白描式动作，及“抽穗早、雄花不开裂”等客观细节，记录袁隆平发现稻株的过程。这种零度修辞的表达，无需主观赞美，读者便能从细节中感知其科研态度的严谨与对目标的坚守。 （ 2 ）引用最具表现力人物语言：体现“个性鲜活之美”，塑造袁隆平“坚韧乐观的探索者”形象。袁隆平“有点‘痴’，认准的路一定要走到底”“愿意一辈子探索”的话语，符合其“长期攻坚杂交水稻”的科学家身份，且直接传递出“坚韧不拔、甘于奉献”的精神。 三、【答案】 1.C 2.C 3.① 新时代的开启（或：人民当家作主） ② 纪念孙中山（或：缅怀革命先驱） ③ 历史的转折（或：解放时刻） 4.示例： 问三可能提出的问题是：这个“新中国”的梦想，后来是如何一步步实现的呢？ 阐述理由： （1）承上启下：问二和答二主要讲了“新中国”这个梦想的由来，提到了李大钊和毛泽东的想法。而问四和答四则跳到了街道名称的“密码”。中间需要一个过渡，来连接“梦想”和“现实”。 （2）逻辑连贯：问三自然会追问这个梦想的后续发展，比如它是如何从一个概念变成现实的。而答三就可以顺势引出中国共产党带领人民建立新中国的奋斗历程。逻辑合理，过渡自然。简单来说，就是问完“梦想是什么”和“梦想从哪来”之后，下一步最顺理成章的问题就是“梦想如何实现”。 5.用意：① 本文服务于历史反思：把19世纪中国在近代化浪潮中的衰落喻为“花瓶的碎落”，着重揭示国家由盛转衰、经不起外力一击的脆弱与创痛，意在反思民族苦难根源。② 《琵琶行》服务于音乐美感：“银瓶乍破水浆迸”从视觉、听觉方面来比喻声音的骤然爆发，重在凸显琵琶声骤起的激越与清脆。 表达效果：① 本文的比喻带有历史厚重感，引发读者对民族命运的深刻思考。② 《琵琶行》的比喻则生动形象，增强诗歌的听觉感染力，使读者身临其境。 一、【答案】 1.B 2.D 3.C 4.中和之道指一种不偏不倚的和谐统一状态。 ① 情理统一。诗歌既作用于情感世界，也作用于理智世界。人们既通过诗歌发动情感，亦通过诗歌理性观察现实。（诗歌既能发动情感，亦能感发人的理性意志，使情感宣泄与理性调节相结合。） ② “多”中求“一”，在不同意见中求统一。诗可以“群”，允许不同意见的切磋，在此基础上寻求和谐统一。 ③ 怨而不怒，怨刺有度，适可而止，符合分寸，以维护社会安定统一为最终目标。 5.① 语言严谨：多用限定性词语，如“可能”“比较”“基本上”等，用语谨慎，避免表达绝对化。（通过“必然”“必须”等词，更加精确地界定了概念与条件之间的关系。） ② 结构严谨：采用总分总结构，层次清晰，逻辑严密。（对概念内涵的揭示层层推进。） ③ 引用严谨：引用文献皆标明出处，使之有据可依，真实可靠。 二、【答案】 1.C 2.A 3.① 乙 ② 士人/士大夫/文人 ③ 蒸青工艺 4.① 首先直陈最主要的原因“宋明两代国力发生变化”； ② 然后假设辨析，引出另一主因“制作工艺的发展”； ③ 最后用设问阐述炒青与蒸青制作工艺的不同，具体解说“制作工艺的发展”这一主因。 5.不能简单认为茶包冲泡是茶文化的退步。 ① 茶包冲泡遵循饮茶方式“由繁入简”“由精到博”的规律； ② 降低了饮用门槛，扩大茶叶受众，有助茶文化传播，适应现代生活变化； ③ 茶文化的内涵并不完全寄托于外在形式的繁简。 三、【答案】 1.A 2.C 3.① 工匠精神这样的软实力 ② 将品质从 99 %提升到 99 ． 99 %/精益求精 ③ 从制造大国向制造强国/由大到强 4.① 社会文化环境决定价值导向：良好的文化环境能够形成崇尚劳动、技能、创造的社会氛围，为工匠精神提供土壤； ② 激励制度提供持久动力：合理的制度安排能够让技能型人才获得应有的地位和回报，使精益求精成为自觉行为。 5.① “软件”的比喻意义：工匠精神如同计算机软件，虽然无形但决定硬件效能发挥，是制造业转型升级的灵魂； ② 对“硬件”的支撑作用：科技创新等硬件需要工匠精神来落实和升华，否则难以转化为优质产品； ③ 对企业发展的意义：工匠精神能够促使企业保持在特定领域的领先地位并推动其持续改进创新，形成难以复制的核心竞争力。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $