10.2《师说》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件聚焦《师说》，包含标题注解、知人论世、背景分析等导入环节，从字词释义到段落解读再到论证结构梳理，搭建从基础到深层的学习支架，助力学生逐步理解文本内涵。 其亮点在于通过对比论证分析（如古之圣人与今之众人）培养思维能力，系统归纳文言虚词“之”“其”用法强化语言运用，引用柳宗元评语增强文化自信。采用问题驱动与诵读结合的教学方法，学生能提升文言阅读与逻辑思维，教师可直接利用系统资源提高教学效率。

师 说 1 师： 标题注解 说： 1.军队 出师 2.大城市，“京师”指国都 3.有专门特长的人，“乐师” 4.以……为师，效法，学习 从师学习 古代一种议论文体。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。除本文外，这类体裁的其他名篇有韩愈的《马说》、柳宗元的《捕蛇者说》、袁枚的《黄生借书说》、梁启超的《少年中国说》等。 知人论世 韩愈，字退之，河阳人，自谓郡望昌黎（“郡望昌黎”是指在昌黎这个城市的名门贵族），世称“韩昌黎”，唐代文学家、哲学家。少小孤苦，由兄嫂抚养长大，刻苦自学。 贞元十八年到长安任国子监四门博士，从此正式步入仕途。韩愈历任国子监祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎等职，故又称“韩吏部”。卒谥“文”，又称“韩文公”。韩愈政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。 “郡”是行政区划，“望”是名门望族，“郡望”连用，即表示某一地域或范围内的名门大族。 知人论世 文学主张上力反六朝以来的骈偶文风，提倡散体，与柳宗元同为“古文运动”的倡导者。他和柳宗元等人以自己的创作实践，改变了不良文风，对当时和后世都有重要影响。 古文运动，指唐代中叶及北宋时期提倡古文、反对魏晋以来骈俪文风的文体改革运动。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。 其散文气势雄健，被列为“唐宋八大家”之首。苏轼称他“文起八代之衰”。他主张对古文应“师其意，不师其辞”，做到“词必己出”“文从字顺”。其诗风奇崛雄伟，力求新警，有时流于险怪。对宋诗影响颇大。有《昌黎先生集》。 背景之思 这篇文章写于贞元十八年(802)，当时韩愈正在国子监担任四门博士。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。 为何唐代会出现“耻学于师”的不良现象？ 1. 社会阶层观念固化。当时士大夫阶层普遍认为，向他人拜师会降低自身身份，这种对“面子”和阶层的过度看重，让他们将“从师”与“耻辱”绑定。 2. “家学传承”取代“公共从师”。许多士大夫家族更推崇“父传子、兄传弟”的家学模式，将“从师”视为“自身学识不足”的暴露。 3. 对“道”的认知扭曲。当时很多人不再以“求道”为目标，而是更看重功利性的科举应试技巧，甚至觉得“求道”“从师”是迂腐行为。 韩愈所说的“师”，指的是哪些人呢？ 诵读课文 跟着邓老师一起朗读课文，读准字音，注意文中的语气词。 谀（yú） 欤（yú） 郯（tán） 苌（cháng） 襄（xiāng） 聃（dān） 蟠（pán） 贻（yí） 问题思考 本文主要论述老师的什么呢？ 从师的必要性。 韩愈所说的“师”，指的是哪些人呢？ 既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。 假如你是一位士大夫，身处中唐时代，哪句话最让你震怒？ “巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及”。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 第一段释义 求学的人 用来…… 传授/从师学习；留而受业于门，俟其长，赴龙渊受业 学习 本来 君子博学而日参省乎己， 以（拜）…为师 从师学习 因此 无论 具言上皇所以传付意 8 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 翻译复习 老师的职责 从师的必要性 择师的标准 “古之学者必有师”这句话作者是针对什么而言的呢？结合背景和上下文，说说你的理解。 再读思考 2.“古之学者必有师”的“必有”在文中有什么含义呢？结合第一自然段的内容，说说你的理解。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 第二段释义 尊师学习的风尚 超出一般人 尚且，还 一般人 以…为耻 意动用法动词属于主观上的感觉、看待或评价。 主要为形容词的意动用法和名词的意动用法。 翻译为“认为......”“对.....感到.....”“以.....为.....”等 客之美我者/渔人甚异之/孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下 幕天席地/师心自用/草菅人命 因此 ……的原因 大概 11 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 第三段释义 以……为耻 句读之不知，惑之不解 从师学习 否 小的方面 宾语前置 ——不懂得断句,不明白疑难问题 何陋之有/忌不自信/吾谁与归/唯利是图 定语后置 蚓无爪牙之利，筋骨之强 12 宾语前置 ①疑问句中代词作宾语（谁、何、奚、曷、胡、恶、安、焉等） 沛公安在？ 吾谁与归？ 何以 何操 ②否定句中代词作宾语，（“不”、“未”“毋”、“无”、“莫”等） 古之人不余欺也 时人莫之许也 以为莫己若 ③“之”“是”做标志，“唯（惟）……是（之）……”句式 何罪之有？ 句读之不知，惑之不解。 唯才是举，唯利是图 ④方位词、时间词作宾语时，有时也需要前置。 亚父南向坐（“面向南”） 东面而视，不见水端（“视东面”） 13 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰:“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 字词释义 这，这些 类，辈—属、伦、侪，曹…… 相近，相仿 并列；不齿，不与同列，看不起。 竟然 副词，表感叹或疑问语气 14 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰:“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 诵读第二段，划分层次，思考作者是怎样进行对比论证的？ 自比——其子和其身，判断 纵比——古人和今人，疑问 横比——各类人和士大夫，感叹 对象层递，角度多样，分析集中。 联系《劝学》最后一段的对比论证，思考异同 15 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰:三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 字词释义 六艺：《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》《乐经》 解释经书的著作，如《春秋三传》 上两段中，作者表达师生关系的句子是( ) 16 全文思路 师说 古之学者必有师（立） 批判“耻师”（破） 怎样从师（立） 写作缘起 师的职责：传道受业解惑 从师的态度：吾师道也 择师的标准：道之所存、 师之所存 今之众人，耻学于师 于其身也，则耻师焉 士大夫，群聚而笑之 圣人无常师 三人行，则必有我师 学于余 能行古道 论证严密 说理深刻 正反对比 层次井然 孟子称人之患在好为人师。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师。有辄哗笑之以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言词，愈以是得狂名。 ——柳宗元《答韦中立论师道书》 此文如常山蛇势，救首救尾，段段有力，学者宜熟读。 ——《古文渊鉴》洪迈 1.《荀子•劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“_________，________”的观点是相同的。 2.《师说》一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确的指出了从师的标准：“_______，______，_______，_______。 1.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 2.(是故)无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 背诵检查 3.柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。”这与韩愈《师说》中“_______，________，_______ ”所描述的现象一样。 4.中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是：“______________ ，______________。 3.士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 4.师者，所以传道受业解惑也。 5.位卑则足羞，官盛则近谀。 6.《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：“______________ ，______________？ 6.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 7.韩愈在《师说》中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先，要以之为师；而“________，_______，_________”。 7.生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 8.在《师说》中作者说自己要说的老师和教小孩子的老师是不一样的即“________，_______，_________”。 8.彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 5.《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“________，_________”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。 古之学者必有师 吾师道也 巫医乐师百工之人，不耻相师 吾从而师之 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 师道之不传也久矣 或师焉，或不焉 十年春，齐师伐我 军队 老师 学习 从师学习 从师学习 拜（以）……为师 师 复习归纳 之 ①代词： 指代人、事、物 择师而教之 肉食者谋之，又何间焉? 连接定语和中心词，相当于“这”、“这些”     郯子之徒 巫医乐师百工之人 ②助词： 译作“的”，定语与中心词之间    古之学者 取消句子独立性，不译，主谓之间，    师道之不复，可知矣 宾语前置标志，不译     句读之不知 音节助词，不译 顷之,烟炎张天 ③动词，往，到： 遂去，即之楚 秦民之国都言初令之不便者 其 代词，“那”“那些” 其为惑也终不解矣 代词，他， 其闻道也固先乎吾 代词，他的 夫庸知其年之先后生于吾乎 副词，表揣测语气，大概 其皆出于此乎 副词，“其……欤”表感叹（反问） 其可怪也欤 相当于“真是…啊”“难道不是…吗？” 选择关系，相当于"是……还是……" 其真无马邪？其真不知马也？ 人非生而知之者 表承接，不译。 惑而不从师 表转折，翻译为“却”。 授之书而习其句读者 表并列，翻译为“并且、同时”。 小学而大遗 表转折，“但是”或表并列，不译。 群聚而笑之 表修饰，不译。 如是而已 语助词，“罢了”。 博学而日参省乎已 表递进，“而且”。 顺风而1呼，声非加疾也，而2闻者彰 1表修饰，2表转折。 积善成德，而神明自得 表因果，因而。 而 文言句式 师者，所以传道受业解惑也。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾 句读之不知，惑之不解 不拘于时，学于余。 判断句 状语后置 宾语前置 被动句 翻译练习 1.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 2.生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 3.古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 4.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 7.是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 8.巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？ 5.彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。 6.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 $