专题06 文言文对比阅读（期中真题汇编，河北专用)高二语文上学期

**基本信息** 聚焦文言文对比阅读，精选河北多校期中试题，涵盖诸子百家（如墨子、韩非子）、史传（如《史记》《汉书》）及名家名篇（如《陈情表》《庄子》），梯度设题考查文言基础与思辨能力。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |文言文对比阅读|8组（每组5题）|实词虚词、断句、翻译、文本概括、观点比较|多则材料对比（如墨子与韩非子“法”治思想），课内外结合（如《陈情表》与《泷冈阡表》情感分析），注重思想性与思辨性|

专题06 文言文对比阅读 一、【答案】 1.DFI 2.A 3.C 4.（1）一旦约束自己，使言行符合礼的规范，天下的人就会称赞你是仁人了。 （2）所以圣人给民众施加刑罚，并不是憎恨民众，而是爱护他们的根本做法。 5.① 墨子：以“天”为法，遵循“使人相爱相利”的准则；② 孔子：官吏应奉法利民、廉洁公平，不枉法侵民；③ 韩非子：严刑峻法，禁奸于未萌，法需与时俱进（法与时转、与世宜）。 二、【答案】 1.BDF 2.A 3.D 4.（1）我只是一个寡妇罢了，只有慈爱却没有威严，使你不知道教导训诫，而辜负忠臣留下的事业。 （2）现在的一般人，他们才智比不上圣人已经很远了，却以向老师学习为耻。 5.① 郑善果的母亲侧重于子承父业，要儿子对得起父亲的清恪之名，报效国家。② 崔玄暐的母亲侧重于为官如果不能清廉，就存在忧患，进而说明为官清廉才能站得住脚的道理。 三、【答案】 1.CEG 2.B 3.D 4.（1）在外面没有什么近亲，在家里又没有照管门户的童仆，（我）孤单无依靠地独自生活，（只有自己的）身体和影子互相安慰。 （2）他在家里，没有一点矜夸虚饰，而所以这样做，是真正地发自内心啊！ 5.① 李密表达对祖母的孝心和因个人处境而产生的尽忠与尽孝之间的进退两难。 ② 欧阳修表达对父亲的敬仰与怀念，以及对母亲的感激之情。 四、【答案】 1.DFH 2.B 3.C 4.（1）宋弘叩头说：“我听说贫贱时结交的朋友不能忘记，共患难的妻子不能休弃（让她离开正堂）。 （2）若用丰厚利益去游说他，（他）就会暗地里采纳游说者的主张，表面上却抛弃游说者本人。 5.① 文本一中刘德威以 “ 法治 ” 劝谏，直击太宗求治心切的实质需求。② 文本二中皇后以明君声誉为切入点，满足太宗重名心理。③ 文本三中光武帝用世俗利益试探，忽视宋弘重义轻利的核心价值。 五、【答案】 1.BEG 2.D 3.D 4.（1）为什么不把它用绳系着当作大樽而在江湖之上浮游，反而愁它宽大而没有什么可盛受的东西呢？ （2）秦军果真到了，戎王喝醉了而卧在酒樽旁边，最终被秦军擒住。 5.① 惠子不善于使用大的东西；② 宋人不能物尽其用；③ 戎王贪图享乐，容易被蒙蔽。 六、【答案】 1.DFH 2.B 3.D 4.（1）三年丧期结束后，伊尹让他返回。 （2）以孝道来劝勉君主提高修养，没有见过这样做而被君主怨恨的。 5.① 核心立场不同：孔子主张“以义正君、以孝规君”的辩证忠顺，反对盲从；韩非子主张“绝对服从”的忠顺， 否定 “ 以义正君 ” 的合理性 。 ② 价值取向不同：孔子以“礼义”为核心，主张忠顺需符合道德准则，引导国君向善，而非绝对服从。韩非子以“君主利益、等级秩序”为核心，认为忠顺的价值在于维护君主权威和家庭尊卑。 七、【答案】 1.CEH 2.D 3.A 4.（1）夜晚就悄悄出来坐在佛像的膝盖上，拿着书本借着长明灯的光诵读，琅琅的读书声一直持续到天亮。 （2）仔细询问并明确分辨所学内容，慎重思考并坚定地践行它，这样以后才算是善于学习。 八、【答案】 1.BEG 2.A 3.D 4.（1）唐太宗拍着手说：“我太鲁莽了，没有考虑周全，就说了这样的话。” （2）他跟随平定薛仁杲，当时贼人的珍宝物品像山一样堆积，众将都争着夺取，只有屈突通什么也没有拿。 5.① 刘崇龟“修身”有伪，“齐家”失序，节义崩塌。 ② 屈突通“修身”过硬，“齐家”自正，节义不渝。 一、【答案】 1.CEG 2.C 3.D 4.（ 1 ）（百姓）身体安于安逸享乐，而内心夸耀权势带来的荣耀。 （ 2 ）用仁来浸染百姓，用义来磨砺百姓，用礼来约束百姓。 5.① 老子主张顺其自然，百姓自给自足、各自为生； ② 董仲舒主张以法度礼教管理百姓、教化百姓。 二、【答案】 1.BCF 2.B 3.D 4.（1）凭借怜悯他人的心施行怜悯他人的政令，治理天下就像在手掌上运转东西一样容易。 （2）一定先要修订礼仪来整顿朝廷，端正法度来整顿官吏，公平政务来整顿百姓。 5.① 《论语》：侧重德礼治国，强调道德教化与礼仪规范的重要性； ② 《孟子》：侧重仁政，以“不忍人之心”为基础，主张扩充四端推行善政； ③ 《荀子》：侧重礼法治国，通过修礼、正法、平政实现国家安定，抵御外强。 三、【答案】 1.BEF 2.C 3.B 4.（1）令狐楚镇守河阳，李商隐用所作的文章投献他，当时刚到二十岁。 （2）李商隐博学强记，写文章时下笔不能停止，尤其擅长撰写诔文和奠文。 5.① 该句意思是：今日我在此送您归去，我余生将如野草般孤寂飘零。 ② 李商隐陷入党争而仕途坎坷，令狐楚去世后他便失去政治依靠。 ③ 材料一“名宦不进，坎！终身”，与该句相呼应。 ④ 表达了对恩师令狐楚的深切怀念和对自己前途渺茫的悲叹。 四、【答案】 1.DFH 2.A 3.A 4.（1）墨子（如果）权势大得掌管了天下，或者力量小些统治了一个诸侯国，那将会局促不安（忧心忡忡）地穿粗布衣服，吃劣质食物，忧愁地反对音乐。 （2）人们做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。 5.① 资源并非不足：墨子“非乐”“节用”的前提是“天下不足”，是他自己过度忧虑物资匮乏问题，实际上天地万物足够人民使用。 ② 导致赏罚失效：推行墨子的“非乐”“节用”，会导致君主失威，赏罚失效，贤愚不分，进退失宜，加剧社会动荡。 ③ 破坏治理秩序：荀子认为墨子“非乐”“节用”采用的只是表面形式，而非国家治理的根本，只会让国家贫乱。 五、【答案】 1.BDF 2.D 3.D 4.（1）你回去，等我回家后为你杀一头猪。 （2）说出的话一定要守信用，做事一定要坚持到底，要有结果。 5.四则材料均强调诚信的道理和重要意义。 材料一用曾子杀猪的故事讲述父母要诚信，给孩子树立榜样。 材料二用商鞅立木取信的故事讲述治国变法要讲究诚信。 材料三用孔子的名言指出诚信的重要性。 材料四通过魏征给唐太宗的上疏强调诚信乃治国之本。 六、【答案】 1.BEG 2.D 3.D 4.（1）管仲不能算是仁者了吧！齐桓公杀了公子纠，管仲非但不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。 （2）再说皇上现在年纪老，法令没有定规，大臣无罪而全家被杀的就有几十家. 5.① 材料二孟子对管仲持批判态度，认为他虽得君专宠、执政长久，但功业卑微。孟子强调，以齐国推行王道易如反掌，而管仲仅辅佐桓公称霸，格局与成就远远不足，不值得推崇。② 材料三孔子评价管仲辩证，既批评管仲器量狭小、违礼僭越，又高度肯定其 “ 尊王攘夷 ” 的历史贡献——认为他辅佐桓公 “ 一匡天下 ” ，使百姓免受异族侵凌，造福苍生。 七、【答案】 1.CDF 2.C 3.C 4.（1）（大树）不会被（遭到）刀斧砍伐（摧折），也没有什么东西会去伤害它，（虽然）没有派上什么用场，（可是）哪里又会有什么困苦呢？ （2）庄子从山里走出来，留宿在朋友家中。朋友高兴，叫童仆（童子）杀雁款待他。 5.① 这句话意为“主宰外物而不被外物役使”（顺应自然万物的特点而不被外物役使）。 ② 材料二（通过“木以不材得生”与“雁以不材死”的对比，）指出固守“材”或“不材”均受外物牵累，主张“与时俱化”，顺应自然，不被外物束缚。 ③ 材料三（文人通过品鉴“长物”寄托情怀，）说明人可让事物超越其实用价值，使其服务于精神需求。 八、【答案】 1.BEG 2.C 3.C 4.（1）幕府中您身边的人，那数量很多，人人都依仗皇恩满足个人，让品行良善的人感到害怕。 （2）你们享用君主的俸禄，就要为君主分忧，无论事情大小，都得留心。 5.① 《谏太宗十思疏》中魏征提出“恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑”。 ② 遇喜则矜其情于法中：庞相寿贪污被罢官免职，唐太宗因其是部旧，想赏赐其财物并想让他官复原职。 逢怒则求其罪于事外：张蕴古罪行严重但不至死刑，唐太宗却因盛怒而杀了他。 一、【答案】 1.ADG 2.B 3.D 4.（1）如今您处理国家政务，却亲自校对文书簿册，终日汗流浃背，岂不是太劳累了吗！ （2）古时候身虽富贵而名字磨灭不传的人，多得记载不尽，只有那些卓异而不平常的人才被后人称颂。 5.① “谢之”，感谢是因为杨颙劝谏诸葛亮不要陷入琐碎事务而过于劳累。 ② “不能从”，不能听从是因为虽然诸葛亮知道不应亲自处理琐碎事务，但是主上非中兴之主，属下无分忧之人，只好亲力亲为。 二、【答案】 1.BEG 2.C 3.D 4.（1）用威势和武力去面对他们而他们不服从，就用军队和武器来制服他们。 （2）用兵所看重的，是形势有利；所施行的，是机变诡诈。 5.① 材料一侧重用兵的目的与必要性，认为用兵是禁暴讨乱、保民安天下的手段，古已有之，圣人也需用兵除害。 ② 材料二侧重用兵的要领，临武君强调天时、地利与机变，荀卿认为用兵的根本是使民众归附，二人就此展开争论。 三、【答案】 1.BEH 2.D 3.C 4.（1）（老子的学说）言辞简练而含义深刻，当时的人不能理解，所以没有被采用，被前代喜好仙佛的人借用了它。 （2）因此圣人追求别人所不追求的，不看重稀有的财物，学习别人所不学习的，补救众人所犯的过错。 5.① 反应迅速：听闻郭子兴遇险，立刻疾驰赶回救援； ② 善于借力：向彭大申诉求助，借助其力量化解危机； ③ 勇敢果决：亲自披甲持盾，拆屋救出郭子兴，破城护送其安全返回。 四、【答案】 1.BEG 2.A 3.C 4.（1）智慧之人的言论本来就不是愚昧之人所能理解的。你又怀疑什么呢？ （2）而那些仗恃自己才学的人，以与平庸愚昧的人持相同观点为耻，于是故意改变自己的主张来说不是这样。 5.① “求异于人者”之异源于内在学养的匮乏，他们想要通过外在的不同来夸耀自身、追求虚名。 ② “圣贤”之异是在寻求与常人的相同中自然显现的独特差异，即便有异也是无奈之举，并非刻意为之。 五、【答案】 1.BDF 2.A 3.C 4.（1）即使这样，我所听说的贤能的人，进入到别人的国家，一定致力于使他们君臣关系和睦，使上下的怨气消除。 （2）在我面前谈论孔子的人很多（或：把孔子说给我听的人很多），都认为他是圣贤，今天向您询问您却不回答，这是为什么呢？ 5.时间上不吻合：① 孔子在楚昭王时前往楚国，此时白公不在位。② 王孙胜被任命为白公时，孔子已经返回鲁国五年。③ 白公作乱谋反时，孔子已经去世一百天。 六、【答案】 1.BEG 2.A 3.D 4.（1）曹参脱帽谢罪说：“陛下自己考察，圣明英武与高帝相比如何？” （2）蒯彻与齐国的安其生交好，他们曾经求见项羽，但项羽不采纳他们的策略。 5.① 洪迈：批评曹参沿袭旧法，认为其在百废待兴时无所作为，且不举荐贤才，存在过失。② 王夫之：理解曹参因循旧法，认为其是鉴于惠帝弱势、母后掌权的时局，避免改易制度引发混乱。 七、【答案】 1.ADG 2.C 3.C 4.（1）张良于是就劝刘邦说：“大王为何不烧断所经过的栈道，向天下表示不再回来的决心，以此稳住项王的内心。” （2）所以圣人是把治理天下作为（自己的）事物的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢？ 5.① 矢志为韩报仇，面对刘邦也不掩报韩之心； ② 对高官厚禄视为无物，心怀归隐之心。 八、【答案】 1.BEH 2.A 3.D 4.（ 1）学识广博深谋远虑却时运不济的君子，有很多，怎么只有我孔丘呢？ （2）（但是）仔细评论起来，都是因为追求功利迷惑了真性而强迫自己违反了自然的情性，他们的做法是极为可耻的。 5.（1）孔子：① 君子应思虑深远，志向广大，坚守自己的节操。 ② 君子应重视其德行的修持，而不必在乎是否为人所容。 （2）盗跖：儒家提倡的舍生取义的君子之道是违背人的本性的，并不值得推崇。为了名声放弃生命，无法改变现实还会受人耻笑。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题06 文言文对比阅读 一、（2025-2026・河北秦皇岛市实验中学-11月・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下列小题。 材料一： 然则奚以为治法而可？故曰：莫若法天。天之行广而无私其施厚而不德其明久而不衰故圣王法之。既以天为法，动作有为，必度于天。天之所欲则为之，天所不欲则止。然而天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。 （《墨子・法仪》） 材料二： 子贡为信阳宰，将行，辞于孔子。孔子曰：“勤之慎之，奉天子之时，无夺无伐，无暴无盗。”子贡曰：“赐也，少而事君子，岂以盗为累哉？”孔子曰：“汝未之详也。夫以贤代贤，是谓之夺；以不肖代贤，是谓之伐；缓令急诛，是谓之暴；取善自与，是谓之盗，盗非窃财之谓也。吾闻之，知为吏者，奉法以利民；不知为吏者，枉法以侵民，此怨之所由也。治官莫若平，临财莫如廉。廉、平之守，不可改也。匿人之善，斯谓蔽贤；扬人之恶，斯为小人。内不相训，而外相谤，非亲睦也。言人之善，若己有之；言人之恶，若己受之；故君子无所不慎焉。” （《孔子家语・辩政》） 材料三： 圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已。故其与之刑，非所以恶民，爱之本也。刑胜而民静，赏繁而奸生。故治民者，刑胜，治之首也；赏繁，乱之本也。夫民之性，喜其乱而不亲其法。故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。劝功，则公事不犯；亲法，则奸无所萌。故治民者，禁奸于未萌；而用兵者，服战于民心。禁先其本者治，兵战其心者胜。圣人之治民也，先治者强，先战者胜。故法者，王之本也；刑者，爱之自也。夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。故欲举大功而难致而力者，大功不可几而举也；欲治其法而难变其故者，民乱不可几而治也。故治民无常，唯治为法。法与时转则治，法与世宜则有功。故民朴而禁之以名则治，世知维之以刑则从。时移而治不易者乱，能治众而禁不变者削。故圣人之治民也，法与时移而禁与能变。 （《韩非子・心度》） 1. 材料一中画线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 天之行A广B而C无私D其施厚E而不德F其明G久H而不衰I故圣王J法之。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “天必欲人之相爱相利”与“百姓皆以王为爱也”（《齐桓晋文之事》）两句中的“爱”字含义相同。 B． “是谓之伐”的“伐”是“破坏”之意，与“自伐者无功”（《老子》）中的“伐”字含义不同。 C． “利”，使……获利，使动用法，与“先齐其家”（《大学之道》）中的“齐”用法相同。 D． “而外相谤”与“有是四端而自谓不能者”（《人皆有不忍人之心》）两句中的“而”字含义相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 子贡赴任信阳宰之前，孔子建议他勤勉谨慎，顺应天时，不做“夺伐暴盗”之事。 B． 孔子认为那些不懂为官之道的人遭致人们怨恨，是因为他们歪曲法律来侵害人民。 C． 韩非子指出圣人治民，是从根本上考虑问题，不放纵自己的欲望，只希望于民有利。 D． 韩非子认为民众服从法令，奸邪就无从产生，治理民众要把奸邪扼杀在萌芽状态。 4. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）一日克己复礼，天下归仁焉。 （2）故其与之刑，非所以恶民，爱之本也。 5. 三则材料都提到了“法”治，请分别概括三者以“法”治国的具体内容。 【答案】 1.DFI 2.A 3.C 4.（1）一旦约束自己，使言行符合礼的规范，天下的人就会称赞你是仁人了。 （2）所以圣人给民众施加刑罚，并不是憎恨民众，而是爱护他们的根本做法。 5.① 墨子：以“天”为法，遵循“使人相爱相利”的准则；② 孔子：官吏应奉法利民、廉洁公平，不枉法侵民；③ 韩非子：严刑峻法，禁奸于未萌，法需与时俱进（法与时转、与世宜）。 【解析】 【导语】 这篇文言阅读选墨、儒、法三家的经典片段，同锚定“法治”核心却各持立场：墨子倡圣王以无私之天为法，指向相爱相利；儒家言为官奉法以利民，守廉平亲睦；韩非主法随世移、以刑立治。选篇兼顾流派代表性，维度互补，能精准考查文言基础与诸子思想辨析力。 1. 句意：上天的运行广大而无私，它的施予丰厚而不自居有德，它的光明长久而不衰退，因此圣明的君王效法它。    “天之行广而无私”中“天之行”为主语，“而”表并列，连接“广”和“无私”两个谓语，主谓结构完整，其后D处应断； “其施厚而不德”与“天之行广而无私”结构对称， “其明久而不衰”与前两句结构相同，故F处应断； “故圣王法之”为结论句，由“故”领起，故I处断开。 故选DFI。 2. A．“爱”，爱惜、爱护。句意：上天必定希望人们互相爱护。 “爱”，吝啬。句意：百姓都认为大王是吝啬的。 B．“伐”，破坏。句意：这叫作破坏。 “伐”，夸耀。句意：自我夸耀的人没有功劳。 C．“利”，使动用法，使……获利。句意：奉行法令来使百姓获利。 “齐”，使动用法，使……整齐。句意：先要管理好自己的家庭和家族。 D．“而”，连词，表转折。句意：对外却互相诽谤。 “而”，连词，表转折。句意：有了这四种发端却说自己不能做到的人。 故选A。 3. C．“不放纵自己的欲望”错误。原文材料三“圣人之治民，度于本，不从其欲”的“其”指代的是民众，意思是圣人治理民众，依据根本原则，不放纵民众的欲望，而非“不放纵自己的欲望”。选项张冠李戴。 故选C。 4. （1）“克”，约束；“复礼”，符合礼的规范；“归”，称赞。    （2）“与”，施加；“非所以”，不是用来……的；“本”，根本。 5. 本题要求分别概括三则材料中“法”治的具体内容，实质是考查信息筛选与概括能力。答题时按以下步骤操作：    第一步，明确概括角度。题目问的是“以‘法’治国的具体内容”，即三则材料分别主张“法”应该是什么、应该怎么用。概括时需抓住每则材料的核心主张。    第二步，逐则材料定位关键语句。材料一围绕“法天”展开，开篇提出“莫若法天”，后文进一步阐释天之所欲则为之，核心在于以“天”的准则作为治国之法。材料二前半部分论述官吏应奉法以利民而非枉法以侵民，后半部分补充廉、平之守的要求。材料三论述法需与时转、与世宜，主张刑胜和禁奸于未萌。    第三步，将每则材料的关键语句压缩为一句话概括。概括时需保留核心主张，略去具体论证过程，用“材料X：……”的格式组织答案。 参考译文： 材料一：    既然如此，那么用什么作为治理国家的法则才好呢？所以说：不如效法上天。上天的运行广大而无私，它的施予丰厚而不自居有德，它的光明长久而不衰退，因此圣明的君王效法它。既然把上天作为法则，那么一切行动作为，都必须考量上天。上天所希望的就去实行，上天所不希望的就停止。那么，上天希望什么、厌恶什么呢？上天必定希望人们互相爱护、互相有利，而不希望人们互相厌恶、互相残害。    材料二：    子贡出任信阳的长官，将要前往任职，向孔子辞行。孔子说：“要勤勉，要谨慎，奉行天子的政令，不要侵夺，不要攻伐，不要暴虐，不要盗取。”子贡说：“我从小就侍奉君子，怎么会把盗取当作牵累呢？”孔子说：“你没有详尽地了解啊。用贤能的人取代贤能的人，这叫作侵夺；用不肖的人取代贤能的人，这叫作攻伐；政令发布迟缓而诛罚来得急迫，这叫作暴虐；把好的名声都归于自己，这叫作盗取——盗取不是指盗窃财物啊。我听说，懂得做官的人，奉行法令来使百姓获利；不懂得做官的人，歪曲法令来侵害百姓，这是怨恨产生的根源啊。治理官吏没有比得上公平的，面对财物没有比得上廉洁的。廉洁、公平的操守，是不可改变的。隐匿别人的优点，这叫作遮蔽贤才；宣扬别人的缺点，这叫作小人。对内不互相劝勉，对外却互相诽谤，这不是亲善和睦的表现。说到别人的好处，就好像自己拥有一样；说到别人的坏处，就好像自己承受一样；所以君子对一切没有不谨慎的。”    材料三：    圣人治理百姓，从根本上来衡量，不依从他们的欲望，只期望有利于百姓罢了。因此给百姓施加刑罚，不是因为厌恶百姓，而是爱护他们的根本。刑罚严厉而百姓就安定，奖赏繁多而奸邪就产生。所以治理百姓的人，刑罚严厉是治国的首要；奖赏繁多，是祸乱的根源。百姓的本性，喜欢混乱而不亲近法令。所以英明的君主治理国家，明确奖赏，那么百姓就会努力立功；严施刑罚，那么百姓就会亲近法令。努力立功，那么公家的事务就不会被触犯；亲近法令，那么奸邪就不会萌生。所以治理百姓的人，在奸邪没有萌发的时候就加以禁止；而用兵的人，要使百姓从内心服从战斗。禁令在根本之前施行的就能治理，战争在百姓心中能取胜的就能胜利。圣人治理百姓，能预先治理的就会强大，能预先在内心取胜的就会胜利。所以法令，是称王的根本；刑罚，是爱护的根源。百姓的本性，厌恶劳苦而喜欢安逸。安逸就会荒废，荒废就不能治理，不能治理就会混乱，那么赏罚不能在天下施行就一定行不通。所以想要成就大功业，却认为难以召来力量，那么大功业就不可能希望完成；想要整治法令，却难以改变旧有的东西，那么百姓的混乱就不可能希望治理好。所以治理百姓没有固定不变的方法，只要能够治理就是好的法令。法令随着时代变化就能治理，法令与世事相适应就有功效。所以百姓质朴的时候用名分来约束他们就能治理，世人巧诈的时候用刑罚来约束他们就会顺从。时代变了而治理方法不改变的就会混乱，能够治理众人但禁令不随着改变的就削弱。所以圣人治理百姓，法令随着时代变化而禁令随着能力改变。 二、（2025-2026・河北省沧州市南皮县一中・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 郑善果父诚，周为大将军，讨尉迟迥遇害。善果性至孝笃慎，大业中为鲁郡太守。母崔氏甚贤明，晓于政道。尝于阁中听善果决断，闻剖析合理，悦；若处事不允，则不与之言。善果伏床前，终日不敢食。母曰：“吾非怒汝，乃愧汝家耶。汝先君清恪，以身徇国，吾亦望汝及此。汝自童子承袭茅土，今至方伯①，岂汝自能致之耶？安可不思此事？吾寡妇也，有慈无威，使汝不知教训，以负清忠之业。吾死之日，亦何面目见汝先君乎？” 善果由是励己清廉，所莅咸有政绩。炀帝以其俭素，考为天下第一，赏物千段，黄金百两。入朝，拜左庶子，数进忠言，多所匡谏。迁工部尚书，正身奉法，甚著劳绩。 （节选自《大唐新语・清廉第六》） 材料二： 吴司空孟仁尝为监鱼池官，自结网捕鱼作鲊②寄母。母还之曰：“汝为鱼官，以鲊寄母，非避嫌也！” 唐中书令崔玄暐，初为库部员外郎，母卢氏尝戒之曰：“吾尝闻姨兄辛玄驭云：‘儿子从官于外，有人来言其贫寥不能自存，此吉语也；言其富足，车马轻肥，此恶语也。’吾尝重其言。比见中表仕宦者，多以金帛献遗其父母。父母但知忻悦，不问金帛所从来。若以非道得之，此乃为盗而未发者耳，安得不忧而更喜乎？汝今坐食俸禄苟不能忠清虽日杀三牲吾犹食之不下咽也。”玄暐由是以廉谨著名。 （节选自司马光《家范・母》） 【注】①方伯：殷周时代一方诸侯之长。后泛称地方长官。②鲊：盐腌的鱼，泛指盐腌食品。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 汝今坐食A俸禄B苟不能C忠清D虽日杀E三牲F吾犹食G之H不下咽也。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 望，希望，期望，与“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”（《劝学》）中的“望”含义相同。 B． 茅土，王、侯的封爵，古天子分封王、侯时，用代表方位的五色土筑坛，按封地所在方向取一色土，包以白茅而授之。 C． 工部尚书，官职名，工部是古代中央六部之一，掌管全国屯田、水利、土木、工程、交通运输等，工部尚书为其长。 D． 遗，送，赠送，与“小学而大遗，吾未见其明也”（《师说》）中的“遗”含义不相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 郑善果是名门之后，母亲崔氏为人贤明，懂得处理政事的方法，郑善果为人忠厚处事谨慎，非常孝顺母亲。 B． 崔氏因郑善果处事不合情理而教导他为官之道，在母亲的教导下，郑善果勉励自己而成为很有政绩的好官。 C． 孟仁曾经担任监鱼池官，他亲自结网捕鱼，将捕获的鱼制成腌鱼寄给母亲，但他的母亲把腌鱼退还了。 D． 崔玄暐的母亲很重视姨兄辛玄驭的话，认为儿子在外做官，如果生活贫困，仕途不顺，反而是好事情。 4. 把材料中画横线的句子和课本中的句子翻译成现代汉语。 （1）吾寡妇也，有慈无威，使汝不知教训，以负清忠之业。 （2）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 5. 郑善果的母亲与崔玄暐的母亲都教子有方，二人在教导儿子清廉方面各有侧重。请根据材料中两位母亲的话简要概括。 【答案】 1.BDF 2.A 3.D 4.（1）我只是一个寡妇罢了，只有慈爱却没有威严，使你不知道教导训诫，而辜负忠臣留下的事业。 （2）现在的一般人，他们才智比不上圣人已经很远了，却以向老师学习为耻。 5.① 郑善果的母亲侧重于子承父业，要儿子对得起父亲的清恪之名，报效国家。② 崔玄暐的母亲侧重于为官如果不能清廉，就存在忧患，进而说明为官清廉才能站得住脚的道理。 【解析】 1. 本题考查学生对文言语句的断句能力。 句意：你现在拿了国家的俸禄，如果不能忠诚、清廉，即便是每天给我杀猪宰羊，我也吃不下去啊！ “俸禄”是“坐食”的宾语，中间不断开，故在B处断开。 “不能忠清”省略了主语“你”，意思完整，故在“忠清”后，即D处断开。 “食之不下咽也”的主语是“吾”，故在“吾”前即F处断开。 故选BDF。 2. 本题考查学生对材料中加点的词语及相关内容的解说分析和判断能力。 A。错误。希望，期望；往远处看。句意：我也希望你要像父亲一样（报效国家）。/我曾经踮起脚向远处望，不如登到高处见得广。 B。正确。 C。正确。 D。正确。读为wèi，意思是赠送、赠予；放弃、舍弃。句意：多拿回金银布帛送给他们的父母。/小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学。 故选A。 3. 本题考查学生对材料有关内容的概述和理解能力。 D．“如果生活贫困，仕途不顺”的说法错误。根据原文“儿子从官于外，有人来言其贫寥不能自存，此吉语也”，即原文只说儿子当官在外，如果比较穷没有什么节余，反倒是个好事。换句话说：当官在外，清贫一点是好事，说明儿子清廉，并没有说“仕途不顺”。 故选D。 4. 本题考查学生对文言语句的翻译能力。 （1）“吾寡妇也”，判断句；“教训”，古今异义，这里是“教导训诫”；“负”，辜负。 （2）“众人”，古今异义，指“一般人”；“下”，在……之下，低于、逊于；“耻”，意动用法，“以……为耻”。 5. 本题考查学生对文本相关信息的筛选概括能力。 题干要求根据材料中两位母亲的话简要概括二人在教导儿子清廉方面的侧重点。 材料一“吾非怒汝，乃愧汝家耶。汝先君清恪，以身徇国，吾亦望汝及此。汝自童子承袭茅土，今至方伯，岂汝自能致之耶？……”，大意是：我不是怨怒你，而是害怕愧对你的先辈。你的父亲为官廉洁谨慎，不曾有过私心，以身报国，最后（为国）死去，我也希望你要继承你父亲的精神品格。你幼年时候就承袭了你父亲分封的土地，如今官位做到刺史和太守，难道这是你自身的功劳所能达到的吗？很显然郑善果的母亲希望儿子秉承父亲清廉自守的品德，为国效力，从而对得起父辈的勋耀。 材料二“吾尝闻姨兄辛玄驭云：‘儿子从官于外，有人来言其贫寥不能自存，此吉语也……比见中表仕宦者，多以金帛献遗其父母。父母但知忻悦，不问金帛所从来……安得不忧而更喜乎？汝今坐食俸禄苟不能忠清虽日杀三牲吾犹食之不下咽也”，大意是：我听姨兄辛玄驭对我说：‘儿子在外边做官，如果有人来说他贫穷不能自存，这是好事儿；如果说他十分富裕，车轻马肥，那就是坏话。’我很重视姨兄的这些话。常见那些做官的表兄表弟，多拿回金银布帛送给他们的父母。父母只知道高兴，却不问金银布帛从何而来。若是他们通过不正当的途径得来，那就好比做了强盗未被发现一样，这怎么能叫人不发愁反倒高兴呢？你现在拿了国家的俸禄，如果不能忠诚、清廉，即便是每天给我杀猪宰羊，我也吃不下去啊！很显然崔玄暐的母亲侧重从清廉与否的对比中告诫儿子：为官清廉是好事，为官腐败贪婪害己害亲。 参考译文： 材料一： 郑善果的父亲郑诚，曾做过北周大将军，讨伐尉迟迥时遇害身亡。郑善果忠诚谨慎，大业中，担任鲁郡太守。他的母亲崔氏为人贤明，懂得处理地方事务的方法。她曾经在官署旁边的小门里偷听陈善果决断政务，假若处理合理，就高兴；假如听闻处理的不公平，她就不和儿子说话。善果就趴在母亲床前，一整天都不敢吃饭。崔氏（母亲）对他说：“我不是怨怒你，而是害怕愧对你的先辈。你的父亲为官廉洁谨慎，不曾有过私心，以身报国，最后（为国）死去，我也希望你要继承你父亲的精神品格。你幼年时候就承袭了你父亲分封的土地，如今官位做到刺史和太守，难道这是你自身的功劳所能达到的吗？你何不想想这些事？我只是一个寡妇罢了，只有慈爱却没有威严，使你不知道教导训诫，怎么可以担负忠臣留下的事业呢？我死了以后又有什么面目在地下去见你的父亲呢？” 善果从此就勉励自己去做清官，所在的地方都有很好的政绩。炀帝认为他为官有节制（勤俭朴素），在官吏考核中名列第一，赏赐他物品千段，黄金百两。进入朝廷，他被任命为左庶子，多次向太子进献忠言，大多都是匡正谏诤的言语。不久，迁任工部尚书，他端正自己，奉公守法，政绩显著。 材料二： 三国时东吴的司空孟仁曾经担任监鱼池官，他亲自结网捕鱼，将捕获的鱼制成腌鱼，然后寄给母亲。母亲退还给他说：“你身为鱼官，却把腌鱼寄给你的母亲，你没有做到当官应该避嫌疑。” 唐代中书令崔玄暐，起初担任库部员外郎，母亲卢氏曾告诫他说：“我听姨兄辛玄驭对我说：‘儿子在外边做官，如果有人来说他贫穷不能自存，这是好事儿；如果说他十分富裕，车轻马肥，那就是坏话。’我很重视姨兄的这些话。常见那些做官的表兄表弟，多拿回金银布帛送给他们的父母。父母只知道高兴，却不问金银布帛从何而来。若是他们通过不正当的途径得来，那就好比做了强盗未被发现一样，这怎么能叫人不发愁反倒高兴呢？你现在拿了国家的俸禄，如果不能忠诚、清廉，即便是每天给我杀猪宰羊，我也吃不下去啊！”玄在母亲的教育下，以为官清廉、谨慎闻名于当时。 三、（2025-2026・河北省衡水市二中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背。行年四岁，舅夺母志。祖母刘愍臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。既无叔伯，终鲜兄弟。门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药，未曾废离。 逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢，郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火。臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许；臣之进退，实为狼狈。 （节选自李密《陈情表》） 材料二： 修不幸，生四岁而孤。太夫人守节自誓；居贫，自力于衣食，以长以教俾至于成人。太夫人告之曰：汝父为吏，廉而好施与，喜宾客，其俸禄虽薄，常不使有余，故其亡也，无一瓦之覆，一垄之植，以庇而为生。吾何恃而能自守邪？吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立，然知汝父之将有后也。汝父为吏，常夜烛治官书，屡废而叹。吾问之，则曰：“此死狱也，我求其生不得尔。”吾曰：“生可求乎？”曰：“求其生而不得，则死者与我皆无恨也；矧求而有得邪，以其有得，则知不求而死者有恨也。夫常求其生，犹失之死，而世常求其死也。”其平居教他子弟常用此语吾耳熟焉故能详也。其施于外事，吾不能知；其居于家，无所矜饰，而所为如此，是真发于中者邪！呜呼！其心厚于仁者邪！汝其勉之！ （节选自欧阳修《泷冈阡表》） 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置答案标号涂黑。 其平居A教他B子弟C常用D此语E吾F耳熟焉G故能详也。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 见，用在动词前表示对自己怎样，与《屈原列传》中“信而见疑，忠而被谤”中的“见”用法不同。 B． “躬”，亲自，与《出师表》“躬耕于南阳”中“躬”词义不相同。 C． 孝廉，汉代所设荐举人才的一种科目，推举孝顺父母，品行方正的人。 D． 恃，依赖、依仗，与成语“恃才傲物”“恃宠而骄”的“恃”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项（     ） A． 李密出生六个月，父亲就去世了；四岁时，母亲被迫改嫁。他身体孱弱多病，能够长大成人，离不开祖母的悉心抚养。 B． 李密深受朝廷器重，先后得到地方官的举荐，在得到晋武帝征召任命时，并未即刻赴任，而是向皇帝陈情，请求允许自己先孝后忠。 C． 欧阳修的母亲在丈夫去世、家境清苦的情况下，含辛茹苦将欧阳修养大成人，并用他父亲的言行引导教育他。 D． 欧阳修的母亲曾对儿子讲述丈夫往事，提及他做官时常在夜里认真研究案卷，为死刑犯谋求生路，这是由于他不愿因错判枉杀而遭人怨恨。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕孑立，形影相吊。 （2）其居于家，无所矜饰，而所为如此，是真发于中者邪！ 5. 《陈情表》和《泷冈阡表》都以情动人，简要说说李密与欧阳修在文中各表达了什么感情。 【答案】 1.CEG 2.B 3.D 4.（1）在外面没有什么近亲，在家里又没有照管门户的童仆，（我）孤单无依靠地独自生活，（只有自己的）身体和影子互相安慰。 （2）他在家里，没有一点矜夸虚饰，而所以这样做，是真正地发自内心啊！ 5.① 李密表达对祖母的孝心和因个人处境而产生的尽忠与尽孝之间的进退两难。 ② 欧阳修表达对父亲的敬仰与怀念，以及对母亲的感激之情。 【解析】 【导语】 这两篇文言文均以“孝”为核心，却呈现出不同的情感维度。李密《陈情表》通过“臣无祖母无以至今日”的生死相依，展现忠孝两难下的锥心泣血，其情悲怆恳切；欧阳修《泷冈阡表》则以母亲口述追忆亡父，在清贫自守中传递“仁心治狱”的家风传承，其情温厚绵长。一者如寒潭鹤唳，声声催人泪下；一者似春夜细雨，点点浸润心田，共同构成中国古代散文中最动人的亲情书写范式。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：他平时在家教育子弟，常常说起这些话，我听熟了，所以能详细地说给你听。 “其”作主语，“平居”作状语修饰谓语“教”，“他子弟”作宾语，主谓宾句子结构齐全，单独成句，故在C处断句； “常用此语”，主语省略，“此语”作“常用”的宾语，宾语后断句，故E处断句； “吾耳熟焉”，主谓结构，句意完整，单独成句，故在G处断开。 故选CEG。 2. 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识和对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A。正确。用在动词前表示对自己怎样/表被动。句意：我慈爱的父亲就不幸去世了。/诚信却被怀疑，尽忠却被诽谤。 B。错误。含义相同。句意：便亲自对我加以抚养。/在南阳亲自耕种。 C。正确。 D。正确。句意：我依靠什么能自守呢？/仗着自己有才能而轻视别人。/仗着自己受到宠信而骄横不可一世。 故选B。 3. 本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 D。“这是由于他不愿因错判枉杀而遭人怨恨”错误，原文有“则死者与我皆无恨也”，“恨”是指遗憾，应为他不愿因错判枉杀而留下遗憾。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“期功强近之亲”，近亲；“茕茕孑立”，孤单无依靠地独自生活；“吊”，安慰。 （2）“矜饰”，矜夸虚饰；“所为如此”，所以这样做；“中”，内心。 5. 本题考查学生分析理解作者的思想情感的能力。 ① 李密开篇写道“祖母刘愍臣孤弱，躬亲抚养”，表明祖母对他的养育之恩。“臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立”，强调自己从小体弱多病、孤苦无依，是祖母将他抚养成人。“而刘夙婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药，未曾废离”，具体描述祖母常年生病，自己侍奉左右，从未停止侍奉和离开，体现出他对祖母的悉心照料，足见其孝心。 “臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许；臣之进退，实为狼狈”，直接表明自己想要奉诏赴任，可祖母病情日益加重；想要暂且顺从私情照顾祖母，却不被允许，生动地展现了他在尽忠与尽孝之间难以抉择的矛盾与无奈。 ② 文中“汝父为吏，廉而好施与，喜宾客，其俸禄虽薄，常不使有余”，体现父亲为官清廉、乐善好施的品质，让欧阳修敬仰。“汝父为吏，常夜烛治官书，屡废而叹……求其生而不得，则死者与我皆无恨也”，通过父亲处理刑狱时的言行，展现其宽厚仁慈的高尚品德，这些描述都流露出欧阳修对父亲的深深怀念与敬仰之情。 “太夫人守节自誓；居贫，自力于衣食，以长以教俾至于成人”，写出母亲独自坚守节操，在贫困中辛苦抚养和教导欧阳修长大成人，凸显母亲的坚韧与伟大，表达出欧阳修对母亲的感激。“吾于汝父，知其一二，以有待于汝也”，表明母亲对欧阳修寄予厚望，希望他能继承父亲的品德，这也从侧面体现了欧阳修对母亲教导之恩的感激。 参考译文：        材料一：        臣子李密陈言：我因命运不好，很早就遭遇到了不幸。刚出生六个月，我慈爱的父亲就不幸去世了。经过了四年，舅父逼母亲改嫁。我的祖母刘氏，怜悯我从小丧父，便亲自对我加以抚养。臣小的时候经常生病，九岁时还不会行走，孤独无靠，一直到成人自立。既没有叔叔伯伯，又没什么兄弟。门庭衰微而福分浅薄，很晚才有儿子。在外面没有比较亲近的亲戚，在家里又没有照应门户的童仆。生活孤单没有依靠，每天只有自己的身体和影子相互安慰。但祖母又早被疾病缠身，常年卧床不起，我侍奉她吃饭喝药，从来就没有停止侍奉而离开她。        到了晋朝建立，我蒙受着清明的政治教化。前任太守逵，考察后推举臣下为孝廉，后任刺史荣又推举臣下为优秀人才。臣下因为供奉赡养祖母的事无人承担，辞谢不接受任命。朝廷又特地下了诏书，任命我为郎中，不久又蒙受国家恩命，任命我为太子洗马。像我这样出身微贱地位卑下的人，担当侍奉太子的职务，这实在不是我杀身捐躯所能报答朝廷的。我将以上苦衷上表报告，加以推辞不去就职。但是诏书急切严峻，责备我逃避命令，有意拖延，态度傲慢。郡县长官催促我立刻上路；州官登门督促，比流星坠落还要急迫。我很想遵从皇上的旨意赴京就职，但祖母刘氏的病却一天比一天重；想要姑且顺从自己的私情，但报告申诉不被允许；我是进退两难，十分狼狈。        材料二：        我不幸，生下来四岁父亲就去世了。母亲发誓守节；家境贫困，靠自己的力量谋取衣食，扶养我，教育我，使我长大成人。母亲告诉我说：你父亲做官清廉，喜欢施予他人，喜爱结交朋友，他的薪俸虽然微薄，常常没有剩余，所以他去世后，没有一片瓦覆盖屋顶以遮蔽风雨，没有陇亩之地以供种植，来庇荫我们维持生活。我依靠什么能自守呢？我对你的父亲，了解一二，所以对你有所期待。你幼年丧父，我不知道你一定会有所成就，但知道你父亲一定后继有人。你父亲做官，经常在夜里点着蜡烛看案卷，多次停下来发出叹息。我问他，就说：“这是一个判死刑的案子，我想为他寻得生路却办不到。”我问：“可以找到生路吗？”他说：“想为他寻求生路却做不到，那么，死者和我就都没有遗憾了；何况去寻求生路而又办到呢！正因为有得到赦免的，才明白不认真推求而被处死的人可能有遗恨啊。经常为死囚求生路，还不免错杀，偏偏世上总有人想置犯人于死地呢。”他平时在家教育子弟，常常说起这些话，我听熟了，所以能详细地说给你听。他在外面办事，我不知道；他在家里，没有一点矜夸虚饰，而所以这样做，是真正地发自内心啊！唉！他内心是很重视仁的呀！你一定勉励自己！ 四、（2025-2026・河北省衡水市衡水中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 唐太宗尝问大理卿刘德威曰：“朕观近日刑罚稍密，系囚日增，其故何也？”对曰：“此在主上，不在群臣。夫人主好宽则宽，好急则急。律文虽有死刑条款，法官犹或减刑；今陛下尊法，则吏不敢纵。倘能一断以律，则此风立革矣。”上欣然纳其言，命有司详定刑名。由是断狱平允，囹圄空虚。 （节选自《资治通鉴・唐纪十一》） 材料二： 太宗尝罢朝，怒甚，谓左右曰：“会须杀此田舍翁！”长孙皇后问曰：“陛下欲杀何人？”上曰：“魏征每廷辱我。”后退，具朝服立于庭。上惊问其故。后正色曰：“妾闻主明则臣直。昔桀纣昏暗，虽有龙逢、比干不敢言；今魏征敢直谏，正由陛下圣明之故。此社稷之福，妾安敢不贺？”上乃释然，厚赐魏征。 （节选自《资治通鉴・唐纪》） 材料三： 时光武帝姊湖阳公主新寡，帝与共论朝臣，微观其意。公主慨然曰：“宋公弘威容德器，群臣莫及。”帝曰：“方且图之。”后弘被引见，帝令主坐屏风后，从容谓弘曰：“谚云‘贵易交，富易妻’，此乃人情之常乎？”弘顿首曰：“臣闻贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。”帝顾谓公主曰：“事不济矣。”弘退，帝叹曰：“真义士也！” （节选自《后汉书・宋弘传》） 材料四： 凡说之难：非吾知之有以说之之难也，又非吾辩之能明吾意之难也，又非吾敢横失而能尽之难也。凡说之难，在知所说之心，可以吾说当之。所说出于为名高者也而说之以厚利则见下节而遇卑贱必弃远矣；所说出于厚利者也，而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣；所说阴为厚利而显为名高者也，而说之以名高，则阳收其身而实疏之；说之以厚利，则阴用其言而显弃其身。此不可不察也。 （节选自《韩非子・说难》） 1. 文本四画波浪线的部分有三处需断句，请涂黑答题卡相应标号。 所说出A于B为名高者C也D而说之E以厚利F则见下节G而遇卑贱H必弃远矣。 2. 下列对材料中加框的词语解说，不正确的一项是（     ） A． 一断以律，与《五石之瓠》中“请买其方百金”结构相同，均为状语后置。 B． 济，音jì，成功，与“无济于事”中的“济”读音意义均相同。 C． 且，将要，与《鸿门宴》“臣死且不避”的“且”意义不同。 D． 见，召见，接见。与《齐桓晋文之事》中“百姓之不见保”的“见”意义与用法都不同。 3. 下列对材料内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 刘德威指出司法严苛源于君主偏好，谏言太宗依法量刑，太宗纳谏后实现司法公正。 B． 长孙皇后通过“主明臣直”之理，将魏征直谏转化为对太宗圣明的赞颂，成功平息君怒。 C． 光武帝安排公主匿于屏风后，直接质问宋弘是否应抛弃贫贱之妻，暴露其仗势压人之意。 D． 韩非子认为如果用高尚的名声去游说追求厚利的人，游说者就会被看作没有心机。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）弘顿首曰：“臣闻贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。” （2）说之以厚利，则阴用其言而显弃其身。 5. 第四则材料主要阐述劝说的方法要抓住对方的心理需求，这种方法在前三则材料中有成功或有失败的体现，请简要概括其体现。 【答案】 1.DFH 2.B 3.C 4.（1）宋弘叩头说：“我听说贫贱时结交的朋友不能忘记，共患难的妻子不能休弃（让她离开正堂）。 （2）若用丰厚利益去游说他，（他）就会暗地里采纳游说者的主张，表面上却抛弃游说者本人。 5.① 文本一中刘德威以 “ 法治 ” 劝谏，直击太宗求治心切的实质需求。② 文本二中皇后以明君声誉为切入点，满足太宗重名心理。③ 文本三中光武帝用世俗利益试探，忽视宋弘重义轻利的核心价值。 【解析】 【导语】 四则材料从不同角度诠释了“劝之以道”的政治智慧。唐太宗与刘德威的对话体现了君主纳谏对司法公正的关键作用；长孙皇后以“主明臣直”巧妙化解太宗对魏征的怒气，彰显劝谏的委婉智慧；宋弘“糟糠之妻不下堂”的坚守，折射出道德操守的力量；韩非子系统论述了“知心说人”的劝谏方法论。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：如果被游说的人是为了追求高尚的名声，却用丰厚的利益去游说他，就会被（他）视为品行低下、格调卑微，必定会被抛弃和疏远。 “所说”是主语，“出于”是谓语，“者也”表判断，中间不能断开，故在D处断开； “说”是谓语，“之”是宾语，“以厚利”是状语后置用法，中间不能断开，故在F处断开； “见下节”“遇卑贱”是两个并列的动宾结构，由“而”连接，中间不能断开，故在H处断开。 故选DFH。 2. 本题考查学生理解文言实词读音、意义和用法、文言虚词意义和特殊句式的能力。 A．正确，都是状语后置句，正常语序为“一以律断”/“请（以）百金买其方”。句意：如果能完全依据法律来裁决案件。/愿意用百金的高价收买他的药方。 B．错误。读音相同，但意义不同。成功/帮助，补益。句意：事情办不成了。/对于事情没有什么帮助，指不解决问题。 C．正确。将要/尚且。句意：我正打算想办法。/臣连死尚且不怕。 D．正确。动词，召见、接见/介词，被。句意：后来宋弘被召来见光武帝。/老百姓没有受到爱护。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容并筛选信息的能力。 C．“直接质问宋弘是否应抛弃贫贱之妻，暴露其仗势压人之意”错。根据材料三“帝令主坐屏风后，从容谓弘曰”可知，光武帝并非直接质问宋弘，而是以谚语委婉试探；且光武帝最终赞叹宋弘为义士，无任何仗势压人的言行。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“顿首”，叩头；“知”，知己，朋友；“不下堂”，不休弃、不抛弃。 （2）“说”，游说；“说之以厚利”，状语后置句，“以厚利说之”；“阴”，暗地里；“显”，明面上。 5. 本题考查学生分析论证观点和论证结构的能力。 ① 文本一，太宗关注刑网过密、渴求吏治清明，刘德威紧扣“以律断狱”的法治建议，精准匹配太宗求“治”的需求，劝谏成功； ② 文本二，太宗因魏征直谏动怒，长孙皇后以主明臣直为角度，迎合太宗重视明君的声誉的心理需求，化解太宗怒气，劝谏成功； ③ 文本三，宋弘秉持重义轻利的价值观，光武帝却用“贵易交，富易妻”的世俗利益试探，未契合宋弘核心需求，劝谏失败。 参考译文： 材料一： （唐太宗）曾经问大理卿刘德威说：“我看近来刑法制度逐渐严厉，被关押的囚犯一天天增多，这是什么原因呢？”刘德威回答说：“这责任在君主，不在大臣们。君主喜好宽松，刑法就宽松；君主喜好严厉，刑法就严厉。法律条文里虽然有关于死刑的规定，过去法官还会（根据情况）将死刑减为流放；如今陛下重视法律，官吏就不敢放纵（罪犯）。如果能完全依据法律来裁决案件，那么这种（刑网变密、囚犯增多的）风气立刻就能改变了。”太宗高兴地采纳了他的建议，命令主管官员详细审定刑法条文。从此之后，审理案件公正适当，监狱里的囚犯（几乎）空了。 材料二： 唐太宗曾经退朝后，非常愤怒，对身边的侍从说：“我一定要杀了这个乡巴佬！”长孙皇后问道：“陛下想要杀谁呀？”太宗说：“魏征每次都在朝堂上羞辱我。”皇后退下后，换上正式的朝服站在庭院里。太宗惊讶地问她这样做的原因。皇后神情严肃地说：“我听说君主英明，大臣就会正直。从前夏桀、商纣昏庸无道，即使有龙逢、比干这样的贤臣，也不敢（对他们）直言劝谏；如今魏征敢直言进谏，正是因为陛下您英明啊。这是国家的福气，我怎么敢不祝贺您呢？”太宗于是怒气消散，重重赏赐了魏征。 材料三： 当时光武帝的姐姐湖阳公主刚守寡，光武帝和她一起谈论朝中大臣，暗中观察她的心意。公主感慨地说：“宋弘先生的威严容貌、品德气度，朝中大臣没有能比得上的。”光武帝说：“我正打算想办法（促成这件事）。”后来宋弘被召来见光武帝，光武帝让公主坐在屏风后面，不慌不忙地对宋弘说：“俗话说‘地位尊贵了就更换朋友，财富多了就更换妻子’，这是人之常情吗？”宋弘叩头回答说：“我听说在贫贱时结交的朋友不能忘记，一起吃过苦的妻子不能让她离开（自己的家）。”光武帝回头对公主说：“事情办不成了。”宋弘退下后，光武帝感叹道：“（宋弘）真是有义气的君子啊！” 材料四： 大凡游说的难处：不是难在我懂得道理而有办法去游说（对方），也不是难在我善于辩论而能阐明我的主张，更不是难在我敢于毫无顾忌地把想说的话全说出来。大凡游说的难处，在于了解被游说者的心思，（从而）用我的游说去迎合他。如果被游说的人是为了追求高尚的名声，却用丰厚的利益去游说他，就会被（他）视为品行低下、格调卑微，必定会被抛弃和疏远；如果被游说的人是为了追求丰厚的利益，却用高尚的名声去游说他，就会被（他）视为没有头脑、脱离实际，必定不会被接纳；如果被游说的人暗地里追求丰厚利益，表面上却装作追求高尚名声，若用高尚名声去游说他，（他）就会表面上接纳游说者，实际上却疏远他；若用丰厚利益去游说他，（他）就会暗地里采纳游说者的主张，表面上却抛弃游说者本人，这一点不能不仔细审察啊。 五、（2025-2026・河北石家庄三十八中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人。裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” （选自《庄子》） 文本二： 亡国之主不可以直言。不可以直言则过无道闻而善无自至矣无自至则壅秦缪公时，戎强大。秦缪公遗之女乐二八与良宰焉。戎王大喜，以其故数饮食，日夜不休。左右有言秦寇之至者，因抒弓而射之。秦寇果至，戎王醉而卧于樽下，卒生缚而禽之。齐攻宋，宋王使人候齐寇之所至。使者还，曰：“齐寇近矣，国人恐矣。”左右皆谓宋王曰：“以宋之强，齐兵之弱，恶能如此？”宋王因怒而诎杀之，又使人往视齐寇，使者报如前，宋王又怒拙杀之，如此者三，其后又使人往视，使者遇其兄曰：“国危甚矣，若将安适？”其弟曰：“为王视齐寇。不意其近而国人恐如此也。今又私患乡之先视齐寇者，皆以寇之近也报而死：今也报其情，死，不报其情，又恐死。将若何？”其兄曰：“如报其情，有且先夫死者死。”于是报于王曰：“殊不知齐寇之所在，国人甚安。”王大喜。左右皆曰：“乡之死者宜矣。”王多赐之金。寇至，王自投车上，驰而走。 （节选自《吕氏春秋・雍塞》） 1. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用2B铅笔在答题卡上相应位置的答案标号上填涂。 不可以A直言B则过C无道D闻E而善无自F至矣G无自至H则壅 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “树”是种植之意，与“五亩之宅，树之以桑”（《齐桓晋文之事》）中“树”的意思相同。 B． “与越人水战”中的“水”名词作状语，与“非能水也”（《劝学》）中的“水”字的用法不同。 C． “蓬之心”指像蓬草一样的见识、不通达之心，与现代汉语成语“孤陋寡闻”意相同。 D． “若将安适”意为“你将到哪里去”，与“卮酒安足辞”（司马迁《鸿门宴》）的句式相同。 3. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 惠子种出了能够容得下五石的大葫芦，但因为盛不了足够多的水，做成瓢又没有用，所以就把它打破了。 B． 宋国人有制作防止手冻裂的药物的药方，但仅百金就卖掉了，庄子在文中叙述此事，旨在批评惠子与这个宋国人见识短浅。 C． 戎王没有识破秦缪公赠送歌舞队和厨师的阴谋，日夜不停地吃喝玩乐，若有谁提醒他有秦军进犯的危险，他还惩罚谁，这导致其最终被活捉。 D． 最后那个察看齐寇的使者，想到报告实情会被处死，不报告实情也会立刻被处死，所以不知该怎么办，后来在其哥哥的启发之下谎报了军情。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？ （2）秦寇果至，戎王醉而卧于樽下，卒生缚而禽之。 5. 请结合两则材料，评价见识不通达之人的表现。 【答案】 1.BEG 2.D 3.D 4.（1）为什么不把它用绳系着当作大樽而在江湖之上浮游，反而愁它宽大而没有什么可盛受的东西呢？ （2）秦军果真到了，戎王喝醉了而卧在酒樽旁边，最终被秦军擒住。 5.① 惠子不善于使用大的东西；② 宋人不能物尽其用；③ 戎王贪图享乐，容易被蒙蔽。 【解析】 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：不可直言相谏，过失就无法听到，贤人就无从到来。贤人无从到来君主的思想就会壅塞不通。 “不可以直言”前省略主语“亡国之主”，与上句结构一致，在“直言”后B处断开； “而”为连词，连接两个句子，前面E处断开； “矣”是句末语气助词，后面G处断开。 故选BEG。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义和特殊句式现象的理解能力。 A．正确。都是名词作动词，种植。句意：我种植它结出能容得下五石的东西（的果实）。/五亩大的住宅场地，把桑树种植在它的上面。 B．正确。名词作状语，在水上；名词作动词，游水，游泳。句意：和越人在水上作战。/不是能游泳。 C．正确。句意：可见你还是见识不通达啊！/学识浅薄，见闻不广。 D．错误。宾语前置句，正常语序为“若将适安”；没有特殊句式。句意：你将到哪里去？/一杯酒怎么值得拒绝？ 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D．“不报告实情也会立刻被处死”错误。从原文“不报其情，又恐死”来看，原文的意思是“如果不报告实情，也恐怕会死”，并非“立刻被处死”。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“虑”，用绳结缀；“乎”，于，在；“瓠落”，宽大空廓的样子。 （2）“樽下”，酒樽旁边；“卒”，最终；“禽”，通“擒”，捉住，捉拿。 5. 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ① 由原文“惠子谓庄子曰：‘魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石……’庄子曰：‘夫子固拙于用大矣……’”可知，惠子不善于使用大的东西； ② 由原文“宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金……能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也”可知，宋人不能物尽其用； ③ 由原文“秦缪公遗之女乐二八与良宰焉。戎王大喜，以其故数饮食，日夜不休。左右有言秦寇之至者，因抒弓而射之”可知，戎王贪图享乐，容易被蒙蔽。 参考译文： 文本一： 惠子对庄子说：“魏王送我一颗大葫芦的种子，我种植它结出能容得下五石的东西（的果实）。用来盛水，它的坚固程度却经不起自身所盛水的压力。把它剖开来做瓢，则瓢宽大而没有什么可盛受的东西。不是不大，我认为它没有用处，就把它击破了。”庄子说：“你真是不善于使用大的东西啊。有个宋国人善于制作防止手冻裂的药物，他家世世代代都以漂洗丝絮为业。有一个客人听说这种药品，愿意出百金收买他的药方。于是宋人聚合全家来商量说：‘我们家世世代代漂洗丝絮，只得到很少的钱，现在一旦卖出这个药方就可获得百金，就卖了吧。’这个客人得到药方，便去取悦吴王。越国发兵侵犯吴国，吴王就派他领兵，冬天和越人在水上作战，把越人打得大败，于是割地封赏他。同样一个防止手冻裂的药方，有人因此得到封赏，有人却只是用来漂洗丝絮，这就是使用方法的不同。现在你有五石容量的葫芦，为什么不把它用绳系着当作大樽而浮游于江湖之上，反而愁它太大无处可容呢？可见你还是见识不通达啊！” 文本二： 亡国的君主，不可直言相谏。不可直言相谏，过失就无法听到，贤人就无从到来。贤人无从到来君主的思想就会壅塞不通。秦缪公时期，戎人势力强大。秦缪公送给他们十六人的女子歌舞队和技术高超的厨师。戎王非常高兴，因此而屡次大吃大喝，日夜不停。身边的人有谁说秦军将会到来，戎王就拉满弓射他。秦军果真到了，戎王喝醉了而卧在酒樽旁边，最终被秦军擒住。齐国攻打宋国，宋王派人侦察齐寇到达了什么地方，使者回来，说：“齐寇近了，国人恐慌了。”左右近臣们都对宋王说：“凭着宋国的强大，齐军的弱小，怎么能够有像这样的情况？”宋王于是发怒而屈杀了使者，又派人去察看齐寇，使者又像前面那人一样报告，宋王又大怒，又屈杀了他。像这样的情况出现了三次。此后又派人去察看，这个使者在路上遇到了自己的哥哥，哥哥问：“国家危险了，你将到哪里去？”弟弟说：“我为大王察看齐寇，没有料到他们这样近，而国人这样恐慌。现在我担心的是，先前察看齐寇情况的人，都因为报告了齐寇近了而被杀。如今，报告实情，是个死；不报告实情，也恐怕会死。我该怎么办呢？”他哥哥说：“如果报告实情，你将比国破而死的人先死。”于是使者向宋王报告说：“根本看不到齐寇在哪里，国人都很安定。”宋王非常高兴。左右近臣都说：“之前死的那几个确实该死。”宋王赐给这个使者很多钱财。齐寇到来之后，宋王自己奔到车上，赶着车飞快地逃命去了。 六、（2025-2026・河北省石家庄市一中集团・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 赵孝成王问曰：“昔伊尹为臣而放其君，其君不怨，何可而得乎此也？”子顺①答曰：“伊尹执人臣之节，而拂其君以礼，亦行此道而已矣。”王曰：“方以放君为名，而先生称礼，何也？”子顺曰：“克其君以礼，使入于善也。”曰：“其说可得闻乎？”答曰：“《商书》言太甲②在丧，不明乎人子之道，而欲知政。于是伊尹使之居桐，近汤之墓，处忧哀之地，放之不得知政。三年服竟，然后反之，即所以奉礼执节事太甲者也。率其君以义，强其君以孝道，未有行此见怨也。”王曰：“善哉！我未之闻也。” 魏安釐王问子顺曰：“马回之为人，虽少才文，梗梗亮直，有大丈夫之节。吾欲以为相，可乎？”答曰：“知臣莫若君，何有不可？至于亮直之节，臣未明也。”王曰：“何故？”答曰：“闻诸孙卿③云：‘其为人也，长目而豕视者，必体方而心员。’每以其法相人，千百不失。臣见回，非不伟其体干也，然甚疑其目。”王卒用之。三月，果以谄得罪。 （节选自《孔丛子・执节》） 材料二： 史曰：“舜见父瞽瞍朝己，其容蹙焉。孔子曰：‘当是时也，危哉，天下岌岌！有道者，父固不得而子，君固不得而臣也。’”臣曰：“孔子本未知孝悌忠顺之道也然则有道者进不可为主臣退不可为父子耶？父之所以欲有贤子者，家贫则富之，父苦则乐之。君之所以欲有贤臣者，国乱则治之，主卑则尊之。今有贤子而不敬父，则父之处家也苦；有贤臣而不效君，则君之处位也危。然则父有贤子，君有贤臣，适足以为害耳，岂得利焉哉？所谓忠臣，不危其君；孝子，不非其亲。” （节选自《韩非子・忠孝》） ［注］①子顺：孔子六世孙。②太甲：商朝第四位国君。③孙卿：即荀子，两汉时因避汉宣帝刘询名讳称孙卿。 1. 画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 孔子A本未知B孝悌C忠顺之道也D然则E有道者F进不可为G主臣H退不可为父子耶 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 克，约束，与《《论语》十二章》中“克己复礼为仁”的“克”意思相同。 B． 处，处于，与《《老子》四章》中“故有道者不处”的“处”意思相同。 C． 目，眼神，与《《论语》十二章》中“颜渊曰：‘请问其目’”的“目”意思不同。 D． 而，转折连词，“却”，与《大学之道》中“安而后能虑”的“而”用法不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 子顺认为伊尹放逐自己的君王太甲是为了约束太甲的行为，促使其向善，这是遵行臣下之道，因此太甲并不怨恨他。 B． 根据《商书》记载，君王在父丧期间掌管朝政是不符合礼的行为。子顺认为大臣用强力迫使其遵循孝道是合礼的行为。 C． 子顺从马回看人的眼神得出他可能心术圆滑不正的结论，但魏安釐王仍坚持任用马回，最终的结果应验了子顺的判断。 D． 因为当时天下形势危急，所以舜在面对父亲瞽瞍的朝见时，表现出局促不安的样子，孔子认为舜不该有这样的表现。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）三年服竟，然后反之。 （2）强其君以孝道，未有行此见怨也。 5. 孔子和韩非子对“孝悌忠顺之道”的看法有怎样的不同？请结合材料简要概括。 【答案】 1.DFH 2.B 3.D 4.（1）三年丧期结束后，伊尹让他返回。 （2）以孝道来劝勉君主提高修养，没有见过这样做而被君主怨恨的。 5.① 核心立场不同：孔子主张“以义正君、以孝规君”的辩证忠顺，反对盲从；韩非子主张“绝对服从”的忠顺， 否定 “ 以义正君 ” 的合理性 。 ② 价值取向不同：孔子以“礼义”为核心，主张忠顺需符合道德准则，引导国君向善，而非绝对服从。韩非子以“君主利益、等级秩序”为核心，认为忠顺的价值在于维护君主权威和家庭尊卑。 【解析】 【导语】 两则文本展现了儒法两家对君臣父子关系的深刻分歧。文本一通过子顺对伊尹放逐太甲的解释，强调儒家“以礼匡君”的柔性规劝，认为臣子应以道义引导君主向善；文本二则体现法家“绝对忠孝”的刚性立场，批判孔子“父不父子不子”的观点，主张维护严格的等级秩序。子顺的相术实践与韩非的理论建构形成鲜明对比，折射出先秦思想中道德理想主义与现实功利主义的碰撞。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：孔子原本就不懂得孝悌忠顺的道理。既然这样，那么道德高尚的人，在朝堂上不能做君主的臣子，回到家中不能做父亲的儿子吗？ “孔子本未知孝悌忠顺之道也”是主谓宾结构，“孔子”为主语，“未知”为谓语，“孝悌忠顺之道”为宾语，“也”为句末语气词，表意完整，故在D处断开； “然则”为句首连词，后面不断开，“有道者”为主语，为了强调其后可断开；“进不可为主臣”与“退不可为父子”结构一致，为并列的谓语部分，故在F、H处断开。 故选DFH。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。“克”，均为“约束”。句意：以礼约束他的君主。/约束自我，使言行归复于先王之礼就是仁。 B.错误。意思不同。“处”，处于/为，做。句意：身处悲伤之地。/所以有道的人不做这样的事。 C.正确。“目”，眼神/条目，细则。句意：句意：但很怀疑他的眼神。/请问仁的条目。 D．正确。“而”，连词，表转折/连词，表承接。句意：现在有贤能的儿子却不敬重父亲。/性情安和才能思虑精详。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D．“因为当时天下形势危急，所以舜在面对父亲瞽瞍的朝见时，表现出局促不安的样子”错误，舜面对父亲朝见时表现局促，孔子认为他这种表现让天下岌岌可危，因为舜作为君主，此时不应是儿子的身份；而非天下形势危急导致舜的局促。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“竟”，结束；“反”，使动用法，让……返回。 （2）“强其君以孝道”，状语后置，正常语序为“以孝道强其君”；“强”，劝勉；“见”，表被动。 5. 本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。 ① 核心立场不同： 通过子顺言论体现孔子主张“以义正君、以孝规君”的辩证忠顺。原文子顺评价伊尹“克其君以礼，使入于善”“率其君以义，强其君以孝道”，可见孔子认为真正的忠顺是以礼义、孝道引导君主向善；对臣子，强调“执节”而非盲目服从。 韩非子主张“绝对服从”的忠顺。原文“所谓忠臣，不危其君；孝子，不非其亲”，明确提出忠臣不应使君主处于危险，孝子不应非议亲人，将忠顺等同于无条件遵从。 ② 价值取向不同 孔子以“礼义”为核心，忠顺需符合道德准则。伊尹放太甲于桐宫，目的是让其在汤墓旁守丧思过、践行孝道，最终“反之”，体现忠顺的本质是“使君入善”。 韩非子以“君主利益、等级秩序”为核心，忠顺的价值在于维护君主权威和家庭尊卑。原文认为贤臣应“国乱则治之，主卑则尊之”，孝子应“家贫则富之，父苦则乐之”，核心是通过服从实现君安、家宁。 参考译文： 材料一： 赵孝成王问道：“以前伊尹身为臣子而放逐他的君主，他的君主却不怨恨，如何才能做到这些呢？”子顺回答：“伊尹保持人臣的节操，以礼辅佐他的君主，只是遵行臣下事君之道罢了。”赵孝成王问：“刚才说伊尹放逐君主，而先生称他事君以礼，为什么呢？”子顺说：“以礼约束他的君主，使其向善。”赵孝成王问道：“这种说法可以听您说说吗？”子顺答道：“《商书》说太甲为先王守丧，不明白做子孙的道理，就想管理政事。于是伊尹就让他居住在桐宫，接近商王汤的坟墓，身处悲伤之地，放逐他而使他不能干预政事。三年丧期结束后，伊尹让他返回，这就是伊尹奉行礼义、秉持节操来侍奉太甲的情形呀。以义来规导君主的言行，以孝道来劝勉君主提高修养，没有见过这样做而被君主怨恨的。”赵孝成王说：“太好了！这是我从来没有听到过的。” 魏安釐王问子顺说：“马回这个人，虽然缺乏才华，但他耿直磊落，有大丈夫的气节。我想任命他为丞相，可以吗？”子顺答道：“了解臣子的莫过于君主，为什么不可以呢？至于说到光明磊落的气节，我不清楚啊。”魏安釐王问道：“为什么？”子顺答道：“我听孙卿说过：‘如果人的眼睛狭长而偷眼看人，这样的人一定是看起来身体伟岸但心术不正的人。’每次用这个方法来察看人，即使是千百个人也不会错看一个人。我看马回，并不是不称赞他的魁梧身躯，但很怀疑他的眼神。”魏安釐王最终还是任用马回为相。三个月后，马回果然以谄媚获罪。 材料二： 史书上说：“舜见到父亲瞽瞍来朝见自己，脸上露出局促不安的神情。孔子说：‘在那个时候，真是危险啊，天下岌岌可危呀！对于道德高尚的人来说，父亲本来就不能够把他当作儿子看待，君主本来也不能够把他当作臣子看待。’”我（韩非）认为：“孔子原本就不懂得孝悌忠顺的道理。既然这样，那么道德高尚的人，在朝堂上不能做君主的臣子，回到家中不能做父亲的儿子吗？父亲之所以希望有贤能的儿子，是因为家里贫穷时儿子能让家境富裕起来，父亲痛苦时儿子能让父亲快乐起来。君主之所以希望有贤能的臣子，是因为国家混乱时臣子能把国家治理好，君主地位低微时臣子能让君主尊贵起来。现在有贤能的儿子却不敬重父亲，那么父亲在家里就会很痛苦；有贤能的臣子却不效力于君主，那么君主处在君位上就会很危险。既然这样，那么父亲有贤能的儿子，君主有贤能的臣子，恰好足以成为祸害罢了，哪里能得到什么好处呢？所谓的忠臣，不会危害他的君主；所谓的孝子，不会非议他的亲人。” 七、（2025-2026・河北唐山迁安・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 王冕，字元章，号煮石山农，诸暨人也。其先世为宋名臣，至冕时家道中落。冕幼颖异，七八岁时，父命牧牛陇上。每窃入学舍，听诸生诵《孝经》《论语》；听已，辄能默记。暮归，辄忘其牛。或牵牛来责其践禾，父怒，挞之。已而复然。母曰：“儿之痴于学如此，曷不听其所为？”冕因去家依僧寺以居。夜则潜出坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖；冕虽幼，恬若不见。寺僧异之，授以《春秋》，遂通大义。 会稽韩性闻而异之，录为弟子。性，当世大儒也，见冕笃志好学，益器重之。冕自是益自刻苦，博览群籍，尤邃经史。性卒，门人事冕如事性。时冕父已卒，即迎母入越城就养。久之，母思还故里，冕买白牛驾母车，自被古冠服随车后。乡里小儿竞遮道讪笑，冕亦笑，或劝冕稍从时好，冕曰：“吾非不能与时俯仰，顾性所安耳。” （节选自《王冕故事》，有删改） 材料二： 君子之学，贵乎慎始。始之不慎，终必怠矣。夫学必好问，问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识。今之学者或终日读书而耻于下问是犹闭门而欲知天下事也岂可得乎？ 古之君子，其问也非苟焉而已。贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也；不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能也；等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难也。审问而明辨之，慎思而笃行之，然后为善学。若夫见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。 吾观今之学者，能好问者盖寡矣。或矜己之长，耻问于人；或畏人之讥，不敢发问；或浅尝辄止，不复深究。此皆学之大患也。故曰：学贵有疑，疑贵有问，问贵有恒。三者备，然后可以言学矣。 （节选自《养晦堂文诗集》，有删改） 1. 材料二画波浪线的部分有三处最需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今之学者A或终日B读书C而耻D于下问E是犹闭门F而欲知G天下事也H岂可得乎？ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 异，感到奇怪，与《桃花源记》中“渔人甚异之”的“异”意义和用法均相同。 B． 事，侍奉，与《人皆有不忍人之心》中“不足以事父母”的“事”意义和用法相同。 C． 相，互相，与《陈太丘与友期行》中“相委而去”的“相”用法相同，意义不同。 D． 矜，夸耀、炫耀，与《老子》四章第二十四章中“庸矜者不长”的“矜”意义不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一小寺僧因王冕“恬若不见”的专注而授以《春秋》，印证了材料二“贤于己者，问焉以破其疑”的观点，说明向贤者请教的重要性。 B． 材料一中王冕“被古冠服随车后”的行为，体现了他不随流俗的个性，与材料二中批评的“凌忽长者，轻慢同列”的学者形象截然相反。 C． 材料二强调“学必好问”，认为提问是解决疑惑、增长见识的关键，这与材料一中王冕“窃听诵书”“执策映灯”的自学行为是相辅相成的。 D． 材料二批判“浅尝辄止”的学风，认为这是当下读书的大患，而材料一中王冕“博览群籍”“尤邃经史”的治学态度恰是对此的正面印证。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夜则潜出坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。 （2）审问而明辨之，慎思而笃行之，然后为善学。 【答案】 1.CEH 2.D 3.A 4.（1）夜晚就悄悄出来坐在佛像的膝盖上，拿着书本借着长明灯的光诵读，琅琅的读书声一直持续到天亮。 （2）仔细询问并明确分辨所学内容，慎重思考并坚定地践行它，这样以后才算是善于学习。 【解析】 【导语】 两则材料从不同角度展现了古代治学的精神内核。材料一通过王冕的求学故事，生动刻画了一个“痴于学”的典型形象——他专注忘我、不随流俗，在艰苦环境中坚持自学，最终获得大儒赏识。材料二则以议论方式系统阐述“学”与“问”的辩证关系，强调“审问明辨”“慎思笃行”的治学方法，批判当时学者“耻于下问”等弊病。两文相映成趣，共同构建起“贵疑善问、笃志力行”的治学范式。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：现在的求学之人，有的整天读书，却以向别人请教为耻，这就好比关起门来想要知晓天下的事情，怎么能够实现呢？ “读书”的主语是“学者”，中间不断；“而”是转折连词，其前C处应断开； “是”为指示代词，代指前文“终日读书而耻于下问”的行为，作后一分句的主语，其前E处应断开； “也”是句末语气词，其后H处应断开。 故选CEH。 2. 本题考查学生理解文言字词在文中的意义和用法能力。 A。正确。句意：寺庙里的僧人对他的行为感到惊奇。/捕鱼的人对此感到十分诧异。 B。正确。句意：他门下的人侍奉王冕，就像侍奉韩性一样。/不足以奉养父母。 C。正确。互相/表示动作偏指一方。句意：这就是所说的互相诘问辩驳。/丢下我走了。 D。“意义不同”错误。均为夸耀、炫耀。句意：有的人夸耀自己的长处。/自我夸耀的人不能长久。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 A。“印证了材料二‘贤于己者，问焉以破其疑’的观点”错误。材料二“贤于己者，问焉以破其疑”强调主动向贤者请教，而王冕是寺僧主动授书，并非王冕主动请教。 故选A。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“潜”，悄悄；“执策”，拿着书本；“映”，借着（光）；“达旦”，到天亮。 （2）“审问”，仔细询问；“笃行”，坚定践行；“善”，善于。 参考译文： 材料一： 王冕，字元章，号煮石山农，是诸暨人。他的祖先曾是宋朝的名臣，到王冕的时候，家境已经败落。王冕小时候就聪慧过人，七八岁时，父亲让他在田埂上放牛。他常常偷偷溜进学堂，听学生们诵读《孝经》《论语》；听完之后，就能默默地记诵下来。傍晚回家的时候，总是把牛给弄丢了。有人牵着牛来责怪他家的牛践踏了庄稼，父亲大怒，用鞭子抽打他。但他过后还是和以前一样（偷偷去听课）。他的母亲说：“孩子对学习痴迷到这种地步，为什么不任由他去做自己喜欢的事呢？”于是王冕离开家，寄居在寺庙里。夜里他就悄悄出来，坐在佛像的膝盖上，拿着书借着长明灯的光亮诵读，书声琅琅，一直读到天亮。佛像大多是泥塑的，面目狰狞凶恶，让人害怕；王冕虽然年纪小，却神色安然，好像没有看见一样。寺庙里的僧人对他的行为感到惊奇，就教他读《春秋》，王冕于是通晓了《春秋》的大义。 会稽人韩性听说了王冕的事，对他感到惊奇，便收他做弟子。韩性是当时的大儒，见王冕志向坚定、勤奋好学，就更加器重他。王冕从此越发刻苦用功，博览群书，尤其精通经史典籍。韩性去世后，他门下的人侍奉王冕，就像侍奉韩性一样。当时王冕的父亲已经去世，他就把母亲接到越城奉养。过了很久，母亲思念故乡，想要回去，王冕就买了一头白牛，驾着牛车送母亲回乡，自己则穿着古代的衣帽跟在车后。乡里的小孩子争相拦在路边讥笑他，王冕也跟着笑。人劝王冕稍微顺应时下的风气，王冕说：“我不是不能迎合世俗，只是本性安于这样的生活罢了。” 材料二： 君子做学问，贵在慎重对待开端。开头如果不谨慎，最终一定会懈怠。学习一定要喜欢提问，提问和学习，是相辅相成、一同进行的。不学习就没有办法提出疑问，不提问就没有办法拓宽见识。现在的求学之人，有的整天读书，却以向别人请教为耻，这就好比关起门来想要知晓天下的事情，怎么能够实现呢？ 古代的君子，他们提问并非随意为之。比自己贤能的人，向他请教来破解自己的疑惑，这就是所说的“到有道之人那里去匡正自己”；不如自己的人，向他请教来求得一点收获，这就是所说的“有才能的人向才能不如自己的人请教”；和自己水平相当的人，向他请教来相互研讨切磋，这就是所说的“互相诘问辩驳”。仔细询问然后明确分辨所学的内容，慎重思考然后坚定地去践行，这样之后才算是善于学习。至于有的人读了几十卷书，就自高自大，轻慢长辈，怠慢同辈；别人像痛恨仇敌一样痛恨他，像厌恶鸱枭一样厌恶他。像这样因为学习反而损害了自己，还不如不学习。 我看现在的求学之人，能够喜欢提问的大概很少了。有的人夸耀自己的长处，以向别人请教为耻；有的人害怕被别人讥讽，不敢开口提问；有的人浅尝辄止，不再深入探究。这些都是做学问的大弊病啊。所以说：学习贵在有疑问，有疑问贵在去提问，提问贵在持之以恒。这三点都具备了，然后才可以谈论做学问。 八、（2025-2026・河北雄安新区・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 唐桂州督李弘节没后，其家卖珠。太宗闻之曰：“此人宰相言其清，今既卖珠，举者岂得无罪？”魏征曰：“在朝诸臣，清贞不渝者，屈突通、张道源而已。通子三人来选，共坐一匹羸马，道源儿子至不能存立，陛下皆未曾问及。今弘节为国立功，前后大蒙赏赉，自不为贫，妻子卖珠，有何罪而责其举者乎？”太宗抚掌曰：“造次不思，遂有此语。” （节选自郑瑄《昨非庵日纂》） 材料二： 刘崇龟以清俭自居，甚招物论。尝召同列餐苦荬朝士有知其矫乃潜问小苍头曰仆射晨餐何物？苍头实对：“食泼生【注】。”朝中闻而哂之。及镇番方，京国亲之贫乏者，俟其濡救。但画《荔枝图》，自作赋以遗之。后卒于岭表，归葬，经渚宫，家人鬻海珍珠翠于市。为当时所鄙。 （节选自孙光宪《北梦琐言》） 材料三： 屈突通，其先盖昌黎徒何人，后家长安。从平薛仁杲，时贼珍用山积，诸将争得之，通独无所取。帝闻，曰：“清以奉国，名定不虚。”特赉金银六百两、彩千段。判陕东道行台左仆射，从讨王世充。时通二子在洛，帝曰：“今以东略属公，如二子何？”通曰：“臣老矣，不足当重任。然畴昔陛下释俘累，加恩礼，以蒙更生，是时口与心誓，以死许国。今日之行，正当先驱，二儿死自其分，终不以私害义。”帝太息曰：“烈士徇节，吾今见之。” （节选自欧阳修《新唐书》） 材料四： 士大夫尚节义，要其始终不渝，在于检束其家人，无自取坫而后可。李弘节以清慎显，既殁之后，其家卖珠，太宗疑其实贪。刘崇龟，姻旧不可干以财，既殁之后，其家有鬻珠翠者，由是名损。此齐家之道，不可不慎也。屈突通三子赴调，共一马，其清节益着，视汉杨氏，可无愧矣。 （节选自费枢《廉吏传》） 【注】泼生：指古代生食的鱼片或肉片，类似现代的生鱼片或生肉料理。 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 尝召同列餐A苦荬B朝士C有知D其矫E乃潜问F小苍头曰G仆射H晨餐何物？ 2. 下列对材料中加点字词及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 而，表转折，却，与《〈论语〉十二章》“人而不仁”的“而”用法、意思相同。 B． 鬻，音yù，卖，与《五石之瓠》“今一朝而鬻技百金”的“鬻”读音、意思相同。 C． 当，担当，与《兼爱》“当察乱何自起”的“当”意思不相同。 D． 要，想要，与《人皆有不忍人之心》“非所以要誉于乡党朋友也”的“要”意思不同。 3. 下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 魏征认为李弘节生前为国立功，其家人之行为不应成为追责举荐者的理由，此观点得到了太宗的认可。 B． 刘崇龟的仆人透露他早餐吃“泼生”，朝中官员听说了都嘲笑他，死后家人的行为被当时的人鄙视。 C． 屈突通曾获皇帝赏赐，后来讨伐王世充，即使儿子在敌营，他仍以国事为重，坚守道义，被赞“烈士”。 D． 费枢在《廉吏传》中指出，士大夫应严格约束自身行为，坚守节义始终不渝，这才是真正的齐家之道。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）太宗抚掌曰：“造次不思，遂有此语。” （2）从平薛仁杲，时贼珍用山积，诸将争得之，通独无所取。 5. 有人认为，材料中刘崇龟和屈突通的事例或正面或反面验证了“欲齐其家者，先修其身”的观点，请简要说明。 【答案】 1.BEG 2.A 3.D 4.（1）唐太宗拍着手说：“我太鲁莽了，没有考虑周全，就说了这样的话。” （2）他跟随平定薛仁杲，当时贼人的珍宝物品像山一样堆积，众将都争着夺取，只有屈突通什么也没有拿。 5.① 刘崇龟“修身”有伪，“齐家”失序，节义崩塌。 ② 屈突通“修身”过硬，“齐家”自正，节义不渝。 【解析】 【导语】 四则材料围绕“修身齐家与节义”核心，互为印证、各有侧重。材料一、二、三以李弘节、刘崇龟、屈突通的具体事迹，呈现不同官员的操守与家风；材料四则提炼主旨，点明士大夫坚守节义的关键在修身以齐家。正面以屈突通自身清廉、家人勤俭彰显典范，反面以刘崇龟伪饰清俭、家人鬻宝警示世人，立体诠释了“修身为本、齐家为要”的传统为官与治家之道。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：他曾经召集同僚一起吃苦荬菜。朝中有官员知道他是假装清廉，就暗中问他的小仆人说：“仆射早上吃什么？” “苦荬”作“餐”的宾语，中间不能断开，在B处断开； “朝士”作主语，“其矫”作“知”的宾语，E处断开； “曰”为说话的标志，G处断开。 故选BEG。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A．“意思相同”错。表转折，却/表假设，如果。句意：有什么罪过，却要责备举荐他的人呢？/一个人如果没有仁德。 B．正确。都是“音yù，卖”。句意：他的家人在集市上卖海珍珠翠玉等物。/现在一旦卖掉这个药方就可得百金。 C．正确。担当/同“尝”，尝试。句意：不足以承担重任。/尝试考察混乱是从哪里产生的。 D．正确。想要/求取。句意：要他们始终不渝。/也不是为了在同乡朋友中博取名誉。 故选A。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D．“士大夫应严格约束自身行为”错误。由材料四“士大夫尚节义，要其始终不渝，在于检束其家人，无自取坫而后可”可知，费枢认为士大夫应严格约束家人的行为。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“抚掌”，拍手；“造次”，鲁莽、轻率；“遂”，于是，就。 （2）“从”，跟随；“山”，名词作状语，像山一样；“无所取”，什么也没有拿。 5. 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ① 根据材料二“刘崇龟以清俭自居”“召同列餐苦荬”却私下“食泼生”，且对贫乏亲友仅赠《荔枝图》与赋、不施实际救助，死后家人鬻卖珍珠翠玉可知，其“清俭”实为矫情作秀，“修身”有伪；家人行为失范，可见其“齐家”无方，最终名节受损，从反面验证了“欲齐其家者，先修其身”。 ② 根据材料三“诸将争得之，通独无所取”“以死许国”“终不以私害义”，及材料四“屈突通三子赴调，共一马”可知，屈突通自身清廉忠贞、坚守节义，“修身”过硬；家人亦秉持勤俭之风，“齐家”自正，其清节始终不渝，从正面验证了“欲齐其家者，先修其身”。 参考译文： 材料一： 唐时桂州都督李弘节去世后，他的家人变卖珍珠（以维持生计）。唐太宗听闻这件事后说：“这个人做宰相时，大家都说他清廉，如今他去世后家人却变卖珍珠，那么举荐他的人难道能没有罪过吗？”魏征说：“在朝廷中的各位大臣，始终清廉正直的人，只有屈突通、张道源罢了。屈突通的三个儿子来参加选拔，三人共骑一匹瘦弱的马；张道源的儿子甚至穷困到无法维持生计，陛下您却从未过问关心过他们。如今李弘节为国家立下功劳，前后多次受到丰厚的赏赐，自然不会贫困，他的妻子儿女变卖珍珠，有什么罪过，却要责备举荐他的人呢？”唐太宗拍着手说：“我太鲁莽了，没有考虑周全，就说了这样的话。” 材料二： 刘崇龟以清廉节俭自居，很受人们的议论。他曾经召集同僚一起吃苦荬菜。朝中有官员知道他是假装清廉，就暗中问他的小仆人说：“仆射早上吃什么？”小仆人如实回答：“吃泼生（一种食物）。”朝中官员听说了都嘲笑他。等到他镇守番方时，京城里与他亲近的贫困之人，都等待他的救济。但他只是画《荔枝图》，自己作赋送给这些人。后来他死在岭表，灵柩运回故乡，经过渚宫时，他的家人在集市上卖海珍珠翠玉等物，被当时的人鄙视。 材料三： 屈突通，他的祖先大概是昌黎徒何人，后来定居长安。他跟随平定薛仁杲，当时贼人的珍宝物品像山一样堆积，众将都争着夺取，只有屈突通什么也没有拿。皇帝听说了，说：“他以清廉来奉公，名声果然不虚。”特意赏赐他金银六百两、彩绸一千段。后来他担任陕东道行台左仆射，跟随讨伐王世充。当时屈突通的两个儿子在洛阳，皇帝说：“现在把东征的事托付给你，那你的两个儿子怎么办？”屈突通说：“我老了，不足以承担重任。然而从前陛下释放俘虏，对我加以恩礼，让我获得新生，那时我就口与心发誓，要以死报国。今天的行动，正应当做先锋，两个儿子死了也是他们的职责，终究不会因为私情而损害道义。”皇帝叹息说：“烈士为保全节操而死，我今天见到了。” 材料四： 士大夫崇尚节义，要他们始终不渝，关键在于约束家人，不让他们自己做出不端行为才行。李弘节以清廉谨慎而显扬，他去世后，家里人卖珍珠，太宗怀疑他实际上很贪婪。刘崇龟，姻亲旧友不能用财物来求他办事，他去世后，家里有人卖珠翠，因此名声受损。这就是齐家之道，不可不谨慎啊。屈突通的三个儿子去参加选拔，共骑一匹马，他的清廉节操更加显著，与汉代的杨氏相比，可以无愧了。 一、（2025-2026・河北省邢台市卓越联盟・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，则几无行矣。 太史公曰：夫神农以前，吾不知已。至若《诗》《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜势能之荣。使俗之渐民久矣虽户说以眇论终不能化故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。 （选自司马迁《史记・货殖列传序》，有删改） 材料二： 臣闻命者天之令也，性者生之质也，情者人之欲也。或夭或寿，或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有治乱之所在，故不齐也。孔子曰：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”故尧、舜行德则民仁寿，桀、纣行暴则民鄙夭。夫上之化下，下之从上，犹泥之在钧，唯甄者之所为；犹金之在熔，唯冶者之所铸。 故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。是以阴阳调而风雨时，群生和而万民殖，五谷孰而草木茂，天地之间被润泽而大丰美，四海之内闻盛德而皆徕臣，诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而王道终矣。 然而天地未应而美祥莫至者，何也？凡以教化不立而万民不正也。夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊［注］，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。圣王之继乱世也，扫除其迹而悉去之，复修教化而崇起之。教化已明，习俗已成，子孙循之，行五六百岁尚未败也。 （选自《汉书・董仲舒传》，有删改） ［注］摩，同“磨”；谊，同“义”。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 使俗之A渐民B久矣C虽户说D以眇论E终不F能化G故善者H因之 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 行，实行，与《〈老子〉四章》“跨者不行”中的“行”意思不同。 B． 道，同“导”，引导，与成语“因势利导”中的“导”意思相同。 C． 质，本质，与《〈论语〉十二章》“质胜文则野”中的“质”意思相同。 D． 利，利益，名词，与《兼爱》“故亏父而自利”中的“利”词性不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 在老子描绘的理想社会中，百姓对自己已经拥有的食物、衣服等都十分满意，百姓到年老逝去，也不互相往来。 B． 对神农以前的社会状况，司马迁表示不知道；但虞、夏以来的情况是有记载的，百姓极力追求口腹声色的享乐。 C． 董仲舒指出，尧、舜施行德政，百姓就会变得仁义；桀、纣施行暴政，百姓就会变得鄙俗。君主要端正自身思想。 D． 董仲舒用水往低处流来比喻百姓的逐利行为，他认为如果没有用教化来做堤防，百姓必然会大肆叛乱，然后刑罚失效。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）身安逸乐，而心夸矜势能之荣。 （2）渐民以仁，摩民以谊，节民以礼。 5. 老子、董仲舒分别是道家和儒家的代表人物，他们的治国理念有什么不同？请结合材料简要说明。 【答案】 1.CEG 2.C 3.D 4.（ 1 ）（百姓）身体安于安逸享乐，而内心夸耀权势带来的荣耀。 （ 2 ）用仁来浸染百姓，用义来磨砺百姓，用礼来约束百姓。 5.① 老子主张顺其自然，百姓自给自足、各自为生； ② 董仲舒主张以法度礼教管理百姓、教化百姓。 【解析】 【导语】 该文言阅读材料展现了老子与董仲舒截然不同的治国思想。老子秉持“无为而治”，构想出封闭、少交流的理想社会状态；董仲舒则力推“教化立国”，借“正心”到“正万民”的递进关系搭建完整教化框架。二者在治国理念上，一个追求自然无为，一个注重主动教化，反映出先秦至汉初政治哲学变迁及“出世”“入世”的价值分野。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：这种习俗浸染百姓已经很久了，即使用精妙的理论挨家挨户去劝说，最终也不能改变（他们），所以最好的做法是顺应（百姓的本性）。 “使俗之渐民久矣”中，“矣”是句末语气词，表陈述语气，故在“矣”后C处断开； “虽户说以眇论”“终不能化”中，“虽”是连词，表示让步，“终”表示最终的结果，前后是表示让步关系的句子；“故”，表因果关系的连词，用于句首引出结论，其前必然断开；故在“论”和“化”后EG处断开。 故选CEG。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A。正确。实行/行走。句意：那几乎是行不通的。/大跨步前行，是走不远的。 B。正确。句意：其次是因势利导。/顺着事情发展的趋势向有利的方向引导。 C。错误。本质/质朴、朴实。句意：性是生命的本质。/质朴超过文采就会粗野鄙俗。 D。正确。名词，利益/使动用法，“得利”或“使……获利”。句意：万民追逐利益。/所以使父亲受损失而自己获益。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D。“百姓必然会大肆叛乱”错误。材料二中提到“夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也”，这句话说明董仲舒用水往低处流来比喻百姓的逐利行为，他认为如果没有用教化来做堤防，百姓就会像水一样肆意妄为，导致奸邪并出，刑罚无法制止。但董仲舒并未说百姓必然会大肆叛乱，只是说奸邪并出，刑罚不能胜。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“逸乐”，安逸享乐；“夸矜”，夸耀；“势能之荣”，权势带来的荣华。 （2）“渐”，浸染，熏陶；“节”，约束；三句都是状语后置句，正常语序应为“以仁渐民，以谊摩民，以礼节民”。 5. 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ① 由材料一“至治之极……至老死不相往来”可知，老子主张顺其自然。他认为在理想社会状态下，邻国间虽能相互望见，鸡犬之声可闻，但百姓各自满足于自己的食物、服饰，安于自己的风俗习惯，乐于自己的职业，直至老死也不互相往来。这体现了他“无为而治”的思想，即政府不应过多干预百姓生活，让百姓在自然状态下自给自足、各自为生，实现社会的和谐稳定。 ② 由材料二“立太学以教于国……教化行而习俗美也”可知，董仲舒主张以法度礼教管理百姓、教化百姓。他认为君主应端正自身思想，进而影响朝廷、百官和万民，形成良好的社会风气。同时，他强调教化的重要性，主张通过设立太学、庠序等教育机构，以仁、义、礼来教化百姓，使百姓行为规范，社会秩序井然。 参考译文： 材料一： 老子说：“治理得最好的状态是，相邻的国家能互相望见，鸡鸣狗叫的声音能彼此听到，百姓各自满足于自己的饮食，满意于自己的服饰，安于当地的习俗，乐于自己的职业，直到年老死亡也不互相往来。”如果一定要把这当作追求的目标，那几乎是行不通的。 太史公说：神农氏以前的情况，我不清楚。至于像《诗经》《尚书》所记载的虞舜、夏朝以来的情况，（百姓）耳朵想尽情享受音乐的美妙，眼睛想尽情观赏色彩的美好，嘴巴想尝遍各种牲畜肉类的滋味，身体安于安逸享乐，而内心夸耀权势带来的荣耀。这种习俗浸染百姓已经很久了，即使用精妙的理论挨家挨户去劝说，最终也不能改变（他们），所以最好的做法是顺应（百姓的本性），其次是因势利导，再次是教育引导，再其次是用规章制度约束整顿，最下等的做法是与百姓争夺利益。 材料二： 臣听说命是上天的指令，性是生命的本质，情是人的欲望。有的人夭折，有的人长寿，有的人仁德，有的人鄙陋，这是受后天熏陶影响形成的，（人的品性）不可能都纯粹美好，因为存在安定与动乱的不同环境，所以（品性）参差不齐。孔子说：“君子的品德像风，小人的品德像草，草遇上风必然会倒伏。”因此，尧、舜施行德政，百姓就仁德长寿；桀、纣施行暴政，百姓就鄙陋夭折。上层教化下层，下层效仿上层，就像泥土在制陶的转轮上，全凭制陶人来塑造；又像金属在熔炉里，全凭冶炼工来铸造。 所以，作为君主，要先端正自身思想来端正朝廷，端正朝廷来端正百官，端正百官来端正万民，端正万民来端正天下四方。这样一来，阴阳调和而风雨及时，万物和谐而百姓繁衍，五谷成熟而草木茂盛，天地之间受其滋养而丰饶美好，天下诸侯听闻（君主的）盛德都来归附称臣，各种吉祥的事物，能带来福运的征兆，没有不全部到来的，这就是王道的终极境界了。 然而，若是天地没有感应、美好吉祥的事物没有到来，原因是什么呢？都是因为教化没有确立，而万民品行不端正。万民追逐利益，就像水往低处流一样，不用教化作为堤防阻挡，是无法制止的。因此，教化确立后奸邪之事都能停止，是因为堤防完备；教化废止后奸邪之事一同出现，刑罚也无法制止，是因为堤防毁坏。古代的君主明白这个道理，所以面朝南方治理天下时，没有不把教化当作首要事务的。设立太学在国都推行教育，设置乡学在地方教化百姓，用仁来浸染百姓，用义来磨砺百姓，用礼来约束百姓，所以即使刑罚很轻，百姓也不触犯禁令，这是因为教化施行而习俗淳美。圣明的君主继承乱世后，会清除乱世的痕迹并彻底抛弃它们，重新修整教化并推崇兴起它。教化明确、习俗形成后，子孙遵循这种做法，施行五六百年也不会衰败。 二、（2025-2026・河北邢台质检联盟・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” （选自《论语》，有删改） 材料二： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 “由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （选自《孟子》，有删改） 材料三： 持国之难易：事强暴之国难，使强暴之国事我易。事之以货宝，则货宝单而交不结；约信盟誓，则约定而畔无日；割国之锱铢以赂之，则割定而欲无厌。事之弥烦，其侵人愈甚，必至于资单国举然后已。虽左尧而右舜，未有能以此道得免焉者也。譬之，是犹使处女婴宝珠、佩宝玉、负戴黄金，而遇中山之盗也，虽为之逄蒙视，诎要挠腘，君卢屋妾，由将不足以免也。故非有一人之道也，直将巧繁拜请而畏事之，则不足以持国安身。 故明君不道也。必将修礼以齐朝，正法以齐官，平政以齐民。然后节奏齐于朝，百事齐于官，众庶齐于下。如是，则近者竞亲，远方致愿；上下一心，三军同力；名声足以暴炙之，威强足以捶笞之拱揖指挥而强暴之国莫不趋使譬之是犹乌获与焦侥搏也。故曰：“事强暴之国难，使强暴之国事我易。”此之谓也。 （选自《荀子》，有删改） 1. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 威强足A以捶笞之B拱揖指挥C而强暴之D国莫不趋E使F譬之是G犹乌获H与焦侥搏也。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “齐之以刑”与《论语・里仁》中“见贤思齐焉”的“齐”意思不同。 B． “若火之始然”与《五石之瓠》中“非不呺然大也”的“然”意思相同。 C． “虽左尧而右舜”与《（老子）四章》中“死而不亡者寿”的“而”意思不同。 D． “未有能以此道得免焉者也”与《兼爱》中“焉能治之”的“焉”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 有人看见一个小孩要掉进井里面去了，会产生同情心，不是因为想去和其父母拉关系，不是因为想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声。 B． 孟子认为人都有不忍人之心，先王凭借此心推行不忍人之政，治理天下就易如反掌，并指出人有恻隐、羞恶、辞让、是非这四端，需扩充它们才能更好地行事。 C． 荀子认为侍奉强暴的国家很难，让强暴的国家侍奉自己则容易，靠赠送财宝、订立盟约、割让土地等方式去讨好强暴之国，都无法真正达到持国安身的目的。 D． 孟子、荀子都强调了道德礼教在治国理政中的重要性，而《论语》中的观点与之相悖，强调依靠政令、刑罚来治理百姓，认为这样能让百姓更守规矩。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 （2）必将修礼以齐朝，正法以齐官，平政以齐民。 5. 三则材料都涉及儒家在治国理政方面的理念，请简要概括各自的侧重点。 【答案】 1.BCF 2.B 3.D 4.（1）凭借怜悯他人的心施行怜悯他人的政令，治理天下就像在手掌上运转东西一样容易。 （2）一定先要修订礼仪来整顿朝廷，端正法度来整顿官吏，公平政务来整顿百姓。 5.① 《论语》：侧重德礼治国，强调道德教化与礼仪规范的重要性； ② 《孟子》：侧重仁政，以“不忍人之心”为基础，主张扩充四端推行善政； ③ 《荀子》：侧重礼法治国，通过修礼、正法、平政实现国家安定，抵御外强。 【解析】 【导语】 这三则材料集中体现了儒家治国理政的核心思想。《论语》强调“德礼之治”，主张以道德教化取代严刑峻法；《孟子》则从“不忍人之心”出发，将仁政建立在人性本善的哲学基础上，提出扩充“四端”的修养路径；《荀子》在承认人性复杂性的前提下，主张礼法并重，通过“修礼正法”实现国家强盛。三者虽论证角度不同，但都指向儒家“内圣外王”的理想政治模式，共同构建了从个人修养到国家治理的完整思想体系。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：威势足以鞭打（强暴之国），拱手指挥之间，强暴的国家没有不顺从驱使的。打个比方，这就像大力士乌获和矮子焦侥搏斗一样（实力悬殊，轻而易举）。 “威强足以捶笞之”与上文“名声足以暴炙之”结构一致，单独成句，其后B处断开； “拱揖指挥”是固定结构，属于成语，其后C处断开； “强暴之国莫不趋使”是主谓结构，“譬”是下句谓语，故F处断开。 故选BCF。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。约束/看齐。句意：用刑罚来约束百姓。/看见贤者，便应该想着向他看齐。 B.错误。同“燃”，燃烧/……的样子。句意：便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭）。/不是不大。 C.正确。连词，表并列，和/连词，表转折，却。句意：即使身边有尧、舜这样的圣贤辅佐。/死了却不朽的人就是长寿。 D.正确。句末语气助词，啊/连词，于是。句意：也没有谁能靠这种方式免于祸患。/于是才能去治理。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D．“《论语》中的观点与之相悖”错误，《论语》观点并非相悖，而是强调德礼优于政令刑罚，“道之以德，齐之以礼，有耻且格”与孟子、荀子理念一致。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“以”，凭借；“不忍人”，怜悯他人；“运”，运转。 （2）“必”，一定；“齐”，整顿；“正法”，端正法度。 5. 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ① 《论语》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔子明确对比“政刑”与“德礼”的治理效果，认为政令、刑罚只能让百姓逃避惩罚却无廉耻之心，而道德教化与礼仪规范能让百姓有廉耻且自觉归正，核心推崇德礼的教化作用。 ② 《孟子》：孟子以“不忍人之心”为逻辑起点，主张先王推行“不忍人之政”（仁政），并指出“四端”是仁政的源头，需扩充四端才能实现“保四海”的治理目标。 ③ 《荀子》：荀子反对以货宝、割地讨好外强，主张通过“修礼”（整顿朝廷）、“正法”（整顿官吏）、“平政”（整顿百姓）”实现内部规整，进而让强暴之国臣服。 参考译文： ； 材料一： 孔子说：“用政令来引导百姓，用刑罚来约束百姓，百姓只会设法避免惩罚，却没有羞耻之心；用道德来教化百姓，用礼仪来规范百姓，百姓会有羞耻之心，并且能自觉归正。” 材料二： 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了；凭借怜悯他人的心施行怜悯他人的政令，治理天下就像在手掌上运转东西一样容易。之所以说每个人都有怜爱别人的心，其道理就在于：（譬如）现在有人突然看到一个小孩子要跌到井里去了，都有惊骇、哀痛、怜悯（别人的不幸）的心情。这种心情的产生，不是为着要来结交这小孩的爹娘，不是为着要在同乡朋友中间博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。 从这里看来，（一个人）如果没有同情之心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人；如果没有是非之心，简直不是人。哀痛之心是仁的萌芽，羞耻之心是义的萌芽，推让之心是礼的萌芽，是非之心是智的萌芽。人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样（是自然而然的）。有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭），刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，（让它消灭，）便连侍奉父母都不行。” 材料三： 保住国家的难易之道：侍奉强暴的国家很难，让强暴的国家侍奉自己则容易。用珍宝财货侍奉它们，珍宝财货会耗尽，而交情却无法建立；订立盟约、信守誓言，盟约刚定，对方就会很快背叛；割让国家的微小土地来贿赂它们，割让之后，对方的贪欲却不会满足。侍奉得越周到，它们侵犯得就越厉害，最终一定会到资财耗尽、国家覆灭才会停止。即使身边有尧、舜这样的圣贤辅佐，也没有谁能靠这种方式免于祸患。打个比方，这就像让一位未婚女子怀揣宝珠、佩戴美玉、背着黄金，却遇上了山中的强盗，即使她眯着眼睛（故作顺从）、弯腰屈膝（表示恭敬），像奴仆一样侍奉强盗，还是不能免于被抢劫。所以，如果没有独自保全国家的方法，只是靠花言巧语、频繁跪拜请求来畏惧侍奉它们，是不足以保住国家、保全自身的。 因此，英明的君主不会这样做。（他）一定先要修订礼仪来整顿朝廷，端正法度来整顿官吏，公平政务来整顿百姓。这样一来，朝廷的礼仪制度就规范统一了，官员的各项事务就井然有序了，下层百姓的行为就安分守己了。像这样，近处的人会争相亲近，远方的人会心生向往；君臣上下同心同德，三军将士齐心协力；名声足以震慑天下，威势足以鞭打（强暴之国），拱手指挥之间，强暴的国家没有不顺从驱使的。打个比方，这就像大力士乌获和矮子焦侥搏斗一样（实力悬殊，轻而易举）。所以说：“侍奉强暴的国家很难，让强暴的国家侍奉自己则容易。”说的就是这个道理。 三、（2025-2026・河北名校联考・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 商隐幼能为文。令狐楚镇河阳，以所业文干之，年才及弱冠。楚以其少俊，深礼之，令与诸子游。楚镇天平、汴州，从为巡官，岁给资装，令随计上都。开成二年，方登进士第，释褐秘书省校书郎，调补弘农尉。会昌二年，又以书判拔萃。 王茂元镇河阳，辟为掌书记，得侍御史。茂元爱其才，以子妻之。茂元虽读书为儒，然本将家子，李德裕素遇之，时德裕秉政，用为河阳帅。德裕与李宗闵、杨嗣复、令狐楚大相仇怨，商隐既为茂元从事，宗闵党大薄。时令狐楚已卒，子绚为员外郎，以商隐背恩，尤恶其无行。俄而茂元卒，来游京师，久之不调。会给事中郑亚廉察桂州，请为观察判官、检校水部员外郎。大中初，白敏中执政，令狐绚在内署，共排李德裕逐之。亚坐德裕党，亦贬循州刺史。商隐随亚在岭表累载。 商隐能为古文，不喜偶对。从事令狐楚幕。楚能章奏，遂以其道授商隐，自是始为今体章奏。博学强记，下笔不能自休，尤善为诔奠之辞。与太原温庭筠、南郡段成式齐名，时号“三十六”。文思清丽，庭筠过之。而俱无持操，恃才诡激，为当涂者所薄。名宦不进，坎壈①终身。 （节选自《旧唐书・李商隐传》，有删减） 材料二： 戊午岁丁未朔乙亥晦，弟子玉溪李商隐叩头哭奠故相国赠司空彭阳公呜呼昔梦飞尘，从公车轮；今梦山阿，送以哀歌。古有从死，今无奈何！天平之年，大刀长戟。将军樽旁，一人衣白。十年忽然，蜩宣甲化。人誉公怜，人谮公骂。公高如天，愚卑如地。脱蟺如蛇，如气之易。愚调京下，公病梁山。绝崖飞梁，山行一千。草奏天子，镌辞墓门。临绝丁宁，托尔而存。公此去耶，禁不时归。凤栖原上，新旧衮衣（公先人亦赠司空）。有泉者路，有夜者台。昔之去者，宜其在哉！圣有夫子，廉有伯夷。浮魂沈魄，公其与之。故山巍巍，玉溪在中。送公而归，一世蒿蓬。呜呼哀哉！ （李商隐《莫相国令狐公文》） 【注】①坎壈（lǎn）：坎坷不顺 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 弟子玉溪A李商隐B叩头哭C奠故相国D赠司空彭阳公E呜呼F昔梦G飞尘 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 游，交往。与材料一中“俄而茂元卒，来游京师”的“游”用法相同意思不同。 B． 过，超过。与《五石之瓠》“我世世为洴澼絖，不过数金”的“过”意思相同。 C． 从，跟随。与《鸿门宴》“沛公旦日从百余骑来见项王”的“从”用法意思相同。 D． 之，代词，先贤们。与《大学之道》“大学之道，在明明德”的“之”用法不同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 李商隐年少有才，令狐楚非常赏识他，不仅在经济上资助他，还向他传授章奏写作技巧。自此，李商隐才开始写今体带对偶的章奏。 B． 李商隐受王茂元征辟为掌书记并娶其女为妻，被李宗闵等人视为牛党成员，令狐绚认为他背弃令狐家恩情，对他深恶痛绝。 C． 材料二中“一人白衣”，李商隐用“白衣”借代自己，在奠文中回忆了当年虽未得功名但在令狐楚宴席上作为白衣书生出席的情景。 D． 两则材料都提及李商隐与令狐楚的密切关联。材料一内容全面，语言简洁庄重、平实客观；材料二则内容集中，语言典雅凄切。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）令狐楚镇河阳，以所业文干之，年才及弱冠。 （2）博学强记，下笔不能自休，尤善为诔奠之辞。 5. 材料二结尾说“送公而归，一世蒿蓬”。请结合两则材料理解分析这句话。 【答案】 1.BEF 2.C 3.B 4.（1）令狐楚镇守河阳，李商隐用所作的文章投献他，当时刚到二十岁。 （2）李商隐博学强记，写文章时下笔不能停止，尤其擅长撰写诔文和奠文。 5.① 该句意思是：今日我在此送您归去，我余生将如野草般孤寂飘零。 ② 李商隐陷入党争而仕途坎坷，令狐楚去世后他便失去政治依靠。 ③ 材料一“名宦不进，坎！终身”，与该句相呼应。 ④ 表达了对恩师令狐楚的深切怀念和对自己前途渺茫的悲叹。 【解析】 【导语】 这两则材料展现了李商隐的才情与坎坷仕途。材料一以史传笔法，客观记述其受令狐楚提携、卷入牛李党争而仕途困顿的经历，突出其文才与政治困境；材料二则以祭文形式，用凄美典雅的骈文追忆与令狐楚的知遇之情，“白衣”“哀歌”等意象饱含身世之悲。两文互补，既见史家笔下的政治际遇，又显诗人笔端的真挚情感，共同勾勒出这位晚唐才子“名宦不进”的悲剧人生。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：弟子玉溪李商隐，叩头哭奠已故相国、赠司空彭阳公。唉！昔日曾梦见飞尘。 “弟子玉溪李商隐”为完整主语，“玉溪”是李商隐的号，与姓名连在一起，中间不可断，B处断开； “叩头哭奠”为连贯谓语，“哭”是“奠”的状语，中间不可断； “故相国赠司空彭阳公”为“奠”的宾语，是完整的敬称，E处断开； “呜呼”为感叹词，单独成句，F处断开； “飞尘”为“梦”的宾语，G处不断。 故选BEF。 2. 本题考查学生理解文言词语含义及用法的能力。    A．正确。交往/游历、旅居，用法相同（均为动词），意思不同。句意：让他和自己的儿子们交往。/不久王茂元去世，李商隐前往京城游历。 B．正确。句意：他的文思清新秀丽，温庭筠也比不上他。/我家世世代代以漂洗丝絮为业，所得不过几两金子。 C．错误。跟随，介词，表伴随/使……跟随、率领，使动用法，用法和意思均不同。句意：我跟随着您的车轮前行。/沛公第二天率领一百多骑兵前来拜见项王。 D．正确。代词，代指“夫子、伯夷”等先贤/结构助词，的，用法不同。句意：您漂泊的魂魄，大概会与他们相伴吧。/《大学》的宗旨，在于弘扬人天生具有的光明正大的品德。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 B。“被李宗闵等人视为牛党成员”错误。结合材料一可知，令狐楚属于牛党，李德裕属于李党，王茂元为李德裕所器重，李商隐投靠王茂元并娶其女，应被李宗闵等牛党视为“李党成员”，而非“牛党成员”。 故选B。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“镇”，镇守；“以”，用、凭借；“所业文”，所作的文章；“干”，投献、求见；“及”，到、达到；“弱冠”，二十岁。 （2）“博学强记”，博学多识，记忆力强；“下笔不能自休”，下笔后就停不下来（形容文思泉涌）；“善”，擅长；“诔奠之辞”，诔文和奠文（哀悼逝者的文体）。 5. 本题考查学生理解句子含义并结合文本分析的能力。 ① “送公而归，一世蒿蓬”的字面意思是：今日我在此送您（令狐楚）归去，我这一生将如蓬蒿野草般孤寂飘零。 ② 结合材料一可知，令狐楚是李商隐的恩师与政治依靠，不仅赏识其才华、资助其学业，还传授他章奏写法；而李商隐因陷入牛李党争，令狐楚去世后便失去庇护，“名宦不进，坎壈终身”。 ③ 这句话既呼应了材料一中“令狐楚卒后，商隐久不调”“名宦不进”的仕途困境，也承接了材料二奠文对恩师的感念之情。 ④ 深层情感上，既饱含对令狐楚的深切怀念与感恩，也抒发了自己失去依靠后，在党争中孤立无援、前途渺茫的悲叹，将个人命运与恩师逝世紧密相连，凄切动人。 参考译文： 材料一： 李商隐从小就能写文章。令狐楚镇守河阳时，他用自己所作的文章投献令狐楚，当时刚满二十岁。令狐楚因他年少有才，对他十分敬重，让他和自己的儿子们交往。令狐楚调任镇守天平军、汴州时，李商隐跟随他担任巡官，令狐楚每年都给他提供财物和行装，让他跟随自己前往京城参加科举考试。开成二年，李商隐才考中进士，初任官职为秘书省校书郎，后调任弘农县尉。会昌二年，他又因书判考试成绩优异而得以提拔。      王茂元镇守河阳时，征召李商隐担任掌书记，后来他又升任侍御史。王茂元喜爱他的才华，把女儿嫁给了他。王茂元虽然读书为儒生，但原本是将门之子，李德裕一向对待他很好，当时李德裕执掌朝政，便任用他为河阳节度使。李德裕与李宗闵、杨嗣复、令狐楚之间有很深的仇怨，李商隐既然成为王茂元的幕僚，李宗闵一党便十分轻视他。当时令狐楚已经去世，他的儿子令狐绹担任员外郎，认为李商隐背弃恩情，尤其憎恶他品行不端。不久王茂元去世，李商隐前往京城游历，过了很久都没有得到官职调任。恰逢给事中郑亚巡视桂州，邀请他担任观察判官、检校水部员外郎。大中初年，白敏中执掌朝政，令狐绹在宫内任职，他们一起排挤李德裕并将他驱逐。郑亚因是李德裕一党而获罪，也被贬为循州刺史。李商隐跟随郑亚在岭南地区待了好几年。      李商隐擅长写古文，不喜欢对偶句式。在令狐楚幕府任职时，令狐楚擅长写章奏，于是把自己写章奏的方法传授给李商隐，从这时起李商隐才开始写今体章奏。他博学多识、记忆力强，下笔写作就停不下来，尤其擅长撰写诔文和奠文。他与太原人温庭筠、南郡人段成式齐名，当时号称“三十六”（三人皆排行第十六，故称）。他的文思清新秀丽，温庭筠也比不上他。但他们三人都没有坚定的操守，仗着自己的才华行为偏激，被当权者轻视，因此仕途不顺，一生坎坷。      材料二： 戊午年正月初一到三十日，弟子玉溪李商隐叩头哭奠已故相国、赠司空彭阳公（令狐楚）。唉！昔日曾梦见飞尘漫天，我跟随着您的车轮前行；如今却梦见在山陵之间，用哀歌为您送行。古代有臣子跟随君主而死的事情，如今我却无能为力！天平军时期，您麾下将士手持大刀长戟，军威赫赫。在将军的酒樽旁，有一个身穿白衣的人，那就是我。十年时光匆匆而过，就像蝉蜕壳、蛇蜕皮一样，世事变迁。有人赞誉我，您便怜惜我；有人诋毁我，您便斥责我。您的高尚如同苍天，我的卑微如同大地。您庇护我脱离困境，就像蛇蜕皮、气消散一样轻易。我调任京城时，您在梁山患病。我越过悬崖峭壁、走过悬空桥梁，在山中跋涉一千多里前去探望。我为您草拟奏文呈给天子，为您镌刻文辞立于墓门。您临终前再三叮嘱，把身后事托付给我留存。您这一去，是否还能不时归来？凤栖原上，有您和先人的陵墓（您的先人也被追赠为司空），墓前有泉水流过的道路，有夜晚供人凭吊的高台。过去逝去的人，想必都在这里吧！圣明之人有孔夫子，廉洁之人有伯夷，您漂泊的魂魄，大概会与他们相伴吧。故乡的山峦高大巍峨，玉溪流淌在其中。今日我在此送您归去，我这一生将如蓬蒿野草般孤寂飘零。唉，多么悲痛啊！ 四、（2025-2026・河北省强基联盟・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财，将安可得乎？即我以为未必然也。是故子墨子曰：姑尝厚措敛乎万民，以为大钟鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以求兴天下之利，除天下之害，而无补也。是故子墨子曰：为乐非也。 （节选自《墨子・非乐》） 材料二： 今天下为政者，其所以寡人之道多。其使民劳，其籍敛厚，民财不足，冻饿死者不可胜数也。且大人惟毋兴师以攻伐邻国久者终年速者数月男女久不相见，此所以寡人之道也。与居处不安，饮食不时，作疾病死者，有与侵就援橐，攻城野战死者，不可胜数。此不令为政者，所以寡人之道数术而起与？圣人为政特无此，其所以众人之道亦数术而起与？故子墨子曰：去无用之费，圣王之道，天下之大利也。 （节选自《墨子・节用》） 材料三： 墨子之言，昭昭然为天下忧不足。夫天地之生万物也，固有余足以食人矣；麻葛、茧丝、鸟兽之羽毛齿革也，固有余足以衣人矣。夫有余不足，非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。 我以墨子之“非乐”也则使天下乱，墨子之“节用”也则使天下贫。非将隳之也，说不免焉。墨子大有天下，小有一国，将蹙然衣粗食恶，忧戚而非乐。若是则瘠，瘠则不足欲，不足欲则赏不行。墨子大有天下，小有一国，将少人徒，省官职，上功劳苦，与百姓均事业、齐功劳。若是则不威，不威则罚不行。赏不行，则贤者不可得而进也；罚不行，则不肖者不可得而退也。贤者不可得而进也，不肖者不可得而退也，则能不能不可得而官也。若是，则万物失宜，事变失应，上失天时，下失地利，中失人和，天下敖然，若烧若焦。墨子虽为之衣褐带索，恶能足之乎？既以伐其本，竭其原，而焦天下矣。 故墨术诚行，则天下尚俭而弥贫，非斗而日争，劳苦顿萃而愈无功，愀然忧戚，非乐而日不和。 （节选自《荀子・富国》） 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 且大人惟毋A兴师B以攻伐C邻国D久者E终年F速者G数月H男女久不相见。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 寡人，古代君王的谦称，与《烛之武退秦师》“是寡人之过也”的“寡人”意义相同。 B． 胜，尽，与《春江花月夜》“青枫浦上不胜愁”的“胜”意义不相同。 C． 以，连词，来，与材料一“以求兴天下之利”的“以”意义、用法均相同。 D． 恶，音wū，怎么，与《兼爱》“恶施不孝”的“恶”读音、意义均相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 墨子认为向百姓征收重税来建造大钟、响鼓、琴瑟等乐器是造成百姓“三患”的主要原因。 B． 墨子认为去除“无用之费”才能有利于天下，成就圣王之道，而“为乐”即属“无用之费”。 C． 在荀子看来，如果按照墨子的主张治理国家，非但达不到原本的预期，还有可能适得其反。 D． 墨子和荀子虽然主张不同，但两者都注重逻辑推理，层层深入，论说结构清晰，语言简练。 4. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）墨子大有天下，小有一国，将蹙然衣粗食恶，忧戚而非乐。 （2）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。（《老子》四章） 5. 根据材料，说说荀子反驳墨子“非乐”“节用”的理由有哪些？ 【答案】 1.DFH 2.A 3.A 4.（1）墨子（如果）权势大得掌管了天下，或者力量小些统治了一个诸侯国，那将会局促不安（忧心忡忡）地穿粗布衣服，吃劣质食物，忧愁地反对音乐。 （2）人们做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。 5.① 资源并非不足：墨子“非乐”“节用”的前提是“天下不足”，是他自己过度忧虑物资匮乏问题，实际上天地万物足够人民使用。 ② 导致赏罚失效：推行墨子的“非乐”“节用”，会导致君主失威，赏罚失效，贤愚不分，进退失宜，加剧社会动荡。 ③ 破坏治理秩序：荀子认为墨子“非乐”“节用”采用的只是表面形式，而非国家治理的根本，只会让国家贫乱。 【解析】 【导语】 本文以墨子的“非乐”“节用”主张为核心，通过三则材料的对读展现思想交锋。材料一、二体现墨子反对奢侈享乐、主张节用的治国理念；材料三荀子则从人性需求、治国理政角度进行反驳，认为过度节俭反致社会失序。双方论辩逻辑严密，展现了先秦百家争鸣的思想碰撞。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：而且大人们每每兴师动众去攻打邻国，时间长的经年累月，短的也有数月，男女夫妇很久不能相见。 “且大人惟毋兴师以攻伐邻国”是连动式句子，“邻国”是后一个谓语动词“攻伐”的宾语，故在其后D处断开； “久者终年”与“速者数月”，两个句子句式相同，各自表意完整，故分别在其后FH处断开； 故选DFH。 2. 本题考查学生识记字音、对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A。错误，意义不同。减少人口/寡德之人，古代君王的谦称。句意：他们用来减少人口的办法倒是多得很。/这是我的过错。 B。正确。尽/承担、承受。句意：人民群众因财用不足而冻死、饿死的，不计其数。/只剩下思妇站在离别的青枫浦不胜忧愁。 C。正确。句意：本来就绰绰有余，足够来供人食用了。/来求有利于天下。 D。正确。句意：又怎么能使人民富足呢？/怎么能做出不孝的事呢。 故选A。 3. 本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 A。“向百姓征收重税来建造大钟、响鼓、琴瑟等乐器是造成百姓‘三患’的主要原因”错误。根据“厚措敛乎万民，以为大钟鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以求兴天下之利，除天下之害，而无补也”可知，墨子强调的是征收重税制造乐器无助于解决“三患”，反而会加重负担，并未明确说明征收重税制造乐器是造成“三患”的“主要原因”。 故选A。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“大”“小”，权势力量大，权势力量小；“有”，掌管、统治；“蹙然”，局促不安的样子。 （2）“从事”，做事；“几成”，接近成功；“慎”，审慎。 5. 本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。 ① 荀子指出墨子“昭昭然为天下忧不足”的前提不成立，他认为“天地之生万物也，固有余足以食人矣……固有余足以衣人矣”，天下物资本就充足，“有余不足，非天下之公患也，特墨子之私忧过计也”，墨子的担忧只是个人过度思虑。 ② 荀子认为推行墨子主张会导致“不足欲则赏不行”“不威则罚不行”。赏罚无法推行，就会出现贤者不可得而进，不肖者不可得而退的局面，贤愚不分、能力与官职不匹配，最终导致“万物失宜，事变失应”，社会陷入混乱。 ③ 荀子直言“墨术诚行，则天下尚俭而弥贫，非斗而日争”，认为墨子的主张会“伐其本，竭其原”，破坏治国根基，推行后只会让天下更贫困，百姓劳苦无功，社会陷入“愀然忧戚，非乐而日不和”的动荡状态。 参考译文： 材料一： 民众有三种忧患：饥饿的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，劳累的人得不到休息。这三样是民众的最大忧患。然而即使为他们撞击巨钟，击打响鼓，弹奏琴瑟，吹起竽笙，舞动干戚，民众的衣食财物就能得到吗？我认为未必是这样。所以墨子说：向百姓征敛很多钱财，用来制作大钟、响鼓、琴、瑟、竽、笙，使之发出声音，来求有利于天下，为天下除害，是于事无补的。所以墨子说：从事音乐活动是错误的！ 材料二： 然而现在执政的人，他们用来减少人口的办法倒是多得很。他们使百姓劳苦，他们搜刮聚敛，人民群众因财用不足而冻死、饿死的，不计其数。而且大人们每每兴师动众去攻打邻国，时间长的经年累月，短的也有数月，男女夫妇很久不能相见，这也是使人口减少的一大原因。再加上生活不安定，饮食不按时，因生病而死的，还有因遭敌入侵，遇上伏击，以及攻城野战而导致死亡的，也是不计其数。这些不都是不善于当权者造成人口减少的缘故吗？而圣人施政，则完全没有这个情况，用以使人口增多的措施也很多。所以墨子说：“去掉那些不必要的开支，这就是圣王的道理，这是大大有益于天下的事情啊。” 材料三： 墨子的论调，焦灼不安地为天下人担忧物资不够用。天地长出万物，本来就绰绰有余，足够用来供人食用了；大麻、葛、蚕丝、鸟兽的羽毛牙齿皮革等等，本来就绰绰有余，足够用来供人穿戴了。那所谓的物资不够，并不是天下共同的祸患，而只是墨子个人的担忧与过虑啊。 我认为，墨子“非乐”的主张会使天下混乱，他主张“节用”，那么天下就会贫穷。这并不是故意毁谤墨子，而是因为他的主张不可避免地会得出这种结论。墨子如果权势大得掌管了天下，或者力量小些统治了一个诸侯国，那将会局促不安地穿粗布衣服、吃劣质食品，忧愁地反对音乐。这样生活享受就很微薄，生活微薄就不值得追求；不值得追求，那么奖赏就不能实行。如果让墨子掌管天下，或者是诸侯国，就会减少仆从，精简官职，崇尚辛勤，与老百姓做同样的事情，有同样的功劳。这样，君主就没有权威；君主没有权威，有罪的人就得不到处罚。赏赐不能实行，贤人就不可能得到进用；不能处罚，那么不贤的人就不可能遭到罢免。贤人不能得到任用，不贤的人不会遭到罢免，那么有能力的和没有能力的都不能得到适当任用。这样，万物就会不协调，突发的事件就得不到相应的处理；在上，错失天时，在下，丧失地利，在中则失掉人和；天下遭受的煎熬就如同烧焦了一般。虽然墨子只穿粗布衣服，粗绳做腰带，又怎么能使人民富足呢？既然已经伤害了它的根本，断绝了它的源头，那么天下的财物就枯竭了。 因此，如果真的实行了墨子的学说，天下就崇尚节俭，而结果却越来越贫穷，反对争斗却天天争斗，劳累困苦却无成效，愁眉苦脸地反对音乐，而人民却更加不和睦。 五、（2025-2026・河北省衡水市武强县武强中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。 （《韩非子・外储说左上》） 材料二： 商鞅令既具，未布，恐民之不信己，乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：“能徙者予五十金。”有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。 （《史记・商君列传》） 材料三： 言必信，行必果。 （《论语・子路》） 材料四： 贞观十年，魏征上疏曰：“臣闻为国之基，必资于德礼；君子所保，惟在于诚信。诚信立则下无二心，德礼形则远人斯格。然则德礼诚信，国之大纲，在于君臣父子，不可斯须而废也。故孔子曰：‘君使臣以礼，臣事君以忠。’自王道休明，十有余载，威加海外，万国来庭，仓廪日积，土地日广，然而道德未益厚，仁义未益博者，何哉？由乎待下之情未尽于诚信，虽有善始之勤，未睹克终之美故也。贞观之始，乃闻善惊叹，暨八九年间，犹悦以从谏。自兹厥后渐恶直言虽或勉强有所容非复曩时之豁如。謇谔之辈，稍避龙鳞；便佞之徒，肆其巧辩。谓同心者为擅权，谓忠谠者为诽谤。谓之为朋党，虽忠信而可疑；谓之为至公，虽矫伪而无咎。强直者畏擅权之议，忠谠者虑诽谤之尤。正臣不得尽其言，大臣莫能与之争。荧惑视听，郁于大道，妨政损德，其在此乎？故孔子曰‘恶利口之覆邦家者’，盖为此也。” 太宗叹曰：“若不遇公，何由得闻此语！”贞观十七年，太宗谓侍臣曰：“《传》称‘去食存信’，孔子曰‘民无信不立。’昔项羽既入咸阳，已制天下，向能力行仁信，谁夺耶？”房玄龄对曰：“仁、义、礼、智、信，废一不可，能勤行之，甚有裨益。诚如圣旨。” （节选自《贞观政要・论诚信》，有删改） 1. 材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 自兹A厥后B渐恶C直言D虽或勉强E有所容F非复G曩时之H豁如。 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 之，文中指到，与《论语・阳货》中“迩之事父，远之事君”的“之”意思不同。 B． 为，音wéi，文中指治理，与《琵琶行》中“为君翻作琵琶行”的“为”读音、意思均不同。 C． 者，文中表定语后置，与《荆轲刺秦王》中“太子及宾客知其事者”结构相同。 D． 尤，文中指罪过，与成语“怨天尤人”中的“尤”词性、意义均相同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 曾子认为孩子会照着父母的样子学习，父母不能欺骗孩子，最终把猪煮了。 B． 商鞅在发布法令之前担心百姓不相信自己，后用立木建信的方式获得信任。 C． “言必信”“恶利口之覆邦家者”和“民无信不立”都体现了孔子的主张。 D． 魏征认为，唐太宗太平盛世下已经不再接受正臣的谏言，对此他直接批评。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）女还，顾反为女杀彘。 （2）言必信，行必果。 5. 四则材料均提及一个重要的道理，请简要概括并加以分析。 【答案】 1.BDF 2.D 3.D 4.（1）你回去，等我回家后为你杀一头猪。 （2）说出的话一定要守信用，做事一定要坚持到底，要有结果。 5.四则材料均强调诚信的道理和重要意义。 材料一用曾子杀猪的故事讲述父母要诚信，给孩子树立榜样。 材料二用商鞅立木取信的故事讲述治国变法要讲究诚信。 材料三用孔子的名言指出诚信的重要性。 材料四通过魏征给唐太宗的上疏强调诚信乃治国之本。 【解析】 【导语】 这篇文言文阅读材料围绕“诚信”主题展开，通过四则不同时期的经典文本构建了一个完整的论述体系。从家庭教育的微观层面（曾子杀彘），到国家治理的宏观实践（商鞅立木），再到儒家经典的理论阐述（《论语》），最后延伸至贞观之治的政治反思（魏征谏言），形成了由浅入深、由事及理的逻辑链条。四则材料相互印证，共同阐明了诚信作为立身之本、治国之基的重要价值。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：从那之后，陛下您渐渐讨厌直言，即使有时勉强接受，也不像早年那般纳谏如流了。 “自兹厥后”为时间状语，独立成句，所以应在“后”后面断开，即在B处断开； “渐恶”的宾语为“直言”，构成动宾结构，所以应在“言”后面断开，即在D处断开； “虽或勉强有所容”和“非复曩时之豁如”构成假设关系复句，“有所容”是动宾结构，所以应在“容”后面断开，即在F处断开。 故选BDF。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义以及特殊句式现象的理解能力。 A．正确。“之”，到；/助词，无实际含义。句意：曾子的妻子到集市上去。/近可用来侍奉父母，远可用来侍奉君主。 B．正确。“为”，音wéi，动词，治理；/音wèi，介词，替，给。句意：臣听说治理国家的基础。/我要为你创作一首新诗《琵琶行》。 C．正确。定语后置句，“民有能徙置北门者”正常语序为“有能徙置北门民”/定语后置句，正常语序为“太子及知其事宾客”。句意：招募能把木头搬到北门的百姓。/太子以及知道这件事的宾客。 D．错误。词性、意义均不同。“尤”，名词，罪过；/动词，责备。句意：忠诚正直的人担心诽谤朝廷的恶名。/埋怨上天，怪罪别人。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D．“唐太宗在太平盛世下已经不再接受正臣的谏言”错误，由原文“自兹厥后，渐恶直言，虽或勉强有所容，非复曩时之豁如”可知，是不像早年那般纳谏如流了。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“女”，通“汝”，你； “反”，通“返”，回来。 （2）“言”，说的话 ；“信”，守信用；“果”，有结果。 5. 本题考查学生概括文章观点的能力。 材料一以曾子“遂烹彘”兑现对孩子“顾反为女杀彘”的承诺为例，明确父母以身作则，讲究诚信，不欺骗孩子。 材料二讲述商鞅“立木为信”的故事，通过兑现“五十金”的重金承诺“以明不欺”，赢得民众信任，为政令推行铺路，体现官府要立信于民。 材料三用孔子“言必信，行必果”的名言直接界定诚信的核心内涵，指出诚信的重要性。 材料四魏征上疏强调“德礼诚信，国之大纲”，批评太宗后期对臣下不够诚信，导致直言者避祸、奸佞者当道，从而强调诚信乃治国之本。 所以，四则材料均强调诚信的道理和重要意义。 参考译文： 材料一： 曾子的妻子到集市上去，她的孩子跟随着她在她后面哭。他的母亲说：“你先回去，等我回来后杀猪给你吃。”妻子从集市上回来，曾子就想抓只猪准备杀了它。他的妻子阻止他说：“我只不过是跟儿子开了个玩笑罢了。”曾子说：“你不可以与儿子开玩笑。儿子什么都不懂，他只学习父母的，听从父母的教导。现在你欺骗了他，这就是在教育他欺骗人。母亲欺骗儿子，儿子于是不相信他的母亲，这不是正确教育孩子的方法啊。”于是曾子就煮猪给孩子吃了。 材料二： 新法准备就绪后，还没公布，（商鞅）恐怕百姓不相信，就在国都市场的南门竖起一根三丈高的木头，招募百姓中能把木头搬到北门的人赏给十金。百姓觉得这件事很奇怪，没人敢动。（商鞅）又宣布：“能把木头搬到北门的人赏五十金”。有一个人把它搬走了，当下就给了他五十金，（商鞅）借此表明令出必行，绝不欺骗。事后就颁布了新法。 材料三： 说出的话一定要守信用，做事一定要坚持到底，要有结果。 材料四： 贞观十年，魏征上疏说：“臣听说治理国家的基础，在于道德和礼教；国君地位的保障，在于诚实信用。有了诚信，就不会产生二心，实行德政，边远的人民也会来归顺。由此可见，德、礼、诚、信是国家的纲领，贯穿在君臣、父子关系中，一刻也不能偏废。所以孔子说：‘君王以礼对待臣子，臣子以忠心侍奉君王。’自从陛下登基，实行王道，已有十多年了，神威遍及四方，各国使者前来朝拜，国家粮仓日益充实，国土日益宽广。然而，我认为如今道德和仁义仍然不笃厚，为什么呢？因为朝廷对侍臣子的态度还不够诚信，虽然陛下在贞观初期勤于政务，有一个好的开头，但却没能做到善始善终。贞观初年，陛下听到好的意见就很惊喜，到贞观八、九年间，仍然乐于接受意见。从那之后，陛下您渐渐讨厌直言，即使有时勉强接受，也不像早年那般纳谏如流了。因此，忠正的大臣，逐渐为了避免触犯您不敢直言；而那些奸邪之人，正好大肆发挥他们巧舌如簧的本领。他们诬陷与朝廷同心同德的人是滥用职权，中伤直言进谏的人是在诽谤朝政。说一个人结党营私，即使他忠诚也会让人觉得可疑；说一个人大公无私，即使他弄虚作假也不会遭受责备。所以刚强正直的人害怕玩忽职守的罪名，忠诚正直的人担心诽谤朝廷的恶名。于是正直的忠臣不能完全陈述自己的想法，朝中重臣也不能与之争辩是非。圣上被迷惑视听，破坏了治政的原则，妨政害德的原因就在这里吧？因此孔子说：‘厌恶那些口齿伶俐毁灭国家和家庭的人。’大概说的正是如今的情形啊。” 唐太宗感叹道：“如果不遇到您，我从哪里听到这样的肺腑之言呢？”贞观十七年，太宗谓侍臣曰：“《传》称‘失去粮食饿死也要坚持诚信’，孔子曰‘得不到老百姓的信任就会垮掉。’从前，项羽进入咸阳，已经控制了天下，如果他能努力推行仁政，那么谁能和他争夺天下呢？”房玄龄回答说：“仁、义、礼、智、信，废弃任何一项都不行。如果能够认真推行，（对国家）是有很大好处的。确实如陛下之言。” 六、（2025-2026・河北省衡水市枣强县枣强中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠，及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。 （节选自《史记・管晏列传》） 材料二： 公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰：‘吾子与子路孰贤？’曾西蹴然曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲！管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也，尔何曾比予于是？’”曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足与为？”曰：“以齐王，由反手也。”曰：“若是则弟子之惑滋甚且以文王之德百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？” （节选自《孟子・公孙丑上》） 材料三： 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？” （节选自《论语・八佾》） 或问子产，子曰：“惠人也。”问子西，曰：“彼哉！彼哉！”问管仲，曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。” 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？” 子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也！如其仁！如其仁！” （节选自《论语・宪问》） 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 若A是B则弟C子之惑D滋甚E且以F文王之德G百年H而后崩 2. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ） A． 复，再，与《〈老子〉四章》中“复众人之所过”的“复”意义不同。 B． 诚，的确，与《大学之道》中“欲正其心者，先诚其意”的“诚”意义不同。 C． 行，施行、推行，与《人皆有不忍人之心》中“行不忍人之政”的“行”意义相同。 D． 饭，吃饭，与《屈原列传》中“然皆祖屈原之从容辞令”的“祖”用法不相同。 3. 下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是（       ） A． 管仲家境贫困，经常占鲍叔牙的便宜，但鲍叔牙始终很好地对待他，不因为这些事而有什么怨言。 B． 材料一认为齐桓公凭借着管仲而称霸，并以霸主的身份，多次会合诸侯，使天下归正于一，这都是管仲的智谋。 C． 公孙丑认为管仲和晏子有辅助君主称霸、成名的功劳。孟子却认为，以齐国的实力统一天下，易如反掌。 D． 有人向孔子问管仲这人怎么样，孔子认为他削夺了伯氏的骈邑三百家，伯氏终身吃粗饭过活，到死也不敢反抗。 4. 请将材料中画横线的句子及教材中的句子翻译成现代汉语。 （1）管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。 （2）且陛下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷灭者数十家。 5. 材料二中的孟子和材料三中的孔子对管仲的评价有何不同？请简要概括。 【答案】 1.BEG 2.D 3.D 4.（1）管仲不能算是仁者了吧！齐桓公杀了公子纠，管仲非但不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。 （2）再说皇上现在年纪老，法令没有定规，大臣无罪而全家被杀的就有几十家. 5.① 材料二孟子对管仲持批判态度，认为他虽得君专宠、执政长久，但功业卑微。孟子强调，以齐国推行王道易如反掌，而管仲仅辅佐桓公称霸，格局与成就远远不足，不值得推崇。② 材料三孔子评价管仲辩证，既批评管仲器量狭小、违礼僭越，又高度肯定其 “ 尊王攘夷 ” 的历史贡献——认为他辅佐桓公 “ 一匡天下 ” ，使百姓免受异族侵凌，造福苍生。 【解析】 【导语】 三则材料皆围绕管仲展开。材料一述其被鲍叔举荐，辅佐桓公霸诸侯、匡天下，凸显功绩与鲍叔知贤。材料二孟子借曾西之口，批评管仲得君专、执政久却功烈卑，不足为。材料三孔子辩证评管仲，既言其“器小”“不知礼”，又赞其“一匡天下”民受赐，肯定其仁功。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：如果是这样，那么弟子的疑惑就更深了，况且凭借文王的德行，活了一百岁才去世。 “若是”是假设条件，单独停顿；“则”引出结果，其前停顿，故在B处断开。 “弟子之惑滋甚”是完整的主谓结构，其后停顿，即E处断开。 “且”是连词，用于句首，“以文王之德”是介宾短语，作后续说明的对象，故在G处断句。 故选BEG。 2. 本题考查学生理解文言词语一词多义、词类活用现象的能力。 A.正确。再/弥补、补救。句意：管仲、晏子那样的功业，能再次实现吗？/补救众人所经常犯的过错。 B.正确。的确/使……真诚。句意：你的确是个齐国人啊。/要端正自己的思想，先要使自己的意念真诚。 C.正确。都是“施行、推行”的意思。句意：然后才使德政广泛推行。/实施同情怜悯他人的政策。 D。“用法不相同”错误。用法相同，都是名词活用为动词，吃/效法、继承。句意：伯氏只能吃粗劣的饭食。/但他们都继承屈原文辞委婉得体的一面。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D。“到死也不敢反抗”错误。由材料三“夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言”可知，是伯氏终身吃粗饭过活，到死没有怨言，并非“不敢反抗”。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“与”，同“欤”，句末语气词；“死”，为动用法，为……殉死；“相”，做宰相（辅佐）。 （2）“春秋”，年纪；“亡常”，没有定规；“亡罪”，无罪；“夷灭”，被杀。 5. 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ① 材料二孟子批判管仲，由“得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也”可知，孟子认为管仲得君专、执政久却功业卑微；又以“以齐王，由反手也”强调，齐国推行王道易如反掌，而管仲仅佐桓公称霸，格局与成就不足，不值得推崇。 ② 材料三孔子评价辩证，一方面由“管仲之器小哉”“邦君树塞门……管氏亦有反坫”批评其器量小、违礼僭越；另一方面由“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐”“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也！如其仁”高度肯定其“尊王攘夷”的贡献，认为他使百姓免受异族侵凌，造福苍生。 参考译文： 材料一： 管仲，名夷吾，是颍上人。他年轻时常常和鲍叔牙交往，鲍叔牙知道他有才干。管仲家贫，经常占鲍叔牙的便宜，但鲍叔牙始终很好地对待他，不因为这些事而有什么怨言。后来鲍叔牙侍奉齐国公子小白，管仲侍奉公子纠，等到小白即位成为齐桓公，桓公让鲁国杀了公子纠，管仲被囚禁起来。鲍叔牙于是向齐桓公举荐管仲。管仲被任用后，在齐国执掌政事，齐桓公凭借他的辅佐称霸诸侯，并多次会盟诸侯，使天下归正于一，这都是管仲的谋略啊。 材料二： 公孙丑问道：“先生如果在齐国掌权，管仲、晏子那样的功业，能再次实现吗？”孟子说：“你的确是个齐国人啊，只知道管仲、晏子罢了。有人问曾西：‘你和子路相比，谁更有才干？’曾西不安地说：‘子路是我父亲所敬重的人，我怎么敢和他比呢？’那人又问：‘那么你和管仲相比，谁更有才干？’曾西顿时不高兴了，说：‘你怎么能把我和管仲相比呢！管仲得到君主的信任是那样专一，执掌国政的时间是那样长久，可成就的功业却那样低微，你怎么能把我和他相比呢？’”孟子接着说：“管仲是曾西都不愿与之相比的人，你难道还想让我去效仿他吗？”公孙丑说：“管仲辅佐他的君主称霸，晏子辅佐他的君主使国家显扬。管仲、晏子难道还不值得效仿吗？”孟子说：“凭借齐国的条件称王天下，易如反掌。”公孙丑说：“如果是这样，那么弟子的疑惑就更深了，况且凭借文王的德行，活了一百岁才去世，他的德政还没能遍及天下；周武王、周公旦继承他的事业，然后才使德政广泛推行。现在您说称王天下如此容易，难道周文王也不值得效法吗？” 材料三： 孔子说：“管仲的器量太小了！”有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲有三处豪华的公馆，手下的官吏各管一摊事，不兼任其他职务，这怎么能算节俭呢？”那人又问：“那么管仲懂礼吗？”孔子说：“国君宫殿门前立有照壁，管仲家也立有照壁；国君为了与他国君主修好，在堂上设有放置酒器的反坫，管仲家也设有反坫。如果说管仲懂礼，那还有谁不懂礼呢？” 有人问孔子对郑子产的看法，孔子说：“他是位施恩惠于百姓的人。”问起子西，孔子说：“他呀！他呀！（没什么值得说的）”问起管仲，孔子说：“他是个有才能的人。他剥夺了伯氏骈邑三百户的封地，伯氏只能吃粗劣的饭食，直到去世都没有怨言。” 子贡问：“管仲不能算是仁者了吧！齐桓公杀了公子纠，管仲非但不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。”孔子说：“管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯，平定天下，百姓到现在还享受着他的恩惠。如果没有管仲，我们恐怕要披散着头发，衣襟向左开（像蛮夷一样）了。他难道要像普通百姓那样拘泥于小节，在山沟里自杀却没人知道吗？” 子路问：“齐桓公杀了公子纠，召忽为公子纠殉死，管仲却没有殉死。”接着问：“管仲不算有仁德吧？”孔子说：“齐桓公多次会盟诸侯，不用武力，这都是管仲的功劳啊！这就是他的仁德！这就是他的仁德！” 七、（2025-2026・河北省保定市六校联盟・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫蘖牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉？” （节选自《庄子・逍遥游》） 材料二： 庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而飨之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖。物物而不物于物，则胡可得而累邪！” （节选自《庄子・外篇・山木》） 材料三： 夫标榜林壑，品题酒茗，收藏位置图史、杯铛之属，于世为闲事，于身为长物，而品人者，于此观韵焉、才与情焉，何也？挹古今清华美妙之气于耳目之前，供我呼吸，罗天地琐杂碎细之物于几席之上，听我指挥。挟日用寒不可衣饥不可食之器尊逾拱璧享轻千金以寄我之慷慨不平，非有真韵真才与真情以胜之，其调弗同也。 （节选自文震亨《长物志①・序》） 【注】①《长物志》是明代文震亨撰的古籍，共十二卷。分室庐、花木、水石、禽鱼、书画、几榻、器具、位置、衣饰、舟车、蔬果、香茗十二类。凡园之营造、物之选用摆放，纤悉毕具；所言收藏赏鉴诸法，亦具有条理。 1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 挟日用寒不可【A】衣饥不可食【B】之器【C】尊逾拱璧【D】享【E】轻千金【F】以寄我之慷慨不平 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 中，合乎，与《庖丁解牛》“乃中《经首》之会”的“中”意思相同。 B． 独，难道，与《六国论》“盖失强援，不能独完”的“独”意思不同。 C． 以，因为，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“加之以师旅”的“以”意思相同。 D． 属，类，指前文这类事，与《赤壁赋》“举酒属客”的“属”意思不同。 3. 下列对材料有关内容和艺术特点的分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一中的“樗树”与“五石之瓠”一样，看似大而无用，实则包含了庄子“超越实用主义思想”的哲学隐喻。 B． 材料二用“山木”“大雁”的事例，表明不要固守事物的“材”与“不材”，主张“与时俱化”，获得真正的自由。 C． 材料三中林壑、酒茗等事物是多余之物，是使用者对个人闲情逸致、才情品位的夸耀，并无实用价值。 D． 庄子善用寓言和对比说理，形象生动；材料三句式整散结合，长短错落，语言上颇具明朝士人的清雅之气。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉？ （2）夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而飨之。 5. “物物而不物于物”是庄子关于物我关系的重要思想，请结合材料二和材料三理解这句话的具体内涵。 【答案】 1.CDF 2.C 3.C 4.（1）（大树）不会被（遭到）刀斧砍伐（摧折），也没有什么东西会去伤害它，（虽然）没有派上什么用场，（可是）哪里又会有什么困苦呢？ （2）庄子从山里走出来，留宿在朋友家中。朋友高兴，叫童仆（童子）杀雁款待他。 5.① 这句话意为“主宰外物而不被外物役使”（顺应自然万物的特点而不被外物役使）。 ② 材料二（通过“木以不材得生”与“雁以不材死”的对比，）指出固守“材”或“不材”均受外物牵累，主张“与时俱化”，顺应自然，不被外物束缚。 ③ 材料三（文人通过品鉴“长物”寄托情怀，）说明人可让事物超越其实用价值，使其服务于精神需求。 【解析】 【导语】 这三则材料展现了从先秦到明代对“物用”哲思的演变轨迹。庄子两则寓言以“无用之用”构功利主义，提出“与时俱化”的处世智慧，体现道家超越性的生命观；明代文震亨则将“长物”审美化，通过器物寄寓文人雅士的才情韵致，折射出晚明士人将日常生活艺术化的倾向。三者共同构成中国传统文化中关于物我关系的多维思考：从避世逍遥到审美超越，完成了实用价值到精神价值的升华。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：带着那些不能解决日常生活衣食的器物，却视其比宝玉更珍贵，比千金更重要，用它们寄托自己心中的慷慨意气与不平之情。 “日用寒不可衣饥不可食”是“器”的定语，“日用寒不可衣饥不可食之器”是“挟”的宾语，中间不应断开，应在“器”后面断开，即在C处断开； “尊逾拱璧”和“享轻千金”句式对称，各自独立；“以”引出下文动宾结构，其前停顿，即在DF处分别断开。 故选CDF。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A．正确。句意：它的树干疙里疙瘩，不符合绳墨取直的要求。/又合乎《经首》乐曲的节奏。 B．正确。难道；/单独。句意：先生你难道没看见过野猫和黄鼠狼吗？/因为失去了其他国家强有力的援助，不能单独保全。 C．错误。意思不同。介词，因为；/介词，用，拿。句意：这棵树就是因为不成材而能够终享天年。/有军队来攻打它。 D．正确。类，指前文这类事；/动词，劝请。句意：收藏摆放图书器物这类事。/举起酒杯劝客人饮酒。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“夸耀”错误。“夸耀”感情色彩不对，原文语境中应是赞扬、欣赏的态度。文中说其“于世为闲事，于身为长物”，“并无实用价值”理解错误，是不符合世俗的实用价值。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“不夭斤斧”，被动句；“安”，哪里。 （2）“舍”，留宿；“食”，款待。 5. 本题考查学生评价探究文中心思想的能力。 ① 第一个和第三个“物”是动词，意为“主宰、驾驭、支配、役使”；第二个和第四个“物”是名词，指“外物（包括事物的功能、价值标准等）”。意思是不要被外物的固有功能或世俗标准绑架，要顺应自然万物的特点。 ② 材料二中，山中的“大木”因“无所可用”反而“得终其天年”；主人家的“雁”因“不能鸣”却被杀死。庄子指出“处乎材与不材之间”仍“未免乎累”，本质是因为“材”与“不材”的标准仍由“外物的需求”定义，主张“与时俱化”的理想状态，即顺应自然，不被外物束缚。 ③ 文震亨笔下的“长物”，本是“闲事之物”，不符合世俗“实用”的价值标准。但人主动赋予其“挹古今清华美妙之气”“寄我之慷慨不平”的意义，超越了事物的实用价值。 参考译文： 材料一： 惠子对庄子说：“我有棵大树，人们都叫它樗。它的树干疙里疙瘩，不符合绳墨取直的要求，它的树枝弯弯扭扭，也不满足圆规和角尺取材的需要，虽然生长在道路旁，木匠连看也不看。现今你的言谈，大而无用，大家都会鄙弃它的。”庄子说：“先生你难道没看见过野猫和黄鼠狼吗？低着身子匍匐于地，等待那些出洞觅食或游乐的小动物；一会儿东、一会儿西，跳来跳去，一会儿高，一会儿低，上下窜越；不曾想到落入猎人设下的机关，死于猎网之中。再有那鬃牛，庞大的身体就像天边的云。它的本事可大了，不过不能捕捉老鼠。现在你有这么大一棵树，却担忧它没有什么用处，怎么不把它栽种在什么也没有生长的地方，栽种在无边无际的旷野里，悠然自得地徘徊于树旁，优游自在地躺卧于树下。（大树）不会被（遭到）刀斧砍伐（摧折），也没有什么东西会去伤害它，（虽然）没有派上什么用场，（可是）哪里又会有什么困苦呢？” 材料二： 庄子行走于山中，看见一棵大树，枝叶十分茂盛。伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。问他们是什么原因，（伐木的人）说：“没有什么用处。”庄子说：“这棵树就是因为不成材而能够终享天年。”庄子从山里走出来，留宿在朋友家中。朋友高兴，叫童仆（童子）杀雁款待他。童仆问主人：“一只能叫，一只不能叫，请问杀哪一只呢？”主人说：“杀那只不能叫的。”第二天，弟子问庄子：“昨日遇见山中的大树，因为不成材而能终享天年；如今主人的雁，因为不成材而被杀掉。先生你将站在哪一边呢？”庄子笑道：“我将处于成材与不成材之间。处于成材与不成材之间，好像合于大道却并非真正与大道相合，所以这样不能免于拘束与劳累。假如能顺应自然而自由自在地游乐也就不是这样，没有赞誉没有诋毁，时而像龙一样腾飞，时而像蛇一样蛰伏，跟随时间的推移而变化，而不愿偏滞于某一方面。时而进取时而退缩，一切以顺和作为度量，优游自得地生活在万物的初始状态。主宰外物而不被外物役使，那么怎么会受到外物的拘束和劳累呢！” 材料三： 称扬山水，品评茶酒，收藏摆放图书器物这类事，对社会而言是无关功利的闲事，对自身而言是并非生存必需的长物，但真正懂人的人，却能从这些闲事长物中看出人的气韵、才华与情感，这是为什么呢？（这些雅好能让我们）在耳目之间汲取古今清雅美好的气韵，如同呼吸般融入身心，将天地间细碎零散的器物陈列在桌席之上，任自己安排调度（暗含对“物”的驾驭，而非被“物”奴役）。带着那些不能解决日常生活衣食的器物，却视其比宝玉更珍贵，比千金更重要，用它们寄托自己心中的慷慨意气与不平之情，如果没有真正的气韵、才华与真情实感来承载这些，那么（呈现出的）格调就会完全不同（即流于浅薄做作）。 八、（2025-2026・河北NT联盟・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 濮州刺史庞相寿，贪浊有闻，追还解任，自陈幕府之旧，太宗深矜之，使人谓之曰：“尔是我旧左右，今取他物，祗应为贫。赐尔绢百匹，即还向任，更莫作罪过。”公进谏曰：“相寿猥滥，远近所知，今以故旧私情，赦其贪浊，更加以厚赏，还令复任。然相寿性识未知愧耻。幕府左右，其数甚多，人皆恃恩私足，使为善者惧。”太宗欣然纳之，引相寿于前，谓之曰：“我昔为王与一府作主今为天子为四海作主；既为四海作主，不可偏与一府恩泽。向欲令尔重任，侍臣云：尔若重任，必使为善者皆不用心。侍臣所执既是，便不得申我私意。”乃赐物而遣之，相寿默然，流涕而去。 （节选自《魏郑公谏录》） 材料二： 贞观五年，张蕴古为大理丞。相州人李好德，素有风疾，言涉妖妄，诏令鞫其狱。蕴古言：“好德癫病有征，法不当坐。”太宗许将宽宥。蕴古密报其旨，仍引与博戏。治书侍御史权万纪劾奏之。太宗大怒，令斩于东市。既而悔之，谓房玄龄曰：公等食人之禄，须忧人之忧，事无巨细，咸当留意。今不问则不言，见事都不谏诤，何所辅弼？如蕴古身为法官，与囚博戏，漏泄朕言，此亦罪状甚重。若据常律，未至极刑。朕当时盛怒，即令处置。公等竟无一言，所司又不覆奏，遂即决之，岂是道理。”因诏曰：“凡有死刑，虽令即决，皆须五覆奏。”五覆奏，自蕴古始也。又曰：“守文定罪，或恐有冤。自今以后，门下省覆，有据法令合死而情可矜者，宜录奏闻。” （节选自《贞观政要・论刑法・第三十一》） 材料三： 贞观十一年，特进魏征上疏曰： 夫刑赏之本，在乎劝善而惩恶，帝王之所以与天下为画一，不以贵贱亲疏而轻重者也。今之刑赏，未必尽然。或屈伸在乎好恶，或轻重由乎喜怒；遇喜则矜其情于法中，逢怒则求其罪于事外；所好则钻皮出其毛羽，所恶则洗垢求其瘢痕。瘢痕可求，则刑斯滥矣；毛羽可出，则赏因谬矣。刑滥则小人道长，赏谬则君子道消。小人之恶不惩，君子之善不劝，而望治安刑措，非所闻也。 （节选自《贞观政要・卷八・论刑法》） 1. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 我昔A为王B与C一府D作主E今为F天子G为H四海作主 2. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 尔，第二人称代词，你，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“子路率尔而对曰”的“尔”意义不同。 B． 是，正确，与《人皆有不忍人之心》中“由是观之”的“是”意义不同。 C． 为，担任，与《论语》中“仁以为己任”中的“为”意义相同。 D． 劝，鼓励，与《荀子》中“劝学”的“劝”意义相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 庞相寿曾是唐太宗为秦王时幕府旧人，后来担任刺史因贪赃而被革职。 B． 张蕴古说李好德患疯癫病证据确凿，按照法律不应判罪，得到太宗的应允。 C． 太宗因怒杀张蕴古与李好德而心生悔意，并因此而责怪群臣，修改法令。 D． 魏征认为刑赏的根本在于惩恶扬善，如果达不到这个效果，天下不会太平。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）幕府左右，其数甚多，人皆恃恩私足，使为善者惧。 （2）公等食人之禄，须忧人之忧，事无巨细，咸当留意。 5. 材料三中，魏征有“遇喜则矜其情于法中，逢怒则求其罪于事外”的尖锐评论，在《谏太宗十思疏》中魏征与此类似的谏诤是什么？请概括材料一、二中的相关事实。 【答案】 1.BEG 2.C 3.C 4.（1）幕府中您身边的人，那数量很多，人人都依仗皇恩满足个人，让品行良善的人感到害怕。 （2）你们享用君主的俸禄，就要为君主分忧，无论事情大小，都得留心。 5.① 《谏太宗十思疏》中魏征提出“恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑”。 ② 遇喜则矜其情于法中：庞相寿贪污被罢官免职，唐太宗因其是部旧，想赏赐其财物并想让他官复原职。 逢怒则求其罪于事外：张蕴古罪行严重但不至死刑，唐太宗却因盛怒而杀了他。 【解析】 【导语】 这篇文言文阅读材料展现了唐太宗贞观年间君臣互动的典型场景，通过三则史料立体呈现了贞观之治的治国理念。材料一以庞相寿贪腐案体现太宗纳谏如流、不徇私情的明君形象；材料二通过张蕴古案反映太宗从善如流、完善司法制度的政治智慧；材料三魏征奏疏则系统阐述了“刑赏之本”的法治理念。三则材料共同勾勒出贞观时期“君臣共治”的政治生态，既有具体案例的生动性，又有理论阐述的深刻性。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我过去做秦王时，是一府之主；如今做天子，是天下之主。 “我昔为王”与“今为天子”结构对称；“与一府作主”与“为四海作主”结构对称，应分别断开。 故选BEG。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。 第二人称代词 ，你/形容词词尾，……的样子。句意：你是我过去的亲信部下。/子路轻率地站起来回答说。 B.正确。形容词，正确/指示代词，这。句意：侍臣坚持的意见确实是正确的。/通过这个（事例）可以推断出。 C.错误。动词，担任/当作。句意：张蕴古担任大理丞（掌管司法的官员）。/把仁德当作自己的责任。 D.正确。句意：在于鼓励善行、惩罚恶行。/鼓励学习。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“太宗因怒杀……李好德”错，太宗怒杀的是张蕴古，而非李好德。李好德因患疯癫病，太宗本已同意宽恕，张蕴古因泄露旨意、与囚犯博戏被斩首； 太宗悔意的核心是 杀张蕴古量刑过重，而非“怒杀李好德”。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“左右”，身边的人；“恃”，依仗；“为善者”，品行良善的人。 （2）“公等”，你们；“巨细”，大小；“咸”，都。 5. 本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。 ① 《谏太宗十思疏》中原文有“恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑”，这是魏征与“遇喜则矜其情于法中，逢怒则求其罪于事外”类似的谏诤。 ② 由“濮州刺史庞相寿……使人谓之曰：“尔是我旧左右，今取他物，祗应为贫。赐尔绢百匹，即还向任，更莫作罪过。””可见，遇喜则矜其情于法中：庞相寿贪污被罢官免职，唐太宗因其是部旧，想赏赐其财物并想让他官复原职。 由“如蕴古身为法官……即令处置”可见，逢怒则求其罪于事外：张蕴古罪行严重但不至死刑，唐太宗却因盛怒而杀了他。 参考译文： 材料一： 濮州刺史庞相寿，贪污腐败的名声远近皆知，（朝廷）将他追回并解除官职。他自述是（太宗）当年王府中的旧部下，唐太宗十分怜悯他，派人对他说：“你是我过去的亲信部下，如今收受他人财物，想必是因为贫困。赐给你一百匹绢，即刻返回原任官职，不要再犯过错了。”魏征进谏说：“庞相寿贪污渎职，远近的人都知道。现在因为故旧私情，赦免他的贪污罪行，还加以丰厚赏赐，让他官复原职。然而庞相寿的本性并不懂得羞愧耻辱。王府中的旧部下，人数很多，（如果都像他这样）人人都依仗恩宠谋求私利，会让那些行善的人感到恐惧。”唐太宗欣然采纳了他的意见，召庞相寿到面前，对他说：“我过去做秦王时，是一府之主；如今做天子，是天下之主。既然是天下之主，就不能偏袒给王府的旧部施加恩泽。之前想让你重任官职，侍臣进言：你如果官复原职，必然会让行善的人都不再用心做事。侍臣的意见是正确的，我不能违背公义纵容自己的私情。”于是赏赐财物后打发他离去，庞相寿沉默不语，流着泪离开了。 材料二： 贞观五年，张蕴古担任大理丞（掌管司法的官员）。相州人李好德，一向患有疯癫病，言论涉及妖妄荒诞之事，皇上下令审讯他的案件。张蕴古上奏说：“李好德的疯病有明确证据，按照法律不应当治罪。”唐太宗同意将要宽恕他。张蕴古私下把皇上的旨意告知李好德，还拉着他一起下棋。治书侍御史权万纪弹劾上奏这件事。唐太宗大怒，下令在东市将张蕴古斩首。不久（太宗）就后悔了，对房玄龄说：“你们享受朝廷的俸禄，必须为百姓的忧虑而担忧，事情无论大小，都应当留意。如今我不询问，你们就不进言，看到事情不劝谏争辩，这又能起到什么辅佐作用呢？像张蕴古身为法官，却与囚犯下棋，泄露我的话，这确实是罪状严重。但如果按照常规法律，还不至于判处死刑。我当时盛怒之下，就下令处置了他。你们竟然没有一个人进言，负责官员也没有复核上奏，就立即处决了他，这难道合乎道理吗？”于是下诏说：“凡是判处死刑的案件，即使下令立即执行，都必须经过五次复核上奏。”五次复核上奏的制度，就是从张蕴古的案件开始的。太宗又说：“拘泥于法律条文定罪，或许会有冤案。从今以后，门下省负责复核，凡是根据法令应当处死但情节值得怜悯的，都应当记录下来上奏给我。” 材料三： 贞观十一年，特进（古代荣誉官职）魏征上奏疏说： 刑罚与奖赏的根本目的，在于勉励善行、惩罚恶行。帝王之所以能让天下人遵守统一的准则，是因为不会因他人的贵贱、亲疏而加重或减轻赏罚。如今的刑罚与奖赏，未必完全如此。有的赏罚屈伸取决于君主的好恶，有的轻重由君主的喜怒决定；遇到高兴时，就在法律规定中怜悯其情状而从轻处理；碰到愤怒时，就在事实之外寻找其罪名而从重处罚。对自己喜爱的人，就千方百计为他宣扬优点；对自己厌恶的人，就费尽心思寻找他的过失。如果过失可以刻意寻找，那么刑罚就会泛滥；如果优点可以牵强附会，那么奖赏就会谬误。刑罚泛滥，那么小人的势力就会增长；奖赏谬误，那么君子的正道就会消亡。小人的恶行得不到惩罚，君子的善行得不到勉励，却希望天下安定、刑罚搁置不用，这是从未听说过的事情。 一、（2025-2026・河北省沧州市沧衡名校联盟・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 亮尝自校簿书，主簿杨颙直入，谏曰：“为治有体，上下不可相侵。请为明公以作家譬之：今有人，使奴之耕稼，婢典炊爨，鸡主司屐，犬主吠盗，牛负重载，马涉远路；私业无旷，所求皆足，雍容高枕，饮食而已。忽一旦尽欲以身亲其役，不复付任，劳其体力，为此碎务，形疲神困，终无一成。岂其智之不如奴婢鸡狗哉？失为家主之法也。是故古人称：‘坐而论道，谓之王公；作而行之，谓之士大夫。’故丙吉不问横道死人而忧牛喘，陈平不肯知钱谷之数①，云‘自有主者’，彼诚达于位分之体也。今明公为治，乃躬自校簿书，流汗终日，不亦劳乎！”亮谢之。及颙卒，亮垂泣三日。 （节选自《资治通鉴・魏纪二》） 材料二： 杨颙之谏诸葛公曰：“为治有体，上下不可相侵。”大哉言矣！公谢之，其没也哀之，而不能从，亦必有故矣。公之言曰：“宁静可以致远。”则非好为烦苛以竞长而自敝者也。 先主之初微矣，虽有英雄之姿，而无袁、曹之权藉，屡挫屡奔，而客处于荆州，望不隆而士之归之也寡。及其分荆据益，曹氏之势已盛，曹操又能用人而尽其才，人争归之，蜀所得收罗以为己用者，江、湘、巴、蜀之士耳。楚之士轻，蜀之士躁，虽若费祎、蒋琬之誉动当时，而能如钟繇、杜畿、崔琰、陈群、高柔、贾逵、陈矫者，亡有也。军不治而唯公治之，民不理而唯公理之，政不平而唯公平之，财不足而唯公足之；任李严而严乱其纪，任马谡而谡败其功；公不得已而察察于纤微以为訏谟大猷之累岂得已乎？ 夫大有为于天下者，必下有人而上有君。而公之托身先主也，非信先主之可为少康②、光武也，耻与荀彧、郭嘉见役于曹氏，以先主方授衣带之诏③，义所可从而依之也。上非再造之君，下无分猷之士，孤行其志焉耳。向令庞统、法正不即于溘亡，徐庶、崔州平未成乖散，先主推心置腹，使关羽之傲、李严之险，无得间焉，领袖群才，各效其用，公亦何用此营营为也？ （节选自王夫之《读通鉴论》卷十） 【注】①丙吉、陈平：西汉丞相，都不亲理细务。②少康：夏代中兴之主。③衣带之诏：藏在衣带之间的秘密诏书。 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题纸上写出相应字母。 公不得已A而B察察C于纤微D以为訏谟E大猷F之累G岂得已乎？ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 劳，使……劳累，与《蜀道难》“使人听此凋朱颜”的“凋”用法相同。 B． 诚，确实，与《谏太宗十思疏》“诚能见可欲则思知足以自戒”的“诚”意思相同。 C． 微，卑微，与《岳阳楼记》“微斯人，吾谁与归”的“微”意思不同。 D． “见役于曹氏”中的“见”与《孔雀东南飞》“府吏见丁宁”的“见”用法不同。 3. 下列对文中有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 杨颙认为，凡事亲力亲为的人，把自己弄得神形疲惫，不是因为才智比不上奴婢和鸡狗，而是他忘记了作为一家之主的职责。 B． 诸葛亮认为，心境平稳沉静，专心致志，才能高瞻远瞩，可见他并不是喜欢以处理繁杂琐碎的事务来逞强，使自己疲劳困乏的人。 C． 刘备分得荆州、占据益州的时候，曹操的势力已经很强盛了，再加上曹操知人善任，能做到人尽其才，所以士人争相投奔他。 D． 江湘和巴蜀的士人都有缺点，虽有像费祎、蒋琬等名人，但像钟繇、杜畿这样的人太少，以致蜀国在政治、财用等方面都存在问题。 4. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）今明公为治，乃躬自校簿书，流汗终日，不亦劳乎！ （2）古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。（司马迁《报任安书》） 5. 对于杨颙的谏言，诸葛亮为何“谢之”但又“不能从”？请结合两则材料简要分析。 【答案】 1.ADG 2.B 3.D 4.（1）如今您处理国家政务，却亲自校对文书簿册，终日汗流浃背，岂不是太劳累了吗！ （2）古时候身虽富贵而名字磨灭不传的人，多得记载不尽，只有那些卓异而不平常的人才被后人称颂。 5.① “谢之”，感谢是因为杨颙劝谏诸葛亮不要陷入琐碎事务而过于劳累。 ② “不能从”，不能听从是因为虽然诸葛亮知道不应亲自处理琐碎事务，但是主上非中兴之主，属下无分忧之人，只好亲力亲为。 【解析】 【导语】 这两篇文言文分别从不同角度展现了诸葛亮的管理风格及其面临的困境。材料一通过杨颙的谏言，揭示了诸葛亮事必躬亲的治理方式，虽体现了他的责任感，但也暴露了其管理上的不足。材料二则从历史背景和人才角度分析了诸葛亮为何不得不亲力亲为，指出蜀国人才的匮乏是其困境的根源。两文共同反映了诸葛亮在治理国家时的无奈与坚持，既有对其才能的肯定，也对其管理方式的局限提出了反思。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：诸葛亮无可奈何，只能亲自明察各类琐碎事务，因而妨害了远大宏伟的谋划和治理国家的大道，这难道是他甘愿如此吗？ “公”是主语，“不得已”是谓语，主谓结构完整，其后A处断开； “察察于纤微”是状语后置句，其后D处断开； “岂……乎”是固定句式，表反问，单独成句，其前G处断开。 故选ADG。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A．正确。都是使动用法。使……劳累/使……凋。句意：结果使自己的身体劳累。/叫人听到这些怎么不脸色突变。 B．错误。确实/如果真的。句意：他们确实都懂得各司其职的道理。/如果真的能见到自己贪图的东西就想到知足来警诫自己。 C．正确。卑微/如果没有。句意：起初，刘备地位卑微不为人知。/如果没有这种人，我与谁一道归去呢？ D.正确。表被动，被/加在动词前称代自己，表示对自己怎么样。句意：被曹操所役使。/府吏叮嘱我。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D “但像钟繇、杜畿这样的人太少”错误，原文中说的是“能如钟繇、杜畿……陈矫者，亡有也”，“亡有也”即没有这类人。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“明公”，您；“躬”，亲自；“校”，校对。 （2）“胜”，尽，全；“非常”，不平常；“称”，被称颂。 5. 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ① 原文“今明公为治，乃躬自校簿书，流汗终日，不亦劳乎”，杨颙认为诸葛亮处理国家政务，却亲自校对文书簿册，终日汗流浃背，非常劳累，所以对诸葛亮进行劝谏，诸葛亮因此感谢他。 ② 根据“公之言曰：‘宁静可以致远。’则非好为烦苛以竞长而自敝者也”“上非再造之君，下无分猷之士，孤行其志焉耳”可知，诸葛亮并不是喜欢处理繁杂琐碎的事务以逞强，而使自己疲劳困乏，但是在上的君主不是能再造乾坤的君王，在下又没有能为自己分担谋略的人才，因此他只能孤独地为实现抱负而奋斗了。 参考译文： 材料一： 诸葛亮曾经亲自查对文书簿册，主簿杨颙径直入内，劝谏他说：“治理国家自有体例，上级和下级的职责不能混淆。请您允许我为您用治家打个比方：现在有一个人，命奴仆管耕田，婢女管烧饭，雄鸡报晓，狗叫防盗，以牛载重物，以马行远路；家中事务无一荒废，所求的东西都可得到满足，悠闲自得高枕无忧，要做的只是吃饭饮酒而已。忽然有一天，他想对所有事务都亲力亲为，不再交付给他人任务，结果使自己的身体劳累，陷身于琐碎事务之中，弄得身体疲惫，精神萎靡，最终一事无成。难道是他的才智比不上奴婢和鸡狗吗？（不是的，）是他忘记了作为一家之主的职责。所以古人说：‘坐着谈论大道的，称作王公；执行命令，亲自去做事的，称作士大夫。’因此，丙吉不过问横在路上的死人的事情，却担心耕牛（是否因时令节气失调而）喘息，陈平不去了解国家的钱粮收入，只说‘自有具体负责的人知道’，他们确实都懂得各司其职的道理。如今您处理国家政务，却亲自校对文书簿册，终日汗流浃背，岂不是太劳累了吗！”诸葛亮向他道谢。等到杨颙去世，诸葛亮无声哭泣了三天。 材料二： 杨颙劝谏诸葛亮说：“治理国家自有体例，上级和下级的职责不能混淆。”这话说得真有道理啊！诸葛亮向他道谢，在他去世时深为悲哀，却不能听从他的意见，也必定是有缘故的。诸葛亮说过：“心境平稳沉静，专心致志，才能高瞻远瞩，有所作为。”可见他并不是喜欢处理繁杂琐碎的事务以逞强，而使自己疲劳困乏的人。 起初，刘备地位卑微不为人知，虽然有英雄之姿，却没有袁绍、曹操那样的权势，屡遭挫折，屡次奔逃，最后在荆州寄居，声望不高因而归附他的士人也很少。等到他分得了荆州，又占据了益州的时候，曹操的势力已经很强盛了，曹操又善于用人，能做到人尽其才，所以士人争相归附他，蜀汉所能收罗来为己所用的人才，只有长江、湘江 ，巴蜀地区的士人罢了。楚地的士人轻狂，蜀地的士人浮躁，虽然也有像费祎、蒋琬这样名动一时的人物，但能像钟繇、杜畿、崔琰、陈群、高柔、贾逵、陈矫这样出色的人才，却是没有的。军队无人统率就只能由诸葛亮自己来统率，民众无人治理就只能由诸葛亮自己来治理，政治不平衡就只能由诸葛亮来使其平衡，财用不足就只能由诸葛亮来理财富国；他任用李严而李严却扰乱法纪，任用马谡而马谡却战败使北伐不能成功；诸葛亮无可奈何，只能亲自明察各类琐碎事务，因而妨害了远大宏伟的谋划和治理国家的大道，这难道是他甘愿如此吗？ 想要在天下有一番大作为的人，必须下有人才辅佐而上有明君支持。诸葛亮托身于刘备，并不是相信刘备可以成为少康、光武那样的中兴之主，而只是耻于像荀彧、郭嘉那样被曹操所役使，因为刘备刚刚接受献帝的衣带诏，从大义上讲可以追随，因此才依附于他。在上的君主不是能再造乾坤的君王，在下又没有能为自己分担谋略的人才，因此他只能孤独地为实现抱负而奋斗了。假使庞统、法正没有突然去世，徐庶、崔州平并未与他离散，刘备能对他推心置腹，使得关羽的傲慢、李严的阴险，都没有机会阻挠他的事业，由他统率众多人才，使其各尽其用，诸葛亮又何必这样劳而不息呢？ 二、（2025-2026・河北保定・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 古之用兵者，非利土壤之广而贪金玉之略，将以存亡继绝，平天下之乱，而除万民之害也。人有衣食之情，而物弗能足也，故群居杂处，分不均，求不澹①，则争。争则强胁弱而勇侵怯。人无筋骨之强，爪牙之利，故割革而为甲，铄铁而为刃。贪昧饕餮之人，残贼天下，万人搔动，莫宁其所有。圣人勃然而起，乃讨强暴，平乱世，夷险除秽，以浊为清，以危为宁，故不得不中绝。兵之所由来者远矣！黄帝尝与炎帝战矣，颛顼尝与共工争矣。故黄帝战于涿鹿之野，尧战于丹水之浦，舜伐有苗②，启攻有扈。自五帝而弗能偃也，又况衰世乎！ 夫兵者，所以禁暴讨乱也。炎帝为火灾，故黄帝禽之；共工为水害，故颛顼诛之。教之以道，导之以德而不听，则临之以威武。临之以威武而不从，则制之以兵革。故圣人之用兵也若栉发耨苗所去者少而所利者多。 （选自刘安《淮南子・兵略训》，有删改） 材料二： 临武君与孙卿子③议兵于赵孝成王前。王曰：“请问兵要。”临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。”孙卿子曰：“不然。臣所闻古之道，凡用兵攻战之本在乎壹民。弓矢不调，则羿不能以中微；六马不和，则造父④不能以致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。”临武君曰：“不然。兵之所贵者，势利也；所行者，变诈也。善用兵者，感忽悠暗⑤，莫知其所从出，孙、吴用之，无敌于天下。岂必待附民哉？”孙卿子曰：“不然。臣之所道，仁人之兵、王者之志也。君之所贵，权谋势利也；所行，攻夺变诈也：诸侯之事也。仁人之兵，不可诈也；彼可诈者，怠慢者也，路亶⑥者也，君臣上下之间涣然有离德者也。”孝成王、临武君曰：“善！” （选自荀况《荀子・议兵》，有删改） ［注］①澹：同“赡”，意为满足、充足。②有苗：古代部落的名称，“有扈”也是古代部落的名称。③孙卿子：荀子，名况，字卿。④造父：西周时期著名的御车者。⑤感忽悠暗：文中指神出鬼没。⑥路亶：同“露瘴”，羸弱疲惫。 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故圣人之用A兵也B若C栉发D耨苗E所去者F少G而所H利者多。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 夷，铲除、铲平，与成语“匪夷所思”中的“夷”意思不同。 B． 所以，用来……的（手段、凭借），与《人皆有不忍人之心》“所以谓人皆有不忍人之心者”中的“所以”意思不同。 C． 之，助词，可不译，与《〈老子〉四章》“物或恶之”中的“之”用法相同。 D． 善，善于，与《五石之瓠》“宋人有善为不龟手之药者”中的“善”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 人有衣食之欲，但物资不能满足需求，所以当人们群居杂处、分配不均、需求得不到满足时，就会发生争夺。 B． 战争由来已久，黄帝在涿鹿的原野上作战，尧帝在丹水的岸边作战，舜帝征伐有苗，夏启攻灭有扈。 C． 临武君认为，像孙武、吴起这样善于用兵的人，他们神出鬼没，没有人知道他们是从什么地方出来的。 D． 赵孝成王询问用兵的要领，临武君和荀卿二人各自表达了不同的观点，但赵孝成王并不赞同荀卿的观点。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）临之以威武而不从，则制之以兵革。 （2）兵之所贵者，势利也；所行者，变诈也。 5. 两则材料都提到“用兵”，但侧重点有什么不同？请简要分析。 【答案】 1.BEG 2.C 3.D 4.（1）用威势和武力去面对他们而他们不服从，就用军队和武器来制服他们。 （2）用兵所看重的，是形势有利；所施行的，是机变诡诈。 5.① 材料一侧重用兵的目的与必要性，认为用兵是禁暴讨乱、保民安天下的手段，古已有之，圣人也需用兵除害。 ② 材料二侧重用兵的要领，临武君强调天时、地利与机变，荀卿认为用兵的根本是使民众归附，二人就此展开争论。 【解析】 【导语】 两则材料均探讨用兵之道，但视角不同。材料一强调用兵目的是“禁暴讨乱”，以圣人之战为例，主张武力是最后手段，如梳发除草般精准，重在平乱安民。材料二通过临武君与荀卿辩论，呈现两种对立观点：临武君重“势利变诈”的战术，荀卿则主张“壹民”“附民”的仁政用兵思想，认为民心向背才是根本。前者侧重战争正义性，后者聚焦军事与民本的关系。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：所以圣人用兵，就像梳理头发、清除禾苗中的杂草一样，去除的是少数有害的部分，而给多数人带来好处。 “故圣人之用兵也”主谓齐全，表意完整，B处断开； “若栉发耨苗”中“栉发”与“耨苗”为并列的动宾结构，中间不可分开，E处断开； “所去者少”与“所利者多”为并列结构，中间断开，G处断开。 故选BEG。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A。正确。铲除、铲平/平常。句意：铲除危险、清除邪恶。/事物怪异或人的言行离奇，超出平常人的想象。 B。正确。用来……的（手段、凭借）/……的原因。句意：战争，是用来禁止暴行、讨伐叛乱的工具。/说人都有怜爱他人之心的原因。 C。“用法相同”错误。助词，可不译/代词，它们。句意：后发兵。/人们常常厌恶它们。 D。正确。均为“善于”的意思。句意：因此用兵的要领只在于善于使百姓归附罢了。/宋国有善于制作防止手冻裂的药的人。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D。“但赵孝成王并不赞同荀卿的观点”错误。根据材料二结尾“孝成王、临武君曰：‘善！’”可知，赵孝成王听完荀卿的观点后表示赞同。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“临”，面对；“从”，顺从、服从；“制”，制服、控制。 （2）“贵”，看重、重视；“行”，实行、采用；“变诈”，机变诡诈。 5. 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ① 根据材料一“将以存亡继绝，平天下之乱，而除万民之害也”“夫兵者，所以禁暴讨乱也”可知，材料一核心强调战争的目的是平定战乱、消除灾祸、禁暴止恶，而非掠夺；同时指出当道德教化无效时，战争是必要的手段，论证了用兵的合理性。 ② 根据材料二“凡用兵攻战之本在乎壹民”“故善附民者，是乃善用兵者也”可知，材料二围绕用兵要领展开争论，核心是探讨用兵的根本在于使百姓归附，而非权谋势利或变诈，凸显了民心向背的重要性。 参考译文： 材料一： 古代用兵的人，并不是贪图土地的广阔和掠夺金玉财宝，而是要挽救将要灭亡的国家、延续已经断绝的世族，平定天下的战乱，消除百姓的灾祸。人有衣食的需求，但物资不能满足，所以人们群居在一起，分配不均匀、需求得不到满足时，就会发生争夺。争夺时，强者胁迫弱者，勇猛者侵犯怯懦者。人没有强健的筋骨和锋利的爪牙，所以切割皮革做成铠甲，熔化金属铸成兵器。那些贪婪残暴、贪吃好财的人，残害天下百姓，使万民骚动不安，无法安宁地保有自己的财产。圣人于是勃然兴起，讨伐强暴，平定乱世，铲除危险、清除邪恶，使浑浊变得清澈，使危险变得安宁，所以不得不中途采用战争手段。战争的由来已经很久了！黄帝曾经与炎帝作战，颛顼曾经与共工争夺天下。因此黄帝在涿鹿的原野上作战，尧在丹水的岸边作战，舜征伐有苗部落，夏启攻打有扈部落。从五帝时代起战争就不能停止，又何况衰败的时代呢！ 战争，是用来禁止暴行、讨伐叛乱的工具。炎帝制造了火灾，所以黄帝擒获了他；共工制造了水患，所以颛顼诛杀了他。用道德教化引导百姓，百姓不听从，就用威势和武力面对他们；用威势和武力去面对他们而他们不服从，就用军队和武器来制服他们。所以圣人用兵，就像梳理头发、清除禾苗中的杂草一样，去除的是少数有害的部分，而给多数人带来好处。 材料二： 临武君和荀卿在赵孝成王面前讨论用兵之道。赵孝成王说：“请问用兵的要领是什么？”临武君回答说：“上能得到天时，下能得到地利，观察敌人的变动，后发兵却先到达战场，这就是用兵的关键策略。”荀卿说：“不是这样。我所听说的古代道理，大凡用兵攻战的根本在于使百姓团结一致。弓箭不协调，即使是后羿也不能射中微小的目标；六匹马配合不好，即使是造父也不能到达远方；士兵百姓不亲近归附，即使是商汤、周武王也不能必定取胜。所以善于使百姓归附的人，才是善于用兵的人。因此用兵的要领只在于善于使百姓归附罢了。”临武君说：“不是这样。用兵所看重的，是形势有利；所施行的，是机变诡诈。善于用兵的人，神出鬼没，没有人知道他们是从什么地方出来的，孙武、吴起使用这种策略，天下无敌。难道一定要等待百姓归附吗？”荀卿说：“不是这样。我所说的，是仁人的军队、圣王的志向。您所看重的权谋势利，所实行的攻夺欺诈，都是诸侯之间的做法。仁人的军队，是不能用欺诈手段对付的；那些可以被欺诈的，是懈怠轻慢的军队，是羸弱疲惫的军队，是君臣上下之间离心离德的军队。”赵孝成王、临武君说：“说得好！” 三、（2025-2026・河北邯郸九校联考・高二上期中）阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 太祖，讳元璋，字国瑞，姓朱氏。先世家沛，徙句容，再徙泗州。父世珍，始徙濠州之钟离。比长，姿貌雄杰，奇骨贯顶。志意廓然，人莫能测。 至正四年，旱蝗，大饥疫。太祖时年十七，父母兄相继殁，贫不克葬。里人刘继祖与之地，乃克葬，即凤阳陵也。太祖孤无所依，乃入皇觉寺为僧。逾月，游食合肥。道病，二紫衣人与俱，护视甚至。病已，失所在。凡历光、固、汝、颍诸州三年，复还寺。 当是时，元政不纲，盗贼四起。刘福通奉韩山童假宋后起叛，徐寿辉僧帝号起薪，李二、彭大、赵均用起徐，众各数万，并置将帅，杀吏，侵略郡县，而方国珍已先起海上。他盗拥兵据地，寇掠甚众。天下大乱。 十二年春二月，定远人郭子兴与其党孙德崖等起兵濠州。元将彻里不花惮不敢攻，而日俘良民以邀赏。太祖时年二十四，谋避兵，卜于神，去留皆不吉。乃曰：“得毋当举大事乎？”卜之吉，大喜，遂以闰三月甲戌朔入濠见子兴。子兴奇其状貌，留为亲兵。战辄胜，遂妻以所抚马公女，即高皇后也。 子兴与德崖龃龉，太祖屡调护之。秋九月，元兵复徐州，李二走死，彭大、赵均用奔濠，德崖等纳之。子兴礼大而易均用，均用怨之。德崖遂与谋伺子兴出执而械诸孙氏将杀之。太祖方在淮北，闻难驰至，诉于彭大。大怒，呼兵以行，太祖亦甲而拥盾，发屋出子兴，破城，使人负以归，遂免。 （节选自《明史・太祖本纪》） 材料二： 古今以老子为虚无，实为谬哉！其老子之道，密三皇五帝之仁，法天正己，动以时而举合宜，又非升霞禅定之机，实与仲尼之志齐。言简而意深，时人不识，故弗用，为前好仙佛者假之。若果必欲称三教者，儒以仲尼，佛以释迦，仙以赤松子辈，则可以为教之名称无瑕疵。况于三者之道，幽而灵，张而固，世人无不盖其事而行于世者，此天道也。 （节选自朱元璋《三教论》） 材料三： 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （节选自《〈老子〉四章》） 1. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 德崖A遂与谋B伺C子兴D出E执而械F诸孙G氏H将杀之。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 克，能够，与《〈论语〉十二章》“克己复礼为仁”的“克”意思和用法不同。 B． 得毋，莫非，该不会，与《促织》中“得无教我猎虫所耶”的“得无”用法相同。 C． 奇，觉得奇特，意动用法，和后文“发屋出子兴”中的“出”用法不同。 D． 于，从，与《屈原列传》中“故内惑于郑袖，外欺于张仪”的“于”用法相同。 3. 下列对文章有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 朱元璋出身贫寒，早年历经磨难。至正四年因灾荒失去亲人，无力安葬，靠乡人刘继祖相助才得以安葬亲人，后入皇觉寺为僧，又曾游食各地。 B． 元末天下大乱，盗贼四起。刘福通、徐寿辉、李二等人纷纷起兵，方国珍率先在海上起事，元将彻里不花不敢攻打盗贼，反而抓捕良民邀功。 C． 朱元璋投奔郭子兴后受到重视。他因外貌奇特被郭子兴留为亲兵，作战屡胜，以军功求娶马公之女，郭子兴与孙德崖不和，朱元璋多次调解。 D． 朱元璋在《三教论》中否定“老子为虚无”的观点，材料三内容在今天依然有现实意义，可以佐证它：此外，他还认为老子之道与孔子之志相通。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）言简而意深，时人不识，故弗用，为前好仙佛者假之。 （2）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。 5. 材料一中朱元璋在郭子兴遇困时，展现出哪些过人之处？请结合材料简要概括。 【答案】 1.BEH 2.D 3.C 4.（1）（老子的学说）言辞简练而含义深刻，当时的人不能理解，所以没有被采用，被前代喜好仙佛的人借用了它。 （2）因此圣人追求别人所不追求的，不看重稀有的财物，学习别人所不学习的，补救众人所犯的过错。 5.① 反应迅速：听闻郭子兴遇险，立刻疾驰赶回救援； ② 善于借力：向彭大申诉求助，借助其力量化解危机； ③ 勇敢果决：亲自披甲持盾，拆屋救出郭子兴，破城护送其安全返回。 【解析】 【导语】 文章通过三则材料展现了朱元璋的传奇人生和思想见解。材料一以史笔勾勒其早年贫寒、投军发迹的经历，突出其智勇双全的形象；材料二体现其作为帝王对三教思想的独特思考，驳斥对老子的误解；材料三引《老子》佐证其观点。三则材料相辅相成，既呈现了历史人物的立体形象，又揭示了其思想深度，文白相间，史论结合，具有较高的史料价值和思想价值。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：孙德崖于是和赵均用谋划，趁郭子兴外出，把他抓住并囚禁在孙氏家中，准备杀掉他。 “德崖”作主语，“谋”作谓语，表述完整语义，B处断开； “伺”作谓语，“子兴出”作宾语，为“等待郭子兴外出”的完整语义，E处断开； “械”作谓语，“诸孙氏”作状语（“诸”为“之于”，“械之于孙氏”即“把他囚禁在孙氏家中”），语义完整，H处断开。 故BEH处断开。    2. 本题考查学生理解文言词语含义及用法的能力。 A．正确。“克”，能够/克制。句意：贫穷得不能安葬（亲人）。/克制自己，使言行符合礼的规范，就是仁。 B．正确。句意：莫非是要成就大事吗？/莫非是教我捕捉蟋蟀的地方吧？ C．正确。“奇”为意动用法，以……为奇/“出”为使动用法，使……出来。用法不同。句意：郭子兴觉得他的外貌奇特。/拆毁房屋救出郭子兴。 D．“用法相同”错误。“于”，向/被。句意：于是向彭大申诉。/所以在内被郑袖迷惑，在外被张仪欺骗。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容并概括分析的能力。 C．“以军功求娶马公之女”错误。原文“战辄胜，遂妻以所抚马公女”，是郭子兴因朱元璋作战屡胜，主动将抚养的马公之女许配给他，并非朱元璋“以军功求娶”。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“言简而意深”，言辞简练而含义深刻；“识”，理解；“弗用”，没有被采用（被动句式）；“假”，借用。 （2）“是以”，因此；“贵”，看重（意动用法）；“复”，补救；“过”，过错。      5. 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。      ①反应敏捷：原文“闻难驰至”，听闻郭子兴遇险，立刻疾驰赶回，体现其应对危机的快速反应； ②善于借力：原文“诉于彭大。大怒，呼兵以行”，向彭大申诉求助，借助彭大的力量化解危机，展现其借力成事的智慧； ③勇敢果决：原文“太祖亦甲而拥盾，发屋出子兴，破城，使人负以归”，亲自披甲持盾，拆屋救出郭子兴并护送其安全返回，凸显其勇敢与果断。 参考译文： 材料一 太祖，名元璋，字国瑞，姓朱。先祖世代居住在沛县，后来迁徙到句容，又迁到泗州。父亲朱世珍，开始迁徙到濠州的钟离县。等到长大成人，太祖外貌雄伟出众，奇特的骨骼贯穿头顶，志向抱负开阔远大，没有人能揣测到。      至正四年，发生旱灾、蝗灾，接着又遭遇严重饥荒和瘟疫。太祖当时十七岁，父母和兄长相继去世，家里贫穷得无法安葬亲人。同乡人刘继祖给了他一块土地，才得以安葬，这就是后来的凤阳陵。太祖孤身一人无依无靠，于是进入皇觉寺做了僧人。过了一个月，他外出到合肥一带化缘求食。途中生病，有两位穿紫色衣服的人跟随在他身边，悉心照料他。病好之后，那两个人就不见了。太祖一共游历了光州、固始、汝州、颍州等地，历时三年，才重新回到皇觉寺。      当时，元朝的政令紊乱，盗贼到处兴起。刘福通拥戴韩山童，假借宋朝皇室后裔的名义起兵反叛；徐寿辉自称皇帝，在蕲州起兵；李二、彭大、赵均用在徐州起兵， 拥有数万部众，纷纷设置将帅，杀害官吏，侵占郡县，而方国珍已经先在海上起兵了。其他盗贼也聚众占据地盘，四处劫掠，祸患深重。天下陷入大乱。      至正十二年春二月，定远人郭子兴和他的同党孙德崖等人在濠州起兵。元朝将领彻里不花畏惧他们，不敢出兵攻打，反而每天抓捕无辜百姓来求取奖赏。太祖当时二十四岁，谋划躲避战乱，向神明占卜，离开或留下的结果都不吉利。于是他说：“莫非是要成就大事吗？”再次占卜，结果吉利，太祖十分高兴，便在闰三月甲戌初一这天进入濠州拜见郭子兴。郭子兴觉得他的外貌奇特，就留他做了亲兵。太祖每次作战都能取胜，郭子兴于是把自己抚养的马公的女儿嫁给了他，这就是后来的高皇后。    郭子兴和孙德崖不和，太祖多次从中调解。秋九月，元朝军队收复徐州，李二逃跑途中死去，彭大、赵均用逃到濠州，孙德崖等人接纳了他们。郭子兴敬重彭大，却轻视赵均用，赵均用因此怨恨他。孙德崖于是和赵均用谋划，趁郭子兴外出，把他抓住并囚禁在孙氏家中，准备杀掉他。太祖当时正在淮北，听闻变故，立刻疾驰赶回，向彭大申诉情况。彭大大怒，召集士兵前去救援，太祖也身披铠甲、手持盾牌，拆毁房屋救出郭子兴，攻破城池，派人把郭子兴背回来，郭子兴才得以幸免。      材料二 从古至今，有人认为老子的学说主张虚无，这实在是荒谬啊！老子的思想，蕴含着三皇五帝的仁爱之道，效法上天、端正自身，顺应时势而采取合宜的举措，又并非追求升仙打坐的方术，实际上与孔子的志向是相通的。他的学说言辞简练而含义深刻，当时的人不能理解，所以没有被采用，反而被前代喜好仙佛的人借用了。如果一定要称“三教”，那么儒家以孔子为代表，佛教以释迦牟尼为代表，道教以赤松子这类人为代表，这样“三教”的名称就没有瑕疵了。况且这三种思想，幽深而灵验，推广开来就能稳固社会，世人没有不依据这些道理在世间行事的，这就是天道啊。      材料三 事物处于安稳状态时容易把握，事情还没有显露征兆时容易谋划，事物脆弱时容易消解，事物处于松散状态时容易分散。要在事情尚未发生时就做好准备，要在动乱尚未出现时就进行治理。合抱粗的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层高大的高台，是由一筐一筐泥土堆积而成的；千里的远行，是从脚下的第一步开始的。强行去做反而会失败，执意把持反而会失去。因此圣人顺应自然而不妄为，所以不会失败；不执意把持，所以不会失去。人们做事，常常在快要成功的时候失败。如果能像开始时那样谨慎对待结尾，就不会有失败的事情了。因此圣人追求别人所不追求的，不看重稀有的财物；学习别人所不学习的，补救众人所犯的过错，以此辅助万物的自然发展而不敢妄加干预。 四、（2025-2026・河北正定中学-12月・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 公子牟，魏国之贤公子也。好与贤人游，悦赵人公孙龙。乐正子舆之徒笑之。 公子牟曰：“子何笑牟之悦公孙龙也？” 子舆曰：“公孙龙之为人也，行无师，学无友，好怪而妄言，欲惑人之心，屈人之口。” 公子牟变容曰：“何子状公孙龙之过欤？请闻其实。” 子舆曰：“吾笑龙之诒孔穿［注］。龙曰：‘逢蒙之弟子曰鸿超，怒其妻而怖之，引乌号之弓，綦卫之箭，射其目。矢来注眸子而眶不睫，矢坠地而尘不扬。’是岂智者之言与？” 公子牟曰：“智者之言固非愚者之所晓。子何疑焉？” 子舆曰：“吾又言其尤者。龙诳魏王曰：‘白马非马。孤犊未尝有母。’其负类反伦，不可胜言也。” （节选自《列子・仲尼》，有删改） 材料二： 古人于学求其是，未尝求异于人也。学之至者，人望之而不能至，乃觉其异耳，非其自有所异也。夫子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”圣人方且求同于人也。有时而异于众，圣人之不得已也。天下有公是，成于众人之不知其然而然也，圣人莫能异也。贤智之士，深求其故，而信其然。庸愚未尝有知，而亦安于然。而负其才者，耻与庸愚同其然也，则故矫其说以谓不然。万世取信者，夫子一人而已矣。夫子之可以取信，又从何人定之哉？公是之不容有违也。夫子论列古之神圣贤人，众矣。尧、舜、禹等，虽无夫子之称述，人岂有不知者哉？以夫子之圣，而称述尧、舜、禹等，不闻去取有异于众也。是非之心，人皆有之。心之所同然者，理也，义也。然天下歧趋皆由争理义而是非之心亦从而易焉。声、色、臭、味有据而理义无形。有据则庸愚皆知率循，无形则贤智不免于自用也。故求异于人，未有不出于自用者也。治自用之弊，莫如以有据之学，实其无形之理义，而后趋不入于歧途也。凡求异于人者，由于内不足也。自知不足，而又不胜其好名之心，斯欲求异以加人，而人亦卒莫为所加也。内不足，不得不矜于外，实不至，不得不骛于名，又人情之大抵类然也。求异者固亦不免于出此，则求异者何尝异人哉？从同之中而有独异者，圣贤豪杰，所以异于常人也。 （节选自章学诚《文史通义・砭异》，有删改） 【注】孔穿：孔子的后代，曾与善诡辩的公孙龙辩论，反对公孙龙的“白马非马”等言论。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然天下歧A趋B皆由C争D理义E而是F非之心G亦从H而易焉。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 状，描述、陈述，与《苏武传》“恐前语发，以状语武”的“状”意思相同。 B． “岂……与”与《师说》“庸知其年之先后生于吾乎”的“庸……乎”句式相同。 C． 乃，才，与《石钟山记》“而陋者乃以斧斤考击而求之”的“乃”意思不同。 D． 实，使……充实，使动用法，与《种树郭橐驼传》“早实以蕃”的“实”用法不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 公孙龙喜好怪异虚妄之说，言论违背事实伦常，正是章学诚所说的“求异于人者”，子舆指责他，公子牟欣赏公孙龙而为其辩护。 B． 章学诚认为天下存在公理，即使圣人也得认同、遵循，而孔子的言论能取信于万世之人，正是因他的言论观点与公理一致。 C． 章学诚认为贤智之士与平庸愚昧之人对“理义”的态度不同，贤智之士面对“理义”不会凭主观意图行事，而平庸愚昧之人不然。 D． 两则材料都围绕“异说”展开，材料一展示了不同人对其的看法，材料二深入分析了“异说”产生的原因，并提出了解决方法。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）智者之言固非愚者之所晓。子何疑焉？ （2）而负其才者，耻与庸愚同其然也，则故矫其说以谓不然。 5. 材料二中章学诚谈到了“求异于人者”之异与“圣贤”之异，这两种“异”有何不同？请简要概括。 【答案】 1.BEG 2.A 3.C 4.（1）智慧之人的言论本来就不是愚昧之人所能理解的。你又怀疑什么呢？ （2）而那些仗恃自己才学的人，以与平庸愚昧的人持相同观点为耻，于是故意改变自己的主张来说不是这样。 5.① “求异于人者”之异源于内在学养的匮乏，他们想要通过外在的不同来夸耀自身、追求虚名。 ② “圣贤”之异是在寻求与常人的相同中自然显现的独特差异，即便有异也是无奈之举，并非刻意为之。 【解析】 【导语】 这两篇材料围绕“异说”展开思辨。材料一展现思想交锋的生动场景，以公孙龙的诡辩为引，通过对话，呈现对“异说”的批判与辩护，折射出战国时期名辩思潮的冲突。材料二揭示学术求真的深层逻辑，从学理层面剖析“求异”现象，指出“异说”多源于“内不足”的标新立异，与圣贤“从同之中有独异”形成对比，强调真知应建立在公理共识之上。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：然而天下人趋向不同，都是因为（各自）争辩（自己所认为的）公理和正义，于是是非之心，也跟着改变。 “天下歧趋”是主谓结构，所以B处断开； “由”是介词，表示解释原因，“争理义”是动宾结构，所以E处断开； “是非之心”是主语，可单独停顿，表强调，所以G处断开。 故选BEG。 2. 本题考查学生理解文言词语的一词多义、词类活用的能力。 A．错误，意思不同。动词，描述、陈述/名词，情状、情况。句意：你为何把公孙龙描述得如此过分？/担心他和虞常私下所说的那些话被揭发，便把事情经过告诉了苏武。 B．正确。都是反问句式，难道……吗/哪管……呢。句意：这难道是有智慧的人该说的话吗？/哪管他的生年比我早还是比我晚呢？ C．正确。连词，才/副词，竟然。句意：才觉得他与众不同。/而浅陋的人竟然用斧头敲击石头来寻求石钟山得名的原因。 D．正确。使动用法，使……充实/名词活用为动词，结果实。句意：使那些无形的公理、正义充实。/果实结得早而且多。 故选A。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“贤智之士面对‘理义’不会凭主观意图行事”错误，材料二“声、色、臭、味有据而理义无形。有据则庸愚皆知率循，无形则贤智不免于自用也”，意为贤智之士面对“无形之理义”时，仍可能凭主观行事（自用），而庸愚之人能遵循有形依据，并不是“贤智之士不会凭主观行事”。   故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“固”，本来；“晓”，理解；“何疑”，宾语前置句，正常语序为“疑何”。 （2）“负”，仗恃、依恃；“故”，故意；“矫”，改变。 5. 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ① 材料二指出“凡求异于人者，由于内不足也……实不至，不得不骛于名”，这类人内在的学养不足，却又有强烈的好名之心，无法克制对名声的追求，所以想通过标新立异来炫耀自己，因为内在空虚，但最终也无法真正超越他人。可见“求异于人者”之异源于内在学养的匮乏，他们想要通过外在的不同来夸耀自身、追求虚名。 ② 材料二先指出“圣人方且求同于人也。有时而异于众，圣人之不得已也”，即圣人尚且寻求与众人相同，有时与众人不同那也是无可奈何之举；结尾处又提出“从同之中而有独异者，圣贤豪杰，所以异于常人也”，即在相同之中显现出独特差异，这就是圣贤豪杰不同于常人的地方。可见“圣贤”之异是在寻求与常人的相同中自然显现的独特差异，即便有异也是无奈之举，并非刻意为之。 参考译文： 材料一： 公子牟，是魏国贤德的公子。他喜欢与贤能之人交往，欣赏赵国人公孙龙。乐正子舆之辈的人嘲笑他。 公子牟说：“你为什么嘲笑我欣赏公孙龙呢？” 子舆说：“公孙龙这个人，行事没有老师指点，治学没有朋友切磋，喜好标新立异且胡说八道，想迷惑人的心智，使人们心服口服。” 公子牟改变脸色说：“你为何把公孙龙描述得如此过分？让我听听具体情况。” 子舆说：“我嘲笑公孙龙欺骗孔穿。公孙龙说：‘逢蒙的弟子叫鸿超，对妻子发怒时恐吓她，拉开乌号弓，搭上蔡地生产的箭，射向她的眼睛。箭朝着眼睛射来，她眼睛都没眨一下，（最终）箭坠落到地上，连灰尘都没扬起。’这难道是有智慧的人该说的话吗？” 公子牟说：“智慧之人的言论本来就不是愚昧之人所能理解的。你又怀疑什么呢？” 子舆说：“我再说说他更荒谬的言论。公孙龙欺骗魏王说：‘白马不是马。孤独的小牛从来没有母亲。’他那些违背常规、颠倒伦常的说法，真是说不完啊。” 材料二： 古人对于学问追求的是真理，未曾追求与他人不同。学问达到极高境界的人，人们仰望他却难以企及，才觉得他与众不同，并不是他自身有所不同。孔子说：“用麻线来做礼帽，这是合乎礼节的；如今大家用丝来做礼帽，这样俭省些，我依从众人。（臣见君，）先在堂下磕头行礼，这是合乎礼节的；如今走到堂上才磕头行礼，这是倨傲的表现。虽然违背了众人，我还是主张在堂下磕头行礼。”圣人尚且寻求与众人相同。有时与众人不同，那是圣人无可奈何之举。天下存在公认正确的道理，它在众人不知道是这样的时候就已经成为这样了，圣人也不能与众不同。贤能智慧的人，深入探究其中的缘故，然后相信它是正确的。平庸愚昧的人不曾有见解，但也习惯于这样。而那些仗恃自己才学的人，以与平庸愚昧的人持相同观点为耻，于是故意改变自己的主张来说不是这样。万世都能让人信服的，只有孔子一人罢了。孔子能够让人信服，又是由谁来确定的呢？这是（因为）公认正确的道理是不容许违背的。孔子评论过的古代的神圣贤人，有很多了。尧、舜、禹等人，即使没有孔子的称赞论述，人们难道会不知道他们吗？以孔子的圣明，称赞论述尧、舜、禹等人，没听说他在（评判的）取舍上与众人不同。判断是非的心，人人都有。人心共同认可的，就是公理，就是正义。然而天下人趋向不同，都是因为（各自）争辩（自己所认为的）公理和正义，于是是非之心，也跟着改变。声音、颜色、气味、味道是有依据的，而公理、正义是无形的。有依据，那么平庸愚昧的人都知道遵循，没有形，那么贤能智慧的人也难免会凭主观意图行事。所以追求与他人不同，没有不是出于主观意图行事的。解决凭主观意图行事的弊病，没有比用有依据的学问，使那些无形的公理、正义充实，之后趋向就不会走入错误的道路。大凡追求与他人不同的，是因为内心不够充实。自己知道不足，却又无法克制追求虚名的心，就想要追求不同来超越他人，但最终人们也不会被他（以这样的方式）超越。内心不充实，就不得不对外夸耀，实际上达不到，就不得不追求虚名，人们的心理大抵就像这样。追求不同的人当然也不免是因为这个（心理），那么追求不同的人又何尝与常人不同呢？在相同之中显现出独特差异，这就是圣贤豪杰不同于常人的地方。 五、（2025-2026・河北省邯郸市武安市一中・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 齐景公问晏子曰：“孔子为人何如？”晏子不对。公又复问，不对。景公曰：“以孔某语寡人者众矣，俱以贤人也，今寡人问之，而子不对，何也？”晏子对曰：“婴不肖，不足以知贤人。虽然，婴闻所谓贤人者，入人之国，必务合其君臣之亲，而弭其上下之怨。孔某之荆，知白公①之谋，而奉之以石乞②，君身几灭，而白公僇。婴闻贤人得上不虚得下不危言听于君必利人教行于下必利上，是以言明而易知也，行明而易从也。行义可明乎民，谋虑可通乎君臣。今孔某深虑同谋以奉贼，劳思尽知以行邪，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也。入人之国，而与人之贼，非义之类也。知人不忠，趣之为乱，非仁之类也。逃人而后谋，避人而后言，行义不可明于民，谋虑不可通于君臣，婴不知孔某之有异于白公也，是以不对。”景公曰：“呜乎！贶寡人者众矣，非夫子，则吾终身不知孔某之与白公同也。” （节选自《墨子・非儒》） 材料二： 墨子称：“景公问晏子以孔子而不对，又问三，皆不对。公曰：‘以孔子语寡人者众矣，俱以为贤圣也。今问于子而不对，何也？’晏子曰：‘婴闻孔子之荆，知白公谋，而奉之以石乞。劝下乱上，教臣弑君，非圣贤之行也。’”诘之曰：“楚昭王之世，夫子应聘如荆，不用而反，周旋乎陈、宋、齐、卫。楚昭王卒，惠王立。十年，令尹子西乃召王孙胜以为白公，是时鲁哀公十五年也，夫子自卫反鲁，居五年矣。白公立一年，然后乃谋作乱。乱作，在哀公十六年秋也，夫子已卒十旬矣。墨子虽欲谤毁圣人，虚造妄言，奈此年世不相值何？” （节选自《孔丛子・诘墨》） 材料三： 盗跖③之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。 （节选自《庄子・胠箧》） 【注】①白公：楚平王孙，名胜，哀公十六年秋在楚国作乱，杀令尹子西，劫楚惠王，后败自缢。②石乞：白公党羽。③盗跖：传说为东周时期率领盗匪数千人的大盗。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 婴闻贤人A得上不虚B得下C不危D言听于君E必利人F教行G于下H必利上 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 不肖，不孝，成语有“不肖子孙”，其中的“不肖”与此意思相同。 B． 劝，鼓励，与《兼爱》中“恶得不禁恶而劝善”的“劝”意思相同。 C． 如，到，与《赤壁赋》中“纵一苇之所如”的“如”意思相同。 D． 掊，击破，与《五石之瓠》中的“我为其无用而掊之”的“掊”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 齐景公问孔子为人，晏子批评孔子明知白公阴谋却仍把石乞献给他，从而导致祸乱，这不是圣贤仁义之士的行为。 B． 孔鲋认为墨子是在毁谤孔子，他指出所谓孔子和白公共谋之事根本不符合历史记载，是墨子胡乱编造的谎言。 C． 盗跖与徒弟对话说明盗贼也具有仁、义、知、勇等品质，只要摒弃邪念习圣人之道，最终会成为圣人，让天下太平。 D． 三则材料议论对象都涉及儒家但有所不同，材料一批评孔子行为，材料二从时间上为孔子辩护，材料三则以盗讥儒。 4. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）虽然，婴闻所谓贤人者，入人之国，必务合其君臣之亲，而弭其上下之怨。 （2）以孔子语寡人者众矣，俱以为贤圣也。今问于子而不对，何也？ 5. 结合材料二简要概括孔鲋认为墨子“虚造妄言”的依据是什么。 【答案】 1.BDF 2.A 3.C 4.（1）即使这样，我所听说的贤能的人，进入到别人的国家，一定致力于使他们君臣关系和睦，使上下的怨气消除。 （2）在我面前谈论孔子的人很多（或：把孔子说给我听的人很多），都认为他是圣贤，今天向您询问您却不回答，这是为什么呢？ 5.时间上不吻合：① 孔子在楚昭王时前往楚国，此时白公不在位。② 王孙胜被任命为白公时，孔子已经返回鲁国五年。③ 白公作乱谋反时，孔子已经去世一百天。 【解析】 【导语】 这篇文言文阅读材料呈现了儒墨道三家对孔子及圣人之道的不同立场。材料一《墨子・非儒》借晏子之口批评孔子助白公作乱，体现墨家非儒立场；材料二《孔丛子・诘墨》通过历史时间线证伪墨子之说，展现儒家辩护；材料三《庄子・胠箧》以盗跖寓言解构圣人权威，反映道家反儒倾向。三则材料形成对话关系，通过“圣人”概念的争鸣，折射先秦思想交锋的激烈程度，具有鲜明的学派论辩特征和思想史价值。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我听说贤能的人得到上面的任用，不会贪图虚名；得到下面的民心，不会危害君主。言论为君主所采纳一定有利于百姓，教化下面一定有利于君主。 “贤人”为后面句子的主语，“得上不虚”和“得下不危”句式对称，结构一致，所以应在“虚”和“危”后面分别断开，即在BD处断开； “言听于君必利人”和“教行于下必利上”句式对称，结构一致，所以应在“人”后面断开，即在F处断开。 故选BDF。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A。“不肖，不孝”错误。“不肖”，均为“不才、不贤”。句意：我是无能的。/指品德差，没出息，不能继承先辈事业的子孙或晚辈。 B。正确。句意：鼓动下面去犯上。/怎么能不禁止互相仇恨而劝导相爱呢。 C。正确。句意：夫子接受昭王聘请到楚国去。/任凭一片苇叶似的小船随意漂浮。 D。正确。句意：抨击圣人。/我因为它没有用处，就把它砸了。 故选A。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C。“只要摒弃邪念习圣人之道，最终会成为圣人，让天下太平”错误。庄子将盗贼的“道”与儒家的“道”比较，从而提出“掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣”的观点，以此讥讽儒家的主张败坏社会风气。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“虽然”，即使这样；“务”，致力于；“弭”，消除。 （2）“语”，谈论、告诉；“以为”，认为；“对”，回答。 5. 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ① 由原文“楚昭王之世，夫子应聘如荆，不用而反”可知，孔子去楚国是在楚昭王时，此时白公不在位； ② 由原文“十年，令尹子西乃召王孙胜以为白公，是时鲁哀公十五年也，夫子自卫反鲁，居五年矣”可知，王孙胜被任命为白公时，孔子已经返回鲁国五年； ③ 由原文“白公立一年，然后乃谋作乱。乱作，在哀公十六年秋也。夫子已卒十旬矣”可知，白公叛乱则是在楚惠王十一年秋天，当时孔子已经去世一百天了。 参考译文： 材料一： 齐景公问晏子说：“孔子为人怎么样啊？”晏子不回答。齐景又问，又不回答。景公问：“向我说孔子的人很多，都认为是贤能的人。现在我问你，而你不回答，为什么呢？”晏子回答说：“我是无能的，不能够知道贤能的人。即使这样，我所听说的贤能的人，进入到别人的国家，一定致力于使他们君臣关系和睦，使上下的怨气消除。孔子到了楚国，知道白公的阴谋，却把石乞交给他，君主几乎被杀害，而白公也被杀掉了。我听说贤能的人得到上面的任用，不会贪图虚名；得到下面的民心，不会危害君主。言论为君主所采纳一定有利于百姓，教化下面一定有利于君主。所以言论明白而且容易知晓，行动明确容易跟从。奉行道义可以让百姓明白，谋划思考可以通达于君臣。现在孔子深谋远虑去侍奉贼人，劳费思虑竭尽智慧去推行邪恶的事，鼓动下面去犯上，教唆臣下去谋杀君主，这不是贤良人的行为。进入一个国家却结交贼人，这不是正义的人。知道别人不忠诚，反而劝说他作乱，这不是仁义的人。躲开别人在背后谋划，避开别人在背后说话，奉行道义不让人民知道，谋划思虑不可以通达于君臣，我不知道孔子的行为和白公有什么区别，所以不回答。”景公说：“唉！向我进言的人很多，如果不是先生您，我终身都不知道孔子和白公是一样的啊！” 材料二： 墨子说：“齐景公向晏婴询问孔子（的为人），晏婴却不回答，再三询问，晏婴还是没有回答。景公说：‘在我面前言说孔子的人很多，都以为他是圣贤。今天向您询问却闭口不言，这是为什么呢？’晏婴说：‘我听说孔子到达楚国，明明知道王孙胜的阴谋，却把石乞交给他。劝说臣下去犯上，纵容臣子去弑君，这并非圣贤的行为。’”孔鲋诘责说：“楚昭王在世时，夫子接受昭王聘请到楚国去，不被任用而返回，在陈、宋、齐、卫等国周游。楚昭王去世后，惠王继位。楚惠王十年，令尹子西才召回王孙胜任用他为白公，此时为鲁哀公十五年，夫子从卫国回到鲁国，已经五年了。白公上任一年后，才图谋作乱。作乱这件事发生在哀公十六年秋天，而此时夫子已去世一百天了。墨子即使想要毁谤圣人，凭空虚造诬枉之言，但是他拿年代不相符合这事怎么办呢？” 材料三： 盗跖的门徒向盗跖问道：“做强盗也有规矩和准绳吗？”盗跖回答说：“到什么地方会没有规矩和准绳呢？准确推测屋里储藏着什么财物，这就是圣明；率先进到屋里，这就是勇敢；最后退出屋子，这就是义气；能知道可否采取行动，这就是智慧；事后分配公平，这就是仁爱。以上五样不能具备，却能成为大盗的人，天下是没有的。”从这一点来看，善人不能通晓圣人之道便不能立业，盗跖不能通晓圣人之道便不能行窃。天下的善人少，而不善的人多，那么圣人给天下带来好处也就少，而给天下带来祸患也就多。所以说：嘴唇向外翻开牙齿就会外露受寒，鲁侯奉献的酒味道淡薄致使赵国都城邯郸遭到围困，圣人出现了因而大盗也就兴起了。抨击圣人，释放盗贼，天下方才能太平无事。 六、（2025-2026・河北保定・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 参①子窋为中大夫。惠帝怪相国不治事，以为“岂少朕与？”乃谓窋曰：“若归，试私从容问而父曰：‘高帝新弃群臣，帝富于春秋，君为相，日饮，无所请事，何以忧天下乎？’然无言吾告若也。”窋既洗沐归，间侍，自从其所谏参。参怒，而笞窋二百，曰：“趣入侍，天下事非若所言也。”至朝时，惠帝让参曰：“与窋胡治乎？乃者我使谏君也。”参免冠谢曰：“陛下自察圣武孰与高帝？”上曰：“朕乃安敢望先帝乎！”曰：“陛下观臣能孰与萧何贤？”上曰：“君似不及也。”参曰：“陛下言之是也。且高帝与萧何定天下，法令既明，今陛下垂拱，参等守职，遵而勿失，不亦可乎？”惠帝曰：“善。君休矣！” （节选自司马迁《史记・曹相国世家》） 材料二： 初，齐王田荣怨项羽谋举兵畔之劫齐士不与者死。齐处士东郭先生、梁石君在劫中，强从。及田荣败，二人丑之，相与入深山隐居。客谓通曰：“先生知梁石君、东郭先生世俗所不及，何不进之于相国乎？”乃见相国曰：“妇人有夫死三日而嫁者，有幽居守寡不出门者，足下欲求妇，何取？”曰：“取不嫁者。”通曰：“然则求臣亦犹是也，彼东郭先生、梁石君齐之俊士也，隐居不嫁，未尝卑节下意以求仕也。愿足下使人礼之。”曹相国曰：“敬受命。”皆以为上宾。 （节选自班固《汉书・蒯通传》） 材料三： 曹参代萧何为汉相国，日夜饮酒不事事，自云：“高皇帝与何定天下，法令既明，遵而勿失，不亦可乎！”是则然矣，然以其时考之，承暴秦之后，高帝创业尚浅，日不暇给，岂无一事可关心者哉？齐处士东郭先生、梁石君隐居深山，蒯彻②为参客，或谓彻曰：“先生之于曹相国，拾遗举过，显贤进能，二人者，世俗所不及，何不进之于相国乎？”彻以告参，参皆以为上宾。彻善齐人安其生，尝干项羽，羽不能用其策。羽欲封此两人，两人卒不受。凡此数贤，参皆不之用，若非史策失其传，则参不荐士之过多矣。 （节选自洪迈《容斋随笔・曹参不荐士》） 材料四： 曹参因萧何之法而治，非必其治也，唯其时之不得不因也。高帝初崩，母后持权于上，惠帝孱弱而不自振，非因也，抑将何为哉？参非周公之德而值其时，乃欲矫草创之失以改易一代之典，则人心不宁而乱即于此起。 （节选自王夫之《读通鉴论・惠帝》） ［注］①参：曹参，西汉初年相国。②蒯彻：因避汉武帝刘彻名讳而在《史记》《汉书》中被记录为“蒯通”。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请把答案涂在答题卡上的相应位置。 齐王田荣怨A项羽B谋举C兵D畔之E劫齐F士G不与者H死。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 从容，委婉得体，与《屈原列传》“然皆祖屈原之从容辞令”中“从容”的意义相同。 B． 丑，意动用法，“以……为丑”，与《屈原列传》“同生死，轻去就”中“同”的用法相同。 C． 从，与《屈原列传》“齐与楚从亲”中“从”的意义不同。 D． 于，介词，与《无衣》“王于兴师”中“于”的用法和意义不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 惠帝因曹参不理政事而心生不满，便让曹窋私下劝说曹参，而曹参认为国家大事不是曹窋应当谈论的，于是就鞭打曹窋以示惩戒。 B． 蒯通认为东郭先生和梁石君隐居不仕，坚守气节，是难得的人才，以“择妇”为喻向曹参推荐两人，曹参采纳了他的建议，让他们做了上宾。 C． 曹参接替萧何担任汉惠帝的丞相时，正值汉朝百废待兴，他却日日饮酒，无所事事，连安其生这样的贤才都不能主动举荐任用。 D． 王夫之认为曹参之所以“因循旧法”，主要是因为他缺乏周公那样的德行，如果对汉朝刚刚建立的制度进行修改，就会导致人心不安，产生祸乱。 4. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）参免冠谢曰：“陛下自察圣武孰与高帝？” （2）彻善齐人安其生，尝干项羽，羽不能用其策。 5. 洪迈和王夫之对曹参沿袭萧何治国策略的评价并不相同，请分别简要概括。 【答案】 1.BEG 2.A 3.D 4.（1）曹参脱帽谢罪说：“陛下自己考察，圣明英武与高帝相比如何？” （2）蒯彻与齐国的安其生交好，他们曾经求见项羽，但项羽不采纳他们的策略。 5.① 洪迈：批评曹参沿袭旧法，认为其在百废待兴时无所作为，且不举荐贤才，存在过失。② 王夫之：理解曹参因循旧法，认为其是鉴于惠帝弱势、母后掌权的时局，避免改易制度引发混乱。 【解析】 【导语】 这四篇材料围绕曹参的治国策略展开多维度探讨。《史记》以君臣对话展现其“萧规曹随”的政治智慧；《汉书》通过蒯通荐士的轶事，侧面反映其用人态度；《容斋随笔》批评其消极避事，埋没人才；王夫之《读通鉴论》则从时局角度为其保守政策辩护。四文本形成对话关系：官方史书呈现事功，笔记文学侧重道德批判，史论文章强调历史语境，共同构建了这位汉初丞相的立体形象，也折射出中国传统政治中守成与变革的永恒命题。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：齐王田荣怨恨项羽，谋划发兵背叛项羽，劫持齐地士人，不服从的处死。 “齐王田荣”作主语，“怨”作谓语，“项羽”作宾语，在宾语后B处断开； “谋”作谓语，“举兵畔之”作宾语，在宾语后E处断开； “劫齐士”也是动宾结构，其后G处断开。 故选BEG。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用现象的理解能力。 A.错误。意义不同。随便/委婉得体。句意：试着私下随便问问你父亲说。/但他们都继承屈原文辞委婉得体的一面。 B.正确。都是意动用法，以……为丑/以……为同，把……等同看待。句意：二人以曾参与叛乱为耻。/看到他将生死等同看待，把离官去职或在朝任职看得很轻。 C.正确。服从/同“纵”，合纵。句意：勉强服从。/齐国和楚国合纵相亲。 D.正确。介词，从/句中助词，无义。句意：那么人心就会不安，从而导致祸乱从此产生。/周王出兵打仗。 故选A。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D．“主要是因为他缺乏周公那样的德行”错误。由材料四“曹参因萧河之法而治，非必其治也，唯其时之不得不因也。高帝初崩，母后持权于上，惠帝孱弱而不自振”可知，王夫之认为曹参因循旧法的主要原因是当时高帝初崩，母后持权于上，惠帝孱弱而不自振，而非因为曹参缺乏周公那样的德行。王夫之强调的是时势使然，而非曹参个人德行不足。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“免冠”，脱帽；“谢”，谢罪；“孰与”，与……相比如何。 （2）“善”，交好；“干”，求见；“其”，他们的。 5. 本题考查学生评价探究文中思想观点、分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ① 洪迈的评价：认为汉朝“承暴秦之后，高帝创业尚浅”，仍有事务需处理，曹参“日夜饮酒不事事”是无所作为。批评曹参未主动任用东郭先生、梁石君、安其生等贤才，认为其“不荐士之过多矣”。 ② 王夫之的评价：认为当时“母后持权，惠帝孱弱”，若曹参“改易一代之典”，会导致“人心不宁而乱即于此起”。认为“因循旧法”是“其时之不得不因”，是顺应时局的选择，而非过错。 参考译文： 材料一： 曹参的儿子曹窋担任中大夫。惠帝责怪相国不治理国事，认为“难道曹参在轻视我吗？”就对曹窋说：“你回家，试着私下随便问问你父亲说：‘高帝刚刚去世不久，皇帝正值年富力强，你是相国，每天饮酒，无所事事，怎么忧虑天下？’但是不要说是我告诉你的。”曹窋休假回家，有了单独进言的机会，自随其意劝谏曹参。曹参大怒，鞭笞曹窋二百下，道：“赶紧回宫侍奉陛下，天下大事不是你该说的。”待到上朝时，惠帝责备曹参道：“对曹窋为什么要惩罚呢？上次是我让他规劝您的。”曹参脱帽谢罪说：“陛下自己考察，圣明英武与高帝相比如何？”汉惠帝道：“我怎么敢跟先帝相比呢！”曹参道：“陛下看我和萧何相比，谁更加贤能？”汉惠帝道：“您好像不如他。”曹参道：“陛下这话说得对。高皇帝和萧何平定了天下，法令已经明确，现在陛下您只需要垂衣拱手，我们这些臣子谨守各自的职责，遵循原有的法度而没有疏失，不就行了吗？”汉惠帝道：“好。拟歇着去吧！” 材料二： 当初，齐王田荣怨恨项羽，谋划发兵背叛项羽，劫持齐地士人，不服从的处死。齐国不曾做官的东郭先生、梁石君也被劫持，勉强服从。待田荣起兵失败，二人以曾参与叛乱为耻，就一同入深山隐居。有人对蒯通说：“先生知道梁石君和东郭先生本是世俗的人赶不上的，为什么不推荐给曹相国呢？”于是他求见曹相国，说：“妇人中有死了丈夫三天就出嫁的，有深居守寡不出门的，假若您找妻子，娶哪个？”曹参说：“娶不出门的。”蒯通说：“既然这样，那么寻找臣子也应当这样，那东郭先生、梁石君，是齐国的才智过人之士，隐居不出，未曾卑节屈意而乞求做官。希望您派人对二人以礼相请。”曹相国说：“我接受你的指教。”于是把东郭先生和梁石君当做上宾接待。 材料三： 曹参继萧何之后担任丞相，上任后日夜饮酒，无所事事，还为自己辩解说：“高祖与萧丞相平定了天下，严明周密的法令已经制定，我完全遵照执行，不出差错，不也可以吗？”这话当然没错，但是考察他所处的时代，当时正值残暴的秦朝灭亡后不久，高祖皇帝创下基业的时间还不长，每天应处理的事还忙不过来，难道会没有一件事情值得关心吗？齐国的东郭先生和梁石君隐居在深山老林之中。蒯彻（即蒯通）是曹参的宾客，有人对蒯彻说：“先生对于曹相国，能够为他指出思虑欠周之处及所犯的过失，并能荐举才德优异之人，这两位隐士都是普通世人比不上的人物，为什么不把他们推荐给曹相国呢？”蒯彻把这二人推荐给曹参，曹参把他们都待为上宾。蒯彻与齐国的安其生交好，他们曾经求见项羽，但项羽不采纳他们的策略。项羽想给他们两个封官授爵，二人最终不接受。一共几位大贤，曹参都不能重用，如果史书记载无误的话，曹参不能荐举士人的过错可就太严重了。 材料四： 曹参沿袭萧何制定的法律来治理天下，这并不是因为沿用法律一定能够使天下大治，而是因为在当时的形势下不得不沿袭。当时汉高祖刚去世，吕太后在朝中把持着大权，汉惠帝懦弱而不能使自己振作起来，（这种情况下）不沿袭法律，又能怎么办呢？曹参没有比得上周公的德行，却遇到了与周公相似的时势，如果想纠正草创制度的失误而更改一代大典，那么人心就会不安，从而导致祸乱从此产生。 七、（2025-2026・河北唐山遵化・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 留侯张良者，其先韩人也。韩破，良家僮三百人，弟死不葬，悉以家财求客刺秦王，为韩报仇，以大父、父五世相韩故。随沛公，沛公善之，常用其策。 沛公入秦宫，宫室帷帐狗马重宝妇女以千数，意欲留居之。樊哙谏沛公出舍，沛公不听。良曰：“夫秦为无道故沛公得至此夫为天下除残贼宜缟素为资。今始入秦，即安其乐，此所谓‘助桀为虐’。且‘忠言逆耳利于行，毒药苦口利于病’，愿沛公听樊哙言。”沛公乃还军霸上。 汉元年正月，沛公为汉王，王巴蜀。汉王之国，良送至褒中，遣良归韩。良因说汉王曰：“王何不烧绝所过栈道，示天下无还心，以固项王意。”乃使良还。行，烧绝栈道。良至韩，韩王成以良从汉王故，项王不遣成之国，从与俱东。项王杀韩王于彭城。良亡，间行归汉王，至下邑，汉王下马踞鞍而问曰：“吾欲捐关以东等弃之，谁可与共功者？”张良曰：“九江王布，楚枭将，与项王有隙；彭越与齐反梁地。此两人可急使。而汉王之将，独韩信可属大事，当一面。即欲捐之，捐之此三人，则楚可破也！” 汉六年正月，封功臣。良未尝有战斗功，高帝曰：“运筹策帷帐中，决胜千里外，子房功也。自择齐三万户。”良曰：“始，臣起下邳，与上会留，此天以臣授陛下。陛下用臣计，幸而时中。臣愿封留足矣，不敢当三万户。”乃封张良为留侯。张良素多病，从上入关，即道引，不食谷，杜门不出，曰：“家世相韩，及韩灭，不爱万金之资，为韩报仇强秦，天下振动。今以三寸舌为帝者师，封万户侯，此布衣之极，于良足矣。愿弃人间事，欲从赤松子游耳。” （节选自《资治通鉴・汉纪》） 材料二： 留侯欲从赤松子游，司马温公曰：“明哲保身，子房有焉。”未足以尽子房也。子房之言曰：“家世相韩，为韩报仇。”身方事汉，而暴白其终始为韩之心，无疑于高帝之妒。其忘身以伸志也，光明磊落，坦然直剖心臆于雄猜天子之前。且曰：“愿弃人间事，从赤松子游。”视汉之爵禄为鸿毛，而非其所志。忠臣孝子青天皎日之心，不知有荣辱，不知有利害，岂尝逆亿信之必夷、越之必醢，而厪以全身哉！抑惟其然，而高帝固已喻其志之贞而心之洁矣，是以举太子以托之，而始终不忮。 呜呼！惟其诚也，是以履虎尾而不疚。即不幸而见疑，有死而已矣，弗能内怀忠而外姑为佞也。曹操之毒也，徐庶怀先主之知，终始不与谋议，而操无能害，况高帝之可以理感者乎！ （节选自王夫之《读通鉴论》） 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要加句读，请将加句读处的字母填写在答题纸的指定位置。 夫秦为无道A故B沛公得C至此D夫为天下E除残F贼G宜缟素为资。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 军，驻军，动词，与《五石之瓠》“我树之成而实五石”中的“树”用法相同。 B． 之，到，与《人皆有不忍之心》“治天下可运之掌上”中的“之”意思不相同。 C． 暴，通“曝”，动词，与《六国论》“暴霜露，斩荆棘”中的“暴”用法不相同。 D． 喻，明白，知晓，与《《论语》十二章》中“君子喻于义”的“喻”的意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 张良以祖上辅佐韩王的缘故，倾尽家财，为韩王报仇，在封侯后，坦言自己曾为韩国尽力，王夫之认为这是坦率真诚。 B． 王夫之认为徐庶感恩刘备不为曹操出谋划策，歹毒的曹操尚且不杀徐庶，那么可以用道理感化的刘邦就更不会杀害张良。 C． 张良只愿受封留县就知足，王夫之认为他这样做的原因，是预料到韩信、彭越必定会被诛杀，希望凭借这种策略保全自己的性命。 D． 张良封侯之后愿追随赤松子云游天下，司马光认为张良是明智的人，善于保全自己，但王夫之认为这个评价不足以全面概括张良的智慧。 4. 把下面的文言语句翻译成现代汉语。 （1）良因说汉王曰：“王何不烧绝所过栈道，示天下无还心，以固项王意。” （2）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？（《兼爱》） 5. 结合材料简要概括张良“志之贞而心之洁”的表现。 【答案】 1.ADG 2.C 3.C 4.（1）张良于是就劝刘邦说：“大王为何不烧断所经过的栈道，向天下表示不再回来的决心，以此稳住项王的内心。” （2）所以圣人是把治理天下作为（自己的）事物的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢？ 5.① 矢志为韩报仇，面对刘邦也不掩报韩之心； ② 对高官厚禄视为无物，心怀归隐之心。 【解析】 【导语】 这篇文言文节选自《资治通鉴》和《读通鉴论》，主要讲述了张良辅佐刘邦、封侯之后弃世而游以及王夫之对其行为的评论。张良忠于故国，智谋卓越，可以运筹帷幄，但他也能明哲保身，在功成名就后追求精神和道德上的超脱。王夫之对张良的分析，突出了他的赤诚忠心、光明磊落及高洁品质，使读者看到了一位智慧与操守兼备的历史人物形象。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：秦朝因为不施行仁政，所以您才能够来到这里。而为天下人铲除残暴之人，应如同丧服在身，把抚慰人民作为根本。 “故”表结果的连词，一般用句首，所以A处断句； “沛公”作“至此”的主语，中间不能断句，“至此”动宾结构，宾语后断句，故D处断句； “残”修饰“贼”，中间不能断开，“残贼”作“除”的宾语，宾语后断句，故G处断句；“为天下”作“除残贼”的状语，中间不能断开。 故选ADG。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A。正确。都是名词用作动词。驻军/培植。句意：刘邦于是返回驻军在霸上。/我将它培植起来后，结出的葫芦大得可以容纳五石。 B。正确。到/代词，指代“小物件”。句意：汉王到封国去。/治理天下就会像在手掌心里运转小物件一样容易。 C。错误。用法相同。都通“曝”，袒露，曝露。句意：就公开袒露了自己始终为韩国服务的决心。/冒着寒霜雨露，披荆斩棘。 D。正确。句意：所以汉高祖早就知道他志向坚贞，心地纯洁。/君子通晓的是道义。 故选C。 3. 本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 C。“是预料到韩信、彭越必定会被诛杀，希望凭借这种策略保全自己的性命”错，由材料二“视汉之爵禄为鸿毛，而非其所志。忠臣孝子青天皎日之心，不知有荣辱，不知有利害，岂尝逆臆信之必夷、越之必醢，而廑以全身哉”可知，张良受封留县并不是为了预料韩信、彭越会被诛杀而保全自己，而是因为他认为自己以布衣之身能有此功名已足够，体现了他的知足和超脱。王夫之认为张良坦诚面对功过与爵禄，将人间名利视作浮云，是他忠诚本心和品德高尚的表现，并非出于对人事变故的规避。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“因”，于是；“说”，劝；“固”，稳住。 （2）“以……为”，把……作为；第一个“恶”，怎么；“劝”，鼓励。 5. 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ① 材料一中提到张良“悉以家财求客刺秦王，为韩报仇”，显示了他为了报仇不惜一切的决心。此外，在材料二中强调张良“其忘身以伸志也，光明磊落，坦然直剖心臆于雄猜天子之前”，表明他在刘邦面前也不掩饰自己对韩国尽忠的心志。因此，张良在刘邦面前坦诚报仇韩国的心，与刘邦的怀疑和猜忌无关，展现了他志向坚定和坦荡磊落的品格。 ② 材料中提到“张良素多病，从上入关，即道引，不食谷，杜门不出”“家世相韩，及韩灭”“天下振动。今以三寸舌为帝者师，封万户侯，此布衣之极，于良足矣。愿弃人间事，欲从赤松子游耳”，这些表明张良虽然功勋卓著，被封为留侯，但他并未贪恋权势、享乐，反而主动选择退出政界，过着简朴、自得其乐的隐士生活，彰显其淡泊名利、追求个人精神境界的高洁品质。 参考译文： 材料一： 留侯张良，他的先人是韩国人。韩国灭亡后，张良家有奴仆三百人，弟弟死了不厚葬，用全部财产寻求勇士谋刺秦王，为韩国报仇，这是因为他的祖父、父亲任过五代韩王之相的缘故。跟随刘邦，刘邦善待他，常常采用他的策略。 刘邦进入秦宫，看到宫室、帷帐、名种狗马、贵重宝器和数以千计的宫女，便想留下来在皇宫中居住。樊哙劝谏出去驻扎。刘邦不听。张良说：“秦朝因为不施行仁政，所以您才能够来到这里。而为天下人铲除残暴之人，应如同丧服在身，把抚慰人民作为根本。现在刚刚进入秦的都城，就要安享其乐，这即是人们所说的‘助桀为虐’了。况且‘忠言逆耳利于行，毒药苦口利于病’，望您能听取樊哙的劝告！”刘邦于是返回驻军在霸上。 汉元年正月，沛公做了汉王，统治巴蜀地区。汉王到封国去，张良送到褒中，汉王让张良返回韩国。张良便劝告汉王说：“大王为何不烧断所经过的栈道，向天下表示不再回来的决心，以此稳住项王的内心。”汉王便让张良返回韩国。汉王行进中，烧断了所经过的栈道。张良到了韩国，韩王成因为张良跟随汉王的缘故，项王不派韩成到封国去，让他跟随自己一起东去。项羽把韩王杀死在彭城，张良逃跑，秘密地行进回到刘邦阵营，来到下邑，汉王下马倚着马鞍问道：“我想舍弃函谷关以东地区作为封赏，你们看有谁可以与我共同建功立业呀？”张良进言说：“九江王黥布是楚国的猛将，同项王有隔阂；彭越与齐王田荣在梁地反楚。这两个人可立即利用。汉王的将领中唯有韩信可以托付大事，独当一面。如果要舍弃这些地方，就把它们送给这三个人，那么楚国就可以打败了。” 汉六年正月，封赏功臣。张良不曾有战功，高帝说：“在营帐之中出谋划策，在千里之外决定胜负，这就是子房的功劳。让张良自己从齐国选择三万户作为封邑。”张良说：“当初我在下邳起事，与主上会合在留县，这是上天把我交给陛下。陛下采用我的计谋，幸而经常生效。我只愿受封留县就足够了，不敢承受三万户。”于是封张良为留侯。张良向来多病，随从高帝进入函谷关，就静居行气，不吃粮食，闭门不出，说道：“我家的人世代做韩国的宰相，及至韩国灭亡，我不吝惜万金资财，为韩国向强大的秦王朝报仇，使天下震动。如今凭借三寸之舌成为皇帝的军师，被封为万户侯，这已是一个平民所能享有的最高待遇了，对我来说足够啦。我只望抛开人间俗事，将追随仙人赤松子去云游罢了。” 材料二： 张良想追随赤松子云游天下，司马光在《资治通鉴》中评论说：“明智的人善于保全自己，张良就做到了。”这个评价不足以全面概括张良的智慧。张良自己说过：“我家世世代代做韩国的宰相，我的志向是要为韩国报仇。”当时他刚开始为汉王刘邦效劳，就公开袒露了自己始终为韩国服务的决心，对生性多疑的刘邦毫无顾忌。他不顾凶险地表明自己的志向，光明磊落，心地坦然地将自己的心意和胸怀直接剖开在好猜忌的天子面前。并且他还说：“我愿意捐弃人世间的俗事，追随赤松子云游天下。”他把汉朝的爵位俸禄看得像鸿毛一样轻，并不是他真正追求的目标。（张良）忠臣孝子青天白日般的内心，不知道有荣辱，不知道有利害，难道会因曾预料到韩信必定会被诛杀、彭越必定会被剁成肉酱，仅以这种策略保全自己的性命吗！也正是由于张良这样光明磊落，所以汉高祖早就知道他志向坚贞，心地纯洁，因而将太子托付给张良辅佐，始终不曾对他产生猜忌和加害之心。 唉！正是由于张良的诚实坦然，使得他跟在老虎尾巴后行走也不会为此而遭遇祸患。即使不幸遭到猜疑，张良宁可一死，也不会在心中怀着对故国的忠诚却在外表现出巧言谄媚的样子。曹操是特别狠毒的，但徐庶感念刘备的知遇之恩，始终不愿意为他出谋划策，曹操尚且不能加害于他，何况是可以用道理感化的汉高祖呢？ 八、（2025-2026・河北省张家口市二中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 楚昭王聘孔子，孔子往拜礼焉，路出于陈、蔡。陈、蔡大夫使徒兵距孔子。孔子不得行，绝粮七日，藜羹不充。 子路愠，作色而对曰：“且由也昔者闻诸夫子：‘为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。’今夫子积德怀义，行之久矣，奚居之穷也？” 子曰：“由未之识也，吾语汝！汝以仁者为必信也，则伯夷、叔齐不饿死首阳；汝以智者为必用也，则王子比干不见剖心；汝以忠者为必报也，则关龙逢不见刑；汝以谏者为必听也，则伍子胥不见杀。夫遇不遇者，时也；贤不肖者，才也。君子博学深谋而不遇时者，众矣，何独丘哉？且芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不谓穷困而改节。为之者，人也；生死者，命也。是以晋重耳之有霸心，生于曹、卫；越王勾践之有霸心，生于会稽。故居下而无忧者，则思不远；处身而常逸者，则志不广，庸知其终始乎？” 子路出，召子贡，告如子路。子贡曰：“夫子之道至大，故天下莫能容夫子，夫子盍少眨焉？”子曰：“赐，良农能稼，不必能穑；良工能巧，不能为顺；君子能修其道，纲而纪之，不必其能容。今不修其道，而求其容，赐，尔志不广矣，思不远矣。” （节选自《孔子家语・在厄》，有删改） 材料二： 孔子与柳下季为友，柳下季之弟名曰盗跖。孔子谓柳下季曰：“今先生，世之才士也，弟为盗跖，为天下害，而弗能教也，丘窃为先生羞之。丘请为先生往说之。”颜回为驭，子贡为右，往见盗跖。 …… 盗跖大怒曰：“世之所高，莫若黄帝。黄帝尚不能全德，而战于涿鹿之野，流血百里。尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣，文王拘羑里。此六子者，世之所高也。孰论之，皆以利惑其具而强反其情性，其行乃甚可羞也。世之所谓贤士：伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山，骨肉不葬；鲍焦饰行非世，抱木而死；申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食；介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心。此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。自上观之，至于子胥、比干，皆不足贵也。丘之所言，皆吾之所弃也。子之道狂狂汲汲诈巧虚伪事也非可以全真也奚足论哉！” 孔子再拜趋走，色若死灰，据轼低头，不能出气。 （节选自《庄子・杂篇・盗跖》，有删改） 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 子之道A狂狂汲汲B诈巧C虚伪D事也E非F可以全G真也H奚足论哉 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 诸，在文中作兼词，相当于“之于”，与《齐桓晋文之事》“不识有诸”中的“诸”意思相同。 B． 芝兰，是香草名，在中国文化中，往往被视为君子的象征，古时常比喻高尚的德行或友情等。 C． 纲，在文中是名词活用作动词，与《兼爱》“贼人以利其身”的“贼”用法相同。 D． 食，在文中指拿……给……吃，与《论语》“君子食无求饱，居无求安”中的“食”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 孔子接受楚昭王的聘请，路过陈国和蔡国，经历了七天的围困，即便连粗劣的食物也吃不上，也始终没有改变自己推行儒家学说的想法。 B． 孔子的两位弟子对于孔子被困陈、蔡持有不同的意见，而孔子全都不赞同，一一反驳，在他看来，两位弟子的志向都不够远大。 C． 柳下季富有才学，与孔子交游，而他的弟弟盗跖却为害天下。孔子认为他作为兄长无法规劝自己的弟弟不再作恶，应该对此感到羞耻。 D． 庄子喜好借助寓言来讲述道理，材料二即是借盗跖之言反对儒家所提倡的舍生取义之道。盗跖这类人虽为儒家所不齿，却能被道家认可。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子博学深谋而不遇时者，众矣，何独丘哉？ （2）孰论之，皆以利感其真而强反其情性，其行乃甚可羞也。 5. 即便得不到理想的结果，君子也愿意为心中的大道奔走，甚至付出生命。孔子和盗跖对于这一现象的看法分别是什么？ 【答案】 1.BEH 2.A 3.D 4.（ 1）学识广博深谋远虑却时运不济的君子，有很多，怎么只有我孔丘呢？ （2）（但是）仔细评论起来，都是因为追求功利迷惑了真性而强迫自己违反了自然的情性，他们的做法是极为可耻的。 5.（1）孔子：① 君子应思虑深远，志向广大，坚守自己的节操。 ② 君子应重视其德行的修持，而不必在乎是否为人所容。 （2）盗跖：儒家提倡的舍生取义的君子之道是违背人的本性的，并不值得推崇。为了名声放弃生命，无法改变现实还会受人耻笑。 【解析】 【导语】 孔子周游列国，困于陈蔡，七日绝粮仍坚守道义，以“芝兰不因无人不芳”喻君子不改其节；盗跖却斥儒家推崇的圣贤忠臣皆“逐利轻生”，讥其道虚伪不足论。两则材料展现了儒道思想的尖锐对立：儒家重立德守节，道家倡全真保性，对“舍生取义”的价值判断截然不同。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：你的那套主张，颠狂失性钻营奔逐，全都是巧诈、虚伪的东西，不可能用来保全真性。何足谈论！ “子之道狂狂汲汲”，“子之道”是主语，“狂狂汲汲”是谓语，应在B处断开。 “诈巧虚伪事也”，“也”是句尾语气词，E处断开； “非可以全真也”，补出主语“子之道”，“非可以全”是谓语，“真”是宾语，应在H处断开。 故选BEH。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用现象的理解的能力。 A。“意思相同”错误。兼词，相当于“之于”；/兼词，相当于“之乎”。句意：（而且）我从前就从老师那里听说过这。/是否确实有这事呢？ B。正确。 C。正确。名词活用作动词，抓住关键/名词活用作动词，损害，残害。句意：抓住关键规范行为。/残害别人以利于自身。 D。正确。拿……给……吃/饮食。句意：割下自己大腿上的肉拿它给晋文公吃。/君子饮食不求饱足，居住不要求舒适。 故选A。 3. 本题考查学生对文本内容的理解和分析的能力。 D。“盗跖这类人虽为儒家所不齿，却能被道家认可”错误。材料二并未体现道家对盗跖的认可，庄子的确在借盗跖之言反对儒家所提倡的舍生取义之道，但并不代表他认可盗跖伤害他人，只满足个人私欲的行为。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“君子博学深谋而不遇时者”，定语后置句，正常语序为“博学深谋而不遇时君子”，学识广博深谋远虑却时运不济的君子；“何……哉”，怎么……呢？ （2）“孰”，通“熟”，详细，仔细；“反”，违反；“其行乃甚可羞也”，判断句，“乃……也”是判断标志，他们的做法是极为可耻的。 5. 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 （1）孔子 ① 孔子在陈蔡之困时，面对子路的质疑，借伯夷、比干等历史人物阐明君子不因遭遇挫折而动摇本性，强调身处逆境需激发宏大志向和深远思虑，正如芝兰在深林仍散发芬芳，体现坚守的内在逻辑。 ② 子贡建议孔子妥协以求容纳时，孔子以良农善耕而不苛求收获为喻，申明君子应以德行修持为根本，不应以外部接纳为成败标准，突出道德自律的优先性。 （2）盗跖 盗跖在驳斥孔子时，列举伯夷、比干等儒家典范，批判其为名轻死是背离人性真态、忽视生命本养的行为，认为这些牺牲不仅徒劳且遭天下耻笑，进而否定儒家道义的价值，主张顺应本性而非追求虚妄理想。 参考译文： 材料一： 楚昭王聘请孔子，孔子前往行拜谢之礼，路途经过陈国、蔡国。陈国、蔡国的大夫派步兵拦截孔子。孔子不能前行，断绝粮食七天，野菜汤不能充饥。 子路恼怒，变脸色而说道：“（而且）我从前就从老师那里听说过这：‘行善的人上天用福报回应他，作恶的人上天用灾祸回应他。’如今老师积累德行胸怀道义，践行很久了，为何处境如此困厄呢？” 孔子说：“仲由（子路）不懂得这个道理啊，我告诉你！你认为仁者必定被信任，那么伯夷、叔齐不会饿死在首阳山；你认为智者必定被任用，那么王子比干不会被剖心；你认为忠者必定得报偿，那么关龙逢不会受刑；你认为谏者必定被听从，那么伍子胥不会被杀。遇合与否，是时运；贤能与不肖，是才能。学识广博深谋远虑却时运不济的君子，有很多，怎么只有我孔丘呢？况且芝兰生长在深林，不因无人欣赏而不芳香；君子修习道义树立德行，不说因穷困而改变节操。践行道义在于人；生死在于天命。因此晋文公重耳的称霸之心，萌生于曹、卫流亡时；越王勾践的称霸之心，萌生于会稽之耻时。所以居于低位而无忧患的人，思虑就不深远；安身时常安逸的人，志向就不广大，怎能预知事物的终结与开端呢？” 子路退出，（孔子）召子贡进来，将回答子路的话告知他。子贡说：“老师的道极其宏大，所以天下没有能容纳老师的地方，老师何不稍降低标准呢？”孔子说：“赐（子贡）啊，好农夫能播种，不一定能收获；好工匠能精巧，不能顺从（他人喜好）；君子能修明他的道，抓住关键规范行为，不一定能被容纳。如今不修明他的道，却追求被容纳，赐啊，你的志向不广大，思虑不深远了。” 材料二： 孔子和柳下季是朋友，柳下季的弟弟名字叫作盗跖。孔子对柳下季说：“现在先生，是世上的才子，弟弟成为盗跖，成为天下的祸害，却不能教育他，我私下为先生感到羞耻。我请求为先生去劝说（他）。”颜回担任驾车，子贡担任车右（护卫），去拜见盗跖。      …… 盗跖大怒说：“世上所推崇的，没有比得上黄帝的。黄帝尚且不能保全道德，而在涿鹿的原野上作战，流血百里。尧不仁慈，舜不孝顺，禹偏瘫（半身不遂），汤流放了他的君主，武王讨伐纣王，文王被关在羑里。这六个人，是世上所推崇的。（但是）仔细评论起来，都是因为追求功利迷惑了真性而强迫自己违反了自然的情性，他们的做法是极为可耻的。世上所说的贤士：伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞去孤竹君的职位，而饿死在首阳山，尸体没有埋葬；鲍焦装饰行为非议世俗，抱着树木而死；申徒狄劝谏而不被听从，背着石头自己投入河中，被鱼鳖吃掉：介子推极其忠诚，割下自己大腿上的肉拿它给晋文公吃，文公后来背弃他，子推愤怒而离去，抱着树木而被烧死。尾生和女子约定在桥下，女子没有来，水来了不离开，抱着桥柱而死。这六个人，都是追求名声轻视死亡，不顾根本保养生命的人。世上所说的忠臣，没有比得过王子比干、伍子胥的。伍子胥沉入江中，比干被挖心。这两个人，世上说是忠臣，然而最终被天下人嘲笑。从这里向上看，一直到伍子胥、比干，都不值得珍贵。孔子所说的话，都是我所抛弃的。你的那套主张，颠狂失性钻营奔逐，全都是巧诈、虚伪的东西，不可能用来保全真性。何足谈论！”      孔子再次行礼急促离去，脸色像死灰，扶着车轼低头，不能呼吸。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题06 文言文对比阅读 一、（2025-2026・河北秦皇岛市实验中学-11月・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下列小题。 材料一： 然则奚以为治法而可？故曰：莫若法天。天之行广而无私其施厚而不德其明久而不衰故圣王法之。既以天为法，动作有为，必度于天。天之所欲则为之，天所不欲则止。然而天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。 （《墨子・法仪》） 材料二： 子贡为信阳宰，将行，辞于孔子。孔子曰：“勤之慎之，奉天子之时，无夺无伐，无暴无盗。”子贡曰：“赐也，少而事君子，岂以盗为累哉？”孔子曰：“汝未之详也。夫以贤代贤，是谓之夺；以不肖代贤，是谓之伐；缓令急诛，是谓之暴；取善自与，是谓之盗，盗非窃财之谓也。吾闻之，知为吏者，奉法以利民；不知为吏者，枉法以侵民，此怨之所由也。治官莫若平，临财莫如廉。廉、平之守，不可改也。匿人之善，斯谓蔽贤；扬人之恶，斯为小人。内不相训，而外相谤，非亲睦也。言人之善，若己有之；言人之恶，若己受之；故君子无所不慎焉。” （《孔子家语・辩政》） 材料三： 圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已。故其与之刑，非所以恶民，爱之本也。刑胜而民静，赏繁而奸生。故治民者，刑胜，治之首也；赏繁，乱之本也。夫民之性，喜其乱而不亲其法。故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。劝功，则公事不犯；亲法，则奸无所萌。故治民者，禁奸于未萌；而用兵者，服战于民心。禁先其本者治，兵战其心者胜。圣人之治民也，先治者强，先战者胜。故法者，王之本也；刑者，爱之自也。夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。故欲举大功而难致而力者，大功不可几而举也；欲治其法而难变其故者，民乱不可几而治也。故治民无常，唯治为法。法与时转则治，法与世宜则有功。故民朴而禁之以名则治，世知维之以刑则从。时移而治不易者乱，能治众而禁不变者削。故圣人之治民也，法与时移而禁与能变。 （《韩非子・心度》） 1. 材料一中画线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 天之行A广B而C无私D其施厚E而不德F其明G久H而不衰I故圣王J法之。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “天必欲人之相爱相利”与“百姓皆以王为爱也”（《齐桓晋文之事》）两句中的“爱”字含义相同。 B． “是谓之伐”的“伐”是“破坏”之意，与“自伐者无功”（《老子》）中的“伐”字含义不同。 C． “利”，使……获利，使动用法，与“先齐其家”（《大学之道》）中的“齐”用法相同。 D． “而外相谤”与“有是四端而自谓不能者”（《人皆有不忍人之心》）两句中的“而”字含义相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 子贡赴任信阳宰之前，孔子建议他勤勉谨慎，顺应天时，不做“夺伐暴盗”之事。 B． 孔子认为那些不懂为官之道的人遭致人们怨恨，是因为他们歪曲法律来侵害人民。 C． 韩非子指出圣人治民，是从根本上考虑问题，不放纵自己的欲望，只希望于民有利。 D． 韩非子认为民众服从法令，奸邪就无从产生，治理民众要把奸邪扼杀在萌芽状态。 4. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）一日克己复礼，天下归仁焉。 （2）故其与之刑，非所以恶民，爱之本也。 5. 三则材料都提到了“法”治，请分别概括三者以“法”治国的具体内容。 二、（2025-2026・河北省沧州市南皮县一中・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 郑善果父诚，周为大将军，讨尉迟迥遇害。善果性至孝笃慎，大业中为鲁郡太守。母崔氏甚贤明，晓于政道。尝于阁中听善果决断，闻剖析合理，悦；若处事不允，则不与之言。善果伏床前，终日不敢食。母曰：“吾非怒汝，乃愧汝家耶。汝先君清恪，以身徇国，吾亦望汝及此。汝自童子承袭茅土，今至方伯①，岂汝自能致之耶？安可不思此事？吾寡妇也，有慈无威，使汝不知教训，以负清忠之业。吾死之日，亦何面目见汝先君乎？” 善果由是励己清廉，所莅咸有政绩。炀帝以其俭素，考为天下第一，赏物千段，黄金百两。入朝，拜左庶子，数进忠言，多所匡谏。迁工部尚书，正身奉法，甚著劳绩。 （节选自《大唐新语・清廉第六》） 材料二： 吴司空孟仁尝为监鱼池官，自结网捕鱼作鲊②寄母。母还之曰：“汝为鱼官，以鲊寄母，非避嫌也！” 唐中书令崔玄暐，初为库部员外郎，母卢氏尝戒之曰：“吾尝闻姨兄辛玄驭云：‘儿子从官于外，有人来言其贫寥不能自存，此吉语也；言其富足，车马轻肥，此恶语也。’吾尝重其言。比见中表仕宦者，多以金帛献遗其父母。父母但知忻悦，不问金帛所从来。若以非道得之，此乃为盗而未发者耳，安得不忧而更喜乎？汝今坐食俸禄苟不能忠清虽日杀三牲吾犹食之不下咽也。”玄暐由是以廉谨著名。 （节选自司马光《家范・母》） 【注】①方伯：殷周时代一方诸侯之长。后泛称地方长官。②鲊：盐腌的鱼，泛指盐腌食品。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 汝今坐食A俸禄B苟不能C忠清D虽日杀E三牲F吾犹食G之H不下咽也。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 望，希望，期望，与“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”（《劝学》）中的“望”含义相同。 B． 茅土，王、侯的封爵，古天子分封王、侯时，用代表方位的五色土筑坛，按封地所在方向取一色土，包以白茅而授之。 C． 工部尚书，官职名，工部是古代中央六部之一，掌管全国屯田、水利、土木、工程、交通运输等，工部尚书为其长。 D． 遗，送，赠送，与“小学而大遗，吾未见其明也”（《师说》）中的“遗”含义不相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 郑善果是名门之后，母亲崔氏为人贤明，懂得处理政事的方法，郑善果为人忠厚处事谨慎，非常孝顺母亲。 B． 崔氏因郑善果处事不合情理而教导他为官之道，在母亲的教导下，郑善果勉励自己而成为很有政绩的好官。 C． 孟仁曾经担任监鱼池官，他亲自结网捕鱼，将捕获的鱼制成腌鱼寄给母亲，但他的母亲把腌鱼退还了。 D． 崔玄暐的母亲很重视姨兄辛玄驭的话，认为儿子在外做官，如果生活贫困，仕途不顺，反而是好事情。 4. 把材料中画横线的句子和课本中的句子翻译成现代汉语。 （1）吾寡妇也，有慈无威，使汝不知教训，以负清忠之业。 （2）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 5. 郑善果的母亲与崔玄暐的母亲都教子有方，二人在教导儿子清廉方面各有侧重。请根据材料中两位母亲的话简要概括。 三、（2025-2026・河北省衡水市二中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背。行年四岁，舅夺母志。祖母刘愍臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。既无叔伯，终鲜兄弟。门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药，未曾废离。 逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢，郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火。臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许；臣之进退，实为狼狈。 （节选自李密《陈情表》） 材料二： 修不幸，生四岁而孤。太夫人守节自誓；居贫，自力于衣食，以长以教俾至于成人。太夫人告之曰：汝父为吏，廉而好施与，喜宾客，其俸禄虽薄，常不使有余，故其亡也，无一瓦之覆，一垄之植，以庇而为生。吾何恃而能自守邪？吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立，然知汝父之将有后也。汝父为吏，常夜烛治官书，屡废而叹。吾问之，则曰：“此死狱也，我求其生不得尔。”吾曰：“生可求乎？”曰：“求其生而不得，则死者与我皆无恨也；矧求而有得邪，以其有得，则知不求而死者有恨也。夫常求其生，犹失之死，而世常求其死也。”其平居教他子弟常用此语吾耳熟焉故能详也。其施于外事，吾不能知；其居于家，无所矜饰，而所为如此，是真发于中者邪！呜呼！其心厚于仁者邪！汝其勉之！ （节选自欧阳修《泷冈阡表》） 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置答案标号涂黑。 其平居A教他B子弟C常用D此语E吾F耳熟焉G故能详也。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 见，用在动词前表示对自己怎样，与《屈原列传》中“信而见疑，忠而被谤”中的“见”用法不同。 B． “躬”，亲自，与《出师表》“躬耕于南阳”中“躬”词义不相同。 C． 孝廉，汉代所设荐举人才的一种科目，推举孝顺父母，品行方正的人。 D． 恃，依赖、依仗，与成语“恃才傲物”“恃宠而骄”的“恃”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项（     ） A． 李密出生六个月，父亲就去世了；四岁时，母亲被迫改嫁。他身体孱弱多病，能够长大成人，离不开祖母的悉心抚养。 B． 李密深受朝廷器重，先后得到地方官的举荐，在得到晋武帝征召任命时，并未即刻赴任，而是向皇帝陈情，请求允许自己先孝后忠。 C． 欧阳修的母亲在丈夫去世、家境清苦的情况下，含辛茹苦将欧阳修养大成人，并用他父亲的言行引导教育他。 D． 欧阳修的母亲曾对儿子讲述丈夫往事，提及他做官时常在夜里认真研究案卷，为死刑犯谋求生路，这是由于他不愿因错判枉杀而遭人怨恨。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕孑立，形影相吊。 （2）其居于家，无所矜饰，而所为如此，是真发于中者邪！ 5. 《陈情表》和《泷冈阡表》都以情动人，简要说说李密与欧阳修在文中各表达了什么感情。 四、（2025-2026・河北省衡水市衡水中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 唐太宗尝问大理卿刘德威曰：“朕观近日刑罚稍密，系囚日增，其故何也？”对曰：“此在主上，不在群臣。夫人主好宽则宽，好急则急。律文虽有死刑条款，法官犹或减刑；今陛下尊法，则吏不敢纵。倘能一断以律，则此风立革矣。”上欣然纳其言，命有司详定刑名。由是断狱平允，囹圄空虚。 （节选自《资治通鉴・唐纪十一》） 材料二： 太宗尝罢朝，怒甚，谓左右曰：“会须杀此田舍翁！”长孙皇后问曰：“陛下欲杀何人？”上曰：“魏征每廷辱我。”后退，具朝服立于庭。上惊问其故。后正色曰：“妾闻主明则臣直。昔桀纣昏暗，虽有龙逢、比干不敢言；今魏征敢直谏，正由陛下圣明之故。此社稷之福，妾安敢不贺？”上乃释然，厚赐魏征。 （节选自《资治通鉴・唐纪》） 材料三： 时光武帝姊湖阳公主新寡，帝与共论朝臣，微观其意。公主慨然曰：“宋公弘威容德器，群臣莫及。”帝曰：“方且图之。”后弘被引见，帝令主坐屏风后，从容谓弘曰：“谚云‘贵易交，富易妻’，此乃人情之常乎？”弘顿首曰：“臣闻贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。”帝顾谓公主曰：“事不济矣。”弘退，帝叹曰：“真义士也！” （节选自《后汉书・宋弘传》） 材料四： 凡说之难：非吾知之有以说之之难也，又非吾辩之能明吾意之难也，又非吾敢横失而能尽之难也。凡说之难，在知所说之心，可以吾说当之。所说出于为名高者也而说之以厚利则见下节而遇卑贱必弃远矣；所说出于厚利者也，而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣；所说阴为厚利而显为名高者也，而说之以名高，则阳收其身而实疏之；说之以厚利，则阴用其言而显弃其身。此不可不察也。 （节选自《韩非子・说难》） 1. 文本四画波浪线的部分有三处需断句，请涂黑答题卡相应标号。 所说出A于B为名高者C也D而说之E以厚利F则见下节G而遇卑贱H必弃远矣。 2. 下列对材料中加框的词语解说，不正确的一项是（     ） A． 一断以律，与《五石之瓠》中“请买其方百金”结构相同，均为状语后置。 B． 济，音jì，成功，与“无济于事”中的“济”读音意义均相同。 C． 且，将要，与《鸿门宴》“臣死且不避”的“且”意义不同。 D． 见，召见，接见。与《齐桓晋文之事》中“百姓之不见保”的“见”意义与用法都不同。 3. 下列对材料内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 刘德威指出司法严苛源于君主偏好，谏言太宗依法量刑，太宗纳谏后实现司法公正。 B． 长孙皇后通过“主明臣直”之理，将魏征直谏转化为对太宗圣明的赞颂，成功平息君怒。 C． 光武帝安排公主匿于屏风后，直接质问宋弘是否应抛弃贫贱之妻，暴露其仗势压人之意。 D． 韩非子认为如果用高尚的名声去游说追求厚利的人，游说者就会被看作没有心机。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）弘顿首曰：“臣闻贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。” （2）说之以厚利，则阴用其言而显弃其身。 5. 第四则材料主要阐述劝说的方法要抓住对方的心理需求，这种方法在前三则材料中有成功或有失败的体现，请简要概括其体现。 五、（2025-2026・河北石家庄三十八中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人。裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” （选自《庄子》） 文本二： 亡国之主不可以直言。不可以直言则过无道闻而善无自至矣无自至则壅秦缪公时，戎强大。秦缪公遗之女乐二八与良宰焉。戎王大喜，以其故数饮食，日夜不休。左右有言秦寇之至者，因抒弓而射之。秦寇果至，戎王醉而卧于樽下，卒生缚而禽之。齐攻宋，宋王使人候齐寇之所至。使者还，曰：“齐寇近矣，国人恐矣。”左右皆谓宋王曰：“以宋之强，齐兵之弱，恶能如此？”宋王因怒而诎杀之，又使人往视齐寇，使者报如前，宋王又怒拙杀之，如此者三，其后又使人往视，使者遇其兄曰：“国危甚矣，若将安适？”其弟曰：“为王视齐寇。不意其近而国人恐如此也。今又私患乡之先视齐寇者，皆以寇之近也报而死：今也报其情，死，不报其情，又恐死。将若何？”其兄曰：“如报其情，有且先夫死者死。”于是报于王曰：“殊不知齐寇之所在，国人甚安。”王大喜。左右皆曰：“乡之死者宜矣。”王多赐之金。寇至，王自投车上，驰而走。 （节选自《吕氏春秋・雍塞》） 1. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用2B铅笔在答题卡上相应位置的答案标号上填涂。 不可以A直言B则过C无道D闻E而善无自F至矣G无自至H则壅 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “树”是种植之意，与“五亩之宅，树之以桑”（《齐桓晋文之事》）中“树”的意思相同。 B． “与越人水战”中的“水”名词作状语，与“非能水也”（《劝学》）中的“水”字的用法不同。 C． “蓬之心”指像蓬草一样的见识、不通达之心，与现代汉语成语“孤陋寡闻”意相同。 D． “若将安适”意为“你将到哪里去”，与“卮酒安足辞”（司马迁《鸿门宴》）的句式相同。 3. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 惠子种出了能够容得下五石的大葫芦，但因为盛不了足够多的水，做成瓢又没有用，所以就把它打破了。 B． 宋国人有制作防止手冻裂的药物的药方，但仅百金就卖掉了，庄子在文中叙述此事，旨在批评惠子与这个宋国人见识短浅。 C． 戎王没有识破秦缪公赠送歌舞队和厨师的阴谋，日夜不停地吃喝玩乐，若有谁提醒他有秦军进犯的危险，他还惩罚谁，这导致其最终被活捉。 D． 最后那个察看齐寇的使者，想到报告实情会被处死，不报告实情也会立刻被处死，所以不知该怎么办，后来在其哥哥的启发之下谎报了军情。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？ （2）秦寇果至，戎王醉而卧于樽下，卒生缚而禽之。 5. 请结合两则材料，评价见识不通达之人的表现。 六、（2025-2026・河北省石家庄市一中集团・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 赵孝成王问曰：“昔伊尹为臣而放其君，其君不怨，何可而得乎此也？”子顺①答曰：“伊尹执人臣之节，而拂其君以礼，亦行此道而已矣。”王曰：“方以放君为名，而先生称礼，何也？”子顺曰：“克其君以礼，使入于善也。”曰：“其说可得闻乎？”答曰：“《商书》言太甲②在丧，不明乎人子之道，而欲知政。于是伊尹使之居桐，近汤之墓，处忧哀之地，放之不得知政。三年服竟，然后反之，即所以奉礼执节事太甲者也。率其君以义，强其君以孝道，未有行此见怨也。”王曰：“善哉！我未之闻也。” 魏安釐王问子顺曰：“马回之为人，虽少才文，梗梗亮直，有大丈夫之节。吾欲以为相，可乎？”答曰：“知臣莫若君，何有不可？至于亮直之节，臣未明也。”王曰：“何故？”答曰：“闻诸孙卿③云：‘其为人也，长目而豕视者，必体方而心员。’每以其法相人，千百不失。臣见回，非不伟其体干也，然甚疑其目。”王卒用之。三月，果以谄得罪。 （节选自《孔丛子・执节》） 材料二： 史曰：“舜见父瞽瞍朝己，其容蹙焉。孔子曰：‘当是时也，危哉，天下岌岌！有道者，父固不得而子，君固不得而臣也。’”臣曰：“孔子本未知孝悌忠顺之道也然则有道者进不可为主臣退不可为父子耶？父之所以欲有贤子者，家贫则富之，父苦则乐之。君之所以欲有贤臣者，国乱则治之，主卑则尊之。今有贤子而不敬父，则父之处家也苦；有贤臣而不效君，则君之处位也危。然则父有贤子，君有贤臣，适足以为害耳，岂得利焉哉？所谓忠臣，不危其君；孝子，不非其亲。” （节选自《韩非子・忠孝》） ［注］①子顺：孔子六世孙。②太甲：商朝第四位国君。③孙卿：即荀子，两汉时因避汉宣帝刘询名讳称孙卿。 1. 画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 孔子A本未知B孝悌C忠顺之道也D然则E有道者F进不可为G主臣H退不可为父子耶 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 克，约束，与《《论语》十二章》中“克己复礼为仁”的“克”意思相同。 B． 处，处于，与《《老子》四章》中“故有道者不处”的“处”意思相同。 C． 目，眼神，与《《论语》十二章》中“颜渊曰：‘请问其目’”的“目”意思不同。 D． 而，转折连词，“却”，与《大学之道》中“安而后能虑”的“而”用法不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 子顺认为伊尹放逐自己的君王太甲是为了约束太甲的行为，促使其向善，这是遵行臣下之道，因此太甲并不怨恨他。 B． 根据《商书》记载，君王在父丧期间掌管朝政是不符合礼的行为。子顺认为大臣用强力迫使其遵循孝道是合礼的行为。 C． 子顺从马回看人的眼神得出他可能心术圆滑不正的结论，但魏安釐王仍坚持任用马回，最终的结果应验了子顺的判断。 D． 因为当时天下形势危急，所以舜在面对父亲瞽瞍的朝见时，表现出局促不安的样子，孔子认为舜不该有这样的表现。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）三年服竟，然后反之。 （2）强其君以孝道，未有行此见怨也。 5. 孔子和韩非子对“孝悌忠顺之道”的看法有怎样的不同？请结合材料简要概括。 七、（2025-2026・河北唐山迁安・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 王冕，字元章，号煮石山农，诸暨人也。其先世为宋名臣，至冕时家道中落。冕幼颖异，七八岁时，父命牧牛陇上。每窃入学舍，听诸生诵《孝经》《论语》；听已，辄能默记。暮归，辄忘其牛。或牵牛来责其践禾，父怒，挞之。已而复然。母曰：“儿之痴于学如此，曷不听其所为？”冕因去家依僧寺以居。夜则潜出坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖；冕虽幼，恬若不见。寺僧异之，授以《春秋》，遂通大义。 会稽韩性闻而异之，录为弟子。性，当世大儒也，见冕笃志好学，益器重之。冕自是益自刻苦，博览群籍，尤邃经史。性卒，门人事冕如事性。时冕父已卒，即迎母入越城就养。久之，母思还故里，冕买白牛驾母车，自被古冠服随车后。乡里小儿竞遮道讪笑，冕亦笑，或劝冕稍从时好，冕曰：“吾非不能与时俯仰，顾性所安耳。” （节选自《王冕故事》，有删改） 材料二： 君子之学，贵乎慎始。始之不慎，终必怠矣。夫学必好问，问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识。今之学者或终日读书而耻于下问是犹闭门而欲知天下事也岂可得乎？ 古之君子，其问也非苟焉而已。贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也；不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能也；等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难也。审问而明辨之，慎思而笃行之，然后为善学。若夫见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。 吾观今之学者，能好问者盖寡矣。或矜己之长，耻问于人；或畏人之讥，不敢发问；或浅尝辄止，不复深究。此皆学之大患也。故曰：学贵有疑，疑贵有问，问贵有恒。三者备，然后可以言学矣。 （节选自《养晦堂文诗集》，有删改） 1. 材料二画波浪线的部分有三处最需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今之学者A或终日B读书C而耻D于下问E是犹闭门F而欲知G天下事也H岂可得乎？ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 异，感到奇怪，与《桃花源记》中“渔人甚异之”的“异”意义和用法均相同。 B． 事，侍奉，与《人皆有不忍人之心》中“不足以事父母”的“事”意义和用法相同。 C． 相，互相，与《陈太丘与友期行》中“相委而去”的“相”用法相同，意义不同。 D． 矜，夸耀、炫耀，与《老子》四章第二十四章中“庸矜者不长”的“矜”意义不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一小寺僧因王冕“恬若不见”的专注而授以《春秋》，印证了材料二“贤于己者，问焉以破其疑”的观点，说明向贤者请教的重要性。 B． 材料一中王冕“被古冠服随车后”的行为，体现了他不随流俗的个性，与材料二中批评的“凌忽长者，轻慢同列”的学者形象截然相反。 C． 材料二强调“学必好问”，认为提问是解决疑惑、增长见识的关键，这与材料一中王冕“窃听诵书”“执策映灯”的自学行为是相辅相成的。 D． 材料二批判“浅尝辄止”的学风，认为这是当下读书的大患，而材料一中王冕“博览群籍”“尤邃经史”的治学态度恰是对此的正面印证。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夜则潜出坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。 （2）审问而明辨之，慎思而笃行之，然后为善学。 八、（2025-2026・河北雄安新区・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 唐桂州督李弘节没后，其家卖珠。太宗闻之曰：“此人宰相言其清，今既卖珠，举者岂得无罪？”魏征曰：“在朝诸臣，清贞不渝者，屈突通、张道源而已。通子三人来选，共坐一匹羸马，道源儿子至不能存立，陛下皆未曾问及。今弘节为国立功，前后大蒙赏赉，自不为贫，妻子卖珠，有何罪而责其举者乎？”太宗抚掌曰：“造次不思，遂有此语。” （节选自郑瑄《昨非庵日纂》） 材料二： 刘崇龟以清俭自居，甚招物论。尝召同列餐苦荬朝士有知其矫乃潜问小苍头曰仆射晨餐何物？苍头实对：“食泼生【注】。”朝中闻而哂之。及镇番方，京国亲之贫乏者，俟其濡救。但画《荔枝图》，自作赋以遗之。后卒于岭表，归葬，经渚宫，家人鬻海珍珠翠于市。为当时所鄙。 （节选自孙光宪《北梦琐言》） 材料三： 屈突通，其先盖昌黎徒何人，后家长安。从平薛仁杲，时贼珍用山积，诸将争得之，通独无所取。帝闻，曰：“清以奉国，名定不虚。”特赉金银六百两、彩千段。判陕东道行台左仆射，从讨王世充。时通二子在洛，帝曰：“今以东略属公，如二子何？”通曰：“臣老矣，不足当重任。然畴昔陛下释俘累，加恩礼，以蒙更生，是时口与心誓，以死许国。今日之行，正当先驱，二儿死自其分，终不以私害义。”帝太息曰：“烈士徇节，吾今见之。” （节选自欧阳修《新唐书》） 材料四： 士大夫尚节义，要其始终不渝，在于检束其家人，无自取坫而后可。李弘节以清慎显，既殁之后，其家卖珠，太宗疑其实贪。刘崇龟，姻旧不可干以财，既殁之后，其家有鬻珠翠者，由是名损。此齐家之道，不可不慎也。屈突通三子赴调，共一马，其清节益着，视汉杨氏，可无愧矣。 （节选自费枢《廉吏传》） 【注】泼生：指古代生食的鱼片或肉片，类似现代的生鱼片或生肉料理。 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 尝召同列餐A苦荬B朝士C有知D其矫E乃潜问F小苍头曰G仆射H晨餐何物？ 2. 下列对材料中加点字词及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 而，表转折，却，与《〈论语〉十二章》“人而不仁”的“而”用法、意思相同。 B． 鬻，音yù，卖，与《五石之瓠》“今一朝而鬻技百金”的“鬻”读音、意思相同。 C． 当，担当，与《兼爱》“当察乱何自起”的“当”意思不相同。 D． 要，想要，与《人皆有不忍人之心》“非所以要誉于乡党朋友也”的“要”意思不同。 3. 下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 魏征认为李弘节生前为国立功，其家人之行为不应成为追责举荐者的理由，此观点得到了太宗的认可。 B． 刘崇龟的仆人透露他早餐吃“泼生”，朝中官员听说了都嘲笑他，死后家人的行为被当时的人鄙视。 C． 屈突通曾获皇帝赏赐，后来讨伐王世充，即使儿子在敌营，他仍以国事为重，坚守道义，被赞“烈士”。 D． 费枢在《廉吏传》中指出，士大夫应严格约束自身行为，坚守节义始终不渝，这才是真正的齐家之道。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）太宗抚掌曰：“造次不思，遂有此语。” （2）从平薛仁杲，时贼珍用山积，诸将争得之，通独无所取。 5. 有人认为，材料中刘崇龟和屈突通的事例或正面或反面验证了“欲齐其家者，先修其身”的观点，请简要说明。 一、（2025-2026・河北省邢台市卓越联盟・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，则几无行矣。 太史公曰：夫神农以前，吾不知已。至若《诗》《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜势能之荣。使俗之渐民久矣虽户说以眇论终不能化故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。 （选自司马迁《史记・货殖列传序》，有删改） 材料二： 臣闻命者天之令也，性者生之质也，情者人之欲也。或夭或寿，或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有治乱之所在，故不齐也。孔子曰：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”故尧、舜行德则民仁寿，桀、纣行暴则民鄙夭。夫上之化下，下之从上，犹泥之在钧，唯甄者之所为；犹金之在熔，唯冶者之所铸。 故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。是以阴阳调而风雨时，群生和而万民殖，五谷孰而草木茂，天地之间被润泽而大丰美，四海之内闻盛德而皆徕臣，诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而王道终矣。 然而天地未应而美祥莫至者，何也？凡以教化不立而万民不正也。夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊［注］，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。圣王之继乱世也，扫除其迹而悉去之，复修教化而崇起之。教化已明，习俗已成，子孙循之，行五六百岁尚未败也。 （选自《汉书・董仲舒传》，有删改） ［注］摩，同“磨”；谊，同“义”。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 使俗之A渐民B久矣C虽户说D以眇论E终不F能化G故善者H因之 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 行，实行，与《〈老子〉四章》“跨者不行”中的“行”意思不同。 B． 道，同“导”，引导，与成语“因势利导”中的“导”意思相同。 C． 质，本质，与《〈论语〉十二章》“质胜文则野”中的“质”意思相同。 D． 利，利益，名词，与《兼爱》“故亏父而自利”中的“利”词性不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 在老子描绘的理想社会中，百姓对自己已经拥有的食物、衣服等都十分满意，百姓到年老逝去，也不互相往来。 B． 对神农以前的社会状况，司马迁表示不知道；但虞、夏以来的情况是有记载的，百姓极力追求口腹声色的享乐。 C． 董仲舒指出，尧、舜施行德政，百姓就会变得仁义；桀、纣施行暴政，百姓就会变得鄙俗。君主要端正自身思想。 D． 董仲舒用水往低处流来比喻百姓的逐利行为，他认为如果没有用教化来做堤防，百姓必然会大肆叛乱，然后刑罚失效。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）身安逸乐，而心夸矜势能之荣。 （2）渐民以仁，摩民以谊，节民以礼。 5. 老子、董仲舒分别是道家和儒家的代表人物，他们的治国理念有什么不同？请结合材料简要说明。 二、（2025-2026・河北邢台质检联盟・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” （选自《论语》，有删改） 材料二： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 “由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （选自《孟子》，有删改） 材料三： 持国之难易：事强暴之国难，使强暴之国事我易。事之以货宝，则货宝单而交不结；约信盟誓，则约定而畔无日；割国之锱铢以赂之，则割定而欲无厌。事之弥烦，其侵人愈甚，必至于资单国举然后已。虽左尧而右舜，未有能以此道得免焉者也。譬之，是犹使处女婴宝珠、佩宝玉、负戴黄金，而遇中山之盗也，虽为之逄蒙视，诎要挠腘，君卢屋妾，由将不足以免也。故非有一人之道也，直将巧繁拜请而畏事之，则不足以持国安身。 故明君不道也。必将修礼以齐朝，正法以齐官，平政以齐民。然后节奏齐于朝，百事齐于官，众庶齐于下。如是，则近者竞亲，远方致愿；上下一心，三军同力；名声足以暴炙之，威强足以捶笞之拱揖指挥而强暴之国莫不趋使譬之是犹乌获与焦侥搏也。故曰：“事强暴之国难，使强暴之国事我易。”此之谓也。 （选自《荀子》，有删改） 1. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 威强足A以捶笞之B拱揖指挥C而强暴之D国莫不趋E使F譬之是G犹乌获H与焦侥搏也。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “齐之以刑”与《论语・里仁》中“见贤思齐焉”的“齐”意思不同。 B． “若火之始然”与《五石之瓠》中“非不呺然大也”的“然”意思相同。 C． “虽左尧而右舜”与《（老子）四章》中“死而不亡者寿”的“而”意思不同。 D． “未有能以此道得免焉者也”与《兼爱》中“焉能治之”的“焉”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 有人看见一个小孩要掉进井里面去了，会产生同情心，不是因为想去和其父母拉关系，不是因为想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声。 B． 孟子认为人都有不忍人之心，先王凭借此心推行不忍人之政，治理天下就易如反掌，并指出人有恻隐、羞恶、辞让、是非这四端，需扩充它们才能更好地行事。 C． 荀子认为侍奉强暴的国家很难，让强暴的国家侍奉自己则容易，靠赠送财宝、订立盟约、割让土地等方式去讨好强暴之国，都无法真正达到持国安身的目的。 D． 孟子、荀子都强调了道德礼教在治国理政中的重要性，而《论语》中的观点与之相悖，强调依靠政令、刑罚来治理百姓，认为这样能让百姓更守规矩。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 （2）必将修礼以齐朝，正法以齐官，平政以齐民。 5. 三则材料都涉及儒家在治国理政方面的理念，请简要概括各自的侧重点。 三、（2025-2026・河北名校联考・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 商隐幼能为文。令狐楚镇河阳，以所业文干之，年才及弱冠。楚以其少俊，深礼之，令与诸子游。楚镇天平、汴州，从为巡官，岁给资装，令随计上都。开成二年，方登进士第，释褐秘书省校书郎，调补弘农尉。会昌二年，又以书判拔萃。 王茂元镇河阳，辟为掌书记，得侍御史。茂元爱其才，以子妻之。茂元虽读书为儒，然本将家子，李德裕素遇之，时德裕秉政，用为河阳帅。德裕与李宗闵、杨嗣复、令狐楚大相仇怨，商隐既为茂元从事，宗闵党大薄。时令狐楚已卒，子绚为员外郎，以商隐背恩，尤恶其无行。俄而茂元卒，来游京师，久之不调。会给事中郑亚廉察桂州，请为观察判官、检校水部员外郎。大中初，白敏中执政，令狐绚在内署，共排李德裕逐之。亚坐德裕党，亦贬循州刺史。商隐随亚在岭表累载。 商隐能为古文，不喜偶对。从事令狐楚幕。楚能章奏，遂以其道授商隐，自是始为今体章奏。博学强记，下笔不能自休，尤善为诔奠之辞。与太原温庭筠、南郡段成式齐名，时号“三十六”。文思清丽，庭筠过之。而俱无持操，恃才诡激，为当涂者所薄。名宦不进，坎壈①终身。 （节选自《旧唐书・李商隐传》，有删减） 材料二： 戊午岁丁未朔乙亥晦，弟子玉溪李商隐叩头哭奠故相国赠司空彭阳公呜呼昔梦飞尘，从公车轮；今梦山阿，送以哀歌。古有从死，今无奈何！天平之年，大刀长戟。将军樽旁，一人衣白。十年忽然，蜩宣甲化。人誉公怜，人谮公骂。公高如天，愚卑如地。脱蟺如蛇，如气之易。愚调京下，公病梁山。绝崖飞梁，山行一千。草奏天子，镌辞墓门。临绝丁宁，托尔而存。公此去耶，禁不时归。凤栖原上，新旧衮衣（公先人亦赠司空）。有泉者路，有夜者台。昔之去者，宜其在哉！圣有夫子，廉有伯夷。浮魂沈魄，公其与之。故山巍巍，玉溪在中。送公而归，一世蒿蓬。呜呼哀哉！ （李商隐《莫相国令狐公文》） 【注】①坎壈（lǎn）：坎坷不顺 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 弟子玉溪A李商隐B叩头哭C奠故相国D赠司空彭阳公E呜呼F昔梦G飞尘 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 游，交往。与材料一中“俄而茂元卒，来游京师”的“游”用法相同意思不同。 B． 过，超过。与《五石之瓠》“我世世为洴澼絖，不过数金”的“过”意思相同。 C． 从，跟随。与《鸿门宴》“沛公旦日从百余骑来见项王”的“从”用法意思相同。 D． 之，代词，先贤们。与《大学之道》“大学之道，在明明德”的“之”用法不同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 李商隐年少有才，令狐楚非常赏识他，不仅在经济上资助他，还向他传授章奏写作技巧。自此，李商隐才开始写今体带对偶的章奏。 B． 李商隐受王茂元征辟为掌书记并娶其女为妻，被李宗闵等人视为牛党成员，令狐绚认为他背弃令狐家恩情，对他深恶痛绝。 C． 材料二中“一人白衣”，李商隐用“白衣”借代自己，在奠文中回忆了当年虽未得功名但在令狐楚宴席上作为白衣书生出席的情景。 D． 两则材料都提及李商隐与令狐楚的密切关联。材料一内容全面，语言简洁庄重、平实客观；材料二则内容集中，语言典雅凄切。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）令狐楚镇河阳，以所业文干之，年才及弱冠。 （2）博学强记，下笔不能自休，尤善为诔奠之辞。 5. 材料二结尾说“送公而归，一世蒿蓬”。请结合两则材料理解分析这句话。 四、（2025-2026・河北省强基联盟・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财，将安可得乎？即我以为未必然也。是故子墨子曰：姑尝厚措敛乎万民，以为大钟鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以求兴天下之利，除天下之害，而无补也。是故子墨子曰：为乐非也。 （节选自《墨子・非乐》） 材料二： 今天下为政者，其所以寡人之道多。其使民劳，其籍敛厚，民财不足，冻饿死者不可胜数也。且大人惟毋兴师以攻伐邻国久者终年速者数月男女久不相见，此所以寡人之道也。与居处不安，饮食不时，作疾病死者，有与侵就援橐，攻城野战死者，不可胜数。此不令为政者，所以寡人之道数术而起与？圣人为政特无此，其所以众人之道亦数术而起与？故子墨子曰：去无用之费，圣王之道，天下之大利也。 （节选自《墨子・节用》） 材料三： 墨子之言，昭昭然为天下忧不足。夫天地之生万物也，固有余足以食人矣；麻葛、茧丝、鸟兽之羽毛齿革也，固有余足以衣人矣。夫有余不足，非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。 我以墨子之“非乐”也则使天下乱，墨子之“节用”也则使天下贫。非将隳之也，说不免焉。墨子大有天下，小有一国，将蹙然衣粗食恶，忧戚而非乐。若是则瘠，瘠则不足欲，不足欲则赏不行。墨子大有天下，小有一国，将少人徒，省官职，上功劳苦，与百姓均事业、齐功劳。若是则不威，不威则罚不行。赏不行，则贤者不可得而进也；罚不行，则不肖者不可得而退也。贤者不可得而进也，不肖者不可得而退也，则能不能不可得而官也。若是，则万物失宜，事变失应，上失天时，下失地利，中失人和，天下敖然，若烧若焦。墨子虽为之衣褐带索，恶能足之乎？既以伐其本，竭其原，而焦天下矣。 故墨术诚行，则天下尚俭而弥贫，非斗而日争，劳苦顿萃而愈无功，愀然忧戚，非乐而日不和。 （节选自《荀子・富国》） 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 且大人惟毋A兴师B以攻伐C邻国D久者E终年F速者G数月H男女久不相见。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 寡人，古代君王的谦称，与《烛之武退秦师》“是寡人之过也”的“寡人”意义相同。 B． 胜，尽，与《春江花月夜》“青枫浦上不胜愁”的“胜”意义不相同。 C． 以，连词，来，与材料一“以求兴天下之利”的“以”意义、用法均相同。 D． 恶，音wū，怎么，与《兼爱》“恶施不孝”的“恶”读音、意义均相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 墨子认为向百姓征收重税来建造大钟、响鼓、琴瑟等乐器是造成百姓“三患”的主要原因。 B． 墨子认为去除“无用之费”才能有利于天下，成就圣王之道，而“为乐”即属“无用之费”。 C． 在荀子看来，如果按照墨子的主张治理国家，非但达不到原本的预期，还有可能适得其反。 D． 墨子和荀子虽然主张不同，但两者都注重逻辑推理，层层深入，论说结构清晰，语言简练。 4. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）墨子大有天下，小有一国，将蹙然衣粗食恶，忧戚而非乐。 （2）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。（《老子》四章） 5. 根据材料，说说荀子反驳墨子“非乐”“节用”的理由有哪些？ 五、（2025-2026・河北省衡水市武强县武强中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。 （《韩非子・外储说左上》） 材料二： 商鞅令既具，未布，恐民之不信己，乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：“能徙者予五十金。”有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。 （《史记・商君列传》） 材料三： 言必信，行必果。 （《论语・子路》） 材料四： 贞观十年，魏征上疏曰：“臣闻为国之基，必资于德礼；君子所保，惟在于诚信。诚信立则下无二心，德礼形则远人斯格。然则德礼诚信，国之大纲，在于君臣父子，不可斯须而废也。故孔子曰：‘君使臣以礼，臣事君以忠。’自王道休明，十有余载，威加海外，万国来庭，仓廪日积，土地日广，然而道德未益厚，仁义未益博者，何哉？由乎待下之情未尽于诚信，虽有善始之勤，未睹克终之美故也。贞观之始，乃闻善惊叹，暨八九年间，犹悦以从谏。自兹厥后渐恶直言虽或勉强有所容非复曩时之豁如。謇谔之辈，稍避龙鳞；便佞之徒，肆其巧辩。谓同心者为擅权，谓忠谠者为诽谤。谓之为朋党，虽忠信而可疑；谓之为至公，虽矫伪而无咎。强直者畏擅权之议，忠谠者虑诽谤之尤。正臣不得尽其言，大臣莫能与之争。荧惑视听，郁于大道，妨政损德，其在此乎？故孔子曰‘恶利口之覆邦家者’，盖为此也。” 太宗叹曰：“若不遇公，何由得闻此语！”贞观十七年，太宗谓侍臣曰：“《传》称‘去食存信’，孔子曰‘民无信不立。’昔项羽既入咸阳，已制天下，向能力行仁信，谁夺耶？”房玄龄对曰：“仁、义、礼、智、信，废一不可，能勤行之，甚有裨益。诚如圣旨。” （节选自《贞观政要・论诚信》，有删改） 1. 材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 自兹A厥后B渐恶C直言D虽或勉强E有所容F非复G曩时之H豁如。 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 之，文中指到，与《论语・阳货》中“迩之事父，远之事君”的“之”意思不同。 B． 为，音wéi，文中指治理，与《琵琶行》中“为君翻作琵琶行”的“为”读音、意思均不同。 C． 者，文中表定语后置，与《荆轲刺秦王》中“太子及宾客知其事者”结构相同。 D． 尤，文中指罪过，与成语“怨天尤人”中的“尤”词性、意义均相同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 曾子认为孩子会照着父母的样子学习，父母不能欺骗孩子，最终把猪煮了。 B． 商鞅在发布法令之前担心百姓不相信自己，后用立木建信的方式获得信任。 C． “言必信”“恶利口之覆邦家者”和“民无信不立”都体现了孔子的主张。 D． 魏征认为，唐太宗太平盛世下已经不再接受正臣的谏言，对此他直接批评。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）女还，顾反为女杀彘。 （2）言必信，行必果。 5. 四则材料均提及一个重要的道理，请简要概括并加以分析。 六、（2025-2026・河北省衡水市枣强县枣强中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠，及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。 （节选自《史记・管晏列传》） 材料二： 公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰：‘吾子与子路孰贤？’曾西蹴然曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲！管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也，尔何曾比予于是？’”曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足与为？”曰：“以齐王，由反手也。”曰：“若是则弟子之惑滋甚且以文王之德百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？” （节选自《孟子・公孙丑上》） 材料三： 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？” （节选自《论语・八佾》） 或问子产，子曰：“惠人也。”问子西，曰：“彼哉！彼哉！”问管仲，曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。” 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？” 子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也！如其仁！如其仁！” （节选自《论语・宪问》） 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 若A是B则弟C子之惑D滋甚E且以F文王之德G百年H而后崩 2. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ） A． 复，再，与《〈老子〉四章》中“复众人之所过”的“复”意义不同。 B． 诚，的确，与《大学之道》中“欲正其心者，先诚其意”的“诚”意义不同。 C． 行，施行、推行，与《人皆有不忍人之心》中“行不忍人之政”的“行”意义相同。 D． 饭，吃饭，与《屈原列传》中“然皆祖屈原之从容辞令”的“祖”用法不相同。 3. 下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是（       ） A． 管仲家境贫困，经常占鲍叔牙的便宜，但鲍叔牙始终很好地对待他，不因为这些事而有什么怨言。 B． 材料一认为齐桓公凭借着管仲而称霸，并以霸主的身份，多次会合诸侯，使天下归正于一，这都是管仲的智谋。 C． 公孙丑认为管仲和晏子有辅助君主称霸、成名的功劳。孟子却认为，以齐国的实力统一天下，易如反掌。 D． 有人向孔子问管仲这人怎么样，孔子认为他削夺了伯氏的骈邑三百家，伯氏终身吃粗饭过活，到死也不敢反抗。 4. 请将材料中画横线的句子及教材中的句子翻译成现代汉语。 （1）管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。 （2）且陛下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷灭者数十家。 5. 材料二中的孟子和材料三中的孔子对管仲的评价有何不同？请简要概括。 七、（2025-2026・河北省保定市六校联盟・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫蘖牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉？” （节选自《庄子・逍遥游》） 材料二： 庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而飨之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖。物物而不物于物，则胡可得而累邪！” （节选自《庄子・外篇・山木》） 材料三： 夫标榜林壑，品题酒茗，收藏位置图史、杯铛之属，于世为闲事，于身为长物，而品人者，于此观韵焉、才与情焉，何也？挹古今清华美妙之气于耳目之前，供我呼吸，罗天地琐杂碎细之物于几席之上，听我指挥。挟日用寒不可衣饥不可食之器尊逾拱璧享轻千金以寄我之慷慨不平，非有真韵真才与真情以胜之，其调弗同也。 （节选自文震亨《长物志①・序》） 【注】①《长物志》是明代文震亨撰的古籍，共十二卷。分室庐、花木、水石、禽鱼、书画、几榻、器具、位置、衣饰、舟车、蔬果、香茗十二类。凡园之营造、物之选用摆放，纤悉毕具；所言收藏赏鉴诸法，亦具有条理。 1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 挟日用寒不可【A】衣饥不可食【B】之器【C】尊逾拱璧【D】享【E】轻千金【F】以寄我之慷慨不平 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 中，合乎，与《庖丁解牛》“乃中《经首》之会”的“中”意思相同。 B． 独，难道，与《六国论》“盖失强援，不能独完”的“独”意思不同。 C． 以，因为，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“加之以师旅”的“以”意思相同。 D． 属，类，指前文这类事，与《赤壁赋》“举酒属客”的“属”意思不同。 3. 下列对材料有关内容和艺术特点的分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一中的“樗树”与“五石之瓠”一样，看似大而无用，实则包含了庄子“超越实用主义思想”的哲学隐喻。 B． 材料二用“山木”“大雁”的事例，表明不要固守事物的“材”与“不材”，主张“与时俱化”，获得真正的自由。 C． 材料三中林壑、酒茗等事物是多余之物，是使用者对个人闲情逸致、才情品位的夸耀，并无实用价值。 D． 庄子善用寓言和对比说理，形象生动；材料三句式整散结合，长短错落，语言上颇具明朝士人的清雅之气。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉？ （2）夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而飨之。 5. “物物而不物于物”是庄子关于物我关系的重要思想，请结合材料二和材料三理解这句话的具体内涵。 八、（2025-2026・河北NT联盟・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 濮州刺史庞相寿，贪浊有闻，追还解任，自陈幕府之旧，太宗深矜之，使人谓之曰：“尔是我旧左右，今取他物，祗应为贫。赐尔绢百匹，即还向任，更莫作罪过。”公进谏曰：“相寿猥滥，远近所知，今以故旧私情，赦其贪浊，更加以厚赏，还令复任。然相寿性识未知愧耻。幕府左右，其数甚多，人皆恃恩私足，使为善者惧。”太宗欣然纳之，引相寿于前，谓之曰：“我昔为王与一府作主今为天子为四海作主；既为四海作主，不可偏与一府恩泽。向欲令尔重任，侍臣云：尔若重任，必使为善者皆不用心。侍臣所执既是，便不得申我私意。”乃赐物而遣之，相寿默然，流涕而去。 （节选自《魏郑公谏录》） 材料二： 贞观五年，张蕴古为大理丞。相州人李好德，素有风疾，言涉妖妄，诏令鞫其狱。蕴古言：“好德癫病有征，法不当坐。”太宗许将宽宥。蕴古密报其旨，仍引与博戏。治书侍御史权万纪劾奏之。太宗大怒，令斩于东市。既而悔之，谓房玄龄曰：公等食人之禄，须忧人之忧，事无巨细，咸当留意。今不问则不言，见事都不谏诤，何所辅弼？如蕴古身为法官，与囚博戏，漏泄朕言，此亦罪状甚重。若据常律，未至极刑。朕当时盛怒，即令处置。公等竟无一言，所司又不覆奏，遂即决之，岂是道理。”因诏曰：“凡有死刑，虽令即决，皆须五覆奏。”五覆奏，自蕴古始也。又曰：“守文定罪，或恐有冤。自今以后，门下省覆，有据法令合死而情可矜者，宜录奏闻。” （节选自《贞观政要・论刑法・第三十一》） 材料三： 贞观十一年，特进魏征上疏曰： 夫刑赏之本，在乎劝善而惩恶，帝王之所以与天下为画一，不以贵贱亲疏而轻重者也。今之刑赏，未必尽然。或屈伸在乎好恶，或轻重由乎喜怒；遇喜则矜其情于法中，逢怒则求其罪于事外；所好则钻皮出其毛羽，所恶则洗垢求其瘢痕。瘢痕可求，则刑斯滥矣；毛羽可出，则赏因谬矣。刑滥则小人道长，赏谬则君子道消。小人之恶不惩，君子之善不劝，而望治安刑措，非所闻也。 （节选自《贞观政要・卷八・论刑法》） 1. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 我昔A为王B与C一府D作主E今为F天子G为H四海作主 2. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 尔，第二人称代词，你，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“子路率尔而对曰”的“尔”意义不同。 B． 是，正确，与《人皆有不忍人之心》中“由是观之”的“是”意义不同。 C． 为，担任，与《论语》中“仁以为己任”中的“为”意义相同。 D． 劝，鼓励，与《荀子》中“劝学”的“劝”意义相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 庞相寿曾是唐太宗为秦王时幕府旧人，后来担任刺史因贪赃而被革职。 B． 张蕴古说李好德患疯癫病证据确凿，按照法律不应判罪，得到太宗的应允。 C． 太宗因怒杀张蕴古与李好德而心生悔意，并因此而责怪群臣，修改法令。 D． 魏征认为刑赏的根本在于惩恶扬善，如果达不到这个效果，天下不会太平。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）幕府左右，其数甚多，人皆恃恩私足，使为善者惧。 （2）公等食人之禄，须忧人之忧，事无巨细，咸当留意。 5. 材料三中，魏征有“遇喜则矜其情于法中，逢怒则求其罪于事外”的尖锐评论，在《谏太宗十思疏》中魏征与此类似的谏诤是什么？请概括材料一、二中的相关事实。 一、（2025-2026・河北省沧州市沧衡名校联盟・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 亮尝自校簿书，主簿杨颙直入，谏曰：“为治有体，上下不可相侵。请为明公以作家譬之：今有人，使奴之耕稼，婢典炊爨，鸡主司屐，犬主吠盗，牛负重载，马涉远路；私业无旷，所求皆足，雍容高枕，饮食而已。忽一旦尽欲以身亲其役，不复付任，劳其体力，为此碎务，形疲神困，终无一成。岂其智之不如奴婢鸡狗哉？失为家主之法也。是故古人称：‘坐而论道，谓之王公；作而行之，谓之士大夫。’故丙吉不问横道死人而忧牛喘，陈平不肯知钱谷之数①，云‘自有主者’，彼诚达于位分之体也。今明公为治，乃躬自校簿书，流汗终日，不亦劳乎！”亮谢之。及颙卒，亮垂泣三日。 （节选自《资治通鉴・魏纪二》） 材料二： 杨颙之谏诸葛公曰：“为治有体，上下不可相侵。”大哉言矣！公谢之，其没也哀之，而不能从，亦必有故矣。公之言曰：“宁静可以致远。”则非好为烦苛以竞长而自敝者也。 先主之初微矣，虽有英雄之姿，而无袁、曹之权藉，屡挫屡奔，而客处于荆州，望不隆而士之归之也寡。及其分荆据益，曹氏之势已盛，曹操又能用人而尽其才，人争归之，蜀所得收罗以为己用者，江、湘、巴、蜀之士耳。楚之士轻，蜀之士躁，虽若费祎、蒋琬之誉动当时，而能如钟繇、杜畿、崔琰、陈群、高柔、贾逵、陈矫者，亡有也。军不治而唯公治之，民不理而唯公理之，政不平而唯公平之，财不足而唯公足之；任李严而严乱其纪，任马谡而谡败其功；公不得已而察察于纤微以为訏谟大猷之累岂得已乎？ 夫大有为于天下者，必下有人而上有君。而公之托身先主也，非信先主之可为少康②、光武也，耻与荀彧、郭嘉见役于曹氏，以先主方授衣带之诏③，义所可从而依之也。上非再造之君，下无分猷之士，孤行其志焉耳。向令庞统、法正不即于溘亡，徐庶、崔州平未成乖散，先主推心置腹，使关羽之傲、李严之险，无得间焉，领袖群才，各效其用，公亦何用此营营为也？ （节选自王夫之《读通鉴论》卷十） 【注】①丙吉、陈平：西汉丞相，都不亲理细务。②少康：夏代中兴之主。③衣带之诏：藏在衣带之间的秘密诏书。 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题纸上写出相应字母。 公不得已A而B察察C于纤微D以为訏谟E大猷F之累G岂得已乎？ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 劳，使……劳累，与《蜀道难》“使人听此凋朱颜”的“凋”用法相同。 B． 诚，确实，与《谏太宗十思疏》“诚能见可欲则思知足以自戒”的“诚”意思相同。 C． 微，卑微，与《岳阳楼记》“微斯人，吾谁与归”的“微”意思不同。 D． “见役于曹氏”中的“见”与《孔雀东南飞》“府吏见丁宁”的“见”用法不同。 3. 下列对文中有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 杨颙认为，凡事亲力亲为的人，把自己弄得神形疲惫，不是因为才智比不上奴婢和鸡狗，而是他忘记了作为一家之主的职责。 B． 诸葛亮认为，心境平稳沉静，专心致志，才能高瞻远瞩，可见他并不是喜欢以处理繁杂琐碎的事务来逞强，使自己疲劳困乏的人。 C． 刘备分得荆州、占据益州的时候，曹操的势力已经很强盛了，再加上曹操知人善任，能做到人尽其才，所以士人争相投奔他。 D． 江湘和巴蜀的士人都有缺点，虽有像费祎、蒋琬等名人，但像钟繇、杜畿这样的人太少，以致蜀国在政治、财用等方面都存在问题。 4. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）今明公为治，乃躬自校簿书，流汗终日，不亦劳乎！ （2）古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。（司马迁《报任安书》） 5. 对于杨颙的谏言，诸葛亮为何“谢之”但又“不能从”？请结合两则材料简要分析。 二、（2025-2026・河北保定・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 古之用兵者，非利土壤之广而贪金玉之略，将以存亡继绝，平天下之乱，而除万民之害也。人有衣食之情，而物弗能足也，故群居杂处，分不均，求不澹①，则争。争则强胁弱而勇侵怯。人无筋骨之强，爪牙之利，故割革而为甲，铄铁而为刃。贪昧饕餮之人，残贼天下，万人搔动，莫宁其所有。圣人勃然而起，乃讨强暴，平乱世，夷险除秽，以浊为清，以危为宁，故不得不中绝。兵之所由来者远矣！黄帝尝与炎帝战矣，颛顼尝与共工争矣。故黄帝战于涿鹿之野，尧战于丹水之浦，舜伐有苗②，启攻有扈。自五帝而弗能偃也，又况衰世乎！ 夫兵者，所以禁暴讨乱也。炎帝为火灾，故黄帝禽之；共工为水害，故颛顼诛之。教之以道，导之以德而不听，则临之以威武。临之以威武而不从，则制之以兵革。故圣人之用兵也若栉发耨苗所去者少而所利者多。 （选自刘安《淮南子・兵略训》，有删改） 材料二： 临武君与孙卿子③议兵于赵孝成王前。王曰：“请问兵要。”临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。”孙卿子曰：“不然。臣所闻古之道，凡用兵攻战之本在乎壹民。弓矢不调，则羿不能以中微；六马不和，则造父④不能以致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。”临武君曰：“不然。兵之所贵者，势利也；所行者，变诈也。善用兵者，感忽悠暗⑤，莫知其所从出，孙、吴用之，无敌于天下。岂必待附民哉？”孙卿子曰：“不然。臣之所道，仁人之兵、王者之志也。君之所贵，权谋势利也；所行，攻夺变诈也：诸侯之事也。仁人之兵，不可诈也；彼可诈者，怠慢者也，路亶⑥者也，君臣上下之间涣然有离德者也。”孝成王、临武君曰：“善！” （选自荀况《荀子・议兵》，有删改） ［注］①澹：同“赡”，意为满足、充足。②有苗：古代部落的名称，“有扈”也是古代部落的名称。③孙卿子：荀子，名况，字卿。④造父：西周时期著名的御车者。⑤感忽悠暗：文中指神出鬼没。⑥路亶：同“露瘴”，羸弱疲惫。 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故圣人之用A兵也B若C栉发D耨苗E所去者F少G而所H利者多。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 夷，铲除、铲平，与成语“匪夷所思”中的“夷”意思不同。 B． 所以，用来……的（手段、凭借），与《人皆有不忍人之心》“所以谓人皆有不忍人之心者”中的“所以”意思不同。 C． 之，助词，可不译，与《〈老子〉四章》“物或恶之”中的“之”用法相同。 D． 善，善于，与《五石之瓠》“宋人有善为不龟手之药者”中的“善”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 人有衣食之欲，但物资不能满足需求，所以当人们群居杂处、分配不均、需求得不到满足时，就会发生争夺。 B． 战争由来已久，黄帝在涿鹿的原野上作战，尧帝在丹水的岸边作战，舜帝征伐有苗，夏启攻灭有扈。 C． 临武君认为，像孙武、吴起这样善于用兵的人，他们神出鬼没，没有人知道他们是从什么地方出来的。 D． 赵孝成王询问用兵的要领，临武君和荀卿二人各自表达了不同的观点，但赵孝成王并不赞同荀卿的观点。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）临之以威武而不从，则制之以兵革。 （2）兵之所贵者，势利也；所行者，变诈也。 5. 两则材料都提到“用兵”，但侧重点有什么不同？请简要分析。 三、（2025-2026・河北邯郸九校联考・高二上期中）阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 太祖，讳元璋，字国瑞，姓朱氏。先世家沛，徙句容，再徙泗州。父世珍，始徙濠州之钟离。比长，姿貌雄杰，奇骨贯顶。志意廓然，人莫能测。 至正四年，旱蝗，大饥疫。太祖时年十七，父母兄相继殁，贫不克葬。里人刘继祖与之地，乃克葬，即凤阳陵也。太祖孤无所依，乃入皇觉寺为僧。逾月，游食合肥。道病，二紫衣人与俱，护视甚至。病已，失所在。凡历光、固、汝、颍诸州三年，复还寺。 当是时，元政不纲，盗贼四起。刘福通奉韩山童假宋后起叛，徐寿辉僧帝号起薪，李二、彭大、赵均用起徐，众各数万，并置将帅，杀吏，侵略郡县，而方国珍已先起海上。他盗拥兵据地，寇掠甚众。天下大乱。 十二年春二月，定远人郭子兴与其党孙德崖等起兵濠州。元将彻里不花惮不敢攻，而日俘良民以邀赏。太祖时年二十四，谋避兵，卜于神，去留皆不吉。乃曰：“得毋当举大事乎？”卜之吉，大喜，遂以闰三月甲戌朔入濠见子兴。子兴奇其状貌，留为亲兵。战辄胜，遂妻以所抚马公女，即高皇后也。 子兴与德崖龃龉，太祖屡调护之。秋九月，元兵复徐州，李二走死，彭大、赵均用奔濠，德崖等纳之。子兴礼大而易均用，均用怨之。德崖遂与谋伺子兴出执而械诸孙氏将杀之。太祖方在淮北，闻难驰至，诉于彭大。大怒，呼兵以行，太祖亦甲而拥盾，发屋出子兴，破城，使人负以归，遂免。 （节选自《明史・太祖本纪》） 材料二： 古今以老子为虚无，实为谬哉！其老子之道，密三皇五帝之仁，法天正己，动以时而举合宜，又非升霞禅定之机，实与仲尼之志齐。言简而意深，时人不识，故弗用，为前好仙佛者假之。若果必欲称三教者，儒以仲尼，佛以释迦，仙以赤松子辈，则可以为教之名称无瑕疵。况于三者之道，幽而灵，张而固，世人无不盖其事而行于世者，此天道也。 （节选自朱元璋《三教论》） 材料三： 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （节选自《〈老子〉四章》） 1. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 德崖A遂与谋B伺C子兴D出E执而械F诸孙G氏H将杀之。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 克，能够，与《〈论语〉十二章》“克己复礼为仁”的“克”意思和用法不同。 B． 得毋，莫非，该不会，与《促织》中“得无教我猎虫所耶”的“得无”用法相同。 C． 奇，觉得奇特，意动用法，和后文“发屋出子兴”中的“出”用法不同。 D． 于，从，与《屈原列传》中“故内惑于郑袖，外欺于张仪”的“于”用法相同。 3. 下列对文章有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 朱元璋出身贫寒，早年历经磨难。至正四年因灾荒失去亲人，无力安葬，靠乡人刘继祖相助才得以安葬亲人，后入皇觉寺为僧，又曾游食各地。 B． 元末天下大乱，盗贼四起。刘福通、徐寿辉、李二等人纷纷起兵，方国珍率先在海上起事，元将彻里不花不敢攻打盗贼，反而抓捕良民邀功。 C． 朱元璋投奔郭子兴后受到重视。他因外貌奇特被郭子兴留为亲兵，作战屡胜，以军功求娶马公之女，郭子兴与孙德崖不和，朱元璋多次调解。 D． 朱元璋在《三教论》中否定“老子为虚无”的观点，材料三内容在今天依然有现实意义，可以佐证它：此外，他还认为老子之道与孔子之志相通。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）言简而意深，时人不识，故弗用，为前好仙佛者假之。 （2）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。 5. 材料一中朱元璋在郭子兴遇困时，展现出哪些过人之处？请结合材料简要概括。 四、（2025-2026・河北正定中学-12月・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 公子牟，魏国之贤公子也。好与贤人游，悦赵人公孙龙。乐正子舆之徒笑之。 公子牟曰：“子何笑牟之悦公孙龙也？” 子舆曰：“公孙龙之为人也，行无师，学无友，好怪而妄言，欲惑人之心，屈人之口。” 公子牟变容曰：“何子状公孙龙之过欤？请闻其实。” 子舆曰：“吾笑龙之诒孔穿［注］。龙曰：‘逢蒙之弟子曰鸿超，怒其妻而怖之，引乌号之弓，綦卫之箭，射其目。矢来注眸子而眶不睫，矢坠地而尘不扬。’是岂智者之言与？” 公子牟曰：“智者之言固非愚者之所晓。子何疑焉？” 子舆曰：“吾又言其尤者。龙诳魏王曰：‘白马非马。孤犊未尝有母。’其负类反伦，不可胜言也。” （节选自《列子・仲尼》，有删改） 材料二： 古人于学求其是，未尝求异于人也。学之至者，人望之而不能至，乃觉其异耳，非其自有所异也。夫子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”圣人方且求同于人也。有时而异于众，圣人之不得已也。天下有公是，成于众人之不知其然而然也，圣人莫能异也。贤智之士，深求其故，而信其然。庸愚未尝有知，而亦安于然。而负其才者，耻与庸愚同其然也，则故矫其说以谓不然。万世取信者，夫子一人而已矣。夫子之可以取信，又从何人定之哉？公是之不容有违也。夫子论列古之神圣贤人，众矣。尧、舜、禹等，虽无夫子之称述，人岂有不知者哉？以夫子之圣，而称述尧、舜、禹等，不闻去取有异于众也。是非之心，人皆有之。心之所同然者，理也，义也。然天下歧趋皆由争理义而是非之心亦从而易焉。声、色、臭、味有据而理义无形。有据则庸愚皆知率循，无形则贤智不免于自用也。故求异于人，未有不出于自用者也。治自用之弊，莫如以有据之学，实其无形之理义，而后趋不入于歧途也。凡求异于人者，由于内不足也。自知不足，而又不胜其好名之心，斯欲求异以加人，而人亦卒莫为所加也。内不足，不得不矜于外，实不至，不得不骛于名，又人情之大抵类然也。求异者固亦不免于出此，则求异者何尝异人哉？从同之中而有独异者，圣贤豪杰，所以异于常人也。 （节选自章学诚《文史通义・砭异》，有删改） 【注】孔穿：孔子的后代，曾与善诡辩的公孙龙辩论，反对公孙龙的“白马非马”等言论。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然天下歧A趋B皆由C争D理义E而是F非之心G亦从H而易焉。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 状，描述、陈述，与《苏武传》“恐前语发，以状语武”的“状”意思相同。 B． “岂……与”与《师说》“庸知其年之先后生于吾乎”的“庸……乎”句式相同。 C． 乃，才，与《石钟山记》“而陋者乃以斧斤考击而求之”的“乃”意思不同。 D． 实，使……充实，使动用法，与《种树郭橐驼传》“早实以蕃”的“实”用法不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 公孙龙喜好怪异虚妄之说，言论违背事实伦常，正是章学诚所说的“求异于人者”，子舆指责他，公子牟欣赏公孙龙而为其辩护。 B． 章学诚认为天下存在公理，即使圣人也得认同、遵循，而孔子的言论能取信于万世之人，正是因他的言论观点与公理一致。 C． 章学诚认为贤智之士与平庸愚昧之人对“理义”的态度不同，贤智之士面对“理义”不会凭主观意图行事，而平庸愚昧之人不然。 D． 两则材料都围绕“异说”展开，材料一展示了不同人对其的看法，材料二深入分析了“异说”产生的原因，并提出了解决方法。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）智者之言固非愚者之所晓。子何疑焉？ （2）而负其才者，耻与庸愚同其然也，则故矫其说以谓不然。 5. 材料二中章学诚谈到了“求异于人者”之异与“圣贤”之异，这两种“异”有何不同？请简要概括。 五、（2025-2026・河北省邯郸市武安市一中・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 齐景公问晏子曰：“孔子为人何如？”晏子不对。公又复问，不对。景公曰：“以孔某语寡人者众矣，俱以贤人也，今寡人问之，而子不对，何也？”晏子对曰：“婴不肖，不足以知贤人。虽然，婴闻所谓贤人者，入人之国，必务合其君臣之亲，而弭其上下之怨。孔某之荆，知白公①之谋，而奉之以石乞②，君身几灭，而白公僇。婴闻贤人得上不虚得下不危言听于君必利人教行于下必利上，是以言明而易知也，行明而易从也。行义可明乎民，谋虑可通乎君臣。今孔某深虑同谋以奉贼，劳思尽知以行邪，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也。入人之国，而与人之贼，非义之类也。知人不忠，趣之为乱，非仁之类也。逃人而后谋，避人而后言，行义不可明于民，谋虑不可通于君臣，婴不知孔某之有异于白公也，是以不对。”景公曰：“呜乎！贶寡人者众矣，非夫子，则吾终身不知孔某之与白公同也。” （节选自《墨子・非儒》） 材料二： 墨子称：“景公问晏子以孔子而不对，又问三，皆不对。公曰：‘以孔子语寡人者众矣，俱以为贤圣也。今问于子而不对，何也？’晏子曰：‘婴闻孔子之荆，知白公谋，而奉之以石乞。劝下乱上，教臣弑君，非圣贤之行也。’”诘之曰：“楚昭王之世，夫子应聘如荆，不用而反，周旋乎陈、宋、齐、卫。楚昭王卒，惠王立。十年，令尹子西乃召王孙胜以为白公，是时鲁哀公十五年也，夫子自卫反鲁，居五年矣。白公立一年，然后乃谋作乱。乱作，在哀公十六年秋也，夫子已卒十旬矣。墨子虽欲谤毁圣人，虚造妄言，奈此年世不相值何？” （节选自《孔丛子・诘墨》） 材料三： 盗跖③之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。 （节选自《庄子・胠箧》） 【注】①白公：楚平王孙，名胜，哀公十六年秋在楚国作乱，杀令尹子西，劫楚惠王，后败自缢。②石乞：白公党羽。③盗跖：传说为东周时期率领盗匪数千人的大盗。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 婴闻贤人A得上不虚B得下C不危D言听于君E必利人F教行G于下H必利上 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 不肖，不孝，成语有“不肖子孙”，其中的“不肖”与此意思相同。 B． 劝，鼓励，与《兼爱》中“恶得不禁恶而劝善”的“劝”意思相同。 C． 如，到，与《赤壁赋》中“纵一苇之所如”的“如”意思相同。 D． 掊，击破，与《五石之瓠》中的“我为其无用而掊之”的“掊”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 齐景公问孔子为人，晏子批评孔子明知白公阴谋却仍把石乞献给他，从而导致祸乱，这不是圣贤仁义之士的行为。 B． 孔鲋认为墨子是在毁谤孔子，他指出所谓孔子和白公共谋之事根本不符合历史记载，是墨子胡乱编造的谎言。 C． 盗跖与徒弟对话说明盗贼也具有仁、义、知、勇等品质，只要摒弃邪念习圣人之道，最终会成为圣人，让天下太平。 D． 三则材料议论对象都涉及儒家但有所不同，材料一批评孔子行为，材料二从时间上为孔子辩护，材料三则以盗讥儒。 4. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）虽然，婴闻所谓贤人者，入人之国，必务合其君臣之亲，而弭其上下之怨。 （2）以孔子语寡人者众矣，俱以为贤圣也。今问于子而不对，何也？ 5. 结合材料二简要概括孔鲋认为墨子“虚造妄言”的依据是什么。 六、（2025-2026・河北保定・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 参①子窋为中大夫。惠帝怪相国不治事，以为“岂少朕与？”乃谓窋曰：“若归，试私从容问而父曰：‘高帝新弃群臣，帝富于春秋，君为相，日饮，无所请事，何以忧天下乎？’然无言吾告若也。”窋既洗沐归，间侍，自从其所谏参。参怒，而笞窋二百，曰：“趣入侍，天下事非若所言也。”至朝时，惠帝让参曰：“与窋胡治乎？乃者我使谏君也。”参免冠谢曰：“陛下自察圣武孰与高帝？”上曰：“朕乃安敢望先帝乎！”曰：“陛下观臣能孰与萧何贤？”上曰：“君似不及也。”参曰：“陛下言之是也。且高帝与萧何定天下，法令既明，今陛下垂拱，参等守职，遵而勿失，不亦可乎？”惠帝曰：“善。君休矣！” （节选自司马迁《史记・曹相国世家》） 材料二： 初，齐王田荣怨项羽谋举兵畔之劫齐士不与者死。齐处士东郭先生、梁石君在劫中，强从。及田荣败，二人丑之，相与入深山隐居。客谓通曰：“先生知梁石君、东郭先生世俗所不及，何不进之于相国乎？”乃见相国曰：“妇人有夫死三日而嫁者，有幽居守寡不出门者，足下欲求妇，何取？”曰：“取不嫁者。”通曰：“然则求臣亦犹是也，彼东郭先生、梁石君齐之俊士也，隐居不嫁，未尝卑节下意以求仕也。愿足下使人礼之。”曹相国曰：“敬受命。”皆以为上宾。 （节选自班固《汉书・蒯通传》） 材料三： 曹参代萧何为汉相国，日夜饮酒不事事，自云：“高皇帝与何定天下，法令既明，遵而勿失，不亦可乎！”是则然矣，然以其时考之，承暴秦之后，高帝创业尚浅，日不暇给，岂无一事可关心者哉？齐处士东郭先生、梁石君隐居深山，蒯彻②为参客，或谓彻曰：“先生之于曹相国，拾遗举过，显贤进能，二人者，世俗所不及，何不进之于相国乎？”彻以告参，参皆以为上宾。彻善齐人安其生，尝干项羽，羽不能用其策。羽欲封此两人，两人卒不受。凡此数贤，参皆不之用，若非史策失其传，则参不荐士之过多矣。 （节选自洪迈《容斋随笔・曹参不荐士》） 材料四： 曹参因萧何之法而治，非必其治也，唯其时之不得不因也。高帝初崩，母后持权于上，惠帝孱弱而不自振，非因也，抑将何为哉？参非周公之德而值其时，乃欲矫草创之失以改易一代之典，则人心不宁而乱即于此起。 （节选自王夫之《读通鉴论・惠帝》） ［注］①参：曹参，西汉初年相国。②蒯彻：因避汉武帝刘彻名讳而在《史记》《汉书》中被记录为“蒯通”。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请把答案涂在答题卡上的相应位置。 齐王田荣怨A项羽B谋举C兵D畔之E劫齐F士G不与者H死。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 从容，委婉得体，与《屈原列传》“然皆祖屈原之从容辞令”中“从容”的意义相同。 B． 丑，意动用法，“以……为丑”，与《屈原列传》“同生死，轻去就”中“同”的用法相同。 C． 从，与《屈原列传》“齐与楚从亲”中“从”的意义不同。 D． 于，介词，与《无衣》“王于兴师”中“于”的用法和意义不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 惠帝因曹参不理政事而心生不满，便让曹窋私下劝说曹参，而曹参认为国家大事不是曹窋应当谈论的，于是就鞭打曹窋以示惩戒。 B． 蒯通认为东郭先生和梁石君隐居不仕，坚守气节，是难得的人才，以“择妇”为喻向曹参推荐两人，曹参采纳了他的建议，让他们做了上宾。 C． 曹参接替萧何担任汉惠帝的丞相时，正值汉朝百废待兴，他却日日饮酒，无所事事，连安其生这样的贤才都不能主动举荐任用。 D． 王夫之认为曹参之所以“因循旧法”，主要是因为他缺乏周公那样的德行，如果对汉朝刚刚建立的制度进行修改，就会导致人心不安，产生祸乱。 4. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）参免冠谢曰：“陛下自察圣武孰与高帝？” （2）彻善齐人安其生，尝干项羽，羽不能用其策。 5. 洪迈和王夫之对曹参沿袭萧何治国策略的评价并不相同，请分别简要概括。 七、（2025-2026・河北唐山遵化・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 留侯张良者，其先韩人也。韩破，良家僮三百人，弟死不葬，悉以家财求客刺秦王，为韩报仇，以大父、父五世相韩故。随沛公，沛公善之，常用其策。 沛公入秦宫，宫室帷帐狗马重宝妇女以千数，意欲留居之。樊哙谏沛公出舍，沛公不听。良曰：“夫秦为无道故沛公得至此夫为天下除残贼宜缟素为资。今始入秦，即安其乐，此所谓‘助桀为虐’。且‘忠言逆耳利于行，毒药苦口利于病’，愿沛公听樊哙言。”沛公乃还军霸上。 汉元年正月，沛公为汉王，王巴蜀。汉王之国，良送至褒中，遣良归韩。良因说汉王曰：“王何不烧绝所过栈道，示天下无还心，以固项王意。”乃使良还。行，烧绝栈道。良至韩，韩王成以良从汉王故，项王不遣成之国，从与俱东。项王杀韩王于彭城。良亡，间行归汉王，至下邑，汉王下马踞鞍而问曰：“吾欲捐关以东等弃之，谁可与共功者？”张良曰：“九江王布，楚枭将，与项王有隙；彭越与齐反梁地。此两人可急使。而汉王之将，独韩信可属大事，当一面。即欲捐之，捐之此三人，则楚可破也！” 汉六年正月，封功臣。良未尝有战斗功，高帝曰：“运筹策帷帐中，决胜千里外，子房功也。自择齐三万户。”良曰：“始，臣起下邳，与上会留，此天以臣授陛下。陛下用臣计，幸而时中。臣愿封留足矣，不敢当三万户。”乃封张良为留侯。张良素多病，从上入关，即道引，不食谷，杜门不出，曰：“家世相韩，及韩灭，不爱万金之资，为韩报仇强秦，天下振动。今以三寸舌为帝者师，封万户侯，此布衣之极，于良足矣。愿弃人间事，欲从赤松子游耳。” （节选自《资治通鉴・汉纪》） 材料二： 留侯欲从赤松子游，司马温公曰：“明哲保身，子房有焉。”未足以尽子房也。子房之言曰：“家世相韩，为韩报仇。”身方事汉，而暴白其终始为韩之心，无疑于高帝之妒。其忘身以伸志也，光明磊落，坦然直剖心臆于雄猜天子之前。且曰：“愿弃人间事，从赤松子游。”视汉之爵禄为鸿毛，而非其所志。忠臣孝子青天皎日之心，不知有荣辱，不知有利害，岂尝逆亿信之必夷、越之必醢，而厪以全身哉！抑惟其然，而高帝固已喻其志之贞而心之洁矣，是以举太子以托之，而始终不忮。 呜呼！惟其诚也，是以履虎尾而不疚。即不幸而见疑，有死而已矣，弗能内怀忠而外姑为佞也。曹操之毒也，徐庶怀先主之知，终始不与谋议，而操无能害，况高帝之可以理感者乎！ （节选自王夫之《读通鉴论》） 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要加句读，请将加句读处的字母填写在答题纸的指定位置。 夫秦为无道A故B沛公得C至此D夫为天下E除残F贼G宜缟素为资。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 军，驻军，动词，与《五石之瓠》“我树之成而实五石”中的“树”用法相同。 B． 之，到，与《人皆有不忍之心》“治天下可运之掌上”中的“之”意思不相同。 C． 暴，通“曝”，动词，与《六国论》“暴霜露，斩荆棘”中的“暴”用法不相同。 D． 喻，明白，知晓，与《《论语》十二章》中“君子喻于义”的“喻”的意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 张良以祖上辅佐韩王的缘故，倾尽家财，为韩王报仇，在封侯后，坦言自己曾为韩国尽力，王夫之认为这是坦率真诚。 B． 王夫之认为徐庶感恩刘备不为曹操出谋划策，歹毒的曹操尚且不杀徐庶，那么可以用道理感化的刘邦就更不会杀害张良。 C． 张良只愿受封留县就知足，王夫之认为他这样做的原因，是预料到韩信、彭越必定会被诛杀，希望凭借这种策略保全自己的性命。 D． 张良封侯之后愿追随赤松子云游天下，司马光认为张良是明智的人，善于保全自己，但王夫之认为这个评价不足以全面概括张良的智慧。 4. 把下面的文言语句翻译成现代汉语。 （1）良因说汉王曰：“王何不烧绝所过栈道，示天下无还心，以固项王意。” （2）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？（《兼爱》） 5. 结合材料简要概括张良“志之贞而心之洁”的表现。 八、（2025-2026・河北省张家口市二中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 楚昭王聘孔子，孔子往拜礼焉，路出于陈、蔡。陈、蔡大夫使徒兵距孔子。孔子不得行，绝粮七日，藜羹不充。 子路愠，作色而对曰：“且由也昔者闻诸夫子：‘为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。’今夫子积德怀义，行之久矣，奚居之穷也？” 子曰：“由未之识也，吾语汝！汝以仁者为必信也，则伯夷、叔齐不饿死首阳；汝以智者为必用也，则王子比干不见剖心；汝以忠者为必报也，则关龙逢不见刑；汝以谏者为必听也，则伍子胥不见杀。夫遇不遇者，时也；贤不肖者，才也。君子博学深谋而不遇时者，众矣，何独丘哉？且芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不谓穷困而改节。为之者，人也；生死者，命也。是以晋重耳之有霸心，生于曹、卫；越王勾践之有霸心，生于会稽。故居下而无忧者，则思不远；处身而常逸者，则志不广，庸知其终始乎？” 子路出，召子贡，告如子路。子贡曰：“夫子之道至大，故天下莫能容夫子，夫子盍少眨焉？”子曰：“赐，良农能稼，不必能穑；良工能巧，不能为顺；君子能修其道，纲而纪之，不必其能容。今不修其道，而求其容，赐，尔志不广矣，思不远矣。” （节选自《孔子家语・在厄》，有删改） 材料二： 孔子与柳下季为友，柳下季之弟名曰盗跖。孔子谓柳下季曰：“今先生，世之才士也，弟为盗跖，为天下害，而弗能教也，丘窃为先生羞之。丘请为先生往说之。”颜回为驭，子贡为右，往见盗跖。 …… 盗跖大怒曰：“世之所高，莫若黄帝。黄帝尚不能全德，而战于涿鹿之野，流血百里。尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣，文王拘羑里。此六子者，世之所高也。孰论之，皆以利惑其具而强反其情性，其行乃甚可羞也。世之所谓贤士：伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山，骨肉不葬；鲍焦饰行非世，抱木而死；申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食；介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心。此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。自上观之，至于子胥、比干，皆不足贵也。丘之所言，皆吾之所弃也。子之道狂狂汲汲诈巧虚伪事也非可以全真也奚足论哉！” 孔子再拜趋走，色若死灰，据轼低头，不能出气。 （节选自《庄子・杂篇・盗跖》，有删改） 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 子之道A狂狂汲汲B诈巧C虚伪D事也E非F可以全G真也H奚足论哉 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 诸，在文中作兼词，相当于“之于”，与《齐桓晋文之事》“不识有诸”中的“诸”意思相同。 B． 芝兰，是香草名，在中国文化中，往往被视为君子的象征，古时常比喻高尚的德行或友情等。 C． 纲，在文中是名词活用作动词，与《兼爱》“贼人以利其身”的“贼”用法相同。 D． 食，在文中指拿……给……吃，与《论语》“君子食无求饱，居无求安”中的“食”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 孔子接受楚昭王的聘请，路过陈国和蔡国，经历了七天的围困，即便连粗劣的食物也吃不上，也始终没有改变自己推行儒家学说的想法。 B． 孔子的两位弟子对于孔子被困陈、蔡持有不同的意见，而孔子全都不赞同，一一反驳，在他看来，两位弟子的志向都不够远大。 C． 柳下季富有才学，与孔子交游，而他的弟弟盗跖却为害天下。孔子认为他作为兄长无法规劝自己的弟弟不再作恶，应该对此感到羞耻。 D． 庄子喜好借助寓言来讲述道理，材料二即是借盗跖之言反对儒家所提倡的舍生取义之道。盗跖这类人虽为儒家所不齿，却能被道家认可。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子博学深谋而不遇时者，众矣，何独丘哉？ （2）孰论之，皆以利感其真而强反其情性，其行乃甚可羞也。 5. 即便得不到理想的结果，君子也愿意为心中的大道奔走，甚至付出生命。孔子和盗跖对于这一现象的看法分别是什么？ 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $