专题08 作文（材料作文）（期中真题汇编，河南专用)高二语文上学期

**基本信息** 高二上期中材料作文汇编，精选河南多所中学真题，涵盖文化传承（如《论语》《老子》名言）、社会热点（信息媒介、量化生活）等主题，注重辩证思维与时代精神融合，适配期中教学评估需求。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |材料作文|28题/均800字以上|传统文化（墨子“言不信者行不果”等）、社会现象（“破风手”团队协作等）、辩证关系（“知”与“行”等）|情境具时代性（如“量化生活”争议），文化素材经典（引用《诗经》《论语》），问题设计重思辨（如“辞让”与竞争的辩证）|

专题08 作文（材料作文） 一、（2025-2026・河南郑州市明德中学-11月・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 当今时代，信息媒介发展越来越趋于个人化，每个人都可以发布和接收信息。有些人随心所欲，有些人讲规则有边界，有些人冲动盲从，有些人理性平和…… 既然“人人手持麦克风”，那么如何唱出时代的“好声音”？ 作为新时代的青年，对此你有怎样的心得或思考。请写一篇文章。 要求：自定立意，自拟题目，明确文体；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 二、（2025-2026・河南洛阳・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 言不信者行不果。——墨子 行成于思毁于随。——韩愈 力行而后知之真。——王夫之 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 三、（2025-2026・河南南阳・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 器物放久了难免会染上灰尘，只有经常对其清扫，方能保持洁净光亮。物如此，人亦如此。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不得套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 四、（2025-2026・河南省郑州市宇华实验学校・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 先秦诸子的论说自成一格，或雍容，或犀利，或雄奇，或朴拙。但他们的思想学说都流传千古，至今仍有着非凡的影响力。 你对于“文”与“质”的关系是否有了新的思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 五、（2025-2026・河南开封五校・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 在《人皆有不忍人之心》一文中，孟子强调“无辞让之心，非人也”，那么在社会竞争日益激烈的今天，一味地“辞让”是否值得推崇？ 以上材料引起了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 六、（2025～2026・河南新未来・高二上质量检测）阅读下面的材料，根据要求写作。 靡不有初，鲜克有终。——《诗经，大雅》 不一则不专，不专则不能。——苏轼 心心在一艺，其艺必工；心心在一职，其职必举。——纪昀 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 七、（2025-2026・河南周口豫民・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 司马迁在《鸿门宴》中说：“大行不顾细谨，大礼不辞小让。”而老子在《道德经》里又言：“天下大事，必作于细。” 上面材料引发了你怎样的思考？请结合自己的体验和感悟写一篇文章。 【注意】①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于800字。④不得抄袭、套作。 八、（2025-2026・河南省南阳市方城县一中・高二上期中）阅读下面材料，根据要求作文。 在自行车赛中，车队有时会安排“破风手”，他的任务是在前面挡风，为身后最有希望夺冠的队友节省体力。 （注：“破风”是指自行车在运行时，由于前面空气被压缩，两侧表面与空气摩擦，尾部后面的空间成为部分弱阻力空间。所以在前面破风的人会相对多消耗20%的体力。） 请写一篇文章，谈谈你对这个现象的认识和思考。 九、（2025-2026・河南省郑州市外国语学校・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 近年来，越来越多的年轻人热衷“量化生活”，如吃饭拿出电子秤，运动点开计步软件……仿佛各个生活模块都可进行量化管理。可人的生活究竟能否被量化？人生必须量化吗？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？ 请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800字。 一、（2025-2026・河南三门峡市渑池县第二中学・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 中国有“愚公移山”、“精卫填海”的神话故事，又有“明知山有虎，偏向虎山行”、“知其不可为而为之”的名言，这和海明威笔下的老人圣地亚哥的“硬汉”形象有相似之处。 这引发了你怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 二、（2025-2026・河南周口商水・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 任公子为钓大鱼，制作巨钩粗绳，以五十头牛为饵，蹲守会稽，投竿东海，历经一年等待，终得惊天大鱼，惠泽苍生。而小钓者，手持细竿，奔波于沟渠之间，所能得者不过泥鳅小鱼。 这则寓言引发了你怎样的联想与思考？请写一篇不少于800字的文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。 三、（2025-2026・河南省南阳市九师联盟・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一： 不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。 ——荀子 材料二： 知者行之始，行者知之成。 ——王阳明 材料三： 知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明。 ——朱熹 上述材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 四、（2025-2026・河南信阳罗山・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 己所不欲，勿施于人。 ——《论语・卫灵公》 知人者智，自知者明。 ——《〈老子〉四章》 致知在格物。 ——《礼记・大学》 经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪。请写一篇文章，阐述你的认识和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 五、（2025-2026・河南省郑州市八校联盟・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 “自知者明”，老子的这句话告诉了我们自我认知的重要性。但在当今数字时代的浪潮下，却有不少人热衷于在朋友圈、微博以及短视频平台上寻求他人的点赞和认可，完全将其视为衡量自身价值的尺度。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 六、（2025-2026・河南省濮阳市一中・高二上期中）阅读下面材料，根据要求写作。 ①知其不可而为之。——《论语》 ②人有不为也，而后可以有为。——《孟子》 ③知其不可奈何而安之若命，德之至也。——《庄子》 以上名言引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；合理引用第二单元内容和近期积累的素材；联系社会现实，结合自身实际；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 七、（2025-2026・河南南阳六校・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一： 不失其所者久，死而不亡者寿。——《老子》 材料二： “一滴水怎样才能不干涸？”答案是：“把它放到大海里去。”一个民族的理想就是汪洋大海，取之不尽，用之不竭。 两则材料均围绕个体价值展开，这引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 八、（2025-2026・河南部分校・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 张岱年在《修辞立其诚》一文中强调，发言著论写文章应坚持真实性原则，要说真话、讲实话，表达真实思想。然而，当下部分创作者为追求流量、博人眼球，不惜夸大其词、歪曲事实或炮制虚假内容，这不仅消解了创作的价值，还对社会造成了不良的影响。 上述材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 九、（2025-2026・河南平顶山青桐鸣・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 言之非难，行之为难。效贤者处实而效功，亦非徒陈空文而已。 （桓宽《盐铁论》） 君子欲讷于言而敏于行。 （《论语》） 口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；口能言之，身不能行，国用也；口言善，身行恶，国妖也， （《荀子》） 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请围绕“言与行”的主题写一篇文章。 要求：任选角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 一、（2025-2026・河南郑州十校・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 必须坚持“从最坏处着眼、向最好处努力”的底线思维。——《在民族复兴的历史丰碑上》 做科学研究永远是“只有第一，没有第二”，所以我们得想办法不断创新。——《专访中科院院士沈保根：揭秘“稀土”背后的故事》（本卷阅读Ⅰ） 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。——《论语》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 二、（2025-2026・河南信阳市淮滨县滨城高中学-12月・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 今天能做的事，绝对不要留到明天。拖延乃光阴之窃贼。要抓住他！ ——狄更斯《大卫・科波菲尔》 所谓人生，是一刻也不停地变化着的，就是肉体生命的衰弱和灵魂生命的强大、扩大。 ——列夫・托尔斯泰 一个人可以被毁灭，但不能被打败。 ——海明威《老人与海》 以上名言给我们以人生的启迪。请任选一则，联系自己的生活实际，写一篇文章，体现你的感悟和思考。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 三、（2025-2026・河南省百师联盟-11月・高二上联考）阅读下面的材料，根据要求写作。 英国作家狄更斯在《大卫・科波菲尔》中，借米考伯先生之口告诫我们：“一个人要是每年收入二十磅，花掉十九磅十九先令六便士，那他会过得很快活，但要是他花掉二十磅一先令，那他就惨了。” 这句话超越了对个人理财的简单描述，引发了我们更广泛的思考，无论是个人成长、国家发展，还是文明进步，“余裕”与“透支”之间，似乎都存在一种深刻的智慧。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息：不少于800字。 四、（2025-2026・河南省郑州市一中・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 有一种人格像“牛油果”，当你不断往下挖时，会发现一颗坚硬的内核。牛油果型人格的人坚守自我，不管外界如何风雨飘摇，也影响不了他们坚定的内心。 而老子却说：“上善若水。事善能。”即理想人格如一泓清水，它能冲开堤坝，随物赋形，融江入海，让生命得以进一步提升。 在继往开来的新时代，对于想拥有高质量青春的高中生来说，该以怎样的态度来对待自我？请结合材料内容写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 五、（2025-2026・河南焦作普通高中・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 在不少人眼中，“隔”是个充满负面意味的字眼：朋友间因“隔阂”渐行渐远，地域间因“阻隔”少了交流，思想间因“隔阂”产生分歧。于是有人断言：“‘隔’的本质是对立与疏离，应当竭力摆脱所有‘隔’。” 但生活中的许多现象却与此相悖：家人亲友留“尊重之隔”，避过度干涉而亲情更珍贵；艺术流派有“风格之隔”，因多元而艺术更精彩…… 请结合材料写一篇驳论文，反驳“应当竭力摆脱所有‘隔’”的观点，阐述你对“隔”的认知。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 六、（2025-2026・河南豫北民办高中・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 《论语》与《大学》中有不少关于“止”与“进”的深刻论述。《大学》开篇说“知止而后有定”，强调“止”的智慧；《论语・子罕》中“譬如为山，未成一篑，止，吾止也”，也阐明适时而止的道理；同样，“欲速则不达”提醒人们不可冒进。而面对颜回早逝，孔子悲叹“惜乎！吾见其进也，未见其止也”，则突出颜回积极进取的精神。在人生道路上，“止”与“进”常常如影随形，相辅相成。 对此，你有怎样的思考和感悟？请结合材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 七、（2025-2026・河南省郑州市河南省实验中学・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 有人认为是知易行难，也有人认为是知难行易。说到知与行，人们很容易联想到陶行知先生的名字。著名哲学家冯友兰先生曾在一篇文章中说：“陶行知先生的名字，本来是陶知行，他或者先以为知易行难，注重在行，故取名先知后行，后又以为知难行易，注重在知，故改名先行后知，究竟他的意思，确是如何，我们不得而知，但他把‘知’‘行’二字，癫之倒之，似乎表示他对于知行的看法，先后总有不同。” 你是怎么来看待“知”与“行”的？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 八、（2025-2026・河南省周口市西华县二中・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。” （《论语・泰伯》） 一则寓言说：每个人生而背负大木头前行。但总有人会觉得行路背负大木头太沉太辛苦，就不断将大木头削减至更短更小，行路也更轻松。直到有一天，遇到了凭自身力量无法跨越的沟壑，那些一如既往负大木头前行的人将大木头搭在沟壑上而有了桥，从而继续前行；而停在原地垂头丧气、追悔莫及的，正是之前那些不断削减大木头以致无法搭桥的人。 读了上面两则材料，你有怎样的感触与思考？针对负重和减重、前行和止步等谈谈自己的看法，确定立意，写一篇文章。 要求：选好角度，明确文体，自拟标题；不要套作不得抄袭；不少于800字。 九、（2025-2026・河南新乡红旗区-11月・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。” （《论语・泰伯） 一则寓言说：每个人生而背负大木头前行。但总有人会觉得行路背负大木头太沉太辛苦，就不断将大木头削减至更短更小，行路也更轻松。直到有一天，遇到了凭自身力量无法跨越的沟壑，那些一如既往负大木头前行的人将大木头搭在沟壑上而有了桥，从而继续前行；而停在原地垂头丧气、追悔莫及的，正是之前那些不断削减大木头以致无法搭桥的人。 读了上面两则材料，你有怎样的感触与思考？针对负重和减重、前行和止步等谈谈自己的看法，确定立意，写一篇发言稿。要求：选好角度，明确文体，自拟标题；不要套作不得抄袭；不少于800字。 十、（2025-2026・河南信阳市光山县马畈高中学・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求作文。 2400多年前，孔子的弟子曾子承老师之思想，对读书人提出要求：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 1200多年前，儒生杜甫虽身处困顿却仍大声歌唱：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！” 而前些年，北大中文系教授钱理群先生却对当代大学生的现状忧心忡忡。他说：我们的知识青年们正越来越多地成为“绝对的、精致的利己主义者”，他们“有很高的智商和学识”，但“一己利益却逐渐成为他们言行的唯一、绝对的直接驱动力，为他人做事，全部是一种投资。” 以上材料引发了你怎样的感悟和思考？请结合材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题08 作文（材料作文） 一、【答案】例文： 审慎遵绳墨，放歌新时代 汉代张衡于《思玄赋》中有云：“竦余身而顺止兮，遵绳墨而不跌。”此言得之。时代的发展催生了诸多信息媒介，每个人都可以成为信息风暴的中心。我们一面接收着外界的信息，同时也向外界传递着信息。面对乱花迷眼的信息时代，唯心中有绳墨，方能明辨方向，笃行致远。 心中有原则，在信息狂潮中我们要理性发言，不做盲目跟风的“愤青”。 每个人都需为自己的言行负责，网络空间也绝非法外之地。鲁迅先生曾说：“谣言世家的子弟是以谣言杀人，也以谣言被杀的。”那些铺天盖地的信息里，有多少是哗众取宠的闹剧？“重庆公交坠河案”刚刚爆出时，很多人不明就里，带着自以为是的正义论调痛斥那位正常驾驶的女司机，直到真相大白，那些曾经义愤填膺的网民才发现骂错了对象。许多非理性发言的原因皆在于说得太多、想得太少，不要让自己的头脑被信息狂潮裹挟，正所谓“未知全貌，不予置评”。 古有“三人成虎”“曾子杀人”的典故，皆说明了谣言之可怕，可谓众口铄金，积毁销骨。众志可成城，亦可毁城，我们要为自己说过的每一句话负起责任，切莫为虎作伥。这世上最悲哀的事情，莫过于“假作真时真亦假”。民国时期著名女星阮玲玉因不堪谣言的攻击而自杀，鲜活的生命陨落后，那些攻击她的人一哄而散，曾经大肆刊登中伤她的“新闻”的报刊也都三缄其口。诚然，阮玲玉之死与其个人情感纠纷有一定关系，但若没有社会媒体的推波助澜，何至于悲剧的发生？ 身在尘嚣里，我们需要擦亮双眸、明辨是非，于混沌世界守我澄明本心。 古希腊哲学家苏格拉底曾说：“未经审视的生活是毫无价值的。”我想，未经审视的发言同样毫无价值。信息化时代让我们的生活更加便捷，也让生活的节奏越来越快，人们越来越缺少思考的空间。于是理智蒙尘，生活的静谧不再。喧嚣之中，有时候适当的沉默更显珍贵。如果这世界过于嘈杂，不妨暂时关上心扉，细细聆听自己内心的声音。 “人类用三年的时间学会说话，却要用一生的时间学会闭嘴。“这看起来有些滑稽，却是不争的事实。梭罗曾说：“从今以后，别再过你应该过的人生，去过你想过的人生吧!”瓦尔登湖畔依然流传着他的故事，但是却鲜有人能够像梭罗一样在不被打扰的世界里做真正的自己。不要被信息的狂潮裹挟，只有经过理性沉淀，我们才能像梭罗一样，更好地用语言来诠释自己的内心世界。 审慎发言，持守心中绳墨，方能放歌新时代，谱写最浓墨重彩的青春。这世界躁动喧嚣，我们不妨持守内心的澄明剔透，唯有在心中修篱种菊，方能于时代的信息狂潮中见蓊郁南山。 二、【答案】例文： 知行合一：在诚思行中抵达真知彼岸 墨子的“言不信者行不果”、韩愈的“行成于思毁于随”、王夫之的“力行而后知之真”，这三句箴言并非孤立的训诫，而是犹如三重阶梯，揭示了人类求知与实践过程中一个层层递进、螺旋上升的内在逻辑：真知的获取与价值的实现，根植于言行的诚信，成就于理性的思考，最终验证于笃实的践行。 诚信，是知行大厦得以建立的基石，缺乏这一基石，任何行动都将失去方向与力量。墨子深刻洞察到“言”与“行”的本质联系，言语的真实性是行动取得成效的前提。这不仅是个人立身处世的道德要求，更是社会协作与文明积累的信任基础。纵观当下，中国在脱贫攻坚战中取得的伟大成就，其开端正是对人民作出的“全面建成小康社会”的庄严承诺。这一“言”之信，凝聚了亿万民众的共识，转化为精准施策、驻村帮扶等具体“行”的磅礴力量，最终结出“行果”。是诚信，确保了认知与行动的起点纯洁且坚实。 然而，仅有诚信的意愿不足以应对复杂现实，行动的成败更取决于思考的深度与审慎，盲从与轻率是实践最大的敌人。真正的思考，意味着对既有认知的批判性审视和对行动方案的周密筹划。华为在面对尖端技术封锁的严峻挑战时，并未盲从于外界定义的技术路径或陷入悲观随流的情绪，而是凭借数十年来在通信领域持续投入与深度思考所积累的战略洞察，毅然加大自主研发，布局鸿蒙系统与麒麟芯片。正是这种“行成于思”的清醒与坚韧，使其在逆境中开辟了新局，部分技术甚至实现了全球引领。是思考，为行动注入了理性的灵魂，使其避免迷失于随波逐流的浅滩。 最终，思想的价值与真理的样貌，必须在“力行”的熔炉中得以淬炼与显现，实践是检验和生成真知的唯一标准。试看中国改革开放“摸着石头过河”的探索，正是通过特区试验、基层创新等伟大实践，逐步深化了对市场经济与社会主义相结合规律的认识，从而形成了指导发展的科学理论。可见，实践不仅是思想的试金石，更是新知识、新理论最丰沛的源泉。 综观三者，从“言必信”的伦理自觉，到“思必深”的理性驾驭，再到“行必力”的实践求索，构成了一条内在紧密关联的认知与实践链条。在信息爆炸、价值多元的今天，重温这一古老而永恒的智慧，意义尤为深远。它启示我们，个体生命的升华与人类文明的进步，从来都是在“言”“思”“行”的动态统一与层层推进中实现的。唯有坚守诚信之本，善用思考之翼，勇赴实践之约，我们方能在纷繁世相中把握真知，在时代浪潮中成就切实的价值与荣光。 三、【答案】例文： 涤尘以明心，践知以立行 器物久置，尘垢自生，唯有勤加拂拭，方能重现光华。在奔涌不息的时代洪流中，个体的心灵与思想如同直面八面来风的明镜台，无时不承受着惰性的积淀、信息的轰炸与价值的迷惘。“涤尘”便不再是外在的强制功课，而应升华为一种内在的生命自觉与主动的生存姿态，是我们在变幻世界中安顿自我、照澈前路的根本途径。 尘埃之积，非一日之功，其源在于精神惰性与认知闭环的无声侵蚀。 哲人曾警醒“吾生也有涯，而知也无涯”，然而在实践层面，心灵的惰性往往使我们在获取一定知识与形成特定认知模式后，便不自觉地将心灵之门半掩，甘于在思想的舒适区内徜徉。这并非简单的求知怠惰，更深植于人性中对确定性的寻求与对未知的潜在畏惧。于是，过往的经验凝结为教条，局部的真理被奉为圭臬，个体悄然步入由自身建构的认知闭环而不自知。此等“尘埃”，使心灵之镜日渐模糊，映照出的世界图景也日趋狭隘与扭曲。 拂拭之举，非一日之效，其要在乎双向的澄明工夫与知行迭代。清扫尘埃绝非对外在规范的被动遵从，而是面向自我的一种积极建构。儒家提倡“吾日三省吾身”，是个体以理性之光返照自身，洞察意念的微澜与行为的失当。道家倡导“损之又损，以至于无为”，旨在破除那些过度、执着的贪念与成见，这一“为道日损”的过程，正是剥离附着于本真之上的精神负累。而仅仅的内省可能滑向幽闭，真正的清明离不开与广阔世界、深厚传统的对话。阅读经典，是与往圣先贤的精神往来，借其智慧涤荡我们时代的局限性；投身实践，则是在复杂具体的场域中检验并校正自身的认知，实现“知行互动”的螺旋式上升。 光华之现，非一日之誉，其归在于澡雪精神后的笃定与自由之境。持续拂拭的终极目的，并非为了呈现一个一尘不染、却了无生趣的真空自我，其真正的价值，在于恢复并提升心灵原有的映照能力与创造活力——使“心镜”愈发澄明、敏锐。一个不断自我革新的心灵，能够更清晰地认知世界与本心，在面对复杂抉择时，穿透迷雾，把握本质；能够在喧嚣浮华中，守护内心的宁静与从容，获得一种“此心光明”的笃定，它使得个体无论身处何种境遇，都能保有一种向上的姿态与创造的激情，从而实现更为饱满、深刻的存在。 器物之尘，晦其形质；心灵之尘，蔽其灵明。于日新月异之今日，青年一代肩负时代重托，更当时时警醒，莫使心镜蒙尘。唯有将“拂拭”内化为生命的日常仪式，以省察克治之功涤荡惰性，以海纳百川之怀拓展认知，以知行合一之诚砥砺精神，方能在历史的江河中刻下不负韶华的印记，以一颗清亮如初的心，映照出一个更加清澈、更加开阔的未来。 四、【答案】例文： 文质相济，洞见永恒 先秦诸子的思想，何以穿透千年尘埃，至今仍在我们血脉中奔涌不息？固然因其气象万千，令人目眩神驰的“文”，更是因其“论说自成一格”，洞悉宇宙人生的“质”。正是这坚实不朽的“质”，为其独特的“文”赋予了灵魂；而恰如其时的“文”，又使这卓绝之“质”得以跨越时空，烛照至今。 无坚实之“质”，纵有华彩之“文”，终成空谷浮响。若无思想的承载，文采不过是精致的空壳。六朝骈俪，藻饰满眼，其文何尝不美？但终因思想贫血、内容虚空，徒留文学史上的叹息。反观孔子，“述而不作”，其言行仅由弟子辑录成简约篇章，却因“仁者爱人”的深邃内核，“己欲立而立人”的价值光辉，成为中华文明的精神基石。这雄辩地证明，真正的生命力源自思想本身。 无合宜之“文”，纵有卓越之“质”，亦恐湮没尘埃。深邃的思想，若缺乏有效的表达形式，便如同夜明珠沉于幽谷，其光难明。设若庄子的“齐物”“逍遥”之理，没有“鲲鹏展翅”“庄周梦蝶”这等瑰丽想象为羽翼，其哲学何以如此轻盈地飞入千年心灵？鲁迅先生匕首投枪般的杂文，其批判力量，不仅源于思想的穿透力，亦离不开“痛打落水狗”“吃人”等精准意象的赋予。文是撼动天下的关键枢机，能让静默的思想化为改变世界的力量。 文质相济，方成不朽。孔子所倡“文质彬彬”，非简单相加，而是形式与内容的完美交融、和谐共生。先秦诸子各具特色的论说风格，无一不是其核心思想最贴切的外衣——老子的凝练玄远，正合其“道”的不可言说；墨子的朴实严密，恰应其“兼爱”“尚同”的实践理性。此乃《礼记》所谓“情欲信，辞欲巧”的至高境界：情志务必真诚，文辞力求巧妙，二者相得益彰。 当代青年，身处信息汪洋，既面临思想浅薄化、表达碎片化的挑战，也拥有前所未有的表达工具与传播可能。先秦诸子的智慧告诉我们：欲使声音穿越时间，必先淬炼思想的锋芒，使其具备洞察本质、回应时代真问题的“质”；同时，需锤炼表达的技艺，找到与当代心灵共鸣的“文”。唯有将时代之“质”与创新之“文”有机结合，方能创造出属于这个时代的、既能打动当下又能启迪未来的精神结晶。 文质彬彬，然后至道可传。这是先贤穿越千年的馈赠，亦是时代赋予我辈的使命。当深刻的思想与恰当的表达琴瑟和鸣，我们的声音，便有可能在浩瀚的历史星河中，找到属于自己的、永不黯淡的坐标。 五、【答案】例文： 辞让与竞争 孟子以雷霆之声宣告“无辞让之心，非人也”，将辞让刻入华夏品格的基因；今日竞争洪流却裹挟我们奔赴另一极端的焦虑：辞让是否已成软弱代名词？ 辞让非怯懦的灰烬，而是文明殿堂的基石，赋予人类超脱丛林法则的精神高度。孟子所言“辞让之心”，与“恻隐”“羞恶”“是非”之心并列为“四端”，犹如人之四维，撑起道德的苍穹。它根植于对群体和谐与个体尊严的深刻洞察。《礼记》有云：“君子恭敬撙节，退让以明礼。”此处的退让，非力量匮乏的苍白，而是精神丰盈的自觉选择。春秋霸主争锋，管仲箭射公子小白，后小白即位为齐桓公，鲍叔牙力辞相位，力荐昔日政敌管仲，此等胸襟岂是“怯懦”二字可蔽之？正是这份超越私利的辞让，铸就了齐桓公“九合诸侯，一匡天下”的伟业，使竞争从零和博弈升华为共荣序曲。辞让，是文明为野蛮世界戴上的桂冠。 然而，将辞让异化为无条件的自我牺牲，无异于斩断社会活力的根脉。健康的辞让，其灵魂在于“适度”与“情境”。孔子有言：“当仁，不让于师。”在真理与大道面前，辞让必须让位于责任的担当。若一味辞让，任凭庸碌者占据要津，岂非是对群体福祉的无声背叛？晚清官场“多磕头少说话”的唯唯诺诺，窒息了创新火花，最终在时代巨轮下碾作尘泥。竞争，如同自然界的风，无情却必要——它淘汰腐朽，催生新绿，是社会肌体强健不可或缺的维生素。关键在于，我们当为何而争？又当以何种姿态去争？ 当代青年立于历史峡口，需以慧眼辨明：辞让与竞争，实非水火不容，而是文明前进的双翼。辞让，保障竞争不致沦为弱肉强食的野蛮角斗；竞争，则确保辞让不会退化为死水微澜的僵化秩序。二者在更高维度上达成辩证统——其共同指向，乃是“正义”与“仁爱”的终极价值。我们在公平规则下奋勇争先，如奥林匹克精神所彰扬的“更快、更高、更强”；同时在成就时刻不忘谦卑，在利益面前常怀礼让，如牛顿将成就归功于“站在巨人的肩上”。这种竞中有让、让不失竞的智慧，正是古老中庸之道在现代社会的璀璨重生。 辞让之心，是孟子为我们点燃的不灭心灯。在竞争白热化的今日，它非但未曾黯淡，反而以其深沉光芒照亮前路。 六、【答案】例文： 守初心以恒，专一事以成 《诗经》有言“靡不有初，鲜克有终”，点出恒心为成事之基；苏轼警示“不一则不专，不专则不能”，道出专注为功之要。纪昀更直言“心心在一艺，其艺必工；心心在一职，其职必举”，二者结合，方是成事之道。人生如筑台，初心为基，专注为料，唯有二者兼具，方能筑就成事之台。 初心是启程的罗盘，专注是航行的船桨，唯有二者相依，方能穿越迷雾抵达彼岸。若仅有初心而无专注，便如断线风筝，难达目的地；若仅有专注而无初心，易入歧途，徒耗心力。古往今来，成大事者皆深谙此道。 坚守初心、专注深耕，能让平凡之手锻造传奇。“故宫钟表修复师”亓昊楠，初入故宫便立下“让古钟重生”的初心。面对乾隆御制钟这样的复杂藏品，仅拆解就需数月，零件多达千余。他沉心钻研，对照古籍反复试验，为修复一件藏品常闭关数月。有人问他枯燥吗？他说：“每转动一个齿轮，都像与古人对话。”正是这份初心引领下的专注，让三十余件沉睡百年的古钟重获新生，让传统技艺得以传承。若他缺乏初心，便难耐寂寞；若失却专注，便难成精艺，初心与专注的共生，成就了匠人之功。 坚守初心、专注攻坚，能让科研之花绽放荒漠。“沙漠土壤化”研究者易志坚，目睹荒漠戈壁的苍凉，立下“让沙漠变绿洲”的初心。为攻克难题，他带领团队扎根沙漠，专注于土壤颗粒间的“万向结合约束”原理研究。无数个日夜，他们在极端环境下反复试验，遭遇过数百次失败，面对“异想天开”的质疑从未动摇。正是这份对初心的坚守与对科研的专注，让他们研发的技术使内蒙古库布其沙漠万亩荒漠披上绿装。倘若他们稍改初心，便会转向易出成果的领域；倘若分心他顾，便难突破核心难题，初心与专注的坚守，铸就了科研之果。 反观当下，“三分钟热度”“频繁跨界”成了一些人的常态。他们初有壮志，却浅尝辄止，终在浮躁中一事无成。正如古人云“人之学也，不志其大，虽多而何为”，无初心则无方向，无专注则无收获。无论是学子求学还是从业者逐梦，都需初心为灯，专注为径。 初心如磐，方能锚定方向；专注如刃，方能突破阻碍。亓昊楠的匠心、易志坚的坚守，都在印证：成事之道，在于以初心定方向，以专注破万难。愿我们皆能守初心而不改，专一事而不怠，在岁月沉淀中绽放光彩。 七、【答案】例文： 汲“细”中智慧，成人生大道 于古人言中含英咀华，汲取精华荟萃，以助益自身发展，成其大道。然司马迁所述“大行不顾细谨，大礼不辞小让。”与老子所持“天下大事必作于细”的观点貌似对立，实则共处，于指引吾侪青年循大道，成大事的统一体中，相得益彰。故踬踣于人生康庄大道上，吾侪青年当汲“细”中智慧，以助于大有可为，成人生大道。 汲“细”中智慧，于个人巩固基础发展过程中，应持守老子“天下大事必作于细”的观点，重视细节，筑牢迈向人生大道的基石。细节决定高度，细节决定成败。若无大国工匠精益求精，努力汲取“细”中智慧，“努力把握好每一个细节，让精准度无限接近百分之百”的工匠精神，哪有如今“中国制造”的举世无双；若无中国共产党在坚持维护人民群众根存利益的基础上，把治国安邦的天下大事，细化到保障民生的每一件细节小事，哪有如今的海晏河清，时和岁丰。所谓天下的大事，本质便是无数细节小事共同堆砌的高塔。只有底部基石打稳，每一块砖块扎实，才能成就“天下大事”的通天巨厦，巍然屹立不倒。故吾侪青年于自身发展筑基过程中，重视细节，做好每一件事，方可筑牢通往人生大道基石。 汲“细”中智慧，于纷繁多元的国际局势中，在立于自身发展已由“细节”筑牢坚固基石的基础上，面对“大行”与“细谨”应有善于抉择的智慧与决心，助力青年通往人生康庄大道。“大行不顾细谨，大礼不辞小让。”的智慧，展现在面对细节与大局时，我们“大行”与“细谨”应以事分轻重缓急的态度，从中有智慧的抉择，即并非选择“大行”便全然舍弃“细谨”，而是强调成全不到，便应放弃在大的宏观背景下细枝末节，放弃于全局没有大的助益的相对效用甚微的“细谨”，从而使得个人，乃至国家都能集中全部精力，汇聚到合力，迈向“大行”的路上。故青年当领悟此时舍“细谨”而成“大行”的真谛，依托“大行不顾细谨，大礼不辞小让”的指引，循大道，成大事，通往人生坦途。 而揆诸当下，社会许多群众对老子与司马迁对“细”的讨论理解有偏差，不是全然舍弃细节，好高骛远；便是只盯着细枝末节，局限于小我之境。此二者都难以成其大道，反而囿于束缚发展的樊笼之中。 故依托于时代猎猎风起的风起云涌之势，踬踣于复兴大道上，打破束缚发展的樊笼，需青年汲取“细”中智慧，成人生大道，开创濯缨沧海之遂愿美景！ 八、【答案】 略 九、【答案】 略 一、【答案】例文： 勇毅前行，铸就新时代的辉煌 在浩渺的历史长河中，中国的“愚公移山”“精卫填海”故事流传千古，“明知山有虎，偏向虎山行”“知其不可为而为之”的名言振聋发聩；而在遥远的大洋彼岸，海明威笔下的老人圣地亚哥以其“硬汉”形象，震撼着无数人的心灵。这些不同文化中的传奇，都散发着一种共同的精神光芒——勇敢面对困难，坚持不懈地追求目标。 在中国传统文化中，愚公面对巍峨的太行、王屋二山，没有退缩，而是毅然带领子孙开启了移山的壮举。精卫虽为弱小之鸟，却矢志不渝地衔石填海。这种勇敢和坚持，是中华民族坚韧不拔精神的生动写照。在新时代，这种精神依然熠熠生辉。看，那些奋战在科技创新前沿的科学家们，面对重重技术难关，毫不畏惧，夜以继日地钻研探索。从“嫦娥”奔月到“蛟龙”入海，从 5G 技术的突破到高铁的飞驰，每一项成就的背后，都凝聚着无数人的勇气和坚持。他们如愚公一般，有着坚定的信念和不屈的毅力，为了实现中华民族的伟大复兴，勇攀科技高峰。 在脱贫攻坚的战场上，无数干部群众也展现出了同样的勇敢和坚持。他们深入贫困山区，不惧艰苦的环境和艰巨的任务，一家一户地走访，一个项目一个项目地落实。他们用自己的汗水和智慧，帮助贫困群众摆脱贫困，走向幸福生活。他们如精卫一般，以点滴之力汇聚成强大的力量，铸就了脱贫攻坚的伟大胜利。 远在大洋彼岸的圣地亚哥，在茫茫大海上与巨大的马林鱼和凶猛的鲨鱼展开了一场惊心动魄的搏斗。他虽年老体弱，却毫不退缩，凭借着顽强的意志和不屈的精神，与命运抗争到底。他的“硬汉”形象，让我们看到了人类在面对困境时的尊严和勇气。这种精神与中国传统文化中的勇敢和坚持不谋而合，这让我们再次看到这种超越民族、超越国界的精神的可贵和价值。 “为者常成，行者常至。”在新时代，我们面临着诸多挑战，如全球气候变化、国际形势的复杂多变等。这些挑战如同汹涌的海浪，考验着我们的勇气和智慧，但我们不能退缩。 在新时代的征程上，让我们汲取愚公移山、精卫填海的精神力量，学习圣地亚哥老人的“硬汉”品质，以勇敢无畏的姿态，迎接挑战，勇毅前行。无论前方是高山险阻，还是波涛汹涌，我们都要坚定信念，勇往直前，铸就新时代的辉煌。 二、【答案】例文： 立大格局 守长久心 任公子垂钓东海的寓言，藏着关于人生选择的深刻启示：格局决定收获的边界，坚守成就目标的高度。小钓者困于沟渠，所得不过鱼虾；任公子放眼沧海，终得巨鳌惠泽众生。这并非天赋或运气的分野，而是志向大小与定力深浅的必然结果。 大格局者，善择长远之势，不困一时之利。格局的大小，决定了一个人目光的远近。那些能成就一番事业的人，往往能跳出眼前的得失，锚定更长远的目标。敦煌莫高窟的营造，跨越十余个朝代，历时千年之久。无数工匠画师不为名利所惑，耗费毕生心血在石壁上勾勒线条、涂抹色彩，他们不曾追求即时的回报，却用世代的坚守，为中华民族留下了一座璀璨的艺术宝库。 长久心者，能扛岁月之磨，不避过程之艰。任何远大目标的实现，都离不开日复一日的坚守。正如古人所言：“锲而不舍，金石可镂。”中国“天眼”FAST的建成，背后是南仁东团队二十余年的艰辛付出。从选址调研到设计施工，他们踏遍山河，克服了无数技术难题，熬过了无数不眠之夜。在这漫长的过程中，他们拒绝了国外的高薪邀请，耐住了科研探索的寂寞，才让中国在射电天文领域实现了从跟跑到领跑的跨越。 如今，不少人陷入了“小钓者”的困境，被眼前的利益所裹挟。有的年轻人频繁跳槽，急于求成，却始终在行业底层徘徊；有的企业追求短期利润，忽视技术研发与品质提升，最终被市场淘汰。他们缺乏的，正是立大格局的远见和守长久心的定力。须知，真正的成功从来不是一蹴而就的，那些看似突如其来的辉煌，实则是长久积累的必然结果。急功近利者，终究难成大器。 当然，立大格局并非好高骛远，守长久心也不是盲目坚持。大格局需要以脚踏实地为根基，长久心需要以正确方向为指引。若只空谈理想而不付诸行动，再宏伟的蓝图也终成泡影；若一味蛮干而不辨方向，再持久的努力也将徒劳无功。真正的智慧在于将远大抱负与务实精神相结合，在仰望星空的同时不忘脚踏实地。 在这个充满机遇与挑战的时代，我们不必急于求成，更不必困于眼前的琐碎。不妨立大志、明方向，以长远的眼光规划人生，以坚定的定力克服困难。相信只要我们心怀山海，久久为功，终能如任公子一般，收获属于自己的“惊天大鱼”，实现人生的真正价值。 三、【答案】例文： 知行相济，方臻至境 荀子言“知之不若行之”，王阳明道“知者行之始，行者知之成”，朱熹亦言“知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明”。三位先贤跨越时空的共鸣，告诉我们：知与行是辩证统一、相辅相成的整体。唯有以知为基、以行为要，知行相济，方能在求索之路上抵达至境。 知为行之始，若无认知的指引，行动便如无舵之舟，易陷入盲目与迷茫。试想，若李时珍未曾博览医典，知晓百草雏形，便贸然踏遍山野采药试药，何以编撰医学巨著《本草纲目》？若邓稼先未深谙核物理的理论精髓，便仓促投身核弹研发，何以铸就大国重器、捍卫国家尊严？认知如同行动的罗盘，为前行指明方向、划定边界，脱离认知的行动，不过是蛮干盲行，终究难成正果。 行为知之成，若无实践的淬炼，认知便如纸上谈兵，永远停留在空想的层面。荀子强调“闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之”，恰是点明了实践对认知的升华作用。纸上得来的知识，唯有经过行动的检验与打磨，才能真正内化为深刻的领悟。王羲之若仅满足于知晓笔法要领，而未苦练不辍，何以形成“飘若浮云，矫若惊龙”的书法风骨？袁隆平若固守杂交水稻的理论构想，而不躬身田间、反复试验，何以攻克粮食难题、惠及万千生民？实践是认知的试金石，更是认知的孵化器。在行动中，我们能发现认知的疏漏、弥补理论的不足，让原本模糊的认知变得清晰通透，让原本浅显的理解变得深刻厚重。 知与行是双向赋能、循环共生的动态过程。朱熹“知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明”的论断，精准勾勒出知行互促的良性循环。当我们对某一领域的认知愈发透彻，行动便会更有底气、更具章法；而在持续的行动中，我们又能不断积累新的经验、获得新的感悟，反过来深化对事物的认知。钱学森先生既深谙航空航天的理论精髓，又亲身投身导弹研发的实践一线，在理论指导实践的同时，通过实践完善理论体系，最终为我国航空航天事业奠定了坚实基础。从理论到实践，再从实践回归理论，知行在循环往复中不断提升，推动着个人成长与社会进步。反观当下，不乏“坐而论道”者，空谈却不屑于实践，终将沦为“纸上谈兵”的赵括；亦有“盲目蛮干”者，忽视理论指导而一味埋头苦干，最终事倍功半、徒劳无功。这两类人，割裂了知与行的辩证关系，而难以抵达成功的彼岸。 总之，知是前行的基础，行是认知的归宿。在这个日新月异的时代，我们既要勤于求知，筑牢理论根基；更要勇于践行，在实践中淬炼真知。唯有将知与行紧密结合，以知促行、以行增知，方能在人生的征程中步履坚定、行稳致远，最终抵达理想的至境。 四、【答案】例文： 格心知人立天地 那独立于尘嚣之上而不倒的“人”字，须以格物为基、自知为骨、推己为魂，方能立得坦荡，立得巍然。 欲立此身，先须“格物”以“致知”，以澄明理性为生命奠基。“致知在格物”，非仅指探究草木器物之理，更在于拂去心灵尘翳，建立与真实世界素面相对的认知基石。昔者沈括于《梦溪笔谈》中观石油“燃之如麻”，记雁荡山“地形之理”，正是一草一木、一丘一壑的“格”，方撑起宋代科学认知的苍穹。今日信息洪流奔涌，众声喧嚣，尤需以此“格物”精神淬炼清明双眼，于芜杂中辨伪存真，于迷雾中锚定方向，让知识成为滋养生命的清泉，而非淹没灵性的泥淖。无此坚实之基，任何人格大厦难免倾颓于浮沙之上。 立身于世，尤贵“自知”以“自明”，于灵魂深处点亮不灭烛火。人生歧路纷繁，若无对自我本性、边界与价值的清醒洞察，便易如无舵之舟，飘摇迷失。项羽力能扛鼎，却困于“富贵不归故乡，如衣绣夜行”的虚妄之知，终至垓下悲歌。唯有“自知”，才能在汲汲于外的潮流中守持本心坐标，在万千诱惑前筑起理性堤坝。这内在的清醒，是人格挺立的脊梁，赋予我们超越世俗评判、无畏风雨沧桑的恒定力量。 而人格丰碑的最终完成，必达于“推己及人”的仁者境界，以悲悯之心联通寰宇。“己所不欲，勿施于人”不仅是人际交往的黄金法则，更是一种将心比心、视人如己的深刻共情能力。往昔士人“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的襟怀，今日构建人类命运共同体的宏伟愿景，莫不是这一古老智慧在时空中的磅礴回响。当我们将“格物”所得的真知与“自知”涵养的明澈，升华为对他人处境与福祉的真诚关切，个体生命便如涓流汇海，融入了人类整体文明的壮阔史诗，获得超越时空的永恒意义。 揆诸当下，技术理性空前膨胀而人文精神时有式微，“精致的利己主义”与价值虚无的迷雾交织弥漫。重温并践行“格物致知”的求是精神、“自知者明”的内省智慧与“己所不欲，勿施于人”的伦理金律，恰是疗治时代病症的一剂良方。这不仅是赓续千年文脉的自觉，更是于新时代挺拔人格、安顿心灵、构筑和谐的不二法门。 立于苍茫天地间，当以格物之诚认知世界，以自知之明审视灵魂，以推己及人之仁照亮他人。如此，方能在历史长卷上，以一个饱满而端正的“人”字，回应那穿越两千载时光、依旧滚烫的古老智慧。 五、【答案】例文： 以自知为锚，破“逐赞”迷航 老子说“自知者明”，点明了自我认知之于人生的核心意义，唯有清醒洞悉自身的价值与方向，方能在世事洪流中站稳脚跟。然而，数字时代“逐赞”成为不少人衡量自我价值的唯一标尺，使他们在他人的认可与喝彩中迷失了本心。我们应以自知为锚，挣脱外界评价的枷锁，才能拥有真正丰盈的人生。 逐赞成瘾的浮躁背后，是自我认知的缺失与精神世界的空虚。社交平台构建起虚拟的“价值竞技场”，一句赞美便能带来心理满足，一次冷遇便足以引发自我怀疑。有人为了博取关注，刻意打造虚假人设，将生活异化为供人观赏的表演；有人沉溺于点赞数的涨跌，情绪随数据波动，把他人的眼光当作人生的指南针。这种将自我价值寄托于外界认可的行为，本质上是对自我的不接纳、不了解，因缺乏内在的支撑，最终在无尽的追逐中耗尽心力，迷失自我。 真正的智者，始终以自知为灯，照亮前行的道路。苏轼一生颠沛流离，屡遭贬谪，既有“乌台诗案”的生死劫难，也有“竹杖芒鞋”的落魄境遇。这从未磨灭他对自我的认知，即便壮志难酬，也能在文学与山水间安放心灵，写下“一蓑烟雨任平生”的豁达诗篇。清醒的自我认知，让他不被外界的荣辱得失所裹挟，在人生的低谷中活出了属于自己的精彩。反观当下，一些流量网红为了维持热度，一味迎合大众喜好，放弃自身的原则与追求，最终因人设崩塌而被市场抛弃，恰恰印证了“失却自知者，终会被时代淘汰”的道理。 坚守自知，是在纷繁评价中保持独立思考的能力。自我认知是在自我审视与合理借鉴中不断完善的动态过程。“吾日三省吾身”的自省，是对自我的深刻剖析；而“择其善者而从之”，是在接纳他人合理建议基础上的优化自我。我们可以借助他人的视角看清自身的不足，但更要学会筛选信息、坚守本心。就像杨绛先生，一生淡泊名利，不涉足浮华的社交场，却始终以谦逊的态度倾听他人、审视自我，在读书与写作中沉淀自我，最终成为世人敬仰的学者。这告诉我们，自知者既能坚守本心，也能理性接纳外界，在内外兼修中成就更好的自己。 数字时代的浪潮不可阻挡，社交平台的存在本身并非原罪，关键在于我们如何安放自我。点赞与认可可以是生活的点缀，却不能成为人生的全部；他人的评价可以是自我完善的参考，却不能成为价值判断的唯一标准。愿我们都能以自知为锚，不被外界的喧嚣所迷惑，不被点赞的执念所束缚，在自我认知的道路上稳步前行，活出真实、从容、有价值的人生。 六、【答案】例文： 以辩证之心行人生之路 《论语》的“知其不可而为之”藏着担当的勇气，《孟子》的“人有不为也，而后可以有为”含着取舍的清醒，《庄子》的“知其不可奈何而安之若命”蕴着释怀的豁达。这三则古训，并非相互对立的处世准则，而是从“行”的勇气、“择”的底线、“心”的格局三个维度，构建起辩证的人生智慧：唯有将三者相融，既敢“为之”、明“不为”，亦能“安之”，方能走出坚实且从容的人生之路。 “知其不可而为之”，是面对理想与责任时，冲破困境的担当之力，是处世的“脊梁”。这种“不可”，是他人眼中的艰难与渺茫，却恰是勇者前行的方向。孔子周游列国，明知诸侯争霸、礼崩乐坏，推行仁政之路难如登天，却仍辗转奔波，哪怕“累累若丧家之狗”也未曾放弃。“燃灯校长”张桂梅创办免费女子高中困难重重，却仍咬牙坚持，翻山越岭劝学，日日坚守讲台，帮助女孩走出大山。这份“为之”，是对理想的坚守，更是对社会责任的担当。 “人有不为也，而后可以有为”，是面对诱惑与底线时，坚守原则的清醒之智，是处世的“根基”。“不为”不是怯懦的放弃，而是对“可为”的精准聚焦，是用明确的边界，为“有为”筑牢根基。孟子虽渴望推行仁政，却始终坚守“不违道义”的底线，即便面对诸侯的高位厚禄，若其主张违背仁道，也坚决拒绝。这份“不为”，让他的“有为”始终走在正道之上，更让其思想得以流传千年。试想，他若不分轻重、无所不为，那么不是在诱惑中迷失方向，就是在杂乱中分散精力，终究难成大事。 “知其不可奈何而安之若命”，是面对不可抗力与挫折时，调整心态的豁达之境，是处世的“缓冲”。庄子面对人生的困顿，不纠结于“不可奈何”的境遇，而是以“安之若命”的心态审视万物，既不抱怨命运不公，也不盲目对抗现实，反而在这份豁达中，沉淀出“逍遥”的哲学智慧，为后世提供了精神慰藉。 当然，当下我们所说的这份“安之”，绝非消极的“认命”，而是接纳现实后的理性重启，是为下一次“为之”积蓄力量。 “为之”的担当、“不为”的清醒、“安之”的豁达，三者并非孤立存在：“不为”为“为之”划定边界，让“为之”不偏离正道；“安之”为“为之”提供支撑，让“为之”有重启的可能。于个人，三者相融能成就健全的人格；于社会，三者并行能推动稳健的发展。愿我们都能习得这份辩证的处世智慧，以“为之”逐理想，以“不为”守本心，以“安之”养胸怀，在人生的道路上，行得坚定，走得从容。 七、【答案】例文： 融于大我，方得长生 《老子》有云：“不失其所者久，死而不亡者寿。” 这“所”，是个体安身立命的根基，是价值延续的依托；而哲人“水滴入大海”的妙答，则道破这根基的真谛——民族的理想，正是容纳个体、成就个体的汪洋。二者同源而异流，共同昭示着生命的智慧：个体价值的终极实现，在于以“小我”扎根集体，以初心融入民族，方能超越时光局限，成就真正的长久与不朽。 个体如水滴，唯有融入集体的大海，方能避免价值的干涸。古人早已洞悉此理：三十辐共一毂，方有车之用；埏埴为器留其空，方有器之能。个体的力量纵然出众，脱离集体便如断线的风筝，难有长久作为。张良身怀运筹帷幄之才，若始终困于刺秦的孤勇，终不过是历史长河中的一粒尘埃；而当他投身刘邦起义的洪流，其谋略才成为兴汉大业的重要支柱，终成“汉初三杰”的千古美名。反观近代史上的空想社会主义者，虽怀揣改造社会的热忱，却因脱离人民群众的集体实践，其理想终究沦为泡影。可见，集体不是个体的束缚，而是价值实现的沃土，唯有在此扎根，个体才能获得源源不断的生命力。 “融入”绝非“消融”，“不失其所”方能在集体中彰显独特价值。老子强调“不失其所”，并非要求个体沦为集体的螺丝钉，而是在融入中保持自我的根基与特质。正如鲁迅所言“有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。”他以“个体之笔”为刃，剖析社会沉疴，既保持着独立思考的锋芒，又精准契合了民族觉醒的需求——这份“不失自我”的坚守，让他的文字成为融入民族记忆的精神火种，实现了死而不亡的不朽。钱学森归国后，在国家航天事业的集体框架中，充分发挥个人专业所长，既为两弹一星工程注入核心力量，又以个人智慧推动了中国航天的跨越式发展。这恰是不失其所与融入大我的完美统一：个体的独特价值，唯有在集体的坐标系中才能精准定位，绽放持久光芒。 当个体的初心与民族的理想同频共振，生命便获得了超越时空的永恒。“死而不亡者寿”，寿的不是肉体，而是融入集体的精神与贡献。焦裕禄在兰考治沙的身影，早已融入中国共产党人的精神谱系，他的心中装着全体人民，唯独没有他自己的信念，成为激励后人的精神养分；袁隆平在稻田中忙碌的背影，虽已远去，但其“禾下乘凉梦”的理想，已化作滋养亿万人的粮食，成为民族记忆中不可磨灭的印记。他们如水滴入海，将个人生命融入民族复兴的洪流，最终让小我的价值沉淀为大我的财富，实现了寿的终极意义。 反观当下，部分青年陷入精致利己的迷思，将个人价值与集体理想割裂，殊不知正如脱离大海的水滴终将干涸，脱离集体的小我也难以成就长久价值。作为新时代青年，我们或许如萤火微光、如滴水微澜，但当我们将求学之路与强国之需相连，将职业选择与民族短板对接，便已在不失其所中找到了价值根基，在融入大我中获得了长久生命力。 水滴奔涌成海，方有穿石裂岸的力量；小我汇聚成邦，方有继往开来的辉煌。守《老子》“不失其所”之智，承水滴入海之悟，以小我之初心，融大我之理想，我们必能在民族复兴的征程中，实现生命的久与寿。 八、【答案】例文： 流沙时代，真言为礁 当流量如潮水般裹挟一切，张岱年先生“修辞立其诚”的教诲，宛如一座被遗忘的古钟，在信息泛滥的喧嚣中发出深沉回响。这钟声质问着我们：在“眼球经济”当道的当下，那些为博关注不惜失真失实的创作，究竟将把人类的精神世界引向何方？面对流沙般易变易逝的所谓热点，唯有以真实为根基的创作，才能构筑起抵御价值虚无的时代礁石，让思想在岁月的冲刷中愈发坚实。 真诚的言说，首先是个体面对内心世界时的无畏凝视，是拒绝自我粉饰的勇气。它要求创作者在表达前，先完成一场与自己的诚实对话。当网红博主“田野上的繁荣”坚持记录最朴素的卡车司机生活，不刻意渲染苦难也不美化艰辛，其镜头下的每一餐饭、每一句闲聊，都因这份“不修饰的真实”而打动千万人心。与之相反，某些沉浸于精致滤镜与剧本摆拍的“生活展示”，即便获得一时流量，也因灵魂的缺席而速朽。这种对真实的坚守，源于对自我体验的尊重，它让创作摆脱了表演性，成为存在本身的自然流露，是个体在喧嚣中确认自身坐标的精神锚点。 进而观之，这种个体性的“诚”一旦汇入公共表达，便升华为对社会共同体的深刻责任。尤其是在关涉公共利益与历史记忆的领域，真实的言说更是文明信任的基石。面对新冠疫情，科学家们基于数据和事实的严谨论文，与网络上某些为煽动情绪而断章取义、捏造因果的谣言形成鲜明对比。前者或许枯燥，却在纷乱中构筑了可靠的知识堤坝；后者虽能引爆情绪，却侵蚀着社会理性的地基。可见，公共话语中的“修辞立其诚”，恰是防止社会在信息洪流中迷失方向的罗盘。 更深层地看，在人工智能技术已能生成以假乱真内容的今天，人类创作中那份基于亲历与思辨的“真”，更凸显出其不可替代的文明价值。当AI可以轻易炮制出逻辑清晰却无生命体验的文本，可以合成逼真却无情感温度的影像时，人类创作者若也随波逐流于虚构与夸大，便是在主动弃守自己最珍贵的疆域。此时，坚守“立其诚”，就是坚守人的在场、经验的温度与思想的锋芒。这不再仅仅是道德要求，更是人类文明在技术时代的一种自觉的身份确证——我们的创作，必须铭刻那只有血肉之躯方能感知的悲欢，只有自由心灵才能进行的求索。 “流丸止于瓯臾，流言止于智者。”张岱年先生倡导的“诚”启示我们，真正的创作永远与真实共舞，即使真实有时显得笨拙甚至充满棱角。在这个流沙涌动的时代，让我们以真为基，以诚为笔，在历史的河床上刻下属于这个时代坚实而不可磨灭的思想印记。如此，当潮水退去，留下的才不会是空泛的数据残骸，而是一座座能够支撑未来走向更高远彼岸的精神礁石。 九、【答案】例文： 立行以固本，慎言而致远 “言之非难，行之为难。”先贤的箴言如晨钟暮鼓，穿透千年尘埃，依然撞击着后世的心灵。言语与行动，这组缠绕人性的永恒张力，既是修身齐家的镜鉴，亦是烛照文明兴衰的微光。当我们立于历史的十字路口，在言与行的迷宫中探寻出路时，恍然发现：真正的智慧不在言行的简单统一，而在对二者永恒裂隙的深刻洞察与超越性缝合。 言与行之间，天然横亘着难以逾越的鸿沟。“口能言之，身能行之”的“国宝”凤毛麟角，多的是言与行或即或离的芸芸众生。语言的轻盈与行动的滞重，构成存在的基本困境。言语可扶摇九天，思接千载，行动却如西西弗斯的巨石，在重力法则下反复攀爬。孔子“讷于言而敏于行”的教诲，正是对语言过度膨胀的警惕，对行动本体地位的坚守。当言语脱离行动的锚定，便如断线风筝，无论辞藻如何华美，终将在虚无中迷失方向。 更为幽暗的是，言语常沦为行动的华丽伪装与无情消解。历史长卷中，“口言善，身行恶”的“国妖”从未绝迹，他们以仁义道德的金粉涂抹权力的獠牙，用空头支票透支社会的信任资本。赵高“指鹿为马”不仅是对事实的粗暴践踏，更是以言语暴力实现对行动定义的绝对垄断。当言语从沟通的桥梁异化为操控的权柄，其公信力便如风中残烛，社会肌体随之陷入“言不由衷”“行不践诺”的恶性循环。塔西佗陷阱的幽灵，正是在言与行的反复背叛中悄然滋生。 面对这道永恒裂痕，文明的真谛不在于幼稚地强求言行如一，而在于构建制度与文化的韧性，引导言与行在动态博弈中趋向至善。荀子对“国宝”“国器”“国用”“国妖”的精细区分，绝非简单的道德评判，而是基于社会效用的冷静洞察——他看到了不同言行组合对文明机体的差异化价值。历代谏官制度的设立，正是对“言”之独立价值的制度性肯定，即便其“行”未能直接施政，其言亦能如明镜照见得失。从《盐铁论》中贤良文学“处实而效功”的呼吁，到王阳明“知行合一”的哲学升华，皆是对言与行内在统一的理想求索，为缝合这道人性裂隙提供着不竭的思想资源。 言与行之辨，是一场永无终局的文明对话。当我们摒弃对“言行一致”的表面执着，转而以审慎目光审视其内在张力，以制度智慧构筑其良性互动时，或能在“行”的坚实土地上，让“言”的星火照亮前路，于知行歧路间，踏出一条不负先贤、启迪未来的征途。 一、【答案】例文： 守底线 勇创新 砺心魄 底线思维筑牢前行根基，创新精神驱动发展引擎，智仁勇品格涵养精神底气。《在民族复兴的历史丰碑上》强调的底线思维、沈保根院士倡导的创新追求，与《论语》所言的“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，共同勾勒出个体与民族前行的必备素养。 底线思维是立身处世的“压舱石”，为前行划定安全边界。“从最坏处着眼、向最好处努力”，这一理念不仅是应对复杂局面的智慧，更是规避风险、行稳致远的前提。无论是国家治理中对粮食安全、能源安全的底线坚守，还是企业发展中对质量标准、法律法规的严格恪守，亦或是个人成长中对道德准则、良知底线的坚定秉持，都印证了底线的重要性。唯有常怀忧患意识，筑牢底线防线，才能在未知挑战中拥有从容应对的底气。 创新精神是突破进取的“发动机”，为发展注入不竭动力。唯有突破陈规、开拓新境，才能在竞争中占据主动。从古代四大发明推动社会进步，到现代航天科技实现星辰大海的梦想；从袁隆平院士培育杂交水稻解决粮食难题，到“中国天眼”探索宇宙奥秘，每一项重大成就的背后，都离不开敢为人先的创新精神。在日新月异的时代，墨守成规必然落后于时代，唯有以创新为翼，才能突破发展瓶颈，实现从跟跑到领跑的跨越。 《论语》中的“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，精准阐释了新时代所需的精神品格。知者不惑，要求我们拥有清醒的认知和理性的判断，这是践行底线思维、开展创新实践的前提；仁者不忧，要求我们心怀悲悯、坚守初心，让创新和发展始终朝着造福人类的方向前行；勇者不惧，要求我们拥有直面困难的勇气和攻坚克难的毅力，在突破底线风险、攻克创新难关时无所畏惧。三者一体，构成了完整的精神体系。 底线思维为创新划定边界，避免创新沦为无底线的冒险；创新精神为底线思维赋予活力，让坚守底线不沦为墨守成规；而良好品格则为两者提供精神保障，让我们既能清醒坚守底线，又能勇敢开拓创新。在脱贫攻坚战场上，正是因为坚守了“不落下一个贫困群众”的底线，秉持了精准施策的创新理念，更拥有了攻坚克难的勇气和心系民生的仁心，才实现了全面脱贫的伟大成就。三者协同发力，方能铸就前行路上的坚实铠甲。 时代浪潮滚滚向前，前行之路既有坦途也有险滩。作为新时代的青年，我们当将底线思维刻入心中，将创新精神融入行动，将智仁勇品格内化于心、外化于行。以底线为基，不越雷池半步；以创新为翼，突破发展桎梏；以品格为魂，涵养精神力量。唯有如此，才能在个人成长的道路上稳步前行，在民族复兴的征程中勇担使命。 二、【答案】例文： 锚定不屈 海明威的警句“一个人可以被毁灭，但不能被打败”，犹如旷野中一声穿越灵魂的号角，直抵生命韧性的核心。它揭示了一种超越形骸存亡的尊严坐标——那不被“打败”者，是精神无法磨灭的挺拔身姿，是在虚无荒漠中亲手树立的、永不倾斜的意义标杆。 在生存的暴风雨中，“毁灭”与“打败”常被混淆的迷雾笼罩。前者是客观命运的裁决，是不可抗拒的物理性终结，是凡夫俗子避无可避的生命句点。然而“打败”却指向精神深渊的更深处，是内在防线在绝望前的自行崩塌，是意志面对深渊时的主动溃散。鲁迅先生笔下的那些“中国的脊梁”，纵使身陷囹圄、血沃荒原，其精神的光照依然刺破长夜的帷幕——这便是毁灭与战败之间的本质分野。 何谓“不能被打败”的实质？它绝非对毁灭宿命的盲目否认，而是在清醒认知残酷现实后，依然选择以不屈的姿态在命运的画布上镌刻存在的证明。这姿态，是西西弗斯推动巨石时眼中超越神罚的轻蔑光芒，是司马迁在遭受宫刑之辱后，将全部生命注入《史记》字里行间的孤绝背影。当外部世界的一切支柱都轰然倒塌时，这种内在的挺拔，便成为人类尊严的最后、也是最坚固的堡垒。 这种精神韧性的意义，在于它为人类存在的荒原赋予了不可剥夺的价值坐标。屈原行吟泽畔，面对渔夫“随其流而扬其波”的劝慰，他选择了“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中”的决绝。这壮举是肉体的“毁灭”，却恰恰是对“举世皆浊我独清”之高洁精神的终极捍卫。同样，苏武在北海十九载的漫漫风雪中，手持的不仅是一根褪色的汉节，更是一面永不降下的精神旌旗，它向世界宣告：有一种东西，比肉身的存在更为永恒。 作为高三学子，我更能体味这“毁灭”与“不败”在笔尖上的共振。如山试卷、频繁考试，确在吞噬时间与精力。但真正的战败，是压力下的主动缴械，是任由迷茫吞噬初心。当我在难题前枯坐深夜，当反复记忆的知识点依然模糊——我选择调整呼吸重新拆解，允许短暂沮丧却永不定义终点。在困倦中保持清醒的跋涉，恰是“不能被打败”在青春战场的缩影。高考或许能定义一场考试，却永远无法裁定少年灵魂的标高。 我们或许终将面对某种形式的“毁灭”——青春的流逝，理想的受挫，乃至生命的终结。但真正的溃败，从来只源于内心的屈服与意义的自我消解。当我们在命运的风暴中，牢牢锚定自己的价值准则，以清醒的选择去回应、去抗争、去创造，即便最终归于尘土，我们的灵魂却已铸成一座无法攻克的城池。 三、【答案】例文： 留余裕以行远，戒透支以长久 狄更斯在《大卫・科波菲尔》中借米考伯先生之口留下的箴言，道破了一种生存智慧：“余裕”与“透支”的选择，往往决定着人类发展的长度与高度。 于个人而言，余裕是成长路上的“缓冲带”，透支则是压垮脚步的“千斤担”。人生如长途跋涉，若凡事拼尽全力、不留余地，便如同弓弦拉满太久易断，身心俱疲终将难以为继。苏轼一生仕途坎坷，却总能在困厄中寻得余裕，既不沉溺于失意的透支，也不放弃对生活的热忱，这份“一蓑烟雨任平生”的从容，正是源于对身心节律的把握。而当今社会，“996”的透支式工作、“内卷”中的过度竞争，让许多人陷入身心俱疲的困境，这恰恰印证了：个人成长需要留足余裕，无论是时间上的缓冲、精力上的储备，还是心态上的松弛，都是行稳致远的必要条件。 于国家而言，余裕是发展进程的“安全垫”，透支则是埋藏危机的“定时炸弹”。一个国家的发展，若只顾速度而忽视根基的稳固，只顾眼前利益而透支自然资源、社会信任，终将面临坍塌的风险。历史上，古巴比伦王国因过度砍伐森林、破坏生态平衡，最终在风沙中走向衰亡；而中国古代的“休养生息”政策，从汉初的轻徭薄赋到唐代的与民休息，正是通过预留发展余裕，实现了国力的持续强盛。放眼当下，我国坚持“绿水青山就是金山银山”的发展理念，注重生态保护与经济发展的平衡，正是为国家长远发展预留余裕，只有以长远眼光规划布局，才能实现可持续发展。 于文明而言，余裕是传承创新的“养分剂”，透支则是文明延续的“绊脚石”。文明的进步，是在传承与创新之间寻找平衡，在包容与坚守之间留有余地。中华文明之能绵延五千年而不衰，正是因为始终保持着文明的余裕：既坚守“仁义礼智信”的核心价值，又能兼容并蓄、吸收外来文明的精华。从唐宋时期的文化繁荣，到近现代的中西文化交融，中华文明在留有余裕的包容中不断焕发新生。这说明，文明的延续需要留足余裕，在坚守根本的同时给予创新空间，在保持特色的同时包容多元差异，才能在历史长河中不断前行。 从个人到国家，从文明到万物，“余裕”与“透支”的博弈无处不在。余裕是积极的准备，是智慧的沉淀。它是人生路上“退一步海阔天空”的从容，是国家发展“功成不必在我”的格局，是文明传承“兼容并蓄”的胸怀。 在这个节奏飞快、竞争激烈的时代，我们需要秉持“留余裕”的智慧，摒弃“透支式”的短视，在个人成长中保持从容，在国家发展中坚守长远，在文明进步中包容多元。唯有如此，才能行稳致远，实现长久的繁荣与发展。 四、【答案】例文： 秉坚守之心，悟善变之道 芸芸众生，各有不同。“牛油果”型人格的人，坚守内心，愈挫愈坚；而“清水”型人格的人，则是随物赋形，不拘常态。故秉承坚守之心，且悟善变之道，方可助益人生。 其实，“牛油果”型和“清水”型，代表了两种人生境界和处世态度。无论身处何时何地，坚守内心就是守住了底线，不拘常态则是追求的境界，二者互为表里，相得益彰，才会锻造高质量的青春。 迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。坚守方显初心，坚守方见执着的追求。 纵览古今，一个个伟人用自己的坚守激扬起一簇簇时代的浪花。文天祥明知不可为而为之的决绝，陶渊明不为五斗米折腰的选择，无不成为我们民族的丰碑。星空摄影师叶梓颐用相机记录星空，用行动践行初心。星辰点点浮沉聚往，这一路上遇到了太多困难，可她不忘初心，始终如一，在梦想的旅途中追寻着属于自己的那颗星。松下幸之助说：“在荆棘道路上，惟有信念和忍耐能开辟出康庄大道。”吾辈青年，应坚守自我，构建内心的精神高地。 江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。善变方显明智，灵动方见圆融。 古人说：“兵无常势，水无常形。”时光如梭，四季更迭，天地万象，岁月不居。面对日新月异的局面，与时俱进，随遇而安，既是生活的常态，更是处世的智慧。古今中外的圣贤先哲给我们留下了瑰丽的财富。诸葛亮面对孟获，七擒七纵，用灵活变换之法成功化解了孟获心中的芥蒂，使其心悦诚服，从而谱写了民族融合的佳篇。周恩来总理在对外交往中，不仅看到矛盾的对立性，更看到发展中的统一性，在求同存异的基础上，以超人的智慧和灵活的外交手段，在谈笑间使复杂的问题得到解决，从而为新生的共和国迎来外交史上的黄金时期。身为新时代的青年，我们也应顺应时代发展潮流，与时俱进，争做时代的弄潮儿。 天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞。以坚守之心，善变之道，打造高质量青春，助益成功人生。 躬逢盛世，我们应内心守正，砥砺前行，做刚强矢志之人；也应随物赋形，处事圆融，做柔善之士。身处“百年未有之大变局”，我辈青年当秉持坚守之心，且悟善变之道，去追风赶月，助力复兴。 五、【答案】例文： 守适度之隔，筑美好之境 有人视“隔”为洪水猛兽，将其本质归为对立与疏离，断言需竭力摆脱所有“隔”。此观点看似有理，实则混淆了“负面之隔”与“合理之隔”的界限，陷入了绝对化的认知误区。须知并非所有“隔”都应被摒弃，适度的“隔”是情感的缓冲带、多元的催化剂，更是人生与社会有序运转的必要保障。 诚然，那些源于误解、偏见与封闭的“隔”，确应被我们奋力打破。朋友间的隔阂、地域间的阻隔、思想间的隔绝，只会让心灵渐行渐远，让世界陷入狭隘与对立。古有闭关锁国之策导致国力衰微，今有沟通不畅引发人际矛盾，这些负面之“隔”如同高墙，阻碍着个体成长与社会进步，理应被拆除。但由此便主张摆脱所有“隔”，则是对“隔”的全盘否定，忽视了其积极意义。 亲情之中，“尊重之隔”是维系温情的纽带。家人亲友间若毫无界限，事事干涉、步步紧逼，只会让亲情被窒息的控制欲裹挟，最终走向疏离。真正的亲情，从不是毫无保留的渗透，而是留有余地的守护。父母尊重子女的人生选择，不强行规划其未来；子女体谅长辈的观念差异，不刻意改变其习惯，这份适度的“隔”，让彼此在尊重中相守，让亲情更显纯粹与珍贵。若一味追求无“隔”的亲密，反而会让亲情失去美感。 艺术领域，“风格之隔”是成就多元的基石。不同艺术流派因审美、技法的差异形成天然之“隔”，这份“隔”并非对立，而是各自绽放光彩的前提。国画的写意留白与油画的写实细腻，古典音乐的庄重典雅与流行音乐的活力奔放，正是这份“隔”造就了艺术的百花齐放。若强行打破所有风格界限，追求千篇一律的表达，艺术便会沦为单调的复制，失去其打动人心的力量。 社会运转中，“规则之隔”是保障秩序的屏障。个体与个体、群体与群体之间，需有明确的边界与规则作为“隔”，才能避免权利的侵犯与利益的冲突。职场中坚守职业边界，不越权干涉他人工作；社会中遵守公序良俗，不随意窥探他人隐私，这份“隔”是对他人的尊重，也是自我保护的铠甲。若无此“隔”，社会将陷入混乱无序，人人皆会因边界被打破而疲惫不堪。 “隔”本身并无绝对的善恶之分，关键在于其性质与尺度。我们应摒弃的是阻碍沟通、制造对立的负面之“隔”，而守护那些维系情感、滋养多元、保障秩序的合理之“隔”。唯有分清主次、把握分寸，在打破与坚守之间找到平衡，方能让个体在适度的“隔”中沉淀成长，让社会在多元的“隔”中和谐发展。 六、【答案】例文： 知止明向，以进致远 《大学》言“知止而后有定”，《论语》论“未成一篑，止，吾止也”，又赞颜回“见其进也，未见其止也”。“止”与“进”看似对立，实则如车之两轮、鸟之双翼，相辅相成贯穿人生全程。真正的智慧，在于明辨何时当止、何处当进，以止定方向，以进破困局，方能行稳致远，成就不凡。 知止是立身之本，为前行锚定航向。“止”不是退缩逃避，而是清醒的自我认知与价值坚守。古人云“欲速则不达”，冒进者往往因缺乏敬畏之心，在喧嚣中迷失方向，最终半途而废。陶渊明深谙止的智慧，看透官场污浊，毅然挂冠归隐，“不为五斗米折腰”，在田园山水间寻得心灵的安宁，反而成就了千古文名。反观当下，一些创业者盲目追逐风口，不顾自身实力与市场规律，最终在扩张中黯然退场。“止”是对边界的敬畏，是对初心的坚守，唯有知止，方能在纷繁世事中守住本心，为后续的前行积蓄力量。 笃进是成事之基，为理想插上翅膀。“进”不是横冲直撞，而是锚定方向后的执着前行，是突破自我的勇气与担当。颜回“不迁怒，不贰过”，一生笃信儒学，潜心向学，虽早逝而精神不朽，恰是“进”的典范。从司马迁忍辱著《史记》，历时十余年笔耕不辍；到屠呦呦潜心研究青蒿素，历经百次失败仍坚持不懈；再到航天人逐梦星辰大海，在无数个日夜的钻研中突破技术壁垒，他们都以“进”的姿态，在各自领域书写了辉煌。“进”是对梦想的执着，是对极限的挑战，唯有笃进，方能跨越荆棘，将理想照进现实。 止与进辩证统一，方能成就圆满人生。无止之进，如脱缰野马，易入歧途；无进之止，如停滞之水，终将腐朽。苏轼一生仕途坎坷，屡遭贬谪，却能在失意时“止”于内心的豁达，寄情山水、深耕文墨；在得志时“进”于为民的初心，勤政爱民、造福一方。他以止避祸，以进建功，在止与进的平衡中，活出了“一蓑烟雨任平生”的从容与豁达。于个人而言，止是修身养性的智慧，进是建功立业的担当；于国家而言，止是坚守底线的原则，进是开拓创新的魄力。新时代的中国，既坚守和平发展的底线，不称霸、不扩张，又以昂扬之姿推动科技进步、民族复兴，正是止与进辩证统一的生动实践。 人生如行路，有坦途亦有险滩，有坦途亦有坎坷。“止”是沉淀与坚守，让我们在纷繁中保持清醒；“进”是拼搏与突破，让我们在平凡中铸就伟大。愿我们都能习得止的智慧，怀揣进的勇气，知止不殆，笃进不怠，在人生的征途上，既能守住本心，又能逐光而行，以止明向，以进致远，书写属于自己的精彩篇章。 七、【答案】例文： 临渊羡鱼，不如退而结网 曾有人大胆指出：“知识就是力量”是错误的。骇然吧，列宁名言也被质疑。人家是修改成：“运用知识，才是力量。”我也同意，因为修改后的句子指向明确。 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。人都知晚清政府夜郎自大，摇摇欲坠。有人吞云吐雾，享索享受死前的痛快；有人浑然不知，朝暮间开口闭口言：我大清国八旗子弟，如何如何。谭嗣同等“六君子”振臂高呼，不惜以命去换国人之惊醒。如鲁迅所写：一间铁皮屋子，囚住的人昏昏欲睡，偶尔有人拼命呐喊，捶打墙壁。这是不甘为人做奴的勇气，是我以我血荐轩辕的信念。一人之力救得了将亡之国？不一定。可十人，百人，千人呢？鲁迅先生是看清了，才去弃医从文，用笔做投枪，作匕首，以文之力，以己之力，像微弱的光，唤醒沉睡的人，唤醒迷茫的人，引领新青年，创建新文化，为更多的人寻找信念。终于，星星之火燎原，一者呼百者应。新文化运动的旗帜呼啦啦张开，有了思想的中国青年成了“民族之脊梁”，这便是行之力量。 桃李不言，下自成蹊。论说服力，行自要比说管用。 中国的发展是举世瞩目的，有人言：罗马不是一日建成。我们的五年计划，十年计划时，十五年计划是什么？是蓝图。真正的梦想成真的是实干。两弹一勋是国之栋梁，袁公是世之粮仓，屠呦呦是仁心圣手，这是多少颗默默发光的星星才组合成一条中国的“银河”？扬我国威，永远不是口号。他是无数人的汗水，泪水凝聚成的神话！中华巨龙的腾飞，不是我们高歌就能唱出的华章，他是多少中华儿女兢兢业业奋战的成绩！ 2022北京冬奥会开幕式闭幕式圆满成功，有人说：老谋子的点子精妙绝伦！这才说对一半。中国式浪漫，盛大展现是想与作的完美结合。中国人用实力进行文化传承，中国人用行动展示万物和谐共生演。言既出，行必果。行之有方法，才有好的效果。所以张艺谋导演的能耐绝对不是他敢于想，更重要的是他能用行动把想象变成现实！ 今日之你我不缺誓言，我们缺埋头去干的行动！来吧，不要羡慕谷爱凌是天才少女。做好一张考卷，学习一项技能，实现一个梦想，你我就是中国好少年，让我们一起行动吧！ 八、【答案】例文： 负重前行，方得始终 人一出生，身上便有了无形的“大木头”，人们背着大木头前行却各有各的选择：有人选择抛弃；有人为轻松些选择将大木头越削越短；有人则默默无闻，始终负重前行。然而材料告诉我们，只有负重者才可以凭自身力量跨越沟壑。 其实这所谓的“大木头”，就是我们身上沉甸甸的责任啊！一个人始终将责任放在心上，不断砥砺行进，充实自己，提高自己的能力，遇到困难时，便会用自己超出旁人的能力化解。其他人嫌弃这责任太沉重，便不断地降低对自己的要求，遇到问题时自然只能低头叹息。 曾参言：“士不可以不弘毅，任重而道远”。肩负这“任重”方能达到先贤指明的“道远”，压在身上的大木头就仿佛是无形的生活压力，不断地压迫自己，有的人不堪重负，倒下，却没能再站起来；有的人选择忽视逃避，做了一个只会放弃自己的人；能承受住压力并勇敢前行的人是胜者，是令人敬佩的。虽然负重和减重前行的人在前期并没有差别，但到最后，胜利的人是负重者。 日本颓废派作家太宰治在其作品《人间失格》中写道：“生而为人，我很遗憾。”为什么要遗憾？太宰治的遗憾，是在认清了人之本性和社会现实中的虚假、黑暗与冷淡之后的遗憾，他多次自杀未遂，最终还是自己结束了自己的生命，这也许就是不堪重负，最终只想减重的例子吧。认识到现实残酷的人不止他一个，为什么他不堪重负而死了呢？既认识到社会的黑暗，为什么不勇敢承担起自己的重担，而以一死减重呢？对此，对人各有言，我却不置可否。 勾践遭受亡国之痛，却能卧薪尝胆；司马迁遭受宫刑，却忍辱负重完成《史记》；古代女将花木兰，迫于家庭“阿爷无大儿，木兰无长兄”的情况，承担起替父从军的责任，以区区女儿身竟混迹军队中12年，还成为了将军；宋濂担起求学的责任，手冻僵也要继续，一日三餐，只吃两餐，且无鲜肥滋味之享，缊袍敝衣，无慕艳意；司马光家穷，点不起油灯，便凿壁偷光；马丁·路德·金多次受到死亡威胁，几乎在监狱度过半生，却仍然初心不改；海伦·凯勒盲聋哑，却以自己坚强的意志书写了自己的人生华章。这些人中，哪一个不是忍辱负重，哪一个不是负重前行，这些人有谁是一帆风顺的度过人生呢？ 负重前行是给自己施加一种无形的压力，是激励自己继续努力，是一种期望，也是一种信仰。不忘初心，负重前行，方得始终。 九、【答案】 略 十、【答案】例文： “无我”之树，灼灼其华 三千多年前，大禹为治水三过家门而不入；两千多年前，孔子为游说统治者实施爱民之政，带领弟子周游列国；一千多年前，张骞为促进汉朝与匈奴交流出使西域。虽然所处的时代不同，但他们身上都体现出一种共同的精神，那就是“无我”精神：为了国家、为了人民而甘愿舍小我。 近代，这种“无我”精神亦被完美诠释。从十四年抗战到新中国成立，从新中国成立到改革开放，中华民族涌现出了一批又一批“无我”之士，他们为祖国的发展做出了巨大贡献，为祖国的繁荣昌盛打下了坚实的基础。这其中既有像毛泽东、周恩来、邓小平这样的伟大领袖，也有像邱少云、黄继光这样的革命勇士，还有像钱学森、邓稼先这样的伟大科学家，无论身份怎样、地位如何，他们都遵从自己的内心，发扬并诠释了“无我”的精神，为后代子孙做出了榜样。 中国“杂交水稻之父”袁隆平，更是在年少时便立下了兼济天下的“无我”理想。有人曾说：“袁隆平在发明了杂交水稻之后，完全可以申请专利，这样便可以成为世界上最富有的人。”但袁隆平并没有这样做，因为他知道在当今世界还有不少因饥饿而死亡的人，无数双饥饿的眼睛在期盼着粮食，最终，他将发明交给了国家。是的，正是因为有袁隆平“无我”的存在，才有了大家吃饱肚子的幸福感。 马云对阿里和淘宝的发展规划也坚持着“无我”理念。有位小伙子问马云，“如果有一天，您没有阿里和淘宝，您会怎么办？”马云回答道：“你的意思是，我会把阿里和淘宝做没吗？很显然不会，不过，我会把阿里和淘宝做‘没’。”青年不解，马云说：“阿里和淘宝现在之所以会如此庞大，是因为有了很多人的支持。所以在以后的日子里，我会将阿里和淘宝做“没”，但他们不再只是一个平台来供大家交易东西，而是要让它变得于人们生活中无处不在。”听到这番话，很多人为马云竖起了大拇指。这不也是很好地印证了“无我”这一观点吗？ 然而，当今社会，“无我”在一些人眼中似乎成了吃亏、愚蠢的代名词。追求个体实惠成为一种时尚，而无私奉献精神则略显尴尬。有为之士的高尚行为，便会被有些人认为是作秀、拉人气。在这种社会背景下，唤醒人们的集体意识与奉献精神成了重中之重。 《围炉夜话》云：“粗粝能甘，必是有为之士；纷华不染，方称杰出之人。”身处新时代的洪流中，我们青少年当“粗粝能甘”，但行前路，发扬“无我”精神，无问西东。“无我”之树，必将灼灼其华！ 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题08 作文（材料作文） 一、（2025-2026・河南郑州市明德中学-11月・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 当今时代，信息媒介发展越来越趋于个人化，每个人都可以发布和接收信息。有些人随心所欲，有些人讲规则有边界，有些人冲动盲从，有些人理性平和…… 既然“人人手持麦克风”，那么如何唱出时代的“好声音”？ 作为新时代的青年，对此你有怎样的心得或思考。请写一篇文章。 要求：自定立意，自拟题目，明确文体；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 审慎遵绳墨，放歌新时代 汉代张衡于《思玄赋》中有云：“竦余身而顺止兮，遵绳墨而不跌。”此言得之。时代的发展催生了诸多信息媒介，每个人都可以成为信息风暴的中心。我们一面接收着外界的信息，同时也向外界传递着信息。面对乱花迷眼的信息时代，唯心中有绳墨，方能明辨方向，笃行致远。 心中有原则，在信息狂潮中我们要理性发言，不做盲目跟风的“愤青”。 每个人都需为自己的言行负责，网络空间也绝非法外之地。鲁迅先生曾说：“谣言世家的子弟是以谣言杀人，也以谣言被杀的。”那些铺天盖地的信息里，有多少是哗众取宠的闹剧？“重庆公交坠河案”刚刚爆出时，很多人不明就里，带着自以为是的正义论调痛斥那位正常驾驶的女司机，直到真相大白，那些曾经义愤填膺的网民才发现骂错了对象。许多非理性发言的原因皆在于说得太多、想得太少，不要让自己的头脑被信息狂潮裹挟，正所谓“未知全貌，不予置评”。 古有“三人成虎”“曾子杀人”的典故，皆说明了谣言之可怕，可谓众口铄金，积毁销骨。众志可成城，亦可毁城，我们要为自己说过的每一句话负起责任，切莫为虎作伥。这世上最悲哀的事情，莫过于“假作真时真亦假”。民国时期著名女星阮玲玉因不堪谣言的攻击而自杀，鲜活的生命陨落后，那些攻击她的人一哄而散，曾经大肆刊登中伤她的“新闻”的报刊也都三缄其口。诚然，阮玲玉之死与其个人情感纠纷有一定关系，但若没有社会媒体的推波助澜，何至于悲剧的发生？ 身在尘嚣里，我们需要擦亮双眸、明辨是非，于混沌世界守我澄明本心。 古希腊哲学家苏格拉底曾说：“未经审视的生活是毫无价值的。”我想，未经审视的发言同样毫无价值。信息化时代让我们的生活更加便捷，也让生活的节奏越来越快，人们越来越缺少思考的空间。于是理智蒙尘，生活的静谧不再。喧嚣之中，有时候适当的沉默更显珍贵。如果这世界过于嘈杂，不妨暂时关上心扉，细细聆听自己内心的声音。 “人类用三年的时间学会说话，却要用一生的时间学会闭嘴。“这看起来有些滑稽，却是不争的事实。梭罗曾说：“从今以后，别再过你应该过的人生，去过你想过的人生吧!”瓦尔登湖畔依然流传着他的故事，但是却鲜有人能够像梭罗一样在不被打扰的世界里做真正的自己。不要被信息的狂潮裹挟，只有经过理性沉淀，我们才能像梭罗一样，更好地用语言来诠释自己的内心世界。 审慎发言，持守心中绳墨，方能放歌新时代，谱写最浓墨重彩的青春。这世界躁动喧嚣，我们不妨持守内心的澄明剔透，唯有在心中修篱种菊，方能于时代的信息狂潮中见蓊郁南山。 【解析】 本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料描述了当今时代信息媒介的个人化发展趋势，以及在这种趋势下，人们在发布和接收信息时所呈现出的不同态度和行为模式。材料提出了一个问题：在人人都可以成为信息发布者的时代，如何唱出时代的“好声音”？这实际上是在引导考生思考，在信息爆炸的时代，作为新时代的青年，应当如何负责任地处理和使用信息，以及如何以积极的态度和正确的行为来传播正面、有价值的信息。 审题时，考生需要关注以下几个关键点：信息媒介的个人化：这意味着每个人都有机会成为信息的发布者和传播者，这是新时代的一个显著特征。不同人群的信息处理方式：材料提到了随心所欲、讲规则有边界、冲动盲从、理性平和等不同的态度和行为，这反映了人们在处理信息时的多样性。唱出时代的“好声音”：这是对考生提出的核心要求，即如何在个人化的信息媒介时代，以积极、正确的方式传播信息，为时代贡献正能量。 行文时，如果以“在信息的洪流中坚守理性之光”为题目，可以采用提出问题、分析问题、解决问题的思路行文。先分析信息洪流的特点，接着阐述理性思维的重要性，再提出培养理性思维的途径，如：我们需要不断提升自己的知识水平和认知能力。我们可以通过学习科学知识、关注权威媒体、参与社会讨论等方式，来增强自己的信息鉴别能力和批判性思维。同时，我们还应该注重培养自己的独立思考能力，不轻易被他人的观点所左右。 立意： 1.信息时代的责任与担当。 2.理性面对信息洪流。 3.建立信息传播的规则与边界。 4.利用个人化媒介传递正能量。 5.培养信息素养，提升传播能力。 二、（2025-2026・河南洛阳・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 言不信者行不果。——墨子 行成于思毁于随。——韩愈 力行而后知之真。——王夫之 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 知行合一：在诚思行中抵达真知彼岸 墨子的“言不信者行不果”、韩愈的“行成于思毁于随”、王夫之的“力行而后知之真”，这三句箴言并非孤立的训诫，而是犹如三重阶梯，揭示了人类求知与实践过程中一个层层递进、螺旋上升的内在逻辑：真知的获取与价值的实现，根植于言行的诚信，成就于理性的思考，最终验证于笃实的践行。 诚信，是知行大厦得以建立的基石，缺乏这一基石，任何行动都将失去方向与力量。墨子深刻洞察到“言”与“行”的本质联系，言语的真实性是行动取得成效的前提。这不仅是个人立身处世的道德要求，更是社会协作与文明积累的信任基础。纵观当下，中国在脱贫攻坚战中取得的伟大成就，其开端正是对人民作出的“全面建成小康社会”的庄严承诺。这一“言”之信，凝聚了亿万民众的共识，转化为精准施策、驻村帮扶等具体“行”的磅礴力量，最终结出“行果”。是诚信，确保了认知与行动的起点纯洁且坚实。 然而，仅有诚信的意愿不足以应对复杂现实，行动的成败更取决于思考的深度与审慎，盲从与轻率是实践最大的敌人。真正的思考，意味着对既有认知的批判性审视和对行动方案的周密筹划。华为在面对尖端技术封锁的严峻挑战时，并未盲从于外界定义的技术路径或陷入悲观随流的情绪，而是凭借数十年来在通信领域持续投入与深度思考所积累的战略洞察，毅然加大自主研发，布局鸿蒙系统与麒麟芯片。正是这种“行成于思”的清醒与坚韧，使其在逆境中开辟了新局，部分技术甚至实现了全球引领。是思考，为行动注入了理性的灵魂，使其避免迷失于随波逐流的浅滩。 最终，思想的价值与真理的样貌，必须在“力行”的熔炉中得以淬炼与显现，实践是检验和生成真知的唯一标准。试看中国改革开放“摸着石头过河”的探索，正是通过特区试验、基层创新等伟大实践，逐步深化了对市场经济与社会主义相结合规律的认识，从而形成了指导发展的科学理论。可见，实践不仅是思想的试金石，更是新知识、新理论最丰沛的源泉。 综观三者，从“言必信”的伦理自觉，到“思必深”的理性驾驭，再到“行必力”的实践求索，构成了一条内在紧密关联的认知与实践链条。在信息爆炸、价值多元的今天，重温这一古老而永恒的智慧，意义尤为深远。它启示我们，个体生命的升华与人类文明的进步，从来都是在“言”“思”“行”的动态统一与层层推进中实现的。唯有坚守诚信之本，善用思考之翼，勇赴实践之约，我们方能在纷繁世相中把握真知，在时代浪潮中成就切实的价值与荣光。 【解析】 本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 题目选取了三则中华先贤的箴言，分别从不同维度揭示了“知”与“行”的深刻关联。墨子强调“言不信者行不果”，将诚信视为行动有效性的前提；韩愈主张“行成于思毁于随”，彰显理性思考对实践成败的决定作用；王夫之提出“力行而后知之真”，则从实践维度确认真知源于身体力行。三者看似独立，实则共同构建了一个从“诚于言”到“敏于思”再到“笃于行”的完整认知链条，展现了中华文化中知行哲学的深邃智慧。 可见，这三则名言共同指向一个核心命题：真知与实践的辩证统一。墨子的“言不信者行不果”直指行动的本源性问题——诚信。这不仅是个体立身之本，更是行动获得现实力量的伦理基础。当言语失去真实性，行动便如无根之木，注定难以结果。这在信息时代尤具警示意义：当虚假信息泛滥，一切建立在谎言之上的行动终将走向虚无。韩愈的“行成于思毁于随”则揭示了实践的质量取决于思考的深度。盲目跟从、缺乏独立思考的“随”，正是许多努力徒劳无功的根源。思考赋予行动以方向与方法，使人在复杂现实中保持清醒。王夫之的“力行而后知之真”完成了认识论的闭环。他颠覆了将知识视为纯粹思辨产物的传统观念，指出真知只有在实践的熔炉中才能淬炼而成。三者的内在逻辑层层递进：诚信奠定行动根基，思考指引行动方向，实践检验并生成真知。这是一个螺旋上升的过程，其中每一个环节都不可或缺。在人工智能挑战人类认知边界的今天，重温这一知行智慧，有助于我们在变革中守住人性的根本，在行动中开辟认知的新境。 从“联想和思考”可知，文体是记叙文或议论文。若写记叙文，可以选取自身经历，通过细节描写、心理刻画等手法，记叙自己在行动中获得新知的经历和感受。若写议论文，建议采用层进式结构，从当代社会知行脱节的现象切入，自然引出三则名言，提出中心论点——真正的智慧在于诚信、思考与实践的完美统一。主体部分分别论述诚信作为行动伦理基础的重要性、独立思考对提升行动品质的关键作用和实践对生成真知的终极意义。结尾总结三者辩证关系，强调在新时代传承这一智慧的现实意义，呼吁青年在知行统一的道路上实现价值。 立意： 1.言信行果立根基，思深力行致真知。 2.诚言筑基业，思行开新境。 3.破随思有道，力行知乃真。 4.守言信之本，成思行之果。 三、（2025-2026・河南南阳・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 器物放久了难免会染上灰尘，只有经常对其清扫，方能保持洁净光亮。物如此，人亦如此。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不得套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 涤尘以明心，践知以立行 器物久置，尘垢自生，唯有勤加拂拭，方能重现光华。在奔涌不息的时代洪流中，个体的心灵与思想如同直面八面来风的明镜台，无时不承受着惰性的积淀、信息的轰炸与价值的迷惘。“涤尘”便不再是外在的强制功课，而应升华为一种内在的生命自觉与主动的生存姿态，是我们在变幻世界中安顿自我、照澈前路的根本途径。 尘埃之积，非一日之功，其源在于精神惰性与认知闭环的无声侵蚀。 哲人曾警醒“吾生也有涯，而知也无涯”，然而在实践层面，心灵的惰性往往使我们在获取一定知识与形成特定认知模式后，便不自觉地将心灵之门半掩，甘于在思想的舒适区内徜徉。这并非简单的求知怠惰，更深植于人性中对确定性的寻求与对未知的潜在畏惧。于是，过往的经验凝结为教条，局部的真理被奉为圭臬，个体悄然步入由自身建构的认知闭环而不自知。此等“尘埃”，使心灵之镜日渐模糊，映照出的世界图景也日趋狭隘与扭曲。 拂拭之举，非一日之效，其要在乎双向的澄明工夫与知行迭代。清扫尘埃绝非对外在规范的被动遵从，而是面向自我的一种积极建构。儒家提倡“吾日三省吾身”，是个体以理性之光返照自身，洞察意念的微澜与行为的失当。道家倡导“损之又损，以至于无为”，旨在破除那些过度、执着的贪念与成见，这一“为道日损”的过程，正是剥离附着于本真之上的精神负累。而仅仅的内省可能滑向幽闭，真正的清明离不开与广阔世界、深厚传统的对话。阅读经典，是与往圣先贤的精神往来，借其智慧涤荡我们时代的局限性；投身实践，则是在复杂具体的场域中检验并校正自身的认知，实现“知行互动”的螺旋式上升。 光华之现，非一日之誉，其归在于澡雪精神后的笃定与自由之境。持续拂拭的终极目的，并非为了呈现一个一尘不染、却了无生趣的真空自我，其真正的价值，在于恢复并提升心灵原有的映照能力与创造活力——使“心镜”愈发澄明、敏锐。一个不断自我革新的心灵，能够更清晰地认知世界与本心，在面对复杂抉择时，穿透迷雾，把握本质；能够在喧嚣浮华中，守护内心的宁静与从容，获得一种“此心光明”的笃定，它使得个体无论身处何种境遇，都能保有一种向上的姿态与创造的激情，从而实现更为饱满、深刻的存在。 器物之尘，晦其形质；心灵之尘，蔽其灵明。于日新月异之今日，青年一代肩负时代重托，更当时时警醒，莫使心镜蒙尘。唯有将“拂拭”内化为生命的日常仪式，以省察克治之功涤荡惰性，以海纳百川之怀拓展认知，以知行合一之诚砥砺精神，方能在历史的江河中刻下不负韶华的印记，以一颗清亮如初的心，映照出一个更加清澈、更加开阔的未来。 【解析】 本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料通过器物积尘与清扫的日常现象，引申出个人修养与精神成长的深刻寓意，核心在于探讨“自我更新”的必要性，正如器物需时常拂拭方能保持光亮，人的思想、品格与能力也会在时间流逝中受到环境熏染、习惯固化或惰性积累的侵蚀，唯有通过持续反省、学习与实践，才能维持心灵的澄明与生命的活力。材料中“物如此，人亦如此”的类比，揭示了这一规律跨越物质与精神领域的普适性。学生可从三个层面进行构思：一是个体修养层面，论述持续自省对抵御傲慢、偏见等心灵尘埃的价值；二是成长进取层面，可借鉴“流水不腐”的自然之理，说明知识更新、技能提升对避免思想僵化的意义；三是时代关联层面，在信息爆炸的当代，各种思潮交织碰撞，主动甄别信息、坚守价值底线更显重要。 写作时，开篇可阐释材料类比关系， 确立中心论点：在成长道路上，唯有持续自省、学习与超越，才能抵御心灵的蒙尘，保持精神的明亮。接着从个体修养、能力提升、时代应对三个层面，分别论证“惰性滋长”如尘埃，“知识迭代”防落后，“价值坚守”抵浊流。论证中，可以援引《大学》“苟日新，日日新”、《道德经》“为道日损”呼应清扫哲学，联系当代科学家终身学习、匠人精神传承、志愿者服务社会等现实案例。最后回归材料，重申论点，将个人成长置于民族复兴背景下，强调青年持续革新的时代责任，收束全文。 立意： 1.德行修养，在于持之以恒的反省。 2.思想活力，源于持续的学习与更新。 3.守护初心，需要抵御环境的侵蚀。 4.不断扬弃，实现成长。 四、（2025-2026・河南省郑州市宇华实验学校・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 先秦诸子的论说自成一格，或雍容，或犀利，或雄奇，或朴拙。但他们的思想学说都流传千古，至今仍有着非凡的影响力。 你对于“文”与“质”的关系是否有了新的思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 文质相济，洞见永恒 先秦诸子的思想，何以穿透千年尘埃，至今仍在我们血脉中奔涌不息？固然因其气象万千，令人目眩神驰的“文”，更是因其“论说自成一格”，洞悉宇宙人生的“质”。正是这坚实不朽的“质”，为其独特的“文”赋予了灵魂；而恰如其时的“文”，又使这卓绝之“质”得以跨越时空，烛照至今。 无坚实之“质”，纵有华彩之“文”，终成空谷浮响。若无思想的承载，文采不过是精致的空壳。六朝骈俪，藻饰满眼，其文何尝不美？但终因思想贫血、内容虚空，徒留文学史上的叹息。反观孔子，“述而不作”，其言行仅由弟子辑录成简约篇章，却因“仁者爱人”的深邃内核，“己欲立而立人”的价值光辉，成为中华文明的精神基石。这雄辩地证明，真正的生命力源自思想本身。 无合宜之“文”，纵有卓越之“质”，亦恐湮没尘埃。深邃的思想，若缺乏有效的表达形式，便如同夜明珠沉于幽谷，其光难明。设若庄子的“齐物”“逍遥”之理，没有“鲲鹏展翅”“庄周梦蝶”这等瑰丽想象为羽翼，其哲学何以如此轻盈地飞入千年心灵？鲁迅先生匕首投枪般的杂文，其批判力量，不仅源于思想的穿透力，亦离不开“痛打落水狗”“吃人”等精准意象的赋予。文是撼动天下的关键枢机，能让静默的思想化为改变世界的力量。 文质相济，方成不朽。孔子所倡“文质彬彬”，非简单相加，而是形式与内容的完美交融、和谐共生。先秦诸子各具特色的论说风格，无一不是其核心思想最贴切的外衣——老子的凝练玄远，正合其“道”的不可言说；墨子的朴实严密，恰应其“兼爱”“尚同”的实践理性。此乃《礼记》所谓“情欲信，辞欲巧”的至高境界：情志务必真诚，文辞力求巧妙，二者相得益彰。 当代青年，身处信息汪洋，既面临思想浅薄化、表达碎片化的挑战，也拥有前所未有的表达工具与传播可能。先秦诸子的智慧告诉我们：欲使声音穿越时间，必先淬炼思想的锋芒，使其具备洞察本质、回应时代真问题的“质”；同时，需锤炼表达的技艺，找到与当代心灵共鸣的“文”。唯有将时代之“质”与创新之“文”有机结合，方能创造出属于这个时代的、既能打动当下又能启迪未来的精神结晶。 文质彬彬，然后至道可传。这是先贤穿越千年的馈赠，亦是时代赋予我辈的使命。当深刻的思想与恰当的表达琴瑟和鸣，我们的声音，便有可能在浩瀚的历史星河中，找到属于自己的、永不黯淡的坐标。 【解析】 本题考查学生的写作能力。            审题：       这是一道任务驱动型材料作文题。 审题时，应紧扣“文”与“质”的辩证关系。这里的“质”指先秦诸子思想学说的内核，即观点、道理和价值体系，是内容和根本；“文”则是他们论说的风格与形式，如“雍容”“犀利”等。材料的关键在于“思想学说都流传千古”与“论说自成一格”的因果关联——正是因为“质”的深刻与不朽，“文”的独特才有了承载的意义；反过来，“文”的恰当运用又让“质”的传播更为深远。既不能空谈形式的华丽而忽视内容的扎实，也不能只强调内容的重要而否定形式的价值。要结合“至今仍有影响力”这一结果，思考在当下信息爆炸的时代，如何平衡好表达形式与思想内涵，让深刻的观点被更有效地传播和接受，这才是题目对新时代青年的深层叩问。      写作时可围绕“文质相得，方传久远”展开。开篇可引用《论语》中“文质彬彬，然后君子”，自然过渡到对“文”与“质”关系的探讨，再结合先秦诸子的例子提出中心论点：思想的“质”是根本，表达的“文”是羽翼，二者相辅相成。主体部分可分两层辩证论述：先论证“质”的决定性；再论证“文”的辅助性，对比不同诸子的论说风格，说明恰当的形式如何让抽象的思想更易被理解和接受。接着联系现实，指出当下存在的“重文轻质”和“重质轻文”两种倾向的弊端。最后落脚于青年自身，强调无论是写作、发言还是做学问，都应追求内容的深刻与形式的得体，让自己的思想既能立得住，又能传得开。结尾可再次呼应先秦诸子的影响力，升华主题，唯有文质兼备，才能让思想在新时代焕发生机。      立意： 1.文为表，质为里，表里合一方为佳作。 2.思想的深度决定传播的广度，表达的艺术拓展影响的维度。 3.善用“文”的力量，让“质”的光芒照亮更远。 五、（2025-2026・河南开封五校・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 在《人皆有不忍人之心》一文中，孟子强调“无辞让之心，非人也”，那么在社会竞争日益激烈的今天，一味地“辞让”是否值得推崇？ 以上材料引起了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 辞让与竞争 孟子以雷霆之声宣告“无辞让之心，非人也”，将辞让刻入华夏品格的基因；今日竞争洪流却裹挟我们奔赴另一极端的焦虑：辞让是否已成软弱代名词？ 辞让非怯懦的灰烬，而是文明殿堂的基石，赋予人类超脱丛林法则的精神高度。孟子所言“辞让之心”，与“恻隐”“羞恶”“是非”之心并列为“四端”，犹如人之四维，撑起道德的苍穹。它根植于对群体和谐与个体尊严的深刻洞察。《礼记》有云：“君子恭敬撙节，退让以明礼。”此处的退让，非力量匮乏的苍白，而是精神丰盈的自觉选择。春秋霸主争锋，管仲箭射公子小白，后小白即位为齐桓公，鲍叔牙力辞相位，力荐昔日政敌管仲，此等胸襟岂是“怯懦”二字可蔽之？正是这份超越私利的辞让，铸就了齐桓公“九合诸侯，一匡天下”的伟业，使竞争从零和博弈升华为共荣序曲。辞让，是文明为野蛮世界戴上的桂冠。 然而，将辞让异化为无条件的自我牺牲，无异于斩断社会活力的根脉。健康的辞让，其灵魂在于“适度”与“情境”。孔子有言：“当仁，不让于师。”在真理与大道面前，辞让必须让位于责任的担当。若一味辞让，任凭庸碌者占据要津，岂非是对群体福祉的无声背叛？晚清官场“多磕头少说话”的唯唯诺诺，窒息了创新火花，最终在时代巨轮下碾作尘泥。竞争，如同自然界的风，无情却必要——它淘汰腐朽，催生新绿，是社会肌体强健不可或缺的维生素。关键在于，我们当为何而争？又当以何种姿态去争？ 当代青年立于历史峡口，需以慧眼辨明：辞让与竞争，实非水火不容，而是文明前进的双翼。辞让，保障竞争不致沦为弱肉强食的野蛮角斗；竞争，则确保辞让不会退化为死水微澜的僵化秩序。二者在更高维度上达成辩证统——其共同指向，乃是“正义”与“仁爱”的终极价值。我们在公平规则下奋勇争先，如奥林匹克精神所彰扬的“更快、更高、更强”；同时在成就时刻不忘谦卑，在利益面前常怀礼让，如牛顿将成就归功于“站在巨人的肩上”。这种竞中有让、让不失竞的智慧，正是古老中庸之道在现代社会的璀璨重生。 辞让之心，是孟子为我们点燃的不灭心灯。在竞争白热化的今日，它非但未曾黯淡，反而以其深沉光芒照亮前路。 【解析】 本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 题目以孟子的“无辞让之心，非人也”为思想起点，聚焦“社会竞争日益激烈”的现实背景，核心争议点是“一味地‘辞让’是否值得推崇”。首先要明确孟子的“辞让之心”，即要谦逊推让，强调对他人利益的尊重，是人性本善的核心特质，也是人与动物的重要区别。“一味地‘辞让’指无原则、无边界的退让，这会损害自身正当利益、纵容违规行为、阻碍社会进步。当今社会竞争激烈，资源有限，机会稍纵即逝，在这样的现实背景下，一味地辞让可能会让人错失发展机遇，导致自身利益受损。因此，材料引发了对辞让这一传统美德在现代社会适用性的深入思考，需要我们权衡辞让在不同情境下的利弊，探讨如何在传承传统美德与适应现代社会竞争之间找到平衡。 考生作答此题时，不可一味肯定或否定“辞让”，应辩证看待。例如，既肯定辞让在维护人际关系和谐、促进社会文明进步方面的积极作用，如在团队合作中主动承担困难任务，展现谦逊和包容；又指出一味辞让可能带来的弊端，如在竞争激烈的职场中过度辞让晋升机会，不利于个人职业发展。通过全面分析，引导读者理性看待辞让，根据具体情况做出恰当选择。 立意： 1.“辞让”当有尺度，守底线方显温度。 2.竞争时代需“理性辞让”，拒斥“极端不让”与“盲目退让”。 3.以“辩证辞让”对抗异化竞争，守护文明根基。 六、（2025～2026・河南新未来・高二上质量检测）阅读下面的材料，根据要求写作。 靡不有初，鲜克有终。——《诗经，大雅》 不一则不专，不专则不能。——苏轼 心心在一艺，其艺必工；心心在一职，其职必举。——纪昀 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 守初心以恒，专一事以成 《诗经》有言“靡不有初，鲜克有终”，点出恒心为成事之基；苏轼警示“不一则不专，不专则不能”，道出专注为功之要。纪昀更直言“心心在一艺，其艺必工；心心在一职，其职必举”，二者结合，方是成事之道。人生如筑台，初心为基，专注为料，唯有二者兼具，方能筑就成事之台。 初心是启程的罗盘，专注是航行的船桨，唯有二者相依，方能穿越迷雾抵达彼岸。若仅有初心而无专注，便如断线风筝，难达目的地；若仅有专注而无初心，易入歧途，徒耗心力。古往今来，成大事者皆深谙此道。 坚守初心、专注深耕，能让平凡之手锻造传奇。“故宫钟表修复师”亓昊楠，初入故宫便立下“让古钟重生”的初心。面对乾隆御制钟这样的复杂藏品，仅拆解就需数月，零件多达千余。他沉心钻研，对照古籍反复试验，为修复一件藏品常闭关数月。有人问他枯燥吗？他说：“每转动一个齿轮，都像与古人对话。”正是这份初心引领下的专注，让三十余件沉睡百年的古钟重获新生，让传统技艺得以传承。若他缺乏初心，便难耐寂寞；若失却专注，便难成精艺，初心与专注的共生，成就了匠人之功。 坚守初心、专注攻坚，能让科研之花绽放荒漠。“沙漠土壤化”研究者易志坚，目睹荒漠戈壁的苍凉，立下“让沙漠变绿洲”的初心。为攻克难题，他带领团队扎根沙漠，专注于土壤颗粒间的“万向结合约束”原理研究。无数个日夜，他们在极端环境下反复试验，遭遇过数百次失败，面对“异想天开”的质疑从未动摇。正是这份对初心的坚守与对科研的专注，让他们研发的技术使内蒙古库布其沙漠万亩荒漠披上绿装。倘若他们稍改初心，便会转向易出成果的领域；倘若分心他顾，便难突破核心难题，初心与专注的坚守，铸就了科研之果。 反观当下，“三分钟热度”“频繁跨界”成了一些人的常态。他们初有壮志，却浅尝辄止，终在浮躁中一事无成。正如古人云“人之学也，不志其大，虽多而何为”，无初心则无方向，无专注则无收获。无论是学子求学还是从业者逐梦，都需初心为灯，专注为径。 初心如磐，方能锚定方向；专注如刃，方能突破阻碍。亓昊楠的匠心、易志坚的坚守，都在印证：成事之道，在于以初心定方向，以专注破万难。愿我们皆能守初心而不改，专一事而不怠，在岁月沉淀中绽放光彩。 【解析】 本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料由三句古训构成。“靡不有初，鲜克有终”点出“有始无终”的普遍问题，强调“守初心，善坚持”的重要性；苏轼“不一则不专，不专则不能”揭示“专注”是连接“初心”与“成事”的桥梁。纪昀的话以“专注”的结果印证“专注”的价值——技艺精湛、职责胜任，是对前两句的补充与强化。 三则材料共同指向“成事的两大核心素养”：专注是前提，坚持是保障。专注解决“做事的方向与效率”问题——唯有聚焦才能深耕；坚持解决“做事的持续与深度”问题——唯有坚守才能突破。缺少专注的坚持，易陷入“盲目重复”；缺少坚持的专注，易沦为“浅尝辄止”。二者相辅相成。 由此可确定核心立意方向。可以强调“专注”是避免“有初无终”的关键，唯有心无旁骛，才能守住最初的目标并实现它。也可以强调初心为基，专注为径，把“初心”比作方向，“专注”比作路径，二者结合方能抵达成功。也可以批判“贪多求全，浅尝辄止”的心态，倡导“聚焦一事，深耕细作”，让初心从“想法”变为“成果”。 具体写作时，可以简单概述材料，直接点明“专注”与“坚持”的辩证关系，可论证专注为坚持指明方向，让坚持不偏离轨道；坚持为专注注入深度，让专注不流于表面。无论是个人成长、学业精进，还是事业发展、文化传承，二者缺一不可。如古代工匠“专注技艺+终身坚守”成就传世精品，现代科研工作者“聚焦课题+长期攻关”突破技术瓶颈。可结合人生阶段展开：青年时期需以专注筑牢根基，避免“样样通样样松”；中年以后需以坚守深耕细作，避免“半途而废”。如钱学森专注航空航天领域，数十年坚守攻关，终成“中国航天之父”。结尾总结观点，升华主旨。 立意： 1.守初心以定方向，凭专注以成其事。 2.守初心以成其道，用一心以竞其功。 3.立初志需守本真，行专事终成其业。 七、（2025-2026・河南周口豫民・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 司马迁在《鸿门宴》中说：“大行不顾细谨，大礼不辞小让。”而老子在《道德经》里又言：“天下大事，必作于细。” 上面材料引发了你怎样的思考？请结合自己的体验和感悟写一篇文章。 【注意】①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于800字。④不得抄袭、套作。 【答案】例文： 汲“细”中智慧，成人生大道 于古人言中含英咀华，汲取精华荟萃，以助益自身发展，成其大道。然司马迁所述“大行不顾细谨，大礼不辞小让。”与老子所持“天下大事必作于细”的观点貌似对立，实则共处，于指引吾侪青年循大道，成大事的统一体中，相得益彰。故踬踣于人生康庄大道上，吾侪青年当汲“细”中智慧，以助于大有可为，成人生大道。 汲“细”中智慧，于个人巩固基础发展过程中，应持守老子“天下大事必作于细”的观点，重视细节，筑牢迈向人生大道的基石。细节决定高度，细节决定成败。若无大国工匠精益求精，努力汲取“细”中智慧，“努力把握好每一个细节，让精准度无限接近百分之百”的工匠精神，哪有如今“中国制造”的举世无双；若无中国共产党在坚持维护人民群众根存利益的基础上，把治国安邦的天下大事，细化到保障民生的每一件细节小事，哪有如今的海晏河清，时和岁丰。所谓天下的大事，本质便是无数细节小事共同堆砌的高塔。只有底部基石打稳，每一块砖块扎实，才能成就“天下大事”的通天巨厦，巍然屹立不倒。故吾侪青年于自身发展筑基过程中，重视细节，做好每一件事，方可筑牢通往人生大道基石。 汲“细”中智慧，于纷繁多元的国际局势中，在立于自身发展已由“细节”筑牢坚固基石的基础上，面对“大行”与“细谨”应有善于抉择的智慧与决心，助力青年通往人生康庄大道。“大行不顾细谨，大礼不辞小让。”的智慧，展现在面对细节与大局时，我们“大行”与“细谨”应以事分轻重缓急的态度，从中有智慧的抉择，即并非选择“大行”便全然舍弃“细谨”，而是强调成全不到，便应放弃在大的宏观背景下细枝末节，放弃于全局没有大的助益的相对效用甚微的“细谨”，从而使得个人，乃至国家都能集中全部精力，汇聚到合力，迈向“大行”的路上。故青年当领悟此时舍“细谨”而成“大行”的真谛，依托“大行不顾细谨，大礼不辞小让”的指引，循大道，成大事，通往人生坦途。 而揆诸当下，社会许多群众对老子与司马迁对“细”的讨论理解有偏差，不是全然舍弃细节，好高骛远；便是只盯着细枝末节，局限于小我之境。此二者都难以成其大道，反而囿于束缚发展的樊笼之中。 故依托于时代猎猎风起的风起云涌之势，踬踣于复兴大道上，打破束缚发展的樊笼，需青年汲取“细”中智慧，成人生大道，开创濯缨沧海之遂愿美景！ 【解析】 本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料引用两句传统文化名言，两句名言一句出自教材，一句是考生耳熟能详的名言警句，体现了对传统文化的传承与发展。“大行不顾细谨，大礼不辞小让”意思是做大事不必理会细枝末节，行大礼不用回避小的责备。这句名言提醒人们，成就大事须要摒弃“小事”的纠葛。“天下大事必作于细”意思是天下的大事必定兴起产生于小事。这句名言提醒人们，成就大事必须从小到大，由少到多，这是自然规律。材料两句话，都谈及成就“大事”过程中如何处理“小事”，涉及到“大”“小”的“二元”思辨关系：既有“大事”与“小事”的对立关系，也有“小事”与“大事”的条件关系。司马迁和老子的观点都指向如何成就大事，在这点上，两者是统一的；同时，司马迁观点中的小事，其内涵指与所要达成的大事背离的他事，而老子观点中的小事是奠定所要达成的大事的基础小事。综合来看，小事累积可成就大事，纠缠于无意义的小事也可败坏大事；统一的关键在认清小事性质，辩证处理，成就大事等。 写作时，首先引述材料，提出表面问题并指出其两难性：要成“大礼/大行”与抓好细节如何做到不冲突？然后深入分析材料，发现其深层问题，“大行”“细谨”、“大礼”“小让”其中蕴含着整体与局部的关系，体现了全局思维的重要性；并厘清“小让、细谨”的概念内涵，指出与“细节决定成败”中的“细节”的本质区别，明确大局为重，适当做出舍弃是明智之举。接着辩证分析顾全大局并不意味着放弃细节，舍弃无用的细枝末节也不意味着可以粗枝大叶的做事，得出处理事情时，当从整体与部分、大和小两个维度进行分析，学会大处着眼，小处着手的结论。可以举丢车保帅、木桶短板理论等例子进行论证。最后总结全文：大局为重，不忘细谨，领会为人处世的法则！ 立意： 1.成就大事者当摒弃小事干扰。 2.重小事积累方可成就大事。 3.成就大事既要摒弃庞杂他事干扰，也要注重基础小事累积。 八、（2025-2026・河南省南阳市方城县一中・高二上期中）阅读下面材料，根据要求作文。 在自行车赛中，车队有时会安排“破风手”，他的任务是在前面挡风，为身后最有希望夺冠的队友节省体力。 （注：“破风”是指自行车在运行时，由于前面空气被压缩，两侧表面与空气摩擦，尾部后面的空间成为部分弱阻力空间。所以在前面破风的人会相对多消耗20%的体力。） 请写一篇文章，谈谈你对这个现象的认识和思考。 【答案】 略 【解析】 本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道记叙性材料作文题。 材料围绕着“破风手”展开，将人生哲理寄寓在“破风手”这一角色中。在自行车赛中，破风手负责为车队主将冲线手挡风阻、卡车位，为冲线手在冲刺前保存体力、创造最有利的冲线环境。而在这一过程中破风手则会因为前期大量的体力消耗而在最终的冲刺阶段逐渐落后于队伍，淹没于人群中，但也正是因为破风手的付出，才最大限度地保障了全队夺冠。因此，每个队的破风手既是冲线前的开路先锋，又是冲线时的幕后英雄。“破风手”包含着勇敢前行和默默付出的双重含义。 由此深入分析，破风手的实质是社会合理分工的产物，其带来的结果是以自我的付出换来整体效益的提升。材料由此启示我们，社会的发展、民族的复兴需要群体的力量，而在这一过程中每一个人都要随时做好准备去充当破风手，为团队、为集体做贡献，以此成就个人价值，助力社会发展。 写作时，可采用递进式的论证结构，从“破风手”的内涵及实质，“破风手”的重要意义，如何成为一个优秀的“破风手”等角度展开具体论证。在论说“破风手的重要意义”时，可以从个人价值、集体效益、社会发展等角度切入展开论证，使论证更深入。在论述“如何成为一个优秀的破风手”时，可以从不同角度切入辩证分析，如做一个优秀的破风手需要我们端正态度，心怀集体，将集体利益置于个人利益之上；需要我们砥砺深耕，苦练本领，最大程度担起破风手的职责等。 立意： 1.甘做破风手，换得百事成。 2.厚植团队精神，青年挺膺奉献。 3.热血青春，破风前行。 九、（2025-2026・河南省郑州市外国语学校・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 近年来，越来越多的年轻人热衷“量化生活”，如吃饭拿出电子秤，运动点开计步软件……仿佛各个生活模块都可进行量化管理。可人的生活究竟能否被量化？人生必须量化吗？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？ 请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800字。 【答案】 略 【解析】 本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料包含几个层次的内涵：一是年轻人对“量化生活”的追求，反映了现代科技在生活中的渗透及其影响；二是对生活、人生能否被量化的思考，引发人们对科技与生活、效率与感受之间关系的反思；三是暗示人们思考人生是否必须被量化，探索个体化与标准化的平衡。 材料描绘了当下年轻人日常生活中普遍存在的现象，即用工具和技术来量化进食、运动等活动。这个现象传递出一个关于技术依赖与生活的议题，显示了现代人对效率的高要求和对自我管理的重视。 材料提出的问题“人的生活究竟能否被量化？”和“人生必须量化吗？”带出了一种对“量化”本质的哲学思考。它不只是技术层面的探讨，更是关于个人生活质量、幸福感等深层次问题的反思。量化生活虽然可以带来更明确的自律及健康目标，但也可能让人忽略生活中非量化的情感和自我体验。 材料促使我们思考标准化和个性化之间如何找到平衡。过度依赖量化可能导致人们丧失对生活细微感受的领悟，忽视生活中的“软性”目标如快乐、满足感等。人应理性看待“量化生活”，适度利用其优势同时不失对生活本质的追求与体验。 写作时，首先通过材料引入当下年轻人热衷“量化生活”的现象，简单描述什么是“量化生活”，如使用电子秤控制饮食，运动记录步数等。接着分析“量化生活”的优点：量化生活帮助人们更好地管理自己的时间和健康，通过数据驱动的生活方式，人们能够制定更有效的计划，实现自我提升。此外，量化生活还可以增强人们的自律性和执行力。再分析量化生活的局限性：过度量化可能导致生活缺乏灵活性和乐趣，将自我置于被指标束缚的境地，失去对于生活的感受和幸福体验。思考人的生活是否应该被量化，可以辩证地认为，生活需要平衡，部分领域确实需要量化来提高效率和效果，但过度追求量化则可能忽视了生活中无形的、感性的体验，应该在两者之间取得平衡。提出自己的立场：当今社会需要在量化与非量化之间找到一个恰当的平衡点。鼓励读者根据自己的生活方式和需求，选择适合自己的方式，但警惕过度依赖科技和数据带来的弊端。 立意： 1.量化生活是一把双刃剑。 2.量化中别忘了生活的温度。 3.丈量生活与感受生命。 一、（2025-2026・河南三门峡市渑池县第二中学・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 中国有“愚公移山”、“精卫填海”的神话故事，又有“明知山有虎，偏向虎山行”、“知其不可为而为之”的名言，这和海明威笔下的老人圣地亚哥的“硬汉”形象有相似之处。 这引发了你怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 勇毅前行，铸就新时代的辉煌 在浩渺的历史长河中，中国的“愚公移山”“精卫填海”故事流传千古，“明知山有虎，偏向虎山行”“知其不可为而为之”的名言振聋发聩；而在遥远的大洋彼岸，海明威笔下的老人圣地亚哥以其“硬汉”形象，震撼着无数人的心灵。这些不同文化中的传奇，都散发着一种共同的精神光芒——勇敢面对困难，坚持不懈地追求目标。 在中国传统文化中，愚公面对巍峨的太行、王屋二山，没有退缩，而是毅然带领子孙开启了移山的壮举。精卫虽为弱小之鸟，却矢志不渝地衔石填海。这种勇敢和坚持，是中华民族坚韧不拔精神的生动写照。在新时代，这种精神依然熠熠生辉。看，那些奋战在科技创新前沿的科学家们，面对重重技术难关，毫不畏惧，夜以继日地钻研探索。从“嫦娥”奔月到“蛟龙”入海，从 5G 技术的突破到高铁的飞驰，每一项成就的背后，都凝聚着无数人的勇气和坚持。他们如愚公一般，有着坚定的信念和不屈的毅力，为了实现中华民族的伟大复兴，勇攀科技高峰。 在脱贫攻坚的战场上，无数干部群众也展现出了同样的勇敢和坚持。他们深入贫困山区，不惧艰苦的环境和艰巨的任务，一家一户地走访，一个项目一个项目地落实。他们用自己的汗水和智慧，帮助贫困群众摆脱贫困，走向幸福生活。他们如精卫一般，以点滴之力汇聚成强大的力量，铸就了脱贫攻坚的伟大胜利。 远在大洋彼岸的圣地亚哥，在茫茫大海上与巨大的马林鱼和凶猛的鲨鱼展开了一场惊心动魄的搏斗。他虽年老体弱，却毫不退缩，凭借着顽强的意志和不屈的精神，与命运抗争到底。他的“硬汉”形象，让我们看到了人类在面对困境时的尊严和勇气。这种精神与中国传统文化中的勇敢和坚持不谋而合，这让我们再次看到这种超越民族、超越国界的精神的可贵和价值。 “为者常成，行者常至。”在新时代，我们面临着诸多挑战，如全球气候变化、国际形势的复杂多变等。这些挑战如同汹涌的海浪，考验着我们的勇气和智慧，但我们不能退缩。 在新时代的征程上，让我们汲取愚公移山、精卫填海的精神力量，学习圣地亚哥老人的“硬汉”品质，以勇敢无畏的姿态，迎接挑战，勇毅前行。无论前方是高山险阻，还是波涛汹涌，我们都要坚定信念，勇往直前，铸就新时代的辉煌。 【解析】 本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料只有一句话，中国的“愚公移山”“精卫填海”神话故事以及“明知山有虎，偏向虎山行”“知其不可为而为之”的名言，都体现了一种不畏艰难、坚持不懈、勇敢挑战困难的精神。而海明威笔下的老人圣地亚哥的“硬汉”形象同样具有面对强大的对手和不可战胜的困难时，毫不退缩、顽强拼搏的特质。两者虽出自不同的民族文化，却有着共同的精神内涵和价值。因此，考生可以围绕勇敢面对困难、坚持不懈的精神在不同文化中的共通性，以及这种精神在新时代的价值和意义展开论述。 综上，考生可以有以下的立意角度： 1.从勇敢面对困难、坚持不懈、毫不退缩的精神角度立意，强调在新时代，我们要有敢于直面困难的勇气，像愚公、精卫、圣地亚哥一样，不畏惧艰难险阻；在实现梦想的道路上，无论遇到多少挫折，都要像这些故事和人物一样，持之以恒地努力。 2.从文化共通性角度立意，探讨不同文化中勇敢面对困难、坚持不懈、毫不退缩的精神所体现的人类共同的价值追求，以及如何在新时代更好地传承和发扬。 具体写作时，考生可以通过引入愚公移山、精卫填海等故事和圣地亚哥的“硬汉”形象，引出对勇敢面对困难、坚持不懈精神的讨论，点明主题。接着，列举新时代的奋斗者们在科技创新、脱贫攻坚等领域的拼搏故事，阐述中国传统文化中勇敢面对困难、坚持不懈、毫不退缩的精神具体表现和意义。然后，分析圣地亚哥的“硬汉”形象所传达的精神内涵，以及与中国文化的共通之处。最后，结合新时代的具体挑战，如环境问题、国际竞争等，论述不畏艰辛、坚持不懈，毫不退缩等精神的重要性。结尾，总结全文，强调勇敢面对困难、坚持不懈的精神在新时代的价值，呼吁人们传承和发扬这种精神。 立意： 1.超越民族的硬汉精神。 2.无所畏惧的硬汉精神永不过时。 3.无所畏惧，坚持不懈，才能创造奇迹。 4.时代需要无所畏惧的硬汉精神。 二、（2025-2026・河南周口商水・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 任公子为钓大鱼，制作巨钩粗绳，以五十头牛为饵，蹲守会稽，投竿东海，历经一年等待，终得惊天大鱼，惠泽苍生。而小钓者，手持细竿，奔波于沟渠之间，所能得者不过泥鳅小鱼。 这则寓言引发了你怎样的联想与思考？请写一篇不少于800字的文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。 【答案】例文： 立大格局 守长久心 任公子垂钓东海的寓言，藏着关于人生选择的深刻启示：格局决定收获的边界，坚守成就目标的高度。小钓者困于沟渠，所得不过鱼虾；任公子放眼沧海，终得巨鳌惠泽众生。这并非天赋或运气的分野，而是志向大小与定力深浅的必然结果。 大格局者，善择长远之势，不困一时之利。格局的大小，决定了一个人目光的远近。那些能成就一番事业的人，往往能跳出眼前的得失，锚定更长远的目标。敦煌莫高窟的营造，跨越十余个朝代，历时千年之久。无数工匠画师不为名利所惑，耗费毕生心血在石壁上勾勒线条、涂抹色彩，他们不曾追求即时的回报，却用世代的坚守，为中华民族留下了一座璀璨的艺术宝库。 长久心者，能扛岁月之磨，不避过程之艰。任何远大目标的实现，都离不开日复一日的坚守。正如古人所言：“锲而不舍，金石可镂。”中国“天眼”FAST的建成，背后是南仁东团队二十余年的艰辛付出。从选址调研到设计施工，他们踏遍山河，克服了无数技术难题，熬过了无数不眠之夜。在这漫长的过程中，他们拒绝了国外的高薪邀请，耐住了科研探索的寂寞，才让中国在射电天文领域实现了从跟跑到领跑的跨越。 如今，不少人陷入了“小钓者”的困境，被眼前的利益所裹挟。有的年轻人频繁跳槽，急于求成，却始终在行业底层徘徊；有的企业追求短期利润，忽视技术研发与品质提升，最终被市场淘汰。他们缺乏的，正是立大格局的远见和守长久心的定力。须知，真正的成功从来不是一蹴而就的，那些看似突如其来的辉煌，实则是长久积累的必然结果。急功近利者，终究难成大器。 当然，立大格局并非好高骛远，守长久心也不是盲目坚持。大格局需要以脚踏实地为根基，长久心需要以正确方向为指引。若只空谈理想而不付诸行动，再宏伟的蓝图也终成泡影；若一味蛮干而不辨方向，再持久的努力也将徒劳无功。真正的智慧在于将远大抱负与务实精神相结合，在仰望星空的同时不忘脚踏实地。 在这个充满机遇与挑战的时代，我们不必急于求成，更不必困于眼前的琐碎。不妨立大志、明方向，以长远的眼光规划人生，以坚定的定力克服困难。相信只要我们心怀山海，久久为功，终能如任公子一般，收获属于自己的“惊天大鱼”，实现人生的真正价值。 【解析】 本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道记叙性兼引语类材料作文题。 材料以“任公子钓大鱼”与“小钓者钓小鱼”构成辩证对比，核心指向“格局与选择”“耐心与收获”“目标与价值”的深层关联。任公子的“大”体现在三方面：大格局（以惠泽苍生为目标，而非一己之私）、大投入（巨钩粗绳、五十头牛为饵，舍得付出成本）、大耐心（蹲守一年，拒绝急功近利），其收获的“惊天大鱼”不仅是物质成果，更是超越个人的社会价值。小钓者的“小”则对应着：小目标（满足当下需求）、小投入（细竿浅沟，低成本尝试）、即时性（奔波求索，快速获小利），其所得“泥鳅小鱼”虽有限，却也是贴合自身条件的务实选择。二者并非绝对的优劣之分，而是不同人生选择的呈现——既不能否定任公子式“立大志、肯坚持、担大责”的崇高追求，也不能批判小钓者式“立足现实、量力而行、踏实积累”的务实态度。从时代维度看，当代青年面临“内卷”与“躺平”的困境，审题需紧扣“格局决定高度，选择适配人生”的核心，既倡导树立远大理想、锤炼长期主义品格，也认可脚踏实地、循序渐进的成长路径，反对好高骛远的空想与安于现状的平庸。 写作时，可先从寓言切入，点明任公子与小钓者的选择差异本质是格局、目标与耐心的不同，提出“以大格局立心，以实行动立身”的中心论点。接着分三层展开：第一层论述“大格局的价值”，结合当代事例（如“中国天眼”团队数十年深耕航天领域），说明远大目标与长期坚持能成就超越个人的社会价值；第二层论述“小选择的意义”，列举身边案例（创业者从小项目起步逐步积累），阐明立足现实、量力而行的务实选择同样能实现人生价值，反对盲目追求“大”而忽视自身条件；第三层论证“大与小的辩证统一”，强调远大理想需以脚踏实地为根基（如任公子的“大钓”也需从制作工具），而踏实积累也需以格局引领方向（如小钓者若有长远目标，可逐步提升能力向“大”进阶）；最后回归当代青年自身，呼吁在时代浪潮中，既要怀揣“钓大鱼”的志向与耐心，又要立足自身实际，不轻视“钓小鱼”的积累，在“立大志”与“做小事”的平衡中实现人生价值。 立意： 1.格局决定高度，耐心成就远方。 2.立大志者成大事，务实事者积小功。 3.平凡积累见伟力，远大理想照现实。 三、（2025-2026・河南省南阳市九师联盟・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一： 不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。 ——荀子 材料二： 知者行之始，行者知之成。 ——王阳明 材料三： 知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明。 ——朱熹 上述材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 知行相济，方臻至境 荀子言“知之不若行之”，王阳明道“知者行之始，行者知之成”，朱熹亦言“知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明”。三位先贤跨越时空的共鸣，告诉我们：知与行是辩证统一、相辅相成的整体。唯有以知为基、以行为要，知行相济，方能在求索之路上抵达至境。 知为行之始，若无认知的指引，行动便如无舵之舟，易陷入盲目与迷茫。试想，若李时珍未曾博览医典，知晓百草雏形，便贸然踏遍山野采药试药，何以编撰医学巨著《本草纲目》？若邓稼先未深谙核物理的理论精髓，便仓促投身核弹研发，何以铸就大国重器、捍卫国家尊严？认知如同行动的罗盘，为前行指明方向、划定边界，脱离认知的行动，不过是蛮干盲行，终究难成正果。 行为知之成，若无实践的淬炼，认知便如纸上谈兵，永远停留在空想的层面。荀子强调“闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之”，恰是点明了实践对认知的升华作用。纸上得来的知识，唯有经过行动的检验与打磨，才能真正内化为深刻的领悟。王羲之若仅满足于知晓笔法要领，而未苦练不辍，何以形成“飘若浮云，矫若惊龙”的书法风骨？袁隆平若固守杂交水稻的理论构想，而不躬身田间、反复试验，何以攻克粮食难题、惠及万千生民？实践是认知的试金石，更是认知的孵化器。在行动中，我们能发现认知的疏漏、弥补理论的不足，让原本模糊的认知变得清晰通透，让原本浅显的理解变得深刻厚重。 知与行是双向赋能、循环共生的动态过程。朱熹“知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明”的论断，精准勾勒出知行互促的良性循环。当我们对某一领域的认知愈发透彻，行动便会更有底气、更具章法；而在持续的行动中，我们又能不断积累新的经验、获得新的感悟，反过来深化对事物的认知。钱学森先生既深谙航空航天的理论精髓，又亲身投身导弹研发的实践一线，在理论指导实践的同时，通过实践完善理论体系，最终为我国航空航天事业奠定了坚实基础。从理论到实践，再从实践回归理论，知行在循环往复中不断提升，推动着个人成长与社会进步。反观当下，不乏“坐而论道”者，空谈却不屑于实践，终将沦为“纸上谈兵”的赵括；亦有“盲目蛮干”者，忽视理论指导而一味埋头苦干，最终事倍功半、徒劳无功。这两类人，割裂了知与行的辩证关系，而难以抵达成功的彼岸。 总之，知是前行的基础，行是认知的归宿。在这个日新月异的时代，我们既要勤于求知，筑牢理论根基；更要勇于践行，在实践中淬炼真知。唯有将知与行紧密结合，以知促行、以行增知，方能在人生的征程中步履坚定、行稳致远，最终抵达理想的至境。 【解析】 本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 三则材料均围绕“知”与“行”的关系展开，核心指向二者的辩证统一。荀子强调“行”是认知的终极归宿，凸显实践的决定性作用，如同学习知识若不付诸行动，便如纸上谈兵；王阳明点明“知”是“行”的起点，“行”是“知”的完成，二者互为前提、不可割裂，恰如掌握游泳理论是下水实践的基础，而实践又能印证并完善理论；朱熹则进一步阐释二者的动态递进关系，认知越明晰，行动越坚定，行动越深入，认知越透彻，类似科学研究中“理论推导—实验验证—理论完善”的循环。思考时需摒弃“重知轻行”或“重行轻知”的片面认知：脱离“知”的“行”是盲目的蛮干，如没有科学规划的创业易半途而废；脱离“行”的“知”是空洞的空想，如只懂理论却不会操作的“书呆子”。当下青年面对科技革新、社会发展的浪潮，既要通过学习积累扎实的知识储备（知），又要投身社会实践、专业实践（行），在乡村振兴的田野上、科技攻关的实验室里、志愿服务的岗位上实现“知”与“行”的融合，这是成长成才的必由之路，也是时代赋予的使命。 写作时，文章可先总述三则材料的核心观点，点明“知”与“行”辩证统一、相辅相成的本质关系；接着分两层展开，一层论述“知为行之导”，结合青年学习专业知识、把握时代趋势的案例，说明明确的认知对行动的引领作用，避免行动陷入盲目；另一层论述“行为知之证”，通过科研工作者、基层实践者等以行动验证并深化认知的事例，凸显实践对知识的完善价值；然后联系当下时代背景，指出青年在信息爆炸、机遇与挑战并存的今天，既要筑牢知识根基，拒绝“悬浮式”学习，又要勇于实践探索，避免“空谈式”认知，在知行合一中提升自我；最后总结升华，强调知行合一不仅是个人成长的密钥，更是推动社会进步、实现人生价值的必由之路，呼吁青年以知促行、以行践知，在新时代书写青春华章。 立意： 1.“知”“行”双向奔赴，共筑成长进阶之路。 2.以“行”验“知”辨真伪，以“知”补“行”破难题。 3.“知”“行”循环递进，共促成长与发展。 4.以“知”引路，以“行”拓径。 四、（2025-2026・河南信阳罗山・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 己所不欲，勿施于人。 ——《论语・卫灵公》 知人者智，自知者明。 ——《〈老子〉四章》 致知在格物。 ——《礼记・大学》 经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪。请写一篇文章，阐述你的认识和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 格心知人立天地 那独立于尘嚣之上而不倒的“人”字，须以格物为基、自知为骨、推己为魂，方能立得坦荡，立得巍然。 欲立此身，先须“格物”以“致知”，以澄明理性为生命奠基。“致知在格物”，非仅指探究草木器物之理，更在于拂去心灵尘翳，建立与真实世界素面相对的认知基石。昔者沈括于《梦溪笔谈》中观石油“燃之如麻”，记雁荡山“地形之理”，正是一草一木、一丘一壑的“格”，方撑起宋代科学认知的苍穹。今日信息洪流奔涌，众声喧嚣，尤需以此“格物”精神淬炼清明双眼，于芜杂中辨伪存真，于迷雾中锚定方向，让知识成为滋养生命的清泉，而非淹没灵性的泥淖。无此坚实之基，任何人格大厦难免倾颓于浮沙之上。 立身于世，尤贵“自知”以“自明”，于灵魂深处点亮不灭烛火。人生歧路纷繁，若无对自我本性、边界与价值的清醒洞察，便易如无舵之舟，飘摇迷失。项羽力能扛鼎，却困于“富贵不归故乡，如衣绣夜行”的虚妄之知，终至垓下悲歌。唯有“自知”，才能在汲汲于外的潮流中守持本心坐标，在万千诱惑前筑起理性堤坝。这内在的清醒，是人格挺立的脊梁，赋予我们超越世俗评判、无畏风雨沧桑的恒定力量。 而人格丰碑的最终完成，必达于“推己及人”的仁者境界，以悲悯之心联通寰宇。“己所不欲，勿施于人”不仅是人际交往的黄金法则，更是一种将心比心、视人如己的深刻共情能力。往昔士人“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的襟怀，今日构建人类命运共同体的宏伟愿景，莫不是这一古老智慧在时空中的磅礴回响。当我们将“格物”所得的真知与“自知”涵养的明澈，升华为对他人处境与福祉的真诚关切，个体生命便如涓流汇海，融入了人类整体文明的壮阔史诗，获得超越时空的永恒意义。 揆诸当下，技术理性空前膨胀而人文精神时有式微，“精致的利己主义”与价值虚无的迷雾交织弥漫。重温并践行“格物致知”的求是精神、“自知者明”的内省智慧与“己所不欲，勿施于人”的伦理金律，恰是疗治时代病症的一剂良方。这不仅是赓续千年文脉的自觉，更是于新时代挺拔人格、安顿心灵、构筑和谐的不二法门。 立于苍茫天地间，当以格物之诚认知世界，以自知之明审视灵魂，以推己及人之仁照亮他人。如此，方能在历史长卷上，以一个饱满而端正的“人”字，回应那穿越两千载时光、依旧滚烫的古老智慧。 【解析】 本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 这三句经典语句分别出自《论语》《老子》和《礼记》，蕴含着中华文化中为人处世的深刻智慧。 第一句“己所不欲，勿施于人”讲的是推己及人的同理心，意思是自己不愿意承受的事情，也不要强加给别人。这看似简单的八个字，实则道出了人际交往的黄金法则。它告诉我们待人要设身处地，将心比心，体现了儒家“仁”的思想核心。在生活中，我们常常会不自觉地以自己的标准要求他人，这句话提醒我们要克制这种倾向，学会尊重他人的感受和选择。 第二句“知人者智，自知者明”讲的是认知的层次。了解别人只能算是有智慧，而认识自己才是真正的明白人。这句话揭示了自我认知的重要性。在现实生活中，我们往往把注意力放在观察他人上，却很少反观自照。老子提醒我们，真正的智慧始于对自己的清醒认识。只有了解自己的优点和局限，才能做出正确的人生选择。 第三句“致知在格物”讲的是求知的方法论。“格物”就是要探究事物的本质规律，“致知”则是获得真知。这句话强调认识世界要从具体事物入手，通过观察、分析和实践来获取知识。它反对空谈理论，主张脚踏实地的学习态度。在今天这个信息爆炸的时代，这句话尤其具有现实意义，提醒我们要避免浮躁，沉下心来钻研事物的本质。 以上三句话虽然角度不同，但都指向一个共同的主题：如何更好地认识世界、认识他人、认识自己，从而过上有智慧的生活。 写作时，开头可从经典语句的普遍意义切入，比如“己所不欲，勿施于人”体现了推己及人的道德准则，是人际交往的黄金法则。接着点明这句话在当代社会的现实价值，如化解矛盾、促进和谐。中间部分可分层展开：先结合历史或现实案例，分析违背这一原则的危害（如强加意志引发冲突）；再从个人修养角度，说明换位思考的重要性；最后升华到社会层面，探讨其对于构建包容性社会的意义。结尾可回归个人实践，强调从自身做起，以同理心对待他人，同时呼应开头，指出这一思想超越时代的生命力。 立意： 1.推己及人，是文明社会的精神底色。 2.格物致知，以躬身实践求真理。 3.自知之明，比洞察他人更难能可贵。 五、（2025-2026・河南省郑州市八校联盟・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 “自知者明”，老子的这句话告诉了我们自我认知的重要性。但在当今数字时代的浪潮下，却有不少人热衷于在朋友圈、微博以及短视频平台上寻求他人的点赞和认可，完全将其视为衡量自身价值的尺度。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以自知为锚，破“逐赞”迷航 老子说“自知者明”，点明了自我认知之于人生的核心意义，唯有清醒洞悉自身的价值与方向，方能在世事洪流中站稳脚跟。然而，数字时代“逐赞”成为不少人衡量自我价值的唯一标尺，使他们在他人的认可与喝彩中迷失了本心。我们应以自知为锚，挣脱外界评价的枷锁，才能拥有真正丰盈的人生。 逐赞成瘾的浮躁背后，是自我认知的缺失与精神世界的空虚。社交平台构建起虚拟的“价值竞技场”，一句赞美便能带来心理满足，一次冷遇便足以引发自我怀疑。有人为了博取关注，刻意打造虚假人设，将生活异化为供人观赏的表演；有人沉溺于点赞数的涨跌，情绪随数据波动，把他人的眼光当作人生的指南针。这种将自我价值寄托于外界认可的行为，本质上是对自我的不接纳、不了解，因缺乏内在的支撑，最终在无尽的追逐中耗尽心力，迷失自我。 真正的智者，始终以自知为灯，照亮前行的道路。苏轼一生颠沛流离，屡遭贬谪，既有“乌台诗案”的生死劫难，也有“竹杖芒鞋”的落魄境遇。这从未磨灭他对自我的认知，即便壮志难酬，也能在文学与山水间安放心灵，写下“一蓑烟雨任平生”的豁达诗篇。清醒的自我认知，让他不被外界的荣辱得失所裹挟，在人生的低谷中活出了属于自己的精彩。反观当下，一些流量网红为了维持热度，一味迎合大众喜好，放弃自身的原则与追求，最终因人设崩塌而被市场抛弃，恰恰印证了“失却自知者，终会被时代淘汰”的道理。 坚守自知，是在纷繁评价中保持独立思考的能力。自我认知是在自我审视与合理借鉴中不断完善的动态过程。“吾日三省吾身”的自省，是对自我的深刻剖析；而“择其善者而从之”，是在接纳他人合理建议基础上的优化自我。我们可以借助他人的视角看清自身的不足，但更要学会筛选信息、坚守本心。就像杨绛先生，一生淡泊名利，不涉足浮华的社交场，却始终以谦逊的态度倾听他人、审视自我，在读书与写作中沉淀自我，最终成为世人敬仰的学者。这告诉我们，自知者既能坚守本心，也能理性接纳外界，在内外兼修中成就更好的自己。 数字时代的浪潮不可阻挡，社交平台的存在本身并非原罪，关键在于我们如何安放自我。点赞与认可可以是生活的点缀，却不能成为人生的全部；他人的评价可以是自我完善的参考，却不能成为价值判断的唯一标准。愿我们都能以自知为锚，不被外界的喧嚣所迷惑，不被点赞的执念所束缚，在自我认知的道路上稳步前行，活出真实、从容、有价值的人生。 【解析】 本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料以老子“自知者明”的经典论断为基点，直指自我认知的核心价值。紧扣数字时代的现实语境，点出部分人沉迷社交平台点赞、以他人认可定义自我价值的现象，形成传统智慧与当下现实的鲜明对照。其本质是探讨自我认知的本源与异化，“自知”强调向内求索，以清醒审视实现对自我价值的理性定位。过度依赖外界点赞则是向外盲从，将个体价值依附于碎片化、功利化的他人评价，背后藏着数字时代信息裹挟下自我认同的迷失。这一矛盾既折射出当代人在虚拟与现实交织中自我认知的困惑，也暗含深刻思辨。真正的自我认知，需以向内的清醒坚守为根基，理性看待外界评价。既不隔绝时代语境下的多元反馈，也不迷失于外界的浅层认可。唯有平衡内在笃定与外在参照，方能在数字浪潮中守住自我本心，践行“自知者明”的智慧。这既契合个体精神成长的需求，也顺应时代对青年理性认知自我、坚定价值立场的期许。      写作时开篇可以引用老子“自知者明”引出自我认知的重要性，再结合数字时代社交平台点赞盛行的现状提出思考，自然搭建材料关联与文章核心。主体部分可以先分析过度依赖外界认可的危害，结合生活实例展现自我认知迷失的表现，再阐述向内求索、理性自知的价值，对比论证中明晰认知自我的正确方向。结尾可以回扣主题，强调当代人需坚守内在清醒，理性看待外界评价，以“自知”锚定人生方向，传递正视自我、笃定前行的成长态度。      立意： 1.以“自知”为锚，在数字浪潮中稳住人生航向。  2.拒逐浮名认可，笃守本心前行。 3.跳出“点赞循环”：在内省中重建自我价值。 六、（2025-2026・河南省濮阳市一中・高二上期中）阅读下面材料，根据要求写作。 ①知其不可而为之。——《论语》 ②人有不为也，而后可以有为。——《孟子》 ③知其不可奈何而安之若命，德之至也。——《庄子》 以上名言引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；合理引用第二单元内容和近期积累的素材；联系社会现实，结合自身实际；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以辩证之心行人生之路 《论语》的“知其不可而为之”藏着担当的勇气，《孟子》的“人有不为也，而后可以有为”含着取舍的清醒，《庄子》的“知其不可奈何而安之若命”蕴着释怀的豁达。这三则古训，并非相互对立的处世准则，而是从“行”的勇气、“择”的底线、“心”的格局三个维度，构建起辩证的人生智慧：唯有将三者相融，既敢“为之”、明“不为”，亦能“安之”，方能走出坚实且从容的人生之路。 “知其不可而为之”，是面对理想与责任时，冲破困境的担当之力，是处世的“脊梁”。这种“不可”，是他人眼中的艰难与渺茫，却恰是勇者前行的方向。孔子周游列国，明知诸侯争霸、礼崩乐坏，推行仁政之路难如登天，却仍辗转奔波，哪怕“累累若丧家之狗”也未曾放弃。“燃灯校长”张桂梅创办免费女子高中困难重重，却仍咬牙坚持，翻山越岭劝学，日日坚守讲台，帮助女孩走出大山。这份“为之”，是对理想的坚守，更是对社会责任的担当。 “人有不为也，而后可以有为”，是面对诱惑与底线时，坚守原则的清醒之智，是处世的“根基”。“不为”不是怯懦的放弃，而是对“可为”的精准聚焦，是用明确的边界，为“有为”筑牢根基。孟子虽渴望推行仁政，却始终坚守“不违道义”的底线，即便面对诸侯的高位厚禄，若其主张违背仁道，也坚决拒绝。这份“不为”，让他的“有为”始终走在正道之上，更让其思想得以流传千年。试想，他若不分轻重、无所不为，那么不是在诱惑中迷失方向，就是在杂乱中分散精力，终究难成大事。 “知其不可奈何而安之若命”，是面对不可抗力与挫折时，调整心态的豁达之境，是处世的“缓冲”。庄子面对人生的困顿，不纠结于“不可奈何”的境遇，而是以“安之若命”的心态审视万物，既不抱怨命运不公，也不盲目对抗现实，反而在这份豁达中，沉淀出“逍遥”的哲学智慧，为后世提供了精神慰藉。 当然，当下我们所说的这份“安之”，绝非消极的“认命”，而是接纳现实后的理性重启，是为下一次“为之”积蓄力量。 “为之”的担当、“不为”的清醒、“安之”的豁达，三者并非孤立存在：“不为”为“为之”划定边界，让“为之”不偏离正道；“安之”为“为之”提供支撑，让“为之”有重启的可能。于个人，三者相融能成就健全的人格；于社会，三者并行能推动稳健的发展。愿我们都能习得这份辩证的处世智慧，以“为之”逐理想，以“不为”守本心，以“安之”养胸怀，在人生的道路上，行得坚定，走得从容。 【解析】 本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 材料由三则古代名言构成，提示语要求结合名言引发的联想与思考作文，可见核心是解读三则名言的内涵及关联，而非孤立分析单一句子。 三则名言看似表达不同的处世态度，实则是对“如何面对选择与困境”的多元解答，立意需打破“非此即彼”的认知，在辩证统一中挖掘深度，可从三个层面展开。 其一，聚焦“处世智慧的多元适配”，三则名言并非对立，而是对应不同人生场景的选择：“知其不可而为之”是面对理想信念、社会责任时的坚守与担当，如为公益事业奔走的先行者，明知难度大仍全力以赴；“人有不为也，而后可以有为”是面对诱惑、底线时的取舍，如科研工作者拒绝投机取巧，专注深耕领域才能突破；“知其不可奈何而安之若命”则是面对不可抗力（如自然规律、意外挫折）时的接纳与释怀，如面对人生失意不偏执不纠结，转而调整心态再出发，三则材料对应不同的人生场景，我们应因时因地制宜，灵活运用不同处世态度。 其二，落脚“个体成长的辩证平衡”，将三则名言视为成长的不同维度：“知其不可而为之”锤炼勇气与韧性，“人有不为也”筑牢底线与方向，“知其不可奈何而安之若命”涵养心态与格局，三者结合才能实现全面成长，体现对成长本质的思考：既要有“为之”的冲劲，也要有“不为”的清醒，更要有“安之”的豁达，避免陷入“盲目坚持”“无所不为”“消极认命”的误区。 其三，上升“社会发展的实践逻辑”，三种态度可映射社会不同领域的实践：科研领域需“知其不可而为之”的攻坚精神，突破技术壁垒；行业发展需“人有不为也”的自律，拒绝违规操作、恶性竞争；面对自然灾害、时代变革中的不可控因素，需“安之若命”的理性，接纳现实后积极应对。 从“联想和思考”可知，文体是记叙文或议论文。若写记叙文，可通过人物的经历串联三种态度，如投身乡村教育（“知其不可而为之”），拒绝商业机构的高薪诱惑（“人有不为也”），以具体故事展现处世态度的融合，用细节描写传递情感与思考。若选议论文，需先明确核心立意（如“三态合一，方为处世之道”），再分论点解读每则名言的内涵、适用场景，重点论证三者的辩证关系，引用素材时可结合第二单元内容或近期案例（如科研团队攻坚芯片体现“为之”，企业坚守合规经营体现“不为”，人们面对疫情后生活调整体现“安之”），同时联系自身（如学习中攻克难题需“为之”，拒绝作弊需“不为”，面对考试失利需“安之”），让论证更具现实意义。 立意： 1.执“为之”勇，守“不为”界，怀“安之”心。 2.三句古训明方向，处世之道在辩证。 3.为所当为，不为所忌，安所难改。 4.以“为之”逐理想，以“不为”立本心，以“安之”养胸怀。 七、（2025-2026・河南南阳六校・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一： 不失其所者久，死而不亡者寿。——《老子》 材料二： “一滴水怎样才能不干涸？”答案是：“把它放到大海里去。”一个民族的理想就是汪洋大海，取之不尽，用之不竭。 两则材料均围绕个体价值展开，这引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 融于大我，方得长生 《老子》有云：“不失其所者久，死而不亡者寿。” 这“所”，是个体安身立命的根基，是价值延续的依托；而哲人“水滴入大海”的妙答，则道破这根基的真谛——民族的理想，正是容纳个体、成就个体的汪洋。二者同源而异流，共同昭示着生命的智慧：个体价值的终极实现，在于以“小我”扎根集体，以初心融入民族，方能超越时光局限，成就真正的长久与不朽。 个体如水滴，唯有融入集体的大海，方能避免价值的干涸。古人早已洞悉此理：三十辐共一毂，方有车之用；埏埴为器留其空，方有器之能。个体的力量纵然出众，脱离集体便如断线的风筝，难有长久作为。张良身怀运筹帷幄之才，若始终困于刺秦的孤勇，终不过是历史长河中的一粒尘埃；而当他投身刘邦起义的洪流，其谋略才成为兴汉大业的重要支柱，终成“汉初三杰”的千古美名。反观近代史上的空想社会主义者，虽怀揣改造社会的热忱，却因脱离人民群众的集体实践，其理想终究沦为泡影。可见，集体不是个体的束缚，而是价值实现的沃土，唯有在此扎根，个体才能获得源源不断的生命力。 “融入”绝非“消融”，“不失其所”方能在集体中彰显独特价值。老子强调“不失其所”，并非要求个体沦为集体的螺丝钉，而是在融入中保持自我的根基与特质。正如鲁迅所言“有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。”他以“个体之笔”为刃，剖析社会沉疴，既保持着独立思考的锋芒，又精准契合了民族觉醒的需求——这份“不失自我”的坚守，让他的文字成为融入民族记忆的精神火种，实现了死而不亡的不朽。钱学森归国后，在国家航天事业的集体框架中，充分发挥个人专业所长，既为两弹一星工程注入核心力量，又以个人智慧推动了中国航天的跨越式发展。这恰是不失其所与融入大我的完美统一：个体的独特价值，唯有在集体的坐标系中才能精准定位，绽放持久光芒。 当个体的初心与民族的理想同频共振，生命便获得了超越时空的永恒。“死而不亡者寿”，寿的不是肉体，而是融入集体的精神与贡献。焦裕禄在兰考治沙的身影，早已融入中国共产党人的精神谱系，他的心中装着全体人民，唯独没有他自己的信念，成为激励后人的精神养分；袁隆平在稻田中忙碌的背影，虽已远去，但其“禾下乘凉梦”的理想，已化作滋养亿万人的粮食，成为民族记忆中不可磨灭的印记。他们如水滴入海，将个人生命融入民族复兴的洪流，最终让小我的价值沉淀为大我的财富，实现了寿的终极意义。 反观当下，部分青年陷入精致利己的迷思，将个人价值与集体理想割裂，殊不知正如脱离大海的水滴终将干涸，脱离集体的小我也难以成就长久价值。作为新时代青年，我们或许如萤火微光、如滴水微澜，但当我们将求学之路与强国之需相连，将职业选择与民族短板对接，便已在不失其所中找到了价值根基，在融入大我中获得了长久生命力。 水滴奔涌成海，方有穿石裂岸的力量；小我汇聚成邦，方有继往开来的辉煌。守《老子》“不失其所”之智，承水滴入海之悟，以小我之初心，融大我之理想，我们必能在民族复兴的征程中，实现生命的久与寿。 【解析】 本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 “不失其所者久，死而不亡者寿”出自《老子・第三十三章》。这里的“所”并非简单的居所，而是指个体存在的根基、价值的依托与精神的归宿，可引申为集体、民族、时代或大道规律。“久”强调的是个体生命价值的延续性，而非肉体存活的时长；“死而不亡者寿”则是对“长久”的升华——当个体的精神、贡献与集体记忆融为一体时，即便生命终结，其价值仍能超越时间限制，实现真正意义上的“不朽”。这则材料从哲学层面指出：个体价值的实现离不开根基的支撑，唯有找准依托，才能突破有限生命的局限。 “一滴水与大海”的比喻直观揭示了个体与集体的辩证关系。“干涸”象征着孤立个体的价值消解，而大海作为民族的理想的具象化，代表着超越个体的、具有永恒生命力的集体目标与精神共同体。材料明确指出：个体的生命力与价值，只有在融入集体（民族理想）的前提下才能得以保全和放大。脱离集体的个体如同无源之水、无本之木，终将失去存在的意义；而集体也因无数个体的汇入，才成为取之不尽，用之不竭的精神源泉。 二者均围绕个体价值实现展开，形成逻辑互补。材料一以古老智慧点明个体需依托根基方能长久，侧重价值的延续性；材料二则以通俗比喻阐明个体需融入集体方能存活，侧重价值的依托性。二者共同指向核心命题：个体价值的实现与升华，本质上是小我扎根于集体、融入民族理想的过程，唯有如此，才能实现“久”与“寿”的永恒价值。 写作时，由材料入手引出核心论点：个体唯有将自我价值融入集体与民族理想，才能实现生命的长久与不朽。主体采用递进式结构，从为何要融入、如何融入、融入的意义三个层面展开：第一层是论证融入是个体价值的保鲜剂：结合历史案例（如张良依托刘邦集团实现谋略价值、钱学森归国融入国家建设成就伟业），说明脱离集体的个体难以成就长久价值；第二层论证坚守根基是融入的前提：强调不失其所并非丧失自我，而是在集体中保持独特价值（如鲁迅以个体之笔融入民族觉醒的洪流，既保持独立思考，又服务时代需求）；第三层论证融入成就永恒价值：引用死而不亡者寿，列举那些精神融入民族记忆的人物（如焦裕禄、袁隆平），说明个体贡献如何转化为集体财富，实现不朽。最后联系当代青年的成长语境，批判精致利己主义、躺平等脱离集体的心态，结合校园、社会中的实例（如青年志愿者参与公益、科研团队协作攻关），说明当代青年如何将个人理想融入民族复兴的大海。结尾升华主旨，呼应材料。 立意： 1.根基立则价值久，大我成则小我不朽。 2.非独则不立，非融则不久。 3.以小我之滴，汇民族之海，成不朽之寿。 八、（2025-2026・河南部分校・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 张岱年在《修辞立其诚》一文中强调，发言著论写文章应坚持真实性原则，要说真话、讲实话，表达真实思想。然而，当下部分创作者为追求流量、博人眼球，不惜夸大其词、歪曲事实或炮制虚假内容，这不仅消解了创作的价值，还对社会造成了不良的影响。 上述材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 流沙时代，真言为礁 当流量如潮水般裹挟一切，张岱年先生“修辞立其诚”的教诲，宛如一座被遗忘的古钟，在信息泛滥的喧嚣中发出深沉回响。这钟声质问着我们：在“眼球经济”当道的当下，那些为博关注不惜失真失实的创作，究竟将把人类的精神世界引向何方？面对流沙般易变易逝的所谓热点，唯有以真实为根基的创作，才能构筑起抵御价值虚无的时代礁石，让思想在岁月的冲刷中愈发坚实。 真诚的言说，首先是个体面对内心世界时的无畏凝视，是拒绝自我粉饰的勇气。它要求创作者在表达前，先完成一场与自己的诚实对话。当网红博主“田野上的繁荣”坚持记录最朴素的卡车司机生活，不刻意渲染苦难也不美化艰辛，其镜头下的每一餐饭、每一句闲聊，都因这份“不修饰的真实”而打动千万人心。与之相反，某些沉浸于精致滤镜与剧本摆拍的“生活展示”，即便获得一时流量，也因灵魂的缺席而速朽。这种对真实的坚守，源于对自我体验的尊重，它让创作摆脱了表演性，成为存在本身的自然流露，是个体在喧嚣中确认自身坐标的精神锚点。 进而观之，这种个体性的“诚”一旦汇入公共表达，便升华为对社会共同体的深刻责任。尤其是在关涉公共利益与历史记忆的领域，真实的言说更是文明信任的基石。面对新冠疫情，科学家们基于数据和事实的严谨论文，与网络上某些为煽动情绪而断章取义、捏造因果的谣言形成鲜明对比。前者或许枯燥，却在纷乱中构筑了可靠的知识堤坝；后者虽能引爆情绪，却侵蚀着社会理性的地基。可见，公共话语中的“修辞立其诚”，恰是防止社会在信息洪流中迷失方向的罗盘。 更深层地看，在人工智能技术已能生成以假乱真内容的今天，人类创作中那份基于亲历与思辨的“真”，更凸显出其不可替代的文明价值。当AI可以轻易炮制出逻辑清晰却无生命体验的文本，可以合成逼真却无情感温度的影像时，人类创作者若也随波逐流于虚构与夸大，便是在主动弃守自己最珍贵的疆域。此时，坚守“立其诚”，就是坚守人的在场、经验的温度与思想的锋芒。这不再仅仅是道德要求，更是人类文明在技术时代的一种自觉的身份确证——我们的创作，必须铭刻那只有血肉之躯方能感知的悲欢，只有自由心灵才能进行的求索。 “流丸止于瓯臾，流言止于智者。”张岱年先生倡导的“诚”启示我们，真正的创作永远与真实共舞，即使真实有时显得笨拙甚至充满棱角。在这个流沙涌动的时代，让我们以真为基，以诚为笔，在历史的河床上刻下属于这个时代坚实而不可磨灭的思想印记。如此，当潮水退去，留下的才不会是空泛的数据残骸，而是一座座能够支撑未来走向更高远彼岸的精神礁石。 【解析】 本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 材料以张岱年“修辞立其诚”的观点为引，强调创作应坚守真实、表达真思想，继而指出现实中部分创作者为追逐流量而背离真实原则，甚至虚构、夸大内容，导致创作价值流失与社会负面影响。整体呈现“传统真实观”与“当代失真现象”的对比，引发对创作伦理、社会责任与价值取向的深层思考。 材料核心在于探讨“真实”在当代创作中的意义与困境。张岱年所主张的“诚”，不仅是语言层面的真实，更是精神层面的真诚——创作者应忠于内心、忠于事实，让文字成为思想与良知的载体。而在流量至上的环境中，“真实”往往被异化为吸引眼球的工具，创作者陷入“眼球经济”的漩涡，用夸张、虚假的内容置换了对世界的诚实观察与对生命的真诚体悟。这种失衡背后，反映的是工具理性对价值理性的侵蚀：当创作沦为数据与流量的奴隶，其本质意义——记录时代、启迪思考、抚慰人心——便逐渐消解。 更深刻的矛盾在于，虚假内容短期虽能攫取关注，长期却会破坏社会信任的基石，使公共话语空间充斥噪音而缺乏真知。因此，立意需超越对个别现象的批评，深入探讨“诚”作为创作根基的永恒价值：它不仅是个人修养的体现，更是文明存续的保障。在信息泛滥的今天，重申“修辞立其诚”，实则是对抗意义虚无、重建精神共同体的努力——唯有真诚的创作，才能抵御浮躁时代的价值流失，让思想在真实土壤中生根发芽。 从“联想和思考”可知，文体是记叙文或议论文。若写记叙文，可通过具体故事展现“真实创作”与“虚假表演”的冲突，例如一位坚持记录真相的创作者在流量浪潮中的挣扎与坚守，要以细节和情感折射主题，避免空泛议论。若写议论文，可从“何为诚”“为何失诚”“如何守诚”层层推进，立足历史与当下的对比，剖析现象根源，强调真实对个体与社会的双重意义，注重逻辑的严密与思想的深度。 立意： 1.立诚以修辞，守真而致远。 2.流量易逝，真诚永存。 3.以真言砥柱时代，以诚心照亮人心。 4.修辞不违本心，落笔当映真情。 九、（2025-2026・河南平顶山青桐鸣・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 言之非难，行之为难。效贤者处实而效功，亦非徒陈空文而已。 （桓宽《盐铁论》） 君子欲讷于言而敏于行。 （《论语》） 口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；口能言之，身不能行，国用也；口言善，身行恶，国妖也， （《荀子》） 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请围绕“言与行”的主题写一篇文章。 要求：任选角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 立行以固本，慎言而致远 “言之非难，行之为难。”先贤的箴言如晨钟暮鼓，穿透千年尘埃，依然撞击着后世的心灵。言语与行动，这组缠绕人性的永恒张力，既是修身齐家的镜鉴，亦是烛照文明兴衰的微光。当我们立于历史的十字路口，在言与行的迷宫中探寻出路时，恍然发现：真正的智慧不在言行的简单统一，而在对二者永恒裂隙的深刻洞察与超越性缝合。 言与行之间，天然横亘着难以逾越的鸿沟。“口能言之，身能行之”的“国宝”凤毛麟角，多的是言与行或即或离的芸芸众生。语言的轻盈与行动的滞重，构成存在的基本困境。言语可扶摇九天，思接千载，行动却如西西弗斯的巨石，在重力法则下反复攀爬。孔子“讷于言而敏于行”的教诲，正是对语言过度膨胀的警惕，对行动本体地位的坚守。当言语脱离行动的锚定，便如断线风筝，无论辞藻如何华美，终将在虚无中迷失方向。 更为幽暗的是，言语常沦为行动的华丽伪装与无情消解。历史长卷中，“口言善，身行恶”的“国妖”从未绝迹，他们以仁义道德的金粉涂抹权力的獠牙，用空头支票透支社会的信任资本。赵高“指鹿为马”不仅是对事实的粗暴践踏，更是以言语暴力实现对行动定义的绝对垄断。当言语从沟通的桥梁异化为操控的权柄，其公信力便如风中残烛，社会肌体随之陷入“言不由衷”“行不践诺”的恶性循环。塔西佗陷阱的幽灵，正是在言与行的反复背叛中悄然滋生。 面对这道永恒裂痕，文明的真谛不在于幼稚地强求言行如一，而在于构建制度与文化的韧性，引导言与行在动态博弈中趋向至善。荀子对“国宝”“国器”“国用”“国妖”的精细区分，绝非简单的道德评判，而是基于社会效用的冷静洞察——他看到了不同言行组合对文明机体的差异化价值。历代谏官制度的设立，正是对“言”之独立价值的制度性肯定，即便其“行”未能直接施政，其言亦能如明镜照见得失。从《盐铁论》中贤良文学“处实而效功”的呼吁，到王阳明“知行合一”的哲学升华，皆是对言与行内在统一的理想求索，为缝合这道人性裂隙提供着不竭的思想资源。 言与行之辨，是一场永无终局的文明对话。当我们摒弃对“言行一致”的表面执着，转而以审慎目光审视其内在张力，以制度智慧构筑其良性互动时，或能在“行”的坚实土地上，让“言”的星火照亮前路，于知行歧路间，踏出一条不负先贤、启迪未来的征途。 【解析】 本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 三则材料均围绕“言”与“行”的关系展开，倡导言行一致、以行动验证言语、重“行”轻“言”等，写作需紧扣这一核心，不可偏离“言行关系”的思辨范畴。 三则材料各有侧重，审题时需兼顾差异以丰富立意： 《盐铁论》点出“言易行难”的现实矛盾，批判“徒陈空文”，主张“处实效功”，可关联“现实中的空谈危害与务实价值”；《论语》从“君子修养”切入，强调“讷言”与“敏行”，即“谨慎言语”与“主动行动”的品格标准，可关联“个人成长中的言行选择”；《荀子》通过“国宝、国器、国用、国妖”的四等分类，明确“言行一致”的最高价值与“言善行恶”的负面危害，可关联“言行关系的价值评判与反面警示”。 行文时需结合个人、社会、历史或现实案例，避免仅停留在对材料的解读。可从“为何要重行”“如何做到言行一致”“言行不一的危害”等角度切入，确保立意明确、逻辑清晰。 行文构思上，以三则经典为基，提炼“重行贵实、言行合一”核心观点。分论点一：行是言的基石，唯有实干方能让言语落地生根。结合《盐铁论》“处实而效功”，论证行动是言语的基石——言语绘蓝图，行动变现实。分论点二：言是行的指引，唯有正言方能让行动行稳致远。呼应荀子“言行相契为宝”，指出言语为行动引航——孔子“讷于言”是强调言语需真诚谨慎，避免虚浮，实现言行正向呼应。分论点三：言行相悖是祸端，唯有合一方能彰显人格光辉。紧扣荀子“国妖”警示，论证言行相悖的危害，强调伪善的欺骗性。结尾升华主题，发出践行号召，以“让言语在行动中闪光，用前行印证初心”收束，引发共鸣。 立意： 1.拒空谈重实效，以讷言敏行修己，守言行一致立世。 2.以慎言敏行为基，以处实效功为要，以言行合一为旨。 3.破言易行难之困，践讷言敏行之举，臻言行一致之境。 一、（2025-2026・河南郑州十校・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 必须坚持“从最坏处着眼、向最好处努力”的底线思维。——《在民族复兴的历史丰碑上》 做科学研究永远是“只有第一，没有第二”，所以我们得想办法不断创新。——《专访中科院院士沈保根：揭秘“稀土”背后的故事》（本卷阅读Ⅰ） 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。——《论语》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 守底线 勇创新 砺心魄 底线思维筑牢前行根基，创新精神驱动发展引擎，智仁勇品格涵养精神底气。《在民族复兴的历史丰碑上》强调的底线思维、沈保根院士倡导的创新追求，与《论语》所言的“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，共同勾勒出个体与民族前行的必备素养。 底线思维是立身处世的“压舱石”，为前行划定安全边界。“从最坏处着眼、向最好处努力”，这一理念不仅是应对复杂局面的智慧，更是规避风险、行稳致远的前提。无论是国家治理中对粮食安全、能源安全的底线坚守，还是企业发展中对质量标准、法律法规的严格恪守，亦或是个人成长中对道德准则、良知底线的坚定秉持，都印证了底线的重要性。唯有常怀忧患意识，筑牢底线防线，才能在未知挑战中拥有从容应对的底气。 创新精神是突破进取的“发动机”，为发展注入不竭动力。唯有突破陈规、开拓新境，才能在竞争中占据主动。从古代四大发明推动社会进步，到现代航天科技实现星辰大海的梦想；从袁隆平院士培育杂交水稻解决粮食难题，到“中国天眼”探索宇宙奥秘，每一项重大成就的背后，都离不开敢为人先的创新精神。在日新月异的时代，墨守成规必然落后于时代，唯有以创新为翼，才能突破发展瓶颈，实现从跟跑到领跑的跨越。 《论语》中的“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，精准阐释了新时代所需的精神品格。知者不惑，要求我们拥有清醒的认知和理性的判断，这是践行底线思维、开展创新实践的前提；仁者不忧，要求我们心怀悲悯、坚守初心，让创新和发展始终朝着造福人类的方向前行；勇者不惧，要求我们拥有直面困难的勇气和攻坚克难的毅力，在突破底线风险、攻克创新难关时无所畏惧。三者一体，构成了完整的精神体系。 底线思维为创新划定边界，避免创新沦为无底线的冒险；创新精神为底线思维赋予活力，让坚守底线不沦为墨守成规；而良好品格则为两者提供精神保障，让我们既能清醒坚守底线，又能勇敢开拓创新。在脱贫攻坚战场上，正是因为坚守了“不落下一个贫困群众”的底线，秉持了精准施策的创新理念，更拥有了攻坚克难的勇气和心系民生的仁心，才实现了全面脱贫的伟大成就。三者协同发力，方能铸就前行路上的坚实铠甲。 时代浪潮滚滚向前，前行之路既有坦途也有险滩。作为新时代的青年，我们当将底线思维刻入心中，将创新精神融入行动，将智仁勇品格内化于心、外化于行。以底线为基，不越雷池半步；以创新为翼，突破发展桎梏；以品格为魂，涵养精神力量。唯有如此，才能在个人成长的道路上稳步前行，在民族复兴的征程中勇担使命。 【解析】 本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这三则材料看似角度各异，实则共同指向了在面对挑战时应具备的精神品质与思维方法。 “从最坏处着眼、向最好处努力”，就是敬畏风险与主动作为的统一。它要求我们在规划未来时，既要充分预估极端情况（如危机、失败），建立防御性策略；又要以积极心态设定高远目标，激发潜能。 “只有第一，没有第二”，这种法则正是进取精神在科研领域的具象体现：科研工作者必须始终保持忧患意识，避免被时代的洪流吞没。在全球化竞争中，唯有持续创新才能占据制高点，尤其在关键技术领域，模仿者终将被时代抛弃。 “智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，儒家三德并非抽象道德标签，而是解决现实问题的方法论——智慧指导决策，仁心稳定信念，勇气落实行动。 总之，三则材料构建了应对复杂世界的方法论：底线思维保障安全，创新意识强化力量，而精神境界的提升又让我们能更从容地应对风险、更大胆地进行创新。 写作时，开头可以从三则材料的共性切入，指出它们都是中华民族面对挑战时的智慧。中间部分可分三层展开，先论述底线思维是应对风险的必要准备，以疫情防控等事例说明“从最坏处着眼”的现实意义；接着分析创新突破的重要性，用科技领域“卡脖子”问题印证“只有第一”的竞争本质；最后阐释知仁勇的传统智慧如何为前两者提供精神支撑。结尾强调民族复兴需要三者协同：底线是基础，创新是动力，精神是内核。 立意： 1.守牢底线，勇攀高峰。 2.创新要做第一，奋斗永无止境。 3.儒家三德铸就民族复兴的精神脊梁。 二、（2025-2026・河南信阳市淮滨县滨城高中学-12月・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 今天能做的事，绝对不要留到明天。拖延乃光阴之窃贼。要抓住他！ ——狄更斯《大卫・科波菲尔》 所谓人生，是一刻也不停地变化着的，就是肉体生命的衰弱和灵魂生命的强大、扩大。 ——列夫・托尔斯泰 一个人可以被毁灭，但不能被打败。 ——海明威《老人与海》 以上名言给我们以人生的启迪。请任选一则，联系自己的生活实际，写一篇文章，体现你的感悟和思考。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 锚定不屈 海明威的警句“一个人可以被毁灭，但不能被打败”，犹如旷野中一声穿越灵魂的号角，直抵生命韧性的核心。它揭示了一种超越形骸存亡的尊严坐标——那不被“打败”者，是精神无法磨灭的挺拔身姿，是在虚无荒漠中亲手树立的、永不倾斜的意义标杆。 在生存的暴风雨中，“毁灭”与“打败”常被混淆的迷雾笼罩。前者是客观命运的裁决，是不可抗拒的物理性终结，是凡夫俗子避无可避的生命句点。然而“打败”却指向精神深渊的更深处，是内在防线在绝望前的自行崩塌，是意志面对深渊时的主动溃散。鲁迅先生笔下的那些“中国的脊梁”，纵使身陷囹圄、血沃荒原，其精神的光照依然刺破长夜的帷幕——这便是毁灭与战败之间的本质分野。 何谓“不能被打败”的实质？它绝非对毁灭宿命的盲目否认，而是在清醒认知残酷现实后，依然选择以不屈的姿态在命运的画布上镌刻存在的证明。这姿态，是西西弗斯推动巨石时眼中超越神罚的轻蔑光芒，是司马迁在遭受宫刑之辱后，将全部生命注入《史记》字里行间的孤绝背影。当外部世界的一切支柱都轰然倒塌时，这种内在的挺拔，便成为人类尊严的最后、也是最坚固的堡垒。 这种精神韧性的意义，在于它为人类存在的荒原赋予了不可剥夺的价值坐标。屈原行吟泽畔，面对渔夫“随其流而扬其波”的劝慰，他选择了“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中”的决绝。这壮举是肉体的“毁灭”，却恰恰是对“举世皆浊我独清”之高洁精神的终极捍卫。同样，苏武在北海十九载的漫漫风雪中，手持的不仅是一根褪色的汉节，更是一面永不降下的精神旌旗，它向世界宣告：有一种东西，比肉身的存在更为永恒。 作为高三学子，我更能体味这“毁灭”与“不败”在笔尖上的共振。如山试卷、频繁考试，确在吞噬时间与精力。但真正的战败，是压力下的主动缴械，是任由迷茫吞噬初心。当我在难题前枯坐深夜，当反复记忆的知识点依然模糊——我选择调整呼吸重新拆解，允许短暂沮丧却永不定义终点。在困倦中保持清醒的跋涉，恰是“不能被打败”在青春战场的缩影。高考或许能定义一场考试，却永远无法裁定少年灵魂的标高。 我们或许终将面对某种形式的“毁灭”——青春的流逝，理想的受挫，乃至生命的终结。但真正的溃败，从来只源于内心的屈服与意义的自我消解。当我们在命运的风暴中，牢牢锚定自己的价值准则，以清醒的选择去回应、去抗争、去创造，即便最终归于尘土，我们的灵魂却已铸成一座无法攻克的城池。 【解析】 本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 三则名言从不同维度揭示人生真谛，核心聚焦“主动把握人生”的本质：      狄更斯名言强调行动的即时性——反对拖延，主张抓住当下、高效践行，核心是“以行动对抗时间浪费，掌控人生主动权”； 托尔斯泰名言凸显成长的动态性——人生的本质是“肉体衰老与灵魂丰盈的对立统一”，核心是“以持续自我提升实现生命价值的升华”； 海明威名言彰显意志的坚韧性——“毁灭”是外在境遇的打击，“不败”是精神信念的坚守，核心是“以顽强意志抵御挫折，捍卫生命尊严”。 三则名言的共性是“主动塑造人生”，差异在于聚焦维度（行动效率/成长本质/意志力量），为“任选一则”写作提供明确切入点。      写作时开篇引述所选名言，提炼核心哲理并亮明中心观点；中间分两层展开：先阐释名言的深层内涵（如“拖延的本质是对人生的被动放弃”），再结合个人生活实际（如学习中克服拖延、成长中突破自我、困境中坚守信念）举例论证，可运用对比（拖延与高效、沉沦与奋进）、引用（补充同类名言）、比喻（如“时间是海绵，行动是挤水的力量”）等方法；素材可选用自身经历（如备考中拒绝拖延的收获）、名人案例（如鲁迅“把别人喝咖啡的时间用在写作上”、史铁生以意志对抗残疾）；结尾升华主题，将个人感悟延伸至普遍人生，呼吁践行名言哲理，实现人生价值。      立意： 1.拒拖延，以当下绘就人生。 2.守成长，让灵魂超越肉体。 3.抗挫折，以意志铸就不败。 三、（2025-2026・河南省百师联盟-11月・高二上联考）阅读下面的材料，根据要求写作。 英国作家狄更斯在《大卫・科波菲尔》中，借米考伯先生之口告诫我们：“一个人要是每年收入二十磅，花掉十九磅十九先令六便士，那他会过得很快活，但要是他花掉二十磅一先令，那他就惨了。” 这句话超越了对个人理财的简单描述，引发了我们更广泛的思考，无论是个人成长、国家发展，还是文明进步，“余裕”与“透支”之间，似乎都存在一种深刻的智慧。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息：不少于800字。 【答案】例文： 留余裕以行远，戒透支以长久 狄更斯在《大卫・科波菲尔》中借米考伯先生之口留下的箴言，道破了一种生存智慧：“余裕”与“透支”的选择，往往决定着人类发展的长度与高度。 于个人而言，余裕是成长路上的“缓冲带”，透支则是压垮脚步的“千斤担”。人生如长途跋涉，若凡事拼尽全力、不留余地，便如同弓弦拉满太久易断，身心俱疲终将难以为继。苏轼一生仕途坎坷，却总能在困厄中寻得余裕，既不沉溺于失意的透支，也不放弃对生活的热忱，这份“一蓑烟雨任平生”的从容，正是源于对身心节律的把握。而当今社会，“996”的透支式工作、“内卷”中的过度竞争，让许多人陷入身心俱疲的困境，这恰恰印证了：个人成长需要留足余裕，无论是时间上的缓冲、精力上的储备，还是心态上的松弛，都是行稳致远的必要条件。 于国家而言，余裕是发展进程的“安全垫”，透支则是埋藏危机的“定时炸弹”。一个国家的发展，若只顾速度而忽视根基的稳固，只顾眼前利益而透支自然资源、社会信任，终将面临坍塌的风险。历史上，古巴比伦王国因过度砍伐森林、破坏生态平衡，最终在风沙中走向衰亡；而中国古代的“休养生息”政策，从汉初的轻徭薄赋到唐代的与民休息，正是通过预留发展余裕，实现了国力的持续强盛。放眼当下，我国坚持“绿水青山就是金山银山”的发展理念，注重生态保护与经济发展的平衡，正是为国家长远发展预留余裕，只有以长远眼光规划布局，才能实现可持续发展。 于文明而言，余裕是传承创新的“养分剂”，透支则是文明延续的“绊脚石”。文明的进步，是在传承与创新之间寻找平衡，在包容与坚守之间留有余地。中华文明之能绵延五千年而不衰，正是因为始终保持着文明的余裕：既坚守“仁义礼智信”的核心价值，又能兼容并蓄、吸收外来文明的精华。从唐宋时期的文化繁荣，到近现代的中西文化交融，中华文明在留有余裕的包容中不断焕发新生。这说明，文明的延续需要留足余裕，在坚守根本的同时给予创新空间，在保持特色的同时包容多元差异，才能在历史长河中不断前行。 从个人到国家，从文明到万物，“余裕”与“透支”的博弈无处不在。余裕是积极的准备，是智慧的沉淀。它是人生路上“退一步海阔天空”的从容，是国家发展“功成不必在我”的格局，是文明传承“兼容并蓄”的胸怀。 在这个节奏飞快、竞争激烈的时代，我们需要秉持“留余裕”的智慧，摒弃“透支式”的短视，在个人成长中保持从容，在国家发展中坚守长远，在文明进步中包容多元。唯有如此，才能行稳致远，实现长久的繁荣与发展。 【解析】 本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料引用狄更斯《大卫・科波菲尔》中米考伯先生的理财箴言，指出这句话超越了个人理财范畴，引发对个人成长、国家发展、文明进步等方面“余裕”与“透支”关系的思考。要求考生从“余裕”与“透支”的辩证关系出发，进行多维度思考。 由此看出，作文核心在于探讨“余裕”与“透支”在不同领域的智慧，重点在于分析二者的关系以及如何把握其中的平衡，以实现个人、国家、文明的良好发展。审题时需把握三个层次：首先，精准理解原话内涵，花掉“十九磅十九先令天便士，那他会过得很快活”象征着“余裕”的智慧，“花掉二十磅一先令，那他就惨了”则代表“透支”的危害；其次，要将这种微观经济智慧升华为哲学思考，理解“度”的把握对于万事万物的重要性；最后，要拓展到材料提示的三大领域（个人、国家、文明）或其他相关领域进行论证，应着力挖掘其背后的生命哲学与发展规律。应当既能准确把握“余裕”与“透支”的核心矛盾，又能展现思维的深度与广度。 写作时，由材料引出观点，保持“余裕”与“透支”的平衡，学会智慧生活。主体部分可以先阐述“余裕”与“透支”在个人成长中的体现与影响，保持余裕能让自己有更多思考和提升空间，而过度透支则会导致身心疲惫、发展受限。接着分析在国家发展层面，“余裕”意味着有战略储备、可持续发展的能力，透支则可能引发经济危机、社会矛盾等问题，可列举一些国家发展的正反事例。然后论述在文明进步方面，余裕的文化氛围能促进创新与传承，透支则会使文化失去活力，可结合不同文化的发展状况进行说明。最后综合三个层面，强调把握“余裕”与“透支”平衡的重要性，呼吁在不同领域都要运用好这种智慧。结尾总结全文，升华主题，强调正确处理二者关系对未来发展的意义。 立意： 1.平衡“余裕”与“透支”，绘就成长与发展画卷。 2.文明发展，盈虚有度。 3.守“余裕”底线，拒“透支”陷阱，创美好未来。 四、（2025-2026・河南省郑州市一中・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 有一种人格像“牛油果”，当你不断往下挖时，会发现一颗坚硬的内核。牛油果型人格的人坚守自我，不管外界如何风雨飘摇，也影响不了他们坚定的内心。 而老子却说：“上善若水。事善能。”即理想人格如一泓清水，它能冲开堤坝，随物赋形，融江入海，让生命得以进一步提升。 在继往开来的新时代，对于想拥有高质量青春的高中生来说，该以怎样的态度来对待自我？请结合材料内容写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 秉坚守之心，悟善变之道 芸芸众生，各有不同。“牛油果”型人格的人，坚守内心，愈挫愈坚；而“清水”型人格的人，则是随物赋形，不拘常态。故秉承坚守之心，且悟善变之道，方可助益人生。 其实，“牛油果”型和“清水”型，代表了两种人生境界和处世态度。无论身处何时何地，坚守内心就是守住了底线，不拘常态则是追求的境界，二者互为表里，相得益彰，才会锻造高质量的青春。 迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。坚守方显初心，坚守方见执着的追求。 纵览古今，一个个伟人用自己的坚守激扬起一簇簇时代的浪花。文天祥明知不可为而为之的决绝，陶渊明不为五斗米折腰的选择，无不成为我们民族的丰碑。星空摄影师叶梓颐用相机记录星空，用行动践行初心。星辰点点浮沉聚往，这一路上遇到了太多困难，可她不忘初心，始终如一，在梦想的旅途中追寻着属于自己的那颗星。松下幸之助说：“在荆棘道路上，惟有信念和忍耐能开辟出康庄大道。”吾辈青年，应坚守自我，构建内心的精神高地。 江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。善变方显明智，灵动方见圆融。 古人说：“兵无常势，水无常形。”时光如梭，四季更迭，天地万象，岁月不居。面对日新月异的局面，与时俱进，随遇而安，既是生活的常态，更是处世的智慧。古今中外的圣贤先哲给我们留下了瑰丽的财富。诸葛亮面对孟获，七擒七纵，用灵活变换之法成功化解了孟获心中的芥蒂，使其心悦诚服，从而谱写了民族融合的佳篇。周恩来总理在对外交往中，不仅看到矛盾的对立性，更看到发展中的统一性，在求同存异的基础上，以超人的智慧和灵活的外交手段，在谈笑间使复杂的问题得到解决，从而为新生的共和国迎来外交史上的黄金时期。身为新时代的青年，我们也应顺应时代发展潮流，与时俱进，争做时代的弄潮儿。 天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞。以坚守之心，善变之道，打造高质量青春，助益成功人生。 躬逢盛世，我们应内心守正，砥砺前行，做刚强矢志之人；也应随物赋形，处事圆融，做柔善之士。身处“百年未有之大变局”，我辈青年当秉持坚守之心，且悟善变之道，去追风赶月，助力复兴。 【解析】 本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型的材料作文题。 材料第一段把人格喻为牛油果，认为人应该像牛油果一样，拥有坚定的内心，坚守自我；材料第二段引用老子所说的话，并指出理想人格当如清水，“随物赋形”。 材料中提到“牛油果”型人格，它的特点是内核坚硬，“坚守自我”，拥有“坚定的内心”，三个同一范畴的近义词：坚硬、坚守、坚定，在反复强调中突出了主旨，即坚定内心，不失自我。而理想人格如清水，随物赋形，强调了理想人格的特点是能够跟随外界的变化而变化，随物赋形，与时迁移，与外界交融，升华人生境界。 题干部分“应该以怎样的态度来对待自我”这一提示语为考生指明了写作方向，材料意在引导考生辩证看待“牛油果”型人格和“清水”型人格，启示我们，既要坚定内心，不在物欲横流的社会中迷失，又要懂得与时俱进，与时偕行，如此方能成就精彩人生。 写作时，可采用递进式的论证结构，从“坚守”与“改变”的内涵，“坚守”与“改变”各自的利弊，以及如何正确对待“坚守”与“改变”，何时“坚守”，何时“改变”等角度展开具体论证。行文过程中，可以综合采用举例论证、引用论证、对比论证等多种论证方法，如可以列举秋瑾坚守自我、宁折不弯，播撒抗战的火种，以此论证坚定自我的意义和价值；同时，也可以立足当下社会，分析抱残守缺、故步自封的危害，从而论证身处新时代，我们既要坚定内心，又要与时俱进，外圆内方，方可成就人生。 立意： 1.坚守自我本心，灵活变通处事。 2.恪守初心，任世界喧嚣繁华。 3.坚守精神内核，拥有激扬的青春。 4.外圆内方，成就人生。 五、（2025-2026・河南焦作普通高中・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 在不少人眼中，“隔”是个充满负面意味的字眼：朋友间因“隔阂”渐行渐远，地域间因“阻隔”少了交流，思想间因“隔阂”产生分歧。于是有人断言：“‘隔’的本质是对立与疏离，应当竭力摆脱所有‘隔’。” 但生活中的许多现象却与此相悖：家人亲友留“尊重之隔”，避过度干涉而亲情更珍贵；艺术流派有“风格之隔”，因多元而艺术更精彩…… 请结合材料写一篇驳论文，反驳“应当竭力摆脱所有‘隔’”的观点，阐述你对“隔”的认知。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 守适度之隔，筑美好之境 有人视“隔”为洪水猛兽，将其本质归为对立与疏离，断言需竭力摆脱所有“隔”。此观点看似有理，实则混淆了“负面之隔”与“合理之隔”的界限，陷入了绝对化的认知误区。须知并非所有“隔”都应被摒弃，适度的“隔”是情感的缓冲带、多元的催化剂，更是人生与社会有序运转的必要保障。 诚然，那些源于误解、偏见与封闭的“隔”，确应被我们奋力打破。朋友间的隔阂、地域间的阻隔、思想间的隔绝，只会让心灵渐行渐远，让世界陷入狭隘与对立。古有闭关锁国之策导致国力衰微，今有沟通不畅引发人际矛盾，这些负面之“隔”如同高墙，阻碍着个体成长与社会进步，理应被拆除。但由此便主张摆脱所有“隔”，则是对“隔”的全盘否定，忽视了其积极意义。 亲情之中，“尊重之隔”是维系温情的纽带。家人亲友间若毫无界限，事事干涉、步步紧逼，只会让亲情被窒息的控制欲裹挟，最终走向疏离。真正的亲情，从不是毫无保留的渗透，而是留有余地的守护。父母尊重子女的人生选择，不强行规划其未来；子女体谅长辈的观念差异，不刻意改变其习惯，这份适度的“隔”，让彼此在尊重中相守，让亲情更显纯粹与珍贵。若一味追求无“隔”的亲密，反而会让亲情失去美感。 艺术领域，“风格之隔”是成就多元的基石。不同艺术流派因审美、技法的差异形成天然之“隔”，这份“隔”并非对立，而是各自绽放光彩的前提。国画的写意留白与油画的写实细腻，古典音乐的庄重典雅与流行音乐的活力奔放，正是这份“隔”造就了艺术的百花齐放。若强行打破所有风格界限，追求千篇一律的表达，艺术便会沦为单调的复制，失去其打动人心的力量。 社会运转中，“规则之隔”是保障秩序的屏障。个体与个体、群体与群体之间，需有明确的边界与规则作为“隔”，才能避免权利的侵犯与利益的冲突。职场中坚守职业边界，不越权干涉他人工作；社会中遵守公序良俗，不随意窥探他人隐私，这份“隔”是对他人的尊重，也是自我保护的铠甲。若无此“隔”，社会将陷入混乱无序，人人皆会因边界被打破而疲惫不堪。 “隔”本身并无绝对的善恶之分，关键在于其性质与尺度。我们应摒弃的是阻碍沟通、制造对立的负面之“隔”，而守护那些维系情感、滋养多元、保障秩序的合理之“隔”。唯有分清主次、把握分寸，在打破与坚守之间找到平衡，方能让个体在适度的“隔”中沉淀成长，让社会在多元的“隔”中和谐发展。 【解析】 本题考查学生的写作能力。               审题：          这是一道任务驱动型材料作文题。 题目要求写驳论文，反驳“应当竭力摆脱所有‘隔’”的观点，需先找准该观点的逻辑漏洞，再结合材料辩证厘清“隔”的内涵与价值。该观点的片面性在于对“隔”的本质认知单一化，将“隔”全然等同于朋友间的隔阂、地域间的阻隔、思想上的分歧这类引发对立疏离、阻碍沟通联结的负面存在，却无视“隔”也有多元正向属性。材料明确提及，家人亲友间的“尊重之隔”，本质是对个体边界的守护，能规避过度干涉，让亲情在适度留白中更显纯粹长久；艺术流派的“风格之隔”，是创作个性的彰显，能促成多元碰撞，让艺术领域摆脱同质化桎梏，焕发更鲜活的生命力。从时代语境来看，当下社会既需要打破信息壁垒、身份偏见这类负面之“隔”以推进融合协作、凝聚发展合力，也需要守住合理之隔以尊重个体独立空间、包容多元价值差异，若一味追求“无隔”，强行消解所有边界与差异，反而会导致人际矛盾滋生、领域活力枯竭，甚至引发社会价值混乱。可见，“应当竭力摆脱所有‘隔’”的观点缺乏辩证思维，陷入了绝对化认知的误区，驳论时需先点破其片面性，再深入阐释正向之“隔”的意义，明确对待“隔”应辨清性质、合理取舍，而非全盘摒弃。      写作时开篇可以引述材料中“‘隔’的本质是对立与疏离，应当竭力摆脱所有‘隔’”的观点，直接点明其认知片面性，提出“‘隔’有正负之分，合理之隔值得守护，无需竭力摆脱所有‘隔’”的核心驳论观点。主体部分可以先简要认可负面之“隔”的危害，再重点从人际相处、艺术发展两个维度，结合尊重之隔、风格之隔的具体价值展开论述，拆解“所有隔皆需摆脱”的绝对化逻辑，印证正向之“隔”的不可替代性。结尾可以总结辩证看待“隔”的重要性，强调分清隔的性质、趋利避害，既破除负面之隔，也守护合理之隔，升华驳论主旨。      立意： 1.辨清“隔”之属性，拒绝全盘否定正向之隔。 2.破对立之隔，守合理之隔，明处世与发展之道。 3.正视“隔”的多元价值，摒弃“尽数摆脱”的片面认知。 六、（2025-2026・河南豫北民办高中・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 《论语》与《大学》中有不少关于“止”与“进”的深刻论述。《大学》开篇说“知止而后有定”，强调“止”的智慧；《论语・子罕》中“譬如为山，未成一篑，止，吾止也”，也阐明适时而止的道理；同样，“欲速则不达”提醒人们不可冒进。而面对颜回早逝，孔子悲叹“惜乎！吾见其进也，未见其止也”，则突出颜回积极进取的精神。在人生道路上，“止”与“进”常常如影随形，相辅相成。 对此，你有怎样的思考和感悟？请结合材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 知止明向，以进致远 《大学》言“知止而后有定”，《论语》论“未成一篑，止，吾止也”，又赞颜回“见其进也，未见其止也”。“止”与“进”看似对立，实则如车之两轮、鸟之双翼，相辅相成贯穿人生全程。真正的智慧，在于明辨何时当止、何处当进，以止定方向，以进破困局，方能行稳致远，成就不凡。 知止是立身之本，为前行锚定航向。“止”不是退缩逃避，而是清醒的自我认知与价值坚守。古人云“欲速则不达”，冒进者往往因缺乏敬畏之心，在喧嚣中迷失方向，最终半途而废。陶渊明深谙止的智慧，看透官场污浊，毅然挂冠归隐，“不为五斗米折腰”，在田园山水间寻得心灵的安宁，反而成就了千古文名。反观当下，一些创业者盲目追逐风口，不顾自身实力与市场规律，最终在扩张中黯然退场。“止”是对边界的敬畏，是对初心的坚守，唯有知止，方能在纷繁世事中守住本心，为后续的前行积蓄力量。 笃进是成事之基，为理想插上翅膀。“进”不是横冲直撞，而是锚定方向后的执着前行，是突破自我的勇气与担当。颜回“不迁怒，不贰过”，一生笃信儒学，潜心向学，虽早逝而精神不朽，恰是“进”的典范。从司马迁忍辱著《史记》，历时十余年笔耕不辍；到屠呦呦潜心研究青蒿素，历经百次失败仍坚持不懈；再到航天人逐梦星辰大海，在无数个日夜的钻研中突破技术壁垒，他们都以“进”的姿态，在各自领域书写了辉煌。“进”是对梦想的执着，是对极限的挑战，唯有笃进，方能跨越荆棘，将理想照进现实。 止与进辩证统一，方能成就圆满人生。无止之进，如脱缰野马，易入歧途；无进之止，如停滞之水，终将腐朽。苏轼一生仕途坎坷，屡遭贬谪，却能在失意时“止”于内心的豁达，寄情山水、深耕文墨；在得志时“进”于为民的初心，勤政爱民、造福一方。他以止避祸，以进建功，在止与进的平衡中，活出了“一蓑烟雨任平生”的从容与豁达。于个人而言，止是修身养性的智慧，进是建功立业的担当；于国家而言，止是坚守底线的原则，进是开拓创新的魄力。新时代的中国，既坚守和平发展的底线，不称霸、不扩张，又以昂扬之姿推动科技进步、民族复兴，正是止与进辩证统一的生动实践。 人生如行路，有坦途亦有险滩，有坦途亦有坎坷。“止”是沉淀与坚守，让我们在纷繁中保持清醒；“进”是拼搏与突破，让我们在平凡中铸就伟大。愿我们都能习得止的智慧，怀揣进的勇气，知止不殆，笃进不怠，在人生的征途上，既能守住本心，又能逐光而行，以止明向，以进致远，书写属于自己的精彩篇章。 【解析】 本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这段材料通过《论语》和《大学》中的名句，生动地探讨了“止”与“进”这对看似对立、实则相生的生命智慧，为我们理解人生提供了视角。 “知止而后有定”告诉我们，“止”不是简单的停下，而是一种清醒的自我认知与边界确立。知道何时该止步，内心方能获得安宁与方向。“譬如为山，未成一篑，止，吾止也”，则进一步将成败的责任归于自身。这提醒我们，“止”有时是审时度势的明智，有时却可能是一念之间的遗憾。“欲速则不达”则从反面论证了盲目冒进之害。这里的“速”，指的不是行动的高效，而是心态的焦灼与过程的逾越。 “进”的价值通过孔子对颜回的感叹展现出来。“惜乎！吾见其进也，未见其止也”，颜回的“进”，是一种由内而外、自然不息的生命状态，是纯粹的热爱与不懈的追求。孔子的悲叹，既是对这位最优秀学生英年早逝的无限痛惜，也是对这种“从未停歇”的进取精神的最崇高礼赞。 材料启示我们，真正的成熟，在于懂得何时应“知止”以涵养心性、夯实根基，何时当“奋进”以抓住机遇、达成理想。无论是求学、修身还是处事，都需在这“一止一进”间寻找到属于自己的节奏，既要有不惧艰难、持之以恒的勇气，也要有审慎判断、适时调整的清醒，如此方能在这漫长而又短暂的人生道路上，走得从容，行得久远。 写作时，开头可从材料切入，引出中心论点：人生需要“知止”的清醒与“进取”的勇毅，二者缺一不可。中间部分可分层论述：先分析“止”的意义（如避免冒进、沉淀反思），再强调“进”的价值（如突破自我、实现目标），最后结合现实（如个人成长、社会发展）说明何时该“止”、何时该“进”。结尾可回归传统智慧，点明唯有在“止”与“进”的动态平衡中，方能行稳致远。 立意： 1.知止方有定，进取方有成。 2.适时而止是智慧，永不言弃是勇气。 3.在“止”与“进”中寻找生命的节奏。 七、（2025-2026・河南省郑州市河南省实验中学・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 有人认为是知易行难，也有人认为是知难行易。说到知与行，人们很容易联想到陶行知先生的名字。著名哲学家冯友兰先生曾在一篇文章中说：“陶行知先生的名字，本来是陶知行，他或者先以为知易行难，注重在行，故取名先知后行，后又以为知难行易，注重在知，故改名先行后知，究竟他的意思，确是如何，我们不得而知，但他把‘知’‘行’二字，癫之倒之，似乎表示他对于知行的看法，先后总有不同。” 你是怎么来看待“知”与“行”的？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 临渊羡鱼，不如退而结网 曾有人大胆指出：“知识就是力量”是错误的。骇然吧，列宁名言也被质疑。人家是修改成：“运用知识，才是力量。”我也同意，因为修改后的句子指向明确。 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。人都知晚清政府夜郎自大，摇摇欲坠。有人吞云吐雾，享索享受死前的痛快；有人浑然不知，朝暮间开口闭口言：我大清国八旗子弟，如何如何。谭嗣同等“六君子”振臂高呼，不惜以命去换国人之惊醒。如鲁迅所写：一间铁皮屋子，囚住的人昏昏欲睡，偶尔有人拼命呐喊，捶打墙壁。这是不甘为人做奴的勇气，是我以我血荐轩辕的信念。一人之力救得了将亡之国？不一定。可十人，百人，千人呢？鲁迅先生是看清了，才去弃医从文，用笔做投枪，作匕首，以文之力，以己之力，像微弱的光，唤醒沉睡的人，唤醒迷茫的人，引领新青年，创建新文化，为更多的人寻找信念。终于，星星之火燎原，一者呼百者应。新文化运动的旗帜呼啦啦张开，有了思想的中国青年成了“民族之脊梁”，这便是行之力量。 桃李不言，下自成蹊。论说服力，行自要比说管用。 中国的发展是举世瞩目的，有人言：罗马不是一日建成。我们的五年计划，十年计划时，十五年计划是什么？是蓝图。真正的梦想成真的是实干。两弹一勋是国之栋梁，袁公是世之粮仓，屠呦呦是仁心圣手，这是多少颗默默发光的星星才组合成一条中国的“银河”？扬我国威，永远不是口号。他是无数人的汗水，泪水凝聚成的神话！中华巨龙的腾飞，不是我们高歌就能唱出的华章，他是多少中华儿女兢兢业业奋战的成绩！ 2022北京冬奥会开幕式闭幕式圆满成功，有人说：老谋子的点子精妙绝伦！这才说对一半。中国式浪漫，盛大展现是想与作的完美结合。中国人用实力进行文化传承，中国人用行动展示万物和谐共生演。言既出，行必果。行之有方法，才有好的效果。所以张艺谋导演的能耐绝对不是他敢于想，更重要的是他能用行动把想象变成现实！ 今日之你我不缺誓言，我们缺埋头去干的行动！来吧，不要羡慕谷爱凌是天才少女。做好一张考卷，学习一项技能，实现一个梦想，你我就是中国好少年，让我们一起行动吧！ 【解析】 本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型作文题。 作文材料围绕“知”与“行”的关系提出问题。是知易行难，还是知难行易？陶行知先生把名字由“陶知行”变更为“陶行知”，是基于对知与行的不同认识？这些在材料中并没有解答，而是需从提示语中思考二者的关系。 “知”与“行”是想法和行动、理论与实践的关系。对于知易行难或知难行易，不能因为两者看似矛盾而肯定一方而否定另一方。在我们的学习和生活中，有些事是知易行难，有些事是知难行易，要具体问题具体分析。先“知”还是先“行”，不能截然分开。做一件事情，或认识一个道理，可以先“知”再“行”，也可以在“行”中“知”。总之，知与行的关系可以理解为“学”与“做”的关系，跟哲学上的认识与实践一样，是辩证统一的。“知中有行，行中有知。”知可以指导行，行可以检验知。知可以从行中来，在行中得到丰富；行受到知的指导，又可以促进知。 写作时要从自己的认识与实践中去体会、分析、拓展，要辩证地看问题。可以侧重谈知易行难，要先知后行；也可以侧重谈知难行易，要先行后知；还可以二者兼顾，谈在行中知，在知中行。总之，要“坚持唯物辩证法，反对形而上学，坚持用联系、发展、矛盾的观点观察和分析问题，善于透过现象看本质”。 立意： 1.知易行难，不要纸上谈兵。 2.知难行易，实践出真知。 3.在知中行，在行中知。 八、（2025-2026・河南省周口市西华县二中・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。” （《论语・泰伯》） 一则寓言说：每个人生而背负大木头前行。但总有人会觉得行路背负大木头太沉太辛苦，就不断将大木头削减至更短更小，行路也更轻松。直到有一天，遇到了凭自身力量无法跨越的沟壑，那些一如既往负大木头前行的人将大木头搭在沟壑上而有了桥，从而继续前行；而停在原地垂头丧气、追悔莫及的，正是之前那些不断削减大木头以致无法搭桥的人。 读了上面两则材料，你有怎样的感触与思考？针对负重和减重、前行和止步等谈谈自己的看法，确定立意，写一篇文章。 要求：选好角度，明确文体，自拟标题；不要套作不得抄袭；不少于800字。 【答案】例文： 负重前行，方得始终 人一出生，身上便有了无形的“大木头”，人们背着大木头前行却各有各的选择：有人选择抛弃；有人为轻松些选择将大木头越削越短；有人则默默无闻，始终负重前行。然而材料告诉我们，只有负重者才可以凭自身力量跨越沟壑。 其实这所谓的“大木头”，就是我们身上沉甸甸的责任啊！一个人始终将责任放在心上，不断砥砺行进，充实自己，提高自己的能力，遇到困难时，便会用自己超出旁人的能力化解。其他人嫌弃这责任太沉重，便不断地降低对自己的要求，遇到问题时自然只能低头叹息。 曾参言：“士不可以不弘毅，任重而道远”。肩负这“任重”方能达到先贤指明的“道远”，压在身上的大木头就仿佛是无形的生活压力，不断地压迫自己，有的人不堪重负，倒下，却没能再站起来；有的人选择忽视逃避，做了一个只会放弃自己的人；能承受住压力并勇敢前行的人是胜者，是令人敬佩的。虽然负重和减重前行的人在前期并没有差别，但到最后，胜利的人是负重者。 日本颓废派作家太宰治在其作品《人间失格》中写道：“生而为人，我很遗憾。”为什么要遗憾？太宰治的遗憾，是在认清了人之本性和社会现实中的虚假、黑暗与冷淡之后的遗憾，他多次自杀未遂，最终还是自己结束了自己的生命，这也许就是不堪重负，最终只想减重的例子吧。认识到现实残酷的人不止他一个，为什么他不堪重负而死了呢？既认识到社会的黑暗，为什么不勇敢承担起自己的重担，而以一死减重呢？对此，对人各有言，我却不置可否。 勾践遭受亡国之痛，却能卧薪尝胆；司马迁遭受宫刑，却忍辱负重完成《史记》；古代女将花木兰，迫于家庭“阿爷无大儿，木兰无长兄”的情况，承担起替父从军的责任，以区区女儿身竟混迹军队中12年，还成为了将军；宋濂担起求学的责任，手冻僵也要继续，一日三餐，只吃两餐，且无鲜肥滋味之享，缊袍敝衣，无慕艳意；司马光家穷，点不起油灯，便凿壁偷光；马丁·路德·金多次受到死亡威胁，几乎在监狱度过半生，却仍然初心不改；海伦·凯勒盲聋哑，却以自己坚强的意志书写了自己的人生华章。这些人中，哪一个不是忍辱负重，哪一个不是负重前行，这些人有谁是一帆风顺的度过人生呢？ 负重前行是给自己施加一种无形的压力，是激励自己继续努力，是一种期望，也是一种信仰。不忘初心，负重前行，方得始终。 【解析】 本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 本题材料由两则组成，一则直接说理，出自传统儒家经典《论语》，一则借助寓言形象说理，两则材料有同有异。第一则材料，“士不可以不弘毅，任重而道远”的意思是，读书人不可以不志向远大意志坚强，因为责任重大而且道路遥远。联系现实思考，个人前途与国家民族命运是紧密交织在一起的，青年学子应牢记自己的使命，勇于担当，勇于奋斗。第二则材料中的“每个人生而背负大木头前行”紧承第一则材料，告诉我们：奋斗的过程是艰难的，负重前行步履维艰。因而有人不断将背负的大木头“削减至更短更小”，以获得暂时的轻松，可一旦遇到凭借自身力量无法跨越的沟壑，便被拦下、不能再继续前行。背负的“大木头”象征着前进路上的种种磨难，也象征着自身的种种责任和使命，而这些正是前行路上必须肩负的重量，对其不放弃、不抛弃，在未来的某一天它们有可能成为我们前进路上重要的助力。综合两则材料可知，二者都强调了“担当” “奋斗”，这就是立意的方向。 第二部分给出的是任务和要求。“读了上面两则材料，你有怎样的感触与思考”，意味着审题时必须综合考虑两则材料，不可只择其一；“针对负重和减重、前行和止步等”，即要求考生对两组示范性的词有所辨析，可以是具体的语句体现，也可以是行文思路中的体现。行文时可从材料入手提出自己的观点，然后进行论证，论证过程中注意结合古今的典型事例及思想理论。可以分析为何需要负重前行，因懈怠而减轻重量会有什么后果，如何更好地克服前行中的困难，担起该担的责任。可以联系现实批评那些“躺平”者，“摆烂”者，从而号召广大青年践行曾子的格言，为托举中国梦贡献自己的力量。 最后注意发言稿的格式。 立意： 1.负重奋斗使生命更精彩。 2.青年人当担负使命，负重奋进。 3.减重获得一时轻松，却行而不远，负重前行终致远。 九、（2025-2026・河南新乡红旗区-11月・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。” （《论语・泰伯） 一则寓言说：每个人生而背负大木头前行。但总有人会觉得行路背负大木头太沉太辛苦，就不断将大木头削减至更短更小，行路也更轻松。直到有一天，遇到了凭自身力量无法跨越的沟壑，那些一如既往负大木头前行的人将大木头搭在沟壑上而有了桥，从而继续前行；而停在原地垂头丧气、追悔莫及的，正是之前那些不断削减大木头以致无法搭桥的人。 读了上面两则材料，你有怎样的感触与思考？针对负重和减重、前行和止步等谈谈自己的看法，确定立意，写一篇发言稿。要求：选好角度，明确文体，自拟标题；不要套作不得抄袭；不少于800字。 【答案】 略 【解析】 本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 本题材料由两则组成，一则直接说理，出自传统儒家经典《论语》，一则借助寓言形象说理，两则材料有同有异。第一则材料，“士不可以不弘毅，任重而道远”的意思是，读书人不可以不志向远大意志坚强，因为责任重大而且道路遥远。联系现实思考，个人前途与国家民族命运是紧密交织在一起的，青年学子应牢记自己的使命，勇于担当，勇于奋斗。第二则材料中的“每个人生而背负大木头前行”紧承第一则材料，告诉我们：奋斗的过程是艰难的，负重前行步履维艰。因而有人不断将背负的大木头“削减至更短更小”，以获得暂时的轻松，可一旦遇到凭借自身力量无法跨越的沟壑，便被拦下、不能再继续前行。背负的“大木头”象征着前进路上的种种磨难，也象征着自身的种种责任和使命，而这些正是前行路上必须肩负的重量，对其不放弃、不抛弃，在未来的某一天它们有可能成为我们前进路上重要的助力。综合两则材料可知，二者都强调了“担当” “奋斗”，这就是立意的方向。 第二部分给出的是任务和要求。“读了上面两则材料，你有怎样的感触与思考”，意味着审题时必须综合考虑两则材料，不可只择其一；“请针对负重和减重、前行和止步等谈谈自己的看法”，即要求考生对两组示范性的词有所辨析，可以是具体的语句体现，也可以是行文思路中的体现。行文时可从材料入手提出自己的观点，然后进行论证，论证过程中注意结合古今的典型事例及思想理论。可以分析为何需要负重前行，减轻重量会有什么后果，如何更好地克服前行中的困难，担起该担的责任。可以联系现实批评那些“躺平”者，“摆烂”者，从而号召广大青年践行曾子的格言，为托举中国梦贡献自己的力量。 最后注意发言稿的格式。 立意： 1.负重奋斗使生命更精彩。 2.青年人当担负使命，负重奋进。 3.减重获得一时轻松，却行而不远，负重前行终致远。 十、（2025-2026・河南信阳市光山县马畈高中学・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求作文。 2400多年前，孔子的弟子曾子承老师之思想，对读书人提出要求：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 1200多年前，儒生杜甫虽身处困顿却仍大声歌唱：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！” 而前些年，北大中文系教授钱理群先生却对当代大学生的现状忧心忡忡。他说：我们的知识青年们正越来越多地成为“绝对的、精致的利己主义者”，他们“有很高的智商和学识”，但“一己利益却逐渐成为他们言行的唯一、绝对的直接驱动力，为他人做事，全部是一种投资。” 以上材料引发了你怎样的感悟和思考？请结合材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： “无我”之树，灼灼其华 三千多年前，大禹为治水三过家门而不入；两千多年前，孔子为游说统治者实施爱民之政，带领弟子周游列国；一千多年前，张骞为促进汉朝与匈奴交流出使西域。虽然所处的时代不同，但他们身上都体现出一种共同的精神，那就是“无我”精神：为了国家、为了人民而甘愿舍小我。 近代，这种“无我”精神亦被完美诠释。从十四年抗战到新中国成立，从新中国成立到改革开放，中华民族涌现出了一批又一批“无我”之士，他们为祖国的发展做出了巨大贡献，为祖国的繁荣昌盛打下了坚实的基础。这其中既有像毛泽东、周恩来、邓小平这样的伟大领袖，也有像邱少云、黄继光这样的革命勇士，还有像钱学森、邓稼先这样的伟大科学家，无论身份怎样、地位如何，他们都遵从自己的内心，发扬并诠释了“无我”的精神，为后代子孙做出了榜样。 中国“杂交水稻之父”袁隆平，更是在年少时便立下了兼济天下的“无我”理想。有人曾说：“袁隆平在发明了杂交水稻之后，完全可以申请专利，这样便可以成为世界上最富有的人。”但袁隆平并没有这样做，因为他知道在当今世界还有不少因饥饿而死亡的人，无数双饥饿的眼睛在期盼着粮食，最终，他将发明交给了国家。是的，正是因为有袁隆平“无我”的存在，才有了大家吃饱肚子的幸福感。 马云对阿里和淘宝的发展规划也坚持着“无我”理念。有位小伙子问马云，“如果有一天，您没有阿里和淘宝，您会怎么办？”马云回答道：“你的意思是，我会把阿里和淘宝做没吗？很显然不会，不过，我会把阿里和淘宝做‘没’。”青年不解，马云说：“阿里和淘宝现在之所以会如此庞大，是因为有了很多人的支持。所以在以后的日子里，我会将阿里和淘宝做“没”，但他们不再只是一个平台来供大家交易东西，而是要让它变得于人们生活中无处不在。”听到这番话，很多人为马云竖起了大拇指。这不也是很好地印证了“无我”这一观点吗？ 然而，当今社会，“无我”在一些人眼中似乎成了吃亏、愚蠢的代名词。追求个体实惠成为一种时尚，而无私奉献精神则略显尴尬。有为之士的高尚行为，便会被有些人认为是作秀、拉人气。在这种社会背景下，唤醒人们的集体意识与奉献精神成了重中之重。 《围炉夜话》云：“粗粝能甘，必是有为之士；纷华不染，方称杰出之人。”身处新时代的洪流中，我们青少年当“粗粝能甘”，但行前路，发扬“无我”精神，无问西东。“无我”之树，必将灼灼其华！ 【解析】 本题考查学生任务驱动型作文的写作能力。 【审题】 材料解析 第一则材料：这则材料呈现的是儒家思想的重要内容之一：读书人的理想和追求应该是使天下归仁，也就是创造一个具有普遍善意的美好世界。这种追求体现出来的是一种超越性关怀，超越现实的障碍，超越对个人自我命运的关怀，把视线投向外部世界，关注他者的命运和福祉。这种超越性关怀也即我们常说的承担意识、社会责任感，这种关怀是以利他为主的。这是一种浓厚的理想主义的精神气质。 第二则材料：从2400多年前到1200多年前，从曾子的提出到杜甫的身体力行，我们看到儒家所提倡的承担意识、社会责任感和利他精神在中华文化中的传承和发扬，特别体现在读书人身上。 第三则材料：但现实却让人忧虑，理想主义式微，社会责任感和利他精神正逐渐被丢弃，而现实功利主义和利己主义却成为一些人的人生选择。 据此考生应当明确本次作文在于引导考生思考利他和利己的关系，呼吁青年承担更多的社会责任，把胸怀放宽，把眼界放大，让理想的光辉超越自我的关注，消除精致利己主义的弊病。 任务分析 “感悟和思考”： 可联系材料回溯传统，评析儒家重要思想。 可联系材料关注当下，呈现社会现实，反思问题寻找原因。 可思辨性思考。可提出建议。 “请结合材料”：一定要联系材料进行思考。 【立意】 1. 传儒家精神，担社会重任； 2. 让理想主义重现光辉； 3. 用超越性关怀对抗现代精致利己病。 【素材】 1. 青年人要胸怀大志。士子最大的志向是把仁爱之心洒满人间，然而“勉于仁者，不亦难乎？”所谓“仁以为己任”，是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，关心最困难的人群，顾念底层老百姓的疾苦，予以扶持与救助，“授手援溺，振民于难”，救民于水火之中，让仁德泽被群生。青年人要有伟大的胸襟气魄，站得高，看得远，不要只斤斤计较于眼前的小利，而要面向世界，面向未来，勇于担当。仁德是人心之全德。士子一定要身体力行，一息尚存，此志不容少懈。所以程子说：“弘大刚毅，然后能胜重任而远到。” 2. 我们不仅是中国人，还是世界人。我们希望青年人抱负远大，立志高远，为人类、为祖国奉献毕生精力。现代化的社会，人类遇到前所未有的难题，当然这也是机遇。在人与自然、人与社会、人与人的协调发展中，我们还有很多具体、细微的工作要做。“勉力行仁”告诉我们，既要有维权的意识，同时更要为社会与家庭自觉地尽一份责任与义务，作出奉献与担当。“宁静致远”告诉我们，青年人还是要有过苦难生活的思想准备，要敢于到草根、基层去做人做事。“刚毅坚卓”要求我们，青年人必须立足于当下，一丝不苟，做好每一件事的细枝末节，善始善终，负责到底。这应当是习近平总书记让我们学习曾子这句话的现实意义。 3. 以利他之水，胸怀天下。当今的世界是发展的，相互融合的。同样如今的中国也需要我们这一代人走好脚下的长征路，为祖国的建设添砖加瓦。一个胸怀天下的人必定不会被时代所抛弃。能够融入如今“人类命运共同体”的必定是那些善于“利他”的人，而后“利己”的“爱人”仁者，更是“兼相爱，交相利”的互利共赢的合作者。没有人能够脱离他人而独立驰骋于时代的疆场。修身正心，从自己做起，“养吾浩然之气”。不是水的载歌载舞，卵石何以臻于完美。有利他之水，何愁不能滋润干旱的土地，绽放灿烂的心花。同样，没有“利他”的胸怀，何以成就植根于内心的修养。从“小我”中脱离，关注人类的“大我”，才是真正的“利己”之道。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $