专题05 文言文阅读（期中真题汇编，浙江专用)高二语文上学期

**基本信息** 精选浙江省12个名校联盟高二上期中文言文阅读试题，聚焦儒家经典与诸子思想，通过断句、翻译、比较分析等题型，考查学生文言文阅读能力与传统文化理解。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |断句题|12题/36分|虚词用法、句式结构|选取《孟子》《礼记》等经典文本，考查节奏划分能力| |翻译题|24题/96分|实词活用、特殊句式|包含"克己复礼""兼相爱"等核心概念翻译| |分析概括题|20题/80分|思想内涵、文化常识|对比孟子"四端"与墨子"兼爱"等思想异同| |比较论述题|8题/40分|跨文本比较、辩证思维|结合《老子》"无为"与子产治国实践分析|

专题05 文言文阅读 一、（2025-2026・浙江台州四校・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也犹其有四体也有是四端而自谓不能者自贼者也谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （《人皆有不忍人之心》） 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 人之有是A四端也B犹其有四体也C有是四端而自谓D不能者E自贼者也 2. 下列对文中加点词的相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 先王：古代帝王，一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王。 B． 孺子：儿童、幼儿。宋代苏轼《教战守策》：“今者治平之日久，天下之人骄惰脆弱，如妇人孺子。” C． 乡党：这里指同乡的人。周制，一万二千五百家为乡，五百家为党。 D． 四海：中国四境有海环绕，各按方位为“东海”“南海”“西海”和“北海”。 3. 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（     ） A． 孟子认为，每个人都有同情心。古代圣贤之君正因为具有同情心，所以才会行仁政。而一旦施行仁政，天下就可以轻而易举地治理好。 B． 从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”推导仁政。由于这种恻隐之心是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。 C． 这一章是孟子“性善论”的精髓。孟子认为，人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去，由此可见人都具有恻隐之心，人性本是善良的。 D． 孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 （2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 5. 孟子认为“不忍人之心”包括哪些方面？ 二、（2025-2026・浙江省浙里特色联盟・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （选自《论语・颜渊》） 材料二： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （节选自《礼记・大学》） 材料三： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者知皆扩而充之矣若火之始然泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子・公孙丑上》） 材料四： 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 （节选自《墨子・兼爱》） 1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 凡有四端A于我B者C知D皆扩E而充之矣F若火之始G然H泉之始I达 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 为，音wéi，动词，与“壹是皆以修身为本”的“为”读音、词性均相同。 B． 治，动词，治理，与“若此则天下治”的“治”意义不相同。 C． 斯，连词，就，与“请事斯语矣”的“斯”用法和意义均不相同。 D． 恶，音è，厌恶，与“非恶其声而然也”的“恶”读音、意义均相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一中，孔子认为实现“仁”的关键在于“克己复礼”，且践行“仁”要靠自己，颜渊表示要遵循孔子关于“仁”的具体要求去做。 B． 材料二阐述了“修齐治平”的逻辑关系，强调从天子到平民百姓，都要以修养自身品德为根本，这一思想对后世影响深远。 C． 材料三中，孟子认为所有人都有“不忍人之心”，只有能把“仁义礼智”四端进行扩充的人，才能被称得上是“仁者”。 D． 材料四中，墨子认为天下混乱的根源是“不相爱”，若天下人都能相爱，那么不孝、不慈、盗窃、战争等现象都会消失，天下就能治理好。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。 （2）若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？ 5. 孟子强调的“不忍人之心”和墨子推崇的“兼爱”有何异同？请结合材料简要分析。 三、（2025-2026・浙江省A9协作体・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （节选自《论语》十二章） 材料二：仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” （节选自《论语・颜渊篇》） 材料三：樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错①诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下选于众举皋陶不仁者远矣。” （节选自《论语・颜渊篇》） 材料四：樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄，不可弃也。 （节选自《论语・子路篇》） 注释：①错：同“措”，放置。 1. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 舜A有B天下C选D于众E举F皋陶G不仁者H远矣。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 由，取决于，和《登泰山记》中“由南麓登”的“由”意思不相同。 B． 事，从事，做，和《人皆有不忍人之心》“不足以事父母”的“事”意思不相同。 C． 达，明白，知晓，和《人皆有不忍人之心》“泉之始达”的“达”意思相同。 D． 乡，同“向”，先前、以前，和《兰亭集序》“向之所欣”的“向”意思相同。 3. 下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（     ） A． 克己复礼为仁                    为之于未有 B． 请问其目                           其皆出于此乎 C． 勿施于人                           不拘于时 D． 虽之夷狄                           项伯乃夜驰之沛公军 4. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一指出的四个条目“非礼勿视”“非礼勿听”“非礼勿言”“非礼勿动”是实践“克己复礼”的具体做法，是礼的内在表现。 B． 材料二从个人修养和为政实践两方面阐述“仁”的内涵，指出无论是日常处事还是治理百姓，都应保持庄重尊敬的态度。 C． 材料三孔子以“爱人”概括“仁”的本质，以“知人”解释“知”，三人的对话从抽象概念到具体方法再到历史例证，层层递进。 D． 材料四孔子从实践角度对“仁”给出更具体的指引，将“仁”落实到生活中，体现出“仁”不仅是道德理念，更是日常行为准则。 5. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）一日克己复礼，天下归仁焉 （2）居处恭，执事敬，与人忠 四、（2025-2026・浙江省北斗联盟・高二上期中）（多选）阅读下面两则的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （选自《孟子・公孙丑上》） 材料二： 孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人①；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。” 王曰礼为旧君有服②何如斯可为服矣 曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里：此之谓三有礼焉。如此则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里：此之谓寇仇。寇仇何服之有！” （选自《孟子选注》） 注：①国人：国中一般不相识的人。②有服：已去职的臣，当旧君死了，替他穿孝服，表示哀悼。 1. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 王A曰B礼C为旧D君E有服F何如G斯H可为服矣 2. 下列对文本中的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “怵惕恻隐之心”中“恻隐”指对别人的不幸表示同情，与现在所说的“恻隐之心”意思基本相同。 B． “四端”指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，是孟子认为人应具备的四种道德品质的开端。 C． “贼其君者也”中“贼”是伤害的意思，与“贼二人得我，我幸皆杀之矣”（《童区寄传》）中“贼”意思相同。 D． “膏泽下于民”中“泽”指恩惠之意，是名词，与“泽被后世”中“泽”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一中孟子认为人都有不忍伤害别人的心，先王因为有这种心，所以实行不忍伤害别人的政治，治理天下就很容易。 B． 材料一中孟子以“乍见孺子将入于井”为例，说明人都有怵惕恻隐之心，这种心不是为了与小孩的父母结交，也不是为了在乡邻朋友中博取声誉。 C． 材料二中孟子认为君臣关系是相互的，君主怎样对待臣子，臣子就会怎样对待君主，如果君主把臣子看作寇仇，臣子就不会为旧君服丧。 D． 材料二中孟子认为臣子为旧君服丧有三个条件：君主能听从臣子的谏言，恩泽能下达给百姓；臣子有故离开，君主会派人护送出境；臣子离开三年不回来，君主才收回其田地房产。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 （2）有故而去，则君搏执之，又极之于其所往。 5. 孟子在材料一中提出“人皆有不忍人之心”，在材料二中强调“君之视臣如手足，则臣视君如腹心”。请简析两则材料在实现“仁政”的路径上有何侧重。 五、（2025-2026・浙江省台金七校联盟・高二上期中）阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 节选自《礼记・大学》 材料二： 儒有博学而不穷，笃行而不倦；幽居而不淫，上通而不困。礼之以和为贵，忠信之美，优游之法，举贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。 儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之，上弗知也；粗而翘之，又不急为也；不临深而为高，不加少而为多；世治不轻，世乱不沮；同弗与，异弗非也。其特立独行有如此者。 节选自《礼记・儒行》 材料三： 曾子寝疾，病。乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。 童子曰：“华而睆，大夫之箦与？”子春曰：“止！”曾子闻之，瞿然曰：“呼！”曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然。斯季孙之赐也，我未之能易也。元，起易箦。”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼君子之爱人也以德细人之爱人也以姑息吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。”举扶而易之。反席未安而没。 节选自《礼记・檀弓上》 1. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 尔之爱A我也B不如彼C君子之爱人也D以德E细人之爱人也F以姑息G吾H何求哉 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “家”，指家族，与《兼爱》“虽至大夫之相乱家”的“家”含义不同。 B． “瓦”，指像瓦一样，与《论语十二章》“见不贤而内自省也”的“内”用法相同。 C． “之”，指第三人称代词，与《人皆有不忍人之心》“治天下可运之掌上”的“之”用法不同。 D． “大夫”，是古代官名，位于卿之下、士之上，属于贵族阶层，这体现了古代的等级制度。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一开宗明义，提出三纲领（“明明德”“亲民”“止于至善”），在提出“八条目”时，作者运用了正反相成的推演逻辑。 B． 材料二以并列的句式描绘了儒者在不同境遇下的品格和风范，体现了儒家思想中兼具社会性与主体性的完整人格理想。 C． 曾子病重时，拒绝使用季孙赏赐的“大夫之箦”，坚持更换竹席以符合自身身份，最终在换回普通竹席后离世。 D． 三则材料均体现儒家对内在德性与外在行为的统一要求，这正是儒家“知行合一”思想在礼文化中的重要体现。 4. 把材料中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 （2）世治不轻，世乱不沮；同弗与，异弗非也。 5. 结合《儒行》选段和《檀弓上》中曾子的事例，简要分析儒家所推崇的“君子品格”包含哪些核心内涵。 六、（2025-2026・浙江温州浙南名校・高二上质量监测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 材料二： 郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校，何如？”子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉以议执政之善否其所善者吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川：大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道，不如吾闻而药之也。”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也！小人实不才。若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣？”仲尼闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。” ——《左传・襄公三十一年》 材料三： 老氏者，挟术以制阴阳之命，而不知其无如阴阳何也。谓其有穷而穷于其术，谓其无穷而亦穷于其术。何也？执“无为”之说以废“有为”，则圣人之治天下，岂但“抱瓮”而已乎？禹之治水，非禹之神也，因其势而利导之也。若夫“无为”者，则莫如天；而天之所以天，非“无为”也，久矣。四时行焉，百物生焉，天何心哉？而必有四时百物者，天之“有为”以成其“无为”也。故曰：“天行健，君子以自强不息。”自强不息，非“有为”乎？而可以“无为”废之乎？ ——王夫之《读通鉴论・卷六》 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫人朝夕退A而游B焉C以议执D政之善E否F其所善者G吾则H行之 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 几，接近，与现代汉语中“见时知几”“堆案盈几”的“几”意义均有所不同。 B． 药，意动用法，以……为药，与《兼爱》“故亏父而自利”中“亏”的用法不同。 C． 而，连词，表转折，与《论语・八佾》“人而不仁，如礼何”中“而”意义相同。 D． 强，音qiánɡ，刚强，与《老子》“强行者有志”的“强”读音、意义均不相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一运用“合抱之木”“千里之行”等比喻，形象地说明了积累的重要性，并指出圣人行事能防患于未然。 B． 材料二中，然明起初建议毁掉乡校，但是在听了子产关于“防川”的比喻后，态度转变为了信服与自我批评。 C． 材料三中，王夫之借大禹治水“因其势而利导之”的事例，证明治国应当遵循客观规律，排除一切人为干预。 D． 王夫之引用“天行健，君子以自强不息”，意在强调“有为”的价值，以此反驳单纯依靠“无为”的片面性。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （2）岂不遽止？然犹防川：大决所犯，伤人必多，吾不克救也。 5. 你认为子产的思想更倾向老子“无为”还是王夫之“有为”？请结合文本说明理由。 七、（2025-2026・浙江省9+1联盟・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天，吾今日见老子，其犹龙邪！” 材料二： 孔子迁于蔡三岁，陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴，孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” 孔子知弟子有愠心。颜回入见。孔子曰：“回，诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用是有国者之丑也不容何病不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。” 材料三： 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长，其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。 材料四： 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫道既已A大修B而不用C是D有国者之丑也E不容何病F不容G然后见君子 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “藏”指储存，与《齐桓晋文之事》“商贾皆欲藏于王之市”中的“藏”意义相同 B． “吾何为于此”与《烛之武退秦师》中的“何厌之有”句式相同。 C． “病”指忧虑、担心，与《扁鹊见蔡桓公》“君之病在肌肤”中的“病”意义不同。 D． “而”与《赤壁赋》“逝者如斯，而未尝往也”中的“而”意义及用法不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 老子用类比的方式劝导孔子应该像优秀的商人一样，不要储存过多财物，君子应追求道德而非名利。 B． 老子不认同孔子周游列国以推广仁政的做法，生逢乱世就应该像蓬草一样随风而行止，要顺应时势。 C． 子路对当时陈蔡绝粮的处境非常不满，孔子则认为：君子即使处境艰难，也要固守操守，贫贱不移。 D． 陈蔡的大夫认为孔子十分贤能，批评都能切中诸侯的弊病，如果被楚国任用，将对自己和国家不利。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）从者病，莫能兴，孔子讲诵弦歌不衰。 （2）其在道也，曰余食赘行，物或恶之。 5. 材料四中孔子认为：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”材料二中孔子的哪些言行印证了这句话，请简要概括。 八、（2025-2026・浙江温州十校联合体・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 （《老子》第二十四章） 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 （《老子》第三十三章） 材料二： 国于南山之下，宜若起居饮食与山接也。四方之山，莫高于终南，而都邑之丽山者，莫近于扶风。以至近求最高，其势必得。而太守之居，未尝知有山焉。虽非事之所以损益，而物理有不当然者。此凌虚之所为筑也。 方其未筑也，太守陈公杖履逍遥于其下，见山之出于林木之上者，累累如人之旅行于墙外而见其髻也，曰：“是必有异。”使工凿其前为方池，以其土筑台，高出于屋之檐而止。然后人之至于其上者，恍然不知台之高，而以为山之踊跃奋迅而出也。公曰：“是宜名凌虚。”以告其从事苏轼，而求文以为记。 轼复于公曰：“物之废兴成毁，不可得而知也。昔者荒草野田，霜露之所蒙翳，狐虺之所窜伏。方是时，岂知有凌虚台耶？废兴成毁相寻于无穷则台之复为荒草野田皆不可知也。尝试与公登台而望，其东则秦穆之祈年、橐泉也，其南则汉武之长杨，五柞，而其北则隋之仁寿、唐之九成也。计其一时之盛，宏杰诡丽，坚固而不可动者，岂特百倍于台而已哉！然而数世之后，欲求其仿佛，而破瓦颓垣无复存者，既已化为禾黍荆棘丘墟陇亩矣，而况于此台欤！夫台犹不足恃以长久，而况于人事之得丧，忽往而忽来者欤？而或者欲以夸世而自足，则过矣。盖世有足恃者，而不在乎台之存亡也。”既以言于公，退而为之记。 （选自苏轼《凌虚台记》） 1. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 废兴成毁A相寻B于无穷C则台之复为荒草D野田E皆不可F知也。 2. 下列选项中对加点词语及相关内容的说法，不正确的一项是（     ） A． “余食赘行”，“行”是指人的举止、动作，和“跨者不行”的“行”意义相同。 B． “死而不亡者寿”的“亡”和“追亡逐北”的“亡”意义不同。 C． “人之至于其上者”的“者”，和“强行者有志”的“者”用法不同。 D． 汉武：即汉武帝刘彻，西汉第七位皇帝，“世宗”是其庙号，而“汉武”则为谥号。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一，“企者不立，跨者不行”的行为不仅不能达到预期的效果，反而可能导致失败或不利的后果，与“欲速则不达”“拔苗助长”等说法有着相似的含义。 B． 材料一，“胜人者有力，自胜者强”是说能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人是真正的强者。换句话说，真正了解自己比了解他人还要难。 C． 材料二，第二段文字颇有特色，“杖履逍遥”形象表现太守悠然自得的神情；“累累如人之旅行于墙外而见其髻也”化静为动，山峦动态的形象跃然眼前。 D． 材料二，选文叙事描写议论错杂并用，首段叙事与议论交织而成；末段以叙事为主，让叙事与景色描写和历史评论交融。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。 （2）昔者荒草野田，霜露之所蒙翳，狐虺之所窜伏。方是时，岂知有凌虚台耶？ 5. 材料二末段，援证“物之废兴成毁，不可得而知也”观点，从几个方面进行，请简要概括。 九、（2025-2026・浙江绍兴市诸暨中学暨阳分校-11月・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 （节选自《墨子校注》） 材料二： 入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国，缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。 昔者文公出走而正天下，桓公去国而霸诸侯，越王勾践遇吴王之丑①而尚摄中国之贤君。三子之能达名成功于天下也，皆于其国抑而大丑也。太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。 吾闻之曰：“非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心也。”是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。君子进不败其志，退究其情；虽杂庸民，终无怨心。彼有自信者也。是故为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也。 是故逼臣伤君，谄下伤上。君必有弗弗之臣②，上必有路路③之下。臣下重其爵位而不言近臣则喑远臣则噤怨结于民心。谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。桀纣不以其无天下之士邪？杀其身而丧天下，故曰：“归国宝，不若献贤而进士。” （节选自《墨子・亲士》，有删减） 【注】①丑：羞耻、耻辱。②弗弗之臣：指敢于诤谏之臣。③路：同谔。说话正直。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将试卷上相应位置的答案标号涂黑。 臣下重其爵位A而不言B近臣C则喑D远臣E则噤F怨G结于民心。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 贼，劫夺财物的人，与《人皆有不忍人之心》“自贼者也”的“贼”意义不同。 B． “家”“国”，词义与现代汉语不同，文中分别指卿大夫的封地和诸侯的封地。 C． 安，安宁、安定，与课文《大学之道》中“静而后能安”的“安”字意义相同。 D． 归，赠送，与课文《《论语》十二章》中的“天下归仁焉”中的“归”意义不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一论述践行兼爱之道的方法，要爱人若爱其身，视人家国若其家国，得出结论“兼相爱则治，交相恶则乱”。 B． 材料二以齐桓、晋文、勾践等贤君与桀纣昏君对待贤人的不同态度为例，证明能否用贤亲士，关系着国事成败。 C． 材料二为强调亲士的重要性，墨子用“归国宝，不若献贤而进士”一句，表明要招贤纳士为己所用，实现己安国强。 D． 材料一、二体现了墨家主张：强调兼爱，反对战争；强调亲士重贤，反对世袭特权；注重道德实践，反对纸上谈兵。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 （2）是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。 5. 要做到“亲士”，对君王应有怎样的要求？请结合材料二简要概括。 十、（2025-2026・浙江省S9联盟・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （选自孟子《人皆有不忍人之心》） 材料二： 贫贱常思富贵，富贵必履危机，此古人之所叹也。惟不思而得、既得而不患失之者，其庶几乎！富贵易安而患于难守，贫贱难处而患于易夺。居富贵而能守者周公也，在贫贱而能久者颜回也。然为颜回者易，为周公者难也。君子、小人之用心常异趣，于此见之。小人莫不欲富贵而不知所以守，是趣祸罪而惟恐不及也。君子莫不安于贫贱，为小人者不闵则笑，是闵笑人之不舍其所乐而趋于祸罪也。其为大趣相反如此，则其所为，不得不事事异也。故与小人共事者难于和同凡事不和同则不济古之君子有用权以合正者为至难也。若其事君之忠主于诚信，有欲济其事，顾不害其正，亦有用权之助者，此可以理得，难以言传。孔子所以置而不论也。推诚以接物，有害其身者，仁人不悔也，所谓杀身以成仁。然其所济者远矣，非常情之可企至也。 （选自欧阳修《富贵贫贱说》） 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故与小人A共事者B难C于和同D凡事E不和同F则不济G古之君子H有用权I以合正者J为至K难也 2. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “由是观之”“是趣祸罪而惟恐不及也”，句中的“是”其用法词义都相同。 B． “在贫贱而能久者颜回也”中“久”形容词活用为动词，与“见贤思齐焉”（《〈论语〉十二章》）的“齐”用法相同。 C． “君子、小人之用心常异趣”的“之”是结构助词“的”，与“吴王使之将”（《五石之瓠》）的“之”用法相同。 D． “孔子所以置而不论也”中的“所以”表原因关系。古文中表原因的词还有“故”“是以”“是故”等。 3. 下列对上文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一以“孺子将入于井”为喻，生动展现“恻隐之心”的普遍性，让抽象的“不忍人之心”具象化，便于读者理解“四端”源于人性本真。 B． 材料一用“火之始然，泉之始达”比喻“扩而充之”四端的过程，形象说明“四端”本身具有自然发展、逐渐壮大的特性。 C． 材料二将“居富贵能守的周公”与“处贫贱能久的颜回”对比，突出“守富贵难”，凸显君子、小人用心异趣，强化观点说服力。 D． 材料二提及“孔子所以置而不论也”，借孔子的态度直接表达了“用权合正”之难，既符合古人论述习惯，又增强内容的权威性。 4. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 （2）推诚以接物，有害其身者，仁人不悔也，所谓杀身以成仁。 5. 孟子与欧阳修虽然相隔了1700多年，但思想上却仍有着共性。这两篇选文都是以什么为思想基础来展开论证的？他们对实现道德的完善各有怎样的理解？ 一、（2025-2026・浙江省宁波市北仑中学・高二上期中）阅读阅读下面的文言文，完成各题。 材料一 人主之患，不在乎不言用贤，而在乎不诚必用贤。夫言用贤者，口也；却贤者，行也。口行相反而欲贤者之至不肖者之退也不亦难乎？夫耀蝉者，务在明其火，振其树而已；火不明，无益也。今人主有能明其德者，则天下归之，若蝉之归明火也。 （节选自《荀子・致士》） 材料二 桓公问于管仲曰：“吾欲使酒腐于爵，肉腐于俎，得无害于霸乎？”管仲对曰：“此极非其贵者耳，然亦无害于霸也。”桓公曰：“何如而害霸？”管仲对曰：“不知贤，害霸；知而不用，害霸；用而不任，害霸；任而不信，害霸；信而复使小人参之，害霸。”桓公曰：“善。” 子路问于孔子曰：“治国何如？”孔子曰：“在于尊贤而贱不肖。”子路曰：“中行氏尊贤而贱不肖，其亡何也？”曰：“中行氏①尊贤而不能用也，贱不肖而不能去也：贤者知其不己用而怨之，不肖者知其贱己而仇之。贤者怨之，不肖者仇之；怨仇并前，中行氏虽欲无亡，得乎？” （节选自《说苑・尊贤》） 材料三 马周，博州人也。贞观五年，至京师，舍于中郎将常何之家。时太宗令百官上书言得失，周为何陈便宜二十余事，令奏之，事皆合旨。太宗怪其能，问何，何对曰：“此非臣所发意，乃臣家客马周也。”太宗即日召之，未至间，遣使者四辈敦趣。及谒见，与语，帝大说，诏直门下省。明年，拜监察御史，奉命称职，累除中书舍人。周有机辩，能敷奏，深识事端，故动无不中。太宗尝曰：“我于马周，暂时不见，则便思之。”十八年，历迁中书令，兼太子左庶子，周既职兼两宫，处事平允，甚获当时之誉。又以本官摄吏部尚书。太宗尝谓侍臣曰：“周见事敏速，性甚慎至。至于论量人物，直道而言，朕比任使之，多称朕意。既竭忠诚，亲附于朕，实藉此人共康时政也。” （节选自《贞观政要・任贤》） 【注】①中行氏：春秋时晋国掌权的六大家族之一。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 口行A相反B而欲贤C者D之至E不肖者F之退G也H不亦I难乎？ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “务在明其火”中的“明”与《大学之道》中的“古之欲明明德于天下者”的第一个“明”含义不同。 B． “在于尊贤而贱不肖”中的“贱”与《大学之道》中的“先正其心”的“正”用法不同。 C． “舍于中郎将常何之家”的“家”与《兼爱》中的“大夫之相乱家”的“家”含义相同。 D． “帝大说”的“说”和《烛之武退秦师》中的“秦伯说，与郑人盟”的“说”含义相同。 3. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “若蝉之归明火也”的“之”与《屈原列传》中的“见怀王之终不悟也”的“之”含义相同。 B． “任而不信”的“而”与《《论语》十二章》中的“人而不仁”的“而”含义相同。 C． “周为何陈便宜二十余事”的“为”与《屈原列传》中的“自令见放为”的“为”含义不同。 D． “又以本官摄吏部尚书”中的“以”与《苏武传》中的“乃遣武以中郎将使持节送匈奴使留在汉者”的“以”含义相同。 4. 下列对字词及文化常识的解说，正确的一项是（     ） A． 《《老子》四章》中的“复众人之所过”与《劝学》中的“虽有槁暴，不复挺者”两句中的“复”含义相同。 B． 《兼爱》中“恶施不孝”的“恶”与《人皆有不忍人之心》中“无羞恶之心，非人也”的“恶”含义相同。 C． 儒家的礼是用以区分尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。“仁”是“礼”的外化，“礼”是“仁”的内核。 D． “周为何陈便宜二十余事”的“便宜”，与成语“便宜行事”的“便宜”含义不同。 5. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 荀子使用“耀蝉”打比方，形象地阐明了“人主有能明其德者，则天下归之”的道理。 B． 针对桓公的疑问，管仲认为让酒肉腐坏，这样做不好。 C． 孔子认为假如中行氏没有看轻不肖的人，不肖的人就不会产生仇恨，中行氏就不会灭亡。 D． 太宗让百官上书论得失，常何上奏了马周提出的二十多件事情，都合太宗心意。 6. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）贤者知其不己用而怨之，不肖者知其贱己而仇之。 （2）人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？（《屈原列传》） 7. 材料二中，管仲对重视贤人有明确的态度。你认为材料三中唐太宗的做法体现了管仲的哪些态度？ 二、（2025-2026・浙江省卓越联盟・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 卫端木叔者，子贡之世也。藉其先赀，家累万金。不治世故，放意所好。其生民之所欲为，人意之所欲玩者，无不为也，无不玩也。墙屋台榭，园囿池沼，饮食车服，声乐嫔御，拟齐楚之君焉。至其情所欲好，耳所欲听，目所欲视，口所欲尝，虽殊方偏国非齐土之所产育者无不必致之犹藩墙之物也。及其游也，虽山川险阻，途径修远，无不必之，犹人之行咫步也。宾客在庭者日百住，庖厨之下不绝烟火，堂庑之上不绝声乐。奉养之余，先散之宗族；宗族之余，次散之邑里；邑里之余，乃散之一国。行年六十，气干将衰，弃其家事，都散其库藏、珍宝、车服、妾媵。一年之中尽焉，不为子孙留财。及其病也，无药石之储；及其死也，无瘗埋之资。一国之人受其施者，相与赋而葬之，反其子孙之财焉。 段干木闻之，曰：“端木叔，达人也，德过其祖矣。其所行也，其所为也，众意所惊，而诚理所取。卫之君子多以礼教自持，固未足以得此人之心也。” 杨子曰：“既生，则废①而任之，究其所欲，以俟于死。将死，则废而任之，究其所之，以放于尽。无不废，无不任，何遽迟速于其间乎？” （节选自《列子・杨朱》，有删改） 材料二： 夫生不可不惜，不可苟惜。涉险畏之途，干祸难之事，贪欲以伤生，谗慝②而致死，此君子之所惜哉；行诚孝而见贼，履仁义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，君子不咎也。自乱离已来，吾见名臣贤士，临难求生，终为不救，徒取窘辱，令人愤懑。侯景之乱，王公将相，多被戮辱，妃主姬妾，略无全者。唯吴郡太守张嵊，建义不捷，为贼所害，辞色不挠；及鄱阳王世子谢夫人，登屋诟怒，见射而毙。夫人，谢遵女也。何贤智操行若此之难？婢妾引决若此之易？悲夫！ （节选自《颜氏家训・养生》，有删改） ［注］①废：搁置，此处可理解为“听任”。②谗慝：为奸作恶。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 虽殊A方B偏国C非齐D土之所产E育者F无不必G致之H犹藩墙之物也。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 藉，意为凭借，与《谏逐客书》“藉寇兵而赍盗粮”的“藉”意思不同。 B． 世故，意为生计，与“老于世故”“人情世故”中的“世故”意思不同。 C． 诚，意为确实，与《六国论》“战败而亡，诚不得已”的“诚”意思相同。 D． 临，意为临近，与《石钟山记》“郦元以为下临深潭”的“临”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 端木叔家财万贯，锦衣玉食，奉养宾客数以百计，每日声乐不绝；后逐步遣散宾客以及家中婢妾，并在一年之内散尽家财，最终无安葬之资。 B． 段干木高度评价端木叔的德行，认为其行为虽然惊世骇俗，但是符合情理，而卫国君子多以礼教自持，自然难以理解其放诞行为背后的深意。 C． 颜之推认为应当爱惜生命，但要选择正当的手段，不能因满足欲望、为奸作恶而遭致死亡，但可以为忠孝仁义、全家济国而献出自己的生命。 D． 乱世中，许多名臣贤士苟且求生却遭受侮辱，而吴郡太守张嵊和世子夫人皆为义而死，保持了气节，颜之推借两者鲜明的对比阐明了生死观。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）一国之人受其施者，相与赋而葬之，反其子孙之财焉。 （2）何贤智操行若此之难？婢妾引决若此之易？ 5. 以上两则材料以及王羲之的《兰亭集序》都表达了对待生死的态度，但各有侧重，请简要概括。 三、（2025-2026・浙江省金砖高中联盟・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 初，扶阳节侯韦贤薨，长子弘有罪系狱，家人矫贤令，以次子大河都尉玄成为后。玄成深知其非贤雅意，即阳为病狂，卧便利，妄笑语，昏乱。既葬，当袭爵，以狂不应召。大鸿胪奏状，章下丞相、御史案验。案事丞相史乃与玄成书曰：“古之辞让，必有文义可观，故能垂荣于后。今子独坏容貌，蒙耻辱为狂痴，光曜晻而不宣，微哉子之所托名也！仆素愚陋，过为宰相执事，愿少闻风声；不然，恐子伤高而仆为小人也。”玄成友人侍郎章亦上疏言：“圣王贵以礼让为国，宜优养玄成，勿枉其志，使得自安衡门之下。”而丞相、御史遂以玄成实不病，劾奏之，有诏勿劾，引拜；玄成不得已，受爵。帝高其节，以玄成为河南太守。 （节选自司马光《资治通鉴》） 材料二： 汉人学古而不得其道，矫为奇行而不经，适以丧志。若韦玄成避嗣父爵，诈为狂疾，语笑昏乱，何为者也？所贵乎道者身也，辱其身而致于狂乱，复何以载道哉！箕子之佯狂，何时也？虞仲断发文身，过矣，盖逃于句吴而从其俗以安，非故为之也。然而亏体辱亲，且贻后嗣以僭王①猾夏②之巨恶矣。且古之诸侯，非汉诸侯之比也。国人戴之诸大夫扳之非示以必不可君则不可得而辞也。若夫玄成者，避兄而不受爵，以义固守，请于天子，再三辞而可不相强，奚用此秽乱辱身之为以惊世哉！丞相史责之曰：“古之辞让，必有文义可观，乃能垂荣于后。”摘其垂荣之私意，而勉之以文义，玄成闻此，能勿愧乎？士守不辱之节，不幸而至于死，且岳立海腾以昭天下之大义。从容辞让之事，谁为不得已者？而丧其常度，拂其恒性，亦愚矣哉！韦氏世治经术，而玄成以愚。学以启愚也，不善学者，复以益其愚。则汉人专经保残之学，陷之于寻丈③之间也。 （节选自王夫之《读通鉴论》） 【注】①僭王：超越本分而称王。②猾夏：扰乱中原地区。③寻丈：指八尺到一丈之间的长度。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 国人戴A之B诸大夫扳C之D非示E以必不可F君G则不可得H而辞也。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 辞让，谦逊推让，与《人皆有不忍人之心》“辞让之心”中的“辞让”词义相同。 B． “箕子之佯狂”与《论语》“迩之事父”的“之”用法相同。 C． 亏，使……亏损，与《大学之道》“先齐其家”的“齐”用法相同。 D． 治，研究，与《兼爱》中“故天下兼相爱则治”的“治”词义不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 韦贤去世时，按礼法应由长子韦弘袭爵，但韦弘因罪下狱。韦家怕失去爵位，就假托韦贤遗命，让次子韦玄成作为承袭爵位的后嗣。 B． 皇帝命令丞相、御史调查核实韦玄成佯狂之事，负责调查的丞相史写信劝告韦玄成佯狂之举只能得到微小的名声，希望他少听信外界传言。 C． 王夫之推断虞仲剪短头发、刺上纹身的行为是他逃到句吴后为了融入当地风俗的不得已之举，并非为了惊世骇俗而故意为之。 D． 王夫之认为韦玄成不必做这些秽乱而侮辱身体的事情，只要他坚守道义，再三向皇帝请求，皇帝最终也不能强迫他继承爵位。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）圣王贵以礼让为国，宜优养玄成，勿枉其志。 （2）摘其垂荣之私意，而勉之以文义，玄成闻此，能勿愧乎？ 5. 材料二中，对于韦玄成佯狂以避嗣父爵的行为，王夫之批驳的理由是什么？请简要概括。 四、（2025-2026・浙江嘉兴钱塘联盟・高二上质量监测）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。 （节选自《老子》） 材料二： 淮阴屠中少年有侮信者，曰：“若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。”众辱之曰：“信能死，刺我；不能死，出我袴下。”于是信孰视之，俛出袴下，蒲伏。一市人皆笑信，以为怯。及项梁渡淮，信杖剑从之，居戏下，无所知名。汉王之入蜀，信亡楚归汉，未得知名。信数与萧何语，何奇之。至南郑，诸将行道亡者数十人，信度何等已数言上，上不我用，即亡。何闻信亡，不及以闻，自追之。居一二日，何来谒上，上骂曰：“若亡，何也？”何曰：“臣不敢亡也，臣追亡者。”上曰：“若所追者谁？”何曰：“韩信也。”上复骂曰：“诸将亡者以十数，公无所追；追信，诈也。”何曰：“诸将易得耳。至如信者，国士无双。” （节选自《史记・淮阴侯列传》） 材料三： 古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。 当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士。其平居无罪夷灭者，不可胜数。虽有贲、育，无所复施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一击之间。当此之时子房之不死者其间不能容发盖亦已危矣。 千金之子，不死于盗贼，何者？其身之可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此圯上老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。” （节选自苏轼《留侯论》） 1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 当此A之时B子房之不C死者D其间不能E容发F盖G亦已H危矣 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 全，指保全，与《庖丁解牛》“未尝见全牛也”中的“全”意义相同。 B． 孰，通“熟”，仔细，与《师说》“孰能无惑”的“孰”意义不同。 C． 方，副词，正、正在，与《阿房宫赋》“方是时也”的“方”意义相同。 D． 折，使动用法，使……受挫，与《六国论》“李牧连却之”的“却”用法相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一中老子提出“曲则全”等观点，并阐释“不争”的处世哲学，认为圣人因不自我彰显，故而能明辨事理。 B． 材料二写韩信面对市井少年的侮辱，没有逞一时之勇，而是选择从对方胯下爬过，因此被萧何追回并推荐给刘邦。 C． 材料三中，苏轼认为张良早年刺杀秦始皇是出于一时愤恨，缺乏忍耐，与荆轲、聂政无异，险些葬送性命。 D． 材料三提出“天下有大勇者”的标准是能突然面临意外而不惊慌，无故受到侮辱而不愤怒，因其志向高远。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。 （2）人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。 5. 三则材料都涉及“屈”与“争”的处世哲学，但论述的侧重点各有不同。请结合材料简要概括。 五、（2025-2026・浙江省台州市山海协作体・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （节选自《《老子》四章》） 材料二： 屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以晧晧之白，而蒙世之温蠖乎？”乃作《怀沙》之赋。……于是怀石，遂自投汨罗以死。 （节选自《屈原列传》） 材料三： 圣贤之言行，有所同，而有所不必同，不可以一端求也。同者道也不同者迹也知所同而不知所不同非君子也。夫君子岂固欲为此不同哉？益时不同，则言行不得无不同，唯其不同，是所以同也。如时不同而固欲为之同，则是所同者迹也，所不同者道也。迹同于圣人而道不同，则其为小人也孰御哉？ 世之士不知道不可一迹也久矣。圣贤之宗于道，犹水之宗于海也。水之流，一曲焉，一直焉，未尝同也；至其宗于海则同矣。圣贤之言行，一伸焉，一屈焉，未尝同也；至其宗于道，则同矣。故水因地而曲直，故能宗于海；圣贤因时而屈伸，故能宗于道。 （节选自王安石《禄隐》） 1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 同者A道也B不同者C迹也D知所同E而不知F所不同G非君子也。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “自见者不明”与“是以见放”中的“见”意思不同。 B． 而，连词，表顺承，与《大学之道》“身修而后家齐”的“而”用法相同。 C． “是以圣人无为”，“是”作“以”的前置宾语，与“而自令见放为”的“自令”结构不同。 D． 端，名词，方面，与《人皆有不忍人之心》“仁之端也”的“端”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一通过列举“合抱之木，生于毫末”等三个现象，阐释人们要实现远大宏伟的目标，必须重视细节之处，表现了老子善于汲取世俗经验展开哲理思辨。 B． 渔父建议屈原顺应世俗以避免被流放的命运，而屈原坚定地表明了自己的人生选择，不愿以洁净之身蒙受世俗的污垢。 C． 王安石认为圣贤的言行有相同之处也有不同之处，不可用单一标准评判，核心在于“迹”的一致而非“道”的相同。 D． 三则材料从不同角度探讨“道”的实践，体现了古人对理想人格与处世智慧的多元探索，具有跨越时空的启示意义。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 （2）圣贤因时而屈伸，故能宗于道。 5. 若老子与王安石处于屈原的困境，他们是否会选择投江？请结合材料说明原因。 六、（2025-2026・浙江金华曙光学校・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （节选自《礼记・大学》） 材料二： 志不强者智不达；言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友；守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游。本不固者末必几，雄而不修者，其后必惰。原浊者流不清，行不信者名必耗。名不徒生，而誉不自长，功成名遂，名誉不可虚假，反之身者也。务言而缓行，虽辩必不听。多力而伐功，虽劳必不图。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。言无务为多而务为智，无务为文而务为察。故彼智无察，在身而情，反其路者也。善无主于心者不留，行莫辩于身者不立；名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。 （节选自《墨子・修身》） 材料三：叔向见韩宣，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名而无其实，无以从二三子，吾是以忧，子贺我，何故？”对曰：“昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。诸侯亲之，戎狄怀之，以正晋国。行刑不疚，以免于难。及桓子，骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假贷居贿，宜及于难，而赖武之德以没其身。及怀子，改桓之行，而修武之德，可以免于难，而离桓之罪，以亡于楚。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？”宣子拜，稽首焉，曰：“起也将亡赖子存之非起也敢专承之其自桓叔以下嘉吾子之赐。” （节选自《国语・晋语》） 1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 起也【A】将亡【B】赖子【C】存之【D】非起也【E】敢专承之【F】其自桓叔以下【G】嘉吾子【H】之赐。 2. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 致，获得，与《屈原列传》中“一篇之中，三致志焉”的“致”意义相同。 B． 达，心怀宽阔，与《人皆有不忍人之心》中“泉之始达”的“达”意义不相同。 C． 善，善良，与《五石之瓠》中“宋人有善为不龟手之药者”的“善”意义不相同。 D． 亡，逃亡，与《苏武传》中“且陛下春秋高，法令亡常”的“亡”意义不相同。 3. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料二中，墨子认为意志不坚定会影响智慧通达，说话不守信会导致行动无成效，还指出拥有财富却不愿分享的人，不值得与之交友。 B． 材料二中，墨子强调名声与荣誉不可虚假，真正有智慧的人内心明辨却不繁杂言说，努力做事却不夸耀功劳，如此才能让名誉传播开来。 C． 材料三中，栾武子虽家境贫寒，连宗族祭祀的器物都不齐全，但他宣扬德行、遵守法度，不仅使诸侯亲近、戎狄归附，还让晋国得以安定，自身也免于灾祸。 D． 材料三中，叔向认为韩宣子有栾武子那样的贫穷，就必定能拥有栾武子那样的德行，所以向他道贺；若韩宣子只担忧财物不足，那连哀吊都来不及，更谈不上道贺。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （2）名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。 5. 三则材料都和“修身”有关，但各自侧重不同。请简要分析。 七、（2025-2026・浙江台州十校・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 （节选自司马迁《史记》） 材料二： 谨按《史记》，庄子与梁惠王、齐宣王同时，其学无所不窥，然要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。此知庄子之粗者。余以为庄子盖助孔子者，要不可以为法耳。楚公子微服出亡，而门者难之。其仆操棰而骂曰：“隶也不力。”门者出之。事固有倒行而逆施者。以仆为不爱公子，则不可；以为事公子之法，亦不可。故庄子之言，皆实予而文不予，阳挤而阴助之，其正言盖无几。至于诋訾孔子，未尝不微见其意。其论天下道术，自墨翟、禽滑厘、彭蒙、慎到、田骈、关尹、老聃之徒，以至于其身，皆以为一家，而孔子不与，其尊之也至矣。 （节选自苏轼《庄子祠堂记》） 材料三： 庄子云：“人皆知有用之用，而莫知无用之用。”又云：“知无用，而始可与言用矣。夫地非不广且大也，人之所用，容足耳。然则厕足而垫之致黄泉人尚有用乎所谓无用之为用也，亦明矣。”此义本起于《老子》“三十幅共一毂，当其无，有车之用”一章。《学记》：“鼓无当于五声，五声弗得不备；水无当于五色，五色弗得不章。”其理一也。今夫飞者以翼为用，絷其足，则不能飞。走者以足为用，缚其手，则不能走。举场较艺，所务者才也，而拙钝者亦为之用。战陈角胜，所先者勇也，而老怯者亦为之用。则有用、无用，若之何而可分别哉？故为国者，其勿以无用待天之下士，则善矣！ （节选自洪迈《容斋续笔》） 1. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 然则厕A足而垫之B致C黄泉D人尚E有用乎F所谓无用之G为用也 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “以诋訾孔子之徒”与《〈论语〉十二章》中“仁以为己任”中的“以”用法不同。 B． “门者出之”的“出”与《鸿门宴》中“项伯杀人，臣活之”的“活”用法相同。 C． 始，才，与《六国论》中“燕赵之君，始有远略，能守其土”的“始”意思不同。 D． 务，致力于，与《过秦论》中“内立法度，务耕织，修守战之具”的“务”意思相同。 3. 下列对文中有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 庄子的学术涉猎广泛，无所不包，但核心思想还是对老子学说的继承和发展；他的文章气势宏伟、恣肆纵横，善于用寓言来阐述事理。 B． 材料二中，苏轼首先引用《史记》中的相关内容，指出这是对庄子的粗浅的看法，然后提出自己的观点并举楚公子和仆人的例子来证明。 C． 庄子关于“无用之用”的思想起源于《老子》和《学记》，他认为无用和有用是紧密相连的，如果去掉无用，那么有用也就不成立了。 D． 材料三运用类比论证的方法，用腿对于会飞的动物的作用和双手对于走路的作用，来说明“为国者”不以“无用”来看待天下士人的观点。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 （2）以仆为不爱公子，则不可；以为事公子之法，亦不可。 5. 关于庄子对孔子的态度，司马迁和苏轼的看法有何不同？请结合材料一和材料二简要说明。 八、（2025-2026・浙江省杭州市学军中学・高二上期中）（多选）阅读文字，完成下面小题。 材料一： 王羲之①，字逸少，幼讷于言，人未之奇。年十三，尝谒尚书吏部郎周顗，顗察而异之。时重牛心炙，坐客未啖，顗先割啖羲之，于是始知名。及长，尤善隶书，为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。深为从伯司徒导所器重。时太尉郗鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持。惟一人在东床坦腹食，独若不闻。”鉴曰：“正此佳婿邪！”访之，乃羲之也，遂以女妻之。 性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。又山阴有一道士，养好鹅，羲之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：“为写《道德经》，当举群相赠耳。”羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。其任率如此。尝诣门生家，见棐②几滑净，因书之，真草相半。后为其父误刮去之，门生惊懊者累日。又尝在蕺山见一老姥，持六角竹扇卖之。羲之书其扇，各为五字。姥初有愠色。因谓姥曰：“但言是王右军书，以求百钱邪。”姥如其言，人竞买之。他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。其书为世所重，皆此类也。羲之书初不胜庾翼、郗愔，及其暮年方妙。尝以章草答庾亮，而弟翼深叹伏，因与羲之书云：吾昔有伯英③章草十纸过江颠狈遂乃亡失常叹妙迹永绝。忽见足下答家兄书，焕若神明，顿还旧观。” （节选自《晋书・王羲之传》） 材料二： 笔性墨情，皆以其人之性情为本。是则理性情者，书之首务也。钟繇笔法曰：“笔迹者，界也；流美者，人也。”右军《兰亭序》言“因寄所托”，“取诸怀抱”，似亦隐寓书旨。观人于书，莫如观其行草。书，如也，如其学，如其才，如其志。总之，曰如其人而已。 （节选自刘熙载《艺概・书概》） ［注］①王羲之，东晋书法家，因曾任右军将军，世称“王右军”。②棐：fěi通“榧”，树名。③伯英：张芝，东汉书法家，被称为“草书之祖”。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 吾昔有伯英章草A十纸B过江C颠狈D遂乃亡E失F常叹G妙迹H永绝。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 诸，各位，与《兰亭集序》中“或取诸怀抱，悟言一室之内”的“诸”意思不相同。 B． 妻，嫁给，与《桃花源记》中“率妻子邑人来此绝境”的“妻”意思不相同。 C． 弥，满、整，与《六国论》中“奉之弥繁，侵之愈急”的“弥”意思相同。 D． 隐，暗中、私下，与《促织》中“然睹促织，隐中胸怀”的“隐”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 王羲之少时不善于说话，没有什么特别的地方，但随着年龄的增长，先后被周顗、王导看重，甚至被郗鉴选做女婿。 B． 王羲之书法广受世人喜爱，如一道士以群鹅求其墨宝，蕺山老妇因喜其书法而请他为竹扇题字，人们争相购求题字竹扇等。 C． 庾翼见到王羲之用章草体写给兄长庾亮的信后，深深叹服王羲之的书法光彩夺目，宛如张氏遗迹重新出现在眼前。 D． 刘熙载认为，笔墨的特性与情趣，都以书写者的性情为根本，所以修养性情是书法的首要任务，观察人可看其行书和草书。 4. 把材料中画横线的句子和教材中的句子翻译成现代汉语。 （1）年十三，尝谒尚书吏部郎周顗，顗察而异之。 （2）后为其父误刮去之，门生惊懊者累日。 （3）猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。 5. 王羲之“书如其人”。他的书法“飘若浮云，矫若惊龙”，正是其率真自然性情的体现。请结合材料，简要概括王羲之这种性情的具体表现。 九、（2025-2026・浙江省宁波市六校联盟・高二上期中）（多选）阅读下面的文字，完成下面小题。 甲：闵子骞为费宰，问政于孔子。子曰：“以德以法夫德法者御民之具犹御马之有衔勒也。君者，人也；吏者，辔也；刑者，策也。夫人君之政，执其辔策而已。”子骞曰：“敢问古之为政？”孔子曰：“古者天子以内史为左右手，以德法为衔勒，以百官为辔，以刑罚为策，以万民为马，故御天下数百年而不失。善御马者，正衔勒，齐辔策，均马力，和马心。故口无声而马应辔，策不举而极千里。善御民者，壹其德法，正其百官，以均齐民力，和安民心。故令不再而民顺从，刑不用而天下治。是以天地德之，而兆民怀之。夫天地之所德，兆民之所怀，其政美，其民而众称之。今人言五帝三王者，其盛无偶，威察若存，其故何也？其法盛，其德厚，故思其德，必称其人，朝夕祝之。升闻于天，上帝俱歆，用永厥世，而丰其年。 （选自《孔子家语・执辔》，有删节） 乙：明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。故世之奸臣则不然，所恶，则能得之其主而罪之；所爱，则能得之其主而赏之；今人主非使赏罚之威利出于己也，听其臣而行其赏罚，则一国之人皆畏其臣而易其君，归其臣而去其君矣。此人主失刑德之患也。夫虎之所以能服狗者，爪牙也。使虎释其爪牙而使狗用之，则虎反服于狗矣。人主者，以刑德制臣者也。今君人者释其刑德而使臣用之，则君反制于臣矣。故田常上请爵禄而行之群臣，下大斗斛而施于百姓，此简公失德而田常用之也，故简公见弑。子罕谓宋君曰：“夫庆赏赐予者，民之所喜也，君自行之；杀戮刑罚者，民之所恶也，臣请当之。”于是宋君失刑而子罕用之，故宋君见劫。田常徒用德而简公弑，子罕徒用刑而宋君劫。故今世为人臣者兼刑德而用之，则是世主之危甚于简公、宋君也。故劫杀拥蔽之，主非失刑德而使臣用之，而不危亡者，则未尝有也。 （选自《韩非子・二柄》，有删节） 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 以德A以法B夫C德法者D御民E之F具G犹御马H之有I衔勒也 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “以均齐民力”和《老子四章》中“凿户牖以为室”的“以”用法相同。 B． 丰，使……丰收，与《大学之道》“先齐其家”中“齐”的用法相同。 C． 归，追求，与《论语・颜渊》中“天下归仁焉”的“归”意思不同。 D． 当，掌管，与《墨子》中“当察乱何自起”的“当”意思不同。 3. 下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 孔子以“御车马”比喻治理国家，把德法看作统御人民的工具，语言简洁明了，使自己的治国思想浅显易懂。 B． 孔子认为，古代五帝、三王他们善于御民，所以他们的盛德无人能比，他们的威严和明察好像至今还存在。 C． 韩非子认为，臣子掌握刑罚大权，操纵君主，就会导致整个臣民都畏惧奸臣而轻视君主，归附臣下而背离君主。 D． 韩非子注重事理的推导和因果的总结，多用“故”“则”“之所以”等词语连接前后文，论述严谨和有条理。 4. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）是以圣人无为，故无败，无执，故无失。（《老子四章》） （2）今君人者释其刑德而使臣用之，则君反制于臣矣。 5. 比较甲、乙两则材料，分析孔子和韩非子在对待德、刑问题上的差异。 十、（2025-2026・浙江省温州新力量联盟・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” （节选自《庄子・逍遥游》） 材料二： 昔赵文王喜剑，剑士日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌。如是三年，国衰，太子悝患之，乃央庄子说王，庄子许之。入殿门不趋，见王不拜。王曰：“子欲何以教寡人？”曰：“臣闻大王喜剑，故以剑见王。”王曰：“子之剑何能禁制？”曰：“臣之剑，十步一人，千里不留行。愿得试之。”王大悦之，曰：“天下无敌矣！然则夫子休，就舍待命，令设戏请夫子。”王乃校剑士七日，死者六十余人，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。王曰：“今日试使士敦剑。”庄子曰：“望之久矣！然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。”王曰：“愿闻三剑。”曰：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。”王曰：“天子之剑何如？”曰：“天子之剑，以燕谿石城为锋，齐岱为锷；绕以渤海，带以常山；制以五行，论以刑德。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。”文王茫然自失，曰：“诸侯之剑何如？”曰：“诸侯之剑，以知勇清廉之士为锋锷，以贤良忠圣之士为脊铧。此剑一用，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。”王曰：“庶人之剑何如？”曰：“庶人之剑，蓬头突鬓，瞋目而语难，相击于前上斩颈领下决肝肺无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。”王乃牵而上殿，宰人上食，王三环之。庄子曰：“大王安坐定气，剑事已毕奏矣！”于是文王不出宫三月。 （节选自《庄子・说剑》，有删改） 1. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 相击A于前B上C斩D颈领E下决F肝肺G无异H于斗鸡 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 蓬，一种弯曲不直的草，庄子借“蓬之心”比喻惠子不通达的见识。 B． 以，与《〈老子〉四章》中“以辅万物之自然而不敢为”中的“以”用法相同。 C． 趋，指礼貌性小步快走，表恭敬。秦汉后“入朝不趋”成为皇帝对臣子的恩宠。 D． 环，名词用作动词，与《人皆有不忍人之心》中“自贼者也”的“贼”用法相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 庄子认为惠子可以用绳把五石之瓠结缀起来，绑在身上，以此在江河湖海上飘荡，而不至于将其打碎。 B． 赵文王喜欢剑术，众多剑士在他面前日夜搏击，国家就因此衰弱了，太子为此担忧而请庄子去劝说赵文王。 C． 面对赵王的询问，庄子说用剑术和赵王交流，向赵王夸赞自己的剑术能十步杀一人，奔走千里锐不可当。 D． 赵王让剑士们较量了七天，死掉了六十多人，从中选出五六个人，让他们捧剑到宫殿下，才召见庄子。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）剖之以为瓢，则瓠落无所容。 （2）然则夫子休，就舍待命，令设戏请夫子。 5. 惠子因五石之瓠“无用”而将其打破，赵文王因沉迷剑士斗剑导致国家衰败，庄子分别用什么方式劝说两人？请结合材料简要分析。 一、（2025-2026・浙江省环大罗山联盟・高二上期中）阅读下面的古文，完成下面小题。 材料一： 子墨子言曰：古者明王圣人所以王天下、正诸侯者，彼其爱民谨忠，利民谨厚，忠信相连，又示之以利，是以终身不厌，殁世而不倦。古者圣王制为节用之法，凡足以奉给民用则止，诸加费，不加于民利者，圣王弗为。 （节选自《墨子•节用》） 材料二： 景公问晏子曰：“吾欲服圣王之服，居圣王之室，如此，则诸侯其至乎？”晏子对曰：“三王①不同服而王非以服致诸侯也诚于爱民果于行善，天下怀其德而归其义，若其衣服节俭而众说也。今君欲法圣王之服，不法其制，若法其节俭也，则虽未成治，庶其有益也。今君穷台榭之高，极污池之深而不止，则亦与民而仇矣。公乃愿致诸侯，不亦难乎！公之言过矣。” 景公之时，霖雨十有七日。公饮酒，日夜相继。晏子请发粟于民，三请，不见许。公命柏遽巡国，致能歌者。晏子不说，遂分家粟于氓，徒行见公曰：“霖雨十有七日矣！坏室乡有数十，饥氓里有数家，百姓老弱，冻寒不得短褐，饥饿不得糟糠，四顾无告。而君不恤，令国致乐不已，民氓百姓，不亦薄乎？使民饥饿穷约而无告，使上淫湎失本而不恤，婴之罪大矣。”再拜稽首，请身而去，遂走而出。墨子闻之曰：“晏子知道矣。” 晏子聘于吴，吴王曰：“敢问长保威强勿失之道若何？” 晏子对曰：“先民而后身，先施而后诛；强不暴弱，贵不凌贱，富不傲贫；百姓并进，有司不侵，民和政平；不以威强退人之君，不以众强兼人之地；其用法，为时禁暴，故世不逆其志；其用兵，为众屏患，故民不疾其劳：此长保威强勿失之道也。失此者危矣！”墨子闻之曰：“晏子知道矣。” （取材于《晏子春秋》） 材料三： 司马迁读《晏子春秋》，高之，而莫知其所以为书。吾疑其墨子之徒有齐人者为之。自刘向、歆，班彪、固父子，皆录之儒家中。甚矣，数子之不详也！盖非齐人不能具其事，非墨子之徒，则其言不若是。后之录诸子书者，宜列之墨家。非晏子为墨也，为是书者，墨之道也。 （取材于柳宗元《辩〈晏子春秋〉》） 【注】①三王：夏商周三代之明君，多指夏禹、商汤、周文王（或周武王）。 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 三王不同A服B而王C非以服D致E诸侯也F诚于爱G民H果于行善 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “则诸侯其至乎？”与《〈论语〉十二章》“其恕乎！”中的“其”用法和意义相同。 B． 归，称赞，与《〈论语〉十二章》“天下归仁焉”中的“归”意思相同。 C． “不见许”中的“见”与《《老子》四章》中的“自见者不明”中的“见”意思不同。 D． 高，认为……程度高，与《兼爱》“故亏父而自利”中的“亏”用法不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 墨子认为，古代的明王圣人之所以能够称霸天下，是因为他们爱护百姓，为百姓谋利，对百姓忠信，而且还能够让百姓看到利益所在。 B． 晏子以三王为例，驳斥了景公想要通过穿上古代圣王的衣服来统一诸侯的想法，并且指出如果效法圣王的制度，差不多还是有益的。 C． 连日下雨，百姓生活困难，景公却饮酒作乐，晏子因景公多次拒绝给百姓放粮，且需晏子用自家粮食相救助，而认为国君十分刻薄。 D． 晏子回复吴王如何长久保持国家威力的问题时，提到把百姓的利益放在君主之前，人与人、国与国要彼此相爱，官吏不侵犯百姓利益。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）公乃愿致诸侯，不亦难乎！公之言过矣。 （2）其用法，为时禁暴，故世不逆其志；其用兵，为众屏患，故民不疾其劳。 5. 材料三中，柳宗元认为《晏子春秋》应该编入墨家。请结合材料和所学《兼爱》，分析柳宗元这样说的原因。 二、（2025-2026・浙江省G5联盟・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （选自《孟子・公孙丑上》） 材料二： 曹州于令仪者，长厚不忤物，晚年家颇丰富。一夕，盗入其家，诸子擒之，乃邻舍子也。令仪曰：“汝素寡悔，何苦而为盗耶？”曰：“迫于贫耳！”问其所欲，曰：“得十千足以衣食。”如其欲与之。既去，复呼之，盗大恐。谓曰：“尔贫甚，夜负十千以归，恐为人所诘。” 留之，至明使去。盗大感惭，卒为良民。 （选自《渑水燕谈录》） 材料三： 人之生固小人，无师无法，则唯利之见耳。人之生固小人，又以遇乱世、得乱俗，是以小重小也，以乱得乱也。君子非得势以临之，则无由得开内焉。今是人之口腹，安知礼义？安知辞让？安知廉耻、隅积？亦呥呥而噍、乡乡而饱已矣。人无师无法，则其心正其口腹也。 今使人生而未尝睹刍豢稻粱也惟菽藿糟糠之为睹则以至足为在此也俄而粲然有秉刍豢稻粱而至者，则瞲然视之曰：“此何怪也？”彼臭之而无嗛于鼻，尝之而甘于口，食之而安于体，则莫不弃此而取彼矣。今以夫先王之道，仁义之统，以相群居，以相持养，以相藩饰，以相安固邪？以夫桀跖之道？是其为相县也，几直夫刍豢稻粱之县糟糠尔哉！然而人力为此，而寡为彼，何也？曰：“陋也。”陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。 （选自《荀子・荣辱》） 1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今使人生而未尝睹A刍豢稻粱也B惟菽藿C糟糠之为睹D则以至足E为在此也F俄而粲然有秉刍豢G稻粱而至者 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 贼，伤害，与《兼爱》“故贼人以利其身”中的“贼”意思不同。 B． 物，指人，与《〈老子〉四章》“物或恶之”中的“物”的意思相同。 C． 安，怎么，表反问，与《鸿门宴》“沛公安在”中的“安”用法不同。 D． 正，正如，与《大学之道》“先正其心”中的“正”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的论述，不正确的一项是（     ） A． 孟子以突然看见小孩子将要掉入井里时的反应为例，论证“人皆有不忍人之心”。 B． 于令仪以“汝素寡悔”评价邻家子，说明他并未因偷窃行为全盘否定对方的人品。 C． 荀子认为先王之道和桀跖之道之间的差别，远比肉食细粮和糟糠粗粮之间大得多。 D． 天下争相行先王之道，而少行桀跖之道，是因为知道前者有如肉食细粮般美好。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 （2）人之生固小人，无师无法，则唯利之见耳。 5. 根据材料一和材料三，孟子和荀子会如何看待材料二邻家子的行为？ 三、（2025-2026・浙江舟山五校联考・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子去齐，充虞①路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’” 曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣，以其数则过矣，以其时考之则可矣。夫天未欲平治天下也。如欲平治天下，当今之世，舍我其谁，吾何为不豫哉？” （节选自《孟子・公孙丑下》） 【注】①充虞：孟子学生。 材料二： 孙膑生阿、鄄之间，膑亦孙武之后世子孙也。孙膑尝与庞涓俱学兵法。庞涓既事魏，得为惠王将军，而自以为能不及孙膑，乃阴使召孙膑于齐。膑至，庞涓恐其贤于己疾之则以法刑断其两足而黥之欲隐勿见。 齐使者如梁，孙膑以刑徒阴见，说齐使。齐使以为奇，窃载与之齐。齐将田忌善而客待之，进于威王。威王问兵法，遂以为师。 （节选自《史记・孙子吴起列传》） 材料三： 武来归明年，上官桀、子安与桑弘羊及燕王、盖主谋反。武子男元与安有谋，坐死。初，桀、安与大将军霍光争权，数疏光过失予燕王，令上书告之。又言苏武使匈奴二十年不降，还乃为典属国，大将军长史无功劳，为搜粟都尉，光颛权自恣。及燕王等反诛，穷治党与，武素与桀、弘羊有旧，子又在谋中，廷尉奏请逮捕武。霍光寝其奏，免武官。 数年，昭帝崩，武以故二千石与计谋立宣帝，赐爵关内侯。宣帝以武著节老臣，甚优宠之。武所得赏赐，尽以施予昆弟故人，家不余财。武年老，子前坐事死，上闵之，问左右：“武在匈奴久，岂有子乎？”武因平恩侯白曰：“前发匈奴时，胡妇适产一子，愿厚币赎之。”上许焉。 （节选自《汉书・李广苏建传》） 材料四： 夫立节者，非独殉死之谓也。孟子游齐，王问以霸道，对曰：“仲尼之徒，无道桓文之事者。”虽万钟弗受，此守道之节也；孙膑刖足，犹能坐帷幄破强魏，终不效庞涓挟私祸军，此持正之节也；苏武杖节北海，啮雪吞毡，十九载须发尽白，此殉国之节也。三子者，其浩然之气，皆能充塞天地。故太史公曰：“士不患身之困，‘患道之穷耳。”若三子者，可谓穷达不易其志者也。 （节选自《南齐书・节义列传》） 1. 材料二画波浪线的部分有三处需断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 庞涓恐A其贤于己B疾之C则以法刑D断其两足E而黥之F欲隐G勿见。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 客，名词作状语，与《五石之瓠》中的“与越人水战”中的“水”用法相同。 B． 如，前往，到……去，与《苏武传》中“如惠语以让单于”的“如”意思不同。 C． 穷，困窘、处于困境，与《屈原列传》中“人穷则反本”的“穷”意思相同。 D． 材料三“家不余财”的“家”与《兼爱》中“大夫各爱其家”的“家”的意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 充虞不理解为何自己的老师在离开齐国后面露不快之色，孟子以“五百年必有王者兴”的历史规律来回答，认为当下正需要能辅佐圣贤君主的人。 B． 庞涓设计使孙膑遭受膑刑和黥刑。孙膑托一个刑徒会见并说服齐使，在齐使的帮助下逃到齐国，得到了田忌的赏识，并被推荐给齐威王。 C． 上官桀、桑弘羊等人谋反被诛，苏武因与他们有旧交，且儿子参与谋反，而受到牵连。霍光没有批准逮捕苏武的奏议，但免了苏武的官职。 D． 昭帝去世后，苏武因参与谋划拥立宣帝而被赐关内侯的爵位，并受到宣帝的优待，但他把所得赏赐都分给了兄弟和朋友，家中不留多的财物。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）庞涓既事魏，得为惠王将军，而自以为能不及孙膑，乃阴使召孙膑于齐。 （2）武因平恩侯白曰：“前发匈奴时，胡妇适产一子，愿厚币赎之。” 5. 司马迁作《史记》时，就有将类似人物放在同一列传中的做法。材料四中，后代史家将孟子、孙膑、苏武放在一起评论，是基于三人的哪些相似之处？请依据以上四则材料并结合所学知识简要概括。 四、（2025-2026・浙江省衢州五校联盟・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 吾家在唐为辅相者六人，廉直忠孝，世载令闻。念后世不可事伪国、苟富贵，以辱先人，始弃官不仕。东徙渡江，夷于编氓。孝悌行于家，忠信著于乡，家法凛然，久而弗改。宋兴，海内一统。陆氏乃与时俱兴，百余年间文儒继出，有公有卿，子孙宦学相承，复为宋世家，亦可谓盛矣！ 然游于此切有惧焉，天下之事，常成于困约，而败于奢靡。游童子时，先君谆谆为言，太傅①出入朝廷四十余年，终身未尝为越产；家人有少变其旧者，辄不怿；晚归鲁墟，旧庐一椽不可加也。楚公②少时尤苦贫，革带敝，以绳续绝处。秦国夫人③尝作新襦积钱累月乃能就一日覆羹污之至泣涕不食。姑嫁石氏，归宁，食有笼饼，亟起辞谢曰：“昏耄不省是谁生日也。”左右或匿笑。楚公叹曰：“吾家故时，数日乃啜羹，岁时或生日乃食笼饼，若曹岂知耶？”是时楚公见贵显，顾以啜羹食饼为泰，愀然叹息如此。游生晚，所闻已略；然少于游者，又将不闻。而旧俗方已大坏。厌黎藿，慕膏粱，往往更以上世之事为讳，使不闻。此风放而不还，且有陷于危辱之地、沦于市井、降于皂隶者矣。复思如往时安乐耕桑之业、终身无愧悔，可得耶？ 呜呼！仕而至公卿，命也，退而为农，亦命也，若夫挠节以求贵，市道以营利，吾家之所深耻。子孙戒之，尚无坠厥初。 （节选自宋・陆游《放翁家训・序》） 【注】①太傅：陆游的高祖。②楚公：陆游的祖父。③秦国夫人：陆游的祖母。 材料二： 出作入息，农之治生也；居肆成事，工之治生也；贸迁有无，商之治生也；膏油继晷，士之治生也。然士为四民之首，尤当砥砺表率，效古人体天地、育万物之志，今一生不能治，何云大丈夫哉！ 治生非必蝇营营逐逐、妄取于人之谓也。若利己妨人，非唯明有物议、幽有鬼神，于心不安，况其祸有不可胜言者矣，此岂善治生钦？ 夫俭者，守家第一法也。故凡日用奉养，一以节省为本，不可过多。宁使家有赢余，毋使仓有告匮。且奢侈之人，神气必耗，欲念炽而意气自满，贫穷至而廉耻不顾。俭之不可忽也若是夫！ （节选自宋・叶梦得《石林治生家训要略》） 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 秦国夫人A尝作新襦B积钱C累月乃能就D一日覆羹E污之F至泣涕G不食 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 以，连词，表因果；与墨子《兼爱》“故乱异家以利其家”中的“以”意义不同。 B． 怿，高兴，喜悦；与《静女》“说怿女美”中的“怿”意义相同。 C． 厌，厌恶，讨厌；与《烛之武退秦师》“夫晋，何厌之有？”中的“厌”意义不同。 D． 且，连词，表递进；与司马迁《鸿门宴》“臣死且不避，卮酒安足辞”中的“且”意义相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 在唐代，陆游先辈为官清廉，盛名散播；后代因不愿侍奉伪国、苟且求取富贵而弃官不仕，东渡长江后，仍长期坚守孝悌忠信的家风。 B． 陆游祖父楚公年少时生活极为贫困，破旧的革带需用绳子接续断裂处；祖母秦国夫人也是勤俭持家，不慎弄脏新袄，竟伤心不食。 C． 陆游结合家族史感慨，天下之事常成于困顿节俭、败于奢侈浪费。如唐代因廉直忠孝兴盛，宋代因文儒辈出、宦学相承，而长久繁盛。 D． 叶梦得认为“治生”并非急功近利向他人妄取财物，若损人利己，不仅会招致众人议论、受鬼神谴责，还可能引发难以言说的灾祸。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾家在唐为辅相者六人，廉直忠孝，世载令闻。 （2）若利己妨人，非唯明有物议、幽有鬼神，于心不安。 5. 两则材料均为古代家训，其在家族传承与家风建设方面，共同强调的核心理念是什么？请结合材料内容简要分析。 五、（2025-2026・浙江省浙东北ZDB联盟・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 先是时，蜀有司马相如，作赋甚弘丽温雅，雄心壮之，每作赋，常拟之，以为式。又怪屈原文过相如，至不容，作《离骚》，自投江而死，悲其文，读之未尝不流涕也。以为君子得时则大行，不得时则龙蛇，遇不遇命也，何必湛①身哉！乃作书，往往摭《离骚》文而反之，自岷山投诸江流以吊屈原，名曰《反离骚》。 （节选自《汉书・扬雄传》） 材料二： 伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯②善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之。义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之，遂饿死。 （节选自司马迁《史记・伯夷列传》） 材料三： 柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？ （节选自《论语・微子》） 柳下惠，不羞污君③，不辞小官。进不隐贤必以其道遗佚而不怨厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。“尔为尔，我为我，虽袒褐裸程于我侧，尔焉能浼④我哉？”故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。 （节选自《孟子・万章下》） 材料四： 李生曰：《离骚》，离忧也；《反离骚》，反其辞，以甚忧也。雄以世不足愤，其愤世也益甚；以俗不足嫉，其嫉俗愈深。以神龙之渊潜为懿德，而卑鄙世人。盖其深以为可惜，又深以为可怜，痛原转加，而哭世转剧也。夫有伯夷之行，则以饿死为快；有柳下惠之冲⑤，则以不见羞污为德：各从所好而已。若执夷之清而欲兼惠之和，有惠之和又欲并夷之清，则惠不成惠，夷不成夷，皆假焉耳。屈子者夷之伦，扬雄者惠之类，虽相反而实相知也。 （节选自李贽《焚书・反离骚》） 【注】①湛：通“沉”。②西伯：即周文王姬昌，周武王之父，周朝奠基者。③污君：品行污浊的君王。④浼：měi，砧污。⑤冲：谦冲。 1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 进A不隐B贤C必以其道D遗E佚F而不怨G厄H穷而不悯。 2. 下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 吊，祭奠，凭吊，与《屈原列传》“及见贾生吊之”的“吊”意义相同。 B． 兵，用兵器杀，与《促织》“市中游侠儿得佳者笼养之”的“笼”用法相同。 C． 焉，语气词，表反问，怎么，与《兼爱》中“焉能治之”的“焉”意思不同。 D． “扬雄者惠之类”，此句与《老子四章》中“埏埴以为器”的句式特点不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 扬雄对屈原的《离骚》和人生选择颇为欣赏，他曾经选用了《离骚》中的很多文句为屈原创作了一篇名为《反离骚》的作品。 B． 周武王身为商朝臣子却兴兵伐纣，伯夷、叔齐拦马而死谏，指责其不孝不仁之举，太公肯定了他们的节义行为，最终放了他们。 C． 在孟子笔下，柳下惠是个值得肯定的正面人物，他能在现实困境中坚守道义，能以谦和姿态融入大众，又能以人格力量感化他人。 D． 李贽认为，屈原和伯夷同属一类人，扬雄和柳下惠则同属另一类人，虽然这两类人人生选择相反，但是他们可以彼此理解。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）于是伯夷、叔齐闻西伯善养老，“盍往归焉！” （2）直道而事人，焉往而不三黜？ 5. 在李贽看来，扬雄、伯夷、柳下惠三人的人生态度有什么不同？李贽对这三人的评价意在说明什么观点？ 六、（2025-2026・浙江省台州市六校联盟・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 陈思王植，字子建。年十岁余，诵读诗、论及辞赋数十万言，善属文。太祖尝视其文，谓植曰：“汝倩人①邪？”植跪曰：“言出为论，下笔成章，顾当面试，奈何倩人？”时邺铜爵台新成，太祖悉将诸子登台，使各为赋。植援笔立成，可观，太祖甚异之。每进见难问，应声而对，特见宠爱。 太祖征孙权，使植留守邺，戒之曰：“吾昔为顿邱令年二十三思此时所行无悔于今。今汝年亦二十三，可不勉与！”植既以才见异，而杨修等为之羽翼。太祖狐疑，几为太子者数矣。 植尝乘车行驰道中，开司马门②出。太祖大怒，公车令坐死。由是重诸侯科禁，而植宠日衰。太祖既虑终始之变，以杨修颇有才策，而又袁氏之甥也，于是以罪诛修。植益内不自安。二十四年，曹仁为关羽所围。太祖以植为南中郎将，行征虏将军。欲遣救仁，呼有所敕戒。植醉不能受命，于是悔而罢之。 文帝即王位，植与诸侯并就国。黄初二年，监国谒者灌均，奏曰：“植醉酒悖慢，劫胁使者。”有司请治罪，帝以太后故，贬爵安乡侯。其年改封鄄城侯。三年，立为鄄城王，邑二千五百户。 太和元年，徙封浚仪。二年，复还雍丘。植常自愤怨，抱利器而无所施，上疏求自试。三年，徙封东阿。五年，复上疏求存问亲戚。植复上疏陈审举之义。帝辄优文答报。其年冬，诏诸王朝。其二月，以陈四县封植为陈王，邑三千五百户。植每欲求别见独谈，论及时政，幸冀试用，终不能得。既还，怅然绝望。时法制，待藩国既自峻迫，僚属皆贾竖下才，兵人给其残老，大数不过二百人。又植以前过，事事复减半，十一年中而三徙都，常汲汲无欢，遂发疾薨，时年四十一。 （选自《三国志・陈思王植传》，有删改） 材料二： 操尝出征，丕、植并送路侧，植称述功德，发言有章，左右属目，操亦悦焉。丕怅然自失，济阴吴质耳语曰：“王当行，流涕可也。”及辞，丕涕泣而拜，操及左右咸欷歔，于是皆以植多华辞而诚心不及也。植既任性而行，不自雕饰，五官将③御之以术，矫情自饰。宫人左右并为之称说，故遂定为太子。 （选自《资治通鉴》，有删改） 【注】①倩人：请人代笔。②司马门：皇宫外门。古代臣子经过司马门必须下车下马。③五官将：曹丕被立为太子前，任五官中郎将。 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 吾昔为A顿邱B令C年二十三D思此E时所F行G无悔H于今 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 古代人物传记是一种通过系统描述人物生平、事迹和精神特质来记录历史的文学样式，讲究文采，兼具真实性与文学性。 B． “事事复减半”与《师说》“师道之不复可知矣”的“复”意思不同。 C． 内，内心，与《人皆有不忍人之心》“非所以内交于孺子之父母也”的“内”意思不同。 D． “而诚心不及也”与《五石之瓠》“吾为其无用而掊之”的“而”用法相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 曹植自幼饱读诗书，奠定了良好的文学修养。铜爵台刚刚修成时，曹操让儿子们都登台赋文，曹植拿起笔很快就完成，文采可观，可见其才思敏捷。 B． 曹植的封地多次改换，手下官员都是一些下等人才，士兵也都是老弱病残，连人数也被严格限制在一定数量，这都说明魏国君王对他的戒备之心很深。 C． 曹植特别受宠爱，曹操讨伐孙权时，让曹植留守在邺都，并加以勉励。杨修等人辅佐曹植，但曹操对杨修的能力表示怀疑，导致曹植没有被立为太子。 D． 曹植和曹丕曾经在路边为带兵出征的曹操送行，曹植用华丽的言辞称颂父亲的功德；曹丕则表现出痛哭流涕的样子，曹操和曹操左右的人都唏嘘感叹。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）言出为论，下笔成章，顾当面试，奈何倩人？ （2）植既任性而行，不自雕饰，五官将御之以术，矫情自饰。 5. 曹植在《求自试表》中言“如微才弗试，没世无闻，徒荣其躯而丰其体……此徒圈牢之养物，非臣之所志也”。请结合材料一，分析曹植一生的经历是如何体现他这种不甘成为“圈牢之养物”的志向的。 七、（2025-2026・浙江省宁波市三锋联盟・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏。请事斯语矣。” （选自《论语》，有删改） 材料二： 孔子将适陈，过匡，颜刻为仆，以其策指之曰：“昔吾入此，由彼缺也。”匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子。孔子状类阳虎，拘焉五日，颜渊后，子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死！”匡人拘孔子益急，弟子惧。孔子曰：“文王既没文不在兹乎天之将丧斯文也后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！”孔子使从者为宁武子臣于卫，然后得去。 去即过蒲。月余，反乎卫，主蘧伯玉家。灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。孔子曰：“吾乡为弗见，见之礼答焉。”子路不说。孔子矢之曰：“予所不者，天厌之！天厌之！”居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：“吾未见好德如好色者也。”于是丑之，去卫，过曹。是岁，鲁定公卒。 孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去。弟子曰：“可以速矣。”孔子曰：“天生德于予，桓魈其如予何！” 孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！” （选自《史记・孔子世家》，有删改） 材料三： 老子曰：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。” 老子曰：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。” （《老子・八章》） 1. 材料二中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的标号涂黑。 文王既没A文不在B兹乎C天之将丧D斯文也E后死者不得与F于斯文也 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “就有道而正焉”与“焉能治之”（《兼爱》）两句的“焉”含义不同。 B． “请事斯语矣”与“不足以事父母”（《人皆有不忍人之心》）两句的“事”含义相同。 C． “回虽不敏”中“敏”，与“敏于事而慎于言”中“敏”的含义不同。 D． “吾以汝为死矣”中的“以”与“自天子以至于庶人”（《大学之道》）两句的“以”含义不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一中，孔子认为君子好学的表现是不追求饮食饱足、居住安逸，做事勤勉且说话谨慎，还会向有德行的人请教来端正自己。 B． 材料二中，孔子路过匡地时，因长得像曾欺凌匡人的阳虎被扣留，他安慰恐惧的弟子，坚信自己肩负传承文化的使命，最终得以脱身。 C． 材料二中，孔子在卫国主动拜见南子，子路对此不满，孔子发誓表明自己无不当行为；后来因不满卫灵公重美色轻德行，离开卫国。 D． 材料三中，老子认为了解他人是智慧，战胜自己是坚强，还以水作比，说水滋养万物却不争夺，处于低洼之地，这一特性接近“道”。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。 （2）形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！ 5. 结合材料，从“个人修养”角度，简要分析孔子与老子观点的不同之处。 八、（2025-2026・浙江省嘉兴市八校联盟・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟尝君名文，姓田氏。孟尝君在薛，招致诸侯宾客及亡人有罪者，皆归孟尝君。孟尝君舍业厚遇之，以故倾天下之士。食客数千人，无贵贱一与文等。孟尝君待客坐语，而屏风后常有侍史，主记君所与客语，问亲戚居处。客去，孟尝君已使使存问，献遗其亲戚。孟尝君曾待客夜食，有一人蔽火光。客怒，以饭不等，辍食辞去。孟尝君起，自持其饭比之。客惭，自刭。士以此多归孟尝君。孟尝君客无所择，皆善遇之。 （秦昭王）囚孟尝君，谋欲杀之。孟尝君使人抵昭王幸姬求解。幸姬曰：“妾愿得君狐白裘。”此时孟尝君有一狐白裘，直千金，天下无双，入秦献之昭王，更无他裘。孟尝君患之，遍问客，莫能对。最下坐有能为狗盗者，曰：“臣能得狐白裘。”乃夜为狗，以入秦宫藏中，取所献狐白裘至，以献秦王幸姬。幸姬为言昭王，昭王释孟尝君。孟尝君得出，即驰去，更封传，变名姓以出关。夜半至函谷关。秦昭王后悔出孟尝君，求之已去，即使人驰传逐之。孟尝君至关，关法鸡鸣而出客，孟尝君恐追至，客之居下坐者有能为鸡鸣，而鸡齐鸣，遂发传出。出如食顷，秦追果至关，已后孟尝君出，乃还。始孟尝君列此二人于宾客宾客尽羞之及孟尝君有秦难卒此二人拔之。自是之后，客皆服。 （节选自《史记・孟尝君列传》） 材料二： 世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。 （节选自王安石《读孟尝君传》） 材料三： 臣光曰：君子之养士，以为民也。夫贤者，其德足以敦化正俗，其才足以顿纲振纪，其明足以烛微虑远，其强足以结仁固义。大则利天下，小则利一国。是以君子丰禄以富之，隆爵以尊之，养一人而及万人者，养贤之道也。今孟尝君之养士也，不恤智愚，不择臧否，盗其君之禄，以立私党，张虚誉，上以侮其君，下以蠹其民，是奸人之雄也，乌足尚哉！ （节选自司马光《资治通鉴》） 材料四： 孟尝君所宾客者，至于狗盗，皆以客礼食之，其取士亦陋矣。然微此二人，几不脱于死。当是时，虽道德礼义之士，无所用之。 （节选自苏轼《孟尝君宾礼狗盗》） 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 始A孟尝君列此B二人于宾客C宾客尽羞之D及孟尝君E有秦难F卒G此二人拔之 2. 下列对材料中加点的字及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 倾，使……倾心。与《大学之道》中“欲正其心者，先诚其意”的“诚”用法相同。 B． 乃，于是，就。与《师说》中“今其智乃反不能及”的“乃”意义不同。 C． 之，结构助词，的。与《论语・阳货》“多识于鸟兽草木之名”的“之”意义相同。 D． 微，没有。与《烛之武退秦师》中“微夫人之力不及此”的“微”意义相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． “持饭比之”的细节，展现了孟尝君平等待人的品行，这是士人多归附他的原因之一。 B． 孟尝君在秦国被扣押，全仰赖一个善于伪装成狗的食客，该食客盗来献给秦昭王的狐白裘，最终使孟尝君逃出秦国。 C． 司马光认为真正的君子养士是为了百姓的利益，批判了孟尝君养士是为私利，博取自己的虚名。 D． 四篇材料均围绕孟尝君“养士”的行为展开，《史记》侧重于叙事，后三篇则侧重对其行为的评价。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦。 （2）是以君子丰禄以富之，隆爵以尊之，养一人而及万人者，养贤之道也。 5. 结合材料，简要概括王安石与苏轼对孟尝君养士的评价有何不同。 九、（2025-2026・浙江省七彩阳光新研究联盟・高二上期中）（多选）阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 （节选自《大学》） 材料二： 朱熹，字元晦。熹幼颖悟，甫能言，父指天示之曰：“天也。”熹问曰：“天之上何物？”父异之。熹少时，慨然有求道之志。父松病亟，尝属熹曰：“籍溪胡原仲、白水刘致中、屏山刘彦冲三人，学有渊源，吾所敬畏，吾即死，汝往事之，而惟其言之听。” 孝宗即位，诏求直言，熹上封事言：“圣躬虽未有过失，而帝王之学不可以不熟讲。朝政虽未有阙遗，而修攘之计不可以不早定。利害休戚虽不可遍举，而本原之地不可以不加意。帝王之学，必先格物致知，以极夫事物之变，使义理所存，纤悉毕照，则自然意诚心正，而可以应天下之务。” 黄干曰：“道之正统，待人而后传，自周以来，任传道之责者不过数人，而能使斯道章章较著者，一二人而止耳。由孔子而后，曾子、子思继其微，至孟子而始著。由孟子而后，周、程、张子继其绝，至熹而始著。”识者以为知言。 （节选自《宋史・朱熹传》） 材料三： 王守仁，字伯安，余姚人。登弘治十二年进士。正德元年冬，刘瑾逮南京给事中御史戴铣等二十余人。守仁抗章救，瑾怒，廷杖四十，谪贵州龙场驿丞。 当是时，谗邪构煽，祸变叵测。微守仁，东南事几殆。世宗深知之，甫即位，趣召入朝受封。因拜守仁南京兵部尚书守仁已病甚疏乞骸骨不俟命竟归。行至南安卒，年五十七。丧过江西，军民无不缟素哭送者。 守仁天资异敏。年十七谒上饶娄谅，与论朱子格物大指。还家，日端坐，讲读《五经》，不苟言笑。游九华归，筑室阳明洞中。谪龙场，穷荒无书，日绎旧闻。忽悟格物致知，当自求诸心，不当求诸事物，喟然曰：“道在是矣。”遂笃信不疑。其为教，专以致良知为主。学者翕然从之，世遂有“阳明学”云。 守仁既卒，桂萼奏其擅离职守。帝大怒，下廷臣议。萼等言：“守仁事不师古，言不称师。欲立异以为高，则非朱熹格物致知之论。号召门徒，互相倡和。才美者乐其任意，庸鄙者借其虚声。传习转讹，背谬弥甚。”大学士申时行等言：“守仁言致知出《大学》，良知出《孟子》。且孝友出处如献章，气节文章功业如守仁。” （节选自《明史・王守仁传》） 1. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 因拜守仁A南京兵部尚书B守仁已病C甚D疏乞E骸骨F不俟命G竟归 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 之，用于主语和谓语之间，取消句子独立性；与《人皆有不忍人之心》“若火之始然”的“之”用法相同。 B． 知，zhì，通“智”，有见识的；与《〈老子〉四章》“自知者明”的“知”读音、意义不完全相同。 C． 乐，形容词的意动用法；与《兼爱》中“故窃异室以利其室”的“利”用法不同。 D． 处，退隐；与《〈老子〉四章》中“有道者不处”的“处”意义不同。 3. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一运用逆推的方法突出“八目”之间环环相扣的有机联系，又运用顶真、排比的修辞手法使句子结构整齐、语气贯通。 B． 朱熹上书言事，直言不讳。他指出作为君主虽然没有过失、疏漏，但是要反复修习帝王之学，提早制定国家大事。 C． 黄干认为使儒学发扬光大的人很少，到了朱熹，道统又开始光大显著，高度肯定了朱熹对儒家道统的继承和发扬。 D． 桂萼弹劾王守仁擅离职守，认为他在学术上不取法先贤，讲学不称道前儒，若论标新立异、学术水平之高，非朱熹莫属。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。 （2）微守仁，东南事几殆。世宗深知之，甫即位，趣召入朝受封。 5. 朱熹、王守仁对于“格物致知”的理解有何不同？请结合材料分析。 十、（2025-2026・浙江温州市平阳县新鳌高中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为《霖雨》之操，更造《崩山》之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也。吾于何逃声哉？” （节选自《列子・汤问》） 材料二： 鲍叔死，管仲举上衽而哭之，泣下如雨。从者曰：“非君父子也，此亦有说乎？”管仲曰：“非夫子所知也。吾尝与鲍子负贩①于南阳，吾三辱于市，鲍子不以我为怯，知我之欲有所明也；鲍子尝与我有所说王者，而三不见听，鲍子不以我为不肖，知我之不遇明君也；鲍子尝与我临财分货，吾自取多者三，鲍子不以我为贪，知我之不足于财也。生我者父母，知我者鲍子也。士为知己者死，而况为之哀乎？” （节选自刘向《说苑・复恩》） 材料三： 豫让者，晋人也，故尝事范氏及中行氏，而无所知名。去而事智伯，智伯甚尊宠之。及智伯伐赵襄子，赵襄子与韩、魏合谋灭智伯，灭智伯之后而三分其地。豫让遁逃山中，曰：“嗟乎！士为知己者死，女为说己者容。今智伯知我，我必为报仇而死，以报智伯，则吾魂魄不愧矣。”乃变名姓为刑人，入宫涂厕，中挟匕首，欲以刺襄子。襄子如厕，心动，执问涂厕之刑人，则豫让，内持刀兵，曰：“欲为智伯报仇！”左右欲诛之。襄子曰：“彼义人也，吾谨避之耳。且智伯亡无后，而其臣欲为报仇，此天下之贤人也。”卒释去之。后豫让伏剑自杀。死之日，赵国志士闻之，皆为涕泣。 （节选自司马迁《史记・刺客列传》） 材料四： 韩子云：非知之难，处知者实难。悲夫士以遇知己而名著亦有得知己而遂至行亏名辱者可不惧哉！ 余观穆生在楚，以未设醴②而去，未尝不怪其恝然径行，负畴昔知遇之意；及见后世君子，处乡里之间，其才气学识卓然异乎众人，一旦受当事之知，遂心驰势利，变刚正之操，以事媚悦，所求未获，已为天下所非笑；然后知古人不屈道以徇私者，乃善处交游以全人己之美也。君子上交不谄，下交不渎，是故天子有不召之臣，王侯有不屈之士，将军得揖客③而身益重。如使受知者皆谗谄而谀，希迎意旨，图旦夕之安而忘其所有事，卒使世之论者谓下无可取之实，而上无知人之明，此岂遇合中之美事哉？ （节选自刘开《知己说》） 【注】①负贩：担货贩卖。②醴：甜酒。楚元王很尊敬穆生，穆生不喜欢喝酒，楚元王每次设宴，特地为穆生准备甜酒。到楚王戊即位后，就渐渐忘记给穆生准备甜酒了。③揖客：指只行揖礼而不下拜的客人，意为与主人平等。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 悲夫A士以遇知己B而名著C亦有得D知己E而遂至行F亏名辱者G可不惧哉！ 2. 下列对材料中的加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 卒，突然，与《屈原列传》中“卒以此见怀王之终不悟也”的“卒”意思不同。 B． 所，放在动词前，组成名词性词组，与《伶官传序》中“而智勇多困于所溺”中的“所”用法不同。 C． “生我者父母”，与《过秦论》中“然陈涉瓮牖绳枢之子”句式相同。 D． 容，用作动词，打扮。与《苏武传》中“武能网纺缴，檠弓弩”的“檠”用法相同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 钟子期对伯牙所奏音乐的理解符合伯牙的内心，因此伯牙赞赏他的音乐欣赏力。 B． 管仲列举自己在与鲍叔交往过程中得其理解的旧事，解释为鲍叔之死哀痛的原因。 C． 豫让在智伯死后行刺襄子，以图为智伯报仇，失败后他选择自杀，以死报知己。 D． 穆生因楚王戊忘记准备甜酒而离开楚国，刘开对穆生的做法始终持理解的态度。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）鲍子尝与我有所说王者，而三不见听，鲍子不以我为不肖，知我之不遇明君也。 （2）然后知古人不屈道以徇私者，乃善处交游以全人己之美也。 5. 孟子认为“人之相知，贵在知心”。请结合四则材料，概括知己之交中的“知心”分别体现在哪些方面。 十一、（2025-2026・浙江省杭州地区（含周边）重点中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 程颢，字伯淳，世居中山，后从开封徒河南。举进士，调鄠上元主簿。鄠民有借兄宅居者，发地得瘞钱①，兄之子诉曰：“父所藏。”颢问：“几何年？”曰：“四十年。”“彼借居几时？”曰：“二十年矣。”遣吏取十千视之，谓诉者曰：“今官所铸钱，不五六年即遍天下，此皆未藏前数十年所铸，何也？”其人不能答。 民以事至县者，必告以孝弟忠信，入所以事其父兄，出所以事其长上。度乡村远近为伍保，使之力役相助，患难相恤，而奸伪无所容。凡孤茕残废者，责之亲戚乡党，使无失所。行旅出于其途者，疾病皆有所养。乡必有校，暇时亲至，召老与之语。儿童所读书，亲为正句读，教者不善，则为易置。择子弟之秀者，聚而教之。在县三岁，民爱之如父母。 熙宁初，用吕公著荐，为太子中允、监察御史里行。神宗素知其名，数召见，每退，必曰：“频求对，欲常常见卿。”一日，议论甚久，日官报午正，先生始退。中人相谓曰：“御史不知上未食乎？”前后进说甚多，大要以正心室欲、求贤育材为言，务以诚意感悟主上。尝劝帝防未萌之欲，及勿轻天下士。帝俯躬曰：“当为卿戒之。” 哲宗立，召为宗正丞，未行而卒，年五十四。颢之死，士大夫识与不识，莫不哀伤焉。其弟颐序之曰：“周公没，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒。无善治士犹得以明夫善治之道以淑诸人以传诸后；无真儒，则贸贸焉莫知所之，人欲肆而天理灭矣。先生生于千四百年之后，得不传之学于遗经，以兴起斯文为己任，辨异端、辟邪说，使圣人之道焕然复明于世，盖自孟子之后一人而已。”嘉定十三年赐谥曰纯公，淳祐元年封河南伯，从祀孔子庙庭。 （选自《宋史・卷四二七・程颢传》有删改） 材料二： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （选自《孟子・公孙丑上》） 【注】①瘗（yì）钱是古代丧葬仪式中用于陪葬的钱币。 1. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，清用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 无善治A士B犹得以明C夫D善治之E道F以淑G诸人H以传诸后 2. 对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “必告以孝弟忠信”是状语后置句，与《鸿门宴》中的“具告以事”结构相同。 B． “奸伪”作名词，与《五石之瓠》中“其坚不能自举也”的“坚”的用法一致。 C． “者”意为“……的人”，与《兼爱》中“虽至天下之为盗贼者”的“者”意义相同。 D． “用”是“因为”之意，与《劝学》中“用心一也”的“用”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 程颢在鄂县为官时，通过询问埋藏时间与钱币流通情况，巧妙地处理了一起因发掘陪葬钱币引发的纠纷，既避免冤屈，又展现出他的聪慧。 B． 为官期间，程颢多次向神宗进言，希望能以诚意感悟君主。但神宗敷衍应对，仅以“当为卿戒之”等客套话回应，未真正采纳其建议。 C． 程颢去世后，他的弟弟程颐认为自从孟子之后，圣人之学难以传承，而哥哥程颢肩负起了让圣人之道重放光彩的重任，并认为程颢在当时影响极大。 D． 孟子认为每个人都有一颗怜爱别人的心，若能怀揣着这颗心治理天下，那么治理天下就如“运之掌上”，这为后世践行仁政提供了理论基础。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）凡孤茕残废者，责之亲戚乡党，使无失所。 （2）苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 5. 孟子提出“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上”。请结合材料一，简要概括程颢的“不忍人之政”有哪些体现。 十二、（2025-2026・浙江合作组织-11月・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： （公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道：无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。” （节选自《孟子・公孙丑上》） 材料二： 张养浩，字希孟，济南人。幼有行义，尝出，遇人有遗楮币①于途者，其人已去，追而还之。年方十岁，读书不辍，父母忧其过勤而止之，养浩昼则默诵，夜则闭户，张灯窃读。 游京师，献书于平章②不忽木，大奇之，辟为礼部令史，荐入御史台。一日病，不忽木亲至其家问疾，四顾壁立，叹曰：“此真台掾也。”及选授堂邑县尹，人言官舍不利，居无免者，竟居之。首毁淫祠③三十余所，罢旧盗之朔望参④者，曰：“彼皆良民，饥寒所迫，不得已而为盗耳；既加之以刑，犹以盗目之，是绝其自新之路也。”众盗感泣，互相戒曰：“毋负张公。”有李虎者，尝杀人，其党暴戾为害，民不堪命，旧尹莫敢诘问。养浩至，尽置诸法，民甚快之。去官十年，犹为立碑颂德。 仁宗在东宫，召为司经，未至，改文学，拜监察御史。初，议立尚书省，养浩言其不便；既立，又言变法乱政，将祸天下。台臣抑而不闻，乃扬言曰：“昔桑哥用事，台臣不言，后几不免。今御史既言，又不以闻，台将安用！”时武宗将亲祀南郊，不豫，遣大臣代祀，风忽大起，人多冻死。养浩于祀所扬言曰：“代祀非人，故天示之变。”大违时相意。遂疏万余言以陈时弊，言皆切直，然为当国者所不容。 英宗即位，命参议中书省事，会元夕，帝欲于内庭张灯为鳌山⑤，即上疏于左丞相拜住。拜住袖其疏入谏，其略曰：“世祖临御三十余年，每值元夕，闾阎之间，灯火亦禁；况阙庭之严，宫掖之邃，尤当戒慎。今灯山之构，臣以为所玩者小，所系者大；所乐者浅，所患者深。伏愿以崇俭虑远为法，以喜奢乐近为戒。”帝大怒，既览而喜曰：“非张希孟不敢言。”即罢之，仍赐尚服金织币一、帛一，以旌其直。后以父老，弃官归养，召为吏部尚书，不拜。丁父忧，未终丧，复以吏部尚书召，力辞不起。泰定元年，以太子詹事丞兼经筵说书召，又辞；改淮东廉访使，进翰林学士，皆不赴。 天历二年，关中大旱，饥民相食，特拜陕西行台中丞。既闻命，即散其家之所有与乡里贫乏者，登车就道，遇饿者则赈之，死者则葬之。道经华山，祷雨于岳祠，泣拜不能起，天忽阴翳，一雨二日。及到官复祷于社坛大雨如注水三尺乃止，禾黍自生，秦人大喜。闻民间有杀子以奉母者，为之大恸，出私钱以济之。到官四月，未尝家居，止宿公署，夜则祷于天，昼则出赈饥民，终日无少怠。每一念至，即抚膺痛哭，遂得疾不起，卒年六十。关中之人，哀之如失父母。至顺二年，赠据诚宣惠功臣、荣禄大夫、陕西等处行中书省平章政事、柱国，追封滨国公，谥文忠。 （节选自《元史・张养浩传》，有删改） 【注】①楮（chǔ）币：元代发行的一种纸币。②平章：平章政事，元代官职，中书省高官。③淫祠：在正神（谷神、土神等）以外滥设的神祠，如供奉“狐仙”“蛇妖”等的祠堂。④朔望参：每月初一日和十五日到官府参拜。⑤鳌山：堆成巨鳌形状的灯山。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡相应位置的答案标号涂黑。 及到官A复B祷于社C坛D大雨E如注F水G三尺H乃止 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “恶”与《兼爱》中“恶施不孝”“交相恶则乱”的“恶”词义均不相同。 B． “而”与《论语十二章》中“人而不仁”“任重而道远”的“而”词义均不相同。 C． “为”与《五石之瓠》中“吾为其无用而掊之”“善为不龟手之药”的“为”词义均不相同。 D． “之”与《人皆有不忍人之心》中“不忍人之心”“苟能充之”的“之”词义均相同。 3. 下列对原文有关内容的概述，正确的一项是（     ） A． 张养浩从小品行端正，年纪还小的时候，就不停地读书，父母曾经担心他过于用功而制止他，张养浩会在晚上打开门，偷灯火继续看书。 B． 张养浩任堂邑县尹时，不惧官舍“不利”的传言，果断废除不合理规定，善待改过的盗贼，严惩恶霸李虎，深得民心。 C． 英宗想在宫内张灯结彩，张养浩直接给皇帝上疏，劝以“崇俭”，皇上听取了他的意见。 D． 张养浩到关中任职四个月，他没有住在家里，而是住在公署，赢得了百姓的拥戴，他离任十年，关中百姓仍为他立碑颂德。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）既加之以刑，犹以盗目之，是绝其自新之路也。 （2）遂疏万余言以陈时弊，言皆切直，然为当国者所不容。 5. 孟子主张“养浩然之气”，张养浩是否人如其名呢？请结合材料内容简要分析。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题05 文言文阅读 一、（2025-2026・浙江台州四校・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也犹其有四体也有是四端而自谓不能者自贼者也谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （《人皆有不忍人之心》） 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 人之有是A四端也B犹其有四体也C有是四端而自谓D不能者E自贼者也 2. 下列对文中加点词的相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 先王：古代帝王，一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王。 B． 孺子：儿童、幼儿。宋代苏轼《教战守策》：“今者治平之日久，天下之人骄惰脆弱，如妇人孺子。” C． 乡党：这里指同乡的人。周制，一万二千五百家为乡，五百家为党。 D． 四海：中国四境有海环绕，各按方位为“东海”“南海”“西海”和“北海”。 3. 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（     ） A． 孟子认为，每个人都有同情心。古代圣贤之君正因为具有同情心，所以才会行仁政。而一旦施行仁政，天下就可以轻而易举地治理好。 B． 从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”推导仁政。由于这种恻隐之心是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。 C． 这一章是孟子“性善论”的精髓。孟子认为，人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去，由此可见人都具有恻隐之心，人性本是善良的。 D． 孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 （2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 5. 孟子认为“不忍人之心”包括哪些方面？ 【答案】 1.BCE 2.D 3.C 4.（1）以怜恤别人的心情，实行怜恤别人的政治，治理天下就像在手掌上运转小东西一样容易了。 （2）所有具有这四种发端的人，若晓得扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，就像泉水开始流淌。 5.恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。 【解析】 【导语】 文章集中展现了孟子的“性善论”思想。孟子通过“人皆有不忍人之心”这一核心论点，主张人人天生具有同情和恻隐之心，这种心性可以推及到治理国家的仁政主张。文章通过具体的例子，形象地说明人人天性中的善良。孟子认为“恻隐、羞恶、辞让、是非”四心是人道德的原始出发点，需要加以指引和扩充，以实现对国家和家庭的良好治理。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是伤害君主的人。 “人”是主语，“有”是谓语，复指短语“是四端”是宾语，“也”是句末语气词，主谓宾俱全，句子结构完整，B处断开； 主谓结构“人之有是四端也”作本体，喻体为“犹其有四体也”，两句结构相似，且后一句中“有”的宾语是“四体”，“也”是句末语气，C处断开； “有是四端而自谓不能者”是“自贼者也”的主语，二者形成判断句，“者”后E处断开。 故选BCE。 2. 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 D．“四海：中国四境有海环绕，各按方位为‘东海’……”错误。依据语境“足以保四海”中“四海”指的是“天下”，古人常以四海和天下来指代中国，并不是指各按方位为“东海”“南海”“西海”和“北海”。 故选D。 3. 本题考查学生分析概括文章内容的能力。 C．“人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去”错误。从“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心……非恶其声而然也”可知，孟子以“孺子入井”论证人皆有恻隐之心（主动救援），而非因厌恶哭声而行动。选项曲解“非恶其声而然也”（并非因厌恶哭声才这样做），属逻辑颠倒。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“忍人之心”，怜恤别人的心情；“运”，运转；“运之掌上”，省略句，状语后置句，应为“（于）掌上运之”。 （2）“凡”，所有；“若”，好像；“然”，通“燃”，燃烧；“达”，流淌、涌出。 5. 本题考查学生筛选信息并归纳概括的能力。 根据“由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也……凡有四端于我者……”可归纳出四心：恻隐之心（仁之端）、羞恶之心（义之端）、辞让之心（礼之端）、是非之心（智之端）。 参考译文： 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。” 二、（2025-2026・浙江省浙里特色联盟・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （选自《论语・颜渊》） 材料二： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （节选自《礼记・大学》） 材料三： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者知皆扩而充之矣若火之始然泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子・公孙丑上》） 材料四： 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 （节选自《墨子・兼爱》） 1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 凡有四端A于我B者C知D皆扩E而充之矣F若火之始G然H泉之始I达 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 为，音wéi，动词，与“壹是皆以修身为本”的“为”读音、词性均相同。 B． 治，动词，治理，与“若此则天下治”的“治”意义不相同。 C． 斯，连词，就，与“请事斯语矣”的“斯”用法和意义均不相同。 D． 恶，音è，厌恶，与“非恶其声而然也”的“恶”读音、意义均相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一中，孔子认为实现“仁”的关键在于“克己复礼”，且践行“仁”要靠自己，颜渊表示要遵循孔子关于“仁”的具体要求去做。 B． 材料二阐述了“修齐治平”的逻辑关系，强调从天子到平民百姓，都要以修养自身品德为根本，这一思想对后世影响深远。 C． 材料三中，孟子认为所有人都有“不忍人之心”，只有能把“仁义礼智”四端进行扩充的人，才能被称得上是“仁者”。 D． 材料四中，墨子认为天下混乱的根源是“不相爱”，若天下人都能相爱，那么不孝、不慈、盗窃、战争等现象都会消失，天下就能治理好。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。 （2）若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？ 5. 孟子强调的“不忍人之心”和墨子推崇的“兼爱”有何异同？请结合材料简要分析。 【答案】 1.CFH 2.D 3.C 4.（1）约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦做到这样了，天下人就会称赞你是个仁人了。 （2）假使天下的人都相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗？ 5.（1）相同点：① 两者均针对春秋战国的社会乱象，认为爱是改善乱象的核心手段；② 两者的最终目的都是为了实现社会秩序的稳定和和谐；③ 两者都包含对他人的关怀，反对自私自利。 （2）不同点：① 孟子强调有端有别的仁爱，其本质是有亲疏先后（差序）的；② 墨子强调平等无差的博爱。 【解析】 【导语】 这四篇材料集中展现了先秦儒家和墨家的核心思想。《论语》强调“克己复礼”的修身之道，《大学》系统阐述“修齐治平”的政治理想，《孟子》以“四端说”论证人性本善，《墨子》则提出“兼爱”作为治世良方。四者虽路径不同——儒家重道德修养，墨家倡普遍之爱——但都体现了先秦思想家对理想人格与社会秩序的深刻思考，共同构成了中国传统文化中关于“仁政”“德治”的思想谱系，对后世影响深远。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭），刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。 “凡有四端于我者”是完整的名词性短语，作句子的主语，为突出强调主语，其后C处断开； “矣”为句末语气词，其后F处断开； “火之始然”与“泉之始达”是并列关系，共同作“若”的宾语，二者之间H处需断开。 故选CFH。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：实践仁德在于自己。/一概都以修养自身作为根本。 B.正确。动词，治理/形容词，安定，太平。句意：要治理好自己的国家。/像这样天下就安定了。 C.正确。连词，就/代词，这。句意：这就有怜爱别人的统治了。/让我实践您这话吧。 D．“音è，厌恶”错误。wū，何，怎么/wù，厌恶。句意：怎么会做出不慈爱（的事）？/也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“只有能把‘仁义礼智’四端进行扩充的人，才能被称得上是‘仁者’”错误，由原文“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”可知，说的是假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，（让它消灭，）便连侍奉父母都不行。“才能被称得上是‘仁者’”属于无中生有。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“克”，约束；“为”，是；“一日”，一旦；“归”，称赞，赞许。 （2）“若使”，如果，假如；“兼相爱”，相互关爱；第二个“若”，像；“犹……乎”，还有……吗。 5. 本题考查学生评价探究文中思想观点、分析文章信息、归纳内容要点的能力。 相同点： ① 孟子针对乱世提出“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上”，墨子直指“天下之乱皆起不相爱”，主张“兼相爱” 以止乱，二者均将“爱”作为治世核心。 ② 孟子认为扩充“四端”可“保四海”，墨子主张“兼爱”能实现“国与国不相攻，家与家不相乱”，最终都指向天下安定。 ③ 孟子“孺子入井”的恻隐之心，体现对他人的天然关怀；墨子“爱人若爱其身”，明确反对利己，强调平等关爱他人。 不同点： ① 孟子“苟不充之，不足以事父母”表明，爱以亲人为起点，有亲疏先后之分，是从自身向外延伸的仁爱。 ② 墨子“视父兄与君若其身”“视人国若其国”，主张不分亲疏、等级，对他人与自己、他国与本国一视同仁，是无差别的博爱。 参考译文： 材料一： 颜渊问仁德。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦做到这样了，天下人就会称赞你是个仁人了。实践仁德在于自己，哪里在于别人呢？”颜渊说：“请问行仁德的具体条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，让我实践您这话吧。” 材料二： 古代想要彰明美德于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。 材料三： 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了；凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易。之所以说每个人都有怜爱别人的心，其道理就在于：（譬如）现在有人突然看到一个小孩子要跌到井里去了，都有惊骇、哀痛、怜悯（别人的不幸）的心情。这种心情的产生，不是为着要来结交这小孩的爹娘，不是为着要在同乡朋友中间博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。从这里看来，（一个人）如果没有同情之心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人；如果没有是非之心，简直不是人。哀痛之心是仁的萌芽，羞耻之心是义的萌芽，推让之心是礼的萌芽，是非之心是智的萌芽。人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样（是自然而然的）。有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭），刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，（让它消灭，）便连侍奉父母都不行。” 材料四： 考察这是因何而起的呢？都是起于不相爱。假使天下的人都相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长与君主就像看待自身，怎么会做出不孝（的事）？还会有不慈爱的人吗？看待子女、弟弟、臣下就像看待自身，怎么会做出不慈爱（的事）？所以不孝不慈爱的现象都没有了。还会有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人家如同自己的家一样，谁还会偷窃？看待别人如同自己一样，谁还会劫夺财物？所以偷窃和劫夺财物的人没有了。还会有大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国的吗？看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱？看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐？因此大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国的现象就没有了。假使天下之人相亲相爱，封国与封国之间不互相攻伐，封地与封地之间不互相侵扰，偷盗抢劫没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下就安定了。 三、（2025-2026・浙江省A9协作体・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （节选自《论语》十二章） 材料二：仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” （节选自《论语・颜渊篇》） 材料三：樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错①诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下选于众举皋陶不仁者远矣。” （节选自《论语・颜渊篇》） 材料四：樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄，不可弃也。 （节选自《论语・子路篇》） 注释：①错：同“措”，放置。 1. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 舜A有B天下C选D于众E举F皋陶G不仁者H远矣。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 由，取决于，和《登泰山记》中“由南麓登”的“由”意思不相同。 B． 事，从事，做，和《人皆有不忍人之心》“不足以事父母”的“事”意思不相同。 C． 达，明白，知晓，和《人皆有不忍人之心》“泉之始达”的“达”意思相同。 D． 乡，同“向”，先前、以前，和《兰亭集序》“向之所欣”的“向”意思相同。 3. 下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（     ） A． 克己复礼为仁                    为之于未有 B． 请问其目                           其皆出于此乎 C． 勿施于人                           不拘于时 D． 虽之夷狄                           项伯乃夜驰之沛公军 4. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一指出的四个条目“非礼勿视”“非礼勿听”“非礼勿言”“非礼勿动”是实践“克己复礼”的具体做法，是礼的内在表现。 B． 材料二从个人修养和为政实践两方面阐述“仁”的内涵，指出无论是日常处事还是治理百姓，都应保持庄重尊敬的态度。 C． 材料三孔子以“爱人”概括“仁”的本质，以“知人”解释“知”，三人的对话从抽象概念到具体方法再到历史例证，层层递进。 D． 材料四孔子从实践角度对“仁”给出更具体的指引，将“仁”落实到生活中，体现出“仁”不仅是道德理念，更是日常行为准则。 5. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）一日克己复礼，天下归仁焉 （2）居处恭，执事敬，与人忠 【答案】 1.CEG 2.C 3.D 4.A 5.（1）一旦约束自我，使言行归复于先王之礼，那么天下的人都会赞许他是仁人。 （2）孔子说：日常起居要端庄恭敬，处理事务要严肃认真，与人交往要忠诚守信。 【解析】 【导语】 这篇文言文阅读材料精选《论语》中关于“仁”的四则对话，展现了孔子因材施教的教学智慧。四则材料从不同角度阐释“仁”的内涵：克己复礼的修养准则、恭敬待人的处世态度、爱人知人的政治智慧、恭敬忠信的日常实践，构成儒家“仁”学的立体图景。文本通过师生问答形式，既体现孔子的教育艺术，又彰显“仁”学由抽象到具体、由理念到实践的逻辑脉络，语言简练而意蕴深远，是理解儒家核心思想的重要窗口。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：舜拥有天下后，从民众中选拔人才，任用了皋陶，那些没有仁德的人就都远离了。 “舜”为主语，“有”为谓语，“天下”为宾语，主谓宾结构完整，可在C处断开； “选于众”是状语后置句，其后E处断开； “举”是动词，“皋陶”为人名，作宾语，在G处断开。 “不仁者远矣”为主谓句，不可断开。 故选CEG。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。取决于/从。句意：实行仁德这件事，关键取决于自己。/从南面的山脚上山。 B.正确。从事，做／侍奉。句意：但愿意遵照这些话去做。／没有能力侍奉父母。 C.错误。意思不同。明白，知晓／流通，指泉水涌出，初始流动的状态。句意：樊迟没有完全明白。／泉水开始涌动。 D.正确。句意：刚才我去见老师，问他什么是智。／从前追求的东西。 故选C。 3. 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A。不同。动词，表判断，解释成“是”/动词，解释为“做”。句意：约束自己，使言行都符合礼的规范，这就是仁。/要在事情未发生时就做。 B。不同。代词，解释为“它们的”/语气副词，表示推测，大概。句意：请问具体的做法是什么？/大概都出于这个原因吧？ C。不同。介词，表示动作的对象或方向，可以翻译为“在”/介词，表被动。句意：不要强加给别人。/不受时俗的限制。 D。相同。两个“之”都为动词，解释为“到，往”。句意：即使到了夷狄这样的边远部族。/项伯就连夜骑马跑到刘邦的军营。 故选D。 4. 本题考查学生理解文章内容的能力。 A。“‘非礼勿视’‘非礼勿听’‘非礼勿言’‘非礼勿动’是实践‘克己复礼’的具体做法，是礼的内在表现”错误。视、听、言、行都要以礼为前提，是礼的外在表现。 故选A。 5. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“一日”，一旦；“克己复礼”，约束自我，使言行归复于先王之礼；“归”，称赞、称许。 （2）“居处”，日常起居；“执事”，处理事务；“忠”，忠诚守信。 参考译文： 材料一： 颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自己，使言行都符合礼的规范，这就是仁。一旦约束自我，使言行归复于先王之礼，那么天下的人都会赞许他是仁人。实行仁德这件事，关键取决于自己，难道还取决于别人吗？”颜渊说：“请问具体的做法是什么？”孔子说：“不符合礼的事不看，不符合礼的话不听，不符合礼的话不说，不符合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪慧，但愿意遵照这些话去做。” 材料二： 仲弓问什么是仁。孔子说：“出门办事就像去接待贵宾一样恭敬，役使百姓就像去承担重大祭祀一样谨慎。自己不想要的东西，不要强加给别人。在诸侯国任职时没有怨言，在卿大夫家任职时也没有怨言。”仲弓说：“我虽然不聪慧，但愿意遵照这些话去做。” 材料三： 樊迟问什么是仁。孔子说：“爱护他人。”樊迟又问什么是智。孔子说：“了解他人。”樊迟没有完全明白。孔子说：“选拔正直的人，把他们安置在不正直的人之上，就能使不正直的人变得正直。”樊迟退了出来，见到子夏，说：“刚才我去见老师，问他什么是智，老师说‘选拔正直的人，把他们安置在不正直的人之上，就能使不正直的人变得正直’，这是什么意思呢？”子夏说：“这话的内涵真丰富啊！舜拥有天下后，从民众中选拔人才，任用了皋陶，那些没有仁德的人就都远离了。” 材料四： 樊迟问什么是仁。孔子说：“日常起居要端庄恭敬，处理事务要严肃认真，与人交往要忠诚守信；即使到了夷狄这样的边远部族，这些准则也不能舍弃。” 四、（2025-2026・浙江省北斗联盟・高二上期中）（多选）阅读下面两则的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （选自《孟子・公孙丑上》） 材料二： 孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人①；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。” 王曰礼为旧君有服②何如斯可为服矣 曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里：此之谓三有礼焉。如此则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里：此之谓寇仇。寇仇何服之有！” （选自《孟子选注》） 注：①国人：国中一般不相识的人。②有服：已去职的臣，当旧君死了，替他穿孝服，表示哀悼。 1. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 王A曰B礼C为旧D君E有服F何如G斯H可为服矣 2. 下列对文本中的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “怵惕恻隐之心”中“恻隐”指对别人的不幸表示同情，与现在所说的“恻隐之心”意思基本相同。 B． “四端”指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，是孟子认为人应具备的四种道德品质的开端。 C． “贼其君者也”中“贼”是伤害的意思，与“贼二人得我，我幸皆杀之矣”（《童区寄传》）中“贼”意思相同。 D． “膏泽下于民”中“泽”指恩惠之意，是名词，与“泽被后世”中“泽”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一中孟子认为人都有不忍伤害别人的心，先王因为有这种心，所以实行不忍伤害别人的政治，治理天下就很容易。 B． 材料一中孟子以“乍见孺子将入于井”为例，说明人都有怵惕恻隐之心，这种心不是为了与小孩的父母结交，也不是为了在乡邻朋友中博取声誉。 C． 材料二中孟子认为君臣关系是相互的，君主怎样对待臣子，臣子就会怎样对待君主，如果君主把臣子看作寇仇，臣子就不会为旧君服丧。 D． 材料二中孟子认为臣子为旧君服丧有三个条件：君主能听从臣子的谏言，恩泽能下达给百姓；臣子有故离开，君主会派人护送出境；臣子离开三年不回来，君主才收回其田地房产。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 （2）有故而去，则君搏执之，又极之于其所往。 5. 孟子在材料一中提出“人皆有不忍人之心”，在材料二中强调“君之视臣如手足，则臣视君如腹心”。请简析两则材料在实现“仁政”的路径上有何侧重。 【答案】 1.BCF 2.C 3.C 4.（1）所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭），刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。 （2）臣子有事离开，君主就把他绑起来；又设法让他在所去的地方走投无路。 5.① 材料一重于君主内在的道德扩充，主张通过发扬“恻隐之心”等先天善端，由内而外推行仁政；② 材料二重于君主外在的行为规范，通过礼制约束（如“三有礼”）建立对等的君臣关系，以制度保障仁政落实。 【解析】 【导语】 这两则材料展现了孟子思想中“仁政”的双重维度：材料一从人性本善论出发，强调统治者需以“不忍人之心”为内核，通过“四端”的扩充实现“保四海”的仁政理想，具有鲜明的道德内省色彩；材料二则转向君臣互动的外在规范，以“手足—腹心”的比喻构建权力伦理，通过礼制约束实现政治平衡。前者侧重内在德性的培育，后者注重制度性 reciprocity（互惠）的建立，共同构成孟子“仁政”思想中道德自觉与制度约束的辩证统一。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：王说：“礼制规定，臣下要为往日的君主穿孝服，怎样才能使臣下为他服孝呢？” “曰”是断句标志，其后B处断开； “礼”，单字成句，提出话题，其后是具体规定的内容，C处断开； “为旧君有服”中“为旧君”作状语，修饰“有服”，“何如……矣”是完整的反问句，F处断开。 故选BCF。 2. 本题考查学生掌握古代文化常识，理解文言一词多义现象的能力。 A。正确。 B.正确。 C.错误。动词，伤害/名词，盗贼，强盗。句意：就是伤害他的君主的人。/两个强盗绑架了我，幸好我把他们都杀了。 D.正确。句意：恩惠普及于百姓。/恩惠遍及后代人民。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“君主把臣子看作寇仇”错误，原文是“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”，即君主把臣下当作土和草，那么臣下就会把君主当作仇敌。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“端”，发端、萌芽；“然”，同“燃”，燃烧；“达”，流通，指泉水涌出。 （2）“去”，离开；“搏执”，捆绑；“极”，使动用法，使……走投无路。 5. 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ① 材料一：侧重“内在道德扩充”。孟子提出“人皆有不忍人之心”，认为仁政的根基是君主的先天善端（四端）。主张“扩而充之”，即君主通过发扬恻隐、羞恶等本心，由内而外地将善念转化为“不忍人之政”，核心是“以仁心行仁政”，强调道德对政治的引领作用。 ② 材料二：侧重“外在行为规范与对等关系”。孟子聚焦君臣关系，提出“君之视臣如手足，则臣视君如腹心”的对等原则。主张通过“三有礼”（谏行言听、导之出疆、三年收田）等礼制规范君主行为，以制度保障臣子权益，进而建立和谐君臣关系，核心是“以礼制固仁政”，强调外在制度对仁政的落实作用。 参考译文： 材料一： 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了；凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易。之所以说每个人都有怜爱别人的心，其道理就在于：（譬如）现在有人突然看到一个小孩子要跌到井里去了，都有惊骇、哀痛、怜悯（别人的不幸）的心情。这种心情的产生，不是为着要来结交这小孩的爹娘，不是为着要在同乡朋友中间博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。从这里看来，（一个人）如果没有同情之心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人；如果没有是非之心，简直不是人。哀痛之心是仁的萌芽，羞耻之心是义的萌芽，推让之心是礼的萌芽，是非之心是智的萌芽。人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样（是自然而然的）。有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭），刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，（让它消灭，）便连侍奉父母都不行。” 材料二： 孟子告诉齐宣王说：“君主把臣下当作自己的手足，那么臣下就会把君主当作腹心；君主把臣下当作狗马，那么臣子就会把君主当作路人；君主把臣下当作土和草，那么臣下就会把君主当作仇敌。” 王说：“礼制规定，臣下要为往日的君主穿孝服，怎样才能使臣下为他服孝呢？” 孟子说：“有劝谏，就照着做，有什么话，都听从，恩惠普及于百姓：臣下如果有事离开，就派人引导他离开国境，又打发人先到他要去的地方作好准备；离开了三年还不回来，这才收回他的田地房产：这叫三有礼。这样，臣下就会为他服孝了。现在做臣下的，劝谏，王不照着办，说的话，王不听从，恩惠不能普及于百姓；臣子有事离开，君主就把他绑起来；又设法让他在所去的地方走投无路；离开的当天，就收回他的田地房产：这叫做仇敌。对仇敌样的旧君，还服什么孝？” 五、（2025-2026・浙江省台金七校联盟・高二上期中）阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 节选自《礼记・大学》 材料二： 儒有博学而不穷，笃行而不倦；幽居而不淫，上通而不困。礼之以和为贵，忠信之美，优游之法，举贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。 儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之，上弗知也；粗而翘之，又不急为也；不临深而为高，不加少而为多；世治不轻，世乱不沮；同弗与，异弗非也。其特立独行有如此者。 节选自《礼记・儒行》 材料三： 曾子寝疾，病。乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。 童子曰：“华而睆，大夫之箦与？”子春曰：“止！”曾子闻之，瞿然曰：“呼！”曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然。斯季孙之赐也，我未之能易也。元，起易箦。”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼君子之爱人也以德细人之爱人也以姑息吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。”举扶而易之。反席未安而没。 节选自《礼记・檀弓上》 1. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 尔之爱A我也B不如彼C君子之爱人也D以德E细人之爱人也F以姑息G吾H何求哉 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “家”，指家族，与《兼爱》“虽至大夫之相乱家”的“家”含义不同。 B． “瓦”，指像瓦一样，与《论语十二章》“见不贤而内自省也”的“内”用法相同。 C． “之”，指第三人称代词，与《人皆有不忍人之心》“治天下可运之掌上”的“之”用法不同。 D． “大夫”，是古代官名，位于卿之下、士之上，属于贵族阶层，这体现了古代的等级制度。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一开宗明义，提出三纲领（“明明德”“亲民”“止于至善”），在提出“八条目”时，作者运用了正反相成的推演逻辑。 B． 材料二以并列的句式描绘了儒者在不同境遇下的品格和风范，体现了儒家思想中兼具社会性与主体性的完整人格理想。 C． 曾子病重时，拒绝使用季孙赏赐的“大夫之箦”，坚持更换竹席以符合自身身份，最终在换回普通竹席后离世。 D． 三则材料均体现儒家对内在德性与外在行为的统一要求，这正是儒家“知行合一”思想在礼文化中的重要体现。 4. 把材料中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 （2）世治不轻，世乱不沮；同弗与，异弗非也。 5. 结合《儒行》选段和《檀弓上》中曾子的事例，简要分析儒家所推崇的“君子品格”包含哪些核心内涵。 【答案】 1.CEG 2.C 3.C 4.（1）志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。 （2）世道太平之时不轻视职责，世道混乱之时不沮丧颓废；不盲目附和与自己观点相同的人，不非议与自己观点不同的人。 5.① 修身立德，坚守本心，如《儒行》中“澡身而浴德”强调修养身心、净化品德，曾子病重仍坚持换箦，坚守“正”道，不越等级礼仪。 ② 坚守操守，不随境遇改变，如《儒行》中“世治不轻，世乱不沮”，曾子不因病重而妥协，始终以道德规范要求自己。 ③ 待人以道（德），不搞姑息，如曾子认为“君子之爱人也以德”，反对小人“以姑息”爱人，主张用道德引导他人，而非迁就纵容。 【解析】 【导语】 这三篇选文展现了儒家思想的立体维度：《大学》以“三纲八目”构建修身治国的逻辑体系；《儒行》通过对比句式刻画儒者“和而不同”的处世风骨；《檀弓》则以曾子易箦的临终细节，彰显“克己复礼”的生命实践。三者共同勾勒出儒家内圣外王、知行合一的精神图谱。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：你爱护我还不如童子！君子是以道德爱护别人，小人是以无原则的宽容爱护别人。现在我还有什么需求？ “尔之爱我也不如彼”是完整的主谓宾结构，“尔之爱我”作主语，“也”为句中停顿，“彼”作“不如”的宾语，其后C处断开； “君子之爱人也以德”和“细人之爱人也以姑息”句式相同，结构对称，应各自单独成句， 即EG两处断开。 故选CEG。 2. 本题考查学生理解文言字词在文中的意义和用法的能力。 A。正确。指家族/指卿大夫的封地。句意：先要使家族中的各种关系整齐有序。/即使大夫相互侵扰封地。 B。正确。都是名词作状语，指像瓦一样/在内心深处。句意：能毁去棱角，像陶瓦那样方圆相契。/看见不贤的人，便应该反省自己有没有和他一样的缺点。 C。“用法不同”错误。用法相同，都是第三人称代词。句意：我（因病重）无法亲自更换。/治理天下就像在手掌上运转东西一样容易。 D。正确。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C。“拒绝使用季孙赏赐的‘大夫之箦’”错误。材料三原文是曾子“未之能易”（没来得及更换），而非“拒绝使用”，他得知是大夫之箦后，坚持立即更换，最终换席后离世。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“静”，心不妄动；“安”，性情安和；“虑”，思虑精详；“得”，处事合宜。 （2）“治”，太平；“与”，附和；“同弗与，异弗非”，宾语前置，正常语序未“弗与同，弗非异”。 5. 本题考查学生分析信息并归纳要点的能力。 ① 曾子临终坚持更换不符合身份的“大夫之箦”，体现对礼制的恪守（“得正而毙”），彰显君子修身立德，坚守本心的严肃态度，一如“澡身而浴德”——修养身心、净化品德。 ② 《儒行》中“世治不轻，世乱不沮”强调君子在治乱中均保持稳定品格，不因外界变化而改变操守。曾子即使病重还要求“起易箦”，始终以道德规范要求自己。 ③ 曾子批评“细人之爱人也以姑息”，主张“君子之爱人也以德”，体现君子以道德教化而非纵容为真正的关怀。 参考译文： 材料一： 大学的宗旨，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到道德修养的最高境界。知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定不移才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑周详，思虑周详才能够处事合宜。万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近（大学的）宗旨了。 古代那些要想在天下彰明美德的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品德。要想修养自身的品德，先要端正自己的内心。要想端正自己的内心，先要使自己的意念真诚。要使自己的意念真诚，就要先使自己获得知识。获得知识在于推究事物的原理。通过推究事物的原理才能获得知识，获得知识后意念才能真诚，意念真诚后内心才能端正，内心端正后才能修养品德，品德修养后才能使家族中的各种关系整齐有序，使家族中的各种关系整齐有序才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。上至天子下至平民百姓，都应该以修养自身的品德为根本。 材料二： 儒者广博地学习而不停止，切实履行道德而不倦怠；独处时不放纵自己，仕途通达时不陷入困境。礼的精神以和谐为贵，以忠诚信实为美，以从容不迫为准则；推举贤才而包容众人，能毁去棱角，像陶瓦那样方圆相契（即灵活变通而不违背原则）。儒者宽宏大量的品格就像这样。 儒者洁身自好且修养品德，陈述见解后便恭敬待命，冷静地纠正自身言行，君主不了解自己也不怨怼；粗略地提出建议，又不急于求成；不凭借身处高位而自抬身价，不夸大自己的功劳；世道太平之时不轻视职责，世道混乱之时不沮丧颓废；不盲目附和与自己观点相同的人，不非议与自己观点不同的人。儒者特立独行的品格就像这样。 材料三： 曾子卧病在床，病情严重。乐正子春坐在床下，曾元、曾申坐在曾子脚边，童子坐在角落里，手里拿着灯烛。 童子问：“这席子华美而光亮，是大夫用的席子吧？”子春说：“别说话！”曾子听见了，惊讶地说：“唉！”童子问：“这席子华美而光亮，是大夫用的席子吧？”曾子回答：“是的。这是大夫季孙氏的赏赐，我（因病重）无法亲自更换。曾元，你扶我起来，把席子换掉。”曾元说：“您的病情严重，不可以移动。希望您能等到天亮，到时候请允许我恭敬地把席子换掉。”曾子说：“你爱护我还不如童子！君子是以道德爱护别人，小人是以无原则的宽容爱护别人。现在我还有什么需求？我能合于礼制而死，也就可以了。”于是（他们）托起曾子，扶着他换了席子，再把他放回到席子上，还没有安顿好，曾子就去世了。 六、（2025-2026・浙江温州浙南名校・高二上质量监测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 材料二： 郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校，何如？”子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉以议执政之善否其所善者吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川：大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道，不如吾闻而药之也。”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也！小人实不才。若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣？”仲尼闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。” ——《左传・襄公三十一年》 材料三： 老氏者，挟术以制阴阳之命，而不知其无如阴阳何也。谓其有穷而穷于其术，谓其无穷而亦穷于其术。何也？执“无为”之说以废“有为”，则圣人之治天下，岂但“抱瓮”而已乎？禹之治水，非禹之神也，因其势而利导之也。若夫“无为”者，则莫如天；而天之所以天，非“无为”也，久矣。四时行焉，百物生焉，天何心哉？而必有四时百物者，天之“有为”以成其“无为”也。故曰：“天行健，君子以自强不息。”自强不息，非“有为”乎？而可以“无为”废之乎？ ——王夫之《读通鉴论・卷六》 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫人朝夕退A而游B焉C以议执D政之善E否F其所善者G吾则H行之 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 几，接近，与现代汉语中“见时知几”“堆案盈几”的“几”意义均有所不同。 B． 药，意动用法，以……为药，与《兼爱》“故亏父而自利”中“亏”的用法不同。 C． 而，连词，表转折，与《论语・八佾》“人而不仁，如礼何”中“而”意义相同。 D． 强，音qiánɡ，刚强，与《老子》“强行者有志”的“强”读音、意义均不相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一运用“合抱之木”“千里之行”等比喻，形象地说明了积累的重要性，并指出圣人行事能防患于未然。 B． 材料二中，然明起初建议毁掉乡校，但是在听了子产关于“防川”的比喻后，态度转变为了信服与自我批评。 C． 材料三中，王夫之借大禹治水“因其势而利导之”的事例，证明治国应当遵循客观规律，排除一切人为干预。 D． 王夫之引用“天行健，君子以自强不息”，意在强调“有为”的价值，以此反驳单纯依靠“无为”的片面性。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （2）岂不遽止？然犹防川：大决所犯，伤人必多，吾不克救也。 5. 你认为子产的思想更倾向老子“无为”还是王夫之“有为”？请结合文本说明理由。 【答案】 1.CFG 2.C 3.C 4.（1）学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物按自身规律发展变化而不妄加干预。 （2）难道不能立刻制止（议论）吗？但这就像堵塞河流一样：河水大决口造成的灾害，受伤的人必然很多，我们不能挽救。 5.示例一：子产更倾向于王夫之“有为”思想： ① 主动作为：不压制民议，而是将乡校转化为治理平台，主动疏导矛盾。 ② 以民为师：听取批评并修正政策，通过连续的有为行动防止民怨积累。 ③ 追求长治久安：以“郑国实赖之”为目标，展现自强不息的政治追求，符合王夫之反对消极无为、主张有为致治的思想。 示例二：子产更倾向于老子的“无为”思想： ① 防微杜渐：在民怨未激化时听取并修正，符合老子“其安易持，其未兆易谋”的智慧。 ② 顺自然而治：不强行压制民意，保留乡校回应民声，体现“以辅万物之自然而不敢为”。 ③ 以民为师：提出“其善吾行之；其恶吾改之”，实践老子“圣人复众人之所过”的包容与借鉴。 【解析】 【导语】 这篇文言文阅读材料精选了道家思想、春秋政治智慧和明清哲学批判三类文本，形成“无为”与“有为”的思辨对话。材料一展现老子“防微杜渐”的治国智慧，材料二通过子产“防川”之喻体现开放包容的执政理念，材料三则以王夫之“天行健”的雄辩解构绝对无为。三则材料在治国理念上形成递进式探讨：从道家自然哲学到儒家政治实践，再到经世致用的批判继承，完整呈现了中国传统政治哲学中“无为”与“有为”的辩证关系。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论朝廷政令的好坏。他们认为好的，我们就推行下去。 “退而游焉”的“而”表承接，连接“退”和“游”，语意紧密，作“人”的谓语，中间不必断开，其后C处断开； “执政之善否”是“议”的宾语，其后F处断开； “其所善者”是句子的主语，为了强调其后可断开，在G处断开。 故选CFG。 2. 本题考查学生理解一词多义、词类活用、特殊句式现象，把握文化常识的能力。 A．正确。接近/征兆/狭长桌案。句意：人们做事情，常常在快要成功的时候却失败了。/看到时运的推移而预知事情变化的先兆。/堆满了桌案，形容要处理的文件等非常多。 B．正确。意动用法，以……为药/使动用法，使……亏损。句意：不如我们听取（这些议论）并把它当作治病的良药。/所以使父亲亏损而使自己获利。 C．错误。意义不同。表转折/表假设。句意：但他却不明白自己对于阴阳的变化规律根本是无可奈何的。/人如果不讲仁德，怎么对待礼呢？ D．正确。音qiánɡ，刚强/音qiǎng，勉力、勤勉。句意：君子自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息。/勤勉而行的人有意志。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“排除一切人为干预”错误。王夫之引用大禹治水“因其势而利导之”，旨在说明有效的“有为”是建立在对客观规律的把握和运用之上，即“认识规律并积极作为”，而非“排除一切人为干预”。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“复”，补救；“所过”，所犯的过错；“不敢为”，不妄加干预。 （2）“遽”，立刻；“防川”，堵塞河流；“所犯”，造成的灾害；“克”，能、能够。 5. 本题考查学生分析人物观点态度的能力。 示例一：子产更倾向王夫之“有为”思想： ① 原文中然明提议“毁乡校”压制民议，子产明确拒绝并提出“其所善者吾则行之；其所恶者，吾则改之”，主动将乡校作为治政平台疏导矛盾，可见其主动作为，契合王夫之“有为”思想。 ② 子产称乡校“是吾师也”，主动听取民众褒贬、修正政策，以主动行为避免民怨积累，体现“以民为师”的有为倾向。 ③ 然明评价其举措“其郑国实赖之”，说明子产施政以郑国安定为目标，追求长治久安，与王夫之反对消极无为、主张有为致治的思想相符。 示例二：子产更倾向老子“无为”思想： ① 原文中子产拒绝“毁乡校”，在民众“论执政”的民怨未萌芽时便主动回应，契合材料一老子“其安易持，其未兆易谋”的理念，可见其防微杜渐的无为智慧。 ② 子产允许民众“朝夕退而游焉以议执政之善否”，不强行压制民意，正是对老子“以辅万物之自然而不敢为”思想的践行，体现顺自然而治。 ③ 子产提出“其所善者吾则行之；其所恶者，吾则改之”，借鉴民意弥补执政不足，与老子认为圣人“复众人之所过”的理念契合，践行无为思想。 参考译文： 材料一： 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易消散。采取措施要在事情的变化还没有发生的时候，治理要在祸乱没有发生时进行。合抱粗的大树，是从细小的萌芽生长起来的。数层的高台，是从一筐筐泥土积累起来的。上千里的行程，是从第一步开始行走的。按自己意志任意妄为的人肯定要失败，强行持有的人肯定要丧失。所以圣人顺应自然而不妄为，所以没有失败；不强行持有所以没有丧失。人们做事情，常常在快要成功的时候却失败了。必须像对待开始一样谨慎的对待结束，那样就不会失败了。因此圣人想要常人所不想要的，而且不贪恋贵重的财物，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物按自身规律发展变化而不妄加干预。 材料二： 郑国的一些百姓在乡校里聚会游玩，借此议论朝廷执政的得失。大夫然明对子产说：“把乡校毁了，怎么样？”子产说：“为什么？人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论朝廷政令的好坏。他们认为好的，我们就推行下去；他们讨厌的，我们就改正过来。这是我们的老师啊，为什么要毁掉它呢？我听说过用忠诚善良（的行为）来减少怨恨，没听说过靠耍威风来防止怨恨。难道不能立刻制止（议论）吗？但这就像堵塞河流一样：河水大决口造成的灾害，受伤的人必然很多，我们不能挽救；不如开个小口子让河水疏导流通。不如我们听取（这些议论）并把它当作治病的良药。”然明（听了之后）说：“我从今以后才知道您确实是值得侍奉的！我实在没有才能。如果真能这样做下去，整个郑国确实都要依靠您，岂止是我们这些大臣呢？”孔子后来听说了这番话，说：“从这件事来看，有人说子产不仁爱，我是不相信的。” 材料三： 老子这个人，倚仗他的一套方术（指“无为”之道），企图以此来制约、掌控阴阳（代表宇宙万物）的命运，但他却不明白自己对于阴阳的变化规律根本是无可奈何的。（无论）你说阴阳变化是有穷尽的，那么（他的方术）会因这穷尽而陷入困境；你说阴阳变化是无穷尽的，那么（他的方术）同样会因这无穷而陷入困境。这是为什么呢？如果固执地坚持“无为”的学说，并以此来否定、废除一切积极进取的“有为”行动，那么圣人治理天下，难道就只能像（那个）抱着瓦瓮（汲水，拒绝使用高效机械的）蠢人一样（简陋倒退）吗？大禹治理洪水，并非因为他有神奇的法力，而是因为他能顺应水的自然趋势（地势），对其进行有利的疏导。要说真正的“无为”，没有比上天更无为的了；但上天之所以能成为上天，并不是靠“（绝对的）无为”，这一点早已是明摆着的了！四季照常运行，万物自然生长，上天有什么私心呢？但之所以必然会有四季更替、万物生长，这正是上天通过它伟大的“有为”（即创造并遵循规律运行），才成就了它看似“无为”的效果啊。所以《周易》说：“天道运行刚健有力，君子君子处世，应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息。”自强不息，难道不是“有为”吗？这怎么能够用“无为”来加以废除呢？ 七、（2025-2026・浙江省9+1联盟・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天，吾今日见老子，其犹龙邪！” 材料二： 孔子迁于蔡三岁，陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴，孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” 孔子知弟子有愠心。颜回入见。孔子曰：“回，诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用是有国者之丑也不容何病不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。” 材料三： 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长，其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。 材料四： 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫道既已A大修B而不用C是D有国者之丑也E不容何病F不容G然后见君子 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “藏”指储存，与《齐桓晋文之事》“商贾皆欲藏于王之市”中的“藏”意义相同 B． “吾何为于此”与《烛之武退秦师》中的“何厌之有”句式相同。 C． “病”指忧虑、担心，与《扁鹊见蔡桓公》“君之病在肌肤”中的“病”意义不同。 D． “而”与《赤壁赋》“逝者如斯，而未尝往也”中的“而”意义及用法不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 老子用类比的方式劝导孔子应该像优秀的商人一样，不要储存过多财物，君子应追求道德而非名利。 B． 老子不认同孔子周游列国以推广仁政的做法，生逢乱世就应该像蓬草一样随风而行止，要顺应时势。 C． 子路对当时陈蔡绝粮的处境非常不满，孔子则认为：君子即使处境艰难，也要固守操守，贫贱不移。 D． 陈蔡的大夫认为孔子十分贤能，批评都能切中诸侯的弊病，如果被楚国任用，将对自己和国家不利。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）从者病，莫能兴，孔子讲诵弦歌不衰。 （2）其在道也，曰余食赘行，物或恶之。 5. 材料四中孔子认为：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”材料二中孔子的哪些言行印证了这句话，请简要概括。 【答案】 1.CEF 2.A 3.A 4.（1）跟随孔子的弟子们都疲惫不堪/为其所苦，都不能站起来了，孔子（依然）讲习诵读弹琴歌唱，不间断。 （2）用道的观点来看，（这些行为）就叫剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们。 5.① 知者不惑：虽然处于艰难危险处境，孔子仍对大道坚信不疑，对颜回的回答赞誉有加。 ② 仁者不忧：面对学生的不满，孔子以“君子固穷”的道理开导他们，坦然处之不忧虑。 ③ 勇者不惧：在陈蔡时，虽然陷入绝境，孔子依然讲诵弦歌不衰，勇敢面对困境。 【解析】 【导语】 这四则材料展现了儒道思想的碰撞与互补。材料一中老子以“藏若虚”的智慧劝诫孔子收敛锋芒，孔子则以“犹龙”之喻表达对老子境界的叹服。材料二通过陈蔡之厄，凸显孔子“君子固穷”的坚守与颜回“不容何病”的豁达。材料三老子批判自我标榜的“余食赘行”，与材料四曾子“弘毅”、孔子“不惑不忧不惧”形成对照。四则文本共同勾勒出先秦士人在乱世中的人格追求：既有道家的顺势而为，更有儒家的知其不可而为之的精神底色。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：老师的学说已经非常完善而不被采用，这是当权者的耻辱。不被容纳怕什么？不被容纳然后才现出君子本色！ “是有国者之丑也”为判断句，前后CE处断开； “不容何病不容然后见君子”与上文“不容何病，不容然后见君子！”结构一致，故F处断开。 故选CEF。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义、特殊句式现象的理解能力。 A．“意义相同”错误。隐藏/储存。句意：善于经商的人把货物隐藏起来，不让别人看见，好像什么东西也没有。/做生意的都想（把货物）储存在您的市场上。 B.正确。都是宾语前置句，正常语序为“吾为何于此”/“有何厌”。句意：我们为什么沦落到这个地步？/有什么满足的？ C.正确。忧虑、担心/疾病，毛病。句意：不被容纳怕什么？/您的毛病在肌肉里。 D.正确。连词，表并列，且/连词，表转折，却。句意：因为他们责任重大，且路途遥远。/流去的水像这样不断地流去，却永不复返。 故选A。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 A．“不要储存过多财物”错误。原文“良贾深藏若虚”的意思是“优秀的商人把宝贵的东西藏起来，好像没有东西一样。” 故选A。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“病”，疲惫不堪；“兴”，起，站起；“弦歌”，弹琴歌唱。 （2）“余食”，剩饭；“赘行”，赘瘤；“物”，人，人们。 5. 本题考查学生概括、分析人物形象的能力。 ① 知者不惑：身陷陈蔡绝境，孔子虽疑惑“吾道非邪”，但仍对大道坚信不疑，听完颜回“不容然后见君子”的见解后欣然赞赏，体现智者对真理的坚定认知，无丝毫困惑。 ② 仁者不忧：面对子路“君子亦有穷乎”的不满与质疑，孔子以“君子固穷，小人穷斯滥矣”开导弟子，坦然面对困境，不忧虑抱怨，尽显仁者胸怀。 ③ 勇者不惧：陈蔡被围、断绝粮食，弟子们疲惫到无法起身，孔子仍坚持讲习诵读、弹琴歌唱，始终保持从容，勇敢直面绝境，无所畏惧。 参考译文： 材料一： 孔子前往周都，打算向老子请教礼。老子说：“你所说的礼，制定它的人和骨头都已经腐朽了，只有他的言论还在。况且一个君子时运来了就出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，不让别人看见，好像什么东西也没有；具有高尚品德的君子，他的容态谦虚得像愚钝的人。除掉您的骄气和过多的欲望，抛弃您做作的神态表情和过高的志向，（因为）这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就是这些而已。”孔子离开以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以用网捕获它，会游的可以用丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道该怎么办了，它是驾着风云而飞上天的。我今天见到老子，他大概就像一条龙吧！” 材料二： 孔子迁居到蔡国的第三年，陈国、蔡国的大夫谋划说：“孔子是个贤人，他所指责抨击的都切中诸侯的弊病。如今他长久停留在陈国、蔡国之间，众大夫所作所为都违反仲尼的心意。如今楚国是大国，派人前来聘请孔子，倘若孔子在楚国被起用，我们这些在陈国、蔡国当权的大夫就危险了。”于是就共同调发役徒将孔子围困在野外。孔子没法行路，断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪，都不能站起来了，但孔子仍讲习诵读，弹琴歌唱，毫不间断。子路生气地来见孔子说：“君子也有困厄之时吗？”孔子说：“君子能固守困厄而不动摇，小人身处困厄之境就胡作非为了。” 孔子知道弟子们有怨恨之心。颜回入门进见。孔子说：“回啊，《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。’我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”颜回说：“老师的学说极其弘大，所以天下没有国家能够容纳。即使如此，老师推广而实行它，不被容纳怕什么？正是不被容纳，然后才现出君子本色！老师的学说不被修习，这是我们的耻辱。老师的学说已经非常完善而不被采用，这是当权者的耻辱。不被容纳怕什么？不被容纳然后才现出君子本色！”孔子高兴地笑道：“有道理啊，颜家的孩子！假使你拥有许多财产，我给你当管家。” 材料三： 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 材料四： 曾子说：“士不可以不志向远大，意志坚强，因为他们责任重大，路途遥远。把实现仁道作为自己的责任，这不是很重大吗？一直到死方才停止，这不是很遥远吗？” 孔子说：“聪明的人不迷惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。” 八、（2025-2026・浙江温州十校联合体・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 （《老子》第二十四章） 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 （《老子》第三十三章） 材料二： 国于南山之下，宜若起居饮食与山接也。四方之山，莫高于终南，而都邑之丽山者，莫近于扶风。以至近求最高，其势必得。而太守之居，未尝知有山焉。虽非事之所以损益，而物理有不当然者。此凌虚之所为筑也。 方其未筑也，太守陈公杖履逍遥于其下，见山之出于林木之上者，累累如人之旅行于墙外而见其髻也，曰：“是必有异。”使工凿其前为方池，以其土筑台，高出于屋之檐而止。然后人之至于其上者，恍然不知台之高，而以为山之踊跃奋迅而出也。公曰：“是宜名凌虚。”以告其从事苏轼，而求文以为记。 轼复于公曰：“物之废兴成毁，不可得而知也。昔者荒草野田，霜露之所蒙翳，狐虺之所窜伏。方是时，岂知有凌虚台耶？废兴成毁相寻于无穷则台之复为荒草野田皆不可知也。尝试与公登台而望，其东则秦穆之祈年、橐泉也，其南则汉武之长杨，五柞，而其北则隋之仁寿、唐之九成也。计其一时之盛，宏杰诡丽，坚固而不可动者，岂特百倍于台而已哉！然而数世之后，欲求其仿佛，而破瓦颓垣无复存者，既已化为禾黍荆棘丘墟陇亩矣，而况于此台欤！夫台犹不足恃以长久，而况于人事之得丧，忽往而忽来者欤？而或者欲以夸世而自足，则过矣。盖世有足恃者，而不在乎台之存亡也。”既以言于公，退而为之记。 （选自苏轼《凌虚台记》） 1. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 废兴成毁A相寻B于无穷C则台之复为荒草D野田E皆不可F知也。 2. 下列选项中对加点词语及相关内容的说法，不正确的一项是（     ） A． “余食赘行”，“行”是指人的举止、动作，和“跨者不行”的“行”意义相同。 B． “死而不亡者寿”的“亡”和“追亡逐北”的“亡”意义不同。 C． “人之至于其上者”的“者”，和“强行者有志”的“者”用法不同。 D． 汉武：即汉武帝刘彻，西汉第七位皇帝，“世宗”是其庙号，而“汉武”则为谥号。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一，“企者不立，跨者不行”的行为不仅不能达到预期的效果，反而可能导致失败或不利的后果，与“欲速则不达”“拔苗助长”等说法有着相似的含义。 B． 材料一，“胜人者有力，自胜者强”是说能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人是真正的强者。换句话说，真正了解自己比了解他人还要难。 C． 材料二，第二段文字颇有特色，“杖履逍遥”形象表现太守悠然自得的神情；“累累如人之旅行于墙外而见其髻也”化静为动，山峦动态的形象跃然眼前。 D． 材料二，选文叙事描写议论错杂并用，首段叙事与议论交织而成；末段以叙事为主，让叙事与景色描写和历史评论交融。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。 （2）昔者荒草野田，霜露之所蒙翳，狐虺之所窜伏。方是时，岂知有凌虚台耶？ 5. 材料二末段，援证“物之废兴成毁，不可得而知也”观点，从几个方面进行，请简要概括。 【答案】 1.ACE 2.A 3.D 4.（1）自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能长久。 （2）这里从前是长满荒草的野地，被霜露覆盖，狐狸毒蛇潜伏出没，在那时哪里知道会有凌虚台？ 5.① 从凌虚台的方面，以前是荒废田野，现在有了凌虚台； ② 从历史宫殿的方面，以前宏丽，现在变成田地与荒丘； ③ 从人事的方面，世间名利得失，忽去忽来，迅疾变换。 【解析】 【导语】 材料一出自《老子》，通过“企者不立”等生动比喻，阐述道家“无为”思想，强调谦逊自持、不刻意强求的处世哲学。材料二为苏轼《凌虚台记》，以筑台为引，借古喻今，通过“废兴成毁”的辩证思考，表达对世事变迁的深刻洞察。两文虽风格迥异，但都体现了中国传统文人对生命本质的哲学思考：前者主张顺应自然，后者则通过历史变迁揭示永恒价值不在外物。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：兴盛与衰败、形成与毁灭循环往复，没有穷尽，那么这座凌虚台将来再次变成荒草野地，也是无法预知的。 “废兴成毁”是并列短语，表意完整，A处断开； “相寻于无穷”中“相寻”是谓语，“于无穷”是后置状语，C处断开； “则台之复为荒草野田”主谓宾齐全，E处断开。 故选ACE。 2. 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及理解一词多义的能力。 A。错误。同“形”，赘瘤/行走。句意：剩饭赘瘤。/跨大步的人行走不稳。 B。正确。消亡/逃亡的军队。句意：死而不朽的人就是长寿。/追逐败逃的军队。 C。正确。定语后置的标志/……的人。句意：来到这座高台之上的人。/勤勉而行的人有意志。 D。正确。 故选A。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D。“末段以叙事为主”错误，材料二首段以叙事为主，末段以议论为主，借台兴废谈哲理。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“自是”，自以为是；“彰”，显明；“自伐”与“自矜”，自我夸耀。 （2）“蒙翳”，覆盖遮蔽；“狐虺”，狐狸与毒蛇；“岂知”，哪里知道。 5. 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 “物之废兴成毁，不可得而知也”意思是事物的兴盛与衰败、形成与毁灭，是无法预先知晓的。 ① 根据材料二“昔者荒草野田”“岂知有凌虚台耶”可知，凌虚台过去荒草丛生，如今筑台； ② 根据材料二“坚固而不可动者”“而破瓦颓垣无复存者”可知，列举秦汉隋唐的宫殿盛极一时，如今只剩破瓦颓垣。 ③ 根据材料二“而况于人事之得丧”可知，由物的废兴，延伸到人事的得失。 参考译文： 材料一： 踮起脚尖想要站得更高，反而站不稳；大步流星想要走得更快，反而走不远。固执己见的人不能明辨事理，自以为是的人不能彰显美德，自我夸耀的人建立不起功勋，自高自大的人不能长久立足。从道的角度来看，这些行为就像吃剩的食物、多余的赘疣，万物都会厌恶它们，所以懂得道的人不会这样做。 能了解他人的人是有智慧的，能认识自己的人是明智的。能战胜他人的人是有力量的，能战胜自我的人是真正的强者。懂得知足的人就是富足的，坚持不懈努力的人是有志向的。不丧失立身之本的人能长久存在，身死而精神不朽的人才算真正的长寿。 材料二： 在南山脚下建立都城，起居饮食本该与山接壤相连。天下的山，没有比终南山更高的，而靠近终南山的城邑，没有比扶风更近的。凭借极近的距离去探寻最高的山，按情理必然能实现。但太守的居所，却从未有人察觉到山的存在。虽然这对事情的成败得失没有影响，但从常理来看，却是不应该的。这就是凌虚台修建的原因。 在凌虚台还没修建时，太守陈公拄着拐杖、穿着便鞋，在山下悠闲漫步，看见那些高出树林的山峦，重重叠叠就像有人在墙外行走，只能看见头顶发髻一样，便说：“这里一定有奇特的景致。”于是派人在山前开凿了一个方形池塘，用挖出的泥土筑成高台，直到高出屋檐才停止。来到这座高台之上的人，恍惚间竟不觉得台高，反而以为是山峦踊跃着、迅速地从地下冒出来。陈公说：“这座台应该取名为‘凌虚’。”他把这件事告诉下属苏轼，请求写一篇文章来记叙此事。 苏轼回复陈公说：“事物的兴盛与衰败、形成与毁灭，是无法预先知晓的。这里从前是长满荒草的野地，被霜露覆盖，狐狸、毒蛇在其中潜伏出没。在那个时候，谁能想到会有今天的凌虚台呢？兴盛与衰败、形成与毁灭循环往复，没有穷尽，那么这座凌虚台将来再次变成荒草野地，也是无法预知的。我试着和您一起登台远望：台的东面是秦穆公的祈年宫、橐泉宫，南面是汉武帝的长杨宫、五柞宫，北面是隋朝的仁寿宫、唐朝的九成宫。回想它们当时的兴盛景象，宏伟奇特、华丽壮观，坚固得不可动摇，难道仅仅是凌虚台的百倍吗？然而几代之后，想要寻找它们的大致模样，却只剩下残破的瓦片、倒塌的墙壁，再也没有留存，已经变成了庄稼地、荆棘丛、坟墓和田野，更何况这座凌虚台呢！一座高台尚且不能依靠它长久存在，更何况人世间的得失，都是匆匆而来、匆匆而去的呢？如果有人想要凭借这座高台向世人夸耀，从而自我满足，那就错了。因为世间有真正值得依靠的东西，而不在于这座高台的存在与否。”把这些话告诉陈公后，我退下来写下了这篇记。 九、（2025-2026・浙江绍兴市诸暨中学暨阳分校-11月・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 （节选自《墨子校注》） 材料二： 入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国，缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。 昔者文公出走而正天下，桓公去国而霸诸侯，越王勾践遇吴王之丑①而尚摄中国之贤君。三子之能达名成功于天下也，皆于其国抑而大丑也。太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。 吾闻之曰：“非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心也。”是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。君子进不败其志，退究其情；虽杂庸民，终无怨心。彼有自信者也。是故为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也。 是故逼臣伤君，谄下伤上。君必有弗弗之臣②，上必有路路③之下。臣下重其爵位而不言近臣则喑远臣则噤怨结于民心。谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。桀纣不以其无天下之士邪？杀其身而丧天下，故曰：“归国宝，不若献贤而进士。” （节选自《墨子・亲士》，有删减） 【注】①丑：羞耻、耻辱。②弗弗之臣：指敢于诤谏之臣。③路：同谔。说话正直。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将试卷上相应位置的答案标号涂黑。 臣下重其爵位A而不言B近臣C则喑D远臣E则噤F怨G结于民心。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 贼，劫夺财物的人，与《人皆有不忍人之心》“自贼者也”的“贼”意义不同。 B． “家”“国”，词义与现代汉语不同，文中分别指卿大夫的封地和诸侯的封地。 C． 安，安宁、安定，与课文《大学之道》中“静而后能安”的“安”字意义相同。 D． 归，赠送，与课文《《论语》十二章》中的“天下归仁焉”中的“归”意义不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一论述践行兼爱之道的方法，要爱人若爱其身，视人家国若其家国，得出结论“兼相爱则治，交相恶则乱”。 B． 材料二以齐桓、晋文、勾践等贤君与桀纣昏君对待贤人的不同态度为例，证明能否用贤亲士，关系着国事成败。 C． 材料二为强调亲士的重要性，墨子用“归国宝，不若献贤而进士”一句，表明要招贤纳士为己所用，实现己安国强。 D． 材料一、二体现了墨家主张：强调兼爱，反对战争；强调亲士重贤，反对世袭特权；注重道德实践，反对纸上谈兵。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 （2）是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。 5. 要做到“亲士”，对君王应有怎样的要求？请结合材料二简要概括。 【答案】 1.BDF 2.C 3.D 4.（1）所以天下之人互相亲爱天下就会安定，互相仇恨就会发生祸乱。 （2）因此贤明君子总是能苛求自己而宽容别人，而一般人则宽容自己而苛求别人。 5.① 礼贤下士，急贤重于急君； ② 容难纳谏，广开直言之路； ③ 砺志修心，保持求贤若渴。 【解析】 【导语】 这两则墨家选段短而精，材料一紧扣“兼爱”核心，层层推导得出爱则天下治、恶则天下乱的结论，逻辑绵密；材料二聚焦“亲士”主张，正反举史例、点明纳贤对存国的关键价值，鲜明体现墨家务实治世的核心思想。 1. 句意：如果臣下只以爵禄为重，不对国事发表意见，近臣缄默不言，远臣闭口暗叹，怨恨就郁结于民心了。“近臣则喑”“远臣则噤”，对称句式，各自单独成句，BDF三处断开；“臣下重其爵位而不言”是由“而”字连接的一个整体，中间不能断；“怨结于民心”是状语后置句，中间不能断。 故选BDF。 2. A。正确。劫取财物的人。/伤害。句意：还有强盗和贼寇吗。/这是自己伤害自己。 B.正确。 C。错误。安宁、安定。/性情安和。句意：我不是没有安定的住处。/心不妄动之后才会性情安和。 D。正确，赠送。/称赞、称许。句意：赠送国宝。/天下人都会称赞（你）有仁德。 故选C。 3. D．“反对世袭特权；注重道德实践，反对纸上谈兵”错误，材料中没有谈及“反对世袭特权”“反对纸上谈兵”，此处属无中生有。 故选D。 4. （1）“故”，所以；“兼相爱”，互相爱护；“则”，就；“治”，安定太平；“交相恶”，互相憎恨；“乱”，混乱。 （2）“难”，苛求；“众人”，一般人；“自难”“易彼”“自易”“难彼”，宾语前置句。 5. 本题属于文言文信息筛选概括题，立足《墨子・亲士》，要求概括君王做到“亲士”的要求。解题核心是锁定文本对应区间，剔除事例、引言等辅证内容，抓取君王行为导向的关键语句，转化为简洁的要点；要点要对应题干主体“君王”，不可答士人的做法。 第一步，审清题干，明确对象是君王，核心事件“亲士”，阅读范围限定材料二。 第二步，回文定位，圈画关键语句：“见贤而不急，则缓其君矣”提炼对待贤士的态度；“君必有弗弗之臣，上必有谔谔之下……善议障塞，则国危矣”提取君王纳谏的要求；“非无安居也，我无安心也……是故君子自难而易彼”，结合语境转化为君王自我修养层面。 第三步，去除举例、典故等论据，把文言语句转述为现代短句，提炼三层要点。 【 参考译文： 】 材料一： 考察这些从哪里产生的呢？都起源于互相不爱。假使天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲兄长及君上像自己一样，怎么会做出不孝的事情呢？还有不慈爱的吗？看待儿子、弟弟及臣子像看待自己一样，怎么会做出不慈爱的事情呢？这样不慈爱就没有了。还有强盗和贼寇吗？看待别人的家像自己的家一样，谁还盗窃？看待别人就像自己一样，谁还害人？所以强盗和贼寇就没有了。还有大夫间相互侵害、诸侯间相互攻伐的吗？看待别人的家族就像自己的家族一样，谁还侵害？看待别人的国家就像自己的国家一样，谁还攻伐？所以大夫相互侵害家族，诸侯相互攻伐封国，就没有了。假使天下的人都相亲相爱，国家与国家之间互相不再攻伐，家族与家族之间不再侵害，没有了强盗与贼寇，君臣父子之间都能孝敬慈爱，像这样，天下就治理好了。 所以圣人（既然）是把治理好天下作为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因为天下相亲相爱就能治理好，相互仇恨就会混乱，所以我们老师墨子说：“不能不劝导爱别人。”道理在此。 材料二： 治理国家如果不优待贤士，国家就会灭亡。见到贤士而不急于任用，他们就会怠慢君主。没有比用贤更急迫的了，若没有贤士，就没有人和自己谋划国事。怠慢遗弃贤士而能使国家长治久安的，还不曾有过这样的事情。 从前，晋文公被迫逃亡在外，最终匡正天下；齐桓公被迫离开国家，后来称霸诸侯；越王勾践遭受过吴王的羞辱，最终成为威慑中原诸国的一代贤君。这三个人之所以能成功扬名于天下，都是因为他们的国家受压迫而自己蒙大耻，以图复仇。最上的是不遭失败，其次是失败而有办法成功，这才叫善于用人。 我曾听说：“我不是没有安定的住处，而是自己没有安定之心；不是没有丰足的财产，而是怀着无法满足的内心。”因此贤明君子总是能苛求自己而宽容别人，而一般人则宽容自己而苛求别人。君子仕进顺利时不改变他的志向，不得志时心情也一样；即使杂处于平凡人之中，也始终没有怨恨之心。他们就是有着自信的人。所以说，凡事能从难处做起，就一定能达到自己的愿望。但却没有听说只做自己所想的事情，而能免于所厌恶的结果的。 所以俸臣与谗佞之辈往往伤害君主。君主必须有敢于矫正君主过失的臣僚，主上必须有直言极谏的下属。如果臣下只以爵禄为重，不对国事发表意见，近臣缄默不言，远臣闭口暗叹，怨恨就郁结于民心了。谄谀阿奉之人围在身边，好的建议被他们阻障难进，那国家就危险了。桀、纣不正是因为他们不重视天下之士吗？结果身被杀而失天下。所以说：“赠送国宝，不如推荐贤士。” 十、（2025-2026・浙江省S9联盟・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （选自孟子《人皆有不忍人之心》） 材料二： 贫贱常思富贵，富贵必履危机，此古人之所叹也。惟不思而得、既得而不患失之者，其庶几乎！富贵易安而患于难守，贫贱难处而患于易夺。居富贵而能守者周公也，在贫贱而能久者颜回也。然为颜回者易，为周公者难也。君子、小人之用心常异趣，于此见之。小人莫不欲富贵而不知所以守，是趣祸罪而惟恐不及也。君子莫不安于贫贱，为小人者不闵则笑，是闵笑人之不舍其所乐而趋于祸罪也。其为大趣相反如此，则其所为，不得不事事异也。故与小人共事者难于和同凡事不和同则不济古之君子有用权以合正者为至难也。若其事君之忠主于诚信，有欲济其事，顾不害其正，亦有用权之助者，此可以理得，难以言传。孔子所以置而不论也。推诚以接物，有害其身者，仁人不悔也，所谓杀身以成仁。然其所济者远矣，非常情之可企至也。 （选自欧阳修《富贵贫贱说》） 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故与小人A共事者B难C于和同D凡事E不和同F则不济G古之君子H有用权I以合正者J为至K难也 2. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “由是观之”“是趣祸罪而惟恐不及也”，句中的“是”其用法词义都相同。 B． “在贫贱而能久者颜回也”中“久”形容词活用为动词，与“见贤思齐焉”（《〈论语〉十二章》）的“齐”用法相同。 C． “君子、小人之用心常异趣”的“之”是结构助词“的”，与“吴王使之将”（《五石之瓠》）的“之”用法相同。 D． “孔子所以置而不论也”中的“所以”表原因关系。古文中表原因的词还有“故”“是以”“是故”等。 3. 下列对上文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一以“孺子将入于井”为喻，生动展现“恻隐之心”的普遍性，让抽象的“不忍人之心”具象化，便于读者理解“四端”源于人性本真。 B． 材料一用“火之始然，泉之始达”比喻“扩而充之”四端的过程，形象说明“四端”本身具有自然发展、逐渐壮大的特性。 C． 材料二将“居富贵能守的周公”与“处贫贱能久的颜回”对比，突出“守富贵难”，凸显君子、小人用心异趣，强化观点说服力。 D． 材料二提及“孔子所以置而不论也”，借孔子的态度直接表达了“用权合正”之难，既符合古人论述习惯，又增强内容的权威性。 4. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 （2）推诚以接物，有害其身者，仁人不悔也，所谓杀身以成仁。 5. 孟子与欧阳修虽然相隔了1700多年，但思想上却仍有着共性。这两篇选文都是以什么为思想基础来展开论证的？他们对实现道德的完善各有怎样的理解？ 【答案】 1.DGJ 2.C 3.D 4.（1）这不是为了要和这小孩的父母结交，不是为了要在乡里朋友间博得声誉，也不是讨厌背上见死不救的坏名声才这样的。 （2）以真诚的心与人交往，有损害自身的情况，仁德的人不后悔，这就是所说的杀身成仁。 5.第一问： 二者均以“人性本善”为思想基础。 第二问： ① 孟子强调道德的实现，关键在于“扩充”先天的善端——比如把见孩童落井时的恻隐心，推及到对所有百姓的关怀，通过向内养护、放大善念来成就“仁”。 ② 欧阳修则针对贫富境遇提出，无论身处富贵（需克制骄纵）还是贫贱（需避免怨恨），核心都是“坚守本心”，不被外部的财富、地位改变内在的善性。 【解析】 【导语】 这两篇选文展现了儒家思想在不同时代的传承与发展。孟子以“四端说”为核心，强调人性本善的道德基础，通过“孺子入井”的生动比喻，论证了仁政的内在可能性。欧阳修则聚焦于君子小人之辨，探讨富贵贫贱中的道德坚守问题，体现了对现实处境的深刻思考。两文虽相隔千年，但都以人性本善为思想基础，孟子主张通过扩充“四端”实现道德完善，欧阳修则强调在现实困境中坚守道德操守。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：所以和小人共事很难和谐同心，凡事不和谐同心就办不成。古代的君子有用权谋来符合正道的，这是最难的。 “与小人共事者”为“者”字结构，表“……的人”，作主语；“难于和同”为动补结构，作谓语，构成“主谓”结构。“凡事”为代词作下句主语，需在主语前断句，故在“凡事”前断开，即D处； “凡事”为主语，“不和同”为假设的情况，“则不济”表结果。下句“古之君子”为偏正短语作新主语，需在主语前断句，故在“古”前断开，即G处； “古之君子”为主语，“有用权以合正者”为“有+定语后置短语”结构，作谓语中心语；“为至难也”为判断句，故在“为”前断开，即J处。 故选DGJ。 2. 本题考查学生理解文言实词一词多义现象的能力。 A。正确。代词，这。句意：从这一点来看；/这是趋向灾祸与罪责，却只怕赶不上啊。 B。正确。形容词活用为动词，长久坚守/形容词活用为动词，向……看齐。句意：处于贫贱却能长久坚守的是颜回；/见到有德行、有才能的人，就想向他看齐。 C。“用法相同”错误。结构助词，的/代词，他。句意：君子和小人的用心常常志趣不同；/吴王派他领兵。 D。正确。句意：所以孔子搁置不说。 故选C。 3. 本题考查学生分析概括文章内容的能力。 D。“直接表达”错误，此处应为“侧面烘托”，原文是说“用权合正”可理悟不可言传，孔子才搁置不论，并非直接表达“难”。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“非”，不是；“要誉”，博得声誉；“恶”，讨厌。 （2）“接物”，与人交往；“其身”，自身；“所谓”，这就是所说的。 5. 本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 第一问： 依据材料一“人皆有不忍人之心”“恻隐之心，仁之端也”，孟子认为人性本有善端；材料二“君子莫不安于贫贱”“仁人不悔也，所谓杀身以成仁”，欧阳修默认君子本性向善，故二者均以“人性本善”为基础。 第二问： ① 孟子：依据“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣”，强调通过“扩充”四端，将先天善念推及他人，实现道德完善； ② 欧阳修：依据“居富贵而能守者周公也，在贫贱而能久者颜回也”，提出无论贫富，需坚守本心，不被境遇改变内在善性，以此达成道德完善。 参考译文： 材料一： 孟子说：“人人都有同情心。先王因为有同情心，于是就有同情别人的政治了。凭着同情心来实行同情别人的政治，治理好天下就像手掌里转动个小玩意一样简单。我之所以说人人都有同情心，道理就在于：现在忽然看见一个小孩子将要掉到井里去了，每个人都会产生惊骇同情的心情——这不是为了要和这小孩的父母结交，不是为了要在乡里朋友间博得声誉，也不是讨厌背上见死不救的坏名声才这样的。从这一点来看，人没有同情之心，便不算是人；没有羞耻之心，便不算是人；没有推让之心，便不算是人；没有是非之心，便不算是人。同情之心是仁的开端，羞耻之心是义的开端，推让之心是礼的开端，是非之心是智的开端。人具备了这四种开端，就好比他有手足四肢一般自然。有这四种开端却自己认为不行的人，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的人，是残害那君主的人。凡是具有这四种开端的人，若明白把它们都扩充起来，那就会像刚点燃的火苗，终成燎原之势；刚涌出的泉水，终必汇为江河。真的能够扩充，便足以安定天下；如果不肯扩充，最终连赡养爹妈都办不到。” （选自孟子《人皆有不忍人之心》） 材料二： 贫贱的时候常常想着富贵，富贵了却一定会面临危机，这是古人所感叹的。只有不费心思而得到富贵，得到后又不担心失去的人，大概差不多吧！富贵容易安逸却担忧难以守住，贫贱难以相处却担忧容易被剥夺。处于富贵却能守住的是周公，处于贫贱却能长久坚守的是颜回。然而做颜回容易，做周公难。君子和小人的用心常常志趣不同，从这里就能看出来。小人没有不想富贵的却不知道用来守住富贵的方法，这是急于追逐灾祸罪过唯恐赶不上。君子没有不安于贫贱的，做小人的不是怜悯就是嘲笑，这是怜悯嘲笑人们不放弃他们所喜欢的却趋向灾祸罪过。他们的大志趣如此相反，那么他们的所作所为，不得不事事不同。所以和小人共事很难和谐同心，凡事不和谐同心就办不成。古代的君子有用权谋来符合正道的，这是最难的。如果他侍奉君主的忠诚以诚信为主，有想要成就其事，又顾全不损害正道，也有借助权谋的情况，这可以从道理上明白，难以用言语表达。所以孔子搁置不说。以真诚的心与人交往，有损害自身的情况，仁德的人不后悔，这就是所说的杀身成仁。然而他所成就的影响深远，不是一般人所能企及的。 （选自欧阳修《富贵贫贱说》） 一、（2025-2026・浙江省宁波市北仑中学・高二上期中）阅读阅读下面的文言文，完成各题。 材料一 人主之患，不在乎不言用贤，而在乎不诚必用贤。夫言用贤者，口也；却贤者，行也。口行相反而欲贤者之至不肖者之退也不亦难乎？夫耀蝉者，务在明其火，振其树而已；火不明，无益也。今人主有能明其德者，则天下归之，若蝉之归明火也。 （节选自《荀子・致士》） 材料二 桓公问于管仲曰：“吾欲使酒腐于爵，肉腐于俎，得无害于霸乎？”管仲对曰：“此极非其贵者耳，然亦无害于霸也。”桓公曰：“何如而害霸？”管仲对曰：“不知贤，害霸；知而不用，害霸；用而不任，害霸；任而不信，害霸；信而复使小人参之，害霸。”桓公曰：“善。” 子路问于孔子曰：“治国何如？”孔子曰：“在于尊贤而贱不肖。”子路曰：“中行氏尊贤而贱不肖，其亡何也？”曰：“中行氏①尊贤而不能用也，贱不肖而不能去也：贤者知其不己用而怨之，不肖者知其贱己而仇之。贤者怨之，不肖者仇之；怨仇并前，中行氏虽欲无亡，得乎？” （节选自《说苑・尊贤》） 材料三 马周，博州人也。贞观五年，至京师，舍于中郎将常何之家。时太宗令百官上书言得失，周为何陈便宜二十余事，令奏之，事皆合旨。太宗怪其能，问何，何对曰：“此非臣所发意，乃臣家客马周也。”太宗即日召之，未至间，遣使者四辈敦趣。及谒见，与语，帝大说，诏直门下省。明年，拜监察御史，奉命称职，累除中书舍人。周有机辩，能敷奏，深识事端，故动无不中。太宗尝曰：“我于马周，暂时不见，则便思之。”十八年，历迁中书令，兼太子左庶子，周既职兼两宫，处事平允，甚获当时之誉。又以本官摄吏部尚书。太宗尝谓侍臣曰：“周见事敏速，性甚慎至。至于论量人物，直道而言，朕比任使之，多称朕意。既竭忠诚，亲附于朕，实藉此人共康时政也。” （节选自《贞观政要・任贤》） 【注】①中行氏：春秋时晋国掌权的六大家族之一。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 口行A相反B而欲贤C者D之至E不肖者F之退G也H不亦I难乎？ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “务在明其火”中的“明”与《大学之道》中的“古之欲明明德于天下者”的第一个“明”含义不同。 B． “在于尊贤而贱不肖”中的“贱”与《大学之道》中的“先正其心”的“正”用法不同。 C． “舍于中郎将常何之家”的“家”与《兼爱》中的“大夫之相乱家”的“家”含义相同。 D． “帝大说”的“说”和《烛之武退秦师》中的“秦伯说，与郑人盟”的“说”含义相同。 3. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “若蝉之归明火也”的“之”与《屈原列传》中的“见怀王之终不悟也”的“之”含义相同。 B． “任而不信”的“而”与《《论语》十二章》中的“人而不仁”的“而”含义相同。 C． “周为何陈便宜二十余事”的“为”与《屈原列传》中的“自令见放为”的“为”含义不同。 D． “又以本官摄吏部尚书”中的“以”与《苏武传》中的“乃遣武以中郎将使持节送匈奴使留在汉者”的“以”含义相同。 4. 下列对字词及文化常识的解说，正确的一项是（     ） A． 《《老子》四章》中的“复众人之所过”与《劝学》中的“虽有槁暴，不复挺者”两句中的“复”含义相同。 B． 《兼爱》中“恶施不孝”的“恶”与《人皆有不忍人之心》中“无羞恶之心，非人也”的“恶”含义相同。 C． 儒家的礼是用以区分尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。“仁”是“礼”的外化，“礼”是“仁”的内核。 D． “周为何陈便宜二十余事”的“便宜”，与成语“便宜行事”的“便宜”含义不同。 5. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 荀子使用“耀蝉”打比方，形象地阐明了“人主有能明其德者，则天下归之”的道理。 B． 针对桓公的疑问，管仲认为让酒肉腐坏，这样做不好。 C． 孔子认为假如中行氏没有看轻不肖的人，不肖的人就不会产生仇恨，中行氏就不会灭亡。 D． 太宗让百官上书论得失，常何上奏了马周提出的二十多件事情，都合太宗心意。 6. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）贤者知其不己用而怨之，不肖者知其贱己而仇之。 （2）人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？（《屈原列传》） 7. 材料二中，管仲对重视贤人有明确的态度。你认为材料三中唐太宗的做法体现了管仲的哪些态度？ 【答案】 1.BEH 2.C 3.B 4.D 5.C 6.（1）贤能的人知道他不能重用自己而埋怨他，不贤之人知道他看不起自己而仇恨他。 （2）人又有谁愿意让自己洁净的身体，去蒙受外物的污浊呢？ 7.① 太宗知道马周有才能，于是授予他官职，这体现了“知而用之”。 ② 多次提拔至中书令摄吏部尚书，这体现了“用而任之”。 ③ 对马周推荐的人才，太宗都很满意，这体现出“任而信之”。 【解析】 【导语】 三则材料皆围绕君主用贤展开。材料一强调用贤需诚必言行一致，君主明德则天下归。材料二管仲指出不知、不用、不任、不信贤及用小人参之害霸，孔子言中行氏尊贤不用、贱不肖不去致亡。材料三以马周被太宗知用信，称职获誉，印证用贤之效。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：口里说的和行动做的相反，却想要贤能的人到来、不贤的人退去，不也很难吗？ “口行”作主语，“相反”作谓语，结构完整，故B处断开； “欲”作谓语，“贤者之至”主谓结构作宾语，表意完整，故E处断开； “也”为句末语气词，前文表述“欲”的内容结束，后文是反问，故H处断开。 故选BEH。 2. 本题考查学生对文言实词在文中的意义和用法以及一词多义、词类活用、通假字现象的理解能力。 A。正确。使……明亮（点燃）/使……彰明。句意：关键在于使火明亮。/古代想要在天下弘扬光明正大品德的人。 B。正确。意动用法，以……为贱/使动用法，使……正。句意：在于尊重贤人并以不肖之人为贱。/首先要使自己的心意端正。 C。“含义相同”错误。住所/家族，或大夫的封地。句意：住在中郎将常何的家里。/大夫之间相互侵扰家族。 D。正确。都是通“悦”，“高兴”的意思。句意：太宗非常高兴。/秦伯很高兴，和郑国人结盟。 故选C。 3. 本题考查学生对文言虚词在文中的意义和用法以及一词多义现象的理解能力。 A。正确。都是助词，用在主谓之间，取消句子独立性，不译。句意：就像蝉趋向明亮的火光一样。/看到怀王最终也没有醒悟。 B。“含义相同”错误。连词，表转折，却/连词，表假设，如果。句意：被任用却不被信任。/一个人如果没有仁德。 C。正确。介词，给、向/句末语气词，呢。句意：周向何进陈述了二十多件有利国家的事。/使自己被放逐呢？ D。正确。都是介词，“凭借”的意思。句意：又凭借原来的官职兼任吏部尚书的职务。/于是派遣苏武凭借中郎将的身份持着符节护送扣留在汉朝的匈奴使者回国。 故选B。 4. 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法、一词多义现象以及掌握常见古代文化常识的能力。 A。“含义相同”错误。弥补、补救。/再、又。句意：弥补众人所犯的过错。/即使又晒干了，也不会再次挺直。 B。“含义相同”错误。怎么、哪里。/厌恶。句意：怎么会做出不孝的事呢？/没有羞耻厌恶的心，不能算是人。 C。“‘仁’是‘礼’的外化，‘礼’是‘仁’的内核”错误。儒家思想中，“仁”是内在的道德内核，“礼”是“仁”的外在表现形式，二者关系颠倒。 D。正确。有利国家、合宜的事。/根据情况自行处理。句意：周向何进陈述了二十多件有利国家的事。/根据实际情况或临时变化灵活处理事情。 故选D。 5. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C。“假如中行氏没有看轻不肖的人，不肖的人就不会产生仇恨，中行氏就不会灭亡”错误。由原文“中行氏尊贤而不能用也，贱不肖而不能去也”可知，中行氏灭亡的原因是中行氏尊重贤能但是不能重用他们，轻视不贤之人却不能罢免他们。 故选C。 6. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“不己用”，宾语前置，正常语序为“不用己”；“不肖者”，不贤的人；“贱”，意动用法，以……为贱（看不起）。 （2）“身之察察”，定语后置，正常语序为“察察之身”；“物之汶汶”，定语后置，正常语序为“汶汶之物”；“察察”，洁净的样子；“汶汶”，污浊的样子；“受”，蒙受。 7. 本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。 ① 由材料三“太宗怪其能……遣使者四辈敦趣。及谒见，与语，帝大说，诏直门下省”可知，太宗知晓马周的才能后，立刻召见并授予官职，体现了管仲“知而用之”的态度； ② 由“明年，拜监察御史……累除中书舍人……十八年，历迁中书令，兼太子左庶子……又以本官摄吏部尚书”可知，太宗多次提拔马周至重要职位，体现了管仲“用而任之”的态度； ③ 由太宗所言“至于论量人物，直道而言，朕比任使之，多称朕意……实藉此人共康时政也”可知，太宗信任马周的识人能力，对其推荐任用的人才多感满意，体现了管仲“任而信之”的态度。 参考译文： 材料一： 君主的弊病，不在于口头上不说要任用贤能之人，而在于不能真心实意且坚决地任用贤能之人。嘴上说要任用贤能之人，这只是口头上的表示；而拒绝贤能之人，却是实际行动。嘴上说的和实际做的相互违背，却想要贤能的人前来，不贤的人离去，这不是很难吗？用火光诱捕蝉的人，关键在于把火点明亮，再摇动那棵树罢了；如果火光不明亮，就没有用处。现在如果君主有能使自己的德行显明的，那么天下的人就会归附他，就像蝉会飞向明亮的火光一样。 材料二： 齐桓公问管仲说：“我想让酒在酒器中腐坏，让肉在砧板上腐烂，这样做对成就霸业有妨害吗？”管仲回答说：“这确实不是什么值得推崇的事，但对成就霸业也没有妨害。”齐桓公说：“怎样做才会妨害霸业呢？”管仲回答说：“不了解贤能之人，会妨害霸业；了解贤能之人却不任用，会妨害霸业；任用贤能之人却不委以重任，会妨害霸业；委以重任却不信任，会妨害霸业；信任了却又让小人参与其中，会妨害霸业。”齐桓公说：“说得好。” 子路问孔子说：“治理国家该怎么做？”孔子说：“在于尊重贤能之人而轻视不贤之人。”子路说：“中行氏尊重贤能之人且轻视不贤之人，为什么还是灭亡了呢？”孔子说：“中行氏尊重贤能之人却不能任用他们，轻视不贤之人却不能罢免他们：贤能的人知道他不任用自己因而怨恨他，不贤的人知道他轻视自己因而仇视他。贤能的人怨恨他，不贤的人仇视他；怨恨和仇视一同到来，中行氏即使想不灭亡，办得到吗？” 材料三： 马周，是博州人。贞观五年，他来到京城，住在中郎将常何家中。当时唐太宗让百官上书谈论朝政得失，马周为常何陈述了利于治国、合乎时宜的二十多件事，让常何上奏，这些事都合乎太宗心意。太宗对常何的才能感到奇怪，便询问常何，常何回答说：“这不是我想出的主意，是我家中的门客马周。”太宗当天就召见马周，马周还没到，太宗就接连派了四批使者去催促。等到马周前来拜见，太宗与他交谈，非常高兴，下诏让他入直门下省。第二年，马周被任命为监察御史，他奉命行事，很称职，多次升迁后官至中书舍人。马周机智善辩，能详细地陈述奏事，深刻了解事情的要害，所以他的行动、建议没有不符合实际的。太宗曾说：“我对于马周，只要短时间不见，就会想念他。”贞观十八年，马周多次升迁后担任中书令，兼任太子左庶子，马周身兼两宫的官职，处理事情公平恰当，很得当时人们的赞誉。他又以原官职代理吏部尚书。太宗曾对身边的大臣说：“马周观察事情敏捷迅速，性情非常谨慎周到。至于评论衡量人物，他能秉公直言，我近来任用他，他大多能符合我的心意。他已经竭尽忠诚，亲近依附于我，实在是借助他来共同使国家太平、政事安康啊。” 二、（2025-2026・浙江省卓越联盟・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 卫端木叔者，子贡之世也。藉其先赀，家累万金。不治世故，放意所好。其生民之所欲为，人意之所欲玩者，无不为也，无不玩也。墙屋台榭，园囿池沼，饮食车服，声乐嫔御，拟齐楚之君焉。至其情所欲好，耳所欲听，目所欲视，口所欲尝，虽殊方偏国非齐土之所产育者无不必致之犹藩墙之物也。及其游也，虽山川险阻，途径修远，无不必之，犹人之行咫步也。宾客在庭者日百住，庖厨之下不绝烟火，堂庑之上不绝声乐。奉养之余，先散之宗族；宗族之余，次散之邑里；邑里之余，乃散之一国。行年六十，气干将衰，弃其家事，都散其库藏、珍宝、车服、妾媵。一年之中尽焉，不为子孙留财。及其病也，无药石之储；及其死也，无瘗埋之资。一国之人受其施者，相与赋而葬之，反其子孙之财焉。 段干木闻之，曰：“端木叔，达人也，德过其祖矣。其所行也，其所为也，众意所惊，而诚理所取。卫之君子多以礼教自持，固未足以得此人之心也。” 杨子曰：“既生，则废①而任之，究其所欲，以俟于死。将死，则废而任之，究其所之，以放于尽。无不废，无不任，何遽迟速于其间乎？” （节选自《列子・杨朱》，有删改） 材料二： 夫生不可不惜，不可苟惜。涉险畏之途，干祸难之事，贪欲以伤生，谗慝②而致死，此君子之所惜哉；行诚孝而见贼，履仁义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，君子不咎也。自乱离已来，吾见名臣贤士，临难求生，终为不救，徒取窘辱，令人愤懑。侯景之乱，王公将相，多被戮辱，妃主姬妾，略无全者。唯吴郡太守张嵊，建义不捷，为贼所害，辞色不挠；及鄱阳王世子谢夫人，登屋诟怒，见射而毙。夫人，谢遵女也。何贤智操行若此之难？婢妾引决若此之易？悲夫！ （节选自《颜氏家训・养生》，有删改） ［注］①废：搁置，此处可理解为“听任”。②谗慝：为奸作恶。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 虽殊A方B偏国C非齐D土之所产E育者F无不必G致之H犹藩墙之物也。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 藉，意为凭借，与《谏逐客书》“藉寇兵而赍盗粮”的“藉”意思不同。 B． 世故，意为生计，与“老于世故”“人情世故”中的“世故”意思不同。 C． 诚，意为确实，与《六国论》“战败而亡，诚不得已”的“诚”意思相同。 D． 临，意为临近，与《石钟山记》“郦元以为下临深潭”的“临”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 端木叔家财万贯，锦衣玉食，奉养宾客数以百计，每日声乐不绝；后逐步遣散宾客以及家中婢妾，并在一年之内散尽家财，最终无安葬之资。 B． 段干木高度评价端木叔的德行，认为其行为虽然惊世骇俗，但是符合情理，而卫国君子多以礼教自持，自然难以理解其放诞行为背后的深意。 C． 颜之推认为应当爱惜生命，但要选择正当的手段，不能因满足欲望、为奸作恶而遭致死亡，但可以为忠孝仁义、全家济国而献出自己的生命。 D． 乱世中，许多名臣贤士苟且求生却遭受侮辱，而吴郡太守张嵊和世子夫人皆为义而死，保持了气节，颜之推借两者鲜明的对比阐明了生死观。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）一国之人受其施者，相与赋而葬之，反其子孙之财焉。 （2）何贤智操行若此之难？婢妾引决若此之易？ 5. 以上两则材料以及王羲之的《兰亭集序》都表达了对待生死的态度，但各有侧重，请简要概括。 【答案】 1.CFH 2.D 3.A 4.（ 1 ）国内凡是接受过他施舍的人，一同按人口凑钱将他安葬了，并把财产返还给他的子孙。 （ 2 ）为什么那些贤明智能之人坚守操行如此困难？而婢妾之辈为义自杀（舍身就义）反而如此容易？ 5.① 活着时应当纵情享受人生，对于死亡则应顺其自然。 ② 强调生与义之间的关系，认为应当舍生取义。 ③ 批评“一死生”“齐彭殇”的老庄思想， 感慨人生苦短，强调要正视生死之别，看重并珍惜生命。 （或“感慨人生苦短，看重生死”，或“认为生命长短应顺应自然，但反对庄子‘一死生’‘齐彭殇’的虚妄思想”）。 【解析】 【导语】 这两则材料展现了两种截然不同的生死观。《列子》中的端木叔追求极致的享乐主义，散尽家财、放纵欲望，体现道家“废而任之”的达观态度，将生死视为自然过程；而《颜氏家训》则强调儒家气节，主张在忠孝仁义面前可以舍生取义，批判乱世中苟且偷生的行为。前者超脱礼教束缚，后者重视道德操守，共同构成中国古代生死哲学的二元对立，折射出世道变迁下士人的精神抉择。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：即使远在异域他国，并非齐国土地所生产培育的东西，都一定要弄来，就好像是自己围墙里的东西一般。 “虽”是表让步关系的连词，“殊方偏国”是假设的情况，故在C处断开。 “非齐土之所产育者”为“者”字结构，整体作句子的主语，“者”字后应断开，故应在F处断开。 “致”是谓语，“无不必”是状语，“之”是宾语，故在H处断开。 故选CFH。 2. 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A．正确，凭借/同“借”，借给。句意：凭借他祖辈的财产。/借给敌人武器，送给敌人粮食。 B．正确，生计、家业/处世经验/处世经验。句意：但他不经营家业。/有极其丰富的处世经验。/人处世的方法与经验。 C．正确，两个“诚”都是“确实”的意思。句意：但确实是符合自然之理的。/战败了而亡国，确实是不得已的事。 D．错误，面对/临近。句意：面对危难苟且求生。/郦道元认为石钟山下面临近深潭。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 A。“后逐步遣散宾客”无中生有。根据原文“奉养之余，先散之宗族”可知，端木叔是优先供养宾客，将剩余的钱财散给宗族，并未“遣散宾客”；他到六十岁时遣散的是“妾媵”（婢妾）。 故选A。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“施”，施舍；“相与”，一起；“赋”，出钱；“反”，通“返”，返还。 （2）“何”，为什么；“贤智”，形容词作名词，贤智之人；“操行”，名词作动词，坚守操行；“引决”，自杀，舍生取义。 5. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ① 杨朱：材料一中杨朱提到“既生，……以放于尽”，这体现了他“活着时纵情享受人生，死亡时顺其自然”的态度，核心是对生命过程中欲望的顺应和对死亡的坦然接受。 ② 颜之推：颜之推在材料二中区分了“不可惜”与“应惜”的生死，通过对比乱世中苟且求生者与张嵊、谢夫人等为义而死者，强调了生死应与“义”挂钩，主张必要时舍生取义，体现了“重视生死与义的关系，不畏惧死，必要时舍生取义”的态度。 ③ 王羲之：王羲之在《兰亭集序》中感慨“死生亦大矣”，他反对庄子“一死生”“齐彭殇”的虚无观点，强调要正视生死的差别，珍惜生命过程。 参考译文： 材料一： 卫国的端木叔，是子贡的后代。凭借他祖辈的财产，家中积聚达万金之多。但他不经营家业，却纵情所好。只要是人们所想做的，人们所想玩的，他无不去做，无不去玩。他家墙屋台榭、园囿池沼、饮食车服、声乐嫔御，几乎可同齐、楚两国的君王相媲美了。至于他情意所喜好的，耳朵所要听的，眼睛所想看的，口中所想尝的，即使远在异域他国，并非齐国土地所生产培育的东西，都一定要弄来，就好像是自己围墙里的东西一般。他外出游览时，尽管山川险阻，道路遥远，都一定要去，就像在咫尺之间散步一般。四方来宾在他家里做客，每日数以百计，厨房灶下的烟火整天不熄灭，厅堂廊房里的声乐从不断绝。奉养门客之余，先把钱财施散给宗族；施散给宗族之余，再施散给乡里；施散给乡里之余，又施散给全国民众。他活到六十岁时，气血体力渐渐衰竭，便抛弃家事，把所有的库藏、珍宝、车服、妾媵统统施散出去。一年之内就施散尽了，不给子孙留下一点财产。到他重病之际，没有买药求医的钱；到他去世之后，没有买棺埋葬的钱。全国凡是受过他施舍的人，一齐出钱把他埋葬了，又把财产返还给了他的子孙。 段干木听说这件事后，说：“端木叔真是个通达的人，德行超过了他的祖先。他所行的，他所为的，众人都感到惊骇，但确实是符合自然之理的。卫国的君子多以礼教来约束自己，当然是不足以理解端木叔的用心了。” 杨朱说：“人既已活着，就听之任之，尽量满足自己的欲望，以等待死亡。将要死亡，也听之任之，什么时候死都由他去，直至命终。没有什么不可放弃的，没有什么不可放任的，为什么还要为生命的长短而担心呢？” 材料二： 生命不能不珍惜，也不能苟且偷生。走上邪恶危险的道路，卷入祸难的事情，追求欲望的满足而丧生，为奸作恶而导致死亡，这些都是君子所痛惜（而不愿为此白白丧生）的啊；行忠孝的事而被伤害，做仁义的事而获罪，为了保全家庭而牺牲自己，为了拯救国家而舍弃生命，这些都是君子所不责备的。自从梁朝乱离以来，我看到一些有名望的大臣和贤能的文士，面对危难苟且求生，最终还是不能求得，还白白地遭受窘迫和污辱，真叫人愤懑。侯景之乱时，王公将相大多被杀戮侮辱，妃主姬妾也几乎没什么人幸存。只有吴郡的太守张嵊，在组织义军起义时失败，被逆贼杀害，言辞和神色都表现出不屈不挠的样子；还有鄱阳王世子的谢夫人，站上屋顶怒骂反贼，被箭射中身亡。谢夫人就是谢遵的女儿。为什么那些贤能有智慧的人坚守操行这般艰难？而婢女与妾一类人舍身就义却这般容易？这就是一种悲哀啊！ 三、（2025-2026・浙江省金砖高中联盟・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 初，扶阳节侯韦贤薨，长子弘有罪系狱，家人矫贤令，以次子大河都尉玄成为后。玄成深知其非贤雅意，即阳为病狂，卧便利，妄笑语，昏乱。既葬，当袭爵，以狂不应召。大鸿胪奏状，章下丞相、御史案验。案事丞相史乃与玄成书曰：“古之辞让，必有文义可观，故能垂荣于后。今子独坏容貌，蒙耻辱为狂痴，光曜晻而不宣，微哉子之所托名也！仆素愚陋，过为宰相执事，愿少闻风声；不然，恐子伤高而仆为小人也。”玄成友人侍郎章亦上疏言：“圣王贵以礼让为国，宜优养玄成，勿枉其志，使得自安衡门之下。”而丞相、御史遂以玄成实不病，劾奏之，有诏勿劾，引拜；玄成不得已，受爵。帝高其节，以玄成为河南太守。 （节选自司马光《资治通鉴》） 材料二： 汉人学古而不得其道，矫为奇行而不经，适以丧志。若韦玄成避嗣父爵，诈为狂疾，语笑昏乱，何为者也？所贵乎道者身也，辱其身而致于狂乱，复何以载道哉！箕子之佯狂，何时也？虞仲断发文身，过矣，盖逃于句吴而从其俗以安，非故为之也。然而亏体辱亲，且贻后嗣以僭王①猾夏②之巨恶矣。且古之诸侯，非汉诸侯之比也。国人戴之诸大夫扳之非示以必不可君则不可得而辞也。若夫玄成者，避兄而不受爵，以义固守，请于天子，再三辞而可不相强，奚用此秽乱辱身之为以惊世哉！丞相史责之曰：“古之辞让，必有文义可观，乃能垂荣于后。”摘其垂荣之私意，而勉之以文义，玄成闻此，能勿愧乎？士守不辱之节，不幸而至于死，且岳立海腾以昭天下之大义。从容辞让之事，谁为不得已者？而丧其常度，拂其恒性，亦愚矣哉！韦氏世治经术，而玄成以愚。学以启愚也，不善学者，复以益其愚。则汉人专经保残之学，陷之于寻丈③之间也。 （节选自王夫之《读通鉴论》） 【注】①僭王：超越本分而称王。②猾夏：扰乱中原地区。③寻丈：指八尺到一丈之间的长度。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 国人戴A之B诸大夫扳C之D非示E以必不可F君G则不可得H而辞也。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 辞让，谦逊推让，与《人皆有不忍人之心》“辞让之心”中的“辞让”词义相同。 B． “箕子之佯狂”与《论语》“迩之事父”的“之”用法相同。 C． 亏，使……亏损，与《大学之道》“先齐其家”的“齐”用法相同。 D． 治，研究，与《兼爱》中“故天下兼相爱则治”的“治”词义不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 韦贤去世时，按礼法应由长子韦弘袭爵，但韦弘因罪下狱。韦家怕失去爵位，就假托韦贤遗命，让次子韦玄成作为承袭爵位的后嗣。 B． 皇帝命令丞相、御史调查核实韦玄成佯狂之事，负责调查的丞相史写信劝告韦玄成佯狂之举只能得到微小的名声，希望他少听信外界传言。 C． 王夫之推断虞仲剪短头发、刺上纹身的行为是他逃到句吴后为了融入当地风俗的不得已之举，并非为了惊世骇俗而故意为之。 D． 王夫之认为韦玄成不必做这些秽乱而侮辱身体的事情，只要他坚守道义，再三向皇帝请求，皇帝最终也不能强迫他继承爵位。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）圣王贵以礼让为国，宜优养玄成，勿枉其志。 （2）摘其垂荣之私意，而勉之以文义，玄成闻此，能勿愧乎？ 5. 材料二中，对于韦玄成佯狂以避嗣父爵的行为，王夫之批驳的理由是什么？请简要概括。 【答案】 1.BDG 2.B 3.B 4.（1）圣明的君王尊崇用礼让治理国家，应当厚待韦玄成，不要违背他的意志。 （2）（这是）指摘他想要流传美名的私心，而用文辞义理来勉励他，韦玄成听到这句话，能不惭愧吗？ 5.① 侮辱身体，将无法以身载道。 ② 时移世易，韦玄成学古人佯狂之举已不合时宜。 ③ 以佯狂之举惊世骇俗，虚伪矫饰，有名垂后世的私心。 【解析】 【导语】 这篇文言文对比阅读呈现了韦玄成避嗣事件的两种评价视角。材料一以史笔客观叙述事件经过，展现汉代爵位继承制度与士人风骨；材料二王夫之则以批判性史论，从儒家伦理角度剖析其行为失当。两则材料形成鲜明对话：前者体现传统礼让价值观，后者强调“守身载道”的士人精神。通过“佯狂”这一行为，折射出汉代经学教育下知识分子的精神困境，以及后世史家对历史人物行为的不同评判标准，具有深刻的伦理思考价值。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：国人拥戴他，诸大夫依附、支持他，如果不把必定不能够做君主的根据显示出来，是不可能得以辞让的。 “戴”的主语为“国人”，宾语为“之”，句子结构完整，所以应在“之”后面断开，即在B处断开； “扳”的主语为“诸大夫”，宾语为“之”，句子结构完整，所以应在“之”后面断开，即在D处断开； “以必不可君”是“示”的后置状语，所以应在“君”后面断开，即在G处断开。 故选BDG。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A．正确。句意：古人推让爵位的。/谦逊推让的心。 B．错误。用法不同。用在主谓之间，取消句子独立性/助词，用于调整音节。句意：箕子假装发疯。/近可用于侍奉父母。 C．正确。均为使动用法，使……亏损/使……整齐。句意：可是他这样做损害了身体，辱没了父母。/先要使家族中的各种关系整齐有序。 D．正确。研究/社会安定。句意：韦家世代研习经术。/所以天下人相亲相爱天下就会安定。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 B．“希望他少听信外界传言”错误，原文“愿少闻风声”，“少”是“稍微”的意思，是希望韦玄成稍微听听外界的议论，而非“少听”。 故选B。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“贵”，以……为贵、尊崇、推崇；“为”，治理；“优养”，优待、厚待；“枉”，违背。 （2）“摘”，指摘、责备；“垂荣”，流传美名、名垂后世；“勉之以文义”，状语后置句，正常语序为“以文义勉之”。 5. 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ① 结合“所贵乎道者身也，辱其身而致于狂乱，复何以载道哉”可知，侮辱身体，将无法以身载道。 ② 结合“且古之诸侯，非汉诸侯之比也。国人戴之诸大夫扳之非示以必不可君则不可得而辞也。若夫玄成者，避兄而不受爵，以义固守，请于天子，再三辞而可不相强，奚用此秽乱辱身之为以惊世哉”可知，时移世易，韦玄成学古人佯狂之举不合时宜。 ③ 结合“摘其垂荣之私意，而勉之以文义，玄成闻此，能勿愧乎”可知，以佯狂之举惊世骇俗，虚伪矫饰，有名垂后世的私心。 参考译文： 材料一： 当初，扶阳节侯韦贤去世，其长子韦弘因罪被逮捕下狱，韦家怕失去爵位，就假托韦贤的遗命，要以二儿子大河都尉韦玄成作为承袭爵位的后嗣。韦玄成深知这不是父亲的本意，就假装疯癫，躺在粪尿中，胡言乱语，又哭又笑，糊涂妄为。安葬了韦贤之后，韦玄成本当承袭爵位，但他却继续装疯，不肯应召去袭爵。大鸿胪向宣帝报告了此事，宣帝命丞相、御史去调查核实。负责查办此事的丞相属官就给韦玄成写信说：“古人推让爵位的，一定著有文章，可供观览，因而能流芳百世。现今你却只是毁坏容貌，忍受耻辱，假装疯癫，光彩不彰，这实在没什么意义，只能得到微小的名声！我这个人向来愚昧浅陋，只在相府充当一名执事小吏，但我希望你稍微听听外界对你的议论。不然的话，只恐你会因清高而受到纠举，我也不得不做检举你的小人。”韦玄成的朋友侍郎章也上奏说：“圣明的君王尊崇用礼让治国，应当厚待韦玄成，不要违背他的意志，让他能安贫乐道，悠游自得。”而丞相、御史则以韦玄成实际上没有疯癫之病为由弹劾他。宣帝下诏免劾，让他接受爵位。韦玄成无奈，只得奉命受爵。宣帝嘉勉他的高风亮节，任命他为河南太守。 材料二： 汉代人学习古人而没有找到正确的方法，只是虚伪、矫情地做一些奇怪行为，显得荒诞不经，这恰能使人丧失志气。像韦玄成那样为了避免继承父亲的爵位，竟然假装得了疯病，言语谈笑昏乱，究竟是为什么呢？对于道来说宝贵的是身体，侮辱自己的身体以至于狂乱，又将用什么来承载道呢！商朝末年箕子假装发疯，那是什么时代？虞仲剪短头发、刺上纹身，太过分了，大概是逃到句吴后不得不顺从当地的风俗以便站稳脚跟，并不是故意这样做的。可是他这样做损害了身体，辱没了父母，而且给后世留下了僭越称王、扰乱中原的巨大祸害。况且古代的诸侯，与汉代诸侯是不同的。古代诸侯有国人拥戴，有诸大夫依附、支持，如果不显示出必定不能够做君主的根据，是不可能得以辞让的。像韦玄成这样，为了避让兄长而不接受爵位，如果以道义自我坚守，再三向皇帝请求辞让，皇帝也最终不能强迫他，又何必做这些秽乱而侮辱自身的事情来惊世骇俗呢！丞相史责备他说：“古代的辞让，必定有可观的文辞义理，才能使荣耀垂于后世。”（这是）指摘他想要流传美名的私心，而用文辞义理来勉励他，韦玄成听到这句话，能不惭愧吗？士人坚守不可辱没的气节，即使不幸以至于将要死亡，也要像山岳耸立、大海翻腾那样昭示天下的大义。从容辞让这种事，谁是迫不得已而做的呢？然而他却丧失了自己的常度，违背了自己的恒性，也太愚蠢了！韦家世代研习经术，而韦玄成竟如此愚蠢。学习是为了医治愚蠢，可不善于学习的人，却越学越增加自己的愚蠢。则汉代人专门研习残缺不全的经典（拘执一家之言），是局限在了寻丈之间。 四、（2025-2026・浙江嘉兴钱塘联盟・高二上质量监测）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。 （节选自《老子》） 材料二： 淮阴屠中少年有侮信者，曰：“若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。”众辱之曰：“信能死，刺我；不能死，出我袴下。”于是信孰视之，俛出袴下，蒲伏。一市人皆笑信，以为怯。及项梁渡淮，信杖剑从之，居戏下，无所知名。汉王之入蜀，信亡楚归汉，未得知名。信数与萧何语，何奇之。至南郑，诸将行道亡者数十人，信度何等已数言上，上不我用，即亡。何闻信亡，不及以闻，自追之。居一二日，何来谒上，上骂曰：“若亡，何也？”何曰：“臣不敢亡也，臣追亡者。”上曰：“若所追者谁？”何曰：“韩信也。”上复骂曰：“诸将亡者以十数，公无所追；追信，诈也。”何曰：“诸将易得耳。至如信者，国士无双。” （节选自《史记・淮阴侯列传》） 材料三： 古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。 当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士。其平居无罪夷灭者，不可胜数。虽有贲、育，无所复施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一击之间。当此之时子房之不死者其间不能容发盖亦已危矣。 千金之子，不死于盗贼，何者？其身之可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此圯上老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。” （节选自苏轼《留侯论》） 1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 当此A之时B子房之不C死者D其间不能E容发F盖G亦已H危矣 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 全，指保全，与《庖丁解牛》“未尝见全牛也”中的“全”意义相同。 B． 孰，通“熟”，仔细，与《师说》“孰能无惑”的“孰”意义不同。 C． 方，副词，正、正在，与《阿房宫赋》“方是时也”的“方”意义相同。 D． 折，使动用法，使……受挫，与《六国论》“李牧连却之”的“却”用法相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一中老子提出“曲则全”等观点，并阐释“不争”的处世哲学，认为圣人因不自我彰显，故而能明辨事理。 B． 材料二写韩信面对市井少年的侮辱，没有逞一时之勇，而是选择从对方胯下爬过，因此被萧何追回并推荐给刘邦。 C． 材料三中，苏轼认为张良早年刺杀秦始皇是出于一时愤恨，缺乏忍耐，与荆轲、聂政无异，险些葬送性命。 D． 材料三提出“天下有大勇者”的标准是能突然面临意外而不惊慌，无故受到侮辱而不愤怒，因其志向高远。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。 （2）人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。 5. 三则材料都涉及“屈”与“争”的处世哲学，但论述的侧重点各有不同。请结合材料简要概括。 【答案】 1.BDF 2.A 3.B 4.（1）古人所说的“弯曲反而能保全”的话，难道是空话吗？它确实是能够让人得到保全的（道理/境界）。 （2）（在）人的性情中总有不能忍受的事情，普通人被侮辱，就会拔出剑站起来，挺直身体（上前）去搏斗，这不足以被称为勇敢。 5.① 材料一（老子）：侧重揭示“屈”是“争”的必然条件和普遍规律，以退为进、以不争为争是合乎天道的根本法则。 ② 材料二（司马迁）：通过韩信的事例，侧重说明“屈”（忍受胯下之辱）是“争”（日后成就功业）的策略性选择，是智者成就大事的智慧。 ③ 材料三（苏轼）：侧重论证“屈”（忍耐）是“大勇”的表现，是志向远大的豪杰之士超越常人情感的非凡节操，其目的在于“就大事”。 【解析】 【导语】 这篇文言文阅读材料通过三则选段，从不同角度探讨了“屈”与“争”的处世哲学。材料一以老子思想为核心，强调“曲则全”的辩证智慧；材料二通过韩信“胯下之辱”的典故，展现隐忍待时的处世态度；材料三苏轼则提出“大勇者”的标准，批评匹夫之勇。三则材料从哲学原理到历史实例，再到理论升华，共同构建了中国传统文化中“以屈求伸”的处世智慧体系，体现了儒道互补的思想特征。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：在那时，张良即使活下来，生死之间容不下一根头发，实在是危险到了极点。 “当此之时”是完整的时间状语结构，作句首状语，需与主句断开，故应在B处断开； “子房之不死”为主谓结构，“者”表停顿，且“其间”为下一分句的主语，故应在D处断开； “其间不能容发”为主谓宾结构，且“盖”为句首发语词，表推测，故应在F处断开。 故选BDF。 2. 本题考查学生对文言实词中的词类活用、一词多义和通假字现象的理解能力。 A。 “意义相同”错。“全”，动词，保全；/形容词，完整的。句意：弯曲反能保全。/没有见过完整的牛了。 B。正确。“孰”，通“熟”，仔细；/谁。句意：于是韩信仔细地打量了他一番。/谁能没有疑惑呢？ C。正确。“方”，均为副词，正、正在。句意：秦国正很强盛。/正在这个时候。 D。正确。“折”，使动用法，使……受挫；/“却”，使动用法，使……退却。句意：所以那老人故意用傲慢无礼的行为使他深深折服。/李牧接连打败秦国的军队。 故选A。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 B。“因此被萧何追回并推荐给刘邦”错。材料二讲述了韩信的两件事：一是忍受胯下之辱，二是后来被萧何追回。选项中“因此被萧何追回”强加了因果关系。萧何追回韩信，是因为在交谈中认识到韩信的才能，与多年前的胯下之辱没有直接的因果联系。原文的逻辑是并列陈述其“能忍”与“有才”，而非因其“忍”故得其“荐”。 故选B。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“曲则全”，弯曲能保全，或委屈求全；“岂……哉”，难道……吗；“诚”，确实；“全”，使动用法，使……保全。 （2）“人情”，人的常情；“见”，表被动；“挺身”，挺直身体，引申为勇敢上前；“足”，值得。 5. 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ① 材料一（老子）：侧重通过“曲则全，枉则直”等辩证关系，揭示“屈”是达成“全”的必然途径。以天道规律说明“不自见/自是/自伐/自矜”才能实现“明/彰/有功/长”，强调以退为进、以不争为争是合乎天道的根本法则。 ② 材料二（司马迁）：通过韩信的事例，将韩信“俛出袴下”的忍辱与后来“国士无双”的功业形成对比，通过“市人皆笑信”到萧何“追亡者”的转折，展现短期屈从与长期发展的关系，侧重说明“屈”是“争”的策略性选择，是智者成就大事的智慧。 ③ 材料三（苏轼）：侧重区分“匹夫之勇”与“大勇”，以张良刺秦失败为例，说明“不忍忿忿之心”的危害，论证“屈”是“大勇”的表现，是志向远大的豪杰之士超越常人情感的非凡节操，通过“圯上老人”的考验，强调“能有所忍”是“就大事”的前提。 参考译文： 材料一： 弯曲反能保全，委屈反能伸直，低洼反能充盈，破旧反能生新，少取反能多得，贪多反致迷乱。因此圣人掌握“道”这一原则作为天下的范式。不自我显扬，所以能明辨事理：不自以为是，所以能声名昭彰；不自我夸耀，所以能建立功业：不自高自大，所以能长久进步。正因为不与人争，所以天下没有人能和他相争。古人所说“弯曲反能保全”的话，难道是空话吗？它确实能使人达到保全的境界。 材料二： 淮阴屠户中有个年轻人侮辱韩信，说：“你虽然长得高大，喜欢佩带刀剑，内心却是胆怯的。”当众侮辱他说：“你要不怕死，就拿剑刺我；如果怕死，就从我胯下爬过去。”于是韩信仔细地打量了他一番，低下身去，趴在地上，从他的胯下爬了过去。满街的人都嘲笑韩信，认为他胆小。等到项梁率军渡过了淮河，韩信持剑追随他，在项梁部下，并没有名声。汉王刘邦入蜀，韩信脱离楚军归顺了汉王，没有什么名声。后来韩信多次与萧何交谈，萧何认为他是奇才。到达南郑，各路将领在半路上逃跑的就有几十人，韩信估量萧何等人已多次向汉王推荐自己，汉王不任用自己，就也逃跑了。萧何听说韩信逃跑了，来不及报告汉王，亲自追赶他。过了一两天，萧何来拜见汉王，汉王骂道：“你逃跑，为什么？”萧何说：“我不敢逃跑，我去追赶逃跑的人。”汉王说“你追赶的人是谁？”萧何说：“是韩信。”汉王又骂道：“各路将领逃跑了几十人，您没去追一个；却去追韩信，是骗人。”萧何说：“那些将领容易得到。至于像韩信这样的杰出人物，普天之下找不出第二个人。” 材料三： 古时候被人称作豪杰的志士，一定具有超越常人的气度节操。人之常情总有些事情不能忍受，普通人受到侮辱，就拔出手剑，挺起身搏斗，这谈不上勇敢。世上有堪称“大勇”的人，当突然面临意外时不惊慌失措，当无故受到侮辱时也不愤怒。这是因为他们的抱负很大，而他们的志向又很远大。 在韩国已灭亡时，秦国正很强盛，秦王政用刀锯，油锅迫害天下的志士，那种住在家里平白无故被抓去杀头灭族的人，数也数不清，即使有孟贲、夏育那样的勇士，也没有再施展本领的机会。凡是执法过分严厉的君王，他的刀锋是不好硬碰的，而他的气势是不可以凭借的。张良压不住他对秦王愤怒的情感，以他个人的力量，在一次狙击中求得一时的痛快。在那时，张良即使活下来，生死之间容不下一根头发，实在是危险到了极点。 富贵人家的子弟，是不肯死在盗贼手里的。为什么呢？因为他们的生命宝贵，死在盗贼手里太不值得。张良有超过世上一切人的才能，不去作伊尹、姜尚那样深谋远虑之事，反只学荆轲、聂政行刺的下策，因为侥幸所以才得以不死，这正是桥上那位老人为他感到深深惋惜的地方，所以那老人故意用傲慢无礼的行为使他深深折服，让他能够有忍耐之心，然后才可以成就伟大的事业。所以说：“这小家伙是值得教诲的。” 五、（2025-2026・浙江省台州市山海协作体・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （节选自《《老子》四章》） 材料二： 屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以晧晧之白，而蒙世之温蠖乎？”乃作《怀沙》之赋。……于是怀石，遂自投汨罗以死。 （节选自《屈原列传》） 材料三： 圣贤之言行，有所同，而有所不必同，不可以一端求也。同者道也不同者迹也知所同而不知所不同非君子也。夫君子岂固欲为此不同哉？益时不同，则言行不得无不同，唯其不同，是所以同也。如时不同而固欲为之同，则是所同者迹也，所不同者道也。迹同于圣人而道不同，则其为小人也孰御哉？ 世之士不知道不可一迹也久矣。圣贤之宗于道，犹水之宗于海也。水之流，一曲焉，一直焉，未尝同也；至其宗于海则同矣。圣贤之言行，一伸焉，一屈焉，未尝同也；至其宗于道，则同矣。故水因地而曲直，故能宗于海；圣贤因时而屈伸，故能宗于道。 （节选自王安石《禄隐》） 1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 同者A道也B不同者C迹也D知所同E而不知F所不同G非君子也。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “自见者不明”与“是以见放”中的“见”意思不同。 B． 而，连词，表顺承，与《大学之道》“身修而后家齐”的“而”用法相同。 C． “是以圣人无为”，“是”作“以”的前置宾语，与“而自令见放为”的“自令”结构不同。 D． 端，名词，方面，与《人皆有不忍人之心》“仁之端也”的“端”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一通过列举“合抱之木，生于毫末”等三个现象，阐释人们要实现远大宏伟的目标，必须重视细节之处，表现了老子善于汲取世俗经验展开哲理思辨。 B． 渔父建议屈原顺应世俗以避免被流放的命运，而屈原坚定地表明了自己的人生选择，不愿以洁净之身蒙受世俗的污垢。 C． 王安石认为圣贤的言行有相同之处也有不同之处，不可用单一标准评判，核心在于“迹”的一致而非“道”的相同。 D． 三则材料从不同角度探讨“道”的实践，体现了古人对理想人格与处世智慧的多元探索，具有跨越时空的启示意义。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 （2）圣贤因时而屈伸，故能宗于道。 5. 若老子与王安石处于屈原的困境，他们是否会选择投江？请结合材料说明原因。 【答案】 1.BDG 2.C 3.C 4.（ 1 ）一般人做事，常在接近成功时遭到失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。 （ 2 ）圣贤顺应时势而能屈能伸，所以才能归向道。 5.都不会。 （ 1 ）老子：① 按自然规律做事，无为无执，才能不败无失。② 既然举世浑浊，楚王无道，就应保全自身，不必执于自己臣子的身份，不必强求君王有所改变。 （ 2 ）王安石：① 圣贤道同而迹未必同，士人要通权达变，依时势而动。② 既然举世浑浊，楚王无道，就应从长计议，活下去才能实现心中的美政。 【解析】 【导语】 这篇文言文组合展现了儒道两家对理想人格与处世智慧的深刻思考。材料一以《老子》的辩证思想为核心，强调“无为而治”的哲学，通过自然现象喻示渐进积累的重要性；材料二通过屈原与渔父的对话，凸显了儒家“守节”与道家“顺世”的价值冲突；材料三则以王安石“道同迹异”的折中观点，调和了原则性与灵活性的矛盾。三则材料形成“守道-殉道-变通”的思维谱系，共同构建了中国传统士人精神世界的多元面向，体现了古人应对现实困境的智慧探索。 1. 本题考查学生准确断句的能力。 句意：相同的是道，不同的是各自的方法。知道什么相同却不知道什么不同，不算是君子。 “同者道也”“不同者迹也”都是主谓结构，且句式一致，均为判断句，故B、D处断开； “非君子也”表示否定判断，其前断开，即G处断开。 故选BDG。 2. 本题考查学生对文言词语含义和用法的理解能力。    A.正确。“见”通“现”，意为“表现、显露”。句意：自我显露的人不明智。 “见”表被动，意为“被”。句意：因此被放逐。 B.正确。句意：有个渔翁看见他，就问他说。/自身修养好了，然后才能整治好家庭。 C.错误，相同。“是”为代词“此”，作“以”的宾语，前置。句意：因此圣人顺应自然不妄为。 “自”作“令”的宾语，前置。句意：却让自己被流放呢。 D.正确。“端”意为“方面、头绪”。句意：不能用单一的标准来要求。 “端”意为“发端、萌芽”。句意：仁的发端。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“核心在于‘迹’的一致而非‘道’的相同”错误。材料三的核心观点是：“圣贤之言行，有所同，而有所不必同，不可以一端求也。同者道也，不同者迹也。”王安石明确指出，圣贤相同之处在于所宗的“道”，不同之处在于外在的“迹”（具体言行）。他强调“唯其不同，是所以同也”，即正因为能因时制宜，才能真正归宗于“道”。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。    （1）“从事”，处理事务，做事；“几”，将近，接近；“慎”，谨慎；“败事”，失败的事情。 （2）“因”，顺应；“屈伸”，能屈能伸，进退；“宗”，归向，尊奉。 5. 本题考查学生分析评价文中观点的能力。    （1）① 老子主张“无为”“无执”，顺应自然规律，不强行作为，即“为者败之，执者失之”。 ② 面对屈原“举世混浊”的困境，老子更可能采取保全自身、顺应时势的态度，不会强求改变无道的君王，也不会因坚守某种身份或理念而走向极端，因为那属于“自矜”“自见”，不符合“有道者不处”的原则。他会选择“慎终如始”，避免“几成而败之”，即可能隐退或寻找其他途径存活。    （2）① 王安石认为圣贤“同者道也，不同者迹也”，应“因时而屈伸”，即坚守内在的“道”（理想、原则），但外在的“迹”（行为方式）可以根据时势灵活变通。 ② 面对同样困境，王安石会认为，坚守“晧晧之白”不一定非要表现为“赴常流”这种具体的“迹”。他更可能主张暂时隐忍、等待时机，或者换一种方式去实现“美政”理想，因为“迹”可以不同，但“宗于道”的目的不变。活下去才能有机会继续追求心中的“道”。 参考译文： 材料一： 踮起脚尖想要站得高，反而站立不稳；迈起大步想要走得快，反而不能远行。偏执己见的人反而不能明察，自以为是的人反而不能彰显（自己的正确），自我夸耀的人反而不能建立功勋，自高自大的人反而不能长久（处于尊位）。从“道”的观点来看，这些行为就如同剩饭和赘瘤一样，人们常常厌恶它们，所以有“道”的人不会这样做。 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情还未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，来辅助万物的自然变化而不加以干预。 材料二： 屈原到了江边，披散头发，在水边一面走一面吟咏着，脸色憔悴，外貌像干枯的树木一样。有个渔翁看见他，问他说：“您不是三闾大夫吗？为什么来到这儿？”屈原说：“整个世界都是污浊的，只有我一个人清白，众人都昏醉了，只有我一个人清醒，因此被放逐。”渔翁说：“聪明通达的人，不为外物所拘束，而能够随世道变化而变化。整个世界都是污浊的，为什么不随从世俗，与之同流？众人都昏醉了，为什么不吃众人的酒糟，喝众人的薄酒（与众人同醉）？为什么要怀抱美玉一般高洁美好的志向节操，而使自己被放逐呢？”屈原说：“我听说，刚洗过头的人一定要掸去帽子上的灰尘，刚洗过澡的人一定要抖掉衣服上的尘土。作为一个人，又有谁愿意让自己的清白，蒙受外物的玷污呢？我宁可投入江水，葬身于鱼腹中，又哪能拿自己高洁的品质，去蒙受世俗的尘垢呢？”他就写了《怀沙》……于是抱着石头，自投汨罗江而死。 材料三： 圣贤的言行，有的相同，有的不一定（未必）相同，不可以只要求某一方面。相同的是道，不同的是各自的方法。知道什么相同却不知道什么不同，不算是君子。难道君子本来就想造成这种不同吗？时代不同，言行就不能没有不同，只有知道了不同，才可以知道怎么样是同。如果时代不同却一心想造成相同，那么相同的只是方法，不同的是道。方法和圣人相同而道却和圣人不同，谁能阻挡他成为一个小人呢？世上的士人不知晓道不可能有相同的实现轨迹已经很久了。圣贤归于道就如同水归向大海。水流动的时候，有的弯，有的直，从来都不相同，但到了归向大海这一点却是相同的。圣贤的言行，一伸一屈，从来都不相同；到了归于道却是相同的。因此水流顺应地形而变得有弯有直，所以才能归于大海；圣贤顺应时代而能屈能伸，所以才能归于道。 六、（2025-2026・浙江金华曙光学校・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （节选自《礼记・大学》） 材料二： 志不强者智不达；言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友；守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游。本不固者末必几，雄而不修者，其后必惰。原浊者流不清，行不信者名必耗。名不徒生，而誉不自长，功成名遂，名誉不可虚假，反之身者也。务言而缓行，虽辩必不听。多力而伐功，虽劳必不图。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。言无务为多而务为智，无务为文而务为察。故彼智无察，在身而情，反其路者也。善无主于心者不留，行莫辩于身者不立；名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。 （节选自《墨子・修身》） 材料三：叔向见韩宣，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名而无其实，无以从二三子，吾是以忧，子贺我，何故？”对曰：“昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。诸侯亲之，戎狄怀之，以正晋国。行刑不疚，以免于难。及桓子，骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假贷居贿，宜及于难，而赖武之德以没其身。及怀子，改桓之行，而修武之德，可以免于难，而离桓之罪，以亡于楚。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？”宣子拜，稽首焉，曰：“起也将亡赖子存之非起也敢专承之其自桓叔以下嘉吾子之赐。” （节选自《国语・晋语》） 1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 起也【A】将亡【B】赖子【C】存之【D】非起也【E】敢专承之【F】其自桓叔以下【G】嘉吾子【H】之赐。 2. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 致，获得，与《屈原列传》中“一篇之中，三致志焉”的“致”意义相同。 B． 达，心怀宽阔，与《人皆有不忍人之心》中“泉之始达”的“达”意义不相同。 C． 善，善良，与《五石之瓠》中“宋人有善为不龟手之药者”的“善”意义不相同。 D． 亡，逃亡，与《苏武传》中“且陛下春秋高，法令亡常”的“亡”意义不相同。 3. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料二中，墨子认为意志不坚定会影响智慧通达，说话不守信会导致行动无成效，还指出拥有财富却不愿分享的人，不值得与之交友。 B． 材料二中，墨子强调名声与荣誉不可虚假，真正有智慧的人内心明辨却不繁杂言说，努力做事却不夸耀功劳，如此才能让名誉传播开来。 C． 材料三中，栾武子虽家境贫寒，连宗族祭祀的器物都不齐全，但他宣扬德行、遵守法度，不仅使诸侯亲近、戎狄归附，还让晋国得以安定，自身也免于灾祸。 D． 材料三中，叔向认为韩宣子有栾武子那样的贫穷，就必定能拥有栾武子那样的德行，所以向他道贺；若韩宣子只担忧财物不足，那连哀吊都来不及，更谈不上道贺。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （2）名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。 5. 三则材料都和“修身”有关，但各自侧重不同。请简要分析。 【答案】 1.BDF 2.A 3.D 4.（1）从天子到平民，一概都把修身作为根本。 （2）名声不能轻易得到，荣誉也不能用巧诈的方式树立，君子是用自身践行道义的人。 5.① 材料一强调修身的根本地位及其在“齐家治国平天下”中的基础作用；② 材料二侧重修身的具体要求，强调言行一致、务实重行；③ 材料三突出修身中德行修养的重要性，强调无论地位高低都要保持德操。 【解析】 【导语】 这篇文言文阅读材料围绕“修身”主题，精选了儒、墨、史三类经典文本，形成多维度的修身观照。《大学》强调由内而外的修身逻辑链，体现儒家“内圣外王”的体系化思想；《墨子》侧重修身的实践品格，突出名实相符的功利取向；《晋语》则以历史案例印证“德本财末”的价值观。三则材料构成“理论-实践-验证”的完整闭环，共同构建起古代士人的修身范式，其中儒家重境界、墨家重实效、史家重鉴戒的特点尤为鲜明。 1. 本题考查学生准确断句的能力。 句意：我韩起几乎要灭亡了，全靠您保全了我。这不是我一个人敢单独承受的恩惠，恐怕从我的先祖桓叔以下的子孙，都要感激您的恩赐。 “起也将亡”是完整的主谓结构，“也”为句中语气助词，应在谓语后B处断开； “赖子存之”中，“赖子”为前置状语，“存”为谓语动词，“之”宾语，故可在其后D处断开； “非起也敢专承之”是一个判断句，“起也敢专承之”为完整的主谓宾结构作宾语，故在F处断开。 故选BDF。 2. 本题考查学生辨析一词多义的能力。 A.获得、求得。句意：就要先获得知识。    表达、传达。句意：在一篇文章中，再三表达这种意愿。    B．心怀宽阔。句意：志向不坚定的人，智慧就难以通达。    流出、涌出。句意：泉水开始涌出。 C.善良。句意： 善良若不是发自内心就不能持久。    擅长、善于。句意：宋国有个善于配制防冻药的人。 D.逃亡、流亡。句意：因此逃亡到楚国。    通“无”，没有。句意：况且陛下年事已高，法令没有定规。 故选A。 3. 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 D．“叔向认为韩宣子有栾武子那样的贫穷，就必定能拥有栾武子那样的德行”错误。原文叔向说“今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺”，意思是“如今您有栾武子那样的清贫，我认为您（因此）也能继承他的德行，所以向您祝贺”。这里的“吾以为”是叔向基于韩宣子现状（清贫）的一种推测和美好期望，并非绝对化的“必定能”。 故选D。 4. 本题考查学生准确翻译文言句子的能力。 （1）“庶人”，平民；“壹是”，一概、一律；“本”，根本；“以……为……”，“把……当作……”。 （2）“简”，简易、轻易；“巧”，取巧、用诈伪的手段；“戴”，通“载”，承载、践行；“……者也”，判断句式。 5. 本题考查学生概括内容要点的能力。 ① 材料一以“修身”为起点，逻辑严密地推导出齐家、治国、平天下的宏大目标，构建了一个由内圣（修身）到外王（平天下）的完整体系。它强调的是修身的根本性、基础性地位及其在社会政治实践中的逻辑起点作用。    ② 材料二具体论述了修身应达到的标准和应避免的弊端，如志强、言信、务行不伐功等。它侧重于修身的具体内涵和实践要求，强调言行一致、注重实干、反对虚夸，具有很强的实践指导性。    ③ 材料三通过叔向贺贫的典故，将“贫”与“德”联系起来，以栾氏家族三代兴衰为例，论证了德行修养的重要性远超物质财富。它突出的是修身中“德”的核心价值，强调了无论个人境遇如何，都应把修养德行放在首位，德行才是立身、安国、免祸的根本。 参考译文： 材料一： 古代想要彰显高尚品德于天下的人，首先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，首先要整顿好自己的家族；想要整顿好自己的家族，首先要修养自身的品性；想要修养自身的品性，首先要端正自己的内心；想要端正自己的内心，首先要使自己的意念真诚；想要使意念真诚，首先要获得知识；获得知识的途径在于探究事物的原理。事物的原理探究明白后，知识才能完备；知识完备后，意念才能真诚；意念真诚后，内心才能端正；内心端正后，品性才能修养；品性修养后，家族才能整顿；家族整顿后，国家才能治理；国家治理后，天下才能太平。上自天子，下至平民，一概都以修养自身品性为根本。    材料二： 志向不坚定的人，智慧就难以通达；说话不守信用的人，行动就不会有结果。拥有财富却不肯分给别人的人，不值得与他交朋友；恪守道义不坚定，阅历事物不广博，辨别是非不清楚的人，不值得与他交往。根基不牢固的，末端必然危殆；有勇力而不注重修养的，后来一定会懈怠。源头混浊的水流不会清澈，行为不守信用的人名声必定败坏。名声不会凭空产生，荣誉不会自己增长。功业成就了，名声自然会随之而来；名誉不能弄虚作假，而要反求诸己自身。专注于空谈而行动迟缓的人，即使能言善辩也无人听信；出力多却夸耀功劳的人，即使劳苦也无人认可。智慧的人内心明辨却不夸夸其谈，出力多却不自夸功劳，因此能名扬天下。说话不求多而求富有智慧，不求文采华丽而求明晰透彻。所以，那些缺乏智慧、不能明察，又放纵自身性情的人，是背道而驰的。善良若不是发自内心就不能持久，行为若不经自身明辨就不能确立；名声不能轻易获得，荣誉不能靠投机取巧树立，君子是用自身行为承载名声的。一心追逐利益，轻视名声的人，能成为天下贤士的，还从未有过。    材料三： 叔向去见韩宣子，宣子正为自己贫穷而发愁，叔向却向他表示祝贺。宣子说：“我空有晋卿的虚名，却没有相应的财富，无法和卿大夫们交际往来，我因此发愁，您却祝贺我，这是什么缘故呢？”叔向回答说：“从前栾武子没有百顷的田地，家里连祭祀的器物都不齐全，但他能发扬德行，遵循法度，使自己的名声传播到诸侯各国。诸侯亲近他，戎狄归附他，因此安定了晋国。他执行刑法公正无偏差，从而避免了祸患。到了他的儿子桓子，骄纵奢侈，贪得无厌，藐视法度，肆意妄为，借放债聚敛财物，本应遭受祸难，但依靠父亲武子的德泽，才得以善终。到了桓子的儿子怀子，改变了父亲桓子的恶行，而继承祖父武子的德行，本可免于祸难，却因受到父亲罪孽的牵连，最终逃亡到楚国。如今您有栾武子那样的清贫，我认为您也能继承他的德行，所以向您祝贺。倘若不忧虑德行未能建立，却只担忧财富不足，我哀悼您都来不及，哪里还谈得上祝贺呢？”宣子听了跪下行礼，叩头说：“我韩起几乎要灭亡了，全靠您保全了我。这不是我一个人敢单独承受的恩惠，恐怕从我的先祖桓叔以下的子孙，都要感激您的恩赐。” 七、（2025-2026・浙江台州十校・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 （节选自司马迁《史记》） 材料二： 谨按《史记》，庄子与梁惠王、齐宣王同时，其学无所不窥，然要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。此知庄子之粗者。余以为庄子盖助孔子者，要不可以为法耳。楚公子微服出亡，而门者难之。其仆操棰而骂曰：“隶也不力。”门者出之。事固有倒行而逆施者。以仆为不爱公子，则不可；以为事公子之法，亦不可。故庄子之言，皆实予而文不予，阳挤而阴助之，其正言盖无几。至于诋訾孔子，未尝不微见其意。其论天下道术，自墨翟、禽滑厘、彭蒙、慎到、田骈、关尹、老聃之徒，以至于其身，皆以为一家，而孔子不与，其尊之也至矣。 （节选自苏轼《庄子祠堂记》） 材料三： 庄子云：“人皆知有用之用，而莫知无用之用。”又云：“知无用，而始可与言用矣。夫地非不广且大也，人之所用，容足耳。然则厕足而垫之致黄泉人尚有用乎所谓无用之为用也，亦明矣。”此义本起于《老子》“三十幅共一毂，当其无，有车之用”一章。《学记》：“鼓无当于五声，五声弗得不备；水无当于五色，五色弗得不章。”其理一也。今夫飞者以翼为用，絷其足，则不能飞。走者以足为用，缚其手，则不能走。举场较艺，所务者才也，而拙钝者亦为之用。战陈角胜，所先者勇也，而老怯者亦为之用。则有用、无用，若之何而可分别哉？故为国者，其勿以无用待天之下士，则善矣！ （节选自洪迈《容斋续笔》） 1. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 然则厕A足而垫之B致C黄泉D人尚E有用乎F所谓无用之G为用也 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “以诋訾孔子之徒”与《〈论语〉十二章》中“仁以为己任”中的“以”用法不同。 B． “门者出之”的“出”与《鸿门宴》中“项伯杀人，臣活之”的“活”用法相同。 C． 始，才，与《六国论》中“燕赵之君，始有远略，能守其土”的“始”意思不同。 D． 务，致力于，与《过秦论》中“内立法度，务耕织，修守战之具”的“务”意思相同。 3. 下列对文中有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 庄子的学术涉猎广泛，无所不包，但核心思想还是对老子学说的继承和发展；他的文章气势宏伟、恣肆纵横，善于用寓言来阐述事理。 B． 材料二中，苏轼首先引用《史记》中的相关内容，指出这是对庄子的粗浅的看法，然后提出自己的观点并举楚公子和仆人的例子来证明。 C． 庄子关于“无用之用”的思想起源于《老子》和《学记》，他认为无用和有用是紧密相连的，如果去掉无用，那么有用也就不成立了。 D． 材料三运用类比论证的方法，用腿对于会飞的动物的作用和双手对于走路的作用，来说明“为国者”不以“无用”来看待天下士人的观点。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 （2）以仆为不爱公子，则不可；以为事公子之法，亦不可。 5. 关于庄子对孔子的态度，司马迁和苏轼的看法有何不同？请结合材料一和材料二简要说明。 【答案】 1.BDF 2.D 3.C 4.（1）他的语言像海洋波浪动荡任意自我，以顺应自己的性情，所以从王公大人起，都无法重视他。 （2）将仆人（的做法）看作是不爱护公子的表现，是不对的；将他（的做法）作为侍奉公子的标准，也是不对的。 5.① 司马迁认为庄子对孔子及其学派持批评和诋毁的态度。 ② 苏轼认为庄子对孔子尊重到了极点，对孔子的批评是一种阳挤而阴助的表现，即表面上批评，实际上赞同。 【解析】 【导语】 三材料则分别是司马迁、苏轼、洪迈对庄子及其思想的分析。司马迁认为庄子主张老子学说，并抨击孔子的弟子，文章深奥难懂。苏轼认为庄子实际上助力于孔子，只是其方法不同，借帮助楚公子的例子强调庄子并未贬低孔子。洪迈重点解读“无用之用”观念，认为无用与有用相辅相成，启示用人之道。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：既然如此，那么把此外无用的土地都挖掉，一直挖到黄泉，这时人所站立的这一小块立足之地难道还有用处吗？由此看来，所谓无用的用处。 “厕足”是状语，“垫之”是动宾结构，其后停顿，故在B处断开； “致黄泉”是动宾结构，其后停顿，故在其后D处断开； “人尚有用乎”是一个反问句，“人“作主语，“有用”是谓语，“乎”是句尾语气词，单独成句，故在其后F处断开。 故选BDF。 2. 本题考查学生理解文言词语中的一词多义现象的能力。 A．正确。连词，表示目的关系，相当于“来”/介词，把。句意：来诋毁孔子学派的人。/把实现仁道作为自己的责任。 B．正确。都是使动用法，使……出/使……活。句意：守城的士兵才放他们出去。/项伯杀了人，我救了他。 C．正确。才/开始，起初。句意：然后才可以与你谈论有用。/燕赵的国君，开始有长远的谋略，能守住自己的国土。 D．“务，致力于”“意思相同”错误。追求，谋求/致力于。句意：所注重追求的是真才实学。/对内建立法规制度，致力于耕作纺织，修造防守和进攻的器械。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“庄子关于‘无用之用’的思想起源于《老子》和《学记》”错，材料三说“此义本起于《老子》”，《学记》中也有对这一道理的类似阐述，并不是说庄子关于“无用之用”的思想起源于《学记》。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“洸洋自恣”，宾语前置，“洸洋恣自”；“适”，顺应；“器”，重视。 （2）“爱”，爱护；“以为”，把……作为；“法”，标准。 5. 本题考查学生分评价和探究文中的思想观点的能力。 ① 材料一中，由“作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒”可知，庄子写《渔父》《盗跖》《胠箧》，用来诋毁孔子学派的人，可见司马迁认为庄子对孔子及其学派持批评和诋毁的态度。 ② 材料二中“余以为庄子盖助孔子者”“庄子之言，皆实予而文不予，阳挤而阴助之”“孔子不与，其尊之也至矣”，庄子其实是帮助孔子的人，庄子的言论，都是实际上赞同而文字上不赞同，表面上排挤，而暗地里帮助，苏轼认为庄子对孔子尊重到了极点，对孔子的批评是一种阳挤而阴助的表现，即表面上批评，实际上赞同。 参考译文： 材料一： 庄子是蒙人，叫周。庄周曾经担任过蒙地漆园的小吏，和梁惠王、齐宣王是同一时代的人。他的学说涉猎广泛、无所不包，然而其核心思想却归宗于老子的学说。因此他撰写的十多万字的著作，大多是托词寄意的寓言。他写《渔父》《盗跖》《胠箧》，来诋毁孔子学派的人而表明老子学说的。《畏累虚》《亢桑子》这类的，都是虚构的话，没有实事。然而他擅长著书作文，阐述事理，譬喻情状，用来批驳儒家、墨家，即使是当世学识渊博的学者也不能避免（受到他的攻击）。他的语言恣肆纵横，以顺应自己的性情，所以从王公大人起，都无法重视他。 材料二： 根据《史记》的记载，庄子与梁惠王、齐宣王是同一时代的人，他的学说涉猎广泛、无所不包，然而其核心思想却归宗于老子的学说。因此他撰写的十多万字的著作，大多是托词寄意的寓言。他写的《渔父》《盗跖》《胠箧》，来诋毁孔子学派的人而表明老子学说的。这种看法只是对庄子粗浅的看法。我认为，庄子其实是帮助孔子的人，只是不能效法他罢了。楚国有一个公子，穿着普通的衣服逃亡，守城的士兵为难他。公子的仆人举着鞭子骂（楚公子）：“你这个家伙真没用。”守城的士兵才放他们出去。做事本来就有违反常理的情况。认为仆人（这样做）是不爱护公子，是不对的；将他（的做法）作为侍奉公子的标准，也是不可以的。所以庄子的言论，都是实际上赞同而文字上不赞同，表面上排挤，而暗地里帮助，正面的言论很少。至于诋毁孔子，也未尝不略带此意。庄子在评论天下道术的时候，从墨翟、禽滑厘、彭蒙、慎到、田骈、关尹、老聃等人，以至于说到了自己，认为都是一家，而没有说到孔子，这说明对孔子尊重到极点。 材料三： 庄子说：“人们都知道有用的作用，却没有人知道无用的作用。”又说：“知道无用，然后才可以与你谈论有用。土地不是不广大啊，可是人所使用的地方只不过是立足之地而已。既然如此，那么把此外无用的土地都挖掉，一直挖到黄泉，这时人所站立的这一小块立足之地难道还有用处吗？由此看来，所谓无用的用处也就很明显了。”这种说法起源于《老子》一书中“三十根辐条集中到一个车毂上，有了车毂中间的空洞，才有了车的作用”这一章。《学记》中说：“鼓声虽然不在五声（即宫、商、角、徵、羽）之列，但是如果没有它，五声就不完美；水色虽然不在五色（指青、黄、赤、白、黑）之列，可是如果没有它，五色就难以明现。”其道理是一样的。现在，那些会飞的动物是使用翅膀飞的，可是如果捆住它们的腿，它们就飞不起来。人们走路是用脚的，可是如果捆住双手，他们就跑不快。在科场上比试技艺，所注重的是真才实学，而才智平常的人也有用处。在战场上克敌制胜，需要的是勇力，而年老胆怯的人也有用处。如此，有用和无用，怎么能一概而分呢？所以，治国的人如果能不以“无用”来看待天下的士人，事情就好办了！ 八、（2025-2026・浙江省杭州市学军中学・高二上期中）（多选）阅读文字，完成下面小题。 材料一： 王羲之①，字逸少，幼讷于言，人未之奇。年十三，尝谒尚书吏部郎周顗，顗察而异之。时重牛心炙，坐客未啖，顗先割啖羲之，于是始知名。及长，尤善隶书，为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。深为从伯司徒导所器重。时太尉郗鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持。惟一人在东床坦腹食，独若不闻。”鉴曰：“正此佳婿邪！”访之，乃羲之也，遂以女妻之。 性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。又山阴有一道士，养好鹅，羲之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：“为写《道德经》，当举群相赠耳。”羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。其任率如此。尝诣门生家，见棐②几滑净，因书之，真草相半。后为其父误刮去之，门生惊懊者累日。又尝在蕺山见一老姥，持六角竹扇卖之。羲之书其扇，各为五字。姥初有愠色。因谓姥曰：“但言是王右军书，以求百钱邪。”姥如其言，人竞买之。他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。其书为世所重，皆此类也。羲之书初不胜庾翼、郗愔，及其暮年方妙。尝以章草答庾亮，而弟翼深叹伏，因与羲之书云：吾昔有伯英③章草十纸过江颠狈遂乃亡失常叹妙迹永绝。忽见足下答家兄书，焕若神明，顿还旧观。” （节选自《晋书・王羲之传》） 材料二： 笔性墨情，皆以其人之性情为本。是则理性情者，书之首务也。钟繇笔法曰：“笔迹者，界也；流美者，人也。”右军《兰亭序》言“因寄所托”，“取诸怀抱”，似亦隐寓书旨。观人于书，莫如观其行草。书，如也，如其学，如其才，如其志。总之，曰如其人而已。 （节选自刘熙载《艺概・书概》） ［注］①王羲之，东晋书法家，因曾任右军将军，世称“王右军”。②棐：fěi通“榧”，树名。③伯英：张芝，东汉书法家，被称为“草书之祖”。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 吾昔有伯英章草A十纸B过江C颠狈D遂乃亡E失F常叹G妙迹H永绝。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 诸，各位，与《兰亭集序》中“或取诸怀抱，悟言一室之内”的“诸”意思不相同。 B． 妻，嫁给，与《桃花源记》中“率妻子邑人来此绝境”的“妻”意思不相同。 C． 弥，满、整，与《六国论》中“奉之弥繁，侵之愈急”的“弥”意思相同。 D． 隐，暗中、私下，与《促织》中“然睹促织，隐中胸怀”的“隐”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 王羲之少时不善于说话，没有什么特别的地方，但随着年龄的增长，先后被周顗、王导看重，甚至被郗鉴选做女婿。 B． 王羲之书法广受世人喜爱，如一道士以群鹅求其墨宝，蕺山老妇因喜其书法而请他为竹扇题字，人们争相购求题字竹扇等。 C． 庾翼见到王羲之用章草体写给兄长庾亮的信后，深深叹服王羲之的书法光彩夺目，宛如张氏遗迹重新出现在眼前。 D． 刘熙载认为，笔墨的特性与情趣，都以书写者的性情为根本，所以修养性情是书法的首要任务，观察人可看其行书和草书。 4. 把材料中画横线的句子和教材中的句子翻译成现代汉语。 （1）年十三，尝谒尚书吏部郎周顗，顗察而异之。 （2）后为其父误刮去之，门生惊懊者累日。 （3）猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。 5. 王羲之“书如其人”。他的书法“飘若浮云，矫若惊龙”，正是其率真自然性情的体现。请结合材料，简要概括王羲之这种性情的具体表现。 【答案】 1.BDF 2.C 3.B 4.（1）（王羲之）十三岁时，曾去拜见尚书吏部郎周顗，周顗仔细观察后，认为他很与众不同。 （2）后来（这些字迹）被门生的父亲误刮去，这个门生惊怒懊丧了好几天。 （3）凭着我这样卑微低贱的身份 ， 担当侍奉太子的职务 ， 这实在不是我杀身所能向上报答朝廷的。 5.① 应对选婿不矫饰做作，坦然自若。 ② 为求所爱之鹅，欣然应允为道士书写《道德经》。 ③ 于门生几案、老姥竹扇上兴至而书，不问物之贵贱。 【解析】 【导语】 这两篇材料从不同角度展现了王羲之的书法艺术与人格特质。材料一通过典型事例（如“东床坦腹”“笼鹅而归”等）生动刻画其率真自然的性情，书法成就与人格魅力相得益彰；材料二则从书论角度阐释“书如其人”的艺术理念，指出笔墨性情源于人格修养。两文互补：前者以事显人，后者以理证艺，共同构建了“人书合一”的审美范式，体现了中国传统艺术中人格境界与艺术造诣的高度统一。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我从前曾收藏张伯英的十幅章草书法作品，过江时颠簸狼狈，因而遗失了，常常叹惜精妙的笔迹永远不会再有了。 “吾”是主语，“有伯英章草十纸”是动宾结构，其中“十纸”是“章草”的后置定语，B处断开； “过江颠狈”表原因，“遂”后是结果，“遂”有连接作用，用于句首，其前D处断开； “亡失”是上句谓语，“常叹”是下句谓语，“妙迹永绝”作其宾语，句子结构完整，其前F处断开。 故选BDF。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A．正确。各位/兼词，相当于“之于”。句意：王氏各位子弟都很好。/（有的人）在室中晤谈，互相倾吐心里话。 B．正确。嫁给/妻子。句意：于是把女儿嫁给他。/领着妻子儿女和乡邻来到这个与人世隔绝的地方。 C．“意思相同”错误。满、整/越，更加。句意：王羲之感叹惋惜了一整天。/诸侯送给秦国土地越多，秦国侵略诸侯就越急迫。 D．正确。句意：似乎也暗中包含着书法的要旨。/然而看到画着蟋蟀，与心事暗合。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 B．“蕺山老妇因喜其书法而请他为竹扇题字”错误。根据“羲之书其扇，各为五字。姥初有愠色”可知，蕺山老妇起初对王羲之在扇子上写字颇为不满，扇子大卖获利后才再次请其题字，“请其题字”是希望借此获利而非“喜其书法”。 故选B。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“谒”，拜见；“异”，以……为异，认为……与众不同。 （2）“为”，被；“累日”，好几天。 （3）“微贱”，卑微低贱的身份；“当”，担当；“非……”，不是。 5. 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ① 面对选婿：坦然自在，不故作矜持。郗鉴选婿时，王氏子弟“咸自矜持”，唯独王羲之“东床坦腹食，独若不闻”，完全不受场合约束，展现随性本色； ② 对待爱好：为求鹅欣然落笔，不重功利。道士以“为写《道德经》，当举群相赠”，王羲之“欣然写毕，笼鹅而归”，因喜爱鹅而主动书写，顺应内心喜好； ③ 日常书作：兴之所至即书，不问物之贵贱。见门生家棐几光滑，“因书之”；见老姥卖扇，主动题字帮其卖高价，书法对他而言是“兴致所发”，而非“彰显身份或谋利的工具”，无高低贵贱之别。 参考译文： 材料一： 王羲之字逸少，幼时说话木讷，人们不觉得他有什么奇特。（王羲之）十三岁时，曾去拜见尚书吏部郎周顗，周顗仔细观察后，认为他很与众不同。当时很兴吃牛心炙，座中客人都还没吃，周顗割了先给王羲之吃，于是开始知名。长大后，特别善于写隶书，为古今第一，评论者称赞他的笔势，认为像浮云一样飘忽，像惊龙一样矫健。很受堂伯司徒王导的器重。这时太尉郗鉴派门生向王导求女婿，王导让他到东厢房去挨个观看王家子弟。门生回来后，对郗鉴说：“王氏各位子弟都很好，可是听到这个消息，全都很拘谨。只有一个人在东边床上露出肚皮吃东西，好像不知道一样。”郗鉴说：“这正是佳婿！”探问得知他，就是王羲之，于是把女儿嫁给他。 王羲之生来喜欢鹅，会稽有个孤老太太养了一只鹅，叫得好听，想买没买来，于是带领亲友命人驾车前去观看。老太太听说王羲之要来，就把鹅杀了做熟等他来，王羲之感叹惋惜了一整天。又山阴有个道士养了一群好鹅，王羲之去看，非常喜欢，再三要买他的鹅。道士说：“给我书写《道德经》，我就把这群鹅全都送给你。”王羲之欣然给他书写，把鹅装在笼子里带回去了，非常快活。他就是这样任性率真。他曾经到门生家去，看见榧木做的几案非常光滑洁净，便在上面书写起来，真书、草书各占一半。后来这些书迹被门生的父亲误刮去，这个门生惊怒懊丧了好几天。又曾经在蕺山看见一个老太婆，拿着六角竹扇卖。王羲之在扇子上写上字，每把扇子五个字。开始老太婆有些生气。于是他对老太婆说：“你只要说这是王右军的字，可以卖一百钱。”老太婆就这样对人说，人们都争着买。有一天老太婆又拿扇子来，王羲之笑着不说话。他的书法受到世人的欣赏，就是这样的。王羲之的字开始不如庾翼、郗愔好，到了晚年才出色。他曾经以章草的书体给庾亮写回信，庾亮的弟弟庾翼见到后深深地叹服，于是给王羲之写信说：“我从前曾收藏张伯英的十幅章草书法作品，过江时颠簸狼狈，因而遗失了，常常叹惜精妙的笔迹永远不会再有了。忽然看见足下答复家兄的信，光彩焕发有如神明，顿时让我感觉到过去张氏的作品风貌又在眼前。” 材料二： 笔墨的特性与情趣，都以书写者的性情为根本。因此，调理修养性情，是书法的首要任务。钟繇在《笔法》中说：“笔迹是界限，而流淌其中的美感则源于人。”王右军《兰亭集序》说的“通过寄托来安顿情怀”，“从内心怀抱中汲取感悟”，似乎也暗中包含着书法的要旨。要观察一个人，最好的方式就是看他的行书和草书。书法，就是“像”（书写者）啊，像他的学识，像他的才华，像他的志向。总而言之，就是像他这个人本身罢了。 九、（2025-2026・浙江省宁波市六校联盟・高二上期中）（多选）阅读下面的文字，完成下面小题。 甲：闵子骞为费宰，问政于孔子。子曰：“以德以法夫德法者御民之具犹御马之有衔勒也。君者，人也；吏者，辔也；刑者，策也。夫人君之政，执其辔策而已。”子骞曰：“敢问古之为政？”孔子曰：“古者天子以内史为左右手，以德法为衔勒，以百官为辔，以刑罚为策，以万民为马，故御天下数百年而不失。善御马者，正衔勒，齐辔策，均马力，和马心。故口无声而马应辔，策不举而极千里。善御民者，壹其德法，正其百官，以均齐民力，和安民心。故令不再而民顺从，刑不用而天下治。是以天地德之，而兆民怀之。夫天地之所德，兆民之所怀，其政美，其民而众称之。今人言五帝三王者，其盛无偶，威察若存，其故何也？其法盛，其德厚，故思其德，必称其人，朝夕祝之。升闻于天，上帝俱歆，用永厥世，而丰其年。 （选自《孔子家语・执辔》，有删节） 乙：明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。故世之奸臣则不然，所恶，则能得之其主而罪之；所爱，则能得之其主而赏之；今人主非使赏罚之威利出于己也，听其臣而行其赏罚，则一国之人皆畏其臣而易其君，归其臣而去其君矣。此人主失刑德之患也。夫虎之所以能服狗者，爪牙也。使虎释其爪牙而使狗用之，则虎反服于狗矣。人主者，以刑德制臣者也。今君人者释其刑德而使臣用之，则君反制于臣矣。故田常上请爵禄而行之群臣，下大斗斛而施于百姓，此简公失德而田常用之也，故简公见弑。子罕谓宋君曰：“夫庆赏赐予者，民之所喜也，君自行之；杀戮刑罚者，民之所恶也，臣请当之。”于是宋君失刑而子罕用之，故宋君见劫。田常徒用德而简公弑，子罕徒用刑而宋君劫。故今世为人臣者兼刑德而用之，则是世主之危甚于简公、宋君也。故劫杀拥蔽之，主非失刑德而使臣用之，而不危亡者，则未尝有也。 （选自《韩非子・二柄》，有删节） 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 以德A以法B夫C德法者D御民E之F具G犹御马H之有I衔勒也 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “以均齐民力”和《老子四章》中“凿户牖以为室”的“以”用法相同。 B． 丰，使……丰收，与《大学之道》“先齐其家”中“齐”的用法相同。 C． 归，追求，与《论语・颜渊》中“天下归仁焉”的“归”意思不同。 D． 当，掌管，与《墨子》中“当察乱何自起”的“当”意思不同。 3. 下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 孔子以“御车马”比喻治理国家，把德法看作统御人民的工具，语言简洁明了，使自己的治国思想浅显易懂。 B． 孔子认为，古代五帝、三王他们善于御民，所以他们的盛德无人能比，他们的威严和明察好像至今还存在。 C． 韩非子认为，臣子掌握刑罚大权，操纵君主，就会导致整个臣民都畏惧奸臣而轻视君主，归附臣下而背离君主。 D． 韩非子注重事理的推导和因果的总结，多用“故”“则”“之所以”等词语连接前后文，论述严谨和有条理。 4. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）是以圣人无为，故无败，无执，故无失。（《老子四章》） （2）今君人者释其刑德而使臣用之，则君反制于臣矣。 5. 比较甲、乙两则材料，分析孔子和韩非子在对待德、刑问题上的差异。 【答案】 1.BDG 2.A 3.C 4.（ 1 ）因此圣人不枉为，所以不失败，不强行把持所以不失去。 （ 2 ）如果治理百姓的人丢掉刑、赏大权而让臣下使用，那么君主反而会被臣下所控制了。 5.① 孔子主张以德治为主，刑罚为辅，认为通过道德教化可以使百姓自觉遵守社会秩序。 ② 韩非子则主张法治为主，需要通过严格的法律来约束人们的行为，韩非子还强调了君主应掌握奖赏与惩罚的大权，以确保自己的权威和统治地位。 【解析】 【导语】 孔子与韩非子在德刑问题上的分歧，本质是“人治”与“法治”的对立。孔子以“御马”为喻，主张“德主刑辅”，体现儒家“仁政”理想；韩非子以“虎犬”为喻，强调“刑德并重”，揭露人性逐利的现实。二者虽立场迥异，却共同揭示了治国的复杂性：德治需以法治为底线，法治需以德治为导向。这种互补性对现代治理仍具启示意义。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：用德政和法制。德政和法制是治理百姓的工具，就好像驾驭马用嚼子和笼头一样。 “以德以法”是对上句“问政”的回答，“夫”是句首发语词，B处断开； “夫德法者”“御民之具”构成一个判断句，DG处断开。 故选BDG。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A．错误。连词，来/介词，把。句意：均衡地使用民力。/开凿门窗把它建成房屋。 B．正确。都是使动，使……丰收/使……整齐有序。句意：让他们年成丰收。/先使家族中的各种关系整齐有序。 C．正确。追求/称许，称赞。句意：群臣就会害怕他的威势而追求他的奖励。/天下的人都会称许你有仁德。 D．正确。掌管/同“尝”，尝试。句意：请让我来掌管。/尝试考察混乱是从哪里产生的。 故选A。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“臣子掌握刑罚大权”错，原文“听其臣而行其赏罚”，是说听任他的臣下去施行赏罚，“刑罚”应改为“刑赏”。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“是以”，因此；“无为”，不枉为；“无执”，不强行把持。 （2）“君人”，治理百姓；“释”，丢掉；“于”，被。 5. 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ① 甲文“以德以法”“夫德法者御民之具”“吏者，辔也；刑者，策也”“善御民者，壹其德法”强调用德政和法制治理国家，而把刑罚比作马鞭，善于统治百姓的人，会统一德政和法制。可见，孔子主张以德治为主，刑罚为辅，认为通过道德教化可以使百姓自觉遵守社会秩序。 ② 乙文“明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也”“杀戮之谓刑，庆赏之谓德”强调明君用来控制臣下的，不过是杀戮和奖赏，而且强调君主应独掌赏罚权，避免臣子干预。可见，韩非子则主张法治为主，认为人性本恶，需要通过严格的法律来约束人们的行为，韩非子还强调了君主应掌握奖赏与惩罚的大权，以确保自己的权威和统治地位。 参考译文： 甲：闵子骞出任费地长官时，问孔子治理百姓的方法。孔子说：“用德政和法制。德政和法制是治理百姓的工具，就好像驾驭马用嚼子和笼头一样。君王好比驾马的人，官吏好比嚼子和笼头，刑罚好比马鞭。君王执政，只不过类似运用缰绳和马鞭罢了。”闵子骞说：“冒昧向老师请教一下古人执政的情形。”孔子说：“古代的天子把内史作为帮助自己执政的左右手，把德政和法制当作马嚼子和马笼头，把百官当作缰绳，把刑罚当作马鞭，把万民当作马，所以统治天下数百年而没有失误。善于驾驭马的人，会安正马嚼子和马笼头，合理兼用缰绳和马鞭，均衡使用马力，让马内心和顺。这样，不用吆喝，马就应和缰绳的松紧前进；不用扬鞭，马就能驯服地跑到千里之外。善于统治百姓的人，会统一德政和法制，端正百官，均衡地使用民力，使民心安定和谐。所以，法令不用重复申告，百姓就会服从；刑罚还没施行，天下就会得到治理。因此天地也认为他有德，万民也乐于服从。天地之所以认为他有德，万民之所以乐于服从，是因为各种政令美好，他治下的百姓就会交口称赞。现在人们说起五帝、三王，他们的盛德无人能比，他们的威严和明察好像至今还存在，这是什么缘故呢？他们的礼法完备，他们的德政深厚，所以一想起他们的德政，必然会称赞他们个人，朝夕为他们祝祷。祝祷声传到了天上，天帝听了都很高兴，因此让他们国运长久，年成丰收。 乙：明君用来控制臣下的，不过是两种权柄罢了。两种权柄就，是刑和德。什么叫刑、德？回答是：杀戮叫作刑，奖赏叫作德。做臣子的害怕刑罚而贪图奖赏，所以君主亲自掌握刑、赏权力，群臣就会害怕他的威势而追求他的奖励。而现在的奸臣却不是这样，他们对所憎恶的人，能够从君主那里取得权力予以惩罚；对所喜爱的人，能够从君主那里取得权力予以奖赏。假如君主不让赏罚的威严和利益掌握在自己手里，而是听任他的臣下去施行赏罚，那么全国的人就都会害怕权臣而轻视君主，就都会归附权臣而背离君主了。这是君主失去刑、赏大权的祸害。老虎能制服狗，靠的是爪牙，假使老虎去掉它的爪牙而让狗使用，那么老虎反而会被狗所制服。君主是要靠刑德来制服臣下的，如果做君主的丢掉刑、赏大权而让臣下使用，那么君主反而会被臣下所控制了。所以田常在上向君主请求爵禄而赐给群臣，对下用大斗出小斗进的办法把粮食施舍给百姓，这就是齐简公失去奖赏大权而由田常掌握，简公因而遭到杀害。子罕告诉宋桓侯说：“奖赏恩赐是百姓喜欢的，君王自己施行；杀戮刑罚是百姓憎恶的，请让我来掌管。”于是宋桓侯失去刑罚大权而由子罕掌握，宋桓侯因而遭到挟制。田常仅仅掌握了奖赏大权，齐简公就遭到了杀害；子罕仅仅掌握了刑、赏大权，宋桓侯就遭到了挟制。所以当代做臣下的如果统摄了刑、赏大权，那么这代君主将会遭受到比齐简公、宋桓侯更大的危险。所以被劫杀被蒙蔽的君主，一旦同时失去刑、赏大权而由臣下执掌，这样还不导致危亡的情况，是从来没有过的。 十、（2025-2026・浙江省温州新力量联盟・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” （节选自《庄子・逍遥游》） 材料二： 昔赵文王喜剑，剑士日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌。如是三年，国衰，太子悝患之，乃央庄子说王，庄子许之。入殿门不趋，见王不拜。王曰：“子欲何以教寡人？”曰：“臣闻大王喜剑，故以剑见王。”王曰：“子之剑何能禁制？”曰：“臣之剑，十步一人，千里不留行。愿得试之。”王大悦之，曰：“天下无敌矣！然则夫子休，就舍待命，令设戏请夫子。”王乃校剑士七日，死者六十余人，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。王曰：“今日试使士敦剑。”庄子曰：“望之久矣！然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。”王曰：“愿闻三剑。”曰：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。”王曰：“天子之剑何如？”曰：“天子之剑，以燕谿石城为锋，齐岱为锷；绕以渤海，带以常山；制以五行，论以刑德。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。”文王茫然自失，曰：“诸侯之剑何如？”曰：“诸侯之剑，以知勇清廉之士为锋锷，以贤良忠圣之士为脊铧。此剑一用，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。”王曰：“庶人之剑何如？”曰：“庶人之剑，蓬头突鬓，瞋目而语难，相击于前上斩颈领下决肝肺无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。”王乃牵而上殿，宰人上食，王三环之。庄子曰：“大王安坐定气，剑事已毕奏矣！”于是文王不出宫三月。 （节选自《庄子・说剑》，有删改） 1. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 相击A于前B上C斩D颈领E下决F肝肺G无异H于斗鸡 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 蓬，一种弯曲不直的草，庄子借“蓬之心”比喻惠子不通达的见识。 B． 以，与《〈老子〉四章》中“以辅万物之自然而不敢为”中的“以”用法相同。 C． 趋，指礼貌性小步快走，表恭敬。秦汉后“入朝不趋”成为皇帝对臣子的恩宠。 D． 环，名词用作动词，与《人皆有不忍人之心》中“自贼者也”的“贼”用法相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 庄子认为惠子可以用绳把五石之瓠结缀起来，绑在身上，以此在江河湖海上飘荡，而不至于将其打碎。 B． 赵文王喜欢剑术，众多剑士在他面前日夜搏击，国家就因此衰弱了，太子为此担忧而请庄子去劝说赵文王。 C． 面对赵王的询问，庄子说用剑术和赵王交流，向赵王夸赞自己的剑术能十步杀一人，奔走千里锐不可当。 D． 赵王让剑士们较量了七天，死掉了六十多人，从中选出五六个人，让他们捧剑到宫殿下，才召见庄子。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）剖之以为瓢，则瓠落无所容。 （2）然则夫子休，就舍待命，令设戏请夫子。 5. 惠子因五石之瓠“无用”而将其打破，赵文王因沉迷剑士斗剑导致国家衰败，庄子分别用什么方式劝说两人？请结合材料简要分析。 【答案】 1.BEG 2.B 3.B 4.（1）剖开它把它当作瓢，却因太宽大而没有什么可承受的东西。 （2）既然这样，那么请先生暂且休息，到旅舍等待通知，我将安排好击剑比武的盛会再请先生（出面比武）。 5.① 应对惠子：庄子采用了寓言说理，庄子以“不龟手之药”为例，说明同一事物因“所用之异”而有不同价值。 ② 应对赵文王：庄子通过对比“天子剑”“诸侯剑”“庶人剑”三剑，批判庶人剑如“斗鸡”般无用，推崇能安定天下、治理国家的“天子剑”“诸侯剑”，引导赵文王醒悟。 【解析】 【导语】 这篇文言文阅读材料选取了《庄子》中两则寓言故事，展现了庄子独特的哲学思想和说理艺术。第一则通过“大瓠”与“不龟手之药”的对比，阐释了“无用之用”的深刻哲理；第二则以“三剑”为喻，巧妙劝谏赵文王，体现了庄子“以道驭术”的政治智慧。两则材料都运用了寓言说理、对比论证等手法，语言生动形象，说理深入浅出，充分展现了庄子散文想象奇特、善用譬喻的艺术特色，以及其追求精神自由、反对功利实用的思想内核。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：相互在人前争斗刺杀，上能斩断脖颈，下能剖裂肝肺，跟斗鸡没有什么不同。 “相击”是谓语，“于前”是后置状语，B处断开； “上斩颈领”“下决肝肺”结构一致，意思相对，各自断开，EG处断开。 故选BEG。 2. 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。 A．正确。句意：可见你还是见识不通达啊！ B．错误。用法不同。介词，用/连词，来。句意：用渤海来缠绕。/这样就能辅助万物自然发展而不敢妄加干预。 C．正确。 D．正确。都是名词用作动词。环绕、围绕/伤害。句意：赵文王惭愧地环绕坐席走了三圈。/是伤害自己的人。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 B．“国家就因此衰弱了”错误。由原文“剑士日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌。如是三年，国衰”可知，国家衰败不仅仅只是因为文王好剑，让剑士日夜搏击，还因为剑士伤亡惨重，文王对此病态式的“不厌”，以及这种情况长时间的持续。选项简单归因。 故选B。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“以为”，把……当作；“则”，却；“瓠落”，宽大空廓的样子；“无所容”，没有可承受的东西。 （2）“然则”，既然这样，那么；“就”，到；“戏”，宴会，盛会。 5. 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ① 劝说惠子：运用寓言类比。面对惠子因五石之瓠盛水不能举、做瓢无所容而“掊之”的行为，庄子没有直接反驳，而是讲述“不龟手之药”的寓言类比，指出“能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也”，进而建议惠子将大瓠“虑以为大樽而浮乎江湖”，点明惠子“拙于用大”，并非事物无用，而是使用者缺乏灵活变通的思维。 ② 劝说赵文王：巧用“三剑”对比，层层引导君王回归治国正途。赵文王沉迷庶人斗剑，导致国衰民伤，庄子没有直言劝谏，而是投其所好，以“善剑”的身份入见。他提出“天子剑”“诸侯剑”“庶人剑”的概念并逐一阐释。通过三者的鲜明对比，庄子让赵文王明白沉迷斗剑的荒唐，引导其醒悟应专注于治理国家，而非无益的争斗。 参考译文： 材料一： 惠子对庄子说：“魏王送我一颗大葫芦的种子，我种植它结出能容得下五石的东西（的果实）。用来盛水，它的坚固程度却经不起自身所盛水的压力。把它剖开来做瓢，则瓢宽大而没有什么可盛受的东西。不是不大，我认为它没有用处，就把它击破了。”庄子说：“你真是不善于使用大的东西啊！有个宋国人善于制作防止手冻裂的药物，他家世世代代都以漂洗丝絮为业。有一个客人听说这种药品，愿意出百金收买他的药方。于是聚合全家来商量说：‘我们家世世代代漂洗丝絮，只得到很少的钱，现在一旦卖出这个药方就可获得百金，就卖了吧！’这个客人得到药方，便去取悦吴王。这时越国发兵侵犯吴国，吴王就派他领兵，冬天和越人水战，大败越人，于是割地封赏他。同样一个防止手冻裂的药方，有人因此得到封赏，有人却只是用来漂洗丝絮，这就是使用方法的不同。现在你有五石容量的葫芦，为什么不把它用绳结缀当作大樽而浮游于江湖之上，反而愁它太大无处可容呢？可见你还是见识不通达啊！” 材料二： 当年赵文王喜好剑术，击剑的人在赵文王面前日夜相互比试剑术，死伤的剑客每年都有百余人，赵文王仍然喜好这件事不满足。像这样过了三年，国力日益衰退。太子悝十分担忧，于是求庄子游说赵文王，庄子答应了他。庄子不急不忙地进入殿内，见到赵王也不下跪。赵王说：“你想用什么话来开导我？”庄子说：“我听说大王喜好剑术，特地用剑术来参见大王。”赵王说：“你的剑术怎样能遏阻剑手、战胜对方呢？”庄子说：“我的剑术，十步之内可杀一人，行走千里也不会受人阻留。希望有机会能试试我的剑法。”赵王十分高兴，说：“那天下就没有敌手了！既然这样，那么请先生暂回馆舍休息并等待通知，我将安排好击剑比武的盛会再请先生出面比武。”赵王于是用七天时间让剑士们比武较量，死伤六十多人，从中挑选出五六人，让他们拿着剑在殿堂下等候，这才召见庄子。赵王说：“今天可让剑士们跟先生比试剑术了。”庄子说：“我已经盼望很久了。不过我有三种剑，任凭大王选用，请让我先作些说明然后再行比试。”赵王说：“愿意听听你介绍三种剑。”庄子说：“有天子之剑，有诸侯之剑，有百姓之剑。”赵王说：“天子之剑怎么样？”庄子说：“天子之剑，拿燕谿的石城山做剑尖，拿齐国的泰山做剑刃；用渤海来缠绕，用恒山来做系带；靠五行来统驭，靠刑律和德教来论断。这种剑一旦使用，可以匡正诸侯，使天下人全都归服。”赵文王听了茫然若有所失，说：“诸侯之剑怎么样？”庄子说：“诸侯之剑，拿智勇清廉之士做剑尖与剑刃，拿贤良忠圣之士做剑脊和剑环。这种剑一旦使用，四境之内，没有不归服而听从国君号令的。”赵王说：“百姓之剑又怎么样呢？”庄子说：“百姓之剑，全都头发蓬乱、鬓毛突出、瞪大眼睛而且气喘语塞。相互在人前争斗刺杀，上能斩断脖颈，下能剖裂肝肺，跟斗鸡没有什么不同，一旦命尽气绝，对于国事就什么用处也没有。”赵文王于是牵着庄子来到殿上，厨师献上食物，赵文王惭愧地环绕坐席走了三圈。庄子说：“大王安坐下来定定心气，有关剑术之事我已启奏完毕。”于是赵文王三月不出宫门。 一、（2025-2026・浙江省环大罗山联盟・高二上期中）阅读下面的古文，完成下面小题。 材料一： 子墨子言曰：古者明王圣人所以王天下、正诸侯者，彼其爱民谨忠，利民谨厚，忠信相连，又示之以利，是以终身不厌，殁世而不倦。古者圣王制为节用之法，凡足以奉给民用则止，诸加费，不加于民利者，圣王弗为。 （节选自《墨子•节用》） 材料二： 景公问晏子曰：“吾欲服圣王之服，居圣王之室，如此，则诸侯其至乎？”晏子对曰：“三王①不同服而王非以服致诸侯也诚于爱民果于行善，天下怀其德而归其义，若其衣服节俭而众说也。今君欲法圣王之服，不法其制，若法其节俭也，则虽未成治，庶其有益也。今君穷台榭之高，极污池之深而不止，则亦与民而仇矣。公乃愿致诸侯，不亦难乎！公之言过矣。” 景公之时，霖雨十有七日。公饮酒，日夜相继。晏子请发粟于民，三请，不见许。公命柏遽巡国，致能歌者。晏子不说，遂分家粟于氓，徒行见公曰：“霖雨十有七日矣！坏室乡有数十，饥氓里有数家，百姓老弱，冻寒不得短褐，饥饿不得糟糠，四顾无告。而君不恤，令国致乐不已，民氓百姓，不亦薄乎？使民饥饿穷约而无告，使上淫湎失本而不恤，婴之罪大矣。”再拜稽首，请身而去，遂走而出。墨子闻之曰：“晏子知道矣。” 晏子聘于吴，吴王曰：“敢问长保威强勿失之道若何？” 晏子对曰：“先民而后身，先施而后诛；强不暴弱，贵不凌贱，富不傲贫；百姓并进，有司不侵，民和政平；不以威强退人之君，不以众强兼人之地；其用法，为时禁暴，故世不逆其志；其用兵，为众屏患，故民不疾其劳：此长保威强勿失之道也。失此者危矣！”墨子闻之曰：“晏子知道矣。” （取材于《晏子春秋》） 材料三： 司马迁读《晏子春秋》，高之，而莫知其所以为书。吾疑其墨子之徒有齐人者为之。自刘向、歆，班彪、固父子，皆录之儒家中。甚矣，数子之不详也！盖非齐人不能具其事，非墨子之徒，则其言不若是。后之录诸子书者，宜列之墨家。非晏子为墨也，为是书者，墨之道也。 （取材于柳宗元《辩〈晏子春秋〉》） 【注】①三王：夏商周三代之明君，多指夏禹、商汤、周文王（或周武王）。 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 三王不同A服B而王C非以服D致E诸侯也F诚于爱G民H果于行善 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “则诸侯其至乎？”与《〈论语〉十二章》“其恕乎！”中的“其”用法和意义相同。 B． 归，称赞，与《〈论语〉十二章》“天下归仁焉”中的“归”意思相同。 C． “不见许”中的“见”与《《老子》四章》中的“自见者不明”中的“见”意思不同。 D． 高，认为……程度高，与《兼爱》“故亏父而自利”中的“亏”用法不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 墨子认为，古代的明王圣人之所以能够称霸天下，是因为他们爱护百姓，为百姓谋利，对百姓忠信，而且还能够让百姓看到利益所在。 B． 晏子以三王为例，驳斥了景公想要通过穿上古代圣王的衣服来统一诸侯的想法，并且指出如果效法圣王的制度，差不多还是有益的。 C． 连日下雨，百姓生活困难，景公却饮酒作乐，晏子因景公多次拒绝给百姓放粮，且需晏子用自家粮食相救助，而认为国君十分刻薄。 D． 晏子回复吴王如何长久保持国家威力的问题时，提到把百姓的利益放在君主之前，人与人、国与国要彼此相爱，官吏不侵犯百姓利益。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）公乃愿致诸侯，不亦难乎！公之言过矣。 （2）其用法，为时禁暴，故世不逆其志；其用兵，为众屏患，故民不疾其劳。 5. 材料三中，柳宗元认为《晏子春秋》应该编入墨家。请结合材料和所学《兼爱》，分析柳宗元这样说的原因。 【答案】 1.CFH 2.B 3.C 4.（1）您却还想让诸侯来归附，不是很难吗？您的话错了。 （2）运用法律是为了适时地禁止暴行，所以世人不会违背君王的意愿；动用军队是为了为众人排除患难，所以百姓不会怨恨劳苦。 5.① 晏子提倡以节俭治国，与《墨子》提倡节用相契合。 ② 晏子关爱百姓，主张人与人相爱，与墨子《兼爱》中“兼相爱”的主张相契合。 【解析】 【导语】 三篇材料围绕爱民节俭、重民固本的核心展开。墨子倡节用利民，晏子以躬身践行诠释该理念，谏景公戒奢靡、恤民生，其言行获墨子认可；柳宗元则指出《晏子春秋》文风近墨，当归墨家。全文以墨学视角，凸显民本思想的传承与践行，字里行间彰显先贤以民为本的治世智慧。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：夏商周三王穿不同的衣服而统一天下，不是因为衣服使诸侯归服的，诚心爱护人民，果断地推行善政。 “不同”是“服”的状语，不断开；“而”作连词，表转折，连接“不同服”和“王”，整个做“三王”的谓语部分，中间都不断开，其后停顿，故C处断开； “非……也”，否定式判断句，中间不断开，“也”后F处断开； “诚于爱民”“果于行善”结构一致，语意完整，中间断开，即H处断开。 故选CFH。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A．正确。都是语气副词，表揣测语气，大概。句意：这样，那么诸侯们大概都会来吧？/大概就是“恕”吧。 B．错误，意思不同。归附/称赞。句意：百姓感念他的德行而归服于他的仁义。/天下都会称赞你的仁德。 C．正确。被/显露。句意：都没得到允许。/自我显露的不能显明。 D．正确。意动用法，认为……程度高/使动用法，使……亏损。句意：对晏子给予了很高的评价。/所以使父亲亏损而使自己获利。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“晏子因景公多次拒绝给百姓放粮，且需晏子用自家粮食相救助，而认为国君十分刻薄”错误。原文“而君不恤，令国致乐不已，民氓百姓，不亦薄乎”，可见晏子认为国君不体恤百姓，还不停地让人在国内找能歌善舞的人，不救济百姓，十分刻薄。晏子用自己粮食救助百姓是自愿行为，并不构成其认为国君刻薄的原因。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“乃”，表示转折，却；“致”，使动用法，使……来；“过”，错。 （2）“逆”，违背，违抗；“兵”，军队；“屏”，同“摒”，排除，消除；“疾”，怨恨。 5. 本题考查学生分析评价文中思想观点的能力。 ① 墨子主张“古者圣王制为节用之法，凡足以奉给民用则止，诸加费，不加于民利者，圣王弗为”，指出古代圣王提倡节俭；材料二中晏子劝导景公效法三王的节俭，“若法其节俭也，则虽未成治，庶其有益也”，晏子提倡以节俭治国，与《墨子》提倡节用相契合。 ② 根据《兼爱》可知，墨子主张“兼爱”，即人与人相爱；材料二，连续下了十七天雨，晏子多次向景公请求“发粟于民”，得不到准许，晏子就“分家粟于氓”，并且对景公说“霖雨十有七日矣！坏室乡有数十，饥氓里有数家，百姓老弱，冻寒不得短褐，饥饿不得糟糠，四顾无告。而君不恤，令国致乐不已，民氓百姓，不亦薄乎？”，可见晏子关爱百姓；材料二第三段“强不暴弱，贵不凌贱，富不傲贫”，主张人与人相爱，与墨子《兼爱》中“兼相爱”的主张相契合。 参考译文： 材料一： 墨子说：古代的明王圣人之所以能做天下的帝王、做诸侯的首领，是因为他们尽心竭力地爱护人民，忠实地为人民谋利，对百姓忠信，而且使人民看到利之所在，所以人民对于圣王终身都不会感到厌恶，至死都不会感到厌倦。因此古代的圣王制定出节约用度法规，凡事只要足够供给民用就适可而止，其它各种增加的费用，对民生不能带来好处的，圣王就不做。 材料二： 景公询问晏子说：“我想穿上古代圣王的衣服，居住圣王的宫室，这样，那么诸侯们大概都会来吧？”晏子回答说：“夏商周三王穿不同的衣服而统一天下，不是因为衣服使诸侯归服的，诚心爱护人民，果断地推行善政，百姓感念他的德行而归服于他的仁义。如今君主想要效法古圣王的衣服，不效法他们的制度，如果效法他们的节俭，那么即使还没有达到治理得好的程度，或许也还是有益的。如今君主穷尽楼台亭榭的高度，竭尽蓄水池的深度而没有止境，那么就是与民为仇敌了。现在您竟然希望招来诸侯，不也很难吗？您的话错了。 齐景公时，连绵阴雨下了十七天。景公饮酒，夜以继日。晏子请求发放些粮食给百姓，多次请求，都没得到允许。景公还派柏遽巡行全国各地，招集善于唱歌的人。晏子听说这事，很不高兴，于是就先把自己禄田的粮食分给百姓，自己徒步去见景公说：“连绵阴雨已经十七天了啊！每乡有数十家房屋被毁，每里有好几家人没有饭吃，百姓年老体弱，挨冻受寒穿不上粗布短衣，忍饥挨饿吃不到酒糟谷糠，求告无门。但是国君不体恤百姓，还不停地让人在国内找能歌善舞的人，（这样）对待百姓，不也太苛刻（刻薄）了吗？让百姓饥饿穷困而无处求告，使君王过度沉湎酒乐荒废国本而不体恤百姓，我的罪过太大了。”两拜叩头，请求辞官回家，便跑出了宫门。墨子听说后，说：“晏子懂得治国之道呀。” 晏子出使到吴国，吴王问他说：“请问长久保持国家的威望和强大的方法是什么呢？” 晏子回答说：“君王应该先把百姓的利益放在自己之前，先给予恩惠再实行惩罚；强者不欺凌弱者，尊贵的人不欺压低贱的人，富有的人不傲视贫穷的人；让百姓都能一起进步，官吏不侵犯百姓利益，这样百姓就会和睦，政治就会平稳；不要依仗威势强大去强迫别国的君主退位，也不要用众多兵力去兼并别国的土地；运用法律是为了适时地禁止暴行，所以世人不会违背君王的意愿；动用军队是为了为众人抵御患难，所以百姓不会怨恨劳苦：这就是长久保持国家威望和强大的方法。如果违背了这些原则，那就危险了。”墨子听说后，说：“晏子懂得治国之道呀。” 材料三： 司马迁在读过《晏子春秋》之后，对晏子给予了很高的评价，但对于这本书的成书过程就不太知道了。在我看来，有可能是墨子的门徒中齐国的某个人写的。自从刘向、刘歆父子和班彪、班固父子之后，就都将《晏子春秋》排放在了儒家经典的行列。这些人不做审查，太过了。大概如果不是齐人的话，就不会对晏子的事迹记录得如此详尽。如果不是墨子门徒的话，那么书里也不会像这样去说。以后再有整理诸子百家书目的人，应该将它编入墨家。之所以这样做，并不是因为晏子是墨家的，而是编写这本书的人，是在讲墨家的观点。 二、（2025-2026・浙江省G5联盟・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （选自《孟子・公孙丑上》） 材料二： 曹州于令仪者，长厚不忤物，晚年家颇丰富。一夕，盗入其家，诸子擒之，乃邻舍子也。令仪曰：“汝素寡悔，何苦而为盗耶？”曰：“迫于贫耳！”问其所欲，曰：“得十千足以衣食。”如其欲与之。既去，复呼之，盗大恐。谓曰：“尔贫甚，夜负十千以归，恐为人所诘。” 留之，至明使去。盗大感惭，卒为良民。 （选自《渑水燕谈录》） 材料三： 人之生固小人，无师无法，则唯利之见耳。人之生固小人，又以遇乱世、得乱俗，是以小重小也，以乱得乱也。君子非得势以临之，则无由得开内焉。今是人之口腹，安知礼义？安知辞让？安知廉耻、隅积？亦呥呥而噍、乡乡而饱已矣。人无师无法，则其心正其口腹也。 今使人生而未尝睹刍豢稻粱也惟菽藿糟糠之为睹则以至足为在此也俄而粲然有秉刍豢稻粱而至者，则瞲然视之曰：“此何怪也？”彼臭之而无嗛于鼻，尝之而甘于口，食之而安于体，则莫不弃此而取彼矣。今以夫先王之道，仁义之统，以相群居，以相持养，以相藩饰，以相安固邪？以夫桀跖之道？是其为相县也，几直夫刍豢稻粱之县糟糠尔哉！然而人力为此，而寡为彼，何也？曰：“陋也。”陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。 （选自《荀子・荣辱》） 1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今使人生而未尝睹A刍豢稻粱也B惟菽藿C糟糠之为睹D则以至足E为在此也F俄而粲然有秉刍豢G稻粱而至者 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 贼，伤害，与《兼爱》“故贼人以利其身”中的“贼”意思不同。 B． 物，指人，与《〈老子〉四章》“物或恶之”中的“物”的意思相同。 C． 安，怎么，表反问，与《鸿门宴》“沛公安在”中的“安”用法不同。 D． 正，正如，与《大学之道》“先正其心”中的“正”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的论述，不正确的一项是（     ） A． 孟子以突然看见小孩子将要掉入井里时的反应为例，论证“人皆有不忍人之心”。 B． 于令仪以“汝素寡悔”评价邻家子，说明他并未因偷窃行为全盘否定对方的人品。 C． 荀子认为先王之道和桀跖之道之间的差别，远比肉食细粮和糟糠粗粮之间大得多。 D． 天下争相行先王之道，而少行桀跖之道，是因为知道前者有如肉食细粮般美好。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 （2）人之生固小人，无师无法，则唯利之见耳。 5. 根据材料一和材料三，孟子和荀子会如何看待材料二邻家子的行为？ 【答案】 1.BDF 2.A 3.D 4.（1）如果能扩充它，就足够用来安定天下；如果不能扩充它，便连侍奉父母都做不到。 （2）人的天性原本属于小人，没有老师（教诲）和礼法（约束），那么他们只能看到利益罢了。 5.孟子：人皆有羞恶之心，邻家子受于令仪感化而深感惭愧，最终成为良民。 荀子：人的天性唯利是图，邻家子为贫困所迫，便沦为盗贼，幸得于令仪感化，不至于最终学坏。 【解析】 【导语】 本文通过三则材料探讨人性本质：孟子以“恻隐之心”论证人性本善，强调四端扩充可治天下；荀子则以“口腹之欲”喻人性趋利，需礼义教化；于令仪故事则展现人性可塑性。三则材料形成“性善论-性恶论-实践论”的思辨链条，共同指向儒家“修身成人”的核心命题，体现了古典哲学对人性多维度的深刻观察。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：假使人生下来后从没见过肉食和细粮，只见过豆叶野菜和糟糠，那就会认为最满意的食物就是这些了。但如果不久有人明晃晃地端着肉食和细粮等来到跟前。 “今使人生而未尝睹刍豢稻粱也”中，“人”作主语，“未尝睹”作谓语，“刍豢稻粱”作宾语，“也”为句末语气词，故B处断开； “惟菽藿糟糠之为睹”是“惟……之（是）……”构成的宾语前置句，句意完整，故D处断开； “则以至足为在此也”，“则”表承接，引出前文假设的结果，“也”表判断，句意完整，故F处断开。 故选BDF。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A．错误。意思相同，都是“伤害，残害”。句意：是伤害自己的人。/因此残害别人来使自己得利。 B．正确。句意：为人忠厚不得罪人。/人们常常厌恶它们。 C．正确。“怎么”，表反问/“哪里”，表疑问。句意：怎么可能懂得礼乐道义？/沛公在哪里？ D．正确。正如、等同于/使……端正。句意：那么人的心灵正如嘴巴肠胃一样（只知利欲之满足）。/就先要端正自己的内心。 故选A。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D。“是因为知道前者有如肉食细粮般美好”错误。材料三指出“然而人力为此，而寡为彼，何也？曰：‘陋也’”，意为“人们多践行桀跖之道、少行先王之道，是因为见识浅陋”，而非“知道前者有如肉食细粮般美好”。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“苟”，如果；“保”，安定；“事”，侍奉。 （2）“生”，同“性”，天性，本性；“固”，本来，原本；“唯利之见”，宾语前置，正常语序为“唯见利”。 5. 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 孟子：认为人皆有“四端”，“不忍人之心”与生俱来，需扩充而非外求。邻家子原本就有羞恶之心，只是可能因贫困暂时被遮蔽；后受于令仪的宽容、善待感化，羞恶之心被唤醒，深感惭愧并改邪归正，这正是“四端”扩充的体现，印证了人性本善的观点。 荀子：认为人性本恶，“生固小人”，唯利是图，需通过师法教化约束本性、引导向善。邻家子为贫困所迫沦为盗贼，是其“无师无法”时逐利本性的暴露，符合“人性本恶”的判断；幸得于令仪的感化（相当于一种正向引导），没有进一步沉沦，说明后天的教化、环境对矫正人性的重要作用。 参考译文： 材料一： 孟子说：“每个人都有怜悯他人的善心。古代的圣君因为有怜悯他人的善心，就有了怜悯百姓的仁政；凭着怜悯他人的善心，施行怜悯百姓的仁政，治理天下就像在手掌上转动东西一样容易。之所以说每个人都有怜悯他人的善心，道理在于：（假如）现在有人突然看见一个小孩要掉进井里，都会产生惊惧不安、同情怜悯的心理；这并不是因为想要和小孩的父母结交，不是因为想在乡邻朋友中博取名誉，也不是因为厌恶小孩的哭声才这样做的。由此看来，一个人如果没有哀痛怜悯之心，不能算是人；没有羞耻、憎恶之心，不能算是人；没有谦逊推让之心，不能算是人；没有辨别是非之心，不能算是人。哀痛怜悯之心，是仁的发端；羞耻、憎恶之心，是义的发端；谦逊推让之心，是礼的发端；辨别是非之心，是智的发端。人拥有这四种发端，就像身体拥有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的人，是伤害自己的人；认为自己君主不行的人，是伤害君主的人。凡是自身具备这四种发端的人，都知道要把它们扩充开来，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始涌出。如果能扩充这四种发端，就足够用来安定天下；如果不能扩充它们，便连侍奉父母都做不到。” 材料二： 曹州的于令仪，为人忠厚不得罪人，晚年时家里非常富足。有天晚上，一名小偷侵入他家中行窃，他的几个儿子逮住了这个贼，发现这个贼原来是邻人。于令仪问他说：“你一向很少做错事，有什么苦衷要做贼呢？”小偷回答说：“被贫困所迫罢了。”于令仪问他想要什么东西，小偷说：“能得到十贯钱足够穿衣吃饭就行了。”于令仪依照他的要求给了他。小偷已经离开，于令仪又叫住他，小偷大为恐惧。于令仪对他说：“你十分贫穷，晚上带着十贯铜钱回去，恐怕你会被人追问的。” 留下他，让他等天亮了再走。那小偷深感惭愧，后来最终成了善良的人。 材料三： 人就其天性来说原本属小人，没有老师（教诲）和礼法（约束），他们能看到的只有利益罢了。就天性来说原属小人，再加上混乱的社会环境和败坏的习俗，因此就愈发渺小卑下了，使混乱的资质又染上了混乱的习俗。君子如果不占据适当权位获得治理机会，就不可能有效地开导其心志使其接纳善言。如果顺任口腹感官，怎么可能懂得礼乐道义？怎么可能懂得推辞谦让？怎么可能懂得廉洁和羞耻以及细部和全局等道理？至多是细细地品味着，心满意足地嚼东西，香喷喷地享受口腹之欲罢了。如果没有老师教导和礼法节制，人的心灵完全可能和嘴巴肠胃一样只知利欲之满足。 假使人生下来后从没见过肉食和细粮，只见过豆叶野菜和糟糠之类粗食，那就可能认为最满意的食物不过是这些。但如果转眼有人明晃晃地端着肉食和细粮等美食来到跟前，他就可能惊奇地看着询问：“这是什么怪东西？”他用鼻子嗅，嗅不出什么坏的气味；尝尝，很合乎口味；吃了，通体舒泰：到这时就不会有谁不抛弃豆叶糟糠转而选取那肉食细粮了。现在是应该用先王之道和仁义法则，来引导大家适应群居生活的要求，寻求稳定的生活供应，恰当地装扮自己，努力获得安全和稳定呢？还是应该用桀、跖之道？这两种道路差别巨大，何止于肉食细粮和糟糠粗粮的差别！然而还是有人竭力行桀跖之道，而少行那先王之道，这是为什么呢？说：“就是浅陋无知。”浅陋无知，实在是天下的通病，是做人的大祸害啊。 三、（2025-2026・浙江舟山五校联考・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子去齐，充虞①路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’” 曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣，以其数则过矣，以其时考之则可矣。夫天未欲平治天下也。如欲平治天下，当今之世，舍我其谁，吾何为不豫哉？” （节选自《孟子・公孙丑下》） 【注】①充虞：孟子学生。 材料二： 孙膑生阿、鄄之间，膑亦孙武之后世子孙也。孙膑尝与庞涓俱学兵法。庞涓既事魏，得为惠王将军，而自以为能不及孙膑，乃阴使召孙膑于齐。膑至，庞涓恐其贤于己疾之则以法刑断其两足而黥之欲隐勿见。 齐使者如梁，孙膑以刑徒阴见，说齐使。齐使以为奇，窃载与之齐。齐将田忌善而客待之，进于威王。威王问兵法，遂以为师。 （节选自《史记・孙子吴起列传》） 材料三： 武来归明年，上官桀、子安与桑弘羊及燕王、盖主谋反。武子男元与安有谋，坐死。初，桀、安与大将军霍光争权，数疏光过失予燕王，令上书告之。又言苏武使匈奴二十年不降，还乃为典属国，大将军长史无功劳，为搜粟都尉，光颛权自恣。及燕王等反诛，穷治党与，武素与桀、弘羊有旧，子又在谋中，廷尉奏请逮捕武。霍光寝其奏，免武官。 数年，昭帝崩，武以故二千石与计谋立宣帝，赐爵关内侯。宣帝以武著节老臣，甚优宠之。武所得赏赐，尽以施予昆弟故人，家不余财。武年老，子前坐事死，上闵之，问左右：“武在匈奴久，岂有子乎？”武因平恩侯白曰：“前发匈奴时，胡妇适产一子，愿厚币赎之。”上许焉。 （节选自《汉书・李广苏建传》） 材料四： 夫立节者，非独殉死之谓也。孟子游齐，王问以霸道，对曰：“仲尼之徒，无道桓文之事者。”虽万钟弗受，此守道之节也；孙膑刖足，犹能坐帷幄破强魏，终不效庞涓挟私祸军，此持正之节也；苏武杖节北海，啮雪吞毡，十九载须发尽白，此殉国之节也。三子者，其浩然之气，皆能充塞天地。故太史公曰：“士不患身之困，‘患道之穷耳。”若三子者，可谓穷达不易其志者也。 （节选自《南齐书・节义列传》） 1. 材料二画波浪线的部分有三处需断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 庞涓恐A其贤于己B疾之C则以法刑D断其两足E而黥之F欲隐G勿见。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 客，名词作状语，与《五石之瓠》中的“与越人水战”中的“水”用法相同。 B． 如，前往，到……去，与《苏武传》中“如惠语以让单于”的“如”意思不同。 C． 穷，困窘、处于困境，与《屈原列传》中“人穷则反本”的“穷”意思相同。 D． 材料三“家不余财”的“家”与《兼爱》中“大夫各爱其家”的“家”的意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 充虞不理解为何自己的老师在离开齐国后面露不快之色，孟子以“五百年必有王者兴”的历史规律来回答，认为当下正需要能辅佐圣贤君主的人。 B． 庞涓设计使孙膑遭受膑刑和黥刑。孙膑托一个刑徒会见并说服齐使，在齐使的帮助下逃到齐国，得到了田忌的赏识，并被推荐给齐威王。 C． 上官桀、桑弘羊等人谋反被诛，苏武因与他们有旧交，且儿子参与谋反，而受到牵连。霍光没有批准逮捕苏武的奏议，但免了苏武的官职。 D． 昭帝去世后，苏武因参与谋划拥立宣帝而被赐关内侯的爵位，并受到宣帝的优待，但他把所得赏赐都分给了兄弟和朋友，家中不留多的财物。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）庞涓既事魏，得为惠王将军，而自以为能不及孙膑，乃阴使召孙膑于齐。 （2）武因平恩侯白曰：“前发匈奴时，胡妇适产一子，愿厚币赎之。” 5. 司马迁作《史记》时，就有将类似人物放在同一列传中的做法。材料四中，后代史家将孟子、孙膑、苏武放在一起评论，是基于三人的哪些相似之处？请依据以上四则材料并结合所学知识简要概括。 【答案】 1.BCF 2.C 3.B 4.（ 1 ）庞涓已经侍奉魏国，得以做了魏惠王的将军，却认为自己的才能比不上孙膑，于是暗中派人把孙膑从齐国叫到魏国来。 （ 2 ）苏武通过平恩侯向宣帝禀告： “ 当初从匈奴动身回来时，匈奴妻子正好生下一个儿子，希望用丰厚的财物把他赎回来。 ” 5.① 都有高尚的气节。② 都能在困境中坚守自己的信念。③ 都有浩然之气，能充塞天地。 【解析】 【导语】 这篇文言文阅读材料精选了四则历史人物故事，展现了孟子、孙膑、苏武三位历史人物的精神品格。材料一通过孟子与学生的对话，体现其“舍我其谁”的担当精神；材料二记述孙膑遭庞涓陷害却终得重用的传奇经历；材料三展现苏武虽受政治牵连仍保持气节的形象；材料四则从史论角度提炼三人“穷达不易其志”的共同精神内核。四则材料由具体事例到抽象评述，形成由叙到议的完整结构，突出中国传统士人“守道持正”的精神追求。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：庞涓害怕他比自己贤能，忌恨他，就假借罪名砍掉他两只脚并在他脸上刺了字，想让他隐藏起来不敢露面。 “恐其贤于己”是动宾结构，“恐”是谓语，“其贤于己”是宾语，B处断开； “疾之”是动宾结构，C处断开； “以法刑”是状语，修饰后面的谓语，不断开；“断其两足”和“黥之”为庞涓对孙膑的刑法，中间用“而”连接，不断开，其后F处断开。 故选BCF。 2. 本题考查学生文言一词多义和词类活用的能力。 A.正确。都是名词作状语。像对待客人一样/在水上。句意：齐国将军田忌认为他贤能并且像对待客人一样对待他。/与越人在水上交战。 B.正确。前往，到……去/按照。句意：齐国的使臣来到大梁。/ 按照常惠的话责备单于。 C.错误。意思不同。穷究/困窘、处于困境。句意：穷究与他们同谋的人。/人处在困境中就会想要返回根本。 D.正确。家庭/卿大夫的封地。句意：家里不蓄积财产。/大夫各自爱自己的封地。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 B．“孙膑托一个刑徒会见并说服齐使”错，原文“孙膑以刑徒阴见，说齐使”，意思是孙膑以犯人的身份秘密地会见了齐使。可见“刑徒”就是指孙膑。 故选B。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“事”，侍奉；“以为”，认为；“阴”，暗中。 （2）“因”，通过；“白”，禀告；“适”，恰好；“厚币”，用丰厚的财物。 5. 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ① 坚守高尚气节。孟子游齐，齐王问霸道，他直言“仲尼之徒，无道桓文之事者”，拒谈不符合儒家理念的称霸之术，体现守道之节；孙膑遭庞涓陷害被刖足，却始终坚守公正，不效仿庞涓挟私祸军，彰显持正之节；苏武出使匈奴，十九年杖节牧羊、啮雪吞毡，不降匈奴，践行殉国之节。 ② 身处困厄处境，不改初心信念。孟子离开齐国，虽有不豫之色，但仍坚信“当今之世，舍我其谁”，坚守平治天下的志向；孙膑身受酷刑沦为刑徒，却未放弃兵法谋略，最终助齐破魏；苏武被匈奴扣留多年，家破人亡，依旧坚守对汉朝的忠诚，不改臣子气节。 ③ 胸怀浩然正气。材料四直接评价“三子者，其浩然之气，皆能充塞天地”，三人无论穷达，都坚守志向与道义，符合太史公“士不患身之困，患道之穷耳”的评判，堪称“穷达不易其志者”。 参考译文： 材料一： 孟子离开齐国，充虞在路上问（他）说：“老师您似乎有不快乐的样子。以前我从您那里听过：‘君子不该抱怨天，不该责怪人。’” （孟子）说：“当时是当时，现在是现在。（历史上）每过五百年必定有圣君兴起，其中还必定有声望很高的辅佐者。从周（武王）至今已有七百多年了，算年头那已经超过（五百年）了，按时势（需要）而论那该是可以有作为之时。（只是）老天还不想让天下太平。如果想让天下太平，在当今的社会里，除了我还能有谁呢？我为什么不痛快呢？” 材料二： 孙膑出生在阿城和鄄城一带，是孙武的后代子孙。孙膑曾经和庞涓一道学习兵法。庞涓已经侍奉魏国，得以做了魏惠王的将军，却认为自己的才能比不上孙膑，于是暗中派人把孙膑从齐国叫到魏国来。孙膑到来，庞涓害怕他比自己贤能，忌恨他，就假借罪名砍掉他两只脚并在他脸上刺了字，想让他隐藏起来不敢露面。 齐国的使臣来到大梁，孙膑以犯人的身份秘密地会见了齐使，游说齐国使臣。齐国的使臣认为他是个奇才，就偷偷地用车把他载回齐国。齐国将军田忌认为他贤能并且像对待客人一样对待他，田忌把孙膑推荐给了齐威王。威王向他询问兵法，于是拜他为师。 材料三： 苏武回来的第二年，上官桀、上官桀的儿子上官安与桑弘羊及燕王、盖主谋反。苏武的儿子苏元与上官安有密谋，判了死罪。起初，上官桀、上官安与大将军霍光争权，多次逐条记录霍光的过失送给燕王，让（燕王）上书（昭帝）告发他（指霍光）。又扬言说苏武出使匈奴二十年不投降，回来才授予典属国之职，霍光的长史没有功劳，（却）任搜粟都尉，霍光专权肆意妄为。等到燕王等人因谋反被杀，穷究与他们同谋的人，苏武平素与上官桀、桑弘羊有交情，苏武的儿子又参与谋反，（因此）廷尉上奏请求逮捕苏武。霍光把这个奏章压下，只免除了苏武的官职。 几年以后，昭帝去世，苏武因曾以原来的二千石的身份参与朝臣迎立宣帝的计谋，被赐给关内侯的爵位，宣帝因为苏武是有节操著名的老臣，非常优待、尊宠他。苏武所得的赏赐，（他）全都赠送给兄弟和老朋友，家里不蓄积财产。苏武年老了，他的儿子之前因事获罪被处死，皇帝怜悯苏武，问身边的人：“苏武在匈奴很久，是否有孩子呢？”苏武通过平恩侯向宣帝禀告：“当初从匈奴动身回来时，匈奴妻子正好生下一个儿子，希望用丰厚的财物把他赎回来。”宣帝同意了。 材料四： 所谓树立节操的人，并非单指为道义牺牲生命这一种情况。孟子在齐国游历的时候，齐王向他询问称霸天下的方法，孟子回答说：“孔子的弟子，是不谈论齐桓公、晋文公称霸之事的。”即便有万钟的俸禄，他也不接受，这是坚守道义的节操。孙膑被削去膝盖骨，却仍然能坐在军帐之中出谋划策，打败强大的魏国，始终不学庞涓那样心怀私怨、祸害军队，这是秉持公正的节操。苏武手持汉节在北海牧羊，渴了饮雪水，饿了吞毡毛，十九年下来，胡须头发全都变白了，这是以身殉国的节操。这三个人，他们身上的浩然正气，都能够充盈天地之间。所以太史公司马迁说：“有志之士不怕自身处境困顿，只怕道义无法推行罢了。”像这三个人，可以称得上是无论处境困厄还是显达，都不会改变自己志向的人。 四、（2025-2026・浙江省衢州五校联盟・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 吾家在唐为辅相者六人，廉直忠孝，世载令闻。念后世不可事伪国、苟富贵，以辱先人，始弃官不仕。东徙渡江，夷于编氓。孝悌行于家，忠信著于乡，家法凛然，久而弗改。宋兴，海内一统。陆氏乃与时俱兴，百余年间文儒继出，有公有卿，子孙宦学相承，复为宋世家，亦可谓盛矣！ 然游于此切有惧焉，天下之事，常成于困约，而败于奢靡。游童子时，先君谆谆为言，太傅①出入朝廷四十余年，终身未尝为越产；家人有少变其旧者，辄不怿；晚归鲁墟，旧庐一椽不可加也。楚公②少时尤苦贫，革带敝，以绳续绝处。秦国夫人③尝作新襦积钱累月乃能就一日覆羹污之至泣涕不食。姑嫁石氏，归宁，食有笼饼，亟起辞谢曰：“昏耄不省是谁生日也。”左右或匿笑。楚公叹曰：“吾家故时，数日乃啜羹，岁时或生日乃食笼饼，若曹岂知耶？”是时楚公见贵显，顾以啜羹食饼为泰，愀然叹息如此。游生晚，所闻已略；然少于游者，又将不闻。而旧俗方已大坏。厌黎藿，慕膏粱，往往更以上世之事为讳，使不闻。此风放而不还，且有陷于危辱之地、沦于市井、降于皂隶者矣。复思如往时安乐耕桑之业、终身无愧悔，可得耶？ 呜呼！仕而至公卿，命也，退而为农，亦命也，若夫挠节以求贵，市道以营利，吾家之所深耻。子孙戒之，尚无坠厥初。 （节选自宋・陆游《放翁家训・序》） 【注】①太傅：陆游的高祖。②楚公：陆游的祖父。③秦国夫人：陆游的祖母。 材料二： 出作入息，农之治生也；居肆成事，工之治生也；贸迁有无，商之治生也；膏油继晷，士之治生也。然士为四民之首，尤当砥砺表率，效古人体天地、育万物之志，今一生不能治，何云大丈夫哉！ 治生非必蝇营营逐逐、妄取于人之谓也。若利己妨人，非唯明有物议、幽有鬼神，于心不安，况其祸有不可胜言者矣，此岂善治生钦？ 夫俭者，守家第一法也。故凡日用奉养，一以节省为本，不可过多。宁使家有赢余，毋使仓有告匮。且奢侈之人，神气必耗，欲念炽而意气自满，贫穷至而廉耻不顾。俭之不可忽也若是夫！ （节选自宋・叶梦得《石林治生家训要略》） 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 秦国夫人A尝作新襦B积钱C累月乃能就D一日覆羹E污之F至泣涕G不食 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 以，连词，表因果；与墨子《兼爱》“故乱异家以利其家”中的“以”意义不同。 B． 怿，高兴，喜悦；与《静女》“说怿女美”中的“怿”意义相同。 C． 厌，厌恶，讨厌；与《烛之武退秦师》“夫晋，何厌之有？”中的“厌”意义不同。 D． 且，连词，表递进；与司马迁《鸿门宴》“臣死且不避，卮酒安足辞”中的“且”意义相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 在唐代，陆游先辈为官清廉，盛名散播；后代因不愿侍奉伪国、苟且求取富贵而弃官不仕，东渡长江后，仍长期坚守孝悌忠信的家风。 B． 陆游祖父楚公年少时生活极为贫困，破旧的革带需用绳子接续断裂处；祖母秦国夫人也是勤俭持家，不慎弄脏新袄，竟伤心不食。 C． 陆游结合家族史感慨，天下之事常成于困顿节俭、败于奢侈浪费。如唐代因廉直忠孝兴盛，宋代因文儒辈出、宦学相承，而长久繁盛。 D． 叶梦得认为“治生”并非急功近利向他人妄取财物，若损人利己，不仅会招致众人议论、受鬼神谴责，还可能引发难以言说的灾祸。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾家在唐为辅相者六人，廉直忠孝，世载令闻。 （2）若利己妨人，非唯明有物议、幽有鬼神，于心不安。 5. 两则材料均为古代家训，其在家族传承与家风建设方面，共同强调的核心理念是什么？请结合材料内容简要分析。 【答案】 1.BDF 2.D 3.C 4.（1）我家在唐朝担任宰相的一共有六人，都廉洁正直、忠诚孝顺，世代流传下美好的名声。 （2）如果对自己有利却对他人有害，不只明里有他人非议，暗中有鬼神降罪，对于自己来说也心中不安。 5.① 共同强调的核心理念是：以节俭为核心的家风建设是家族长久传承的关键。② 陆游提及高祖（太傅）“终身未尝为越产”、祖父（楚公）“革带敝，以绳续绝处”，并担忧后代“厌黎藿，慕膏粱”导致旧俗崩坏，可见其将节俭视为家族坚守的根本；叶梦得明确提出“夫俭者，守家第一法也”，批判“利己妨人”的奢靡行为，认为节俭是维持家族秩序的首要准则。 【解析】 【导语】 这两篇家训展现了宋代士大夫家族传承的核心理念。陆游《放翁家训》通过家族史强调“廉直忠孝”的立身之本，以困约成事、奢靡败事的辩证思维警醒后人；叶梦得《石林治生家训》则从四民治生角度，突出士人表率作用，主张以俭守家。两文共同体现了：1.道德操守的坚守；2.节俭家风的传承；3.社会责任意识。这种将个人修养、家族传承与社会责任相统一的训诫，典型反映了宋代士族的文化自觉。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：祖母秦国夫人曾经作了一件新襦裙，攒了好几个月的钱才能做成，有一天不慎打翻粥饭弄脏了它，竟至于哭泣着不肯进食。 “秦国夫人尝作新襦”主谓宾结构完整，其后B处断开； “就”是谓语，陈述“新襦”的情况，“一日”是下句动词“覆”的时间状语，二者之间D处断开； “覆羹”是“污之”的原因，二者联系紧密，不能断开，“污之”是动宾结构，其后F处断开。 故选BDF。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。连词，表因果，因而/连词，表示目的，来。句意：因而羞辱先生名声，便弃官不入仕。/因此侵扰别人的封地来使自己的封地获利。 B.正确。句意：就很不高兴。/喜爱你的美丽。 C.正确。厌恶，讨厌/满足。句意：子弟们厌恶粗茶淡饭的贫寒生活。/晋国有什么满足的呢？ D.错误。连词，表递进，而且/连词，尚且，表示让步。句意：而且有把子孙陷入危险受辱之地，沦落为市井小民，降低身份至奴仆中的危险。/我死尚且不怕，一杯酒有什么可推辞的！ 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“唐代因廉直忠孝兴盛，宋代因文儒辈出、宦学相承，而长久繁盛”错误，由原文“吾家在唐为辅相者六人，廉直忠孝，世载令闻……宋兴，海内一统。陆氏乃与时俱兴，百余年间文儒继出，有公有卿，子孙宦学相承，复为宋世家，亦可谓盛矣”可知，陆游只是在陈述陆家在唐宋时期的情况，没说朝代长久繁盛的原因，选项属于强加因果。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“为”，担任；“载”，流传；“令”，美好。 （2）“若”，如果，假如；“非唯”，不仅，不只，不但 ；“物议”，众人的议论，社会舆论，他人议论。 5. 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ① 两则材料共同强调的核心理念是勤俭持家，坚守道德底线。 ② 材料一以陆家先辈为例：太傅为官四十余年不置办多余产业，旧庐不加一椽；楚公年少贫苦，显贵后仍以啜羹食饼为奢侈；秦国夫人做新袄耗时数月，弄脏后痛心不已。陆游借此警示子孙，天下事“成于困约，而败于奢靡”，奢靡会导致家风败坏，子孙可能沦入市井皂隶。 材料二直接点明“俭者，守家第一法也”，主张日用奉养以节省为本，认为奢侈会耗损神气、滋生贪欲，使人丧失廉耻，强调节俭是守护家族的根本。指出治生不是“蝇营营逐逐、妄取于人”，反对利己妨人的行为，认为这种做法不仅会招致舆论和鬼神谴责，还会引发灾祸，要求士人砥砺表率，坚守道德准则。 参考译文： 材料一： 我家在唐朝担任宰相的一共有六人，都廉洁正直、忠诚孝顺，世代流传下美好的名声。想到后世子孙不能够侍奉伪朝，苟且地贪图富贵，因而羞辱先生名声，便弃官不入仕。向东迁徙渡过长江，沦为一般老百姓。孝顺友爱的品行在家中推行，忠诚守信的名声在乡里显扬，家法令人敬畏，很久都没有改变。宋朝兴起后，天下一统，陆家于是与时代一道兴盛，此后百余年间，文豪名儒相继出现，或位列三公，或官拜九卿，子孙也都致力于仕途或潜心于治学，代代相承，从此，又成为宋朝世家大族，可以说是昌盛无比了！ 然而我对于这种情况私下里仍有惧意，天下之事，常常在困顿贫乏中成功，而在奢侈享受中失败。我在童子时，先父曾谆谆教导说，太傅出入朝廷四十多年，终身未曾积累更多的财产；家人有稍微改变旧俗的，就很不高兴；晚年时回到鲁墟老家，旧房子连一根椽子也没有增加（就继续居住）。祖父楚公少年时尤其贫苦，衣带破旧，就用绳子接续断裂处。祖母秦国夫人曾经作了一件新襦裙，攒了好几个月的钱才能做成，有一天不慎打翻粥饭弄脏了它，竟至于哭泣着不肯进食。小姑嫁给石家人，回娘家探亲，食物中有笼饼，她立即起来道歉说：“我浑浑噩噩的，都不知道是谁过生日。”旁边的人有的偷偷发笑。楚公叹息说：“我家从前，好几天都喝粥，每年过节或生日时才吃笼饼，你们这些人又怎么知道呢？”当时楚公已经显贵了，却还是以喝粥吃饼作为泰然之事，像这样愀然叹息。我出生得太晚，所听说的事情已经很简略了；然而比我更年轻的陆家子弟，又将要不再听闻这些事了。而旧时的家风此时已经毁坏严重。子弟们厌恶粗茶淡饭的贫寒生活，向往肥肉精粮的富贵生活，常常还把以前的事当做忌讳不让孩子们听闻。这样家中风气放任而不能再恢复，而且有把子孙陷入危险受辱之地，沦落为市井小民，降低身份至奴仆中的危险。回想从前祖先们父子兄弟致力于耕织种桑，安居乐业而终身不必愧疚后悔，这是可以重新恢复的吗？ 唉！做官而到公卿大臣，是命运使然，退居山野而成为农夫，这也是命运使然，如果屈节用来求得显贵，出卖自己奉行的道德准则来谋取利益，这是我们家的人所深深感到耻辱的啊。子孙们一定要以之为戒，希望不要丢失陆家最初的志向。 材料二： 出外劳作，归家休息，是农家赖以生存的办法；在作坊里打造作品，这是手工业者用来谋生的办法；把某地所有的事物迁徙到没有的地方去买卖，这是商家谋生的办法；焚膏继晷日夜苦读，这是读书人谋生的办法。然而读书人作为四种百姓之首，尤其应该勉励自己成为表率，效仿古人体察天地万物的志向，如今连一种生计也不能从事，还说什么大丈夫呢！ 经营家业不一定要忙忙碌碌竞相追逐，胡乱听别人说什么就是什么。如果对自己有利却对他人有害，不只明里有他人非议，暗中有鬼神降罪，对于自己来说也心中不安，何况这灾祸是不能说得尽的，这难道是善于谋生吗？ 节俭，是守家的第一法则。因此凡是日常用度，奉养父母，一概以节省为本，不能过多。宁可使家中多有盈余，也不要使粮仓有匮乏的时候。况且奢侈之人，他的精神气度一定有所消耗，欲望过于强烈而意气骄傲，贫穷到极点而不顾廉耻。节俭的不可忽视就有这么重要！ 五、（2025-2026・浙江省浙东北ZDB联盟・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 先是时，蜀有司马相如，作赋甚弘丽温雅，雄心壮之，每作赋，常拟之，以为式。又怪屈原文过相如，至不容，作《离骚》，自投江而死，悲其文，读之未尝不流涕也。以为君子得时则大行，不得时则龙蛇，遇不遇命也，何必湛①身哉！乃作书，往往摭《离骚》文而反之，自岷山投诸江流以吊屈原，名曰《反离骚》。 （节选自《汉书・扬雄传》） 材料二： 伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯②善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之。义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之，遂饿死。 （节选自司马迁《史记・伯夷列传》） 材料三： 柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？ （节选自《论语・微子》） 柳下惠，不羞污君③，不辞小官。进不隐贤必以其道遗佚而不怨厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。“尔为尔，我为我，虽袒褐裸程于我侧，尔焉能浼④我哉？”故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。 （节选自《孟子・万章下》） 材料四： 李生曰：《离骚》，离忧也；《反离骚》，反其辞，以甚忧也。雄以世不足愤，其愤世也益甚；以俗不足嫉，其嫉俗愈深。以神龙之渊潜为懿德，而卑鄙世人。盖其深以为可惜，又深以为可怜，痛原转加，而哭世转剧也。夫有伯夷之行，则以饿死为快；有柳下惠之冲⑤，则以不见羞污为德：各从所好而已。若执夷之清而欲兼惠之和，有惠之和又欲并夷之清，则惠不成惠，夷不成夷，皆假焉耳。屈子者夷之伦，扬雄者惠之类，虽相反而实相知也。 （节选自李贽《焚书・反离骚》） 【注】①湛：通“沉”。②西伯：即周文王姬昌，周武王之父，周朝奠基者。③污君：品行污浊的君王。④浼：měi，砧污。⑤冲：谦冲。 1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 进A不隐B贤C必以其道D遗E佚F而不怨G厄H穷而不悯。 2. 下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 吊，祭奠，凭吊，与《屈原列传》“及见贾生吊之”的“吊”意义相同。 B． 兵，用兵器杀，与《促织》“市中游侠儿得佳者笼养之”的“笼”用法相同。 C． 焉，语气词，表反问，怎么，与《兼爱》中“焉能治之”的“焉”意思不同。 D． “扬雄者惠之类”，此句与《老子四章》中“埏埴以为器”的句式特点不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 扬雄对屈原的《离骚》和人生选择颇为欣赏，他曾经选用了《离骚》中的很多文句为屈原创作了一篇名为《反离骚》的作品。 B． 周武王身为商朝臣子却兴兵伐纣，伯夷、叔齐拦马而死谏，指责其不孝不仁之举，太公肯定了他们的节义行为，最终放了他们。 C． 在孟子笔下，柳下惠是个值得肯定的正面人物，他能在现实困境中坚守道义，能以谦和姿态融入大众，又能以人格力量感化他人。 D． 李贽认为，屈原和伯夷同属一类人，扬雄和柳下惠则同属另一类人，虽然这两类人人生选择相反，但是他们可以彼此理解。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）于是伯夷、叔齐闻西伯善养老，“盍往归焉！” （2）直道而事人，焉往而不三黜？ 5. 在李贽看来，扬雄、伯夷、柳下惠三人的人生态度有什么不同？李贽对这三人的评价意在说明什么观点？ 【答案】 1.CDG 2.B 3.A 4.（1）在这时，伯夷、叔齐听说西伯善于赡养老人，“何不前去投奔（归附、归顺）他呢！” （2）如果是坚持正道侍奉他人，那么到哪里而不会被多次罢免呢？ 5.（1）扬雄：愤世嫉俗；伯夷：清高守义，死而不变；柳下惠：谦冲温和，灵活变通。 （2）坚持自己的追求（遵从内心喜好），做真实的自我。 【解析】 【导语】 本文通过四则材料展现了不同历史人物的处世态度：扬雄推崇屈原却反对其投江，主张“得时则行”；伯夷叔齐坚守气节，宁死不食周粟；柳下惠则和而不同，处浊世而不改其志。李贽的评论点明这些人物虽选择各异，但都体现了对道义的坚守，认为处世之道应“各从所好”，不必强求一致。文章揭示了古代士人在理想与现实冲突中的多元价值取向，展现了儒家文化中“和而不同”的包容性智慧。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：出仕时不隐瞒自己的贤能，必定按照自己的原则行事；丢失俸禄（被黜免）后也不心怀怨恨；身处困境之中也不忧心忡忡。 “进不隐贤”中“不隐”作谓语，“贤”作宾语，动宾结构完整，在宾语后C处断开； “遗佚而不怨”与“厄穷而不悯”为对称结构，分别独立成句，在两句前后的D、G处断开。 故选CDG。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象及特殊句式的理解能力。 A。正确。句意：从岷山把文章投入江中，以此凭吊屈原。/等见到贾谊凭吊他的文章。 B。“用法相同”错误。名词作动词，用兵器杀/名词作状语，用笼子。句意：武王身边的人想要用兵器杀了他们。/街市上的游手好闲的年轻人得到好的蟋蟀，就用笼子装起来饲养着。 C。正确。语气词，表反问，怎么/于是。句意：你又怎么能玷污我呢？/于是才能对它进行治理。 D。正确。语意判断句/省略句，应为“埏埴以之为器”。句意：扬雄是柳下惠一类的人。/将黏土揉和后制成器具。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 A。“扬雄对屈原……人生选择颇为欣赏”错误。扬雄认为屈原“湛身”（投江）不可取，主张“不得时则龙蛇”（隐忍），反对其人生选择，而非“欣赏”。 故选A。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文内容的能力。 （1）“于是”，在这时；“善养老”，善于赡养老人；“盍”，何不。 （2）“直道”，坚持正道；“事”，侍奉；“三黜”，多次被罢免。 5. 本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 （1）态度： 依据材料四“雄以世不足愤，其愤世也益甚；以俗不足嫉，其嫉俗愈深”，认为扬雄“愤世嫉俗”； 依据材料二“义不食周粟……遂饿死”、材料四“有伯夷之行，则以饿死为快”，认为伯夷“清高守义，死而不变”； 依据材料三“直道而事人……何必去父母之邦”、材料四“有柳下惠之冲，则以不见羞污为德”，认为柳下惠“谦冲温和，灵活变通”。 （2）观点： 依据材料四“各从所好而已”“若执夷之清而欲兼惠之和……皆假焉耳”，意在说明人生选择无高低之分，关键是坚持自身追求、遵从内心喜好，做真实的自我。 参考译文： 材料一： 在此之前，蜀地有位叫司马相如的人，创作的辞赋十分宏大华丽、温雅典雅，扬雄心中仰慕他的才华，每次创作辞赋，常常模仿司马相如的风格，把他的作品当作典范。扬雄又对屈原的文章超过司马相如，却最终不被世人接纳，创作《离骚》后自投江水而死这件事感到奇怪，他为屈原的文章感伤，阅读时没有不流泪的。扬雄认为君子遇到好时机就大展宏图，没遇到好时机就像龙蛇一样隐忍蛰伏，能否遇到明主是命运使然，何必非要投江自尽呢！于是他写了一篇文章，常常选取《离骚》中的文句并反其意而用之，从岷山把文章投入江中，以此凭吊屈原，这篇文章名为《反离骚》。 材料二： 伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想要立叔齐为继承人，等到父亲去世后，叔齐却要把王位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命啊。”于是就逃走了。叔齐也不肯继承王位，也跟着逃走了。孤竹国的百姓就拥立了他们的二弟为国君。在这时，伯夷、叔齐听说西伯姬昌善于赡养老人，便说：“何不前去投奔他呢！”等他们到达时，西伯已经去世，周武王正向东进军讨伐商纣王。伯夷、叔齐拉住武王的马缰绳劝谏说：“父亲去世还没安葬，就发动战争，这能称得上孝顺吗？以臣子的身份杀害君主，这能称得上仁爱吗？”武王身边的人想要用兵器杀了他们。姜太公说：“这是有节义的人啊。”于是就搀扶着他们离开了。武王平定殷商的战乱后，天下人都归顺周朝，而伯夷、叔齐却以归顺周朝为耻辱。他们坚守道义，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山上，采摘薇菜充饥，最终饿死在那里。 材料三： 柳下惠担任士师（掌管刑罚的官），多次被罢免。有人说：“你不可以离开鲁国吗？”柳下惠说：“如果坚持正道侍奉他人，那么到哪里不会被多次罢免呢？如果违背正道侍奉他人，又何必离开自己的故国呢？” 柳下惠不把侍奉品行污浊的君王当作羞耻，不推辞微小的官职。做官时不隐匿自己的贤能，必定按照正道行事；被遗弃不用时不怨恨，身处困厄时不忧愁。他和乡里百姓相处，总是一副和乐自在的样子，不忍心离开。他说：“你是你，我是我，即使你在我身边赤身露体，又怎么能玷污我呢？”所以，听说柳下惠风范的人，狭隘的人会变得宽容，刻薄的人会变得敦厚。 材料四： 李生说：《离骚》，是遭遇忧愁的意思；《反离骚》，是反转《离骚》的文辞，却表达了更深切的忧愁。扬雄认为世人不值得愤慨，他对世事的愤慨却更加深重；认为世俗不值得痛恨，他对世俗的痛恨却更加深切。他把神龙潜伏深渊的行为当作美好的品德，而鄙视世间众人。大概他既为屈原的遭遇深感可惜，又为他深感可怜，对屈原的悲痛愈发强烈，对世事的悲叹也愈发激烈。拥有伯夷那样品行的人，会把饿死当作快意之事；拥有柳下惠那样谦冲品性的人，会把不被玷污当作美德：这不过是各自遵从自己的喜好罢了。如果秉持伯夷的清高，又想兼具柳下惠的温和；有了柳下惠的温和，又想同时拥有伯夷的清高，那么柳下惠不再是柳下惠，伯夷不再是伯夷，两者都成了虚假的样子。屈原是伯夷一类的人，扬雄是柳下惠一类的人，他们虽然人生选择相反，实际上却能彼此理解。 六、（2025-2026・浙江省台州市六校联盟・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 陈思王植，字子建。年十岁余，诵读诗、论及辞赋数十万言，善属文。太祖尝视其文，谓植曰：“汝倩人①邪？”植跪曰：“言出为论，下笔成章，顾当面试，奈何倩人？”时邺铜爵台新成，太祖悉将诸子登台，使各为赋。植援笔立成，可观，太祖甚异之。每进见难问，应声而对，特见宠爱。 太祖征孙权，使植留守邺，戒之曰：“吾昔为顿邱令年二十三思此时所行无悔于今。今汝年亦二十三，可不勉与！”植既以才见异，而杨修等为之羽翼。太祖狐疑，几为太子者数矣。 植尝乘车行驰道中，开司马门②出。太祖大怒，公车令坐死。由是重诸侯科禁，而植宠日衰。太祖既虑终始之变，以杨修颇有才策，而又袁氏之甥也，于是以罪诛修。植益内不自安。二十四年，曹仁为关羽所围。太祖以植为南中郎将，行征虏将军。欲遣救仁，呼有所敕戒。植醉不能受命，于是悔而罢之。 文帝即王位，植与诸侯并就国。黄初二年，监国谒者灌均，奏曰：“植醉酒悖慢，劫胁使者。”有司请治罪，帝以太后故，贬爵安乡侯。其年改封鄄城侯。三年，立为鄄城王，邑二千五百户。 太和元年，徙封浚仪。二年，复还雍丘。植常自愤怨，抱利器而无所施，上疏求自试。三年，徙封东阿。五年，复上疏求存问亲戚。植复上疏陈审举之义。帝辄优文答报。其年冬，诏诸王朝。其二月，以陈四县封植为陈王，邑三千五百户。植每欲求别见独谈，论及时政，幸冀试用，终不能得。既还，怅然绝望。时法制，待藩国既自峻迫，僚属皆贾竖下才，兵人给其残老，大数不过二百人。又植以前过，事事复减半，十一年中而三徙都，常汲汲无欢，遂发疾薨，时年四十一。 （选自《三国志・陈思王植传》，有删改） 材料二： 操尝出征，丕、植并送路侧，植称述功德，发言有章，左右属目，操亦悦焉。丕怅然自失，济阴吴质耳语曰：“王当行，流涕可也。”及辞，丕涕泣而拜，操及左右咸欷歔，于是皆以植多华辞而诚心不及也。植既任性而行，不自雕饰，五官将③御之以术，矫情自饰。宫人左右并为之称说，故遂定为太子。 （选自《资治通鉴》，有删改） 【注】①倩人：请人代笔。②司马门：皇宫外门。古代臣子经过司马门必须下车下马。③五官将：曹丕被立为太子前，任五官中郎将。 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 吾昔为A顿邱B令C年二十三D思此E时所F行G无悔H于今 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 古代人物传记是一种通过系统描述人物生平、事迹和精神特质来记录历史的文学样式，讲究文采，兼具真实性与文学性。 B． “事事复减半”与《师说》“师道之不复可知矣”的“复”意思不同。 C． 内，内心，与《人皆有不忍人之心》“非所以内交于孺子之父母也”的“内”意思不同。 D． “而诚心不及也”与《五石之瓠》“吾为其无用而掊之”的“而”用法相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 曹植自幼饱读诗书，奠定了良好的文学修养。铜爵台刚刚修成时，曹操让儿子们都登台赋文，曹植拿起笔很快就完成，文采可观，可见其才思敏捷。 B． 曹植的封地多次改换，手下官员都是一些下等人才，士兵也都是老弱病残，连人数也被严格限制在一定数量，这都说明魏国君王对他的戒备之心很深。 C． 曹植特别受宠爱，曹操讨伐孙权时，让曹植留守在邺都，并加以勉励。杨修等人辅佐曹植，但曹操对杨修的能力表示怀疑，导致曹植没有被立为太子。 D． 曹植和曹丕曾经在路边为带兵出征的曹操送行，曹植用华丽的言辞称颂父亲的功德；曹丕则表现出痛哭流涕的样子，曹操和曹操左右的人都唏嘘感叹。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）言出为论，下笔成章，顾当面试，奈何倩人？ （2）植既任性而行，不自雕饰，五官将御之以术，矫情自饰。 5. 曹植在《求自试表》中言“如微才弗试，没世无闻，徒荣其躯而丰其体……此徒圈牢之养物，非臣之所志也”。请结合材料一，分析曹植一生的经历是如何体现他这种不甘成为“圈牢之养物”的志向的。 【答案】 1.CDG 2.D 3.C 4.（1）（我）话说出口就成议论，下笔就能写成文章，只是应该当面测试，怎么会请人代笔？ （2）曹植行事我行我素，言行又不约束，曹丕却暗用权术对付他，他懂得掩盖自己的真情实意，装模作样自我粉饰。 5.① 多次主动求试，曹植虽遭猜忌打压，仍多次上疏（“上疏求自试”“复上疏陈审举之义”）请求授予官职，希望施展政治抱负。 ② 渴望议论时政，他“每欲求别见独谈，论及时政”，积极寻求参与国家政治的机会。 ③ 终生愤怨不平，他“常自愤怨，抱利器而无所施”，乃至“怅然绝望”，这种强烈的情绪正源于其志向不得施展的痛苦。 【解析】 【导语】 本文通过两则材料展现了曹植才华横溢却命运多舛的一生。材料一详述其文采斐然、受宠失势、屡遭贬谪的经历；材料二以对比手法凸显其与曹丕的性格差异。全文以“才高见忌”为主线，通过典型事件刻画人物，语言简练而情感深沉，折射出封建时代才子壮志难酬的悲剧命运。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我先前当顿邱令时，只有二十三岁，想想当时的所作所为，至今我也不后悔。 “吾”为主语，“为”为谓语，偏正短语“顿邱令”为宾语，句子结构完整，故在C处断开。 “年二十三”是主谓结构，句意完整，故在D处断开。 “思”为谓语，“此时所行”为宾语，语意完整，故应在G处断开。 故选CDG。 2. 本题考查学生理解文言词语一词多义、识记文学常识的能力。 A．正确。 B．正确。副词，又、再；/动词，恢复。句意：每件事都再减少一半。/跟从老师学习的风尚不能恢复。 C．正确。名词，内心；/同“纳”，动词，结交。句意：曹植更加感到内心不安。/并不是为了结交小孩子的父母。 D。错误。用法不同，连词，表示转折关系，但是；/连词，表示顺承关系，才。句意：但是不及曹丕心诚。/我认为它没有用处才砸破了它。 故选D。 3. 本题考查学生对材料内容理解分析的能力。 C．“但曹操对杨修的能力表示怀疑”错误，材料一中，原文是“植既以才见异，而杨修等为之羽翼。太祖狐疑，几为太子者数矣”，曹操并未对杨修能力表示怀疑，这也不是曹植未被立为太子的原因。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“顾”，只是；“面”，当面；“奈何”，怎么，如何；“倩”，请。 （2）“任性”，我行我素；“御”，对付；“矫情自饰”，掩盖自己的真情实意，装模作样自我粉饰。 5. 本题考查学生筛选概括文中重要信息的能力。 ① 根据“上疏求自试”“复上疏陈审举之义”“植复上疏陈审举之义”可知，曹植多次上疏，请求任职以施展才能，体现其不甘虚位的政治追求。 ② 根据“每欲求别见独谈，论及时政，幸冀试用”可知，他屡求独见君王，力陈时政见解，反映对参与国事的强烈渴望。 ③ 根据“植常自愤怨，抱利器而无所施”“既还，怅然绝望”“常汲汲无欢”可知，他终身愤懑不平，凸显其因壮志难酬而产生的深刻痛苦。 参考译文： 材料一： 陈思王曹植，字子建。他十多岁就能诵读《诗经》《论语》以及数十万字辞赋，他还擅长写作。曹操曾看过他的文章，$ 专题05 文言文阅读 一、【答案】 1.BCE 2.D 3.C 4.（1）以怜恤别人的心情，实行怜恤别人的政治，治理天下就像在手掌上运转小东西一样容易了。 （2）所有具有这四种发端的人，若晓得扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，就像泉水开始流淌。 5.恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。 二、【答案】 1.CFH 2.D 3.C 4.（1）约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦做到这样了，天下人就会称赞你是个仁人了。 （2）假使天下的人都相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗？ 5.（1）相同点：① 两者均针对春秋战国的社会乱象，认为爱是改善乱象的核心手段；② 两者的最终目的都是为了实现社会秩序的稳定和和谐；③ 两者都包含对他人的关怀，反对自私自利。 （2）不同点：① 孟子强调有端有别的仁爱，其本质是有亲疏先后（差序）的；② 墨子强调平等无差的博爱。 三、【答案】 1.CEG 2.C 3.D 4.A 5.（1）一旦约束自我，使言行归复于先王之礼，那么天下的人都会赞许他是仁人。 （2）孔子说：日常起居要端庄恭敬，处理事务要严肃认真，与人交往要忠诚守信。 四、【答案】 1.BCF 2.C 3.C 4.（1）所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭），刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。 （2）臣子有事离开，君主就把他绑起来；又设法让他在所去的地方走投无路。 5.① 材料一重于君主内在的道德扩充，主张通过发扬“恻隐之心”等先天善端，由内而外推行仁政；② 材料二重于君主外在的行为规范，通过礼制约束（如“三有礼”）建立对等的君臣关系，以制度保障仁政落实。 五、【答案】 1.CEG 2.C 3.C 4.（1）志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。 （2）世道太平之时不轻视职责，世道混乱之时不沮丧颓废；不盲目附和与自己观点相同的人，不非议与自己观点不同的人。 5.① 修身立德，坚守本心，如《儒行》中“澡身而浴德”强调修养身心、净化品德，曾子病重仍坚持换箦，坚守“正”道，不越等级礼仪。 ② 坚守操守，不随境遇改变，如《儒行》中“世治不轻，世乱不沮”，曾子不因病重而妥协，始终以道德规范要求自己。 ③ 待人以道（德），不搞姑息，如曾子认为“君子之爱人也以德”，反对小人“以姑息”爱人，主张用道德引导他人，而非迁就纵容。 六、【答案】 1.CFG 2.C 3.C 4.（1）学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物按自身规律发展变化而不妄加干预。 （2）难道不能立刻制止（议论）吗？但这就像堵塞河流一样：河水大决口造成的灾害，受伤的人必然很多，我们不能挽救。 5.示例一：子产更倾向于王夫之“有为”思想： ① 主动作为：不压制民议，而是将乡校转化为治理平台，主动疏导矛盾。 ② 以民为师：听取批评并修正政策，通过连续的有为行动防止民怨积累。 ③ 追求长治久安：以“郑国实赖之”为目标，展现自强不息的政治追求，符合王夫之反对消极无为、主张有为致治的思想。 示例二：子产更倾向于老子的“无为”思想： ① 防微杜渐：在民怨未激化时听取并修正，符合老子“其安易持，其未兆易谋”的智慧。 ② 顺自然而治：不强行压制民意，保留乡校回应民声，体现“以辅万物之自然而不敢为”。 ③ 以民为师：提出“其善吾行之；其恶吾改之”，实践老子“圣人复众人之所过”的包容与借鉴。 七、【答案】 1.CEF 2.A 3.A 4.（1）跟随孔子的弟子们都疲惫不堪/为其所苦，都不能站起来了，孔子（依然）讲习诵读弹琴歌唱，不间断。 （2）用道的观点来看，（这些行为）就叫剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们。 5.① 知者不惑：虽然处于艰难危险处境，孔子仍对大道坚信不疑，对颜回的回答赞誉有加。 ② 仁者不忧：面对学生的不满，孔子以“君子固穷”的道理开导他们，坦然处之不忧虑。 ③ 勇者不惧：在陈蔡时，虽然陷入绝境，孔子依然讲诵弦歌不衰，勇敢面对困境。 八、【答案】 1.ACE 2.A 3.D 4.（1）自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能长久。 （2）这里从前是长满荒草的野地，被霜露覆盖，狐狸毒蛇潜伏出没，在那时哪里知道会有凌虚台？ 5.① 从凌虚台的方面，以前是荒废田野，现在有了凌虚台； ② 从历史宫殿的方面，以前宏丽，现在变成田地与荒丘； ③ 从人事的方面，世间名利得失，忽去忽来，迅疾变换。 九、【答案】 1.BDF 2.C 3.D 4.（1）所以天下之人互相亲爱天下就会安定，互相仇恨就会发生祸乱。 （2）因此贤明君子总是能苛求自己而宽容别人，而一般人则宽容自己而苛求别人。 5.① 礼贤下士，急贤重于急君； ② 容难纳谏，广开直言之路； ③ 砺志修心，保持求贤若渴。 十、【答案】 1.DGJ 2.C 3.D 4.（1）这不是为了要和这小孩的父母结交，不是为了要在乡里朋友间博得声誉，也不是讨厌背上见死不救的坏名声才这样的。 （2）以真诚的心与人交往，有损害自身的情况，仁德的人不后悔，这就是所说的杀身成仁。 5.第一问： 二者均以“人性本善”为思想基础。 第二问： ① 孟子强调道德的实现，关键在于“扩充”先天的善端——比如把见孩童落井时的恻隐心，推及到对所有百姓的关怀，通过向内养护、放大善念来成就“仁”。 ② 欧阳修则针对贫富境遇提出，无论身处富贵（需克制骄纵）还是贫贱（需避免怨恨），核心都是“坚守本心”，不被外部的财富、地位改变内在的善性。 一、【答案】 1.BEH 2.C 3.B 4.D 5.C 6.（1）贤能的人知道他不能重用自己而埋怨他，不贤之人知道他看不起自己而仇恨他。 （2）人又有谁愿意让自己洁净的身体，去蒙受外物的污浊呢？ 7.① 太宗知道马周有才能，于是授予他官职，这体现了“知而用之”。 ② 多次提拔至中书令摄吏部尚书，这体现了“用而任之”。 ③ 对马周推荐的人才，太宗都很满意，这体现出“任而信之”。 二、【答案】 1.CFH 2.D 3.A 4.（ 1 ）国内凡是接受过他施舍的人，一同按人口凑钱将他安葬了，并把财产返还给他的子孙。 （ 2 ）为什么那些贤明智能之人坚守操行如此困难？而婢妾之辈为义自杀（舍身就义）反而如此容易？ 5.① 活着时应当纵情享受人生，对于死亡则应顺其自然。 ② 强调生与义之间的关系，认为应当舍生取义。 ③ 批评“一死生”“齐彭殇”的老庄思想， 感慨人生苦短，强调要正视生死之别，看重并珍惜生命。 （或“感慨人生苦短，看重生死”，或“认为生命长短应顺应自然，但反对庄子‘一死生’‘齐彭殇’的虚妄思想”）。 三、【答案】 1.BDG 2.B 3.B 4.（1）圣明的君王尊崇用礼让治理国家，应当厚待韦玄成，不要违背他的意志。 （2）（这是）指摘他想要流传美名的私心，而用文辞义理来勉励他，韦玄成听到这句话，能不惭愧吗？ 5.① 侮辱身体，将无法以身载道。 ② 时移世易，韦玄成学古人佯狂之举已不合时宜。 ③ 以佯狂之举惊世骇俗，虚伪矫饰，有名垂后世的私心。 四、【答案】 1.BDF 2.A 3.B 4.（1）古人所说的“弯曲反而能保全”的话，难道是空话吗？它确实是能够让人得到保全的（道理/境界）。 （2）（在）人的性情中总有不能忍受的事情，普通人被侮辱，就会拔出剑站起来，挺直身体（上前）去搏斗，这不足以被称为勇敢。 5.① 材料一（老子）：侧重揭示“屈”是“争”的必然条件和普遍规律，以退为进、以不争为争是合乎天道的根本法则。 ② 材料二（司马迁）：通过韩信的事例，侧重说明“屈”（忍受胯下之辱）是“争”（日后成就功业）的策略性选择，是智者成就大事的智慧。 ③ 材料三（苏轼）：侧重论证“屈”（忍耐）是“大勇”的表现，是志向远大的豪杰之士超越常人情感的非凡节操，其目的在于“就大事”。 五、【答案】 1.BDG 2.C 3.C 4.（ 1 ）一般人做事，常在接近成功时遭到失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。 （ 2 ）圣贤顺应时势而能屈能伸，所以才能归向道。 5.都不会。 （ 1 ）老子：① 按自然规律做事，无为无执，才能不败无失。② 既然举世浑浊，楚王无道，就应保全自身，不必执于自己臣子的身份，不必强求君王有所改变。 （ 2 ）王安石：① 圣贤道同而迹未必同，士人要通权达变，依时势而动。② 既然举世浑浊，楚王无道，就应从长计议，活下去才能实现心中的美政。 六、【答案】 1.BDF 2.A 3.D 4.（1）从天子到平民，一概都把修身作为根本。 （2）名声不能轻易得到，荣誉也不能用巧诈的方式树立，君子是用自身践行道义的人。 5.① 材料一强调修身的根本地位及其在“齐家治国平天下”中的基础作用；② 材料二侧重修身的具体要求，强调言行一致、务实重行；③ 材料三突出修身中德行修养的重要性，强调无论地位高低都要保持德操。 七、【答案】 1.BDF 2.D 3.C 4.（1）他的语言像海洋波浪动荡任意自我，以顺应自己的性情，所以从王公大人起，都无法重视他。 （2）将仆人（的做法）看作是不爱护公子的表现，是不对的；将他（的做法）作为侍奉公子的标准，也是不对的。 5.① 司马迁认为庄子对孔子及其学派持批评和诋毁的态度。 ② 苏轼认为庄子对孔子尊重到了极点，对孔子的批评是一种阳挤而阴助的表现，即表面上批评，实际上赞同。 八、【答案】 1.BDF 2.C 3.B 4.（1）（王羲之）十三岁时，曾去拜见尚书吏部郎周顗，周顗仔细观察后，认为他很与众不同。 （2）后来（这些字迹）被门生的父亲误刮去，这个门生惊怒懊丧了好几天。 （3）凭着我这样卑微低贱的身份 ， 担当侍奉太子的职务 ， 这实在不是我杀身所能向上报答朝廷的。 5.① 应对选婿不矫饰做作，坦然自若。 ② 为求所爱之鹅，欣然应允为道士书写《道德经》。 ③ 于门生几案、老姥竹扇上兴至而书，不问物之贵贱。 九、【答案】 1.BDG 2.A 3.C 4.（ 1 ）因此圣人不枉为，所以不失败，不强行把持所以不失去。 （ 2 ）如果治理百姓的人丢掉刑、赏大权而让臣下使用，那么君主反而会被臣下所控制了。 5.① 孔子主张以德治为主，刑罚为辅，认为通过道德教化可以使百姓自觉遵守社会秩序。 ② 韩非子则主张法治为主，需要通过严格的法律来约束人们的行为，韩非子还强调了君主应掌握奖赏与惩罚的大权，以确保自己的权威和统治地位。 十、【答案】 1.BEG 2.B 3.B 4.（1）剖开它把它当作瓢，却因太宽大而没有什么可承受的东西。 （2）既然这样，那么请先生暂且休息，到旅舍等待通知，我将安排好击剑比武的盛会再请先生（出面比武）。 5.① 应对惠子：庄子采用了寓言说理，庄子以“不龟手之药”为例，说明同一事物因“所用之异”而有不同价值。 ② 应对赵文王：庄子通过对比“天子剑”“诸侯剑”“庶人剑”三剑，批判庶人剑如“斗鸡”般无用，推崇能安定天下、治理国家的“天子剑”“诸侯剑”，引导赵文王醒悟。 一、【答案】 1.CFH 2.B 3.C 4.（1）您却还想让诸侯来归附，不是很难吗？您的话错了。 （2）运用法律是为了适时地禁止暴行，所以世人不会违背君王的意愿；动用军队是为了为众人排除患难，所以百姓不会怨恨劳苦。 5.① 晏子提倡以节俭治国，与《墨子》提倡节用相契合。 ② 晏子关爱百姓，主张人与人相爱，与墨子《兼爱》中“兼相爱”的主张相契合。 二、【答案】 1.BDF 2.A 3.D 4.（1）如果能扩充它，就足够用来安定天下；如果不能扩充它，便连侍奉父母都做不到。 （2）人的天性原本属于小人，没有老师（教诲）和礼法（约束），那么他们只能看到利益罢了。 5.孟子：人皆有羞恶之心，邻家子受于令仪感化而深感惭愧，最终成为良民。 荀子：人的天性唯利是图，邻家子为贫困所迫，便沦为盗贼，幸得于令仪感化，不至于最终学坏。 三、【答案】 1.BCF 2.C 3.B 4.（ 1 ）庞涓已经侍奉魏国，得以做了魏惠王的将军，却认为自己的才能比不上孙膑，于是暗中派人把孙膑从齐国叫到魏国来。 （ 2 ）苏武通过平恩侯向宣帝禀告： “ 当初从匈奴动身回来时，匈奴妻子正好生下一个儿子，希望用丰厚的财物把他赎回来。 ” 5.① 都有高尚的气节。② 都能在困境中坚守自己的信念。③ 都有浩然之气，能充塞天地。 四、【答案】 1.BDF 2.D 3.C 4.（1）我家在唐朝担任宰相的一共有六人，都廉洁正直、忠诚孝顺，世代流传下美好的名声。 （2）如果对自己有利却对他人有害，不只明里有他人非议，暗中有鬼神降罪，对于自己来说也心中不安。 5.① 共同强调的核心理念是：以节俭为核心的家风建设是家族长久传承的关键。② 陆游提及高祖（太傅）“终身未尝为越产”、祖父（楚公）“革带敝，以绳续绝处”，并担忧后代“厌黎藿，慕膏粱”导致旧俗崩坏，可见其将节俭视为家族坚守的根本；叶梦得明确提出“夫俭者，守家第一法也”，批判“利己妨人”的奢靡行为，认为节俭是维持家族秩序的首要准则。 五、【答案】 1.CDG 2.B 3.A 4.（1）在这时，伯夷、叔齐听说西伯善于赡养老人，“何不前去投奔（归附、归顺）他呢！” （2）如果是坚持正道侍奉他人，那么到哪里而不会被多次罢免呢？ 5.（1）扬雄：愤世嫉俗；伯夷：清高守义，死而不变；柳下惠：谦冲温和，灵活变通。 （2）坚持自己的追求（遵从内心喜好），做真实的自我。 六、【答案】 1.CDG 2.D 3.C 4.（1）（我）话说出口就成议论，下笔就能写成文章，只是应该当面测试，怎么会请人代笔？ （2）曹植行事我行我素，言行又不约束，曹丕却暗用权术对付他，他懂得掩盖自己的真情实意，装模作样自我粉饰。 5.① 多次主动求试，曹植虽遭猜忌打压，仍多次上疏（“上疏求自试”“复上疏陈审举之义”）请求授予官职，希望施展政治抱负。 ② 渴望议论时政，他“每欲求别见独谈，论及时政”，积极寻求参与国家政治的机会。 ③ 终生愤怨不平，他“常自愤怨，抱利器而无所施”，乃至“怅然绝望”，这种强烈的情绪正源于其志向不得施展的痛苦。 七、【答案】 1.ACE 2.B 3.C 4.（1）能够克制和约束一己私欲，让自己的行为回复到礼的要求上，就是仁的做法。一旦人这样做了，那么天下人都会赞许他是仁人。 （2）虽然形体憔悴，但这是末节小事。然而人们说我像丧家之犬，确实啊！确实啊！ 5.孔子的个人修养观： ① 要安贫乐道，以“仁”为核心，在实践中追求“道”。 ② 强调主动约束，通过“克己复礼”规范言行，在行动中追求“仁”的境界。 老子的个人修养观： ① 以“道”为根本主张顺应规律。倡导“自知自胜”以提升自我认知与克制力。 ② 以“道”为根本强调顺应自然，以“水”为喻，要求在居所、心境、言行等方面“利万物而不争”，以顺应自然实现修养提升。 八、【答案】 1.CDF 2.C 3.B 4.（ 1 ）世人都称孟尝君能够招贤纳士，贤士因为这个缘故归附他，而他最终依赖他们的力量得以从虎豹一样凶恶的秦国逃走。 （ 2 ）因此君子增加贤人的俸禄来令他们富裕，提高贤人的爵位来让他们地位尊贵，通过养一位贤士而将恩泽推广至万民，这便是养贤的方法。 5.① 王安石认为孟尝君不能得士，只是得到“鸡鸣狗盗”之徒，鸡鸣狗盗之徒出现在他的门庭，真正的贤士不归附他。 ② 苏轼承认孟尝君取士浅陋，但也肯定所取的鸡鸣狗盗之徒在危急时刻发挥的作用。 九、【答案】 1.BDF 2.A 3.D 4.（1）古代想在天下彰明美德的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。 （2）如果没有守仁，东南战事（或平贼之事）就很危险了。明世宗对此很了解，刚登帝位，立即征召王守仁入朝接受封赏。 5.① 朱熹“求诸物（事物）”，认为须穷究事物原理才能获得真知，进而意诚心正，以应天下事务、济世经邦。 ② 王守仁“求诸心（己）”，认为应通过内心感悟把握天理，讲良知，守气节。 十、【答案】 1.ACG 2.B 3.D 4.（1）鲍叔曾和我一起向君王进言，多次不被采纳，鲍叔不认为我没有才能，知道我是没有遇到明君。 （2）这样以后才知道古人不违背道义来谋取私利，是善于处理人际交往来成全自己和别人的美德啊。 5.① 伯牙与钟子期，体现于对音乐的理解与共鸣；② 管仲与鲍叔，体现于对彼此才能与境遇的理解；③ 豫让与智伯，体现于智伯对豫让的尊宠及豫让以死报知遇；④ 穆生因楚王戊忘备甜酒离楚，体现于对知遇之恩的坚守与对道义的秉持。 十一、【答案】 1.AFH 2.C 3.B 4.（1）凡是孤独残疾之人，责令其亲属乡邻负责，让他们不至于流离失所。 （2）如果能扩充它们，就足够用来安定天下；如果不扩充它们，不能足够用来侍奉父母。 5.① 维护百姓权益：处理鄠县“发掘瘗钱”纠纷时，通过核实钱币流通规律厘清事实，避免百姓蒙冤； ② 引导践行儒家伦理：对来县办事的百姓，以“孝弟忠信”教导，明确“入事父兄、出事长上”的准则； ③ 完善社会保障制度：乡村远近设“伍保”，让百姓力役相助、患难相恤，同时责令亲戚乡邻照料孤茕残废者，使其生活有所保障； ④ 重视教育与人才培养：乡里设校，亲至乡校与老者交流，为儿童订正句读，更换不佳教师，选拔优秀子弟集中教导； ⑤ 劝谏君主践行仁政：向神宗进言“正心室欲、求贤育材”，提醒“防未萌之欲、勿轻天下士”。 十二、【答案】 1.ADF 2.D 3.B 4.（ 1 ）已经用刑法惩治过他们了，却还用看待盗贼的眼光看待他们，这是断绝他们改过自新的道路啊。 （ 2 ）（张养浩）于是上书万余字来陈述时政的弊端，言辞都切中要害且直言不讳，但是不被执掌政权的人接纳。 5.① 是，张养浩的言行很好地践行了“养浩然之气”。“浩然之气”指刚正不阿、心怀天下、坚守道义的精神品格。 ② 刚正不阿，敢于直言：任监察御史时，坚决反对设立尚书省，直言变法乱政的危害；上疏万言指出时政十大弊端，即便触怒掌权者被罢官，也不妥协。 ③ 坚守道义，心怀百姓：任堂邑县尹时，废除对盗贼的不合理规定，给其自新机会；严惩恶霸李虎，为百姓除害；面对朝廷多次征召，因父亲年老或守丧等原因推辞，但当百姓受苦需要他时，即刻接受任命；关中赈灾时散尽家财，沿途救济饥民，日夜操劳，最终因积劳成疾卒于任上。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $