专题02 信息类阅读（多文本）（期中真题汇编，浙江专用)高二语文上学期

**基本信息** 高二上期中信息类阅读多文本试题汇编，精选浙江省G5联盟等六组试题，涵盖革命文化（如《在延安文艺座谈会上的讲话》）、传统经典（如《论语》）、社会热点（如数字游民、低空经济）等素材，注重思维能力与文化自信考查。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |选择题|每组3题/9分|信息筛选、概念理解|多文本对比设题，如两则材料对“文艺与政治”关系的阐释| |非选择题|每组2题/11分|分析概括、评价探究|结合实例考查应用，如“用《讲话》精神分析《小二黑结婚》”“设计‘中国式现代化’宣传片镜头”|

专题02 信息类阅读（多文本） 一、【答案】 1.C 2.D 3.B 4.① 形象刻画了脱离群众、盲目自信、知识垄断的资产阶级政治家形象，与坚持群众路线的无产阶级革命家形成鲜明对比；② 四字短语， 琅琅 上口，连续使用民间俚语，通俗易懂，拉近了与群众的距离，体现了“文艺服从于政治”的特点。 5.① 体现了文艺服从政治的关系，青年男女大胆追求婚姻自由的艺术创作可以更好地激发解放区群众追求幸福生活。 ② 体现了文艺是为人民大众服务的观点。作品语言通俗、富于地方色彩，这是文艺工作者深入群众，熟悉人民生活和语言的具体表现。 ③ 体现了政治和艺术相统一的原则。作品中反对封建旧思想的主题、故事性强及生动传神的艺术特色，是正确政治观点和艺术力量的统一。 ④ 开创了中国评书体的现代小说形式，至今具有重要艺术价值。 二、【答案】 1.D 2.A 3.B 4.示例一：矛盾。① 鲁迅 认为，“中国书”大多是一些陈腐的观点，充满了令人窒息的教条，颓废和厌世的气息，故而不建议青年读中国书，而建议读更有生机活力的外国书；② 于坚则认为《论语》已从教条僵化中解脱出来，获得鲜活的生命力，因此，这个时代能读《论语》了。 示例二：不矛盾。① 虽然从表面上看，鲁迅与于坚在是否读《论语》等中国书这一问题上是矛盾的，但其实质都是主张阅读与生活、时代密切相关的书；② 二者表面上的分歧，是源于不同时代的特点。在鲁迅的时代，“中国书”是僵化的，远离生活与时代，而当下在怀疑主义等思想的影响下，曾被教条化的《论语》回归了现实生活的土壤。 5.① 价值及特点简介：《论语》在中国传统文化中具有重要的价值和地位；具有文学性，如简约生动的人物塑造方法，运用日常景物作比等。② 阅读方法指导：阅读《论语》，应与时代背景、个体经验相结合，在思考中形成个性化的体会，挖掘《论语》对当下生活的启示性意义 三、【答案】 1.D 2.A 3.① 具有战胜困难（或“艰苦奋斗”） ② 永不屈服/众志成城（的）抗战 ③ 强大的陆军、空军和海军/强大人民武装力量 4.魏东旭的回答揭示了“抗战精神”的核心内涵，但不够完整。 （ 1 ）他揭示的内涵：他强调了“永不屈服意志的传承”和“牺牲精神”，这是抗战精神中非常重要的组成部分，即不畏强暴、英勇顽强的民族气节。 （ 2 ）不完整之处：材料一、材料二中还提到了其他关键元素。例如，材料一中的“团结国际友人”，广场设计的主题“众志成城”，以及中央美术学院教授解读的“人民的一种汇聚，一种精神的凝练”，这体现了抗战精神中全民团结、共赴国难的民族团结精神。而魏东旭的回答侧重于“意志”和“牺牲”，对“团结”这一重要内涵未能明确点出。 5.① 材料一（政论宣言）的语言庄重概括、富有鼓动性。作为在国家重要历史时刻发表的宣言，它运用了大量宏大的政治词汇（如“人民民主专政”“经济建设的高潮”）和论断式、号召性的语句（如“我们必须牢牢地掌握这个武器”“我们将不但有一个强大的陆军……”）。同时，采用“只要……就……”等反复和排比的句式，直接宣告观点，以磅礴的气势统一思想、激励听众，体现了政论文体高屋建瓴、以理服人、以势动人的语体特征。 ② 材料二（新闻评论）的语言具体生动、富于感染力。作为对新闻事件的深度解读，它基于“九三阅兵”这一具体事实，通过描绘“老兵眼中的泪花”和“脸上的笑容”等鲜活细节，以及解读“ 14 只和平鸽”的象征意义，将抽象的“抗战精神”和“国家意志”具象化、故事化。这种语言旨在还原现场，贴近受众，以真实可感的细节唤起读者自身的情感共鸣，体现了新闻评论注重真实性、沟通性与传播效果的语体特点。 四、【答案】 1.C 2.D 3.B 4.① 材料一对“历史”的运用侧重“以史为证，指向复兴”：一方面回顾中华人民共和国76年历程，特别是党的十八大以来的成就（如创造“两大奇迹”、走出中国式现代化道路），证明中华民族伟大复兴的必然性；另一方面以“两个确立”对复兴的“决定性意义”总结历史经验，为未来推进复兴伟业提供理论支撑，强调历史对当下与未来的指导价值。 ② 材料二对“历史”的运用侧重“咏史抒怀，联结统一”：通过福州三坊七巷的历史格局、仁人志士足迹，平潭岛礁石承载的海防故事，挖掘历史中的家国情怀；将历史记忆与台湾海峡的现实场景结合，以“历史真理”（台湾省是祖国不可分割的一部分）强化对两岸统一的情感认同，突出历史对凝聚家国情感、推动统一的作用。 5.镜头1：“东方超环”装置运转画面，科研人员记录数据。 解说词：“‘东方超环’刷新世界纪录，科技自立自强为中国式现代化注入澎湃动能。” 镜头2：民营企业家翻阅《民营经济促进法》，工厂生产线繁忙。 解说词：“民营经济促进法保驾护航，市场活力迸发，高质量发展步履铿锵。” 镜头3：西藏/新疆城乡风貌对比（老照片与现景），各族群众载歌载舞。 解说词：“西藏成立60载、新疆成立70载，民族团结之花绽放，共同富裕之路越走越宽。” 五、【答案】 1.A 2.C 3.D 4.① 采用了层层递进的结构，由表及里，从形式到内涵，逻辑严密。② 首先从传播形式切入，指出打破时空“距离感”，将红色文化从“书本里的故事”变为“生活中的历史”，是吸引青年的基础条件；③ 然后分析传播手段的升级，通过创新“青春表达”，让红色故事更贴合青年审美，这是吸引力提升的关键；④ 接着深入本质，点出红色文化“圈粉”的核心密码是红色文化与青年价值追求的高度契合。 5.① 青年：应积极承担“传承者”角色，主动参与红色文化传承。通过创作、传播等行为，为红色文化注入青春活力，成为代际传递的桥梁。② 社会：做好红色资源基础保障。加强红色遗址、革命文物的科学保护，开展革命史料抢救与系统研究，为红色文化传承提供真实、完整的物质与内容支撑，抵制历史虚无主义。③ 社会：创新红色文化传播路径。搭建优质传播平台，建设青少年红色教育基地，推出适配青年审美的红色文化产品（如红色VR体验、主题研学）等，降低青年接触红色文化的门槛。 六、【答案】 1.D 2.D 3.A 4.① 自我意识高涨，对周围事物敏感。② 未能实现课题分离，分不清他我需求。③ 目标过于理想化，想得多行动少。④ 消极的反刍思维，放大焦虑和失败。 5.① 将青年的“精神内耗”置于国家发展的长远视野中审视，可以发现这种看似消极、颓废的心理挣扎，实质是青年以更深刻、更主动的方式融入国家发展大局的体现，是一种“反思性融入”。② 从“消极抱怨”到“内在挣扎”，标志着青年正从被动适应转向主动探索，寻求将个人理想融入社会发展的新路径，体现了从困境中寻找途径的坚韧品质。③ “内耗”标志着融入层次的提升。（材料一描述了青年从“寻求物质满足”到寻求“精神满足”的转变。这表明青年的关注点从单纯的个人物质获益，提升到了对人生价值、事业意义的深度思考。这种思考正是将个人发展与国家高质量发展所要求的创新驱动、精神文明建构等更高层次目标相结合的心理基础。）④ 当代青年借“内耗”中的自我冲突与价值辨析（如课题分离），最终成长为具备批判性思维、强大内驱力的现代公民，这正是国家创新变革所需的人才素质。 一、【答案】 1.C 2.D 3.B 4.① 多处运用排比，如“长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机”等表达，充满气势，富有感情。 ② 通过设问、反问等修辞手法引发听众思考，强化观点，鼓舞人心。 5.① 传承长征精神，就是要坚定革命理想信念，听党话、跟党走。 ② 传承长征精神，就是要紧紧依靠人民，一心一意为人民。 ③ 传承长征精神，就是要传承红色基因、涵养革命意志。 ④ 传承长征精神，就是要坚持独立自主、实事求是。 二、【答案】 1.D 2.C 3.D 4.① 首先提出中心论点，指出墨子的“兼爱”思想隐含着平等观；② 然后分析兼爱思想产生的时代背景和产生原因；③ 最后从“爱无等差”“兼以易别”两个方面论述“兼爱”隐含的平等观。 5.① 墨子的“兼爱”思想倡导人与人之间相爱，有利于形成和谐的人际关系。② “兼爱”思想蕴含着平等意识，有利于形成民主、平等的法治观念。③ 墨子的“非攻”，有助于形成热爱和平的思想。④ 墨子的“节用”思想对于厉行节约有教育意义。⑤ 墨子的忘我的牺牲精神，有利于培养人们的社会责任感。⑥ 墨子是一个劳动者，他参加劳动，对于劳动教育有意义。 三、【答案】 1.B 2.C 3.C 4.A .事实胜于雄辩（事实有强大说服力） B .事实最符合受众的需要 5.① 办报原则：用事实说话。报道校园内发生的真实事件、活动、现象等具体事实。 ② 内容选择：针对师生兴趣，多报道本校新闻。 ③ 观点传达：适当议论表达观点，不贴标签，便于师生接受。 ④ 语言表达：贴近学生语言习惯，避免大话空话，增强鼓动性。 四、【答案】 1.C 2.C 3.A 4.材料一和二在论述的内容侧重点和目的的不同： ① 内容侧重点不同：材料一从文学史发展的脉络视角纵向梳理了中国魔幻文学从《山海经》到《聊斋志异》的传承演变；材料二则从思想文化背景的视角横向分析了宗教、方士思想等社会文化因素对志怪、神魔小说创作的影响。 ② 目的不同：材料一目的是阐明中国本土有着深厚的魔幻文学土壤，以此解释拉美魔幻现实主义能被中国作家自然接纳的原因；材料二目的则是揭示这些文学作品产生和兴盛的社会思想根源，展现文学与时代文化的互动关系。 5.① 深厚的文学传统基础：中国自身拥有从六朝志怪到明清神魔小说的悠久魔幻文学传统，为理解和接纳拉美魔幻现实主义提供了天然的审美认同空间。 ② 丰富的思想文化资源：中国历史上巫鬼信仰、方士文化、佛教输入以及“三教同源”等复杂的思想文化背景，滋养了魔幻文学的土壤，使其易于与外来魔幻文学产生共鸣。 ③ 明确的现实创作需求：上世纪八十年代的“寻根文学”作家怀有在文学中寻找民族文化之根的自觉意识，他们需要借助魔幻现实主义等手法来重新挖掘和肯定传统文化的价值。 五、【答案】 1.A 2.A 3.D 4.① 类比论证：将汉代艺术特征与荷兰小画派的绘画特点进行类比，来印证汉代艺术中丰富的题材和对象意味着对自己征服世界的歌颂。② 对比论证：将汉代艺术和荷兰小画派进行对比，突出汉代艺术的这种丰富生活场景所展示的宏伟巨大的力量、气魄、价值和主题。 5.① 从内容上看，汉赋以状貌写景、铺陈百事为主，尽量铺陈天上人间特别是现实生活中的各类环境事物；② 从风格上看，汉赋文辞绮丽，体制宏大，用字上夸奇炫博，喜欢渲染夸张；③ 从形式上看，汉赋讲究对偶和声韵，多用四、六言句式，用韵灵活，易于诵读，抑扬谐调。 六、【答案】 1.B 2.D 3.C 4.① 坚持深度调查核实，筑牢真相的事实根基，发布高品质的专业报道。② 主动开展“防谣科普”，拆解谣言套路，提升全民的媒介素养。③ 优化事实核查策略，规避“逆火效应”，重建公众信任。 5.① 材料一侧重于剖析虚假信息肆虐的机制原理，揭示当前人类信息生态面临的系统性风险。② 材料二侧重于梳理虚假信息的套路模板，并为公众提供具体可操作的防御策略。③ 材料一旨在号召社会各界快速建立针对虚假信息的系统性防御体系，而材料二意在帮助公众在信息高风险时代有效辨识防范虚假信息。 一、【答案】 1.A 2.C 3.B 4.① 社会越民主越进步，个人拥有的自由越多。个人选择并不是绝对自由的，除了本人意愿之外，不可避免地会受他人或舆论影响，甚至因为强权或时势的胁迫身不由己。 ② 在个人选择为集体的利益或发展作出牺牲的时候，集体（国家）应当负起一定责任，应当给予适当的补偿，比如说，不能让英雄流血又流泪。 5.① 充分了解自己所选职业的特点与要求，认真评估个人的能力与兴趣，对自己的选择负责，师长的建议只是参考。 ② 不要只追求个人财富安乐享受，要有集体意识、家国情怀，树立远大理想。 ③ 重视家庭的背景与发展平台，不盲目拒绝，在继承的基础上开创事业。 ④ 选择与规划并不是一成不变、孤注一掷，随着时代发展和个人成长会有所变化。 二、【答案】 1.D 2.D 3.A 4.① 为《新青年》辩护 ② 研究者/史家视角 ③ 评述其在思想启蒙上的具体表现/既分析反孔，也评述引进西学 ④ 炽热决绝，富于战斗性 5.① 激进批判旧文化，在社会上形成广泛的文化批评和讨论的空气，使思想启蒙的课题具体化，思想自由的原则也一定程度上得以实现。 ② 大力引进西方文化，刷新了中国人的思想，为批判封建专制文化提供了武器，为多种文化的比较选择提供了宽阔的余地。 ③ 这种决绝态度一时来不及分析传统文化中合理的可供现代转化运用的成分，可能导致文化传承的断裂。 ④ 对西方文化径直急取，做整体性歧化选择，并对传统文化采取以批判为主的态度，会带来负面影响。 三、【答案】 1.A 2.C 3.D 4.① 推崇“抽象、写意、抒情、诗化”的古典美学，追求“正宗、正统、正派”的传承路径，从文化根脉上彰显昆剧艺术的恒久魅力。 ② 以“至情”为线索重组戏剧结构，将三本主题分别提炼为“梦中情”“人鬼情”“人间情”。 ③ 秉持“古典为体、现代为用”的创新原则，为传统题材注入现代意识、汇通当代精神。 5.① 从剧目生成上看：昆曲传奇剧本多为长廊式结构，具备可拆卸、可重新组装的特性，“全本”并非其唯一或必然的呈现形态。 ② 从演变规律上看：昆曲的古典性、原真性是保护传承的最高准则，但全本演出并非原真性的唯一标准。多数昆曲剧目从“案头之曲”转化为“场上之曲”的过程中，从未以“全本”面目演出，故而不必拘泥于“全本”执念。 ③ 从戏剧结构上看：青春版《牡丹亭》以“至情”为线索，重组戏剧结构，获得巨大成功。这证明了遵循规律、创新形式比执着“全本”更重要。 四、【答案】 1.C 2.D 3.① 低空空域是发展的基础 ② 但 尚未形成统一管理体系 ③ 空域使用效率 4.低空经济是一种以低空飞行为核心活动，以低空空域为基础，以低空基础设施为支撑，以低空场景应用为路径，带动低空飞行保障研发的新型综合性经济形态。 5.① 加强低空安全管理制度与规范，多主体协同发力，通过制度与技术等方式维护低空飞行秩序。 ② 加大低空飞行器制造研发力度，提高低空运营服务水平。 ③ 充分发挥普通教育、职业教育、继续教育和社会培训等低空经济人才培养主体效能，加快培养适配产业发展的高素质人才。 五、【答案】 1.B 2.B 3.① 接入——读取——连接——传输——断连；② 即插即用；③ 即走即拔 4.① 数字技术依赖度高； ② 工作地点自由、时间安排灵活； ③ 工作与生活相融合； ④ 高度流动性； ⑤ 内心的孤独感与焦虑等。 5.① “双重不稳定”的困境，指数字游民陷入了工作不稳定和情感不稳定的困境。 ② 应对工作不稳定；流动性是数字游民群体最显著的特征，收入不稳定尤为突出，可提升其硬核工作能力等，以降低数字游民内心的焦虑感。 ③ 应对情感不稳定：情感连接的临时性和对象的可替换性，是情感不稳定的主要表现，可与志同道合的朋友或家人在线下社区中形成“情感共同体”等，以提升数字游民内心的归属感。 六、【答案】 1.D 2.D 3.B 4.① 科技理性 ② 提供支撑（提供帮助） ③ 法治化 ④ 相互依存（有机结合，协同作用） 5.① 两则材料均以“数字生态文明”为核心，共同认可其在新时代生态文明建设中的重要性。（或写：两则材料对数字生态文明核心特征的界定基本一致，为关联奠定基础。） ② 材料一侧重于理论层面，材料二侧重于实践层面，形成了角度的互补。（或写：两者内容相互关联，材料二“数字技术提供科学决策依据、实现双效益双赢”印证材料一“科技理性的支撑作用”，材料二“人民至上价值底色”呼应材料一“人文理性的引领意义”。） ③ 材料一的理论需在材料二中得到印证，材料二的实践也需要材料一为理论指导。 七、【答案】 1.B 2.B 3.① 就是坚守文明的核心要素（或：就是坚守优秀文化要素） ② 到春秋至汉代的冶铁技术突破（或：到各朝代的技术创新） ③ 正是“固本开新”的生动实践（或：正是守正创新的体现） 4.示例 标题《中华文明的开放包容：内外通达的融合与自我超越》 理由：“开放包容”直接点出材料核心，覆盖“各民族文化百川汇流”“借鉴外来文明”等内容；“内外通达”概括了中华文明内部多元（农耕、游牧、海洋文明等）与外部交流（丝绸之路、西行求法等）的特点；“融合与自我超越”则精准体现材料中“外来文化内化为自身有机部分”（如青花瓷、佛教中国化）、“主动转化实现创新”的核心逻辑，完整涵盖材料核心信息。 5.① 践行“固本开新”：以“固本”立根基，坚守文明根本，将传统文化中的重要元素，转化为当代实践的思想支撑，避免文明根基的断裂；以“开新”促发展，激活文明活力，在坚守根本的基础上主动求变，推进制度、技术等领域的持续创新，推动传统文化创造性转化。 ② 践行“开放包容”：以主动吸纳丰富自身，以文明互鉴贡献世界。既接纳内部多元文化，尊重各民族文化经典，又主动借鉴外来文明成果，以“化西为中”的胸怀将外来技术、思想内化为自身有机部分（如徐光启融合中西科技编订历法），而非被动接受。 ③ “固本开新”与“开放包容”需协同发力。以“固本”确保文明主体性，以“包容”为“开新”提供外部养分，倡导“文明交流超越隔阂、互鉴超越冲突”，以中华文明的和平性，推动不同文明共生并进，为人类文明新形态注入多元活力。 八、【答案】 1.D 2.C 3.C 4.丘成桐认为，中国的国力增强，且大国有为人类社会做贡献的责任，建造高能对撞机可以推动世界高能物理领域的发展，所以中国应该建造高能对撞机。对此，杨振宁从以下几个方面进行了反驳： ① 立足国情，指出发展重点：他指出，尽管中国 GDP 总量大，但仍是发展中国家，人均 GDP 低，国内尚有诸多比建造对撞机更迫切的民生问题亟待解决。 ② 质疑效益，警示投入风险：他进一步指出，中国在高能物理领域的人才储备不足，若建造对撞机，其设计、建造与主导权很可能由外国科学家掌握，导致中国承担主要费用却难以享有核心成果与荣誉，投入与产出极不匹配。 ③ 提出替代，拓宽发展路径：他强调，推动高能物理发展并非只有建造对撞机这一种方式， “ 寻找新加速器原理 ”“ 寻找美妙的几何结构 ” 等成本更低的研究路径同样可行。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题02 信息类阅读（多文本） 一、（2025-2026・浙江省G5联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一：①我们所说的文艺服从于政治，这政治是指阶级的政治、群众的政治，不是所谓少数政治家的政治。政治，不论革命的和反革命的，都是阶级对阶级的斗争，不是少数个人的行为。革命的思想斗争和艺术斗争，必须服从于政治的斗争，因为只有经过政治，阶级和群众的需要才能集中地表现出来。 ②革命的政治家们，懂得革命的政治科学或政治艺术的政治专门家们，他们只是千千万万的群众政治家的领袖，他们的任务在于把群众政治家的意见集中起来，加以提炼，再使之回到群众中去，为群众所接受，所实践，而不是闭门造车，自作聪明，只此一家，别无分店的那种贵族式的所谓“政治家”，——这是无产阶级政治家同腐朽了的资产阶级政治家的原则区别。 ③正因为这样，我们的文艺的政治性和真实性才能够完全一致。不认识这一点，把无产阶级的政治和政治家庸俗化，是不对的。 ④文艺批评有两个标准，一个是政治标准，一个是艺术标准。按照政治标准来说，一切利于抗日和团结的，鼓励群众同心同德的，反对倒退、促成进步的东西，便都是好的；而一切不利于抗日和团结的，鼓动群众离心离德的，反对进步、拉着人们倒退的东西，便都是坏的。 ⑤但是任何阶级社会中的任何阶级，总是以政治标准放在第一位，以艺术标准放在第二位的。资产阶级对于无产阶级的文学艺术作品，不管其艺术成就怎样高，总是排斥的。无产阶级对于过去时代的文学艺术作品，也必须首先检查它们对待人民的态度如何，在历史上有无进步意义，而分别采取不同态度。 ⑥我们的要求则是政治和艺术的统一，内容和形式的统一，革命的政治内容和尽可能完美的艺术形式的统一。缺乏艺术性的艺术品，无论政治上怎样进步，也是没有力量的。因此，我们既反对政治观点错误的艺术品，也反对只有正确的政治观点而没有艺术力量的所谓“标语口号式”的倾向。我们应该进行文艺问题上的两条战线斗争。 （摘自毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》） 材料二：1942年5月，毛泽东在延安文艺座谈会上发表讲话，系统阐述了中国共产党的文艺方针和政策，奠定了新中国文艺发展的理论基础。这一讲话的核心内容之一，就是明确了文艺与政治的关系。 毛泽东指出，文艺是从属于政治的，但又反转来给予伟大的影响于政治。他进一步指出，革命文艺是整个革命事业的一部分，是齿轮和螺丝钉，和别的更重要的部分比较起来，自然有轻重缓急第一第二之分，但它是对于整个机器不可缺少的齿轮和螺丝钉，对于整个革命事业不可缺少的一部分。毛泽东在讲话中特别强调了文艺为什么人服务的问题。他明确提出，我们的文艺是为人民大众的，首先是为工农兵的，为工农兵而创作，为工农兵所利用的。这一论断确立了文艺的“人民性”原则，成为中国社会主义文艺的根本方向。为了实现这一目标，他号召文艺工作者深入群众，深入实际斗争，熟悉人民的生活和语言，把立足点移到工农兵这方面来。 在文艺批评方面，毛泽东提出了政治标准和艺术标准相统一的原则。他并不否认艺术标准的重要性，但强调在阶级社会中，任何阶级总是把政治标准放在第一位。他反对只有正确的政治观点而没有艺术力量的“标语口号式”的倾向，也反对只讲艺术不讲政治的形式主义。他要求文艺作品做到“政治和艺术的统一，内容和形式的统一，革命的政治内容和尽可能完美的艺术形式的统一”。 有一种观点认为，毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》过度强调文艺的政治功能，限制了艺术家的创作自由。这种观点忽视了讲话产生的历史背景和现实需求。当时中国正处于民族存亡的关键时刻，文艺作为动员群众、组织群众的重要工具，必须服务于抗战这一最大政治。而且，毛泽东并非不重视艺术性，他明确反对缺乏艺术力量的创作，要求文艺作品具有感染力。 《在延安文艺座谈会上的讲话》的精神影响深远。它催生了一大批贴近生活、贴近群众的作品，如歌剧《白毛女》、小说《太阳照在桑干河上》等，这些作品不仅在当时发挥了巨大的宣传教育作用，至今仍具有重要的艺术价值。讲话所确立的文艺为人民服务的原则，至今仍然是中国文艺工作的基本遵循。 （摘编自张炯《毛泽东文艺思想的历史地位与当代价值》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 革命的政治家践行从群众中来到群众中去的原则，这是他们与贵族式政治家的原则区别。 B． 文艺批评的政治标准就是是否有利于团结抗日，是否有利于凝聚人心、推动群众进步。 C． 《讲话》系统阐述了文艺和政治的关系，这一关系奠定了新中国文艺发展的理论基础。 D． 《讲话》强调文艺的政治功能，这与讲话产生的特定的历史背景、现实需求有密切关系。 2. 下列对“文艺服从于政治”的观点理解不正确的一项是（     ） A． 文艺要服从于政治，是因为只有经过政治，文艺才能真正体现阶级和群众的需要。 B． 文艺批评总是以政治标准放在第一位，艺术标准放在第二位，这是阶级社会的共性。 C． 文艺服从于政治，意味着无产阶级的文艺就要为人民群众服务，天然地具有人民性。 D． 文艺服务于政治，有表现力的艺术形式才能更好地服务于政治，不能用“标语口号”。 3. 对材料一第③段中“这样”一词理解最为准确的一项是（     ） A． 文艺要服从于阶级的、群众的政治，而非少数政治家的政治。 B． 文艺服从于阶级的、群众的政治，文艺要反映群众的意志。 C． 文艺的政治标准是第一位的，艺术标准是第二位的。 D． 文艺不能只有正确的政治观点，也不能只讲艺术标准。 4. 简析材料一画横线部分的表达效果。 5. 赵树理的《小二黑结婚》创作于1943年，写了抗战时期解放区一对青年男女为追求婚姻自由，冲破封建传统和守旧家长的阻挠，最终结为夫妻的故事。作品故事性强，语言通俗，富于地方色彩，但又生动传神，开创了中国评书体的现代小说形式。请结合两则材料，谈谈赵树理的创作是如何贯彻毛泽东《讲话》精神的。 【答案】 1.C 2.D 3.B 4.① 形象刻画了脱离群众、盲目自信、知识垄断的资产阶级政治家形象，与坚持群众路线的无产阶级革命家形成鲜明对比；② 四字短语， 琅琅 上口，连续使用民间俚语，通俗易懂，拉近了与群众的距离，体现了“文艺服从于政治”的特点。 5.① 体现了文艺服从政治的关系，青年男女大胆追求婚姻自由的艺术创作可以更好地激发解放区群众追求幸福生活。 ② 体现了文艺是为人民大众服务的观点。作品语言通俗、富于地方色彩，这是文艺工作者深入群众，熟悉人民生活和语言的具体表现。 ③ 体现了政治和艺术相统一的原则。作品中反对封建旧思想的主题、故事性强及生动传神的艺术特色，是正确政治观点和艺术力量的统一。 ④ 开创了中国评书体的现代小说形式，至今具有重要艺术价值。 【解析】 【导语】 两则材料围绕毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》展开，系统阐述了文艺与政治的关系。材料一强调文艺服从于阶级和群众的政治，提出政治标准与艺术标准相统一的原则；材料二则补充了讲话的历史背景和深远影响，指出文艺为人民服务的原则及其在抗战时期的现实意义。两则材料相辅相成，既展现了讲话的理论核心，又论证了其历史合理性与当代价值。 1. 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。 C．“这一关系奠定了新中国文艺发展的理论基础”错误。材料二第①段信息是“毛泽东在延安文艺座谈会上发表讲话，系统阐述了中国共产党的文艺方针和政策，奠定了新中国文艺发展的理论基础。这一讲话的核心内容之一，就是明确了文艺与政治的关系”，可见，不是这一关系奠定了新中国文艺发展的理论基础，而是讲话的内容。选项张冠李戴。 故选C。 2. 本题考查学生理解和分析作者观点态度的能力。 D．“不能用‘标语口号’”错误。材料一结尾段信息是“我们既反对政治观点错误的艺术品，也反对只有正确的政治观点而没有艺术力量的所谓‘标语口号式’的倾向”，可见不是不能用“标语口号”，而是反对只有正确的政治观点而没有艺术力量的所谓“标语口号式”的倾向，选项偷换概念，曲解文意。 故选D。 3. 本题考查学生理解词语含义的能力。 指示代词“这样” 指代前文① ② 段所阐述的内容，需结合材料一前两段分析。第① 段提出文艺服从的是阶级的、群众的政治，第② 段又说明革命政治家是集中群众意见再反馈给群众。综合来看，“这样” 核心是文艺服从于阶级的、群众的政治且反映群众意志。B选项理解最为准确。 A.只提及文艺服从的政治类型，未涵盖群众意志相关内容； C.是第⑤ 段的内容，不在 “这样” 指代的前文范围内； D.是第⑥ 段的观点，也不符合指代要求。 故选B。 4. 本题考查学生赏析语段表达效果的能力。 ① 形象鲜明，对比强烈。直白地描绘出脱离群众、主观臆断的所谓“政治家”的行事风格，尖锐地讽刺了这类贵族式政治家的专断与脱离实际的形象，与前文革命政治家“把群众政治家的意见集中起来，加以提炼，再使之回到群众中去” 的形象形成鲜明对比。 ② 语言生动，通俗易懂。运用口语化俗语与成语，语言生动通俗，增强讽刺力度；连用四字短语，结构整齐划一，节奏鲜明，音韵和谐琅琅上口；语言通俗直白，采用大众化的语言，符合革命文艺面向群众的特点。 5. 本题考查学生筛选信息归纳概括要点的能力。 ① 服务政治需求：作品以解放区青年反封建婚姻为题材，呼应 “团结抗日”背景下破除封建思想的政治任务，体现文艺服务于阶级与群众的政治需要。 ② 立足人民立场：语言通俗、地方色彩浓厚，实践“深入群众”“熟悉人民语言”的要求，使工农兵群体易于接受。 ③ 政治性与艺术性统一：故事性强、生动传神，既传达婚姻自主的进步思想（政治性），又以鲜活艺术形式（如方言运用、评书结构）增强感染力，避免“标语口号化”。 ④ 采用评书体形式：赵树理开创的评书体小说，以生动叙事为特色，将传统说书艺术与现代小说结合，增强了作品的表现力和传播力，推动了文学大众化发展。 二、（2025-2026・浙江省温州新力量联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 《论语》通篇看起来都在讲修齐治平的义理，但并不会让人觉得艰深晦涩。相反，它能让人常读常新，随时翻开的时候也总会发现一些细节的微妙之处。究其原因，在于其文本的一种文学性特质。因为这种文学性，杨绛先生曾经在《我是怎样读〈论语〉的？》一文中说：“‘四书’，最喜欢《论语》，因为最有趣。读《论语》，读的是一句一句话，看见的却是一个一个人。” 作为言行录，《论语》中对于孔子在不同情境中的神态和表情的描写虽然简约，却十分生动可感。《阳货》篇记录了这样一段对话。孔门弟子子游做了武城的邑宰，实施庠序教化，学习礼乐的人很多，小城中弦歌不辍。孔子到了武城，对这个小地方化民成俗如此成功喜出望外，“莞尔而笑”说“割鸡焉用牛刀”。子游回答，以前听老师说过，君子学习了道，知了礼乐就会爱人；老百姓学习了道，知了礼乐就容易引导和管理。听到这段话，孔子马上正色道，子游的话是对的，刚才说的话不过是同他开玩笑罢了。这一段文字很有戏剧性，孔子从轻松诙谐到深沉肃穆，前后的转变，氛围感很强，反映出孔子的真实亲切，也体现了他对于治国安邦之事的在意和敬畏。 《论语》的文学性，还体现在大量比喻手法的运用。如《子罕》篇中出现了两句以自然景物作比的句子，一句为“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜’”，另一句为“岁寒，然后知松柏之后彫也”。前者是对于时间和生命流逝的哲思咏叹，后者则是对外境磨砺下的风骨彰显和生命韧性、君子人格的歌颂。正如钟嵘所说，“因物喻志，比也”。儒家的修身目标和原则，本质上紧紧关联如何在生命里创造永恒的意义和价值，超越作为人的有限性，达成卓然和不朽。 总体而言，《论语》的文学性特征，是儒家文化心理结构的外化，对两千年来中国人的国民性格具有塑造之功。每一位认真阅读《论语》的读者，在掩卷之时，脑海中总会呈现出一个个具体的人物形象，也常能体会到一种难以言传的氛围感。这些情形，恰恰是因为《论语》真正体现了以“文”化人的力量。 （摘编自车凤《论语》中的以“文”化人》） 材料二： 读书其实从哪本书开始都可以。但是，要思。读书就是去思，读书是学习，思考。“学而不思则罔。”《论语》第一句就是“学而时习之”，孔子不是告诉你必须如何如何，孔子的语气永远是：我是这么做的，这么想的，你看着办吧。《论语》不辩论，不结论，不指示，不居高临下“比你较为神圣”地“启蒙”。《论语》是讨论、陈述，是对思的启发，对经验的唤醒。读《论语》要思，要体会。真理在思的过程中敞开，就像在黑暗的洞穴里挖矿，忽然，蹦出一颗宝石。 正是那种谦卑低调的语感，经验之思，之谈，令《论语》成为一部伟大的指示，千百年颠扑不破，放之四海而皆准。我们这个时代有一种世俗化的后现代氛围，解构，调侃，怀疑一切，怎么都行，玩世不恭，“新就是好”，蔑视传统、经验已经成为常识。《论语》失位已经若干世纪，它本来是汉语的最高之书，现在随便就可以调侃、否定。孔老二、丧家犬，从一个教授的嘴里说出来，磕绊都不会打一下。 《论语》在中华文明中，曾经有着崇高地位：“世衰道微，邪说暴行有作……孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。”“天不生仲尼，万古如长夜。”这种崇高地位也令《论语》成为令人窒息的教条。所以鲁迅激愤地说：“中国书虽有劝人入世的话，也多是僵尸的乐观，外国书即使是颓唐和厌世的，但却是活人的颓唐和厌世。我以为要少——或者竟不——看中国书，多看外国书。”（《华盖集・青年必读书》）一个世纪过去，在读书上，“拿来主义”已经相当媚俗，看看中国的书架就知道。窃以为，“温故知新”就像西方的文艺复兴回到希腊去找思想资源，越来越显得先锋起来了。 我们这个时代的好处是，那种教条化的传统已经被怀疑主义、虚无主义、“一切复零，从头开始”“怎么都行”“唯我独尊”摧毁，斯文扫地，烟消云散。《论语》的经典地位早已被解构，去蔽。“礼失而求诸野”，《论语》回到了“野”，可以像它刚刚说出来的时代那样去倾听，去拜读了。完全可以想象自己就是颜渊、子路、闪子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子贡、冉有、季路、子游、子夏…… 这个时代，可以读《论语》了。 （摘编自于坚《可以读〈论语〉了》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 《论语・阳货》篇记录了孔子与弟子子游的一场戏剧性对话，氛围由轻松到肃穆，塑造了真实亲切的孔子形象。 B． 《论语・子罕》篇以水流寄寓生命哲思，以松柏歌颂君子人格，借日常平实之物表达了儒家的修身目标和原则。 C． 《论语》不作结论性的“指示”，却成为塑造中国人文化心理及国民性格的“指示”，彰显了以“文”化人的魅力。 D． 《论语》“温故而知新”一说，与西方文艺复兴汲取古希腊文化养料有相似之处，二者均秉持“拿来主义”的原则。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一中，以“氛围感”这一富有时代特征的网络流行语，生动简洁地表达了对《论语》深刻思想性的肯定。 B． 材料二中，针对《论语》这一经典被随意调侃、否定的现状，作者以口语化的文字形象地写出了自己的不满之意。 C． 材料二以随笔式的语言，论及《论语》成为经典、经历失位、回归生活语境的过程，看似零散琐碎，实则脉络清晰。 D． 两则材料都力图拉近《论语》与当代文化生活的距离，从不同角度引导读者思考如何对传统经典进行创新性阅读。 3. 下列选项与材料二的立场最为接近的一项是（     ） A． 《几何原本》是欧氏几何的奠基之作，深刻地影响了西方人的思维方式，张卜天根据数学史家希思的英译本，将其翻译为中文。 B． 《史记》涉及许多历史材料，但司马迁并没有照搬史料，而是采用汉朝的语言讲述历史，并于其中渗透自己对文献的当代理解。 C． 在公祭孔子大典上，两百位身着传统服饰的儒生分列曲阜尼山孔庙道路两侧，朗诵《论语》，展现了儒家文化生生不息的传承力量。 D． 河南卫视播出了端午特别节目《洛神水赋》，片中“洛神”绝美登场，娉婷袅娜，衣袂翩跹，再现了曹植名篇《洛神赋》的神韵。 4. 关于读《论语》等“中国书”这一话题，鲁迅与于坚的观点是否存在矛盾？请结合材料二谈谈你的看法。 5. 在传统经典作品研习活动中，你所在的小组需要完成《论语》导读资料的撰写任务，请根据材料一、材料二为该导读列出要点。 【答案】 1.D 2.A 3.B 4.示例一：矛盾。① 鲁迅 认为，“中国书”大多是一些陈腐的观点，充满了令人窒息的教条，颓废和厌世的气息，故而不建议青年读中国书，而建议读更有生机活力的外国书；② 于坚则认为《论语》已从教条僵化中解脱出来，获得鲜活的生命力，因此，这个时代能读《论语》了。 示例二：不矛盾。① 虽然从表面上看，鲁迅与于坚在是否读《论语》等中国书这一问题上是矛盾的，但其实质都是主张阅读与生活、时代密切相关的书；② 二者表面上的分歧，是源于不同时代的特点。在鲁迅的时代，“中国书”是僵化的，远离生活与时代，而当下在怀疑主义等思想的影响下，曾被教条化的《论语》回归了现实生活的土壤。 5.① 价值及特点简介：《论语》在中国传统文化中具有重要的价值和地位；具有文学性，如简约生动的人物塑造方法，运用日常景物作比等。② 阅读方法指导：阅读《论语》，应与时代背景、个体经验相结合，在思考中形成个性化的体会，挖掘《论语》对当下生活的启示性意义 【解析】 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D。“二者均秉持‘拿来主义’的原则”错，二者的原则并非“拿来主义”，而是认为传统文化可转化为先锋思想。 故选D。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A。“对《论语》深刻思想性的肯定”错，“氛围感”这一网络用语所表达的是对《论语》文学性的肯定。 故选A。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的立场是：以当代人在经验、思考解读经典，让经典与时俱进。 A.立场是借鉴外来文化，吸取其精华； B．“渗透自己对文献的当代理解”，立场与材料二最为接近。 C．强调的是对传统文化的复刻与再现，与材料二立场不一致。 D.强调的是对传统文化的复刻与再现，与材料二立场不一致。 故选B。 4. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 结合材料二“中国书虽有劝人入世的话，也多是僵尸的乐观”“这种崇高地位也令《论语》成为令人窒息的教条”“我以为要少——或者竟不——看中国书，多看外国书”可知，鲁迅认为，“中国书”大多观点陈腐、令人窒息，充满颓废和厌世的气息，不建议青年读中国书，而建议读更有生机活力的外国书。其实质是主张阅读与生活、时代密切相关的书。 结合材料二“我们这个时代的好处是，那种教条化的传统已经被……摧毁，斯文扫地，烟消云散”“《论语》的经典地位早已被解构，去蔽”“这个时代，可以读《论语》了”可知，于坚认为《论语》已从教条僵化中解脱出来，获得鲜活的生命力，因此，这个时代能读《论语》了。其实质也是认为《论语》并没有脱离生活和时代，主张阅读与生活、时代密切相关的书。 这是一种探究题，可以有不同的理解，根据以上内容，从“矛盾”与“不矛盾”两个角度切入分析均可。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 价值及特点简介：结合材料一“它能让人常读常新，随时翻开的时候也总会发现一些细节的微妙之处。究其原因，在于其文本的一种文学性特质”“作为言行录，《论语》中对于孔子在不同情境中的神态和表情的描写虽然简约，却十分生动可感”“《论语》的文学性，还体现在大量比喻手法的运用。如《子罕》篇中出现了两句以自然景物作比的句子”材料二“《论语》在中华文明中，曾经有着崇高地位”可知，《论语》在中国传统文化中具有重要的价值和地位；具有文学性，如简约生动的人物塑造方法，运用日常景物作比等。 ② 阅读方法指导：结合材料二“读《论语》要思，要体会”“《论语》的经典地位早已被解构，去蔽”“这个时代，可以读《论语》了”论语》已从教条僵化中解脱出来，获得鲜活的生命力，因此，这个时代能读《论语》了。阅读《论语》，应与时代背景、个体经验相结合，在思考中形成个性化的体会，挖掘《论语》对当下生活的启示性意义 三、（2025-2026・浙江嘉兴钱塘联盟・高二上质量监测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我们的人民民主专政的国家制度是保障人民革命的胜利成果和反对内外敌人的复辟阴谋的有力的武器，我们必须牢牢地掌握这个武器。在国际上，我们必须和一切爱好和平自由的国家和人民团结在一起，首先是和苏联及各新民主国家团结在一起，使我们的保障人民革命胜利成果和反对内外敌人复辟阴谋的斗争不致处于孤立地位。只要我们坚持人民民主专政和团结国际友人，我们就会是永远胜利的。 人民民主专政和团结国际友人，将使人们的建设工作获得迅速的成功。全国规模的经济建设工作业已摆在我们面前。我们的极好条件是有四万万七千五百万的人口和九百六十万平方公里的国土。我们面前的困难是有的，而且是很多的，但是我们确信：一切困难都将被全国人民的英勇奋斗战胜。中国人民已经具有战胜困难的极其丰富的经验。如果我们的先人和我们自己能够渡过长期的极端艰难的岁月，战胜了强大的内外反动派，为什么不能在胜利以后建设一个繁荣昌盛的国家呢？只要我们仍然保持艰苦奋斗的作风，只要我们团结一致，只要我们坚持人民民主专政和团结国际友人，我们就能在经济战线上迅速地获得胜利。 随着经济建设的高潮的到来，不可避免地将要出现一个文化建设的高潮。中国人被人认为不文明的时代已经过去了，我们将以一个具有高度文化的民族出现于世界。 我们的国防将获得巩固，不允许任何帝国主义者再来侵略我们的国土。在英勇的经过了考验的人民解放军的基础上，我们的人民武装力量必须保存和发展起来。我们将不但有一个强大的陆军，而且有一个强大的空军和一个强大的海军。 （摘编自毛泽东《中国人民站起来了》，有删改） 材料二： 9月3日，在北京天安门广场隆重举行的纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利八十周年大会，不仅是一场非常庄严的国家级的纪念大会，同时也是一场全球瞩目的盛会。 这场纪念大会的主题是铭记历史、缅怀先烈、珍爱和平、开创未来。总台军事观察员分享了阅兵过程中印象最深刻的细节。 总台军事观察员魏东旭：九三阅兵的观礼现场有很多令人感动的瞬间，我记忆最深刻的是包括抗战老兵在内的老战士他们的面容。当他们听到抗战歌曲响起的时候，从他们的眼睛当中能看到泪花。当这些老战士看到我们年轻的战士迈着整齐的步伐受阅的时候，看到了现代化的主战装备受阅的时候，他们的脸上是出现了笑容。从面容的变化，我们能够读懂在这些老战士、老兵身上的一种力量，同时也能够明白伟大抗战精神是一直在传承、在发扬的。 很多军迷评论说，看了阅兵，感觉自己从军迷变成“军盲”了。大家为什么会有这样的感受？ 总台军事观察员魏东旭：其实我也有类似的感受，中国的军迷大部分是“80后”“90后”，还有更多更年轻的朋友。他们平时对于这些军事的技术，包括现代化的武器装备是非常了解的，但是看九三阅兵，尤其是看直播画面，他们就会发现新式的武器装备实在是太多了，甚至超出了自己的想象和预想，就是因为人民军队在发展壮大的过程当中，尤其是在改革重塑的过程当中，强军的新成果是非常多的，这一次可以说是进行了集中展示，很多现代化的主战装备可以说已经是迈入到了下一代的范畴。很多军迷通过看九三阅兵，尤其是相关的节目，他们也了解到人民军队现代化建设的新成果。可以说，对于军迷而言，看九三阅兵也是一个学习的过程。 无论是过去在抗战年代的小米加步枪，还是现在新式的海空天的装备，我们中间没有变的可能是大家需要代代去牢记的抗战精神。那么，我们最不应该忘记的抗战精神到底是什么？ 总台军事观察员魏东旭：抗战期间，中国人民浴血奋战，取得了伟大抗日战争的胜利，而且为世界反法西斯战争的胜利作出了重大的贡献，当然也付出了巨大的牺牲。在九三阅兵的现场，有很多年轻的战士，也有年纪非常大的抗战老兵，当他们向这种全新的作战力量敬礼的时候，我们能够感受到这种永不屈服意志的传承，也可以看到伟大抗战精神的传承和发扬，这正是人民军队强大的重要精神内核。 在天安门广场上，最引人关注的是高14米、托举着“1945”和“2025”字样的年号台，还有上面的14只灵动的和平鸽，都象征着中华民族长达14年的抗战历程。 中央美术学院教授卢征远：这些鸽子虽然是14只，但是我觉得它是无数只，最后汇聚成这14只，因为整个大的广场主题也是叫众志成城，其实也是人民的一种汇聚，一种精神的凝练。 （摘编自《新闻1+1丨九三阅兵，我们表达了什么？》） 1. 下列对两则材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一指出，人民民主专政和团结国际友人不仅是巩固政权的需要，也是经济建设迅速成功的保障。 B． 材料二中，抗战老兵在阅兵式上表情的变化，反映了伟大抗战精神在新时期的传承与发扬。 C． 材料一发表于新中国成立初期，展现了在经济、文化、国防等多方面进行建设的决心与信心。 D． 材料二通过军事观察员的视角，强调了中国现代化武器装备已全面超越世界其他军事强国。 2. 下列对两则材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（     ） A． 材料一中反复出现的“只要……就……”句式，强调了胜利前景的必然性，语言坚定有力，富有鼓动性。 B． 材料二提到军迷“从军迷变‘军盲’”的感受，主要是为了说明现代军事技术发展已超出公众认知范围。 C． 两则材料都提及了“团结”的重要性，材料一侧重于国际团结，材料二仅侧重于民族内部的团结。 D． 两则材料在结尾处都展望了未来，材料一展望的是国家建设前景，材料二展望的是世界和平愿景。 3. 学校团委拟举办“国家意志与民族精神”主题论坛，你负责撰写发言稿。请结合材料一与材料二，在下面文稿的横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 纵观历史，一个国家与民族的崛起，离不开坚不可摧的意志与世代传承的精神。在建国伊始，毛泽东同志便明确指出，巩固政权、发展建设需要掌握人民民主专政这一武器并团结国际友人。而这份底气的来源，不仅在于广阔国土与众多人民，更在于中国人民①　　　　　　　　的宝贵经验。时光流转，这种精神在新时期得到了生动的呼应。在九三阅兵式上，从抗战老兵的泪光与笑容中，我们看到了②　　　　　　　　的伟大精神在代际之间传承；从令人惊叹的新式装备里，我们感受到了建设③　　　　　　　　的宏伟蓝图正变为现实。历史与当下共同昭示我们：只要坚持正确的道路，发扬伟大的精神，就能够实现繁荣昌盛的民族复兴目标。 4. 材料二中，采访者提出了“我们最不应该忘记的抗战精神到底是什么？”这一问题。请结合材料内容，你认为魏东旭的回答是否完整地揭示了“抗战精神”的内涵？请说明理由。 5. 材料一是政论宣言，材料二是新闻评论。请结合文体特点，从语言运用的角度，分析两则材料在语体风格上的主要不同。 【答案】 1.D 2.A 3.① 具有战胜困难（或“艰苦奋斗”） ② 永不屈服/众志成城（的）抗战 ③ 强大的陆军、空军和海军/强大人民武装力量 4.魏东旭的回答揭示了“抗战精神”的核心内涵，但不够完整。 （ 1 ）他揭示的内涵：他强调了“永不屈服意志的传承”和“牺牲精神”，这是抗战精神中非常重要的组成部分，即不畏强暴、英勇顽强的民族气节。 （ 2 ）不完整之处：材料一、材料二中还提到了其他关键元素。例如，材料一中的“团结国际友人”，广场设计的主题“众志成城”，以及中央美术学院教授解读的“人民的一种汇聚，一种精神的凝练”，这体现了抗战精神中全民团结、共赴国难的民族团结精神。而魏东旭的回答侧重于“意志”和“牺牲”，对“团结”这一重要内涵未能明确点出。 5.① 材料一（政论宣言）的语言庄重概括、富有鼓动性。作为在国家重要历史时刻发表的宣言，它运用了大量宏大的政治词汇（如“人民民主专政”“经济建设的高潮”）和论断式、号召性的语句（如“我们必须牢牢地掌握这个武器”“我们将不但有一个强大的陆军……”）。同时，采用“只要……就……”等反复和排比的句式，直接宣告观点，以磅礴的气势统一思想、激励听众，体现了政论文体高屋建瓴、以理服人、以势动人的语体特征。 ② 材料二（新闻评论）的语言具体生动、富于感染力。作为对新闻事件的深度解读，它基于“九三阅兵”这一具体事实，通过描绘“老兵眼中的泪花”和“脸上的笑容”等鲜活细节，以及解读“ 14 只和平鸽”的象征意义，将抽象的“抗战精神”和“国家意志”具象化、故事化。这种语言旨在还原现场，贴近受众，以真实可感的细节唤起读者自身的情感共鸣，体现了新闻评论注重真实性、沟通性与传播效果的语体特点。 【解析】 【导语】 这两篇材料分别展现了不同历史时期的国家意志与民族精神。材料一作为政论宣言，语言铿锵有力，充满革命豪情，展现了建国初期的建设决心；材料二作为新闻评论，语言生动具体，通过细节描写和人物采访，呈现了新时代的军事成就和精神传承。两文虽风格迥异，但都体现了中华民族自强不息的精神内核。 1. 本题考查学生理解分析文章内容的能力。 D．“强调了中国现代化武器装备已全面超越世界其他军事强国”错误。属于无中生有和过度解读。材料二仅提到人民军队的现代化装备“非常多”，超出了军迷的想象，“迈入到了下一代的范畴”，这些都是自我发展的纵向比较，并未与“世界其他军事强国”进行横向对比，更未得出“全面超越”的结论。 故选D。 2. 本题考查学生对材料相关内容的分析和评价的能力。 B．“主要是为了说明现代军事技术发展已超出公众认知范围”错误。材料二中提及军迷的感受，其主要目的并非说明技术超出公众认知，而是为了侧面烘托和说明“人民军队现代化建设的新成果”非常多，对“强军的新成果”进行了集中展示，重点在展示成就。 C．“材料二仅侧重于民族内部的团结”错误。材料一多次强调“和苏联及各新民主国家团结在一起”“团结国际友人”，侧重于国际统一战线；材料二“仅”这一绝对化词语，使表述变得片面，忽略了材料二的国际背景。 D．“材料二展望的是世界和平愿景”错误。材料二的主题是“铭记历史、缅怀先烈、珍爱和平、开创未来”，其结尾处聚焦于抗战精神的传承和人民军队的强大，并未明确展开对“世界和平愿景”的展望。 故选A。 3. 本题考查学生理解文章内容进行补写的能力。 第一空：根据材料一“中国人民已经具有战胜困难的极其丰富的经验”可提炼出“战胜困难”或“英勇奋斗”等关键词。可填：具有战胜困难（或“艰苦奋斗”）。 第二空：材料二重点描述抗战老兵的情感变化，体现“抗战精神”的传承。可填：永不屈服/众志成城（的）抗战。 第三空：材料二提到现代化装备展示，对应材料一强大“陆军、空军、海军”的国防建设目标。可填：强大的陆军、空军和海军/强大人民武装力量。 每空需紧扣材料核心内容，体现“历史经验—精神传承—建设目标”的逻辑链条。 4. 本题考查学生探究问题提出见解的能力。 魏东旭的回答揭示了“抗战精神”的核心内涵，但不够完整。 （1）他揭示的内涵：他强调了“永不屈服意志的传承”和“巨大的牺牲”精神，即不畏强暴、英勇顽强的民族气节；强调了通过老兵与年轻战士的互动体现传承与发扬的重要性，指出这是“人民军队强大的重要精神内核”，是抗战精神中非常重要的组成部分。 （2）魏东旭的回答部分揭示了抗战精神的内涵，但不够完整。他主要强调了“永不屈服意志的传承”和“精神内核的传承发扬”，侧重于“意志”和“牺牲”，但未具体说明材料一提到的“必须和一切爱好和平自由的国家和人民团结在一起”“团结国际友人”“众志成城”，以及中央美术学院教授解读的“人民的一种汇聚，一种精神的凝练”的民族团结。 5. 本题考查学生分析材料语体风格的能力。 ① 材料一体现政论宣言的语言特点。庄重严肃：使用“人民民主专政”“反对内外敌人复辟阴谋”等政治术语，体现国家意志的权威性。排比强调：反复使用“只要……就……”的排比句式，增强说理气势。论断式表达：多用判断句和肯定句式，如“我们必须……”“我们将……”。宏观展望：从政权巩固、经济建设到文化建设、国防建设进行全方位论述。 ② 材料二体现新闻评论的语言特点，追求生动性和现场感。具体生动：通过老兵“泪花”“笑容”等细节描写增强感染力。对话体呈现：采用问答形式，保留口语化表达如“军迷变成‘军盲’”。数据引用：具体数字如“14米高”“14只和平鸽”增强报道真实性。象征手法：用和平鸽象征抗战精神，艺术化处理新闻素材。 四、（2025-2026・浙江台州十校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 潮涌东方，气象焕新。在洋溢着丰收喜悦的金秋时节，我们迎来了中华人民共和国成立76周年。 “中华民族伟大复兴势不可挡！人类和平与发展的崇高事业必将胜利！”习近平总书记在天安门城楼上的庄严宣示，是历史昭示的真理，是团结奋进的强音。脚踏人间正道，走向伟大复兴，亿万人民踔厉奋发，社会主义中国巍然屹立。 岁月镌刻咬定青山不放松、乱云飞渡仍从容的奋斗足迹。今年以来，我们隆重纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年，热烈庆祝西藏自治区成立60周年、新疆维吾尔自治区成立70周年，开展深入贯彻中央八项规定精神学习教育，凝聚奋勇前行的强大力量。在风雨洗礼中成长，我国经济运行稳中有进、向新向好，全国统一大市场建设纵深推进，民营经济促进法颁布施行，“东方超环”“祖冲之三号”等创造新的世界纪录……坚定不移办好自己的事，坚定不移扩大高水平对外开放，以高质量发展的确定性应对各种不确定性，中国式现代化迈出新的坚实步伐。 世界见证以人民之心为心、以天下之利为利的中国担当。新中国历史上首次中央周边工作会议召开，展现大国同邻国相处的正确之道；第二届中国—中亚峰会达成100多份合作共识，“中国—中亚精神”熠熠生辉；上海合作组织天津峰会成功举办，全球治理倡议赢得广泛支持……面对霸权主义、单边主义、保护主义的逆流涌动，中国高举人类命运共同体旗帜，坚定做世界的和平力量、稳定力量、进步力量，国际感召力、影响力、凝聚力不断增强。国际人士感叹：“在日益不可预测的全球环境中，中国是一片确定性的绿洲。” 一路披荆斩棘，一路凯歌行进。回望76年来特别是党的十八大以来的非凡历程，我们党团结带领亿万人民不懈奋斗，仅用几十年时间就走完发达国家几百年走过的工业化历程，创造了经济快速发展和社会长期稳定两大奇迹，成功走出了中国式现代化道路，中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃。从“中华民族伟大复兴进入了不可逆转的历史进程”到“中华民族伟大复兴势不可挡”，向着光明灿烂的前景，我们愈加深刻地认识到，“两个确立”是战胜一切艰难险阻的最大确定性、最大底气、最大保证，对推进中华民族伟大复兴历史进程具有决定性意义。 （节选自《矢志不渝奋斗   推进复兴伟业》，人民日报社论，2025年10月1日） 材料二： “五一”长假的喧嚣刚刚落幕，我们便在上海集结，开启了一场意义非凡的“驰骋台海”之旅。这不是一次简单的自驾旅行，而是一场对家国情怀的深度探寻，是我们与祖国山河、与宝岛台湾深情对话的征程。 当车辆缓缓驶离上海，我们便似出征的舰队，经嘉绍大桥、直扑宁德，朝着祖国东南沿海破浪前行。首站，我们来到福州。这座城，宛如一座承载着厚重历史的军事堡垒。乌塔与白塔，犹如两位忠诚的卫士，数百年来静静俯瞰着这片土地，见证了无数的风云变幻。走进三坊七巷，仿佛踏入了一条时光回廊。这里起于晋，兴于唐五代，在明清时期达到鼎盛，坊巷格局至今保存完好，堪称中国都市里坊制度的“活化石”。古居的雕梁画栋间，藏着岁月的故事；飞檐翘角下，沉淀着先人的智慧。林则徐、严复、沈葆桢等众多仁人志士曾在此留下足迹，他们的精神如璀璨星辰，照亮了历史的天空。福州港内千帆竞渡，海风咸涩，那是历史的味道，让我们深深感受到祖国海防的重要，也领略到先辈们为守护家国筑起的钢铁长城。 告别福州，我们来到平潭岛。这座海岛，似一艘永不沉没的航母，坚定地镇守着祖国的东南海疆。海风呼啸，似历史的号角在耳边吹响；海浪拍打着礁石，如战舰的轰鸣声回荡在天地之间。岛上形态各异的礁石，像历经战火洗礼的碉堡，默默诉说着往昔的故事。极目远眺，台湾海峡横亘眼前，这片将大陆与台湾省紧紧相连的海域，承载着中华民族对统一的殷切期盼。站在这片海滩上，我们的心早已跨越海峡，与对岸的同胞紧紧相依。平潭岛的每一粒细沙、每一阵涛声，都在深情诉说着台湾省是祖国不可分割的一部分，这是不容置疑的历史真理。 夜幕悄然降临平潭岛，那片神秘的蓝眼泪宛如梦幻般的精灵，在海浪间闪烁跳跃。每一次蓝光闪烁，都像是在诉说着对台湾同胞的牵挂，每一波带着蓝眼泪的海浪涌来，都似在呼唤着失散的亲人早日归来。这蓝眼泪，不仅是平潭岛独特的美景，更成为了我们对台胞思念之情的寄托，在这幽蓝的光芒中，两岸同胞血浓于水的情感纽带愈发清晰可见。 （节选自《驰骋台海：心向家国的自驾征程》，姚俊，2025年5月） 1. 下列关于材料一内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 2025年我国开展纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年、庆祝西藏自治区成立70周年等活动，旨在凝聚奋勇前行的强大力量。 B． 我国“东方超环”“祖冲之三号”创造新的世界纪录，直接推动了全国统一大市场建设向纵深推进，为高质量发展注入确定性。 C． 新中国历史上首次中央周边工作会议、第二届中国—中亚峰会等外交实践，体现了中国以人民之心为心、以天下之利为利的担当。 D． 从“中华民族伟大复兴进入了不可逆转的历史进程”到“中华民族伟大复兴势不可挡”，关键在于我国成功走出了中国式现代化道路。 2. 下列对材料二相关内容的分析和概括，不正确的一项是（     ） A． “驰骋台海”之旅并非普通自驾旅行，其特殊意义在于通过探寻祖国山河，深化对家国情怀的理解，搭建与宝岛台湾的情感对话桥梁。 B． 福州乌塔与白塔“宛如两位忠诚的卫士”，三坊七巷是中国都市里坊制度的“活化石”，这些比喻与定位凸显了福州的历史厚重感。 C． 平潭岛被描述为“永不沉没的航母”，岛上礁石“像历经战火洗礼的碉堡”，既体现了平潭岛的海防意义，也暗含对历史的追忆。 D． 平潭岛的“蓝眼泪”不仅是独特自然景观，更象征着两岸同胞血浓于水的情感，其“每一次蓝光闪烁”“每一波海浪涌来”都在直接呼吁台湾省回归。 3. 下列选项中，最能体现两则材料共同主旨的一项是（     ） A． 回顾历史成就，总结发展经验，为未来经济建设制定具体策略。 B． 立足家国情怀，展现对祖国发展与统一的坚定信念和奋斗姿态。 C． 聚焦国际舞台，强调中国在全球治理中的担当与国际影响力。 D． 记录地域文化，挖掘福州、平潭岛等地的历史价值与自然景观。 4. 两则材料都有关于中华民族发展历史的内容，但对其的运用各有侧重，结合材料简要分析。 5. 某市拟制作以“中国式现代化迈出坚实步伐”为主题的宣传片，请结合材料一中的关键事件与成就，设计3个镜头，并给其中一个镜头配一段50字以内的解说词。 【答案】 1.C 2.D 3.B 4.① 材料一对“历史”的运用侧重“以史为证，指向复兴”：一方面回顾中华人民共和国76年历程，特别是党的十八大以来的成就（如创造“两大奇迹”、走出中国式现代化道路），证明中华民族伟大复兴的必然性；另一方面以“两个确立”对复兴的“决定性意义”总结历史经验，为未来推进复兴伟业提供理论支撑，强调历史对当下与未来的指导价值。 ② 材料二对“历史”的运用侧重“咏史抒怀，联结统一”：通过福州三坊七巷的历史格局、仁人志士足迹，平潭岛礁石承载的海防故事，挖掘历史中的家国情怀；将历史记忆与台湾海峡的现实场景结合，以“历史真理”（台湾省是祖国不可分割的一部分）强化对两岸统一的情感认同，突出历史对凝聚家国情感、推动统一的作用。 5.镜头1：“东方超环”装置运转画面，科研人员记录数据。 解说词：“‘东方超环’刷新世界纪录，科技自立自强为中国式现代化注入澎湃动能。” 镜头2：民营企业家翻阅《民营经济促进法》，工厂生产线繁忙。 解说词：“民营经济促进法保驾护航，市场活力迸发，高质量发展步履铿锵。” 镜头3：西藏/新疆城乡风貌对比（老照片与现景），各族群众载歌载舞。 解说词：“西藏成立60载、新疆成立70载，民族团结之花绽放，共同富裕之路越走越宽。” 【解析】 【导语】 两则材料以不同视角展现新时代中国的精神风貌。材料一以宏观叙事勾勒国家发展成就，通过重大历史节点、外交实践和科技突破，彰显民族复兴的坚定步伐；材料二以微观旅行见闻切入，借福州古迹、平潭海景等意象，将家国情怀具象化为对两岸统一的呼唤。两文共同构建对国家崛起与领土完整的立体表达，体现官方话语与民间情感的同频共振。 1. 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A。“庆祝西藏自治区成立70周年等活动”错，材料一明确提及2025年庆祝“西藏自治区成立60周年、新疆维吾尔自治区成立70周年”，选项将“西藏自治区成立60周年”误作“70周年”，混淆细节信息。 B。“直接推动了”错，材料一分别阐述“我国经济运行稳中有进、向新向好，全国统一大市场建设纵深推进，民营经济促进法颁布施行”和“‘东方超环’‘祖冲之三号’等创造新的世界纪录”，二者均是2025年我国发展的积极成果，但原文未提及前者与后者存在“直接推动”的逻辑关系，选项强加因果。 D。“关键在于我国成功走出了中国式现代化道路”错，材料一强调“‘两个确立’是战胜一切艰难险阻的最大确定性、最大底气、最大保证，对推进中华民族伟大复兴历史进程具有决定性意义”，明确了从“不可逆转”到“势不可挡”的关键因素是“两个确立”，而非“中国式现代化道路”，选项偷换核心概念。 故选C。 2. 本题考查学生分析评价作者在文中的观点的能力。 D。“都在直接呼吁台湾省回归”错，材料二提到蓝眼泪“像是在诉说着对台湾同胞的牵挂”“似在呼唤着失散的亲人早日归来”，“诉说牵挂”“呼唤亲人归来”是对两岸同胞情感纽带的诗意表达，而非“直接呼吁台湾省回归”，选项对原文情感表达的程度与方式解读过度，偏离材料原意。 故选D。 3. 本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 材料一以“推进中华民族伟大复兴”为核心，强调通过奋斗实现国家发展，体现对祖国复兴的信念。材料二以“驰骋台海”之旅为载体，抒发守护领土完整、期盼两岸统一的家国情怀，二者共同主旨是“立足家国情怀，展现对祖国发展与统一的坚定信念和奋斗姿态”。 A。“为未来经济建设制定具体策略”仅对应材料一局部内容，且非核心。 C。“聚焦国际舞台”仅为材料一内容，材料二未涉及。 D。“记录地域文化”仅为材料二内容，材料一未涉及。 故选B。 4. 本题考查学生概括、比较信息的能力。 ① 材料一是社论，回顾中华人民共和国成立76年来的历史进程，特别是党的十八大以来的成就，创造“经济快速发展和社会长期稳定两大奇迹”，成功走出“中国式现代化道路”，证明“中华民族伟大复兴势不可挡”的必然性，体现“以史为证”的特点。材料一总结历史经验，强调“‘两个确立’……对推进中华民族伟大复兴历史进程具有决定性意义”，凸显历史对推进复兴伟业的理论指导价值。 ② 材料二是自驾游记，以文学化手法挖掘历史中的情感元素，通过具体场景如福州三坊七巷的历史格局、仁人志士的足迹，及平潭岛的海防故事，抒发家国情怀，体现“咏史抒怀”的倾向。材料将历史记忆与台湾海峡的现实结合，如描述平潭岛礁石和蓝眼泪时，直接点明“台湾省是祖国不可分割的一部分”这一“历史真理”，强化两岸统一的情感纽带。 5. 本题考查学生探究问题、拟写解说词的能力。 （1）材料提到“东方超环”“创造新的世界纪录”，镜头可写科研装置运转和人员工作场景。 根据“创造新的世界纪录”“以高质量发展的确定性应对各种不确定性”。解说词要突出“东方超环”的成就，强调科技自立自强为中国式现代化赋能。 （2）材料提及“民营经济促进法颁布施行”，镜头可写民营企业家翻阅促进法，民营企业繁忙的生产线来写。 材料中“经济运行稳中有进、向新向好”展现法律保障下市场活力的迸发，解说词应抓住民营经济促进法为民营企业保驾护航，促进市场活力的迸发，保障经济高质量发展的作用。 （3）材料说“庆祝西藏自治区成立60周年、新疆维吾尔自治区成立70周年”，镜头可写两地的老照片与现在新景观的对比，和群众欢庆场景。 解说词要突出民族团结和社会稳定，民族团结和共同富裕。 五、（2025-2026・浙江金华曙光学校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：近段时间，红色文化持续火热，在与青年群体的双向奔赴中，焕发出跨越时空的生命力。刚刚过去的暑期，许多红色旅游目的地游客激增：延安革命纪念馆前排队的青年学子络绎不绝，井冈山革命根据地的研学团队随处可见，西柏坡纪念馆的红色主题文创产品被抢购一空……“正因那些无惧牺牲的英烈，才有了我们如今的盛世安康，我想献上我最真诚的祝愿：愿山河无恙、人民安康、祖国繁荣。”北京卢沟桥畔，中国人民抗日战争纪念馆的留言簿里，一名十四岁的中学生写下这番肺腑之言。留言簿上，写满了参观者的所思所感。只言片语道不尽家国情怀，从中可以清晰看到红色文化对年轻一代的感召力。 红色文化何以“圈粉”年轻人？今天的年轻一代，未曾经历烽火连天的岁月，不曾亲历山河破碎的苦难。打破时空的“距离感”，才能让红色历史真正走进更多年轻人心里。京津冀三地博物馆联合推出“抗战记忆・同心同行”红色主题线路，将平西抗日战争纪念馆、潘家峪惨案纪念馆等场馆串联，让游客在实地走访中触摸抗战历史；贵州遵义，大型情景剧《伟大转折》以全息投影、实景演绎等形式，全景式再现遵义会议的决策过程，让观众在光影交织中感受“转折之城”的历史厚重……当红色文化走进生活，融入日常，它就不再是“书本里的故事”，而是可感可触的“生活中的历史”，自然能在潜移默化中激发青年人的情感共鸣。 更多鲜活的“青春表达”，让红色文化的吸引力进一步升级。如今的年轻参观者，不再满足于“走马观花”式的游览，而是渴望深度参与、主动探索。在红军长征湘江战役纪念馆，戴上VR眼镜，就能“置身”于1934年的湘江战场，感受红军战士“向死而生”的勇气；在重庆红岩革命历史博物馆，以“小萝卜头”宋振中事迹改编的儿童剧《小萝卜头的飞行日记》每场都座无虚席，不少青年观众为剧中的纯真与坚守落泪……新技术、新形式改变了红色文化的呈现方式，使其更符合年轻人的审美习惯和接受心理。长征路上年轻战士的生死抉择、抗日战场上军民连心的浴血奋战、建设岁月里劳动能手的默默奉献，变得更加可触可及、可亲可近，红色文化的感染力也随之倍增。 往深里看，红色文化与青年价值追求的高度契合，才是其“圈粉”的核心密码。今天的年轻人，是平视世界的一代——他们见证了中国的快速发展，对国家未来充满信心，也渴望读懂“中国奇迹”背后的精神密码。红色文化恰恰承载着这份密码：从抗日战争中“把一切献给党”的马海德，到抗美援朝中“舍身炸碉堡”的董存瑞；从“两弹一星”工程中隐姓埋名的科研工作者，到脱贫攻坚中扎根大山的驻村书记……这些红色故事里的奋斗精神、家国情怀，与青年人追求的“有意义的人生”高度契合。在历史与现实的对话中，年轻人不仅读懂了中国道路的必然性，更坚定了文化自信、增强了民族认同，自然愿意成为红色文化的传承者。 而年轻一代也在以自己的方式反哺红色文化的传播。     ①       。青年的参与，让红色文化有了更鲜活的传播载体，也让红色基因在代际传递中焕发新的活力。这是与历史的对话，也是对精神的传承。 （张向阳《人民日报时评：红色文化焕发时代光芒》，有删改） 材料二：红色资源是我们党艰辛而辉煌奋斗历程的见证、是最宝贵的精神财富，一定要用心用情用力保护好、管理好、运用好。一是要加强科学保护。红色资源是不可再生、不可替代的珍贵资源，保护是首要任务。要本着对历史负责、对人民负责的态度，深入开展红色资源专项调查，加强红色遗址、革命文物保护工作，统筹好抢救性保护和预防性保护、本体保护和周边保护、单点保护和集群保护等。二是要开展系统研究。统筹研究力量，强化研究规划，积极开展革命史料的抢救、征集和研究工作，加强革命历史研究，深入挖掘红色资源背后的思想内涵，准确把握党的历史发展的主题主线、主流本质、旗帜鲜明反对和抵制历史虚无主义。三是要打造精品展陈。坚持政治性、思想性、艺术性相统一，把好导向、聚焦主题、用史实说话，着力打造高质量精品展陈，增强表现力、传播力、影响力、生动传播红色文化。四是要强化教育功能。围绕革命、建设、改革各个历史时期的重大事件、重大节点，研究确定一批重要标识地、讲好党的故事、革命的故事、英雄的故事，彰显时代特色，使之成为教育人、激励人、塑造人的大学校。要设计符合青少年认知特点的教育活动，建设富有特色的革命传统教育、爱国主义教育、青少年思想道德教育基地，引导他们从小在心里树立红色理想。 （节选自《习近平在中央政治局第三十一次集体学习时的讲话》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 北京卢沟桥畔中国人民抗日战争纪念馆的留言簿，完整记录了年轻一代的家国情怀，是红色文化对青年具有感召力的一种体现。 B． 京津冀红色主题线路、遵义《伟大转折》情景剧等项目，通过打破时空“距离感”，让红色文化从“书本里的故事”变成了“生活中的历史”。 C． 年轻参观者在红色景区使用VR技术“体验”革命场景，更易受到感染，因为这种“青春表达”改变了红色文化的呈现形式，符合青年审美。 D． 从马海德“把一切献给党”到驻村书记扎根大山，红色故事中的精神内核与青年人的爱国主义等价值追求相契合，这是红色文化“圈粉”年轻一代的主要原因。 2. 根据材料二内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 保护红色资源应将开发置于首位，通过商业运营使其产生经济效益，以开发促保护，形成良性循环。 B． 对于历史研究应当保持开放态度，允许对党的历史发展的主题主线进行不同观点的讨论和争鸣。 C． 红色精品展陈若缺乏艺术性，即使主题鲜明、史实准确，也会给增强红色文化传播力、充分发挥红色文化的作用带来不利影响。 D． 建设革命传统教育基地时，若能结合青少年的认知特点设计活动，就能确保红色理想在青少年心中扎根。 3. 材料一最后一段①处有缺失，根据上下文，以下选项最不适宜填入的一项是（     ） A． 在短视频平台，00后博主“小杨讲红史”用动画形式解读《红星照耀中国》，单条视频播放量超500万。 B． 浙江嘉兴，大学生团队改编的红色主题说唱《红船》在校园里广为传唱，歌词“一叶红船开天地，百年初心映山河”成为热门台词。 C． 宁波00后大学生以革命烈士事迹为蓝本，创作沉浸式“红色剧本杀”，玩家通过角色扮演还原历史场景，在互动中理解革命先辈的抉择。 D． 国庆前夕，杭州高校社团在革命纪念馆旁的广场举办非遗剪纸活动，教参与者剪“福”字与传统纹样，吸引不少游客驻足。 4. 材料一在分析红色文化“圈粉”年轻人的原因时，采用了怎样的论证结构？请结合文本简要分析。 5. 为让红色文化实现“代际传递”，需青年与社会共同发力。结合两则材料，谈谈你的看法。 【答案】 1.A 2.C 3.D 4.① 采用了层层递进的结构，由表及里，从形式到内涵，逻辑严密。② 首先从传播形式切入，指出打破时空“距离感”，将红色文化从“书本里的故事”变为“生活中的历史”，是吸引青年的基础条件；③ 然后分析传播手段的升级，通过创新“青春表达”，让红色故事更贴合青年审美，这是吸引力提升的关键；④ 接着深入本质，点出红色文化“圈粉”的核心密码是红色文化与青年价值追求的高度契合。 5.① 青年：应积极承担“传承者”角色，主动参与红色文化传承。通过创作、传播等行为，为红色文化注入青春活力，成为代际传递的桥梁。② 社会：做好红色资源基础保障。加强红色遗址、革命文物的科学保护，开展革命史料抢救与系统研究，为红色文化传承提供真实、完整的物质与内容支撑，抵制历史虚无主义。③ 社会：创新红色文化传播路径。搭建优质传播平台，建设青少年红色教育基地，推出适配青年审美的红色文化产品（如红色VR体验、主题研学）等，降低青年接触红色文化的门槛。 【解析】 【导语】 这两篇材料围绕红色文化传承展开，材料一以现象切入，通过青年互动案例、技术赋能、价值共鸣三个层次，生动阐释红色文化吸引年轻群体的内在逻辑，论证结构清晰；材料二则从顶层设计角度，提出保护、研究、展陈、教育四位一体的系统性方案。两文互补，既展现基层创新活力，又强调科学保护导向，共同勾勒出红色文化传承的时代路径。 1. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A．“完整记录”错误，根据材料一“留言簿上，写满了参观者的所思所感。只言片语道不尽家国情怀”可知，材料中是“只言片语”，选项曲解文意。 故选A。 2. 本题考查学生理解、分析、评价作者的观点态度的能力。 A．“保护红色资源应将开发置于首位，通过商业运营使其产生经济效益，以开发促保护”错误，原文明确指出“保护是首要任务”，并强调红色资源是“不可再生、不可替代的珍贵资源”，态度是“对历史负责、对人民负责”。选项将“开发”和“经济效益”置于首位，与原文强调的“保护为先”和资源属性的根本原则相悖。 B．“允许对党的历史发展的主题主线进行不同观点的讨论和争鸣”错误，原文材料二在“系统研究”部分强调要“准确把握党的历史发展的主题主线、主流本质、旗帜鲜明反对和抵制历史虚无主义”。选项与旗帜鲜明地反对的明确要求相抵触。 D．“若能结合青少年的认知特点设计活动，就能确保红色理想在青少年心中扎根”表述绝对。材料二仅强调 “设计符合青少年认知特点的教育活动”是引导青少年树立红色理想的重要举措，但“结合认知特点”是必要条件而非充分条件，“确保扎根”还需搭配其他措施如优质内容、持续引导等，“就能确保”的表述过于绝对。 故选C。 3. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 材料一最后一段开头明确核心语境，即要体现年轻一代以自己的方式反哺红色文化的传播。这意味着填入的内容需满足两个关键条件：一是主体为青年群体；二是行为要围绕传播红色文化展开，且需是贴合年轻人特点的创新传播方式。 A．《红星照耀中国》本身聚焦红色历史与革命故事，该行为直接实现了红色文化的广泛传播，单条视频超500万的播放量也印证了传播效果，完全契合语境要求。 B．红船是中国革命的重要象征，说唱是年轻人喜爱的艺术形式，这种改编让红色故事以新潮的方式在校园传播，歌词还传递了红色精神，符合语境要求。 C．剧本杀通过角色扮演让参与者沉浸式感受革命先辈的抉择，既贴合年轻人热衷互动体验的需求，又能让红色历史在互动中被理解和传播，与语境高度契合。 D．“福”字和传统纹样属于传统民俗文化范畴，整个活动未涉及任何红色文化相关的内容，既没有传递革命故事、英雄事迹，也没有传播红色精神，与反哺红色文化的传播这一核心要求完全脱节。 故选D。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①采用了层层递进的结构：后一层的分析必须建立在前一层的基础上，且比前一层更深入本质。材料一分析圈粉原因时，正是遵循“外在形式触达→传播手段优化→内在价值契合”的逻辑，从表层现象逐步挖到深层根源。 ②作者先指出年轻人对红色历史有时空距离感。因此，第一层原因聚焦如何打破距离感，让红色文化融入生活，为后续的传播升级和价值认同铺垫基础。 ③第二层原因聚焦传播手段升级，这一层是对第一层的升级。第一层是让红色文化走进生活，第二层是让红色文化走进年轻人的心里。通过“青春表达”，红色文化从被动观看的展品变成主动参与的体验，吸引力从基础触达升级为情感共鸣，为最终的价值认同打下情感基础。 ④作者深入指出，年轻人平视世界，见证中国快速发展，渴望读懂“中国奇迹”背后的精神密码，而红色文化恰恰承载着这份密码。红色故事中的奋斗精神、家国情怀，与年轻人追求的有意义的人生高度契合。年轻人之所以愿意主动传播红色文化，本质上是因为红色文化的核心内涵与自己的价值追求一致。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①青年：既是红色文化接收者，也是传播者，不能仅作为红色文化的旁观者，而应主动走进红色场馆、参与研学活动、研读革命史料，在实地体验中触摸历史、产生情感共鸣，真正理解红色文化背后的奋斗精神、家国情怀。将红色文化中的奋斗精神、家国情怀融入日常，用实际行动证明红色精神的当代价值。 ②社会：社会需通过专项调查、抢救性保护、集群保护等方式，守护好红色遗址、革命文物等物质载体。社会需组织专业力量抢救、征集革命史料，深入研究革命历史的主题主线、主流本质，准确解读红色故事中的精神密码，为红色文化传承提供真实、完整的物质与内容支撑，抵制历史虚无主义。 ③社会：打造优质传播平台，让红色文化触手可及。社会需整合红色资源，搭建多元化平台：比如串联红色场馆形成研学线路，让青年在“行走的课堂”中学习；建设红色教育基地，为青年提供常态化的学习场景。让红色文化符合青年审美。材料一明确，新技术、新形式（如VR体验、儿童剧），让红色文化更符合年轻人的审美习惯和接受心理。材料二要求设计符合青少年认知特点的教育活动，避免填鸭式教育。社会需将红色文化融入青少年教育体系，降低青年接触红色文化的门槛。 六、（2025-2026・浙江省衢州五校联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 青年是最能反映时代特征的群体，青年的思想动态也直接映射出社会的前沿思潮。从改革之初的迷茫，到满怀对高物质生活、高社会地位的向往和奋力拼搏的精神，再到对职场的厌倦、对竞争的排斥，到今天寻找化解时代困境的途径，追求世俗眼光之外的人生价值，这一过程展示出青年正走向创新与变革，也从单纯的抱怨走向了对文明的传承和发展，进一步融入了国家发展大局。从表面上看，这是青年在面对激烈社会变迁时的应对策略；更深层次地分析，这些变化展现了中国青年集体情绪的转变。 青年集体情绪的形成与其面临的社会挑战有直接联系。虽然在一些时期内，青年的集体情绪中出现了“躺平”“佛系”等逃避心理，还出现了精神内耗的加重、“脱不下孔乙己的长衫”等不良现象。但纵观整个发展历程，青年对时代的挑战并没有采取消极颓废的行为实践。其实，“佛系”与“躺平”更多是一种自我嘲讽和心理安慰，通过口头的摆烂来缓解内心的焦虑与不安。“精神内耗”的出现也从侧面反映了青年在应对社会压力、寻求自我实现方面所做的努力，以及突破困境限制的坚韧品质。当今的青年正在尝试平衡物质满足与精神满足：既希望实现物质生活的提升，也很看重个人实现、事业和理想。 “集体情绪”是社会情绪的一种形式，是指同一世代的社会群体经历了相同的历史事件、社会结构、政策引导后，形成共同的、持续的、有价值导向的社会心理反应，尤其是对个人发展、目标追求、人生价值的情绪表达。它与群体情绪的不同之处在于：群体情绪是具有同质性或存在于同一时空环境下的群体，针对某一突发事件或历史事件，在瞬时间爆发出的群体心理冲动，在一个时间段内可能会因不同事件形成多个群体情绪；集体情绪则是一个世代群体的整体心理动态，能够维持较长时间，对孤立社会事件的敏感性更弱。 （摘编自陆士祯、蔡康鑫《改革开放以来青年集体情绪的转变与政策因应—从寻求物质满足到精神满足的平衡》） 材料二： “精神内耗”不能简单地跟抑郁、焦虑画等号，但可以说如果一个人长期处于“精神内耗”状态，没有及时觉察并采取有效的应对方法，就很可能导致抑郁、焦虑等心理障碍。 许多学者都以“疾风暴雨期”来比喻青春期，步入青春期之后，由于青少年自我意识的高涨，其内在世界也开始丰富起来，容易产生自我冲突和矛盾心理。许多青少年对周围的一切事情都非常敏感，对师长的言论有自己的判断，对各类社会现象有自己的思考。但这也带来了新问题：他们的一些想法未必符合实际，“理想很丰满，现实很骨感”，来自现实的打击会让部分青少年看清自己想法的幼稚性，但也有可能让他们更执着于自己的想法，结果在一次次与现实的碰撞中，灰头土脸地败下阵来，从而陷入自我怀疑，步入精神内耗的循环。 个体心理学家阿德勒在其著作《自卑与超越》中写道：“内耗体质的人，无法分清自己的事和别人的事。”一个人如果分不清这些，就容易受到别人情绪的影响，把别人的期待当成自己的期待，把别人的情感当成自己的情感。而自我发展的标志，是能够分清你、我需求间的差别，通过这种区分建立边界感，这就是课题分离。如果一些孩子过度看重同伴的想法，为了满足同伴意愿而不断猜测、一味迎合，就会让自己“小心翼翼”，敏感多疑。学会课题分离能帮助人们将认知资源分配在最应关注的问题上，集聚心理能量克服当下面临的压力和困境。 在弗洛伊德人格结构理论中，“超我”包括自我理想，即自我渴望达到的成就目标。目标的过于理想化，使得部分青少年想得太多而行动太少，脑海中的两个“小人”不断斗争，陷入内耗。处于教育内卷的时代，青少年不但承担着沉重的学习压力，还肩负着父母的高期待，但因为自身兴趣、能力的不匹配，他们或许始终无法满足家长的预期，不少孩子会因此被“无用感”包围。旁人可以用100%的专注力完成一件事，而他们先内耗了50%，行动力自然随之降低，而后在恶性循环中变得越来越消极、越来越疲惫。 反刍思维是一种慢性习惯，可以经由后天培养。积极的反刍思维分为两种情况：遇到开心的事时，享受快乐；面临烦心的事时，积极应对。一些青少年往往由种种原因诱发消极的反刍思维，在脑海中循环“播放”消极、负面的想法，一遍遍地回想，一次又一次地陷入懊悔。比如：奋进努力后考试失败的经历，人际关系的不和谐，被父母忽视、不认可等。消极反刍思维会无限放大个体的焦虑、失败，让它们沉湎于过去的痛苦，没有勇气面对现实挑战。 精神内耗者要学习使用观察者心态处理内心的自我冲突，知道自己面对的问题很多都是被允许和接纳的。教育者也要提供相应支持，及时倾听青少年心声，帮助学生调整状态，引导其快速走出寒冷冬季，迎接春日暖阳。 （摘编自马地那・那司尔吾拉、杨东《“精神内耗”背后的心理动因是什么——以青少年群体为例》） 1. 下列对材料相关内容的理解和推断，不正确的一项是（     ） A． 从改革开放之初的迷茫到今天对人生价值的追求，这一过程体现了青年集体情绪的转变。 B． 当下青年群体出现“躺平”“佛系”等逃避心理，并不能说明他们采取了消极颓废的行为实践。 C． 抑郁、焦虑等心理障碍的产生，可能与长期“精神内耗”，又没有及时觉察并采取有效干预有关。 D． 由于自身兴趣、能力等原因，青少年始终无法满足家长的预期，会因此被“无用感”包围。 2. 根据材料，下列不属于“集体情绪”表现的一项是（     ） A． 新世纪以来，广大青年积极投身科技创新领域，敢于打破条条框框的束缚，向上发展，在人工智能、5G通信等方面取得了卓越的成绩。 B． 中国的航天事业取得一次次重大突破，青年们普遍感受到自豪与振奋，为国家的科技实力感到骄傲，还有不少青年立志投身航天事业。 C． 21世纪的第一个十年，在离不开、回不去、又卷不进的矛盾困境之下，青年人选择了所谓的“躺平”与“佛系”。 D． “感动中国2025年度人物盛典”在央视综合频道播出时，立即引发了社会各界的关注，感动和鼓舞了无数年轻人。 3. 如果你的同桌总是纠结过去的遗憾，担心未来，困于“精神内耗”中，下列最适合用来劝勉他的诗句是（     ） A． “休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。”（苏轼《望江南•超然台作》） B． “人生亦有命，安能行叹复坐愁。”（鲍照《拟行路难•其四》） C． “长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”（李白《行路难》） D． “谁道人生无再少，门前流水尚能西。”（苏轼《浣溪沙》） 4. 结合材料，简要概括青少年群体精神内耗的原因。 5. 材料一指出，青年“进一步融入了国家发展大局”，请结合材料，谈谈你如何理解青年“精神内耗”现象，非但不是融入的阻碍，反而积极融入了国家发展大局。 【答案】 1.D 2.D 3.A 4.① 自我意识高涨，对周围事物敏感。② 未能实现课题分离，分不清他我需求。③ 目标过于理想化，想得多行动少。④ 消极的反刍思维，放大焦虑和失败。 5.① 将青年的“精神内耗”置于国家发展的长远视野中审视，可以发现这种看似消极、颓废的心理挣扎，实质是青年以更深刻、更主动的方式融入国家发展大局的体现，是一种“反思性融入”。② 从“消极抱怨”到“内在挣扎”，标志着青年正从被动适应转向主动探索，寻求将个人理想融入社会发展的新路径，体现了从困境中寻找途径的坚韧品质。③ “内耗”标志着融入层次的提升。（材料一描述了青年从“寻求物质满足”到寻求“精神满足”的转变。这表明青年的关注点从单纯的个人物质获益，提升到了对人生价值、事业意义的深度思考。这种思考正是将个人发展与国家高质量发展所要求的创新驱动、精神文明建构等更高层次目标相结合的心理基础。）④ 当代青年借“内耗”中的自我冲突与价值辨析（如课题分离），最终成长为具备批判性思维、强大内驱力的现代公民，这正是国家创新变革所需的人才素质。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料聚焦当代青年的集体情绪与精神内耗现象，通过两则材料形成互补视角。材料一以宏观视角梳理改革开放以来青年集体情绪的演变轨迹，揭示“躺平”“佛系”等表象下的深层心理调适机制；材料二则从微观心理学角度剖析青少年精神内耗的成因及应对策略。两则材料共同呈现了青年群体在社会转型期的心理适应过程，既直面现实困境，又强调其内在的韧性特质，体现了代际心理特征与社会发展的互动关系。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D。“青少年始终无法满足家长的预期”错误，材料二第4段中文字“因为自身兴趣、能力的不匹配，他们或许始终无法满足家长的预期，不少孩子会因此被‘无用感’包围”，是说“或许”“不少孩子”，选项说法绝对。 故选D。 2. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 材料一第 4 段“群体情绪是具有同质性或存在于同一时空环境下的群体，针对某一突发事件或历史事件，在瞬时间爆发出的群体心理冲动，在一个时间段内可能会因不同事件形成多个群体情绪；集体情绪则是一个世代群体的整体心理动态，能够维持较长时间，对孤立社会事件的敏感性更弱”可知，群体情绪是针对某一突发或历史事件的瞬时爆发出的情感，集体情绪是持续时间长的整体心理。 D．“感动中国2025年度人物盛典”播出是某一突发事件，瞬时间感动无数人，属于群体情绪； A．脱贫攻坚不是某一突发事件或历史事件，维持时间长，属于集体情绪； B．中国的航天事业维持时间长，不是某一突发或历史事件，属于集体情绪。 C．21 世纪的第一个十年，持续时间长，是一个世代的整体心理，属于集体情绪。 故选D。 3. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A． 劝人不要纠结过去的人事，应该抓住当下的美好时光，适合。 B．人生是既定的，何必成天叹息哀愁，带有强烈的“宿命感”，不适合。 C．常用来表达追求理想过程中不畏艰难，坚定信念。不适合。 D．劝人不必徒叹白发暮年，老年亦可焕发青春活力。不适合。 故选A。 4. 本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 ① 由“由于青少年自我意识的高涨，其内在世界也开始丰富起来，容易产生自我冲突和矛盾心理。许多青少年对周围的一切事情都非常敏感”，可概括：自我意识高涨，对周围事物敏感。 ② 由“一个人如果分不清这些，就容易受到别人情绪的影响，把别人的期待当成自己的期待，把别人的情感当成自己的情感”可概括：未能实现课题分离，分不清他我需求。 ③ 由“目标的过于理想化，使得部分青少年想得太多而行动太少，脑海中的两个‘小人’不断斗争，陷入内耗”可概括：目标过于理想化，想得多行动少。 ④ 由“一些青少年往往由种种原因诱发消极的反刍思维，在脑海中循环‘播放’消极、负面的想法，一遍遍地回想，一次又一次地陷入懊悔”“消极反刍思维会无限放大个体的焦虑、失败”，可概括：消极的反刍思维，放大焦虑和失败。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 反思性融入的体现：将青年内耗置于国家发展长远视野看，这种心理挣扎不是颓废，而是青年在深刻思考个人与社会的关系，以更主动的方式探索融入国家发展的路径，是“反思性融入”。 ② 从被动到主动的转变：材料一提到青年从单纯抱怨转向寻找化解时代困境的途径，精神内耗正是这一转变的表现——青年不再被动接受现实，而是主动在内心权衡个人理想与社会需求，体现了突破困境的坚韧。 ③ 融入层次的提升：青年的关注点从“物质满足”转向“精神满足与人生价值”，精神内耗正是这种价值升级的心理伴随物。这种对人生意义的深度思考，契合国家高质量发展对创新驱动、精神文明建构的需求，是融入层次提升的标志。 ④ 助力成长为所需人才：青年在精神内耗中学会课题分离、辨析自我需求，能逐渐培养出批判性思维与强大内驱力。这种经过自我挣扎与反思成长起来的青年，正是国家创新变革需要的现代公民，最终会成为推动国家发展的中坚力量。 一、（2025-2026・浙江绍兴市诸暨中学暨阳分校-11月・高二上期中）阅读下面的材料，完成小题。 材料一： “红军不怕远征难，万水千山只等闲。”毛泽东同志用大气磅礴的诗句，讴歌了红军两万五千里长征。85年前，红军指战员震撼世界、彪炳史册的壮举，创造了战争史上的奇迹，筑起了巍峨的精神丰碑。今天，我们要自觉从长征精神中汲取奋进力量，意气风发走好新时代的长征路。 从长征精神中汲取信仰的力量。在长征最艰难时，许多人不知道部队明天要开拔到哪里、最终将落脚何处，但红军指战员最常讲的一句话就是“只要跟党走，一定能胜利”。跟党走就是跟着理想信念走，就是向着光明的前途走。长征的胜利，是理想信念的胜利。没有崇高理想、坚定信念的有力支撑，要取得长征的胜利是不可想象的。如今时代变了、环境变了，但理想信念不能动摇、精神支柱不能缺少。发扬伟大的长征精神，就是要把全国人民和中华民族的根本利益看得高于一切，坚定革命的理想信念，坚信正义事业必然胜利，始终听党话、跟党走，才能心有定力、行有动力，在新长征中续写新荣光。 从长征精神中汲取初心的力量。“什么是共产党？共产党就是自己有一条被子，也要剪下半条给老百姓的人。”习主席曾引用徐解秀老人的话，道出了党同人民的鱼水深情，生动诠释了中国共产党为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴的初心使命。正是因为党和人民军队坚守初心使命，人民群众才给我们以全力的支持拥护。发扬伟大的长征精神，就要紧紧依靠人民，同人民群众生死相依、患难与共，永远同人民站在一起、想在一起、干在一起。一心一意为了人民、矢志不渝造福人民，就能永远赢得人民支持拥护，永远立于不败之地。 从长征精神中汲取坚韧的力量。在原第13集团军军史馆里，有一件“半截皮带”的展品，说的是三过草地的一个班早已断粮断炊，不得不把身上的皮带拿来充饥。战士周广才忍不住攥紧剩下的最后半截皮带，含着泪说：“同志们，我们把它留作纪念，带着它见毛主席吧！”衣衫褴褛、忍饥挨饿，敌人围追堵截，高山终年积雪，草地沼泽遍布……这些都考验着他们的意志，锻造着军人的血性与担当。不管战争形态如何变化，战争的主体还是人，不屈不挠的坚韧品质永不过时。发扬伟大的长征精神，就要传承红色基因、涵养革命意志，顽强拼搏、艰苦奋斗，以鲜血和生命捍卫国家主权、安全、发展利益。 从长征精神中汲取智慧的力量。遵义会议之后，我军重新回到“你打你的，我打我的”这一战争指导原则上，重新回到“十六字诀”这一战法运用上，才有了牵着敌人鼻子走的战略主动，才有了“四渡赤水”的经典战例，才有了长征的伟大胜利。后来，正是依靠具有我军特色的作战思想和战法，我们一路披荆斩棘，赢得了一次又一次伟大胜利。发扬伟大的长征精神，就是要坚持独立自主、实事求是，一切从实际出发，创新发展作战理论、作战思想和破敌之法，如此才能掌握制胜先机，打赢未来战争。 “长征是一次唤醒民众的伟大远征。”这样的唤醒跨越时空，让我们至今仍能听到长征的呼唤，感受到理想的崇高、精神的伟力。新的征途上，我们还有许多雪山草地需要跨越，还有许多娄山关、腊子口需要征服。只要我们保持坚定理想信念和坚强意志品质，就能迈过一道道沟坎，沿着革命先辈开辟的道路继续坚定地走下去，走向更加美好的明天。 （节选自何东平《从长征精神中汲取奋进力量》） 材料二： “……我们完成的空前伟大的远征，是历史上从来没有过的。”毛主席说到这里略略停顿了一下，然后又接着说：“长征是历史纪录上的第一次，长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机。自从盘古开天地，三皇五帝到于今，历史上曾经有过我们这样的长征么？十二个月光阴中间，天上每日几十架飞机侦察轰炸，地下几十万大军围追堵截，路上遇着了说不尽的艰难险阻，我们却开动了每人的两只脚，长驱二万余里，纵横十一个省。请问历史上曾有过我们这样的长征么？没有，从来没有的。长征又是宣言书。它向全世界宣告，红军是英雄好汉，帝国主义者和他们的走狗蒋介石等辈则是完全无用的。长征宣告了帝国主义和蒋介石围追堵截的破产。长征又是宣传队。它向十一个省内大约两万万人民宣布，只有红军的道路，才是解放他们的道路。不因此一举，那么广大的民众怎会如此迅速地知道世界上还有红军这样一篇大道理呢？长征又是播种机。它散布了许多种子在十一个省内，发芽、长叶、开花、结果，将来是会有收获的。总而言之，长征是以我们胜利、敌人失败的结果而告结束。谁使长征胜利的呢？是共产党。没有共产党，这样的长征是不可能设想的。中国共产党，它的领导机关，它的干部，它的党员，是不怕任何艰难困苦的。谁怀疑我们领导革命战争的能力，谁就会陷进机会主义的泥坑里去……” 我们越听越激动，越听越高兴，深深感到：胜利来之多么不易！ 这时太阳在天空露出了笑脸，阳光灿烂，也许是由于刚才骑马狂奔出了阵汗，衣服湿了，现在骤然一热，我身不由己地打了一个寒噤，但还继续听着毛主席讲话，只觉得周身的热血直往上涌。 （节选自杨成武《长征胜利万岁》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 长征最艰难的时期很多人不知将落脚何处，他们的信念就是跟党走；同样，新时代我们也要坚定地跟党走。 B． 徐解秀老人的话生动形象地道出了中国共产党的初心使命，以及党赢得人民群众全力支持、拥护的原因。 C． 长征中红军的血性与担当源于衣衫褴褛、忍饥挨饿，敌人围追堵截，高山终年积雪，草地沼泽遍布的考验。 D． 红军长征向全世界宣告了帝国主义和蒋介石围追堵截计划的破产，向人民宣传了只有红军才能解放他们。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 正是依靠特有的“你打你的，我打我的”战争指导原则和“十六字诀”战法，红军才取得了一次又一次胜利。 B． 任何时候战争的主体都是人，坚韧的意志品质是打赢战争的重要因素，作战理论、作战思想和破敌之法则在其次。 C． “我们还有许多雪山草地需要跨越，还有许多娄山关、腊子口需要征服”是为了强调新时代征途的艰难不亚于红军长征。 D． 无论时代、环境如何变化，人不能没有理想信念、精神支柱，所以新时代我们依然要传承长征精神。 3. 下列各项中，不能支持材料一观点的一项是（     ） A． 新世纪以来，平凉坚决攻克贫困堡垒，做强优势产业，壮大新兴产业，谱写新时代长征路壮美篇章。 B． 中国水声工程学科奠基人杨士莪同志75年如一日，全力投身水声科学研究，为加快建设海洋强国作出突出贡献。 C． 在长征沿线城市，保护红色旧址、推出红色文化研究成果、培育红色宣讲队伍、打造红色研学线路等举措不断完善。 D． 开国上将萧华创作的《长征组诗》被谱曲后成为《长征组歌》，传唱至今，激励鼓舞了几代人。 4. 材料二中毛主席的演讲极富感染力，请结合材料简要分析。 5. 假如你是纪录片《红色精神永传承》的讲述者，请结合材料列出如何传承“长征精神”的提纲。 【答案】 1.C 2.D 3.B 4.① 多处运用排比，如“长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机”等表达，充满气势，富有感情。 ② 通过设问、反问等修辞手法引发听众思考，强化观点，鼓舞人心。 5.① 传承长征精神，就是要坚定革命理想信念，听党话、跟党走。 ② 传承长征精神，就是要紧紧依靠人民，一心一意为人民。 ③ 传承长征精神，就是要传承红色基因、涵养革命意志。 ④ 传承长征精神，就是要坚持独立自主、实事求是。 【解析】 【导语】 两则材料一论一史，相映成辉。材料一以“四个汲取”架构长征精神的时代价值，理性深刻；材料二借亲历者视角还原历史现场，炽热动人。二者共同揭示：长征既是军事奇迹，更是信仰与初心的胜利。理性思辨与感性记忆交织，让精神传承既有高度，更有温度。 1. C。“源于衣衫褴褛、忍饥挨饿，敌人围追堵截，高山终年积雪，草地沼泽遍布的考验”错误。材料一指出“这些都考验着他们的意志，锻造着军人的血性与担当”，可见艰难困苦是对意志的考验与锻造，而非血性与担当的根源。红军的血性与担当，根本上源于坚定的信仰、初心使命和坚韧品质等内在精神力量。 故选C。 2. A。“正是依靠特有的……战法”错误。材料一指出“正是依靠具有我军特色的作战思想和战法，我们一路披荆斩棘，赢得了一次又一次伟大胜利”，而非特有的战争指导原则和战法，选项以偏概全。 B。“作战理论、作战思想和破敌之法则在其次”错误。材料一第四段提到“不管战争形态如何变化，战争的主体还是人，不屈不挠的坚韧品质永不过时”，且第五段强调“创新发展作战理论、作战思想和破敌之法”，并没有说作战理论、作战思想和破敌之法在其次，该项表述错误。 C。“艰难不亚于红军长征”错误。材料一“我们还有许多雪山草地需要跨越，还有许多娄山关、腊子口需要征服”，强调新时代长征路上还有很多艰难险阻，并非比较艰难程度，该项表述错误。 故选D。 3. A。平凉发展产业、攻克贫困，是在新时代传承长征精神，从长征精神中汲取奋进力量。支持材料一观点。 B。杨士莪投身科研75年，体现的是他对科学事业的奉献精神，与长征精神的联系不紧密。不能支持材料一观点。 C。红色旧址保护、宣讲、研学，是对长征精神的传承和弘扬。支持材料一观点。 D。《长征组歌》激励几代人，体现了长征精神的感染力与精神引领作用。支持材料一观点。 故选B。 4. 先审题，明确表达效果，从修辞手法入手，结合具体语句分析即可。 排比：“长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机”，句式整齐、层层递进，增强语势，强化长征的多重历史意义。 设问：“请问历史上曾有过我们这样的长征么？没有，从来没有的”，自问自答，引发听众思考与共鸣，强化结论的不可辩驳。 反问：“不因此一举，那么广大的民众怎会如此迅速地知道世界上还有红军这样一篇大道理呢”，以反问加强语气，强调长征的宣传教育作用，使听众心服口服。 5. 明确传承长征精神的要点提纲，需从材料中提取信息，并以讲述者口吻呈现。 先定位对应句，提炼概括，列出要点提纲： “从长征精神中汲取信仰的力量”，坚定理想信念、跟党走； “从长征精神中汲取初心的力量”，依靠人民、为人民服务； “从长征精神中汲取坚韧的力量”，传承红色基因、涵养革命意志； “从长征精神中汲取智慧的力量”，独立自主、实事求是。 再转化为讲述者口吻：纪录片的语言风格需具备庄重感、概括性和逻辑性。 庄重感：用“传承长征精神，就是要……”的排比句式，语气坚定有力； 概括性：每条要点一语中的，不展开具体事例； 逻辑性：四要点分别对应信仰、初心、坚韧、智慧四个维度，层次分明。 二、（2025-2026・浙江省嘉兴市八校联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 作为“农与工肆之人”的代表，墨子执着于破旧立新，建立一套符合小生产者、手工业者利益的新体制、新秩序。为此他自立门户，聚徒讲学，且热衷游说，故有“孔席不暖，墨突不黔”之说。墨子“有坚定的主义，有具体的政治主张”（顾颉刚《古史辨自序》），归纳起来有十项，或称“十论”。即“兼爱”“非攻”“天志”“明鬼”“尚贤”“尚同”“节用”“节葬”“非乐”“非命”。其中“兼爱”是核心，是其一切政治法律观的出发点和归宿，内里所涵摄的平等意识，值得挖掘和珍视。 墨子是“中国思想史上第一个使爱的思想破土而出的人”（德国阿尔伯特・史怀哲《中国思想史》），他“背周道而用夏政”（《淮南子・要略》），其“兼爱”说首先是对无等级的氏族时代的缅怀与追思，是“人不独亲其亲，不独子其子”（《礼记・礼运》）这种大同理想的绝唱。墨子对当时社会的混乱痛心疾首，针对“当今之时，天下之害孰为大”这一问，他回答：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也。强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天下之害也。”（《兼爱下》）而造成这一切的根本原因是人与人之间“不相爱”和“自爱”。 在战争频仍的时代，墨子目睹并亲身感受着战争带来的离乱痛苦，以一介布衣之身，满怀天真美好的愿望，企图借兼爱之说消弭战争的硝烟。“视人国若其国，谁攻？”（《兼爱上》）大到一国，小到一家一身，唯有兼爱方能杜绝一切“祸篡怨恨”。这种天真背后，朴素的人道主义精神以及悲天悯人的救世之心跃然纸上，而隐含的平等观也呼之欲出，因为兼爱之说所包括的两方面内容，都浸润着平等意识。 其一，爱无等差。“‘兼，尽也。尽，莫不然也。’兼爱，谓尽人而爱之。”（伍非百《墨子大义述》）“兼相爱”要求一视同仁地爱所有的人，无分亲疏、贵贱与贫富，所谓“厚不外己，爱无厚薄”（《大取》），“爱人，待周爱人而后为爱人”（《小取》），“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”（《兼爱中》）。无分彼此厚薄，将别人的国、家、身当作自己的国、家、身一样尊重和爱护。为什么要“兼爱”呢？墨子认为在“天志”之下，国与国、人与人都是平等的。《法仪》篇说得更明确：“今天下无大小国，皆天之邑也；人无幼长、贵贱，皆天之臣也。”“天”对每个人都平等以待，“兼而爱之，兼而利之”，从而保护每一个人，不准肆意“相恶相贱”，做到“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”（《兼爱中》）。可见，“墨翟所讲的兼爱含有反抗压迫和等级歧视的意义”（冯友兰《中国哲学史新编》）。 其二，兼以易别。墨子的“兼爱”与孔、孟的“仁者爱人”不同，后者以血缘关系为基础，以“亲亲”“尊尊”为原则，主张仁爱有等，“轻重厚薄”有别；前者以现实的物质功利为基础，以“爱无差等”为原则，主张“远施周遍”，不分亲疏厚薄。儒家的爱发自内在心理的“仁”，以伦理为本位；而墨家的爱源于外在互利的“义”，具有功利主义色彩。儒家的爱重“别”，“别”者区别也，注重远近、贵贱、亲疏、上下之别；而在墨子看来，“别”是祸乱之源。“别者，处大国则攻小国，处大家则乱小家，强劫弱，众暴寡，诈谋愚，贵傲贱。”（《天志中》）墨子的爱重“兼”，《说文》释“兼”：“并也，从又持秝。兼持二禾，秉持一禾。”并持二禾而不专持一禾，隐含互相平等、相互尊重的意味，这是一个涉及人的平等性问题的概念。墨子视爱人若己为兼，亏人自利为别，并据此作出了“兼士”与“别士”、“兼君”与“别君”的区分，主张“以兼为正”，“别非而兼是”，通过“兼以易别”（《兼爱下》），达到人格平等地位的最终实现。 （摘编自马作武《墨子：让爱的思想破土而出的第一人》） 材料二： 毛泽东在延安时期大力倡导墨子之道。1939年4月24日，他在“抗大”生产运动初步总结大会上的讲话中指出：墨子是一个劳动者，他不做官，但他是一个比孔子高明的圣人。孔子不耕地，墨子自己动手做桌子、椅子。他还进一步发挥说：“马克思主义千条万条，中心的一条就是不劳动者不得食。”他对陈伯达研究墨子称赞有加：“《墨子的哲学思想》看了，这是你的一大功劳，在中国找出赫拉克利特来了。”毛泽东视墨子为古代辩证唯物论大家，表达了他对墨子的高度评价。 陈独秀也推崇墨子，他说过：“设若中国自秦汉以来，或墨教不废，或百家并立而竞进，则晚周即当欧洲之希腊，吾国历史必与已成者不同。”又说：“墨子兼爱，庄子在宥，许行并耕，此三者诚人类最高之理想，而吾国之国粹也。” 李大钊赞同墨家“节用”的经济主张，认识到“《墨子》《节葬》《节用》《非乐》等篇，均以节用去奢侈为主旨”。 萧楚女非常推崇墨家那种裂裳裹足、摩顶放踵的牺牲精神：“在我们现在这个时代，我们需要墨翟，不需要陶潜、李白。”他还认为墨子的伟大人格与列宁相同，学习墨子有助于革命者去除自身潜藏的种种个人主义。 （摘编自郑林华《〈墨子〉与中国共产党人》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 史怀哲认为墨子是“中国思想史上第一个使爱的思想破土而出的人”，墨子的“兼爱”说是对无等级的氏族时代的缅怀与追思。 B． 墨子在《法仪》中指出，“天”对每个人都平等以待，应遵循“天志”，保护每一个人，不准肆意“相恶相贱”。 C． 墨子推崇“兼”，反对“别”，他主张“以兼为正”，“别非而兼是”，认为“兼以易别”是实现人格平等地位的途径。 D． 陈独秀认为墨家的思想如果不废止，将改变中国的历史，墨子的思想是人类的最高理想，是我国的国粹。 2. 根据材料内容，下列分析与推断不正确的一项是（     ） A． 墨子代表着农民和工商阶级利益，执着于建立一套符合小生产者、手工业者利益的新体制、新秩序。虽内含平等思想，但也可能遭到来自统治阶层的阻挠。 B． 墨子“以一介布衣之身，满怀天真美好的愿望，企图借兼爱之说消弭战争的硝烟”，这句话既有对墨子救世情怀的肯定与赞美，也隐含着对其理想难以实现的感慨。 C． 墨家的“爱”以平等为原则，儒家的“爱”注重等差和分别。通过两者的对比，论证了墨家的“兼爱”思想更符合社会要求，更有进步意义。 D． 毛泽东和萧楚女推崇墨子的原因各不相同，但都体现了墨子的思想对共产党人的影响，都体现着时代的烙印。 3. 根据材料内容，下列做法或主张与墨子的思想相矛盾的一项是（     ） A． 吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。 B． 爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。 C． 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！风雨不动安如山。 D． 六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。 4. 请简要梳理材料一的行文脉络。 5. 结合材料内容，分析墨子的哪些思想在今天仍具有现实意义。 【答案】 1.D 2.C 3.D 4.① 首先提出中心论点，指出墨子的“兼爱”思想隐含着平等观；② 然后分析兼爱思想产生的时代背景和产生原因；③ 最后从“爱无等差”“兼以易别”两个方面论述“兼爱”隐含的平等观。 5.① 墨子的“兼爱”思想倡导人与人之间相爱，有利于形成和谐的人际关系。② “兼爱”思想蕴含着平等意识，有利于形成民主、平等的法治观念。③ 墨子的“非攻”，有助于形成热爱和平的思想。④ 墨子的“节用”思想对于厉行节约有教育意义。⑤ 墨子的忘我的牺牲精神，有利于培养人们的社会责任感。⑥ 墨子是一个劳动者，他参加劳动，对于劳动教育有意义。 【解析】 【导语】 两篇材料全面解析墨子的思想及其历史、现代影响。材料一详细阐述墨子的核心理念“兼爱”的内涵与价值，展现他的平等观与人道主义精神，并通过与儒家思想对比，彰显其思想的独特与进步。材料二强调墨子思想对中国共产党人及现代革命者的影响，如毛泽东、陈独秀等，反映其朴素的劳动观与节俭哲学在革命和社会建设中的重要作用。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D。“墨子的思想是人类的最高理想……”错，扩大范围，原文“墨子兼爱，庄子在宥，许行并耕，此三者诚人类最高之理想，而吾国之国粹也”是陈独秀所说，指墨子的“兼爱”而非墨子的思想，而且是三者之一。 故选D。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 C．“论证了墨家的‘兼爱’思想更符合社会要求，更有进步意义”错，对比的目的在于证明墨子的“兼爱”思想隐含着平等的意识，不是为了证明其更具有进步意义。 故选C。 3. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A．林觉民对天下人的爱符合“兼爱”思想。 B．体现了墨子的兼爱的思想，为政者只有爱护人民、为人民谋求福利、使人民安居乐业，才能得到人民的拥护。 C．杜甫对天下寒士的关爱符合“兼爱”思想。 D．秦始皇大兴土木兴建阿房宫，违背了墨子的节用思想。 故选D。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ① 第一段先说墨子自立门户，后说他的十项政治主张，最后突出“‘兼爱’是核心，是其一切政治法律观的出发点和归宿，内里所涵摄的平等意识，值得挖掘和珍视”。可见首先提出墨子的兼爱思想隐含着平等观的中心论点。 ② 第二段引用《中国思想史》和《淮南子・要略》对墨子的评价，论述“兼爱”思想的内涵；然后结合时代背景分析其隐含着平等观的产生原因，“墨子对当时社会的混乱痛心疾首，针对……而造成这一切的根本原因是人与人之间‘不相爱’和‘自爱’”。 ③ 第三至五段，先总说兼爱之说隐含平等观，接着分别论述，“其一，爱无等差”和“其二，兼以易别”，从“爱无等差”“兼以易别”两个方面论证“兼爱”思想隐含的平等观。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 材料一说“兼爱，谓尽人而爱之”，这种思想倡导人与人之间相爱，从当前现实来看，有利于形成和谐的人际关系。 ② 材料一说“‘兼相爱’要求一视同仁地爱所有的人”，“以‘爱无差等’为原则，主张‘远施周遍’，不分亲疏厚薄”，墨子认为“国与国、人与人都是平等的”。可见，“兼爱”思想蕴含着平等意识；“墨翟所讲的兼爱含有反抗压迫和等级歧视的意义”有利于形成民主、平等的法治观念。 ③ 材料一中墨子提出“若大国之攻小国也，大家之乱小家也。强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天下之害也”，墨子“非攻”思想有助于形成热爱和平的思想。 ④ 材料二中李大钊赞同墨家“节用”的经济主张，认识到《墨子》等篇中均以节用去奢侈为主旨。可见，墨子的节用思想对厉行节约有教育意义。 ⑤ 材料二说“我们需要墨翟”“墨子的伟大人格与列宁相同，学习墨子有助于革命者去除自身潜藏的种种个人主义”，可见墨子的忘我的牺牲精神，有利于培养人们的社会责任感。 ⑥ 由材料二“墨子是一个劳动者……墨子自己动手做桌子椅子”可见，墨子是劳动者，他参加劳动，对劳动教育有意义。 三、（2025-2026・浙江省七彩阳光新研究联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：任何文章的写作，所遇到的基本矛盾都是如何处理材料和观点的矛盾。所谓写作规律指的就是寻求这两者结合与统一的基本方法。新闻写作遇到的矛盾也不例外，它要处理的是新闻事实与记者所要表达的观点之间的矛盾。而解决这个矛盾的基本方法就是“用事实说话”。 什么叫“用事实说话”，有两种不尽相同的表述。一种说法是：通过客观叙述新闻事实及其背景来体现观点、发表意见。另一种说法是：记者把思想观点藏在精心选择的某些事实里，让受众通过事实自己领悟其中的道理。无论如何表述，新闻写作的基本方法都离不开两个要素：“事实”和“观点”（即说话）。它的特点在于两者结合的方式。 新闻界老前辈胡乔木曾说：“我们人人都会发表有关意见，新闻却是一种无形的意见。从文字上看去，说话的人，只要客观地、忠实地、朴素地叙述他所见所闻的事实。但因为每个叙述总是根据一定的观点，接受事实的读者也就会接受叙述中的观点。”通过事实发表无形的意见，这正是新闻报道特殊的价值和独特的作用，西方新闻学形容“用事实说话”为“记者的舌头是缩在后头的”。因此，新闻写作的这个基本方法又被他们称为“藏舌头的艺术”。 事实是新闻的本源 新闻是新近发生的事实的报道。这个定义再清楚不过地表明：没有事实就没有新闻。生理学家巴甫洛夫在《给青年们的一封信》中说：“鸟的翅膀无论怎样完善，但若不借空气支持，是不能使鸟体上升的。事实是科学家的空气，没有事实，他们永远也飞腾不起来。”这番话同样可用在新闻写作上。事实也是记者的“空气”。离开事实，记者几乎一无所有，没有任何可以撑得起素材的东西。没有事实的支持，就没有新闻报道。事实是新闻的实体，也是新闻的存在形式。所谓新闻的指导性、政治性等，都是由事实派生出来的，不是独立存在的。也就是说，它们都包含在事实之中，不能贴标签式地外加上去。        A        新闻报道坚持用事实说话，因为事实本身具有强大的说服力。人们认识某种事物，懂得某个道理，总是从具体事实开始的，从具体到抽象，从感性到理性，形成概念，然后形成观点。现在要让受众接受你的观点，也就是让他们接受一个抽象的、理性的概念。怎么办？最便捷的办法当然是带他们回到具体和感性中去，也就是说回到事实中去。从这个意义上说，我们讲新闻要坚持用事实说话，就是坚持按照人类的认识规律办事。        B        人们读报纸、听广播、看电视、关注传媒，主要想获取信息，知道一些新鲜事，而不是首先想知道一些道理，这与看书学习时的欲望是不同的。而且在读报或者看电视的过程中，对于越感兴趣的信息，受众就越想知道得具体一些，这个所谓的具体，也不是道理，而是事实。实践证明，新鲜与具体的事实，是传媒市场适销对路的商品之一，受众通过媒体最需要了解的就是新闻事实。 另外，从受众的心理分析，在阅读选择的时候，大多数人愿意接受记者提供的事实，相信通过自己的头脑对事实所做出的判断，而不愿轻易接受别人的观点，更讨厌那种充满大话、空话的宣传和强制性的灌输。随着时代的进步和受众自身素质的不断提高，这种心理趋势会越来越强烈。因此，要把评价事实的权力还给读者。 （节选自张举玺《新闻写作新编》） 材料二： 《时事简报》的内容和编写方法（选编） 《时事简报》不做文章，只登消息。登的消息是：（1）群众斗争消息（打土豪，分田地，起贫农会，消灭地主武装，发展红色区域，甲乡瘟死十头牛，乙乡无盐吃、没菜等等）；（2）苏维埃的活动（开了代表大会，出了重要布告等等）；（3）红军的活动（作战胜利、帮助群众分田等等，但军事秘密如红军的人数、枪支、编制、行动、番号等不可登载，以防泄漏）；（4）统治阶级情形（军阀混战等等）。 也不是完全不发议论，要在消息中插句把两句议论进去，使看的人明白这件事的意义。但不可发得太多，一条新闻中插上三句议论就觉得太多了。插议论要插得有劲，疲沓疲沓的不插还好些。不要条条都插议论。许多新闻意义已明显，一看就明白，如插议论，就像画蛇添足。只有那些意义不明显的新闻，要插句把两句议论进去。 登消息的次序，本乡的，本区的，本县的，本省的，本国的，外国的，由近及远，看得有味道。 地方的《时事简报》要完全用本地的土话。从别处报纸抄下来的那些文字不通俗的新闻，要把原文完全改变。红军的《时事简报》，不会写本地的土话，也要用十分浅白的普通话。 文字和材料都要是有鼓动性的。 但严禁扯谎，例如，红军缴枪一千说有一万，白军本有一万说只一千。这种离事实太远的说法，是有害的。《时事简报》不靠扯谎吃饭。 红军编的《时事简报》，它的内容国内国际消息要少，只占十分之三，本军、本地、近地消息要多，要占十分之七。只有这样，才能引动士兵和群众看报的兴趣，取得我们所要取得的效果。 《时事简报》的新闻，特别是本地的和近地的新闻，一定要是与群众生活紧密地关联着的。如牛瘟、禾死、米荒、盐缺、靖卫团、共产党开会等等，都是与群众生活密切关联的，群众一定喜欢看。凡属不关紧急的事不登载。 （摘编自毛泽东关于在红色区域普遍举办《时事简报》的通令和怎样办《时事简报》的小册子） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 写作规律指的就是处理新闻事实材料和记者观点之间的矛盾、寻求结合与统一的基本方法。 B． 新闻写作方法离不开事实和观点，客观地、忠实地、朴素地叙述所见所闻的事实还不够。 C． 把评价事实的权力还给读者，使多数人在接受事实时能做出自己的判断，从而拒绝空话灌输。 D． 毛泽东建议《时事简报》要完全用本地土话，刊登本军、本地和近地新闻，不紧急的不登载。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一第三段引用新闻界前辈胡乔木的话，论证了通过事实发表无形的意见是新闻报道特殊的价值和独特的作用。 B． 材料一第四段“事实也是记者的空气”化用巴甫洛夫的名言，采用比喻论证，论证了新闻事实对于新闻的基础性作用。 C． 新闻的指导性和政治性等不是独立存在的，所以报道时不能贴标签式的外加，这与材料二中说“画蛇添足”的寓意相同。 D． 材料二用括号对刊载信息的具体内容进行解释，可以看出毛泽东对于人民的关切和细致严谨、严守军事机密的作风。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑新闻是“藏舌头的艺术”这一观点的是（     ） A． 《别了，不列颠尼亚》中回顾港督府于1855年建成，此后多位港督对其进行大规模改建、扩建和装修。 B． 《县委书记的榜样——焦裕禄》中写焦裕禄说“吃别人嚼过的馍没味道”“活着我没有治好沙丘，死了也要看着你们把沙丘治好”。 C． 《在民族复兴的历史丰碑上》中写到“岁月静好，只因有人负重前行”“反思，是面对灾难的应有态度”。 D． 为纪念抗战胜利八十周年，《人民日报》推出“时空对话”系列报道，记者走近抗战老兵，将过去和现在的照片对比。 4. 小标题能让论述条理更清晰，请根据材料一相关内容，为A、B两处拟写合适的小标题，每处不超过10个字。 5. 我校准备创办《校园简报》专刊，请你结合两则材料，试从办报原则、内容选择、观点传达、语言表达等角度，为其提三条办报建议。 【答案】 1.B 2.C 3.C 4.A .事实胜于雄辩（事实有强大说服力） B .事实最符合受众的需要 5.① 办报原则：用事实说话。报道校园内发生的真实事件、活动、现象等具体事实。 ② 内容选择：针对师生兴趣，多报道本校新闻。 ③ 观点传达：适当议论表达观点，不贴标签，便于师生接受。 ④ 语言表达：贴近学生语言习惯，避免大话空话，增强鼓动性。 【解析】 【导语】 材料一阐述了新闻写作的核心是“用事实说话”，通过客观叙述事实传递观点，强调事实是新闻的基础和存在形式，并指出受众更倾向于接受事实而非直接观点。材料二介绍了《时事简报》的编写原则，强调贴近群众生活、使用通俗语言、避免过度议论和虚假信息，注重本地和近地新闻的报道。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容、概括作者观点态度的能力。 A。“新闻事实材料和记者观点之间的矛盾”错误。由材料一“任何文章的写作，所遇到的基本矛盾都是如何处理材料和观点的矛盾”可知，写作规律是处理所有文章的材料与观点的矛盾，而非“新闻事实材料和记者观点的矛盾”。 C。“使多数人在接受事实时能做出自己的判断，从而拒绝空话灌输”错误。材料一指出大多数人愿意接受记者提供的事实，讨厌空话的宣传和灌输，“因此，要把评价事实的权力还给读者”，选项因果倒置。 D。“要完全用本地土话，刊登本军、本地和近地新闻”错误。由材料二可知，原文中《时事简报》分“地方的”和“红军的”，“地方的《时事简报》要完全用本地的土话”，选项以偏概全。 故选B。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 C。“寓意相同”错误。材料一第四段强调的是新闻指导性和政治性必须内生于事实本身；材料二中说“画蛇添足”强调对于意义已经明确的新闻，额外添加议论是多余的，意思并不完全相同。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “藏舌头的艺术”指的是新闻写作中通过客观叙述事实，将观点隐含在事实中，避免直接发表议论或主观评价。 A。回顾港督府的历史变迁，属于客观事实叙述，没有直接表达观点，符合要求。 B。引用焦裕禄的原话，属于通过人物语言间接表达观点，没有记者直接议论，符合要求。 C。选句是记者直接发表的观点和抒情性议论，没有借助具体的事实来承载这些观点，属于“记者在说话”，不符合“藏舌头的艺术”。 D。通过对比照片展现历史与现状，属于用事实说话，没有直接议论，符合要求。 故选C。 4. 本题考查学生归纳、分析和整合文中关键信息和内容的能力。 解答步骤：理解段落内容——提炼核心观点——拟定小标题 A处：第五段主要讲新闻报道坚持用事实说话，用事实说话符合人类认识规律。核心观点是强调事实的说服力，可概括为“事实胜于雄辩”或“事实有强大说服力”。 B处：六、七自然段主要讲受众通过媒体主要想获取信息，传媒应提供具体事实。核心观点是强调事实是受众的需求，可概括为“事实最符合受众的需要”。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 办报原则：材料一“用事实说话”，材料二“严禁扯谎”，两者都指向“事实”的重要性。 ② 内容选择：材料一“对于越感兴趣的信息，受众就越想知道得具体一些”，材料二“本乡、本区、本地”“十分之七”等，两者都指向内容选择上的针对性。 ③ 观点传达：材料一“藏舌头的艺术”，材料二“插句把两句议论”“插得有劲”，两者都强调对观点的合理传达。 ④ 语言表达：材料一“讨厌那种充满大话、空话的宣传和强制性的灌输”，材料二“完全用本地的土话”“十分浅白的普通话”等，两者都强调避免生硬晦涩的表达，增强可读性和亲和力。 四、（2025-2026・浙江省宁波市三锋联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 拉美魔幻现实主义上世纪八十年代在中国的登陆，除了作家们以开放的胸襟和创新的热望去自觉汲取外，他们知识结构和文化素养中的传统文学因子的迎合也是不可忽视的。中国传统文学本身就具有对拉美魔幻现实主义的认同空间。中国本来就有着极悠久的魔幻文学传统，中国文学中的志怪一脉源远流长。拉美魔幻现实主义译介进来以后，骤然契合并接通了中国已有的魔幻文学的审美旨趣，使中国作家很容易从心理上认同与接纳它。 作家汪曾祺曾说“中国是一个魔幻小说大国，从六朝志怪到《聊斋》，乃至《夜雨秋灯录》，真是浩如烟海”。中国确实有自己的魔幻文学传统。中国古代的魔幻文学主要由志怪小说和神魔小说组成。追溯起来，中国的志怪小说和神魔小说的始祖应该是神话《山海经》。《山海经》是中国第一部集中记录神话片段和原始思维的奇书，书中历述怪兽异人的地域分布和由此产生的神话和巫术幻想，其中有不少人神禽兽虫鱼异类合体的神奇想象，如人面鸟身，人面鱼身等。 西汉末年，因刘歆校定《山海经》，激起一股志怪小说的写作热潮，出现了托名东方朔的《神异经》《十洲记》等。到了魏晋南北朝时期，志怪小说越发盛行。主要有干宝的《搜神记》等。在这些志怪小说中，写到了人鬼之间、人神之间、人与异物之间的种种变化互生，充满了神秘色彩，如《搜神记》“韩凭夫妇”写韩凭夫妇的精魂化为相思树和鸳鸯鸟的故事。在唐代主要是中、晚唐，以志怪述异为特色的作品有《玄怪录》《续玄怪录》，在宋代则有洪迈的《夷坚志》等。《夷坚志》记录了两宋之际政局变乱的怪异征兆，以及人们神神鬼鬼的生活，它把历史和虚幻、人事和怪异相交织，语多怪力乱神。 明代吴承恩的《西游记》是我国最伟大的神魔小说，它将玄奘取经的真实事件杂以神奇传说和佛教故事，描绘了一个光怪陆离的神话世界。明代的神魔小说还有许仲琳的《封神演义》。《封神演义》主要叙写殷商与周的争斗，即武王伐纣的一段史实。小说中，同属道教的阐教和截教却分为有善恶正邪之分的神魔两方，他们出于各自的目的或辅助武王，或助纣为虐。作品写了许多奇形怪貌的人物及其奇能怪技，如雷震子肋下生有可飞翔的肉翅，双手能发雷刮风；哪吒系莲花化体，有三头六臂。 清代蒲松龄的《聊斋志异》也是一部带有极浓志怪色彩的作品，它将狐鬼世界和现实人间相互错综，显得亦真亦幻，扑朔迷离。可见，鬼魅玄怪的叙述在中国古典时期的小说中是较为常见的。这些小说尤其容易让人联想到拉美的魔幻现实主义。从上述方面可以看出，拉美的魔幻现实主义契合了我国魔幻文学传统，所以能受到中国作家的青睐。也正因如此，中国作家在对其进行借鉴时，比借鉴其他外国文学似乎来得更自然、更亲切和更成功。 （摘编自曾利君《魔幻现实主义与中国当代文学》） 材料二： 现在我们再看六朝时的小说怎样？中国本来信鬼神的，而鬼神与人乃是隔离的，因欲人与鬼神交通，于是乎就有巫出来。巫到后来分为两派：一为方士；一仍为巫。巫多说鬼，方士多谈炼金及求仙，秦汉以来，其风日盛，到六朝并没有息，所以志怪之书特多。像《博物志》全是怪诞之说，是受了方士思想的影响。 此外还有一种助六朝人志怪思想发达的，便是印度思想之输入。因为晋、宋、齐、梁四朝，佛教大行，当时所译的佛经很多，而同时鬼神奇异之谈也杂出，所以当时合中、印两国的鬼怪到小说里，使它更加发达起来。 明代的神魔小说也受了当时宗教、方士之影响。其时有方士李孜，释家继晓，都以方技杂流拜官，因之妖妄之说日盛，而影响及于文章。况且历来三教之争，都无解决，大抵是互相调和，互相容受，终于名为“同源”而后已。《封神传》的思想，也就是受了三教同源的模糊的影响。助周者为阐教，助殷者为截教。我以为这“阐”是明的意思，“阐教”就是正教；“截”是断的意思，“截教”或者就是佛教中所谓断见外道。总之是受了三教同源的影响，以三教为神，以别教为魔罢了。 （摘编自鲁迅《中国小说的历史的变迁》） 材料三： 上世纪80年代以来，中国的“寻根文学”较多地受到了以马尔克斯为代表的魔幻现实主义文学的影响。他们以“魔幻现实主义”的表现和写作手法来表达对中国神秘而古老的民族传统的寻根。 “寻根文学”是一次中国作家在文学艺术中寻找民族文化、民族文学和民族意识的一种自我觉醒。寻根作家在文学和美学上对民族文化进行重新认识和挖掘，寻找其积极向上的一面，体现了中国文化的思想内核。它以弘扬中国的优秀民族文化为己任，对中国传统文化的精髓进行肯定和发扬。 总之，上世纪八十年代以来，魔幻现实主义在中国走出了一条创新和独特的路。中国魔幻现实主义，在意义上、表现方式上，都变成一种独立的体裁，在世界文学上也得到应有的位置。通过对魔幻现实主义的文学创作实验，中国作家发现，不用把现代与传统对立起来，从现代角度来看，传统文化中也有深刻思想。李杭育的说法，会代表许多作家的共识，“东方人有自己特有的思维方式和他的精神上的某些长处”。 （综合摘编自高岩《“魔幻现实主义”对中国“寻根文学”的影响研究》和伍来智《中国新时期文学接受魔幻现实主义的文学语境》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 拉美魔幻现实主义能被中国作家顺利接纳，既得益于作家开放创新的态度，也与中国自身悠久的魔幻文学传统密切相关。 B． 从六朝志怪到明清神魔小说，中国魔幻文学传统源远流长，《山海经》中已出现人神禽兽异类合体的神奇想象。 C． 材料二指出，六朝志怪小说的兴盛，主要源于本土巫鬼方士思想的盛行，印度佛教思想的输入并未对其产生实质性影响。 D． 材料三认为，中国“寻根文学”作家借鉴魔幻现实主义手法，旨在重新发掘和弘扬民族文化中优秀、深刻的思想内核。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 汪曾祺关于中国是“魔幻小说大国”的论断，可以作为材料一论证中国具备魔幻文学认同空间的有力佐证。 B． 材料一在论证中国魔幻文学传统时，运用了举例论证的手法，如列举《山海经》《搜神记》《西游记》等作品，增强了说服力。 C． 材料二为了阐明思想源流对小说的影响，将六朝志怪与明代神魔小说进行对比，突出了两者在魔幻手法运用上的本质差异。 D． 材料一和材料三都指出，中国作家对魔幻现实主义的借鉴是成功的，并且在这一过程中，传统并未与现代形成对立。 3. 结合材料内容，下列选项中最能支撑材料三核心观点的一项是（     ） A． 王安忆在创作《小鲍庄》时，虽然也受到拉美文学启发，但更致力于挖掘和表现中国乡土社会自身的伦理结构与文化心态。 B． 马尔克斯认为“魔幻现实主义只不过是拉美现实的一种文学表现”，其笔下的魔幻皆源于拉美地区光怪陆离的真实景象。 C． 评论家认为，莫言的小说《生死疲劳》在叙事结构和动物视角的运用上，明显受到了《聊斋志异》的影响。 D． 《百年孤独》译介到中国后，其中“冰块”的意象让许多中国读者感到震撼，因其完全超出了自身的阅读经验。 4. 材料一与材料二都涉及中国古典文学中的“魔幻”或“志怪”特征，但二者论述的内容侧重点和目的不同。请结合文本简要分析。 5. 综合三则材料，简要概述中国文学在接受和借鉴拉美魔幻现实主义的过程中有哪些内在的有利条件。 【答案】 1.C 2.C 3.A 4.材料一和二在论述的内容侧重点和目的的不同： ① 内容侧重点不同：材料一从文学史发展的脉络视角纵向梳理了中国魔幻文学从《山海经》到《聊斋志异》的传承演变；材料二则从思想文化背景的视角横向分析了宗教、方士思想等社会文化因素对志怪、神魔小说创作的影响。 ② 目的不同：材料一目的是阐明中国本土有着深厚的魔幻文学土壤，以此解释拉美魔幻现实主义能被中国作家自然接纳的原因；材料二目的则是揭示这些文学作品产生和兴盛的社会思想根源，展现文学与时代文化的互动关系。 5.① 深厚的文学传统基础：中国自身拥有从六朝志怪到明清神魔小说的悠久魔幻文学传统，为理解和接纳拉美魔幻现实主义提供了天然的审美认同空间。 ② 丰富的思想文化资源：中国历史上巫鬼信仰、方士文化、佛教输入以及“三教同源”等复杂的思想文化背景，滋养了魔幻文学的土壤，使其易于与外来魔幻文学产生共鸣。 ③ 明确的现实创作需求：上世纪八十年代的“寻根文学”作家怀有在文学中寻找民族文化之根的自觉意识，他们需要借助魔幻现实主义等手法来重新挖掘和肯定传统文化的价值。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料探讨了拉美魔幻现实主义与中国文学的互动关系。三则材料分别从中国魔幻文学传统、宗教文化影响和当代寻根文学三个维度，分析了中国文学接受魔幻现实主义的内在基础。材料展现了中外文学交流中“传统与现代融合”的典型范例，揭示了中国作家创造性转化外来文学资源的独特路径。 1. 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C。“印度佛教思想的输入并未对其产生实质性影响”错。材料二明确提到“还有一种助六朝人志怪思想发达的，便是印度思想之输入”，并指出“当时合中、印两国的鬼怪到小说里，使它更加发达起来”，可见印度佛教思想的输入是六朝志怪小说兴盛的另一个重要原因，产生了实质性影响。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C。“将六朝志怪与明代神魔小说进行对比，突出了两者在魔幻手法运用上的本质差异”错，材料二分别阐述了六朝志怪与明代神魔小说受到的不同思想影响，如六朝受本土巫鬼与印度佛教影响，明代受宗教方士及“三教同源”影响，其论述侧重点在于揭示它们各自的思想源流，而非将二者进行“对比”，更未旨在突出它们在魔幻手法运用上的“本质差异”。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料三的核心观点是：中国作家借鉴魔幻现实主义是为了寻找民族文化、民族文学和民族意识 ，并对民族文化进行重新认识和挖掘 ， 弘扬中国的优秀民族文化。 A．“致力于挖掘和表现中国乡土社会自身的伦理结构与文化心态 ”的实践，与材料三所述的“寻根 ”目的高度契合，直接支撑了其核心观点。 B。阐述的是魔幻现实主义在拉美本土的生成逻辑，与中国“寻根文学”的创作目的无关。 C。强调的是中国古典文学对当代作家的影响，与材料三强调的借鉴外来魔幻现实主义以寻根的侧重点不符。 D。强调的是拉美文学带给中国读者的陌生化与冲击，与材料三强调的内在认同与成功借鉴核心观点不一致。 故选A。 4. 本题考查学生对文章内容的分析和概括的能力。 ① 材料一以文学史发展为脉络，纵向梳理中国魔幻文学传统。从《山海经》溯源，到魏晋《搜神记》、唐代《玄怪录》、明代《西游记》《封神演义》至清代《聊斋志异》，清晰呈现传承演变轨迹。材料二则聚焦思想文化背景，横向剖析志怪、神魔小说兴盛的成因，重点论述方士思想、佛教等印度文化、三教同源观念等社会文化因素对作品创作的直接影响。 ② 材料一的核心目的是阐明中国本土有深厚的魔幻文学土壤，通过梳理传统魔幻文学脉络，印证其与拉美魔幻现实主义的审美契合，解释中国作家能借鉴拉美魔幻现实主义的深层原因。材料二旨在揭示志怪、神魔小说产生和兴盛的社会思想根源，剖析文化与文学的互动关系，让读者理解这并非偶然，而是时代的产物。 5. 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ① 文学传统：介绍拉美魔幻现实主义上世纪八十年代在中国登陆并受青睐的现象，阐述中国有悠久魔幻文学传统，从《山海经》到各朝代志怪、神魔小说，与拉美魔幻现实主义在审美旨趣上天然契合，为其被接纳提供基础。 ② 思想文化：讲述中国历史上巫鬼信仰、方士文化盛行，佛教输入及“三教同源”思想影响。这些丰富的思想文化资源，使中国魔幻文学土壤肥沃，易于与拉美魔幻现实主义产生共鸣，助力其在中国发展。 ③ 现实创作：说明上世纪八十年代“寻根文学”兴起，作家有寻找民族文化之根的需求。魔幻现实主义手法为挖掘和肯定传统文化价值提供途径，契合作家在艺术上创新求变的心态，推动其在中国的传播与发展。 五、（2025-2026・浙江省杭州市学军中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 黑格尔《美学》曾说十七世纪荷兰小画派对现实生活中的各种场景和细节——例如一些很普通的房间、器皿、人物等等——作那样津津玩味的精心描述，表现了荷兰人民对自己日常生活的热情和爱恋，对自己征服自然（海洋）的斗争的肯定和歌颂，因之在平凡中有伟大。汉代艺术对现实生活中多种多样的场合、情景、人物、对象甚至许多很一般的东西，诸如谷仓、火灶、猪圈、鸡舍等等，也都如此大量地、严肃认真地塑造刻画，尽管有的是作冥器之用以服务于死者，但也仍然反射出一种积极的对世间生活的全面关注和肯定。汉代艺术中如此丰富众多的题材和对象，在后世就难以再看到。正如荷兰小画派对日常世俗生活的回顾玩味意味着对自己征服大海的现实存在的肯定一样，汉代艺术的这种丰富生活场景也同样意味着对自己征服世界的社会生存的歌颂。比起荷兰小画派来，它们的力量、气魄、价值和主题要远为宏伟巨大。这是一个幅员广大、人口众多、第一次得到高度集中统一的奴隶帝国的繁荣时期的艺术。辽阔的现实图景、悠久的历史传统、邈远的神话幻想的结合，在一个琳琅满目、五色斑斓的形象系列中，强有力地表现了人对物质世界和自然对象的征服主题。这就是汉代艺术的特征本色。 与这种艺术相平行的文学，便是汉赋。它虽从楚辞脱胎而来，然而“不歌而诵谓之赋”，却已是脱离原始歌舞的纯文学作品了。被后代视为类书、字典、味同嚼蜡的这些皇皇大赋，其特征也恰好是上述那同一时代精神的体现。“赋体物而浏亮”，从《子虚》《上林》（西汉）到《两都》《两京》（东汉），都是状貌写景，铺陈百事，“苞括宇宙，总览人物”的。尽管有所谓“讽喻劝诫”，其实作品的主要内容和目的仍在极力夸扬、尽量铺陈天上人间的各类事物，其中又特别是现实生活中的各种环境事物和物质对象；山如何，水如何，树木如何，鸟兽如何，城市如何，宫殿如何，美女如何，衣饰如何，百业如何…… 文学没有画面限制，可以描述更大更多的东西。壮丽山川、巍峨宫殿，辽阔土地、万千生民，都可置于笔下，汉赋正是这样。尽管是那样堆砌、烦琐、拙笨、呆板，但是江山的宏伟、城市的繁盛、商业的发达、物产的丰饶、宫殿的巍峨、服饰的奢侈、鸟兽的奇异、人物的气派、狩猎的惊险、歌舞的欢快……在赋中无不刻意描写，着意夸扬。这与汉代画像石、壁画等等的艺术精神不正是完全一致的吗？它们所力图展示的，不仍然是这样一个繁荣富强、充满活力自信和对现实具有浓厚兴趣、关注和爱好的世界图景么？尽管呆板堆砌，它在描述领域、范围、对象的广度上，却确乎为后代文艺所再未达到。它表明中华民族进入文明社会后，对世界的直接征服和胜利，这种胜利使文学和艺术也不断要求全面地肯定、歌颂和玩味自己存在的自然环境、山岳江川、宫殿房屋、百土百物以至各种动物对象。所有这些对象都是作为人的生活的直接或间接的对象化而存在于艺术中。人这时不是在其自身的精神世界中，而完全融化在外在生活和环境世界中，在这种琳琅满目的对象化的世界中。汉代文艺尽管粗重拙笨，然而却如此之心胸开阔，气派雄沉，其根本道理就在这里。 （摘编自李泽厚《美的历程》） 材料二： 赋者，铺也，赋的内容决定了它文风的绮丽。刘勰《文心雕龙・诠赋》解释了赋为什么要绮丽的问题：“原夫登记之旨，盖睹物兴情。情以物兴，故义必明雅；物以情观，故词必巧丽。”辞赋之所以要文辞绮丽，是出于拟情状物的需要，以情感的状态表现外物，需要巧妙艳丽的文辞；而状物，在模山范水之际形容描写事物复杂的体貌，也要求“言务纤密”。且看汉代赋家的赋文写作，司马相如的诸篇赋文如《上林》《子虚》等极尽铺张扬厉之能事，充分显示其宏阔瑰丽的想象力，“繁类以成艳”；王褒的《洞箫赋》对于箫的声音状貌的描绘可谓穷尽变化，词藻丰富；班固的《两都》“极众人之所眩曜”，其《西都赋》汪洋恣肆，《东都赋》语言典丽，是最早描绘大城市艺术形象的名篇；扬雄学习司马相如赋的“弘丽温雅”，其《甘泉》《河东》《羽猎》《长杨》四大名赋铺写天子祭祀之隆、苑囿之大、田猎之盛，其用辞构思，亦华丽壮阔；张衡的《二京赋》文笔刚健挺拔而体制宏大富丽。凡此种种，均可以看出汉代辞赋在写作上的共同风格即“丽”。 很多汉赋家同时亦精通文字学，如司马相如，即作过字书《凡将篇》。袁枚《随园诗话》中评价汉赋说：“古无类书，无志书，无字汇，故《三都》《两京》之赋，言木则若干，言鸟则若干，心待搜辑群书，广采风土，然后成文。果能才藻富艳，使倾动一时。洛阳所以纸贵者，直是家置一书，当类书、郡志读耳。”可见，堆砌词藻，在用字上夸奇炫博，几乎成了当时赋家的习气。为了“体物写志”，汉赋家在写作时“铺采擒文”，极力铺陈词藻，彰显文采，大肆渲染夸张，这种夸饰之风从战国末期的宋玉起就开始盛行。汉赋在形式上还讲求对偶和声韵，“丽”本身即为偶对之意，刘勰在《文心雕龙・丽辞》中指出：“自扬马张蔡，崇盛丽辞，如宋画吴冶，刻形镂法，丽句与深采并流，偶意共逸韵俱发。”而四、六言的句式和灵活的用韵则使汉赋易于诵读，抑扬谐调。 （摘编自唐燕飞《汉赋的文体风格》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 赋是汉代文学中最具有代表性的文学体裁，汉赋与楚辞有着相承相因的关系，却完全摒弃了楚辞宜歌宜舞和讽喻劝诫的特点。 B． “苞括宇宙，总览人物”既表明汉赋对象、领域广度前所未有，也体现出其仰观宇宙、俯察万类的胸怀和崇高宏丽的美学特征。 C． 艺术形象是人生活的对象化，也是人本质力量的展现，人类对对象化世界进行观照的目的是体现对自身征服世界的颂扬肯定。 D． 汉赋讲究堆砌词藻，虽有烦琐呆板之嫌，却也体现出中国文字的丰富细腻，洛阳民众也因之而争购《三都》《两京》之赋以收藏。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 汉赋注重铺陈现实百事，说明“美”贴近人的生活，具有现实色彩；也意味着国人主体意识觉醒，标志着中国世俗文学的产生。 B． 与汉代画像石、壁画等艺术形式相比，汉赋的题材更加丰富，但它们表现出的对世界图景的关注和爱好的艺术精神却完全一致。 C． 李泽厚将汉代在艺术方面的表现和追求与当时的社会发展状况有机联系起来，大大地提升了认识的高度、深度和论证的可信度。 D． 汉赋文辞绮丽是状物抒情的需要，因为状物要细致缜密地表现物象的体貌特征，抒情也要以巧妙艳丽的语言传递对外物的情感。 3. 结合材料内容，下列选项中不能体现汉赋美学特征的一项是（     ） A． “铺采摘文，尽赋之体；体物写志，尽赋之旨。” B． “取天地百神之奇怪，使其词夸；取风云山川之形态，使其词媚。” C． “其题包涵，至大无外，遂自由铺陈，尽情敷写。” D． “其辞质而径，欲见之者易谕也；其言直而切，欲闻之者深诫也。” 4. 材料一第一段用了哪些论证方法？请简析。 5. 汉赋有哪些特点？请结合文本简要说明。 【答案】 1.A 2.A 3.D 4.① 类比论证：将汉代艺术特征与荷兰小画派的绘画特点进行类比，来印证汉代艺术中丰富的题材和对象意味着对自己征服世界的歌颂。② 对比论证：将汉代艺术和荷兰小画派进行对比，突出汉代艺术的这种丰富生活场景所展示的宏伟巨大的力量、气魄、价值和主题。 5.① 从内容上看，汉赋以状貌写景、铺陈百事为主，尽量铺陈天上人间特别是现实生活中的各类环境事物；② 从风格上看，汉赋文辞绮丽，体制宏大，用字上夸奇炫博，喜欢渲染夸张；③ 从形式上看，汉赋讲究对偶和声韵，多用四、六言句式，用韵灵活，易于诵读，抑扬谐调。 【解析】 1. 本题考查学生对文章相关内容的理解和分析的能力。 A．“完全摒弃了楚辞宜歌宜舞和讽喻劝诫的特点”错误。原文为“它虽从楚辞脱胎而来，然而“不歌而诵谓之赋”，却已是脱离原始歌舞的纯文学作品了……尽管有所谓‘讽喻劝诫’，其实作品的主要内容和目的仍在极力夸扬、尽量铺陈天上人间的各类事物”，汉赋“脱离原始歌舞”，有所谓“讽喻劝诫”，故“完全”说法过于绝对。 故选A。 2. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A．“标志着中国世俗文学的产生”于文无据。文中写汉赋“主要内容和目的仍在极力夸扬、尽量铺陈天上人间的各类事物，其中又特别是现实生活中的各种环境事物和物质对象，对现实具有浓厚兴趣、关注和爱好”，“它表明中华民族进入文明社会后，对世界的直接征服和胜利”……这些可以看出汉赋具有现实色彩、意味着国人主体意识觉醒等，但没有提到“标志着中国世俗文学的产生”，选项无中生有。 故选A。 3. 本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 汉赋特点是辞绮丽，状物细致缜密，以巧妙艳丽的语言传递对外物的情感，主要内容和目的在极力夸扬、尽量铺陈天上人间的各类事物。 D． 句意为：辞句应朴素自然而浅显通俗，令人一读就明白。议论须直白，显露，令人听到能够深感警惕。这不符合汉赋语言特点和主旨。 故选D。 4. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 文中“正如荷兰小画派对日常世俗生活的回顾玩味意味着对自己征服大海的现实存在的肯定一样，汉代艺术的这种丰富生活场景也同样意味着对自己征服世界的社会生存的歌颂。”“正如……一样”，这是运用了类比，把“荷兰小画派对日常世俗生活的回顾玩味意味着对自己征服大海的现实存在的肯定”和“汉代艺术的这种丰富生活场景也同样意味着对自己征服世界的社会生存的歌颂”进行类比，以突出后者。 “比起荷兰小画派来，它们的力量、气魄、价值和主题要远为宏伟巨大。这是一个幅员广大、人口众多、第一次得到高度集中统一的奴隶帝国的繁荣时期的艺术”，“比起……，……远为……”这是对比论证：将汉代艺术和荷兰小画派进行对比，突出汉代艺术的这种丰富生活场景所展示的宏伟巨大的力量、气魄、价值和主题。 5. 本题考查学生理解文章内容，筛选概括信息的能力。 从内容上看，结合“作品的主要内容和目的仍在极力夸扬、尽量铺陈天上人间的各类事物，其中又特别是现实生活中的各种环境事物和物质对象”可知，汉赋以状貌写景、铺陈百事为主，尽量铺陈天上人间特别是现实生活中的各类环境事物； 从风格上看，结合“它文风的绮丽……文辞绮丽……张衡的《二京赋》文笔刚健挺拔而体制宏大富丽堆砌词藻，在用字上夸奇炫博……极力铺陈词藻，彰显文采，大肆渲染夸张”可知，汉赋文辞绮丽，体制宏大，用字上夸奇炫博，喜欢渲染夸张； 从形式上看，结合“汉赋在形式上还讲求对偶和声韵……四、六言的句式和灵活的用韵则使汉赋易于诵读，抑扬谐调”可知，汉赋讲究对偶和声韵，多用四、六言句式，用韵灵活，易于诵读，抑扬谐调。 六、（2025-2026・浙江省金砖高中联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 1644年，英国思想家、政治家和诗人约翰・弥尔顿在对英国国会的隔空演说式政论——《论出版自由》中曾激情澎湃地呐喊道：“让她（真理）和虚伪交手吧。谁又看见过真理在放胆交手时吃过败仗呢？”这种乐观的真在与假的角力中必胜的观点，影响新闻传播学至深，以至于成为某种不言而喻的“前提”。但实际上，真假角力从不是一件胜负天定之事。密尔就指出“至于说真理永远战胜迫害，这其实是一个乐观的伪误，人们相继加以复述，直至成为滥调，实则一切经验都反证其不然……”2018年发表在Science上的一项研究通过大数据方法在经验层面上证明，社交网络上“假消息”比“真新闻”传播更快、更广、传播层级更深。 如今，生成式人工智能结合社交网络，使得虚假信息和真相的传播效能进一步逆转。一方面，生成式人工智能的滥用，可以极大降低虚假信息的制造成本，加速虚假信息产业化的趋势。如媒体去年通报的一起案件显示：警方抓获的一位内容运营者，一人控制着5家MCN机构，运营账号842个，运用人工智能一天能生成4000～7000篇内容，日收入万元左右。相比之下，基于事实的真相生产成本却少有变化：人工智能固然可以在分析数据时给记者提供一些帮助，但挖掘鲜为人知的、被各种力量精心掩盖的事实、从不同来源交叉验证事实等核心工作，仍然需要记者亲身完成。如去年影响力甚大的《新京报》“罐车运输乱象调查”报道，记者得在高速上跟踪油罐车数月，才能挖到事件的完整链条。 另一方面，生成式人工智能的高性能，也使虚假信息的仿真性大大提高。不仅公众识别难度大增，也让真相自证的难度变高了。即使使用最先进的人工智能辅助检测，虚假信息也变得越来越难被检测。更糟糕的是，被深度伪造信息欺骗过的公众还会出现无差别的信任下降。一项针对德国公众的研究发现，当人们发现被虚假信息欺骗后，所有形式的媒体可信度都下降了。这项研究也再次证明了此前研究中已经揭示的，新闻媒体的事实核查可能会产生意想不到的“逆火效应”。向公众揭示虚假信息，结果却是让公众什么都不信了，包括新闻媒体的可信度也在下降。 因此，在“造假”变得更容易而“证真”却变得更困难的双向夹击下，虚假信息与真相传播的效能出现了根本逆转，信息生态系统的“自净”机制即便不说是全面失灵了，至少也已经是大为失能了。 如果说虚假信息肆虐背后还可辨析出利益驱动下人类操控的轨迹，那么生成式人工智能的数据训练和概率匹配的输出原理，则不仅让内容幻觉自我增殖，而且难以追踪查证。大语言模型的许多实际应用效果令人惊艳，但在狂欢与恐慌的强烈情绪退潮后，人们越来越意识到内容幻觉对生成式人工智能的可靠性和现实部署带来了巨大的挑战。2025年初的一项研究验证了对大模型进行“数据”投毒有多容易：纽约大学研究者发现仅将0.0001%的训练数据替换为错误信息，就训练出了更有可能传播错误医学知识的大模型，而数据投毒的成本仅为5美元。其他一些很容易使人工智能产生内容幻觉的行为，包括用提示词诱导AI生成虚假回答、人工智能并不真的“理解”问题，但提供了在语义概率上“合理”而现实中并不存在的回答、原创数据耗尽后用合成数据继续训练等，这些行为甚至都不能说是“不当”使用，它们本就是符合人工智能的计算本质。研究者认为，AI幻觉在技术构思阶段即镌刻于其自身的技术基因之中：在技术发明阶段，大模型能以技术主体的身份“自主”编织AI幻觉；而在技术创新阶段，则因为多元行动者的使用、互动和动机等进一步导致AI幻觉。 即便我们乐观地相信，AI幻觉问题如同人类在科技发展和应用中面临的其他问题一样，仍然是“有解”的。如引入高质量的专门化数据、加强人工智能的分析推理能力等，都可能缓解幻觉问题。但关键是“时间”。人类信息生态系统如何能快速有效地应对当下虚假信息传播效能猛增和内容幻觉增殖循环的全新挑战？随着人工智能的加速应用和日常化，留给社会以几乎不设防的方式暴露在这一前所未有的信息高风险环境下还能全身而退的时间不多了。 （摘编自王辰瑶、封丽《信息高风险时代的新闻创新与人工智能》，《新闻界》2025年第6期） 材料二： 虚假信息，特别是AI生成或利用AI技术扩散的谣言，往往遵循一些固定的“套路模板”。因此，有四类高危信号需要特别警惕。首先是热点嫁接加感官刺激，谣言常常利用社会热点事件，并加入煽动性、感官刺激强烈的描述，关注官方通报或许是最简单有效的办法。另外还有权威伪造加数据陷阱，这类谣言经常冒充权威机构或专家名义，或编造看似精确却无从考证的数据，而任何声称来自“权威机构”的数据，都可在机构官方网站或公开的年报中核实。再者是情绪对立加身份捆绑，这类谣言善于挑拨群体对立情绪，面对这种情况时，不妨思考一下：抛开情感因素，这件事在理性层面是否合理？最后是技术恐慌加专业伪装，这类谣言利用大众对新兴科技的陌生感或对复杂专业知识的畏惧，通过伪装成“专业分析”来散布恐慌，权威科普账号的作品或许可以给出回答。 （摘编自腾讯研究院、腾讯新闻《拥抱概率真相——AI时代谣言套路拆解与防御指南》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． “罐车运输乱象调查”案例表明基于事实的真相生产成本并未因人工智能的应用而显著降低，核心调查工作仍需记者完成。 B． 虚假信息仿真性的提高不仅使公众识别虚假信息的难度增加，而且还会导致公众对所有形式的媒体出现无差别的信任下降。 C． “用提示词诱导AI生成虚假回答”等行为符合人工智能的计算本质，这意味着管控AI生成虚假信息存在较大难度。 D． 面对“专家”口中看似精确的“官方数据”，我们可以查询权威机构官网或公开年报，核实相关信息，防范谣言侵害。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一先以弥尔顿名言引出“真理必胜”的观点，又借密尔的反驳与Science上的研究否定该观点，再聚焦AI带来的新挑战，论证层层深入。 B． 材料一结合对德国公众的调查研究与“逆火效应”这一专业术语，深刻剖析了虚假信息对公众信任的深层破坏，凸显了“证真”工作的困境。 C． 材料一通过“数据投毒”仅需替换0.0001%训练数据、花费5美元的具体数字，直观鲜明地揭示了AI幻觉问题的严峻性，真实而可信。 D． 材料一对比“造假”与“证真”的成本差异，材料二对比四类谣言的不同特征，两则材料都通过鲜明的对比论证增强了论证的效力。 3. 根据材料二，下列案例中最符合“技术恐慌加专业伪装”类谣言的一项是（     ） A． 某博主发布医院急诊室中大排长龙的视频，并配以惊悚的背景音乐，称“致命病毒在某地爆发”，导致部分民众哄抢药品。 B． 某微博账号一连多天持续发布“某慈善机构高管挪用善款购买奢侈品”的图文消息，引发公众对公益组织的信任危机。 C． 某公众号发文称“权威机构证实：AI换脸技术会窃取用户手机中所有的隐私数据，包括银行卡信息”，引发公众恐慌。 D． 某网帖称“中国疾控中心发布‘某款儿童疫苗存在严重副作用’的检测报告”，其中详实的数据让无数家长彻夜难眠。 4. 在信息高风险时代，新闻媒体应当如何应对虚假信息肆虐的挑战？请结合两则材料简要概括。 5. 材料一和材料二都探讨了虚假信息问题，二者的侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。 【答案】 1.B 2.D 3.C 4.① 坚持深度调查核实，筑牢真相的事实根基，发布高品质的专业报道。② 主动开展“防谣科普”，拆解谣言套路，提升全民的媒介素养。③ 优化事实核查策略，规避“逆火效应”，重建公众信任。 5.① 材料一侧重于剖析虚假信息肆虐的机制原理，揭示当前人类信息生态面临的系统性风险。② 材料二侧重于梳理虚假信息的套路模板，并为公众提供具体可操作的防御策略。③ 材料一旨在号召社会各界快速建立针对虚假信息的系统性防御体系，而材料二意在帮助公众在信息高风险时代有效辨识防范虚假信息。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料聚焦信息高风险时代的虚假信息问题，通过两则材料形成互补论证。材料一以历史观点切入，结合AI技术分析虚假信息传播的新特点，强调“证真”困境；材料二则从实践角度归纳虚假信息的四类套路，提供识别方法。两则材料共同揭示了技术发展对信息生态的深刻影响，既有理论深度又有现实指导意义，体现了学术研究与公众科普的结合。 1. 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。 B。“虚假信息仿真性的提高……导致公众对所有形式的媒体出现无差别的信任下降”强加因果，“公众对所有形式的媒体出现无差别的信任下降”的原因是“被深度伪造信息欺骗”，而非“虚假信息仿真性的提高”。 故选B。 2. 本题考查学生对原文相关内容的分析和评价的能力。 D。“两则材料都通过鲜明的对比论证增强了论证的效力”错。材料二分别介绍四类谣言的特征与应对策略，采用的是“分类别”的说明方法，而非“对比论证”的论证技巧。 故选D。 3. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A。属于“热点嫁接加感官刺激”类谣言。 B。属于“情绪对立加身份捆绑”类谣言。 C。中的“AI换脸技术”是“新兴科技”，“权威机构证实”是“伪装成‘专业分析’”，强调“窃取用户手机中所有的隐私数据，包括银行卡信息”意在“散布恐慌”，完全匹配“技术恐慌加专业伪装”类谣言的核心特征。 D。属于“权威伪造加数据陷阱”类谣言。 故选C。 4. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 坚持深度调查核实，筑牢真相的事实根基，发布高品质的专业报道。材料一指出真相生产需记者亲身调查，如跟踪罐车数月，说明面对AI虚假信息的低成本产业化，媒体必须坚持传统深度报道，以扎实事实筑牢公信力。 ② 主动开展“防谣科普”，拆解谣言套路，提升全民的媒介素养。材料二总结四类谣言套路如伪造权威、技术恐慌，提示媒体应主动拆解模板，通过科普提升公众辨识力，从源头削弱谣言传播基础。 ③ 优化事实核查策略，规避“逆火效应”，重建公众信任。材料一揭示“逆火效应”，警示媒体需审慎设计核查方式，如避免情绪化表述，结合权威信源，以修复公众信任。 5. 本题考查学生概括分析、比较材料的能力。 ① 材料一侧重于剖析虚假信息传播的机制原理，通过分析AI技术降低造假成本、提高仿真性等原理，揭示信息生态系统的“自净”机制失灵问题，如“数据投毒”案例，揭示当前人类信息生态面临的系统性风险。 ② 材料二侧重于从实践层面归纳梳理虚假信息的四类“套路模板”，并针对每类提供具体防御方法，如查询官网核实数据，侧重实用指南的梳理。 ③ 写作意图上，材料一以“时间紧迫”的警示呼吁社会各界构建防御体系，而材料二通过拆解谣言套路，直接服务于公众的信息鉴别需求，以便有效辨识防范虚假信息。两则材料分别从宏观机制与微观操作层面形成互补。 一、（2025-2026・浙江温州十校联合体・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 自由是独自承担的重负 自由选择为什么会成为负担呢？因为，选择必定会带来后果。 那么谁来为这个后果负责？ 萨特说，没有任何别人可以承担这份责任，你做出了选择，你就要独自承担责任。但“承担责任”究竟是什么意思呢？为什么只能独自承担，难道这份责任就不能跟别人来分担吗？萨特的回答是：不能。 因为只要你做出了某个选择，背后就会有一个评判标准。你的标准是从哪里来的呢？只能是你自己给自己确立的。每个人的生活都充满大大小小的选择，比如毕业之后继续深造还是直接工作，选择什么职业，要不要结婚，要不要孩子……所有的选择都会有后果，我们就生活在自己选择的后果之中，这些后果也在塑造我们自己。所以我们会在乎选择的好坏对错，谁都不想过后悔的人生，我们都会希望自己的选择有一个坚实可靠的依据。 但萨特却说，你所有的选择，依据都只是你自己。这里显然有尼采的影响。尼采说，人是自己价值的创造者。“上帝死了”之后，就不存在客观绝对的普遍标准了，人也没有外在的标准可以依赖。俄罗斯大作家陀思妥耶夫斯基的小说《卡拉马佐夫兄弟》里面有一句名言：“如果上帝死了，那么一切都被允许了。”萨特说，这句话就是存在主义的起点。 于是，你不仅必须做出选择，还必须为自己确立选择的标准。那么，你就没有任何托词了。你不能说“因为父母让我这么做”，因为是你自己把顺从父母当成了标准；你也不能说“因为宗教让我这么做”，因为是你自己把宗教教义当成了标准。 任何信条、任何主义，或者别人的建议，都不能成为你的借口。萨特认为，这些说辞都只是自欺欺人，是用来逃避自己的责任。开个夸张点的玩笑，假如你和你的伴侣分手了，朋友来安慰你，说“这不是你的错”。但萨特可能就会说，这就是你的错，是你自己选择的人，是你自己谈的恋爱，这个结果当然是你的责任。 独自承担责任是什么意思？因为不存在客观的评价标准，判断一项选择是好是坏、是对是错，没有任何现成的、普遍有效的标准。你就是你自己的标准，你做了选择的同时就确立了选择的判断标准，这是评价的唯一标准。换句话说，你自己就是自己的立法者，为自己做出的每一个选择承担绝对的责任。你看，从“存在就是虚无”，萨特推出了人的绝对自由；而从绝对的自由，萨特又推出了绝对的责任。这是一份非常沉重的负担。…… 捷克作家米兰•昆德拉最有名的小说叫作《不能承受的生命之轻》，如果你理解了萨特的存在主义，就很容易看懂这个标题。 “生命之轻”是什么呢，这个“轻”来自人的存在方式，人的存在有着无限展开的可能性，不被任何本质所限定。这是一种自由而轻盈的体验。但这种轻盈的自由又是孤独而沉重的，因为你必须独自承担你所有的选择，独自承担自己的生命，你是自己“生命的孤证”，这会让人感到难以承受。结果，我们就体验到“不能承受的生命之轻”。这个书名深刻地揭示出现代人的精神困境，也许你也曾经有所感触。 摘编自《刘擎西方现代思想讲义》 材料二： 萨特不仅仅强调人的实在对其行为后果承担责任，更为根本的是责任是人的实在无法推卸的存在，人的实在被抛到这个世界，不是像一块漂在水上的木板那样是被动的，而是一种突然发现自己是孤独的、没有救助的、完全介入一种我负责有全部责任的世界，企图用“我并没有要求出生”，强调我们的散朴性的方式来逃脱责任是幼稚的，因为我的出生这个事实在萨特看来永远不是天然的，而总是通过我的自为的新谋划的建立向我显现的，我或为出生而感到羞耻，或为之惊愕，或为之欢悦，从这种意义上来讲我选择了出生。……“就是人由于命定是自由，把整个世界的重量担在肩上，他对作为存在方式的世界和它本身是有责任的”这种强调人必须担负起对世界的责任，比之于形形色色的宿命论、被动的决定论有其合理之处。不过萨特仅仅讲人自由选择自己的行动，又必须对自己的行动负起责任，而不联系社会实际，也只能是一种空洞说教。 摘编自夏俊《萨特自由主义的内涵》 材料三： 实际上，个人的发展是受社会制约的，是离不开集体的。“只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才可能有个人自由。”在共产主义社会，每个人的自由发展和社会本身的自由发展是互为条件的。要不是每个社会成员都得到自由发展，都成了自由的人，就不能组成自由人的联合体，就不会有社会的自由发展；同样，如果社会不是自由的社会，就不能为每个人的自由发展提供条件和手段，就不能使每个社会成员获得自由发展。自由的社会就是由获得自由发展的全体社会成员组成的社会；自由的人就是在自由的社会中并通过自由社会获得自由发展的人。还必须看到，达到“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”的自由王国，是一个漫长的历史发展过程，我们现在正处在这样一个为实现这个理想境界而奋斗的历史过程中。在这个历史过程中，个人的发展往往还会与一般人类的发展相冲突。这就要求个体作出必要的自我牺牲，以保证一般人类的发展。这种牺牲不仅是指牺牲个人的某种利益，偏废个人的某方面的才能，而且甚至于要牺牲个人的生命。因此，在这个历史过程中，仍需要提倡和树立个人的自我牺牲精神。 摘编自《马克思关于“自由王国”的理论》 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 每个人都拥有选择的自由，但必须独自承担自己的选择所带来的后果，所以不存在客观的评价标准，你做出的每个选择背后的评判标准都是你自己确立的。 B． 人的存在有着无限展开的可能性，这是一种自由而轻盈的体验；但这种轻盈的自由又是孤独而沉重的，因为你必须独自承担你所有的选择，这会让人感到难以承受。 C． 企图用“我并没有要求出生”来逃脱责任是幼稚的，因为我或为出生而感到羞耻，或为之惊愕，或为之欢悦，从这种意义上来讲我选择了出生，必须担负起对世界的责任。 D． 在追求自由王国的漫长的历史过程中，个人的发展往往会与一般人类的发展相冲突，个体要作出必要的自我牺牲，以保证一般人类的发展。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 萨特认为人拥有绝对自由，所以对自己的任何选择负有绝对的责任，任何说辞都是用来逃避自己的责任的，这比之于形形色色的宿命论、被动的决定论有其合理之处。 B． 萨特仅仅讲人自由选择自己的行动，又必须对自己的行动负起责任，而不联系社会实际，这是一份非常沉重的负担，也只能是一种空洞说教，反映出现代人的精神困境。 C． 我们中国人讲的“忠孝不能两全”，哪一种选择更好？没有任何人能告诉你，你只有自己去选择，然后承担全部的后果。个人陷入两难困境，并无自由可言。 D． 实际上，个人的发展是受社会制约的，是离不开集体的，自由的人是在自由的社会中并通过自由社会获得自由发展的人，在自由王国之外并没有真正的自由的人。 3. 下列选项最合适作为论据来支撑材料三观点的一项是（     ） A． 孟德斯鸠：自由就是做法律所许可的一切事情的权力。 B． 穆勒：个人的自由，以不侵犯他人的自由为自由。 C． 康德：自由不是想干什么就干什么，而是想不干什么就不干什么。 D． 富尔克：正义和自由互为表里，一旦分割，两者都会失去。 4. 材料二认为萨特讲人必须对自己的选择负责时没有联系社会实际，请你联系社会实际与材料三的观点谈谈对个人选择的自由的看法。 5. “选择”既令人兴奋又令人焦虑，结合以上材料的观点，写一写你对当代高中生“专业选择”或者“人生规划”的看法。 【答案】 1.A 2.C 3.B 4.① 社会越民主越进步，个人拥有的自由越多。个人选择并不是绝对自由的，除了本人意愿之外，不可避免地会受他人或舆论影响，甚至因为强权或时势的胁迫身不由己。 ② 在个人选择为集体的利益或发展作出牺牲的时候，集体（国家）应当负起一定责任，应当给予适当的补偿，比如说，不能让英雄流血又流泪。 5.① 充分了解自己所选职业的特点与要求，认真评估个人的能力与兴趣，对自己的选择负责，师长的建议只是参考。 ② 不要只追求个人财富安乐享受，要有集体意识、家国情怀，树立远大理想。 ③ 重视家庭的背景与发展平台，不盲目拒绝，在继承的基础上开创事业。 ④ 选择与规划并不是一成不变、孤注一掷，随着时代发展和个人成长会有所变化。 【解析】 【导语】 三则材料围绕“自由与责任”展开多维度探讨：材料一、二强调绝对自由带来绝对责任，个体是自我价值的立法者，但忽视了社会性维度；材料三则辩证指出个人自由需通过社会实现，强调历史进程中个体与集体的共生关系。三则材料形成张力，启示自由本质的复杂性：既是自我抉择的勇气，也是社会关系的实践。 1. 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A。“所以不存在客观的评价标准”错误。根据材料一“‘上帝死了’之后，就不存在客观绝对的普遍标准了，人也没有外在的标准可以依赖”可知，“不存在客观评价标准”是因为“上帝死了”后无外在普遍标准，这是“必须自己确立评判标准”的前提；而“独自承担后果”是选择的结果，并非“不存在客观评价标准”的原因，选项强加因果。 故选A。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 C。“并无自由可言”错误。根据材料一“自由选择为什么会成为负担呢？因为，选择必定会带来后果”可知，人依然拥有选择的自由，且必须为选择独自承担责任，“两难”只是选择的困境，并非剥夺了选择的自由。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料三观点：个人自由离不开集体与社会，个人发展需与社会发展协调，甚至作出自我牺牲。 A。仅强调自由的外在约束，未涉及个人与集体的关联。 B。强调个人自由的边界是不损害他人自由，体现了个人与他人（集体的基本构成）的关系，契合“个人自由离不开集体”的核心观点。 C。侧重“自主选择不干什么”，核心是个人意志的自由，与集体无关； D。侧重“正义与自由的关系”，未触及材料三“个人与社会 / 集体”的核心逻辑。 故选B。 4. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 根据材料三“个人的发展是受社会制约的，是离不开集体的”可知，没有“绝对自由”，即使在追求“自由王国”的过程中，个人自由也需与社会条件、集体利益相适配，而非脱离现实的 “纯粹自由”。联系现实，个人在选择时会受到他人或舆论的影响，如在选择工作时，受父母或他人看法的影响，会选择稳定、收入高而并不是自己真正想选择的工作。对比不同历史阶段，如封建社会中个人的职业、婚姻、教育均受严格限制；而现代民主社会中，个人可自主选择职业、婚姻自由、教育路径多样，直观体现了“社会越民主进步，个人自由空间越广”。 ② 根据材料三“这就要求个体作出必要的自我牺牲，以保证一般人类的发展”可知，在“实现‘自由王国’的历史过程中，往往需要个体作出必要自我牺牲；再根据材料三“每个人的自由发展和社会本身的自由发展是互为条件的”可知，集体的发展依赖个人牺牲，而集体也必须为个人发展提供保障——若仅要求个人牺牲却忽视集体责任，会打破“个人与集体”的共生关系。联系现实，如烈士为国家主权、社会安全牺牲生命后，其家属可享受抚恤金、医疗保障、就业优先等政策。若集体对个人牺牲无回应，会削弱个体为集体付出的动力，甚至引发“精致利己主义”；而合理补偿既能体现社会公平，又能激励更多人投身集体发展，推动“自由王国”的实现。 5. 本题考查学生从不同角度和层面发掘文本反映的人生价值和时代精神的能力。 ① 根据材料一“没有任何别人可以承担这份责任，你做出了选择，你就要独自承担责任”可知，高中生在“专业选择”或者“人生规划”时要对自己的选择负责，要充分了解自己所选职业的特点与要求，认真评估个人的能力与兴趣再做出选择，因为“任何信条、任何主义，或者别人的建议，都不能成为你的借口”，所以师长的建议也只是参考。 ② 根据材料三“每个人的自由发展和社会本身的自由发展是互为条件的”“在这个历史过程中，仍需要提倡和树立个人的自我牺牲精神”可知，高中生在要将个人规划与家国结合，要有集体意识、家国情怀，树立远大理想。 ③ 根据材料三“个人的发展是受社会制约的，离不开集体”可知，家庭作为社会关系的微观载体，对个人的发展有不可忽视的作用，家庭资源是个人可依托的“现实条件”，理性利用而非排斥，既能降低规划的“探索成本”，也让自由选择更具现实可行性。 ④ 根据材料三“达到‘每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件’的自由王国，是一个漫长的历史发展过程”可知，“每个人自由发展”的目标需经历“漫长的历史发展过程”，个人成长同样是持续变化的过程， 而高中阶段的选择受限于认知水平，随着时代发展和个人成长，可改变选择，也可修正规划，这样既尊重了“个人发展的过程性”，也适应了“时代变迁的不确定性”。 二、（2025-2026・浙江温州浙南名校・高二上质量监测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 本志（指《新青年》）经过三年，发行已满三十册；所说的都是极平常的话，社会上却大惊小怪，八面非难，那些守旧人物是不用说了，就是整天嚷嚷的青年学生，也把《新青年》看作一种邪说，怪物，离经叛道的异端。本志同人，实在是惭愧得很；对于吾国革新的希望，不禁生出无限悲观。社会上非难本志的人，约分为二种：一是爱护本志的，一是反对本志的。第一种人对于本志的主张，原有几分赞成；惟看见本志上偶然指斥那世界公认的废物，措词又未装出绅士的腔调，恐怕本志因此在社会上减了信用，像这种反对，本志同人，是应该感谢他们的好意。 这第二种人对于本志的主张，是完全立在反对的地位了。他们所非难本志的，无非是破坏孔教，破坏礼法，破坏国粹，破坏贞节，破坏旧伦理（忠、孝、节），破坏旧艺术（中国戏），破坏旧宗教（鬼神），破坏旧文学，破坏旧政治（特权人治），这几条罪案。 这几条罪案，我们当然直认不讳。但是追本溯源，我们本来无罪，只因为拥护那德先生（民主）和赛先生（科学），才犯了这几条滔天的大罪。要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治；要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教；要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。大家平心细想，本志除了拥护德、赛两先生之外，还有别项罪案没有呢？若是没有，请你们不用专门非难本志，要有气力有胆量来反对德、赛两先生，才算是好汉，才算是根本的办法。 西洋人因为拥护德、赛两先生，闹了多少事，流了多少血，德、赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引到光明世界。我们现在认定只有这两位先生，可以救治中国政治上道德上学术上思想上一切的黑暗。若因为拥护这两位先生，一切政府的压迫，社会的攻击笑骂，就是断头流血，都不推辞。 此时正是我们中国效仿德先生的意思，废了君主第八年的开始。所以我要写出本志得罪社会的原由，布告天下。 （摘编自陈独秀《〈新青年〉罪案之答辩书》） 材料二： 新文化运动本质上是企求中国现代化的思想启蒙运动。在西方现代思潮影响下，先进的知识分子总结了晚清以来历次社会变革的经验教训，意识到中国要向现代社会转变，建立名副其实的民主共和制度，必须在意识形态尤其是价值观领域彻底反对封建伦理思想，击退辛亥革命后愈加嚣张的尊孔复古逆流。和以往历次变革重心在政治制度不同，新一代知识精英开始把思想启蒙作为自己的主要使命，他们相信只有国民精神的解放才会有社会的革新进化，而当务之急，要在传统文化的劣根上动手术，打破以“三纲五常”为核心的专制主义文化的束缚。声势浩大而激进的新文化运动就是在这种精神启蒙救国的热望中掀起的。 1915年9月《青年杂志》在上海创刊（后改名为《新青年》），新文化运动即以此为肇始。1917年迁京后，《新青年》集结了一批先驱人物，并且在1919年借“五四”运动的大势，将整个新文化与新文学运动推向高潮。其主编陈独秀在发刊词《敬告青年》中就鲜明地提出“人权、平等、自由”的思想。此后，《新青年》大力倡导民主与科学精神，提出要从西方请进德先生（即民主）和赛先生（即科学）来“救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗”。 新文化运动主要从两方面推进思想启蒙运动。其一是重新评判孔子，抨击文化专制主义，倡导思想自由。陈独秀、李大钊等纷纷发文，猛烈攻击历代统治者独尊孔子一家学说来维护帝制，指出以“重阶级尊卑”的纲常伦理为特点的孔教思想在当今已经阻碍了中国迈向民主共和。不过，他们认为反孔并非抨击孔子思想本身，“乃接击专制政治之灵魂”。希望作为反封建反传统的突破口，打破专制主义的思想统治，争得普遍的精神解放。斗争的焦点又在于反对封建纲常伦理。陈独秀、吴虞等揭露了三纲五常对人性的扼杀，指出旧道德本质上是以己属人的“奴隶道德”，封建礼教把中国弄成了一个“制造顺民的大工厂”。新文化运动对传统采取猛烈攻击的态度，一时来不及分析传统文化（包括儒家学说）中合理的可供现代转化运用的成分，其目的主要是为了冲破旧垒，开拓新路，推动价值观念根本转变。在《新青年》的带动下，激进的知识者们纷纷以“重新估定一切价值”的批判的眼光，围绕许多社会问题开展一系列的讨论，诸如宗教、劳工、妇女、教育、文学，乃至贞操，等等，从而在社会上形成广泛的文化批评和讨论的空气，使思想启蒙的课题具体化，思想自由的原则也一定程度上得以实现。 新文化运动在思想启蒙上所做的第二方面的工作，是广泛引进和吸收运用西方文化。无论是陈独秀主张的“以欧化为是”，胡适提出的“输入学理”，还是蔡元培的兼容并包的主张，都以恢宏的气度、充沛的热情大力输入西方文化，迎赶世界潮流。在《新青年》带动下，各种报刊和出版物争相译介西方从文艺复兴以来的思潮理论，特别是人道主义、进化论和社会主义思潮，刷新了中国人的思想，为批判封建专制文化提供了各式武器，而这本身也是思想启蒙。由于对西方文化径直急取，做整体性歧化选择，并对传统文化采取以批判为主的态度，这种做法也带来一定负面影响；但新文化运动一开始处于受压制的状况，要冲破罗网，不能不立足于“破”而矫枉过正；况且这样的全面开放，为多种文化的比较选择提供了宽阔的余地，又是不可或缺的。 （摘编自钱理群等《中国现代文学三十年》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 陈独秀认为，《新青年》被社会非难原因之一是措辞未采用绅士腔调，他在文本中坚持激进表达以打破旧文化束缚。 B． 陈独秀直言《新青年》所犯“罪案”实为拥护德、赛二先生所致，并呼吁反对者直面民主与科学而非纠缠表面现象。 C． 新文化运动以思想启蒙为核心目标，旨在通过价值观重构为中国现代化奠定基础，而非仅关注政治制度变革。 D． 新文化运动全面否定儒家学说，其主要目的是冲破旧垒，开拓思想革命的新路，推动价值观念的根本转变。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 陈独秀以“德先生”“赛先生”为旗帜，这印证了材料二所指出的新文化运动时期知识分子对西方思想普遍持全盘接受的盲目心态。 B． 陈独秀宣称“一切政府的压迫，社会的攻击笑骂，就是断头流血，都不推辞”，这是文学性的夸张，与当时知识分子的实际状况不符。 C． 材料一结尾提及“废了君主第八年”，强调《新青年》是辛亥革命胜利的宣告书，这与材料二对新文化运动“反封建”艰巨性的描述存在微妙矛盾。 D． 两则材料都提及作为批判对象的“旧政治”和“旧伦理”，可看出新文化运动的启蒙范围广泛，覆盖从制度建设到日常生活的多个层面。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一核心观点的一项是（     ） A． 鲁迅在《随感录》中疾呼：“与其崇拜孔丘关羽，还不如崇拜达尔文易卜生。” B． 梁启超在《新民说》中主张：“欲维新吾国，当先维新吾民。” C． 胡适在《建设的文学革命论》中倡导：“国语的文学，文学的国语。” D． 晚清洋务派代表人物张之洞提出：“中学为体，西学为用。” 4. 两则材料都围绕《新青年》杂志与新文化运动展开，却呈现出不同风格，请完成以下表格梳理。 比较维度 材料一 材料二 写作目的 ①　　　　　　　　 论述新文化运动的性质 作者视角 参与者、主持者视角 ②　　　　　　　　 内容侧重 论证反对旧传统的理由 ③　　　　　　　　 口吻语气 ④　　　　　　　　 理性冷静、辩证公允 5. 材料一展现出对待文化的激进态度，请结合材料二，评价这种激进态度对新文化运动的影响。 【答案】 1.D 2.D 3.A 4.① 为《新青年》辩护 ② 研究者/史家视角 ③ 评述其在思想启蒙上的具体表现/既分析反孔，也评述引进西学 ④ 炽热决绝，富于战斗性 5.① 激进批判旧文化，在社会上形成广泛的文化批评和讨论的空气，使思想启蒙的课题具体化，思想自由的原则也一定程度上得以实现。 ② 大力引进西方文化，刷新了中国人的思想，为批判封建专制文化提供了武器，为多种文化的比较选择提供了宽阔的余地。 ③ 这种决绝态度一时来不及分析传统文化中合理的可供现代转化运用的成分，可能导致文化传承的断裂。 ④ 对西方文化径直急取，做整体性歧化选择，并对传统文化采取以批判为主的态度，会带来负面影响。 【解析】 【导语】 这两篇材料以《新青年》为核心，分别从运动亲历者和后世研究者视角呈现新文化运动。材料一（陈独秀）以宣言式笔调，旗帜鲜明地主张“破旧立新”，充满战斗激情；材料二（钱理群）则以学术化语言，系统分析运动的思想启蒙本质与双重影响。二者形成互补：前者展现历史现场的热血与锋芒，后者提供理性反思的深度与广度，共同勾勒出这场文化变革的复杂面貌。 1. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 D．“新文化运动全面否定儒家学说”错误，材料二明确提到“不过，他们认为反孔并非抨击孔子思想本身，‘乃接击专制政治之灵魂’”“一时来不及分析传统文化（包括儒家学说）中合理的可供现代转化运用的成分”，说明新文化运动否定的是儒家学说服务于封建专制的方面，并非“全面否定”。 故选D。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A．“对西方思想普遍持全盘接受的盲目心态”错误，材料二提到新文化运动“引进和吸收运用西方文化”，但同时指出其 “对西方文化径直急取，做整体性歧化选择”是“为了冲破旧垒”的策略性做法，选项全盘接受的盲目心态表述过于绝对； B．“这是文学性的夸张，与当时知识分子的实际状况不符”错误，这并非是文学性的夸张，而是新文化运动先驱面对守旧势力压迫时的坚定宣言。“政府的压迫”“攻击笑骂”和“断头流血”都有现实例证，这种宣言体现了知识分子为思想启蒙与社会革新不惜牺牲的决心，是时代精神的真实写照，并非脱离现实的文学夸张。 C．“这与材料二对新文化运动‘反封建’艰巨性的描述存在微妙矛盾”错误，材料一结尾是为了说明民主共和制度在形式上确立（用德先生的意思），但其全文主旨恰恰在于揭示封建思想远未清除，启蒙任务依然艰巨，这与材料二对运动反封建艰巨性的描述是高度一致的，而非“矛盾”。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一核心观点：文章的核心在于为《新青年》反传统的“罪案”进行辩护，并旗帜鲜明地提出要拥护“德先生”（民主）和“赛先生”（科学）。陈独秀认为，为了拥护这两位先生，就必须反对与之相悖的旧文化（孔教、礼法、旧文学等），态度决绝，体现了破旧立新的激进启蒙立场。 A.鲁迅《随感录》：鲁迅的呼声直接体现了用西方近代先进思想文化（达尔文的科学精神、易卜生的个性主义）取代中国传统崇拜对象（孔丘、关羽）的鲜明态度。这与材料一中拥护“赛先生”、反对旧宗教鬼神、反对孔教的精神高度一致，直接支撑了陈独秀为“破旧”所作的辩护及其背后的价值取舍，是最佳论据。 B.梁启超《新民说》：此观点强调改造国民性的重要性，与新文化运动的思想启蒙有相通之处。但它是维新改良时期的主张，语气和侧重点更侧重于“立新”（维新吾民），而非材料一中最突出的“破旧”（直接反对孔教等）的论辩色彩。 C.胡适“国语的文学”：此主张聚焦于文学革命的具体建设方案，体现了新文化运动在“立新”方面的实践。但它并未直接涉及材料一中所辩论的“破坏孔教”等核心“罪案”及其与民主、科学的根本关联。 D.张之洞“中体西用”：这是洋务派的典型主张，旨在维护封建纲常（中体）的根本地位，只学习西方的技术（西用）。这与材料一中要求彻底反对旧政治、旧伦理的立场是根本对立的，无法作为支撑。 故选A。 4. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①材料一的核心是回应外界非难，为杂志的主张与立场正名，因此写作目的是“为《新青年》辩护”。 ②材料二著作的核心是客观梳理与研究历史事件。作者站在学术研究的立场，梳理新文化运动的背景、进程与影响，既肯定其思想启蒙的价值，也客观指出其对传统文化来不及分析合理成分等局限，属于“研究者/史家视角”。 ③材料二聚焦新文化运动的思想启蒙作用，从两方面展开：一是重新评判孔子、抨击文化专制主义，强调反孔是反专制政治之灵魂，核心是反封建纲常伦理；二是广泛引进西方文化，输入人道主义、进化论等思潮，为批判封建文化提供理论武器，内容侧重“评述其在思想启蒙上的具体表现（既分析反孔，也评述引进西学）”。 ④材料一中陈独秀面对外界非难，态度强硬，如“直认不讳”“本来无罪”等表述立场坚定；“若是没有……才算是好汉”等语句带有挑战意味；还宣称“就是断头流血，都不推辞”，情感炽热，态度决绝，极具战斗性。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①材料一陈独秀对孔教、礼法、旧伦理等发起猛烈批判；材料二提到新文化运动以“重新……倡导思想自由”为重要任务，且在《新青年》带动下形成广泛文化批评讨论氛围。陈独秀通过聚焦旧文化的核心弊端，引发全社会对旧伦理、旧文学等的讨论，让“思想自由”不再是空洞口号，为社会革新奠定思想基础。 ②新文化运动的激进态度体现在大力引进西方文，这种态度打破了中国传统文化的封闭格局。一方面，西方的民主、科学思想以及人道主义等思潮，为批判封建专制文化提供了全新的理论工具；另一方面，“全面开放”式的引进并非单一文化灌输，而是让多种西方思潮同时涌入，为国人提供了比较、选择的空间。 ③激进派的核心目标是快速摧毁封建文化的统治地位，为新文化腾出生存空间，但从长远看，这种做法可能导致文化传承的断裂：民众在对旧文化的否定中，一时来不及分析传统文化中合理的可供现代转化运用的成分，进而放弃对传统优秀文化的继承与转化。 ④材料一陈独秀主张全面反对旧文化；材料二指出新文化运动“对西方文化径直急取，做整体性歧化选择”，且存在“立足于‘破’而矫枉过正”的情况，并对传统文化采取以批判为主的态度，违背了文化发展的客观规律。 三、（2025-2026・浙江省台州市山海协作体・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 青春版《牡丹亭》由著名作家白先勇与江苏省苏州昆剧院携手打造，是对汤显祖经典原作的精彩重现。青春版《牡丹亭》的爆火，见证了昆曲守正创新带来的“出圈”“出彩”。 昆曲“流丽悠远，出乎三腔之上，听之最足荡人”，青春版《牡丹亭》在唱腔方面承继了昆山腔传统的唱谱，使人们在曲律、腔律和套式中感受到原汁原味的水磨腔。非物质文化遗产蕴含着丰富的技法技艺，这些流传下来的技法技艺和制作规范，凝聚着非遗匠人的智慧和经验，是非遗保护传承的关键所在。“四大名绣”之一的苏绣，针法有九大类四十多种；桃花坞木版年画从绘稿、刻板到套印，有着完整的技艺流程……苏州根据不同非物质文化遗产项目的特点和发展现状，实行“抢救性保护、记忆性保护、生产性保护、区域性整体保护”的分类保护策略。 创新“非遗+”场景，不断拓展利用路径。青春版《牡丹亭》在传承经典剧本和唱腔的基础上，在舞美设计、服装搭配、人物形象等方面进行了创新演绎。非遗只有不断守正创新，融入现代生活，才能跨越地域和文化界限不断焕发新生。苏州通过营造“非遗+教育”“非遗+文创”“非遗+直播”“非遗+研学”“非遗+展演”等多元路径，不断拓展非物质文化遗产的利用场景，切实推动非物质文化遗产的有效传播。 非物质文化遗产的保护传承，既要不忘本来，又要开辟未来。只有不断守正创新，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，非物质文化遗产才能更好地融入现代生活，在“见人、见物、见生活”中赋能人民美好生活。 （摘编自姜春磊《从青春版《牡丹亭》话非遗传承与创新》，有删改） 材料二： 昆曲不仅仅是中国戏剧艺术的最高典范，更是传统文化和中华美学的精华凝聚，其杰出价值集中体现在古典标准和典范意义上。昆曲经典剧目有《荆钗记》《一捧雪》《八义记》《牡丹亭》等百余部，都需要有计划、有步骤地对这些剧目展开活态传承。其精髓在于遵循本体戏剧观念和美学特征，对传统剧目进行整理锤炼、常演常新；打通传统与现代对话的渠道，让传统剧目走进当代文化时空、融入当代文化生态。 从昆曲演剧史看，由“案头之曲”到“场上之曲”是一个接力遴选转化的过程，大多数剧目从未以“全本”的面目演出过。以《牡丹亭》为例，这部“典范中的典范”，恰恰是被改编形态最多的一部作品。不同版本寄托了编演团队对剧作主旨、意趣、结构、情境的不同阐释。在这些版本中，主要演出形态为单本戏，长度仅在7、8折之间。《牡丹亭》的全本演出屈指可数，以“只删不改”为原则的青春版《牡丹亭》分上中下三本演出，共27出，也仅占原著的一半篇幅，只能说是“小全本”。 然而，我们也必须认识到，青春版《牡丹亭》的成功并非得益于“小全本”的规模，从戏剧结构上看，其核心在于改编团队以“至情”为线索重组了戏剧结构，将三本主题分别提炼为“梦中情”“人鬼情”“人间情”，体现出当代视野下对《牡丹亭》原剧的重读与重构。 因此，昆曲保护传承应遵循剧目生成和演变的规律，不必拘泥于“全本”执念，更不必强求“全本”演出。从剧目生成上看，昆曲传奇剧本通常由数十折连缀而成，形成长廊式结构。若按常规理解，全本演出应最能展现昆曲艺术的戏剧结构、表演特色和美学风范，但实际情况并非如此。长廊式连缀并非闭锁、严密的结构：相反，昆曲的演剧结构松散、开放，具有可拆卸、可重新组装的充分可能。从《牡丹亭》的演出史可以看出，长短并非问题的核心；剧本原貌也并非演剧实态，“全本”演出并非原真性的唯一标准。古典性、原真性是昆曲保护传承的最高准则，对于昆曲经典剧目而言，全本演出自有其价值。 青春版《牡丹亭》的成功即是经典《牡丹亭》的再现，它推崇“抽象、写意、抒情、诗化”的古典美学，追求“正宗、正统、正派”的传承路径，从文化根脉上彰显出汤氏原著和昆剧艺术的恒久魅力。青春版《牡丹亭》秉持“古典为体、现代为用”的创新原则，虽非一部新创剧目，但其舞台呈现却引领了“昆曲新美学”。白先勇进一步阐释了“尊重传统而不因循传统，利用现代而不滥用现代”的允执厥中戏剧方法论，可见，昆曲创新并非仅限于不断选取新题材、铺开大制作、创作新剧目，其基石应为传统题材注入现代意识、汇通当代精神。 青春版《牡丹亭》的“出圈”虽出乎意料，却也在情理之中。回到21年前的文化场境中，彼时中国社会形态和群体文化心理正面临深刻转型。当《牡丹亭》所寄寓的文化精粹和“至情”呼唤在现代舞台上嫣然绽放时，对青春勃发的新一代观众而言，虽如初见，已是重逢，不仅怦然心动，更是见猎心喜，并为之深深迷醉。青春版《牡丹亭》曾被誉为“青春而不清浅，复兴而不复古”，其标识意义不仅仅在传承上践行了昆曲保护原则，更引领了经久不息的观剧热潮，青年观众构成昆曲观剧主体。青春版《牡丹亭》的轰动实则是传统艺术叩击时代主题的深沉回响。 近年来，昆曲新编戏也涌现出诸多成功探索。罗周创作的《世说新语》系列取材于传统典籍，以轻体量的折子戏形式连绵演出，舞台意境凝练节制、空灵诗化。罗周突破了传统戏以伦理价值见长的题材处理，将戏剧意蕴引向人性、哲理的深度开掘，以此与当代观众相亲相通，赋予作品现代性意义。当然，串折只是昆曲新编戏的一种取向，在体裁上不妨进行多样尝试。从罗周的创作经验中，我们最应汲取的是如何提升昆曲文本的现代品格。 （摘编自王锦源《青春版《牡丹亭》：是文化现象，更是传承坐标》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 青春版《牡丹亭》在唱腔、剧本等方面承继了昆山腔传统，让观众感受到了原汁原味的水磨腔。 B． 苏州对非物质文化遗产实行分类保护策略，是因为不同非遗项目的技法技艺和制作规范各不相同。 C． 青春版《牡丹亭》以“只删不改”为原则，分上中下三本演出，共27出，是最能展现昆曲艺术的版本。 D． 昆曲新编戏《世说新语》系列突破了传统戏的题材处理，将戏剧意蕴引向人性、哲理的深度开掘，是昆曲创新的唯一成功范例。 2. 下列各项中，最能体现青春版《牡丹亭》这部作品“守正创新”特点的一项是（     ） A． 青春版《牡丹亭》在唱腔方面承继了昆山腔传统的唱谱，使人们感受到原汁原味的水磨腔。 B． 青春版《牡丹亭》在舞美设计、服装搭配、人物形象等方面进行了创新演绎，让昆曲更符合现代审美。 C． 青春版《牡丹亭》以原著的“至情”主题为线索重组了戏剧结构，将三本主题分别提炼为“梦中情”“人鬼情”“人间情”。 D． 青春版《牡丹亭》通过营造“非遗+教育”“非遗+文创”“非遗+直播”等多元传播路径，不断拓展其利用场景。 3. 下列对两则材料的相关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 两则材料都围绕青春版《牡丹亭》展开论述，材料一主要论述苏州非遗传承与创新道路，材料二主要论述昆曲传承与发展的正确方向。 B． 材料一通过列举苏绣、桃花坞木版年画等例子，说明苏州非遗项目具有丰富的技法技艺和完整的技艺流程。 C． 材料二通过对《牡丹亭》演出史的分析，说明全本演出并非原真性的唯一标准，昆曲保护传承应遵循剧目生成和演变的规律。 D． 两则材料都强调了青春版《牡丹亭》在传承经典的基础上进行创新的重要性，以及对其他昆曲剧目改编的示范意义。 4. 青春版《牡丹亭》在哪些方面体现了对昆曲的守正创新？请结合材料二简要分析。 5. 材料二提到“昆曲保护传承应遵循剧目生成和演变的规律，不必拘泥于‘全本’执念”，请结合材料内容谈谈你对这一观点的理解。 【答案】 1.A 2.C 3.D 4.① 推崇“抽象、写意、抒情、诗化”的古典美学，追求“正宗、正统、正派”的传承路径，从文化根脉上彰显昆剧艺术的恒久魅力。 ② 以“至情”为线索重组戏剧结构，将三本主题分别提炼为“梦中情”“人鬼情”“人间情”。 ③ 秉持“古典为体、现代为用”的创新原则，为传统题材注入现代意识、汇通当代精神。 5.① 从剧目生成上看：昆曲传奇剧本多为长廊式结构，具备可拆卸、可重新组装的特性，“全本”并非其唯一或必然的呈现形态。 ② 从演变规律上看：昆曲的古典性、原真性是保护传承的最高准则，但全本演出并非原真性的唯一标准。多数昆曲剧目从“案头之曲”转化为“场上之曲”的过程中，从未以“全本”面目演出，故而不必拘泥于“全本”执念。 ③ 从戏剧结构上看：青春版《牡丹亭》以“至情”为线索，重组戏剧结构，获得巨大成功。这证明了遵循规律、创新形式比执着“全本”更重要。 【解析】 【导语】 两则材料围绕青春版《牡丹亭》探讨昆曲非遗传承。材料一以苏州非遗为例，强调“守正创新”需要兼顾传统技艺保护与现代场景拓展；材料二分析该剧成功在于以“至情”重构经典，提出昆曲传承应突破“全本”执念，通过古典美学与现代意识融合焕发新生。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容、概括作者观点态度的能力。 B。“因为不同非遗项目的技法技艺和制作规范各不相同”错误。由材料一“苏州根据不同非物质文化遗产项目的特点和发展现状，实行……分类保护策略”可知，原因是不同非物质文化遗产项目的“特点和发展现状”不同，而非“技法技艺和制作规范各不相同”。 C。“是最能展现昆曲艺术的版本”错误。材料二提到青春版《牡丹亭》是“小全本”，但并未明确说它“最能展现昆曲艺术”，该表述无原文依据，属无中生有。 D。“是昆曲创新的唯一成功范例”错误。材料二提到《世说新语》系列是“昆曲新编戏也涌现出诸多成功探索”中的一例，但同时指出“串折只是昆曲新编戏的一种取向”，并非“唯一成功范例”，“唯一”表述过于绝对。 故选A。 2. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A。仅体现“守正”。“承继了昆山腔传统的唱谱”“原汁原味的水磨腔”，未涉及任何“创新”层面的内容，无法完整体现“守正创新”的特点。 B。仅体现“创新”。“舞美设计、服装搭配、人物形象等方面进行创新演绎”“符合现代审美”，未提及对昆曲传统核心的坚守，属于单一维度的创新，无法体现“守正”。 C。兼顾“守正”与“创新”。守正：以《牡丹亭》原著“至情”主题为线索，坚守了昆曲经典的核心精神与文化根脉。创新：突破原著“长廊式结构”，将三本主题提炼为“梦中情”“人鬼情”“人间情”，是“当代视野下对《牡丹亭》原剧的重读与重构”。 D。材料一指出“营造‘非遗+教育’‘非遗+文创’等多元路径”是苏州推动非遗“有效传播”的通用策略，是外部传播方式的拓展，并非青春版《牡丹亭》自身“守正创新”的体现，未涉及对该剧传统的坚守或艺术层面的创新。 故选C。 3. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D。“对其他昆曲剧目改编的示范意义”错误。材料一仅强调青春版《牡丹亭》对“非遗传承与创新”的示范意义，未提及“对其他昆曲剧目改编的示范意义”。 故选D。 4. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ① 古典美学传承：材料二明确该版本“推崇‘抽象、写意、抒情、诗化’的古典美学，追求‘正宗、正统、正派’的传承路径，从文化根脉上彰显出汤氏原著和昆剧艺术的恒久魅力”，这是对昆曲传统核心（古典美学、文化根脉）的坚守，是“守正”的核心体现。 ② 结构创新：材料二指出其“以‘至情’为线索重组了戏剧结构，将三本主题分别提炼为‘梦中情’‘人鬼情’‘人间情’”，这种重构体现了对原著的现代解读，突破原著“长廊式结构”，属于内容结构的“守正创新”。 ③ 创新原则：材料二强调其秉持“古典为体、现代为用”的原则，“为传统题材注入现代意识、汇通当代精神”，体现了“守正创新”的核心理念，实现了传统与现代的融合。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 从剧目生成上看：材料二第四段提到“昆曲的演剧结构松散、开放”，为长廊式结构，可灵活拆解重组，因此“全本”并非唯一呈现方式。 ② 从演变规律上看：由材料二第二、四段可知，昆曲剧目多从“案头之曲”转为“场上之曲”，实际演出多为选段，鲜有“全本”，证明非“全本”也能体现精髓。 ③ 从戏剧结构上看：材料二第三段提到，青春版《牡丹亭》通过删减重组更符合现代观众需求，说明创新改编比机械追求“全本”更有效。 四、（2025-2026・浙江舟山五校联考・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 当前，伴随低空飞行（有人或无人驾驶）关键技术突破、应用场景拓展、市场需求激活，低空经济正从“小众试验”走向“大众视野”。自2023年中央经济工作会议提出打造低空经济等若干战略性新兴产业以来，国家发改委成立低空经济发展司，中国民航局成立通用航空和低空经济工作领导小组。从中央到地方，一系列行动方案相继出台，为低空经济高质量发展提供了有力制度保障和政策牵引。据中国民航局预测，2025年我国低空经济市场规模将达1.5万亿元，到2035年有望突破3.5万亿元。 低空经济的爆发式增长，折射出国家对全球竞争新赛道的重视、市场对新质生产力新探索的乐观预期以及社会对新业态新发展的热烈期盼。在多种推力的共同作用下，未来低空经济发展前景广阔。加快实现其高质量发展，须多措并举，在有序开放低空空域、完善低空基础设施建设、拓展低空经济场景应用等方面积极探索。 低空空域之于低空经济发展，就如同土地资源之于传统经济一样重要。________①________，科学有序开放低空空域是低空经济高质量发展的前提。从目前来看，我国部分省份已开始对低空空域实行分类管理，如江苏省发布《低空空域划设（提报）指南》，构建“三类空域+四级航线”管理体系。________②________，目前尚未形成统筹管理的低空空域管理格局。为此，应加强统筹，科学有序开放低空空域，合理规划低空航线，形成“一站式”空域申请平台，缩短航线审批周期，切实提高________③________。 低空基础设施建设滞后，发展低空经济便无从谈起。低空基础设施主要包括起降设施、飞行管理服务保障系统等。目前，我国起降设施数量仍不足，且分布不均衡，需要国家层面加快完善各类起降设施设计建设标准，省级层面可先行先试探索建设，依据需求增加低空起降设施数量，优化低空起降设施点位布局。在完善物理起降设施的同时，还应推进低空智能网联发展，建立通感一体的低空经济网络设施。比如，应用5G-A通感一体技术、北斗等新技术，建设集低空感知、导航定位等多功能于一体的飞行管理服务系统，以低空智能网联引领低空经济智慧发展，拓展低空经济场景应用是低空经济高质量发展的路径。走向行业应用是低空经济发展的“最后一公里”。目前，低空场景应用主要包括低空运输、生产作业、公共服务、航空消费几大类。低空运输如快递、外卖行业；生产作业如农林植保、电力巡检；公共服务如应急救援、警用安防；航空消费如空中游览、无人机编队表演等。拓展低空经济场景应用，将有效提高生产效率与安全能力，更好满足多样化的生产生活需求。因此，通过“线上+线下”宣传推广、消费补贴、IP打造等方式不断激活低空经济应用场景，持续扩大“低空+”业态矩阵，将有力促进低空经济规模化、常态化发展，形成“天上飞”“地上热”的低空场景格局。 更为重要的是，低空经济的爆发式增长需要更多全产业链人才。应充分发挥普通教育、职业教育、继续教育和社会培训等低空经济人才培养主体效能。各类学校依据实际情况，特别是低空经济产业链需求，开设低空经济相关专业，加强产教融合、科教融汇、校企合作，加快培养适配产业发展的高素质人才，为低空经济高质量发展提供有力的人力资源支撑。 值得一提的是，低空飞行是低空经济的核心，但随着无人机等低空飞行器技术门槛降低以及多样化产品的出现，“黑飞”扰航事件时有发生，日益增长的低空飞行需求也给飞行安全带来一定的挑战。因此，亟需健全低空安全管理制度与规范，多主体协同发力，通过制度与技术等方式维护低空飞行秩序，同时加大低空飞行器制造研发力度，提高低空运营服务水平，让低空经济飞得更稳更远。 （摘编自安培《让低空经济飞得更稳更远》） 材料二： 低空经济作为一种新型综合性经济形态，带动了低空飞行保障的研发。8月4日，广东省广州市南沙区，坐落于中国科学院明珠科学园的广东空天科技研究院（简称广天院）内，我国首个专注低空飞行领域的复合型风洞正式落成启用。该风洞创新性地融合了航空级风洞和工业级风墙系统的优势，以48个风机编织出“城市风网”，为飞行汽车、无人机等低空飞行器模拟出最严苛的“空中考场”，填补了从实验室到真实场景验证之间的基础设施空白。 作为航空航天领域研发的核心基础设施，风洞被誉为“飞行器的摇篮”，在飞行器设计验证、气动布局优化、气动参数测量等环节发挥着不可替代的作用。业内有“一代风洞，一代飞行器”的说法，意指风洞能力的代际跃升，是支撑新一代飞行器技术实现的前提。 风洞试验是低空飞行器研发、测试过程中至关重要的环节，主要用于验证气动性能、稳定性、操纵性及抗风能力。风洞闭口试验段的上壁板可以灵活打开，便于风洞设备的吊装搬运；风墙的48个风机每个都可以独立精准微调，结合后期对复杂风场的信息收集，尤其适用于低空飞行器在复杂风环境下的多工况评估。风洞的启用，为低空飞行器研发企业提供了高质量的安全验证场所，原来只能靠户外实飞试验的项目，如今都可以拿到风洞内进行试验。 除了低空飞行器风洞试验平台，广天院还有飞演指控中心、航电实验室、光学测试实验室和飞行器起降试验场等多个科学研究平台、公共服务平台，能够无缝衔接，为低空飞行器提供从室内抗风性测试到室外试飞全链条服务，为科技创新、技术攻关、系统集成、应用示范、产业孵化等提供强力支撑。 （摘编自赵亦平全欣欣《位于地面的“空中考场”》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 2023年中央经济工作会议提出打造低空经济等若干战略性新兴产业，促使低空经济已从“小众试验”走向“大众视野”。 B． 只要各类学校加强产教融合、科教融汇、校企合作，加快培养适配产业发展的高素质人才，就可以让低空经济呈爆发式增长。 C． 被誉为“飞行器摇篮”的风洞，是航空航天领域研发的核心基础设施。风洞试验是低空飞行器研发、测试过程中至关重要的环节。 D． 飞行器的代际跃升，是支撑新一代风洞能力技术实现的前提，风洞试验主要用于验证气动性能、操纵性及抗风能力等等。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 国家对全球竞争新赛道的重视、市场对新质生产力新探索的乐观预期以及社会对新业态的热烈期盼，使未来低空经济发展前景广阔。 B． 低空基础设施中的起降设施可由省级层面先行先试探索建设，依据需求增加低空起降设施数量，优化布局，推进低空智能网联发展。 C． 低空飞行器风洞试验平台、飞演指控中心、航电实验室、光学测试实验室和飞行器起降试验场等平台为低空经济高质量发展护航。 D． 广天院复合型风洞创新性地融合了航空级风洞和工业级风墙系统的优势，是我国为飞行汽车而正式落成启用的首个模拟“空中考场”。 3. 根据原文内容，在文中横线处补写出恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 4. 请根据材料相关内容，给“低空经济”下定义。 5. 《以工匠精神雕琢时代品质》中，提到将质量视为生命、以创新引领进步、以专心如一臻于至善，请据此对材料中低空经济发展容易出现的问题，提出几点防范措施。 【答案】 1.C 2.D 3.① 低空空域是发展的基础 ② 但 尚未形成统一管理体系 ③ 空域使用效率 4.低空经济是一种以低空飞行为核心活动，以低空空域为基础，以低空基础设施为支撑，以低空场景应用为路径，带动低空飞行保障研发的新型综合性经济形态。 5.① 加强低空安全管理制度与规范，多主体协同发力，通过制度与技术等方式维护低空飞行秩序。 ② 加大低空飞行器制造研发力度，提高低空运营服务水平。 ③ 充分发挥普通教育、职业教育、继续教育和社会培训等低空经济人才培养主体效能，加快培养适配产业发展的高素质人才。 【解析】 【导语】 这两则材料围绕低空经济展开，从政策支持、基础设施、应用场景到技术研发，全面展现了其发展现状与前景。材料一强调制度保障与产业生态建设，材料二则聚焦风洞技术对飞行器研发的支撑作用。二者互为补充，共同勾勒出低空经济作为战略性新兴产业的蓬勃态势与创新需求。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A．“低空经济已从‘小众试验’走向‘大众视野’”错误。材料一明确“低空经济正从‘小众试验’走向‘大众视野’”的原因是低空飞行“关键技术突破、应用场景拓展、市场需求激活”，与中央经济工作会议无关；且原文为“正从”，非“已从”。 B．“只要……就可以让低空经济呈爆发式增长”错误。材料一指出人才培养是低空经济发展的支撑因素之一，还需“低空空域”开放、“基础设施建设”完善等其他关键条件。 D．“飞行器的代际跃升，是支撑新一代风洞能力技术实现的前提”错误。原文“风洞能力的代际跃升，是支撑新一代飞行器技术实现的前提”，强调“风洞能力”对“飞行器技术”的支撑作用。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D．“是我国为飞行汽车而正式落成启用的首个模拟‘空中考场’”错误。原文为“为飞行汽车、无人机等低空飞行器模拟出最严苛的‘空中考场’”，适用对象不仅包括“飞行汽车”，还涵盖“无人机”等其他低空飞行器。 故选D。 3. 本题考查学生分析和概括文章内容及情境补写的能力。 ① 依据前句“低空空域之于低空经济发展，就如同土地资源之于传统经济一样重要”，这是一个比喻句，强调低空空域的基础性、资源性地位。后文“科学有序开放……是前提”进一步说明其重要性。因此，横线处应是对前句比喻的直接阐释，点明“低空空域是发展的基础”。 ② 依据前句“我国部分省份已开始对低空空域实行分类管理”，举例说明已有局部探索。后句“目前尚未形成统筹管理的低空空域管理格局”指出整体上仍缺乏统一管理。横线处位于二者之间，需起到转折衔接作用，可填“尚未形成统一管理体系”， 既能承接前文局部成果，又能引出后文整体问题，使逻辑连贯。 ③ 依据前文“科学有序开放低空空域……形成‘一站式’空域申请平台，缩短航线审批周期”，这些措施的目的都是为了提升低空空域的使用便捷性与运作效率。后句“切实提高”需接一个能被“提高”的抽象名词，可填“空域使用效率” 。    4. 本题考查学生理解文中重要概念的能力。 下定义的基本模式：被定义概念=种差+属概念。 首先，需明确其核心属性。材料一指出低空经济是“新型综合性经济形态”，以“低空飞行”活动为核心载体，这奠定了定义的属概念基础。 其次，需提炼技术特征，材料一强调其运用“有人或无人驾驶”“ 低空智能网联”等技术，如5G-A通感一体、北斗导航等，体现技术驱动性。 再者，需概括产业范畴，材料一、二均提及低空基础设施（起降设施、风洞试验平台）、低空飞行器制造（无人机等产品）及飞行保障（空域管理、安全监管）等关联产业，说明其以低空飞行活动辐射全产业链的发展模式。 因此，该定义以“经济形态”为属，通过核心活动、技术手段、产业带动三个维度揭示低空经济的本质特征，逻辑严密且紧扣文本核心信息。 5. 本题考查学生探究内容，提出见解的能力 。 ① 质量安全防范：建立全国统一的低空空域管理系统，推行“一站式”审批平台，缩短航线审批周期（材料一空域管理措施）。完善风洞试验、飞演指控等全链条验证体系，杜绝“黑飞”现象（材料二风洞平台与材料一安全规范）。 ② 创新技术引领：推广5G-A通感一体、北斗导航技术，构建智能网联飞行管理系统（材料一基础设施章节）。建设复合型风洞等科研平台，支撑飞行器气动性能迭代优化（材料二风洞试验作用）。 ③ 人才专注培养：推动校企合作开设低空经济专业，定向培养产业链适配人才（材料一教育合作建议）。通过航电实验室等平台实训，提升从业人员技术专注度（材料二全链条服务）。 五、（2025-2026・浙江省卓越联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 就在今年4月，这里①突然成为了世界各地年轻人的热门去处，他们的目标不是旅游，而是在这里居住、工作和生活。 这些年轻人中有艺术家、民宿老板、自媒体人、画家等，也有曾经“996”“807”的保险经理、大厂员工、软件开发工程师……尽管职业各不相同、来处遍布世界，但在这里，他们有一个共同的“标签”——“数字游民”。 他们来自世界各地，“游”到哪里，就在哪里落脚。人生的多种玩法，我打算去找他们问问看。 ——what means“数字游民”？ 讲述者：潘潘   社区运营主管 “发展到现在，其实数字游民也在逐渐去标签化。”潘潘说，不仅仅局限于刻板印象中的自由从业者，只要是不受传统工作地点的束缚，能够自由流动，实现工作和休闲动态平衡的，无论是长期的还是短期的，都可以称之为“数字游民”。 ——故事the different lives 讲述者：David 数字游民 在广州接听来自加拿大的Zoom视频电话，在云南民宿打开笔记本电脑设计方案……过去几年，David以这样的方式在多个国家和地区工作生活，今年8月，David来到社区，打算在这里住上半年。 身为90后的David是典型的“数字游民”，他的办公地点总是遍布全世界的各个角落。 ——在这里what’s going on？ 讲述者：山禾   社区兼职营运助手 “以前感觉就是从早上6点，最晚也是8点开始连轴转，可能到晚上11点、12点才停，欲望好像也总是填不满。”山禾是一名北京姑娘，设计专业毕业后，主要承接博物馆、农业展览馆相关的展会策划。毫不夸张地讲，在前20年的生活中，她的生活像是在被时间推着走。 “在这儿就感觉很放松，生活和工作也很弹性，我还挺喜欢的。”山禾说，在她人生规划里，以前可能想要一直待在城市，但现在可能会考虑，以实现远程办公为第一目标，长期留在乡村。 （摘编自李晓菊《在资阳“DNβ”我看到了人生的N种玩法》） 材料二： 在研究乡土社会的个人社交圈时，费孝通指出：每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。在DNA②，数字游民个体所形成的社交圈亦如波纹般没有清晰边界；同时他们的生活以流动为常态，产生联系的对象频繁更迭，很难形成深度连接的社交圈层。换言之，基于媒介化社交进行情感互动时，更像是等待读取的“U盘”。一方面，“事缘型”媒介交往方式为数字游民提供了便捷的社交“接口”和连接彼此情感的契机，一定程度上缓解了个体“同在异乡为异客”的孤独感。另一方面，个人在接入社区后，经过社区“磁盘”读取个人需求（基本生活需求和兴趣爱好需求），再借由线下社区活动空间成功建立连接，在活动过程中进行一定的“情感文件”传输，交往结束后断开连接，又回到个体化的情感状态。 个体在“U盘式”情感连接中对互动对象的性格、职业、共同经历和价值理念通常不会有过多的期待，更享受与他人建立社会关系的短暂过程。这里的关键在于，数字游民的情感连接主要建立在基于社区事件构建的多重关系之上，而非源于对某个具体对象的浓厚兴趣和建立强烈联系的渴望。因此，这种情感交往呈现出浅层化和即时性的特点。这种情感连接极不稳定，主要表现为：首先，数字游民的情感交往大多是阶段性的甚至是瞬时性的，他们寻求的是临时性的陪伴。因此，这是一种持续时间较短、相对随性的情感交往形式，往往只涉及浅层的互动和体验，不具备责任义务和长期承诺等深层次特点。其次，数字游民浅层情感交往的对象是可替代的。比起特定的交往对象，他们更在乎通过对情感关系的掌控来重新获得丧失已久的安全感和稳定感，并由此激发自我的主体意识，尝试打破和重构现代生活的交往逻辑。最后，“即插即用”的情感连接强调即时的情感满足，即“事缘型”媒介化交往的实用主义逻辑渗透到他们的情感连接中。有学者指出，流动性是数字游民群体最显著的特征，因此他们既不依赖于某个社区作为长期定居点，也不尝试创建和维系稳定的情感连接，因为这在成本上既高昂又不切实际。 数字游民社区提供给个体的情感支持仅限于在地情境，难以扩展到日常生活的更多扇面。当数字游民离开社区时，在地生成的情感连接会迅速弱化，或是慢慢转化为“点赞之交”的弱关系，或是直接断连，呈现出“即走即拔”的特点。情感连接的“即走即拔”不仅源于数字游民对自由生活的向往，更深层次上，也归因于数字游民身份认同的摇摆不定。DNA社区成员绝大多数处于数字游民生活方式的探索阶段，希望依托在地化社区具象的生活与社交场景，深化个体对数字游民的身份认同。然而，“事缘型”媒介化交往不利于社区成员融入地方文化与生活，“U盘式”情感连接亦无法为他们的持续流动提供足够情感支撑，在“归属感与疏离感的交织之中”，数字游民个体的身份认同随着现实环境的变化而始终处于变动不居的状态。 值得强调的是，大多数数字游民主要从事“按需平台”的零工工作，因此他们的收入并不稳定。由于数字游民的流动性生活方式更需要稳定的收入作为支撑，收入上的不稳定使他们对于情感稳定性的需求被放大。而在现实生活中，数字游民们不稳定的情感连接进一步加剧了他们内心的孤独感与焦虑。不难发现，数字游民陷入了工作和情感“双重不稳定性”的困境。 （摘编自姚建华、郭琦璠《“U盘式”情感连接：数字游民在地化社区中的媒介化交往实践》） 【注】①这里：是“DNβ・云起山丘”资阳国际数字游民社区。②DNA：是浙江安吉DNA数字游民公社（Digital Nomad ANJI，简称DNA）。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 数字游民是利用现代信息技术进行远程工作，不受传统工作地点的束缚，追求自由、灵活和自主生活方式的自由从业者。 B． 成为数字游民最吸引人的就是自由，时间自由、地点自由、工作自由，但如何去安排好和利用好这份自由是最大的挑战。 C． “边工作边旅行”的浪漫化追求是年轻人的专利，50岁以上的年龄是不可能融入这种自由与挑战并存的数字游牧生活。 D． “U盘式”情感连接体现在数字游民之间连接的短暂性、脆弱性和不可替代性，加剧了独自游牧者个体情感的不稳定性。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 与其说数字游民是一类新兴群体，倒不如说是当下的一种生活状态，只要有网，在哪都能办公，甚至边度假边工作，完全换了种“活法”。 B． 能成为数字游民的都是各行各业的高素质人才，首先要有硬核的工作能力，才能构建长期而稳定的收入来源，实现工作和休闲的动态平衡。 C． 数字游民由于他们与家庭、工作单位和城市社会等固有社群的联系减弱，越发寻求稳定而坚实的情感支持，以缓解持续流动生活带来的孤独。 D． 数字游民崇尚“工作与生活一体化”的理念，在身份认同上呈现出一种去地域化的趋势，通过虚拟社交网络与全球数字平台构建广泛而紧密的联系。 3. 根据材料二，完成下面关于“DNA中数字游民‘事缘型’媒介化交往与‘U盘式’情感连接形成过程、内在逻辑与基本特点的示意图”，请在横线处补写出相应的内容。 4. 请梳理概括两则材料中数字游民具有哪些特点。 5. 请根据材料二，谈谈数字游民该如何应对“双重不稳定”的困境。 【答案】 1.B 2.B 3.① 接入——读取——连接——传输——断连；② 即插即用；③ 即走即拔 4.① 数字技术依赖度高； ② 工作地点自由、时间安排灵活； ③ 工作与生活相融合； ④ 高度流动性； ⑤ 内心的孤独感与焦虑等。 5.① “双重不稳定”的困境，指数字游民陷入了工作不稳定和情感不稳定的困境。 ② 应对工作不稳定；流动性是数字游民群体最显著的特征，收入不稳定尤为突出，可提升其硬核工作能力等，以降低数字游民内心的焦虑感。 ③ 应对情感不稳定：情感连接的临时性和对象的可替换性，是情感不稳定的主要表现，可与志同道合的朋友或家人在线下社区中形成“情感共同体”等，以提升数字游民内心的归属感。 【解析】 【导语】 这两则材料以“数字游民”为主题，展现了这一新兴群体的生活工作状态及内心困境。材料一通过具体人物故事，生动呈现数字游民不受地点束缚、追求工作与休闲平衡的特点。材料二则深入剖析其“U盘式”情感连接与双重不稳定性困境。二者结合，全面且深刻地揭示了数字游民的现状与挑战。 1. 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A．“数字游民是……自由从业者”错，材料一提到“不仅仅局限于刻板印象中的自由从业者”，也就是说数字游民和自由从业者并不是同等概念，两者是有差异的。数字游民的核心是要通过互联网进行远程工作，而不受物理空间限制，而自由从业者涵盖更广泛的职业类型。 C．“50岁以上的年龄是不可能融入这种自由与挑战并存的数字游牧生活”错，虽然材料一提到了世界各地年轻人都来到这里（“DNβ”），但材料中并没有信息说数字游民只能是年轻人，属于无中生有。 D．“‘U盘式’情感连接体现在数字游民之间连接的短暂性、脆弱性和不可替代性”错，材料二明确提到“数字游民浅层情感交往的对象是可替代的”。 故选B。 2. 本题考查学生对文本重要内容进行判断、推理的能力。 B．“能成为数字游民的都是各行各业的高素质人才”错，数字游民的核心是“数字”，换句话说，成为数字游民本身的门槛，至少也得具备能通过互联网实践的专业技能，扩大到“各行各业的高素质人才”的宽泛说法不够准确。 故选B。 3. 本题考查学生把握文章结构，概括中心意思的能力。 ① 处：材料中提到：“个人在接入社区后，经过社区‘磁盘’读取个人需求（基本生活需求和兴趣爱好需求），再借由线下社区活动空间成功建立连接，在活动过程中进行一定的‘情感文件’传输，交往结束后断开连接，又回到个体化的情感状态。”这一过程可以概括为：接入——读取——连接——传输——断连。故此处应补写为：接入——读取——连接——传输——断连。 ② 处：由“‘即插即用’的情感连接强调即时的情感满足，即‘事缘型’媒介化交往的实用主义逻辑渗透到他们的情感连接中”可知，此处应描述情感连接建立时的特点，即“即插即用”；故此处应补写为：即插即用。 ③ 处：由“当数字游民离开社区时，在地生成的情感连接会迅速弱化，或是慢慢转化为‘点赞之交’的弱关系，或是直接断连，呈现出‘即走即拔’的特点”可知，此处应描述情感连接结束时的特点，即“即走即拔”；故此处补写为：即走即拔。 4. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ① 数字游民高度依赖数字工具进行远程工作，如材料一中David“在广州接听来自加拿大的Zoom视频电话，在云南民宿打开笔记本电脑设计方案”，工作全程依托互联网和电子设备。 ② 材料一指出数字游民“不受传统工作地点的束缚，能够自由流动”，实现工作和休闲的动态平衡；山禾表示“生活和工作也很弹性”，体现了时间与空间的自主性。 ③ 材料一强调数字游民追求“实现工作和休闲动态平衡”，如山禾从城市高强度工作转向乡村远程办公，将职业与个人生活整合，而非截然分开。 ④ 材料一描述数字游民“游”到哪里就在哪里落脚，David在“多个国家和地区工作生活”；材料二明确指出“流动性是数字游民群体最显著的特征”，社交与居住地频繁变更。 ⑤ 材料二分析显示，数字游民因收入不稳定（从事“零工工作”）和情感连接的浅层化、不稳定性，陷入工作和情感“双重不稳定性”的困境，加剧了孤独与焦虑。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 明确困境内涵，“双重不稳定”困境指数字游民同时面临工作不稳定（主要依赖“按需平台”的零工，收入缺乏保障）与情感不稳定（社交呈浅层化、即时性的“U盘式”连接，难以形成深度、持久的关系）。 ② 应对工作不稳定：在流动性成为必然的前提下，应着力提升个人核心竞争力与专业技能，增强在零工市场中的适应性与议价能力，从而缓解因收入波动引发的焦虑，为流动生活提供更稳固的经济支撑。 ③ 应对情感不稳定：主动超越“事缘型”媒介化交往的局限，在线下社区活动中积极构建基于共同兴趣或价值观的深度连接，尝试与志同道合者建立更具责任承诺的“情感共同体”，以对抗浅层社交带来的孤独感，增强归属感与身份认同的稳定性。 六、（2025-2026・浙江省浙里特色联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 数字生态文明作为新时代生态文明的新生事物，是生态文明数字化高级阶段的产物，以数字化和智能化融于一体的新方式，通过智能算法和技术对生态环境数据、生态安全状况等进行深入分析，“推动形成智能化、科学化、精细化的生态文明决策、生态文明方案、生态文明实践行为、生态文明成效”。 数字生态文明的应然状态是数字技术与生态文明的紧密联姻和融合发展，推动实现自然界美好生态与人民美好生活交相辉映、数字技术文明化和生活化相得益彰的状态，在促进生态文明建设借助数字化技术实现精细化、智能化、高效化发展的同时，朝着人文理性所要求的民主化、法治化、人文化方向发展，推动实现技术与人文、硬件与软件、刚性与柔性的有机结合，提高促进人与自然和谐共生的现代化发展水平。 但是，数字生态文明这种理想的应然状态在现实生活中并不是一种理所当然的必然状态。数字生态文明建设中科技理性与人文理性有着各自的内涵规定性和功能定位，二者并不是天然联姻的关系，而是有着较为明显的区别，因而有必要厘清和把握科技理性与人文理性的辩证关系。 科技理性就是以数理逻辑和实证知识为基础而形成的彰显思维方法和价值取向的基本信念。科技理性注重通过观察、实验和逻辑推理等，采取定量分析、比较对照、实验验证等方法，依靠客观数据和逻辑，追求精准性和可重复性，依靠技术进步解决一些复杂问题，以实现经济社会的可持续发展，从而凸显其显著特征和价值功能。在数字生态文明建设中，科技理性主要体现为数字技术在生态文明建设中的创新应用，发挥出对生态环境保护、绿色低碳发展、生态环境安全、可持续发展的支撑作用。在现代社会，人工智能、大数据、物联网等数字技术的迅猛发展，为环境监测、资源管理、污染治理、现代环境治理体系构建和绿色发展等提供了新思路、新方案、新模式，为企业和社会各界公众深入了解生态环境状况和积极参与生态文明建设提供了丰富多样的信息平台和各种技术工具。借助智能传感器网络系统，能够对生态环境予以实时监测和预警。借助大数据分析工具，能及时检测生态环境状况和发展趋势，有效地优化资源配置方式，提高资源和能源利用效率，增强政府环境治理能力，促进绿色低碳发展。借助人工智能算法，能通过模拟和预测生态系统的变化趋势，为生态文明科学决策提供客观事实依据，推动生态文明绩效提升。 但是，数字生态文明建设中的科技理性不是万能的，要警惕科学主义和技术决定论。数字化技术运用于生态文明建设，离不开正确的人文精神引领、伦理分析和价值评估，以防止技术不当运用带来的技术排斥人文现象。马克思曾经对资本主义滥用技术而导致自然界（土地）和人（工人）遭到双重破坏的现象进行了猛烈批判。这里所说的“土地和工人”，实质上就是指自然和人。只有自然和人和谐共生，才能促进生产力的持续健康发展。 如果在数字生态文明建设中一味地注重科技理性而忽视人文理性，将会对数字生态文明建设的民主化、法治化、人文化进程带来不利影响。就民主化来说，数字生态文明与民主化虽然并不是相互排斥的关系，但是如果出现数据垄断、信息茧房、信息获取上不平等以及决策不透明等情况，就会严重阻碍企业和社会各界公众的生态文明参与行为，进而阻碍数字生态文明建设的民主化进程。就法治化来说，数字生态文明建设面临诸如数据伪造、数据篡改、非法获取个人隐私信息等不少挑战。就人文化来说，数字生态文明建设不仅会因为过度依赖数字技术沟通而忽视人际交流沟通，而且会因为过于注重技术因素和以技术为核心而忽视社会、文化和伦理等人文因素，还会因为过度追求生态治理高效率而出现忽视公平正义以及损害人民群众利益等现象。 数字生态文明建设中科技理性之不足，从与科技理性相对应的人文理性角度来看，则充分显示出人文理性的重大价值，是促使人文理性在数字技术时代出场和大显身手的重要境遇。人文涵盖人类社会的各种精神文化现象，强调以人为认识和实践活动的主体，注重文化在经济社会活动和生态治理中的作用。在数字生态文明建设中，人文理性是促进数字生态文明建设朝着民主化、法治化、人文化方向发展的强大精神力量。如果说科技理性是引导人们借助科技在数字生态文明建设中去精准高效做事的话，那么人文理性就是在强烈的人文精神价值观指导下教育人们去做正确的事、做有价值的事。 认识和把握数字生态文明建设中科技理性与人文理性的相互依存关系，是推动实现数字生态文明建设持续健康发展的关键。 （摘编自方世南《数字生态文明建设中科技理性与人文理性的辩证关系》） 材料二： 记者：您认为，如何走好一条经济发展与生态平衡融合发展的道路？ 郇庆治：我认为，数字生态文明建设是实现经济发展与生态平衡的重要一招。数字生态文明实则是架起了一座桥，将数字化和智能化融为一体，通过智能算法、技术等对收集的生态环境数据进行深入分析，推动形成智能化、科学化、精细化的生态文明决策。它彰显了人民至上的价值底色，特别是先进数字技术在生态文明建设中的应用，可以为人民群众创造更具科学性保障和技术性支持的优美生态环境，不断提升人民群众的获得感、幸福感、安全感。同时，数字生态文明也是拥抱数字技术浪潮，实现经济高质量发展的积极尝试。数字技术为生态文明建设注入了互联网和大数据思维，比如搭建生态环境监测大数据平台，可以实现对生态环境的实时监测，为生态环境治理提供更加科学、准确的决策依据。而数字技术与生态产业的深度融合，也能够为传统产业注入新活力，促进产业结构的优化升级，实现经济效益和生态效益“双赢”。 （摘编自《高端访谈丨郇庆治：争当数字生态文明建设的先行者》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 数字生态文明是生态文明数字化的高级阶段产物，它将数字化与智能化融合，通过智能算法分析生态数据，推动生态文明决策、实践等向智能化、科学化、精细化发展。 B． 材料一指出，数字生态文明的应然状态需实现技术与人文的有机结合，既要借助数字技术提升生态文明建设效率，也要符合人文理性对民主化、法治化、人文化的要求。 C． 材料一引用了马克思对资本主义滥用技术导致自然与人类遭到双重破坏的观点，用以强调数字生态文明建设中需避免因技术不当运用而引起的“技术排斥人文”的现象。 D． 材料二认为，数字生态文明能够为人民群众创造有科学保障的优美生态环境，提升群众的获得感，但数字生态文明对经济发展毫无助益，仅专注于生态保护层面的优化。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一围绕“科技理性与人文理性的辩证关系”展开论述，先阐述二者内涵与功能，再指出失衡问题，最后强调把握二者关系对数字生态文明建设的关键意义。 B． 材料二通过访谈形式，以“经济发展与生态平衡融合”为切入点，突出数字生态文明的桥梁作用，既体现其生态价值，也肯定了其对经济高质量发展的推动作用。 C． 材料一提到“数据垄断”“信息茧房”会阻碍数字生态文明民主化进程，这一分析精准指出了科技理性过度发展可能带来的问题，为人文理性的介入提供依据。 D． 两则材料均认为数字技术是数字生态文明建设的核心，无需关注人文因素与伦理价值，只要充分发挥数字技术的监测、分析功能，就能实现人与自然的和谐共生。 3. 下列选项中，能体现材料一“科技理性与人文理性相互依存”观点的一项是（     ） A． 某地仅靠人工智能算法制定生态保护方案，但未征求当地居民意见，导致方案落地时遭到强烈反对。 B． 某企业运用大数据优化流程以减少污染排放，同时建立员工环保培训机制，鼓励他们参加公益活动。 C． 某科研团队研发出了高精度生态监测技术，但因未考虑偏远地区的经济承受能力导致技术无法推广。 D． 某政府部门仅强调数字技术在环境治理中的作用，忽视了数据安全与隐私保护，引发了公众的担忧。 4. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过5个字。 在数字生态文明建设中，　　　　　　　　主要通过人工智能、大数据、物联网等数字技术的创新应用，为环境监测、资源管理、污染治理等　　　　　　　　；而人文理性作为重要的精神力量，能引导建设朝着民主化、　　　　　　　　、人文化方向发展：二者　　　　　　　　才能推动数字生态文明持续健康发展。 5. 两则材料有何内在关联？请简要概括。 【答案】 1.D 2.D 3.B 4.① 科技理性 ② 提供支撑（提供帮助） ③ 法治化 ④ 相互依存（有机结合，协同作用） 5.① 两则材料均以“数字生态文明”为核心，共同认可其在新时代生态文明建设中的重要性。（或写：两则材料对数字生态文明核心特征的界定基本一致，为关联奠定基础。） ② 材料一侧重于理论层面，材料二侧重于实践层面，形成了角度的互补。（或写：两者内容相互关联，材料二“数字技术提供科学决策依据、实现双效益双赢”印证材料一“科技理性的支撑作用”，材料二“人民至上价值底色”呼应材料一“人文理性的引领意义”。） ③ 材料一的理论需在材料二中得到印证，材料二的实践也需要材料一为理论指导。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料围绕“数字生态文明”主题，从理论和实践两个维度展开论述。材料一以学术论文形式，深入剖析科技理性与人文理性的辩证关系，强调二者融合对数字生态文明建设的关键作用；材料二通过访谈形式，侧重探讨数字技术在生态保护与经济发展中的桥梁功能。两则材料形成互补：前者提供理论框架，后者展示实践价值，共同构建了数字生态文明“技术赋能+人文引领”的双轮驱动发展范式，体现了新时代生态文明建设的创新路径。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D。“数字生态文明对经济发展毫无助益，仅专注于生态保护层面的优化”错误。材料二明确指出数字生态文明“也是拥抱数字技术浪潮，实现经济高质量发展的积极尝试”，且提到“数字技术与生态产业的深度融合，也能够为传统产业注入新活力，促进产业结构的优化升级，实现经济效益和生态效益‘双赢’”。 故选D。 2. 本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 两则材料均强调“人文因素”的重要性：材料一核心论述“科技理性与人文理性的辩证关系”，明确指出科技理性并非万能，需人文理性引领以避免“技术排斥人文”；材料二也提到数字生态文明“彰显了人民至上的价值底色”，隐含人文关怀。 D。“无需关注人文因素与伦理价值”“只要……就能实现人与自然和谐共生”错误。与两则材料的核心观点完全相悖。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A。仅靠人工智能（科技理性），未征求居民意见（缺乏人文理性），体现二者失衡。 C。研发高精度技术（科技理性），未考虑偏远地区经济能力（缺乏人文理性），体现二者失衡。 D。仅强调数字技术（科技理性），忽视数据安全与隐私（缺乏人文理性），体现二者失衡。 故选B。 4. 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ① 根据材料一第四段“科技理性主要体现为数字技术在生态文明建设中的创新应用”，结合后文“而人文理性”的对比，此处应填“科技理性”。 ② 根据材料一第四段“发挥出对生态环境保护、绿色低碳发展……的支撑作用”，可知数字技术为环境监测等“提供支撑”（或类似表述）。 ③ 根据材料一第二段“朝着人文理性所要求的民主化、法治化、人文化方向发展”，此处应填“法治化”。 ④ 根据材料一最后一段“认识和把握……相互依存关系，是推动……持续健康发展的关键”，此处应填“相互依存”（或类似表述）。 5. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 两则材料围绕“数字生态文明”形成“核心内涵深化+实践价值拓展”的内在关联。 （1）核心概念一致：两则材料均以“数字生态文明”为论述核心，且对其核心特征的界定完全一致，为关联奠定基础。 （2）论述角度互补：材料一聚焦“理论深度”，从“科技理性与人文理性的辩证关系”切入，分析数字生态文明建设的“应然状态”与“现实问题”，强调二者平衡对建设的关键意义，解决“如何健康建设”的理论问题；材料二聚焦“实践价值”，从“经济发展与生态平衡融合”切入，通过访谈形式明确数字生态文明的双重作用，解决“建设有何意义”的实践问题。 （3）观点相互支撑：材料二提到数字技术“为生态环境治理提供更加科学、准确的决策依据”“实现经济效益和生态效益‘双赢’”，可印证材料一“科技理性支撑生态保护与可持续发展”的观点；材料一强调的“人文理性（人民至上）”，也与材料二“彰显人民至上的价值底色”形成呼应，二者共同构建了数字生态文明“理论+实践”的完整论述体系。 七、（2025-2026・浙江省台金七校联盟・高二上期中）阅读下面文字，完成各题。 材料一： 《孟子》说，“源泉混混，不舍昼夜”。《中庸》说，“溥博渊泉，而时出之”。源远方能流长，根深才能叶茂，本立方能道生。正是依靠深根固蒂，源头活水，中华文明才能成为世界上最具连续性的文明。中华文明的“固本”在于对文明根本的坚守。在我看来，中华优秀传统文化中有着这样一些重要元素：以“道法自然”、“顺天应时”的心态敬畏天地，以“万物一体”、“中和位育”的理念看待环境，以“取之有度、用之有节”的方式利用自然的宇宙观；天下为公、海纳百川、和而不同、亲仁善邻的天下观：民为邦本、九州共贯、革旧鼎新、为政以德的社会观：自强不息、厚德载物、讲信修睦、经世致用的道德观……中华文明突出的连续性、创新性、统一性、包容性和和平性，深植于这些要素之中，构成历久弥新的中华文明所一直秉持坚守的根本。 中华文明的“开新”在于不断开拓文明的新境界。“生生之谓易”，“穷则变，变则通”，中华文明是主动求变、与时俱进的文明。在制度层面，治理体系持续创新，从先秦分封到秦朝郡县，再到元朝行省，不断优化大一统国家治理。人才选拔机制从察举制、九品中正制演进至科举制，有效促进社会流动。经济制度如唐代两税法到清代摊丁入亩，持续适应社会发展。技术领域同样彰显创新精神。中国先民早在史前时期就培育水稻、制作玉器、生产丝绸。良渚古城的水利工程令人惊叹。尤其冶铁技术，虽源自西亚，但中国在春秋时期突破性地发展出高温冶炼生铁技术，并在汉代演进为炒铜、灌钢等工艺，长期领先世界。这些制度与技术的数千年连续创新，展现了中华文明非凡的生命力与创造力，对人类发展影响深远。 中国哲学强调变易与不易的统一，中华文明始终在固本中开新。今天，从民为邦本、为政以德的治理思想到全过程人民民主的生动实践：从富民厚生、义利兼顾的经济伦理到迈向共同富裕的社会主义市场经济；从天人合一、万物并育的生态理念到“绿水青山就是金山银山”的生态文明建设硕果：从天下为公、世界大同的社会理想到构建人类命运共同体的扬帆起航……正是通过固本开新，守正创新，使得中华文明亦古亦新，焕发出无限的生机和活力。 材料二： 中国的文明观基于一个广阔的地理空间与超大规模共同体，上下五千年的中华文明总的来说展现的是开放包容的姿态，有海纳百川、兼收并蓄的襟怀和气度。正如习近平总书记所指出的：“中华文明博大精深、源远流长，是由各民族优秀文化百川汇流而成。”中华文明的起源“满天星斗”而又内在统一，经历长期发展，内在自成一个“世界”，内部异常多元丰富。主体是广土众民的农耕定居文明，又有游牧文明、海洋文明，“混一华夏”，华夷一家。同时，不同民族的文化共同汇聚成中华文化，我们既有汉民族经史子集的文化经典，也有少数民族文化经典，共同构成了中华民族共同体的经典文化体系。 中国并没有因为内部辽阔而封闭，而是形成了内外通达、和平合作的外部世界观。张骞凿空西域，法显等绵延数百年西行求法，元代混合宇内外为一，中国人形成了陆上丝绸之路和绵延万里的欧亚大陆观，中华文明在其发展过程中不断借鉴吸纳外来文明。同时，中华文明的器物、制度、文化都对世界也产生了深刻的影响。 中华文明的包容性，在于能够将外来文化内化为自身文明有机组成部分。中华文明如同一个大熔炉，将外来文化汇聚到中华文化的主流之中。唐代工匠吸收中亚釉料技术，创制出青花瓷，随后元代来自西亚的苏麻离青料将青花烧制推向巅峰，行销海外，成为中华文明的代表之一：唐代僧一行吸收印度历法中的优点，编订《大衍历》：明代徐光启更以“化西为中”的胸怀，将西方数学、天文与中国传统科技结合，编纂《崇祯历书》。这些创新并非被动接受，而是以中华文明主体性为根基，主动转化外来成果，实现文明的自我超越。 对于与外部世界打交道，中国的历史经验不是文明冲突，而是文化融合。正是通过融合，从而实现了互补和创新。佛教自印度传入，经魏晋玄学与唐宋禅宗的改造，最终成为“中国化”的佛教。佛教的传入也促使儒家、道家的发展进入了新阶段，中华文化儒释道三教大道相通、相融、相成的格局由此而形成。马克思主义发源于欧洲，却能在中国深深扎根，长成参天大树，原因就在于马克思主义与中华优秀传统文化彼此契合、互相成就，二者“结合”之后产生深刻的“化学反应”，造就了一个有机统一的新的文化生命体。 材料三： 中华文明是兼具连续性和创新性的文明。正如习近平总书记所说，“如果不从源远流长的历史连续性来认识中国，就不可能理解古代中国，也不可能理解现代中国，更不可能理解未来中国”，“连续不是停滞、更不是僵化，而是以创新为支撑的历史进步过程”。这两个特性也决定了固本开新是我们创造人类文明新形态的前提，也是构建人类命运共同体的基石。 中国式现代化不是西方化，只有扎根于我们自身的文明根基推进现代化，才能够创造不同的现代化模式，为西方路径之外的其他文明提供启发和借鉴。中国式现代化扎根于中国的文明传统，例如，天下为公的胸怀、大同社会的理想、协和万邦的天下观、天人合一的自然观、“大一统”的国家观、选贤任能的人才观等，都为当代实践提供了丰富的中华优秀传统文化的滋养。与此同时，固本是为了开新，推进中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展。最近，在国内外引发热潮的游戏和动画电影中，孙悟空、哪吒等形象鲜明的传统文化符号被打造成为超级lP，就是显著的成功样例。 中华文明在具备突出的统一性的同时也具有突出的包容性，“中华文明从来不用单一文化代替多元文化，而是由多元文化汇聚成共同文化”。中华文明具有突出的和平性，“倡导交通成和，反对隔绝闭塞：倡导共生并进，反对强人从己：倡导保合太和，反对丛林法则”。这些特性也决定了开放包容是我们创造人类文明新形态的前提。这与优胜劣汰、弱肉强食的规则形成鲜明对比，让人类文明的百花齐放真正成为可能。 我们要以文明交流超越文明隔阂，以文明互鉴超越文明冲突，以文明包容超越文明优越。要在以坚定的文化自信秉持中华文明主体性的同时，以开放的眼光来看待外部世界，推进不同文明交流互鉴，吸收各种先进的文明成果来丰富人类文明新形态，同时也为人类的共同文明作出中国贡献。 （摘编自《求是》2025年第11期） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 《孟子》《中庸》中关于“源泉”的论述，印证了“源远方能流长，根深才能叶茂”的道理，也为中华文明的连续性提供了思想依据。 B． 中华文明的根本在于其制度与技术的持续创新，如人才选拔机制、唐代两税法等治理体系的演进。 C． 佛教传入中国后，经魏晋玄学与唐宋禅宗改造成为“中国化”佛教，这一过程是中华文明主动改造外来文化的体现。 D． 中华文明的“统一性”与“包容性”并不矛盾，而是多元文化汇聚成共同文化，而非用单一文化替代多元文化。 2. 下列关于“中华文明发展”的表述，与材料内容相符的一项是（     ） A． 冶铁技术源自中国，在春秋时期突破发展出高温冶炼生铁技术，汉代工艺进一步演进并长期领先世界。 B． 唐代青花瓷的创制，是工匠以中华文明主体性为根基，吸收中亚釉料技术后主动转化的创新成果。 C． 马克思主义能在中国扎根，核心原因是其发源于欧洲，与中华优秀传统文化存在本质上的差异互补。 D． 中国式现代化的发展路径，只要以中华优秀传统文化为依托，坚守中华文明的根本，就能实现人类文明新形态的创造。 3. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 中华文明历经五千年而绵延不绝，其核心在于“固本”与“开新”的辩证统一。所谓“固本”，　　　　　　　如敬畏天地的宇宙观、民为邦本的社会观等。而“开新”则体现在多领域的突破，从先秦分封到元朝行省的制度调整，　　　　　　　，都彰显了中华文明的创造力。如今，从“绿水青山就是金山银山”到构建人类命运共同体，　　　　　　　，让中华文明在当代焕发生机。 4. 请为材料二拟写一个标题并说明拟题理由。 5. 有人认为“中华文明的‘固本开新’与‘开放包容’，是其历久弥新的两大核心密码”。请结合三则材料，谈谈新时代应如何践行这两大“密码”，助力人类文明新形态的创造。 【答案】 1.B 2.B 3.① 就是坚守文明的核心要素（或：就是坚守优秀文化要素） ② 到春秋至汉代的冶铁技术突破（或：到各朝代的技术创新） ③ 正是“固本开新”的生动实践（或：正是守正创新的体现） 4.示例 标题《中华文明的开放包容：内外通达的融合与自我超越》 理由：“开放包容”直接点出材料核心，覆盖“各民族文化百川汇流”“借鉴外来文明”等内容；“内外通达”概括了中华文明内部多元（农耕、游牧、海洋文明等）与外部交流（丝绸之路、西行求法等）的特点；“融合与自我超越”则精准体现材料中“外来文化内化为自身有机部分”（如青花瓷、佛教中国化）、“主动转化实现创新”的核心逻辑，完整涵盖材料核心信息。 5.① 践行“固本开新”：以“固本”立根基，坚守文明根本，将传统文化中的重要元素，转化为当代实践的思想支撑，避免文明根基的断裂；以“开新”促发展，激活文明活力，在坚守根本的基础上主动求变，推进制度、技术等领域的持续创新，推动传统文化创造性转化。 ② 践行“开放包容”：以主动吸纳丰富自身，以文明互鉴贡献世界。既接纳内部多元文化，尊重各民族文化经典，又主动借鉴外来文明成果，以“化西为中”的胸怀将外来技术、思想内化为自身有机部分（如徐光启融合中西科技编订历法），而非被动接受。 ③ “固本开新”与“开放包容”需协同发力。以“固本”确保文明主体性，以“包容”为“开新”提供外部养分，倡导“文明交流超越隔阂、互鉴超越冲突”，以中华文明的和平性，推动不同文明共生并进，为人类文明新形态注入多元活力。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料以中华文明的“固本开新”与“开放包容”为核心命题，通过三则材料系统阐述了中华文明的特质与发展路径。材料一从经典文献出发，论证文明连续性与创新性的辩证统一；材料二聚焦文明包容性，展现多元文化融合的历史实践；材料三则立足当代，探讨传统智慧与现代发展的结合。三则材料层层递进，既呈现了中华文明的历史纵深，又彰显了其在新时代的创造性转化，为理解人类文明多样性提供了中国视角。 1. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B．“中华文明的根本在于其制度与技术的持续创新”表述错误，将“根本”等同于“制度与技术”，而材料一“中华文明的‘固本’在于对文明根本的坚守”，明确“根本”是理念层面的坚守。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A．“冶铁技术源自中国”表述错误，材料一明确“冶铁技术，虽源自西亚”，并非“源自中国”； C． “马克思主义能在中国扎根，核心原因是……与中华优秀传统文化存在本质上的差异互补”表述错误，材料二指出马克思主义扎根中国的原因是“与中华优秀传统文化彼此契合、互相成就”， 而非“存在本质上的差异互补”，原因解读偏离材料核心； D．“只要以中华优秀传统文化为依托，坚守中华文明的根本，就能实现人类文明新形态的创造”表述错误，材料三强调中国式现代化“不是西方化”，但需“以开放的眼光来看待外部世界，推进不同文明交流互鉴”，“只要……就……”说法绝对。 故选B。 3. 本题考查学生分析文章结构和思路、概括信息的能力。 ① 原文“中华文明的‘固本’在于对文明根本的坚守……中华优秀传统文化中有着这样一些重要元素：以‘道法自然’……的宇宙观……”，可见“固本”是坚守中华优秀传统文化的重要元素，故补写“就是坚守文明的核心要素”或“就是坚守优秀文化要素”。 ② 原文“‘开新’在于不断开拓文明的新境界……在制度层面……技术领域同样彰显创新精神……冶铁技术……春秋时期突破性地发展……汉代演进为炒铜、灌钢等工艺”，结合前文“制度调整”，此处应对应技术创新，故补写“到春秋至汉代的冶铁技术突破”或“到各朝代的技术创新”。 ③ 原文“从民为邦本……到全过程人民民主……从天人合一……到‘绿水青山就是金山银山’……正是通过固本开新，守正创新”，可见这些当代实践是“固本开新”的体现，故补写“正是‘固本开新’的生动实践”或“正是守正创新的体现”。 4. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 标题《中华文明的开放包容：内外通达的融合与自我超越》 理由： 核心词“开放包容”直接锁定材料二主旨，材料二第一段总括句就有“总的来说展现的是开放包容的姿态”，后面又出现“各民族优秀文化百川汇流”“借鉴吸纳外来文明”“将外来文化汇聚到中华文化的主流之中”的核心内容。 “融合”涵盖内部多元文化汇聚，文中说中华文明“内部异常多元丰富”，农耕、游牧等文明共存，与外部文化内化，如佛教中国化、青花瓷创制等，精准体现材料核心逻辑。 “超越之道”呼应原文“主动转化外来成果，实现文明的自我超越”，凸显开放包容并非被动接纳，而是主动创新的本质，完整覆盖材料内涵。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 践行“固本开新”：坚守文明根本，以中华优秀传统文化中的宇宙观、天下观等为根基，为当代实践提供思想滋养，如从“民为邦本”衍生全过程人民民主；主动开拓创新，推进传统文化创造性转化，如将孙悟空等符号打造成超级IP，同时在制度、技术领域持续突破，延续文明活力。 ② 践行“开放包容”：包容内部多元，尊重各民族文化经典，维系“华夷一家”的共同体格局；主动吸纳外来，以“化西为中”的胸怀借鉴外来文明成果，如徐光启融合中西科技编订历法；推动文明互鉴，以和平性打破丛林法则，促进不同文明共生并进，拒绝文明冲突。 ③ 协同发力促新：以“固本”筑牢文明主体性，避免开放中迷失方向；以“包容”为“开新”注入外部养分，让创新更具多元活力，二者结合为人类文明新形态提供中国智慧。 八、（2025-2026・浙江省宁波市北仑中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： ①我认识杨先生已经四十五年了。除了我的老师陈省身教授外，他一向是我最尊敬的科学家，他在上世纪五十年代和六十年代在统计物理和高能物理的工作都使人敬佩，影响最大的莫过于他推广Weyl的规范场的工作到非交换规范场的理论，在七十年代由欧美诸人完成的高能物理的标准模型，可以说是人类有史以来对自然界认识最深刻的理论，这个模型的建立需要用到非交换的规范场理论。 ②五十年来在欧美不同地方的高能对撞机每一次得出来的重要结果，都能震撼人心，因为它显示了大自然最基本结构的一部分。每一次实验的突破，都代表着人类进一步地了解了人类历史以来最想知道的事情：天地是如何建立起来的？ ③这些实验背后的基础理论都用到杨先生的学说，因此每一次突破后，我们对杨先生的学问有更进一步的景仰！所以说杨先生反对高能物理须要有更进一步的发展，使人费解！这更不是华尔街一般的商人能够理解的事情。 ④记者说杨教授反对在这个科学界最基本的学问领域上继续做研究，我不敢肯定这句话的真实性。毕竟我和杨教授多有过从，却还没有亲耳听到过他反对建立对撞机的事实。所以此话只能作为存疑。 ⑤但是重要科学的创作，都包含众多科学家的贡献在内，不属于某人所有，真理只有在反复的推理和实验下，才能得到大家的认同，所以古希腊哲学家说：吾爱吾师，吾更爱真理。要发掘宇宙间最基本的真理，更要有这种勇气，这种毅力，才能完成。西方国家，无论是科学家，或是政府，为了了解大自然的奥秘，都愿意无条件的付出大量的精力！一百多年来，多少智能，多少金钱，投入在一些看来没有用的基础科学上。但是这些投资却成就了今天西方国家文化的基础。 ⑥今日的中国，已非吴下阿蒙，难道不需要为这个人类最崇高的理想作点贡献？难道我们只是在游戏机，在房地产，在互联网上赚点好处，就心满意足？在我记忆所及，中外古今都还没有过这样的大国！ ⑦我们扪心自问，中国当今的国力，没有能力做这个对撞机吗？中国和平崛起，可以没有重要的文化意涵，没有探索宇宙奥秘的勇气吗？现在在中国反对建造对撞机的科学家们，有谁是高能物理的实验专家？为什么有深厚经验的外国专家意见变得不重要了？ ⑧我和Steve Nadis的书上已经解释很清楚做对撞机对科学，对中国的重要性，希望大家用理性的态度来看这事！ （摘编自丘成桐《关于中国建设高能对撞机的几点意见并回答媒体的问题》，有删改） 材料二： 8月29日微信公众号“老顾谈几何”中有一篇文章，题目是《丘成桐：关于中国建设高能对撞机的几点意见并回答媒体的问题》，讲到他（丘）赞成中国建造超大对撞机，而我（杨）反对，他难相信。其中一段如下： 这些实验背后的基础理论都用到杨先生的学说。每一次突破后，我们对杨先生的学问更加佩服！所以说杨先生反对高能物理需要有更进一步的发展，使人费解！ 丘教授的理解有误！属于偷换概念。原因如下： （一）建造大对撞机，美国有痛苦的经验：1989年美国开始建造当时世界最大的对撞机，预算开始估计为30亿美元，后来数次增加，达到80亿美元，引起众多反对声音，以致1992年美国国会痛苦地终止了此计划，白费了约30亿美元。这项经验使大家普遍认为造大对撞机是进无底洞。 目前世界最大对撞机是CERN的LHC。2012年6000位物理学家用此对撞机发现了Higgs粒子，是粒子物理学的大贡献，验证了“标准模型”。LHC的建造前后用了许多年，建造费加上探测器费等，不少于100亿美元。高能所建议的超大对撞机预算不可能少于200亿美元。 （二）高能所倡议在中国建造超大对撞机，费用由许多国家分摊，可是其中中国的份额必极可观。今天全世界都惊叹中国GDP已跃居世界第二，可是中国仍然只是一个发展中国家，人均GDP还少于巴西、墨西哥或马来西亚，还有数亿农民与农民工，还有亟待解决的环保问题、教育问题、医药健康问题，等等。建造超大对撞机，费用奇大，对解决这些燃眉问题不利，我认为目前不宜考虑。 （三）建造超大对撞机必将大大挤压其他基础科学的经费，包括生命科学、凝聚态物理、天文物理，等等。 （四）为什么有不少高能物理学家积极赞成建造超大对撞机呢？原因如下： A。高能物理学是二战后的一个新兴领域，此领域70年来有了辉煌的成就，验证了“标准模型”，使人类对物质世界中三种基本力量有了深入了解。可是还有两项大问题没有解决： 甲）对剩下的第四种基本力量——引力的深入了解还有基本困难。 乙）还没能了解如何统一力量与质量。 希望解决此二问题当然是所有物理学家的愿望。 B．有些高能物理学家希望用超大对撞机发现“超对称粒子”，从而为人类指出解决此二问题的方向。 但是，今天希望用超大对撞机来找到超对称粒子，只是一部分高能物理学家的猜想。多数物理学家，包括我在内，认为超对称粒子的存在只是一个猜想，没有任何实验根据，希望用超大对撞机发现此猜想中的粒子更只是猜想加猜想。 （五）70年来高能物理的大成就对人类生活有没有实在好处呢？没有。假如高能所建议的超大对撞机能实现，而且真能成功地将高能物理学更推进一大步，对人类生活有没有实在好处呢？我认为短中期内不会有，30年、50年内不会有。而且我知道绝大多数物理学家都同意我的这个说法。 （六）中国建立高能所到今天已有30多年。如何评价这30多年的成就？今天世界重要高能物理学家中，中国占有率不到百分之一二。建造超大对撞机，其设计以及建成后的运转与分析，必将由90%的非中国人来主导。如果能得到诺贝尔奖，获奖者会是中国人吗？ （七）不建超大对撞机，高能物理就完全没有前途了吗？不然。我认为至少有两个方向值得探索：A。寻找新加速器原理。B。寻找美妙的几何结构，如弦理论所研究的。这两方面的研究都不那么费钱，符合当今世界经济发展的总趋势。 （摘编自杨振宁《中国今天不宜建造超大对撞机》，有删改） 【注】丘成桐：出生于1949年，美籍华人，哈佛大学终身教授，国际知名数学家。证明了卡拉比猜想，1982年度荣获最高数学奖菲尔兹奖，是第一位获得这项被称为“数学界的诺贝尔奖”的华人，也是继陈省身后第二位获得沃尔夫数学奖的华人。 杨振宁：出生于1922年。1957年，与李政道因共同提出宇称不守恒理论而获得诺贝尔物理学奖。在粒子物理学、统计力学和凝聚态物理等领域作出了里程碑性的贡献，是世界公认的超一流科学家。 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 杨振宁的非交换规范场理论对高能物理学有重大意义，推动了高能物理标准模型的建立。 B． 基础学科并非无用，西方国家对基础学科的无条件投入，奠定了今天西方国家的文化基础。 C． 物质世界存在四种基本力量，人类对除引力以外的其他三种基本力量均有比较深入的了解。 D． 丘文通过对比中西方对待科学态度以及呈现的不同后果，指出发展科学是国家振兴的唯一出路。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 丘文⑤段中“吾爱吾师，吾更爱真理”既道出了真理发现之路，也表达了对杨振宁的赞美之意。 B． 杨文划波浪线部分巧用设问，层层推进，旨在说明超能对撞机对人类生活没有实在的好处。 C． 杨振宁并未反对高能物理学的进一步发展，丘成桐在文章中偷换概念，逻辑上存在漏洞。 D． 丘文和杨文都围绕是否兴建高能对撞机进行说明，此外，丘文对当前社会重商现象提出了批评。 3. 下列关于“高能对撞机”的说法不正确的一项是（     ） A． 欧美一些国家拥有高能对撞机，且通过对撞机实验揭示了一部分的大自然最基本的结构。 B． CERN的LHC是目前世界上最大的对撞机，它验证了“标准模型”，对粒子物理学做出巨大贡献。 C． “超对称粒子”可以通过超大对撞机找到，进而帮助人类解决高能物理领域的两项大问题。 D． 中国如果建造高能对撞机，将承担高昂费用，且无法获得设计及建成后运转与分析的主导权。 4. 请结合材料，概括丘文划线部分的观点，并站在杨振宁的立场对丘文划线部分的观点进行反驳。 【答案】 1.D 2.C 3.C 4.丘成桐认为，中国的国力增强，且大国有为人类社会做贡献的责任，建造高能对撞机可以推动世界高能物理领域的发展，所以中国应该建造高能对撞机。对此，杨振宁从以下几个方面进行了反驳： ① 立足国情，指出发展重点：他指出，尽管中国 GDP 总量大，但仍是发展中国家，人均 GDP 低，国内尚有诸多比建造对撞机更迫切的民生问题亟待解决。 ② 质疑效益，警示投入风险：他进一步指出，中国在高能物理领域的人才储备不足，若建造对撞机，其设计、建造与主导权很可能由外国科学家掌握，导致中国承担主要费用却难以享有核心成果与荣誉，投入与产出极不匹配。 ③ 提出替代，拓宽发展路径：他强调，推动高能物理发展并非只有建造对撞机这一种方式， “ 寻找新加速器原理 ”“ 寻找美妙的几何结构 ” 等成本更低的研究路径同样可行。 【解析】 【导语】 这篇文章围绕中国是否应建造高能对撞机展开辩论，呈现了丘成桐与杨振宁两位科学家的对立观点。丘成桐从科学探索和文化意义角度，强调中国应承担基础科学研究责任；杨振宁则基于经济成本、现实需求及科研效益，提出反对意见。两文均逻辑严密，但立场鲜明：丘文侧重理想主义与科学精神，杨文更务实，关注资源分配与短期效益。这场辩论不仅关乎科学决策，更折射出发展中国家在基础科研投入上的现实困境与价值取舍。 1. 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 D。不同后果”“唯一出路”错误。根据材料一“西方国家，无论是科学家，或是政府，为了了解大自然的奥秘，都愿意无条件的付出大量的精力！……在我记忆所及，中外古今都还没有过这样的大国”可知，并未说明后果，也并未指出发展科学是国家振兴的唯一出路。 故选D。 2. 本题考查学生根据材料，进行判断、推理的能力。 A。“既道出了真理发现之路，也表达了对杨振宁的赞美之意”错误。根据材料一“但是重要科学的创作……才能完成”可知，丘成桐引用词句是为了强调对真理的追求，暗含对杨振宁反对建造高能对撞机这一做法的不认可。 B。“旨在说明超能对撞机对人类生活没有实在的好处”错误。根据材料二“我认为短中期内不会有，30年、50年内不会有”可知，杨振宁仅是强调对撞机在短期、中期内对人类生活没有实在的好处。 D。“都围绕是否兴建高能对撞机进行说明”错误。从两则材料的标题《关于中国建设高能对撞机的几点意见并回答媒体的问题》《中国今天不宜建造超大对撞机》可以看出，材料围绕的中心论题是“中国是否要兴建高能对撞机”，而非高能对撞机的兴建。 故选C。 3. 本题考查学生理解文中重要概念的能力。 C。“可以通过……进而帮助人类解决高能物理领域的两项大问题”错误。由材料二“有些高能物理学家希望用超大对撞机发现‘超对称粒子’……希望用超大对撞机发现此猜想中的粒子更只是猜想加猜想”可知，用超大对撞机发现“超对称粒子”只是猜想，且即使发现了“超对称粒子”，也只是提出了解决问题的方向，而非直接解决问题。 故选C。 4. 本题考查学生理解概括文章观点的能力。 丘文观点依据：材料一⑥ 段“今日的中国，已非吴下阿蒙，难道不需要为这个人类最崇高的理想作点贡献”、⑦ 段“中国当今的国力，没有能力做这个对撞机吗”，核心观点为中国国力允许，应建造对撞机为人类科学做贡献。 杨振宁反驳解析： ① 国情层面：依据（二）段“中国仍然只是一个发展中国家……还有亟待解决的环保问题、教育问题、医药健康问题”，指出民生问题更迫切； ② 效益层面：依据（六）段“今天世界重要高能物理学家中，中国占有率不到百分之一二……必将由90%的非中国人来主导……获奖者会是中国人吗”，质疑投入与产出匹配度； ③ 替代路径：依据（七）段“寻找新加速器原理”“寻找美妙的几何结构”，提出低成本发展方向。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题02 信息类阅读（多文本） 一、（2025-2026・浙江省G5联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一：①我们所说的文艺服从于政治，这政治是指阶级的政治、群众的政治，不是所谓少数政治家的政治。政治，不论革命的和反革命的，都是阶级对阶级的斗争，不是少数个人的行为。革命的思想斗争和艺术斗争，必须服从于政治的斗争，因为只有经过政治，阶级和群众的需要才能集中地表现出来。 ②革命的政治家们，懂得革命的政治科学或政治艺术的政治专门家们，他们只是千千万万的群众政治家的领袖，他们的任务在于把群众政治家的意见集中起来，加以提炼，再使之回到群众中去，为群众所接受，所实践，而不是闭门造车，自作聪明，只此一家，别无分店的那种贵族式的所谓“政治家”，——这是无产阶级政治家同腐朽了的资产阶级政治家的原则区别。 ③正因为这样，我们的文艺的政治性和真实性才能够完全一致。不认识这一点，把无产阶级的政治和政治家庸俗化，是不对的。 ④文艺批评有两个标准，一个是政治标准，一个是艺术标准。按照政治标准来说，一切利于抗日和团结的，鼓励群众同心同德的，反对倒退、促成进步的东西，便都是好的；而一切不利于抗日和团结的，鼓动群众离心离德的，反对进步、拉着人们倒退的东西，便都是坏的。 ⑤但是任何阶级社会中的任何阶级，总是以政治标准放在第一位，以艺术标准放在第二位的。资产阶级对于无产阶级的文学艺术作品，不管其艺术成就怎样高，总是排斥的。无产阶级对于过去时代的文学艺术作品，也必须首先检查它们对待人民的态度如何，在历史上有无进步意义，而分别采取不同态度。 ⑥我们的要求则是政治和艺术的统一，内容和形式的统一，革命的政治内容和尽可能完美的艺术形式的统一。缺乏艺术性的艺术品，无论政治上怎样进步，也是没有力量的。因此，我们既反对政治观点错误的艺术品，也反对只有正确的政治观点而没有艺术力量的所谓“标语口号式”的倾向。我们应该进行文艺问题上的两条战线斗争。 （摘自毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》） 材料二：1942年5月，毛泽东在延安文艺座谈会上发表讲话，系统阐述了中国共产党的文艺方针和政策，奠定了新中国文艺发展的理论基础。这一讲话的核心内容之一，就是明确了文艺与政治的关系。 毛泽东指出，文艺是从属于政治的，但又反转来给予伟大的影响于政治。他进一步指出，革命文艺是整个革命事业的一部分，是齿轮和螺丝钉，和别的更重要的部分比较起来，自然有轻重缓急第一第二之分，但它是对于整个机器不可缺少的齿轮和螺丝钉，对于整个革命事业不可缺少的一部分。毛泽东在讲话中特别强调了文艺为什么人服务的问题。他明确提出，我们的文艺是为人民大众的，首先是为工农兵的，为工农兵而创作，为工农兵所利用的。这一论断确立了文艺的“人民性”原则，成为中国社会主义文艺的根本方向。为了实现这一目标，他号召文艺工作者深入群众，深入实际斗争，熟悉人民的生活和语言，把立足点移到工农兵这方面来。 在文艺批评方面，毛泽东提出了政治标准和艺术标准相统一的原则。他并不否认艺术标准的重要性，但强调在阶级社会中，任何阶级总是把政治标准放在第一位。他反对只有正确的政治观点而没有艺术力量的“标语口号式”的倾向，也反对只讲艺术不讲政治的形式主义。他要求文艺作品做到“政治和艺术的统一，内容和形式的统一，革命的政治内容和尽可能完美的艺术形式的统一”。 有一种观点认为，毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》过度强调文艺的政治功能，限制了艺术家的创作自由。这种观点忽视了讲话产生的历史背景和现实需求。当时中国正处于民族存亡的关键时刻，文艺作为动员群众、组织群众的重要工具，必须服务于抗战这一最大政治。而且，毛泽东并非不重视艺术性，他明确反对缺乏艺术力量的创作，要求文艺作品具有感染力。 《在延安文艺座谈会上的讲话》的精神影响深远。它催生了一大批贴近生活、贴近群众的作品，如歌剧《白毛女》、小说《太阳照在桑干河上》等，这些作品不仅在当时发挥了巨大的宣传教育作用，至今仍具有重要的艺术价值。讲话所确立的文艺为人民服务的原则，至今仍然是中国文艺工作的基本遵循。 （摘编自张炯《毛泽东文艺思想的历史地位与当代价值》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 革命的政治家践行从群众中来到群众中去的原则，这是他们与贵族式政治家的原则区别。 B． 文艺批评的政治标准就是是否有利于团结抗日，是否有利于凝聚人心、推动群众进步。 C． 《讲话》系统阐述了文艺和政治的关系，这一关系奠定了新中国文艺发展的理论基础。 D． 《讲话》强调文艺的政治功能，这与讲话产生的特定的历史背景、现实需求有密切关系。 2. 下列对“文艺服从于政治”的观点理解不正确的一项是（     ） A． 文艺要服从于政治，是因为只有经过政治，文艺才能真正体现阶级和群众的需要。 B． 文艺批评总是以政治标准放在第一位，艺术标准放在第二位，这是阶级社会的共性。 C． 文艺服从于政治，意味着无产阶级的文艺就要为人民群众服务，天然地具有人民性。 D． 文艺服务于政治，有表现力的艺术形式才能更好地服务于政治，不能用“标语口号”。 3. 对材料一第③段中“这样”一词理解最为准确的一项是（     ） A． 文艺要服从于阶级的、群众的政治，而非少数政治家的政治。 B． 文艺服从于阶级的、群众的政治，文艺要反映群众的意志。 C． 文艺的政治标准是第一位的，艺术标准是第二位的。 D． 文艺不能只有正确的政治观点，也不能只讲艺术标准。 4. 简析材料一画横线部分的表达效果。 5. 赵树理的《小二黑结婚》创作于1943年，写了抗战时期解放区一对青年男女为追求婚姻自由，冲破封建传统和守旧家长的阻挠，最终结为夫妻的故事。作品故事性强，语言通俗，富于地方色彩，但又生动传神，开创了中国评书体的现代小说形式。请结合两则材料，谈谈赵树理的创作是如何贯彻毛泽东《讲话》精神的。 二、（2025-2026・浙江省温州新力量联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 《论语》通篇看起来都在讲修齐治平的义理，但并不会让人觉得艰深晦涩。相反，它能让人常读常新，随时翻开的时候也总会发现一些细节的微妙之处。究其原因，在于其文本的一种文学性特质。因为这种文学性，杨绛先生曾经在《我是怎样读〈论语〉的？》一文中说：“‘四书’，最喜欢《论语》，因为最有趣。读《论语》，读的是一句一句话，看见的却是一个一个人。” 作为言行录，《论语》中对于孔子在不同情境中的神态和表情的描写虽然简约，却十分生动可感。《阳货》篇记录了这样一段对话。孔门弟子子游做了武城的邑宰，实施庠序教化，学习礼乐的人很多，小城中弦歌不辍。孔子到了武城，对这个小地方化民成俗如此成功喜出望外，“莞尔而笑”说“割鸡焉用牛刀”。子游回答，以前听老师说过，君子学习了道，知了礼乐就会爱人；老百姓学习了道，知了礼乐就容易引导和管理。听到这段话，孔子马上正色道，子游的话是对的，刚才说的话不过是同他开玩笑罢了。这一段文字很有戏剧性，孔子从轻松诙谐到深沉肃穆，前后的转变，氛围感很强，反映出孔子的真实亲切，也体现了他对于治国安邦之事的在意和敬畏。 《论语》的文学性，还体现在大量比喻手法的运用。如《子罕》篇中出现了两句以自然景物作比的句子，一句为“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜’”，另一句为“岁寒，然后知松柏之后彫也”。前者是对于时间和生命流逝的哲思咏叹，后者则是对外境磨砺下的风骨彰显和生命韧性、君子人格的歌颂。正如钟嵘所说，“因物喻志，比也”。儒家的修身目标和原则，本质上紧紧关联如何在生命里创造永恒的意义和价值，超越作为人的有限性，达成卓然和不朽。 总体而言，《论语》的文学性特征，是儒家文化心理结构的外化，对两千年来中国人的国民性格具有塑造之功。每一位认真阅读《论语》的读者，在掩卷之时，脑海中总会呈现出一个个具体的人物形象，也常能体会到一种难以言传的氛围感。这些情形，恰恰是因为《论语》真正体现了以“文”化人的力量。 （摘编自车凤《论语》中的以“文”化人》） 材料二： 读书其实从哪本书开始都可以。但是，要思。读书就是去思，读书是学习，思考。“学而不思则罔。”《论语》第一句就是“学而时习之”，孔子不是告诉你必须如何如何，孔子的语气永远是：我是这么做的，这么想的，你看着办吧。《论语》不辩论，不结论，不指示，不居高临下“比你较为神圣”地“启蒙”。《论语》是讨论、陈述，是对思的启发，对经验的唤醒。读《论语》要思，要体会。真理在思的过程中敞开，就像在黑暗的洞穴里挖矿，忽然，蹦出一颗宝石。 正是那种谦卑低调的语感，经验之思，之谈，令《论语》成为一部伟大的指示，千百年颠扑不破，放之四海而皆准。我们这个时代有一种世俗化的后现代氛围，解构，调侃，怀疑一切，怎么都行，玩世不恭，“新就是好”，蔑视传统、经验已经成为常识。《论语》失位已经若干世纪，它本来是汉语的最高之书，现在随便就可以调侃、否定。孔老二、丧家犬，从一个教授的嘴里说出来，磕绊都不会打一下。 《论语》在中华文明中，曾经有着崇高地位：“世衰道微，邪说暴行有作……孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。”“天不生仲尼，万古如长夜。”这种崇高地位也令《论语》成为令人窒息的教条。所以鲁迅激愤地说：“中国书虽有劝人入世的话，也多是僵尸的乐观，外国书即使是颓唐和厌世的，但却是活人的颓唐和厌世。我以为要少——或者竟不——看中国书，多看外国书。”（《华盖集・青年必读书》）一个世纪过去，在读书上，“拿来主义”已经相当媚俗，看看中国的书架就知道。窃以为，“温故知新”就像西方的文艺复兴回到希腊去找思想资源，越来越显得先锋起来了。 我们这个时代的好处是，那种教条化的传统已经被怀疑主义、虚无主义、“一切复零，从头开始”“怎么都行”“唯我独尊”摧毁，斯文扫地，烟消云散。《论语》的经典地位早已被解构，去蔽。“礼失而求诸野”，《论语》回到了“野”，可以像它刚刚说出来的时代那样去倾听，去拜读了。完全可以想象自己就是颜渊、子路、闪子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子贡、冉有、季路、子游、子夏…… 这个时代，可以读《论语》了。 （摘编自于坚《可以读〈论语〉了》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 《论语・阳货》篇记录了孔子与弟子子游的一场戏剧性对话，氛围由轻松到肃穆，塑造了真实亲切的孔子形象。 B． 《论语・子罕》篇以水流寄寓生命哲思，以松柏歌颂君子人格，借日常平实之物表达了儒家的修身目标和原则。 C． 《论语》不作结论性的“指示”，却成为塑造中国人文化心理及国民性格的“指示”，彰显了以“文”化人的魅力。 D． 《论语》“温故而知新”一说，与西方文艺复兴汲取古希腊文化养料有相似之处，二者均秉持“拿来主义”的原则。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一中，以“氛围感”这一富有时代特征的网络流行语，生动简洁地表达了对《论语》深刻思想性的肯定。 B． 材料二中，针对《论语》这一经典被随意调侃、否定的现状，作者以口语化的文字形象地写出了自己的不满之意。 C． 材料二以随笔式的语言，论及《论语》成为经典、经历失位、回归生活语境的过程，看似零散琐碎，实则脉络清晰。 D． 两则材料都力图拉近《论语》与当代文化生活的距离，从不同角度引导读者思考如何对传统经典进行创新性阅读。 3. 下列选项与材料二的立场最为接近的一项是（     ） A． 《几何原本》是欧氏几何的奠基之作，深刻地影响了西方人的思维方式，张卜天根据数学史家希思的英译本，将其翻译为中文。 B． 《史记》涉及许多历史材料，但司马迁并没有照搬史料，而是采用汉朝的语言讲述历史，并于其中渗透自己对文献的当代理解。 C． 在公祭孔子大典上，两百位身着传统服饰的儒生分列曲阜尼山孔庙道路两侧，朗诵《论语》，展现了儒家文化生生不息的传承力量。 D． 河南卫视播出了端午特别节目《洛神水赋》，片中“洛神”绝美登场，娉婷袅娜，衣袂翩跹，再现了曹植名篇《洛神赋》的神韵。 4. 关于读《论语》等“中国书”这一话题，鲁迅与于坚的观点是否存在矛盾？请结合材料二谈谈你的看法。 5. 在传统经典作品研习活动中，你所在的小组需要完成《论语》导读资料的撰写任务，请根据材料一、材料二为该导读列出要点。 三、（2025-2026・浙江嘉兴钱塘联盟・高二上质量监测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我们的人民民主专政的国家制度是保障人民革命的胜利成果和反对内外敌人的复辟阴谋的有力的武器，我们必须牢牢地掌握这个武器。在国际上，我们必须和一切爱好和平自由的国家和人民团结在一起，首先是和苏联及各新民主国家团结在一起，使我们的保障人民革命胜利成果和反对内外敌人复辟阴谋的斗争不致处于孤立地位。只要我们坚持人民民主专政和团结国际友人，我们就会是永远胜利的。 人民民主专政和团结国际友人，将使人们的建设工作获得迅速的成功。全国规模的经济建设工作业已摆在我们面前。我们的极好条件是有四万万七千五百万的人口和九百六十万平方公里的国土。我们面前的困难是有的，而且是很多的，但是我们确信：一切困难都将被全国人民的英勇奋斗战胜。中国人民已经具有战胜困难的极其丰富的经验。如果我们的先人和我们自己能够渡过长期的极端艰难的岁月，战胜了强大的内外反动派，为什么不能在胜利以后建设一个繁荣昌盛的国家呢？只要我们仍然保持艰苦奋斗的作风，只要我们团结一致，只要我们坚持人民民主专政和团结国际友人，我们就能在经济战线上迅速地获得胜利。 随着经济建设的高潮的到来，不可避免地将要出现一个文化建设的高潮。中国人被人认为不文明的时代已经过去了，我们将以一个具有高度文化的民族出现于世界。 我们的国防将获得巩固，不允许任何帝国主义者再来侵略我们的国土。在英勇的经过了考验的人民解放军的基础上，我们的人民武装力量必须保存和发展起来。我们将不但有一个强大的陆军，而且有一个强大的空军和一个强大的海军。 （摘编自毛泽东《中国人民站起来了》，有删改） 材料二： 9月3日，在北京天安门广场隆重举行的纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利八十周年大会，不仅是一场非常庄严的国家级的纪念大会，同时也是一场全球瞩目的盛会。 这场纪念大会的主题是铭记历史、缅怀先烈、珍爱和平、开创未来。总台军事观察员分享了阅兵过程中印象最深刻的细节。 总台军事观察员魏东旭：九三阅兵的观礼现场有很多令人感动的瞬间，我记忆最深刻的是包括抗战老兵在内的老战士他们的面容。当他们听到抗战歌曲响起的时候，从他们的眼睛当中能看到泪花。当这些老战士看到我们年轻的战士迈着整齐的步伐受阅的时候，看到了现代化的主战装备受阅的时候，他们的脸上是出现了笑容。从面容的变化，我们能够读懂在这些老战士、老兵身上的一种力量，同时也能够明白伟大抗战精神是一直在传承、在发扬的。 很多军迷评论说，看了阅兵，感觉自己从军迷变成“军盲”了。大家为什么会有这样的感受？ 总台军事观察员魏东旭：其实我也有类似的感受，中国的军迷大部分是“80后”“90后”，还有更多更年轻的朋友。他们平时对于这些军事的技术，包括现代化的武器装备是非常了解的，但是看九三阅兵，尤其是看直播画面，他们就会发现新式的武器装备实在是太多了，甚至超出了自己的想象和预想，就是因为人民军队在发展壮大的过程当中，尤其是在改革重塑的过程当中，强军的新成果是非常多的，这一次可以说是进行了集中展示，很多现代化的主战装备可以说已经是迈入到了下一代的范畴。很多军迷通过看九三阅兵，尤其是相关的节目，他们也了解到人民军队现代化建设的新成果。可以说，对于军迷而言，看九三阅兵也是一个学习的过程。 无论是过去在抗战年代的小米加步枪，还是现在新式的海空天的装备，我们中间没有变的可能是大家需要代代去牢记的抗战精神。那么，我们最不应该忘记的抗战精神到底是什么？ 总台军事观察员魏东旭：抗战期间，中国人民浴血奋战，取得了伟大抗日战争的胜利，而且为世界反法西斯战争的胜利作出了重大的贡献，当然也付出了巨大的牺牲。在九三阅兵的现场，有很多年轻的战士，也有年纪非常大的抗战老兵，当他们向这种全新的作战力量敬礼的时候，我们能够感受到这种永不屈服意志的传承，也可以看到伟大抗战精神的传承和发扬，这正是人民军队强大的重要精神内核。 在天安门广场上，最引人关注的是高14米、托举着“1945”和“2025”字样的年号台，还有上面的14只灵动的和平鸽，都象征着中华民族长达14年的抗战历程。 中央美术学院教授卢征远：这些鸽子虽然是14只，但是我觉得它是无数只，最后汇聚成这14只，因为整个大的广场主题也是叫众志成城，其实也是人民的一种汇聚，一种精神的凝练。 （摘编自《新闻1+1丨九三阅兵，我们表达了什么？》） 1. 下列对两则材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一指出，人民民主专政和团结国际友人不仅是巩固政权的需要，也是经济建设迅速成功的保障。 B． 材料二中，抗战老兵在阅兵式上表情的变化，反映了伟大抗战精神在新时期的传承与发扬。 C． 材料一发表于新中国成立初期，展现了在经济、文化、国防等多方面进行建设的决心与信心。 D． 材料二通过军事观察员的视角，强调了中国现代化武器装备已全面超越世界其他军事强国。 2. 下列对两则材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（     ） A． 材料一中反复出现的“只要……就……”句式，强调了胜利前景的必然性，语言坚定有力，富有鼓动性。 B． 材料二提到军迷“从军迷变‘军盲’”的感受，主要是为了说明现代军事技术发展已超出公众认知范围。 C． 两则材料都提及了“团结”的重要性，材料一侧重于国际团结，材料二仅侧重于民族内部的团结。 D． 两则材料在结尾处都展望了未来，材料一展望的是国家建设前景，材料二展望的是世界和平愿景。 3. 学校团委拟举办“国家意志与民族精神”主题论坛，你负责撰写发言稿。请结合材料一与材料二，在下面文稿的横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 纵观历史，一个国家与民族的崛起，离不开坚不可摧的意志与世代传承的精神。在建国伊始，毛泽东同志便明确指出，巩固政权、发展建设需要掌握人民民主专政这一武器并团结国际友人。而这份底气的来源，不仅在于广阔国土与众多人民，更在于中国人民①　　　　　　　　的宝贵经验。时光流转，这种精神在新时期得到了生动的呼应。在九三阅兵式上，从抗战老兵的泪光与笑容中，我们看到了②　　　　　　　　的伟大精神在代际之间传承；从令人惊叹的新式装备里，我们感受到了建设③　　　　　　　　的宏伟蓝图正变为现实。历史与当下共同昭示我们：只要坚持正确的道路，发扬伟大的精神，就能够实现繁荣昌盛的民族复兴目标。 4. 材料二中，采访者提出了“我们最不应该忘记的抗战精神到底是什么？”这一问题。请结合材料内容，你认为魏东旭的回答是否完整地揭示了“抗战精神”的内涵？请说明理由。 5. 材料一是政论宣言，材料二是新闻评论。请结合文体特点，从语言运用的角度，分析两则材料在语体风格上的主要不同。 四、（2025-2026・浙江台州十校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 潮涌东方，气象焕新。在洋溢着丰收喜悦的金秋时节，我们迎来了中华人民共和国成立76周年。 “中华民族伟大复兴势不可挡！人类和平与发展的崇高事业必将胜利！”习近平总书记在天安门城楼上的庄严宣示，是历史昭示的真理，是团结奋进的强音。脚踏人间正道，走向伟大复兴，亿万人民踔厉奋发，社会主义中国巍然屹立。 岁月镌刻咬定青山不放松、乱云飞渡仍从容的奋斗足迹。今年以来，我们隆重纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年，热烈庆祝西藏自治区成立60周年、新疆维吾尔自治区成立70周年，开展深入贯彻中央八项规定精神学习教育，凝聚奋勇前行的强大力量。在风雨洗礼中成长，我国经济运行稳中有进、向新向好，全国统一大市场建设纵深推进，民营经济促进法颁布施行，“东方超环”“祖冲之三号”等创造新的世界纪录……坚定不移办好自己的事，坚定不移扩大高水平对外开放，以高质量发展的确定性应对各种不确定性，中国式现代化迈出新的坚实步伐。 世界见证以人民之心为心、以天下之利为利的中国担当。新中国历史上首次中央周边工作会议召开，展现大国同邻国相处的正确之道；第二届中国—中亚峰会达成100多份合作共识，“中国—中亚精神”熠熠生辉；上海合作组织天津峰会成功举办，全球治理倡议赢得广泛支持……面对霸权主义、单边主义、保护主义的逆流涌动，中国高举人类命运共同体旗帜，坚定做世界的和平力量、稳定力量、进步力量，国际感召力、影响力、凝聚力不断增强。国际人士感叹：“在日益不可预测的全球环境中，中国是一片确定性的绿洲。” 一路披荆斩棘，一路凯歌行进。回望76年来特别是党的十八大以来的非凡历程，我们党团结带领亿万人民不懈奋斗，仅用几十年时间就走完发达国家几百年走过的工业化历程，创造了经济快速发展和社会长期稳定两大奇迹，成功走出了中国式现代化道路，中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃。从“中华民族伟大复兴进入了不可逆转的历史进程”到“中华民族伟大复兴势不可挡”，向着光明灿烂的前景，我们愈加深刻地认识到，“两个确立”是战胜一切艰难险阻的最大确定性、最大底气、最大保证，对推进中华民族伟大复兴历史进程具有决定性意义。 （节选自《矢志不渝奋斗   推进复兴伟业》，人民日报社论，2025年10月1日） 材料二： “五一”长假的喧嚣刚刚落幕，我们便在上海集结，开启了一场意义非凡的“驰骋台海”之旅。这不是一次简单的自驾旅行，而是一场对家国情怀的深度探寻，是我们与祖国山河、与宝岛台湾深情对话的征程。 当车辆缓缓驶离上海，我们便似出征的舰队，经嘉绍大桥、直扑宁德，朝着祖国东南沿海破浪前行。首站，我们来到福州。这座城，宛如一座承载着厚重历史的军事堡垒。乌塔与白塔，犹如两位忠诚的卫士，数百年来静静俯瞰着这片土地，见证了无数的风云变幻。走进三坊七巷，仿佛踏入了一条时光回廊。这里起于晋，兴于唐五代，在明清时期达到鼎盛，坊巷格局至今保存完好，堪称中国都市里坊制度的“活化石”。古居的雕梁画栋间，藏着岁月的故事；飞檐翘角下，沉淀着先人的智慧。林则徐、严复、沈葆桢等众多仁人志士曾在此留下足迹，他们的精神如璀璨星辰，照亮了历史的天空。福州港内千帆竞渡，海风咸涩，那是历史的味道，让我们深深感受到祖国海防的重要，也领略到先辈们为守护家国筑起的钢铁长城。 告别福州，我们来到平潭岛。这座海岛，似一艘永不沉没的航母，坚定地镇守着祖国的东南海疆。海风呼啸，似历史的号角在耳边吹响；海浪拍打着礁石，如战舰的轰鸣声回荡在天地之间。岛上形态各异的礁石，像历经战火洗礼的碉堡，默默诉说着往昔的故事。极目远眺，台湾海峡横亘眼前，这片将大陆与台湾省紧紧相连的海域，承载着中华民族对统一的殷切期盼。站在这片海滩上，我们的心早已跨越海峡，与对岸的同胞紧紧相依。平潭岛的每一粒细沙、每一阵涛声，都在深情诉说着台湾省是祖国不可分割的一部分，这是不容置疑的历史真理。 夜幕悄然降临平潭岛，那片神秘的蓝眼泪宛如梦幻般的精灵，在海浪间闪烁跳跃。每一次蓝光闪烁，都像是在诉说着对台湾同胞的牵挂，每一波带着蓝眼泪的海浪涌来，都似在呼唤着失散的亲人早日归来。这蓝眼泪，不仅是平潭岛独特的美景，更成为了我们对台胞思念之情的寄托，在这幽蓝的光芒中，两岸同胞血浓于水的情感纽带愈发清晰可见。 （节选自《驰骋台海：心向家国的自驾征程》，姚俊，2025年5月） 1. 下列关于材料一内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 2025年我国开展纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年、庆祝西藏自治区成立70周年等活动，旨在凝聚奋勇前行的强大力量。 B． 我国“东方超环”“祖冲之三号”创造新的世界纪录，直接推动了全国统一大市场建设向纵深推进，为高质量发展注入确定性。 C． 新中国历史上首次中央周边工作会议、第二届中国—中亚峰会等外交实践，体现了中国以人民之心为心、以天下之利为利的担当。 D． 从“中华民族伟大复兴进入了不可逆转的历史进程”到“中华民族伟大复兴势不可挡”，关键在于我国成功走出了中国式现代化道路。 2. 下列对材料二相关内容的分析和概括，不正确的一项是（     ） A． “驰骋台海”之旅并非普通自驾旅行，其特殊意义在于通过探寻祖国山河，深化对家国情怀的理解，搭建与宝岛台湾的情感对话桥梁。 B． 福州乌塔与白塔“宛如两位忠诚的卫士”，三坊七巷是中国都市里坊制度的“活化石”，这些比喻与定位凸显了福州的历史厚重感。 C． 平潭岛被描述为“永不沉没的航母”，岛上礁石“像历经战火洗礼的碉堡”，既体现了平潭岛的海防意义，也暗含对历史的追忆。 D． 平潭岛的“蓝眼泪”不仅是独特自然景观，更象征着两岸同胞血浓于水的情感，其“每一次蓝光闪烁”“每一波海浪涌来”都在直接呼吁台湾省回归。 3. 下列选项中，最能体现两则材料共同主旨的一项是（     ） A． 回顾历史成就，总结发展经验，为未来经济建设制定具体策略。 B． 立足家国情怀，展现对祖国发展与统一的坚定信念和奋斗姿态。 C． 聚焦国际舞台，强调中国在全球治理中的担当与国际影响力。 D． 记录地域文化，挖掘福州、平潭岛等地的历史价值与自然景观。 4. 两则材料都有关于中华民族发展历史的内容，但对其的运用各有侧重，结合材料简要分析。 5. 某市拟制作以“中国式现代化迈出坚实步伐”为主题的宣传片，请结合材料一中的关键事件与成就，设计3个镜头，并给其中一个镜头配一段50字以内的解说词。 五、（2025-2026・浙江金华曙光学校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：近段时间，红色文化持续火热，在与青年群体的双向奔赴中，焕发出跨越时空的生命力。刚刚过去的暑期，许多红色旅游目的地游客激增：延安革命纪念馆前排队的青年学子络绎不绝，井冈山革命根据地的研学团队随处可见，西柏坡纪念馆的红色主题文创产品被抢购一空……“正因那些无惧牺牲的英烈，才有了我们如今的盛世安康，我想献上我最真诚的祝愿：愿山河无恙、人民安康、祖国繁荣。”北京卢沟桥畔，中国人民抗日战争纪念馆的留言簿里，一名十四岁的中学生写下这番肺腑之言。留言簿上，写满了参观者的所思所感。只言片语道不尽家国情怀，从中可以清晰看到红色文化对年轻一代的感召力。 红色文化何以“圈粉”年轻人？今天的年轻一代，未曾经历烽火连天的岁月，不曾亲历山河破碎的苦难。打破时空的“距离感”，才能让红色历史真正走进更多年轻人心里。京津冀三地博物馆联合推出“抗战记忆・同心同行”红色主题线路，将平西抗日战争纪念馆、潘家峪惨案纪念馆等场馆串联，让游客在实地走访中触摸抗战历史；贵州遵义，大型情景剧《伟大转折》以全息投影、实景演绎等形式，全景式再现遵义会议的决策过程，让观众在光影交织中感受“转折之城”的历史厚重……当红色文化走进生活，融入日常，它就不再是“书本里的故事”，而是可感可触的“生活中的历史”，自然能在潜移默化中激发青年人的情感共鸣。 更多鲜活的“青春表达”，让红色文化的吸引力进一步升级。如今的年轻参观者，不再满足于“走马观花”式的游览，而是渴望深度参与、主动探索。在红军长征湘江战役纪念馆，戴上VR眼镜，就能“置身”于1934年的湘江战场，感受红军战士“向死而生”的勇气；在重庆红岩革命历史博物馆，以“小萝卜头”宋振中事迹改编的儿童剧《小萝卜头的飞行日记》每场都座无虚席，不少青年观众为剧中的纯真与坚守落泪……新技术、新形式改变了红色文化的呈现方式，使其更符合年轻人的审美习惯和接受心理。长征路上年轻战士的生死抉择、抗日战场上军民连心的浴血奋战、建设岁月里劳动能手的默默奉献，变得更加可触可及、可亲可近，红色文化的感染力也随之倍增。 往深里看，红色文化与青年价值追求的高度契合，才是其“圈粉”的核心密码。今天的年轻人，是平视世界的一代——他们见证了中国的快速发展，对国家未来充满信心，也渴望读懂“中国奇迹”背后的精神密码。红色文化恰恰承载着这份密码：从抗日战争中“把一切献给党”的马海德，到抗美援朝中“舍身炸碉堡”的董存瑞；从“两弹一星”工程中隐姓埋名的科研工作者，到脱贫攻坚中扎根大山的驻村书记……这些红色故事里的奋斗精神、家国情怀，与青年人追求的“有意义的人生”高度契合。在历史与现实的对话中，年轻人不仅读懂了中国道路的必然性，更坚定了文化自信、增强了民族认同，自然愿意成为红色文化的传承者。 而年轻一代也在以自己的方式反哺红色文化的传播。     ①       。青年的参与，让红色文化有了更鲜活的传播载体，也让红色基因在代际传递中焕发新的活力。这是与历史的对话，也是对精神的传承。 （张向阳《人民日报时评：红色文化焕发时代光芒》，有删改） 材料二：红色资源是我们党艰辛而辉煌奋斗历程的见证、是最宝贵的精神财富，一定要用心用情用力保护好、管理好、运用好。一是要加强科学保护。红色资源是不可再生、不可替代的珍贵资源，保护是首要任务。要本着对历史负责、对人民负责的态度，深入开展红色资源专项调查，加强红色遗址、革命文物保护工作，统筹好抢救性保护和预防性保护、本体保护和周边保护、单点保护和集群保护等。二是要开展系统研究。统筹研究力量，强化研究规划，积极开展革命史料的抢救、征集和研究工作，加强革命历史研究，深入挖掘红色资源背后的思想内涵，准确把握党的历史发展的主题主线、主流本质、旗帜鲜明反对和抵制历史虚无主义。三是要打造精品展陈。坚持政治性、思想性、艺术性相统一，把好导向、聚焦主题、用史实说话，着力打造高质量精品展陈，增强表现力、传播力、影响力、生动传播红色文化。四是要强化教育功能。围绕革命、建设、改革各个历史时期的重大事件、重大节点，研究确定一批重要标识地、讲好党的故事、革命的故事、英雄的故事，彰显时代特色，使之成为教育人、激励人、塑造人的大学校。要设计符合青少年认知特点的教育活动，建设富有特色的革命传统教育、爱国主义教育、青少年思想道德教育基地，引导他们从小在心里树立红色理想。 （节选自《习近平在中央政治局第三十一次集体学习时的讲话》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 北京卢沟桥畔中国人民抗日战争纪念馆的留言簿，完整记录了年轻一代的家国情怀，是红色文化对青年具有感召力的一种体现。 B． 京津冀红色主题线路、遵义《伟大转折》情景剧等项目，通过打破时空“距离感”，让红色文化从“书本里的故事”变成了“生活中的历史”。 C． 年轻参观者在红色景区使用VR技术“体验”革命场景，更易受到感染，因为这种“青春表达”改变了红色文化的呈现形式，符合青年审美。 D． 从马海德“把一切献给党”到驻村书记扎根大山，红色故事中的精神内核与青年人的爱国主义等价值追求相契合，这是红色文化“圈粉”年轻一代的主要原因。 2. 根据材料二内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 保护红色资源应将开发置于首位，通过商业运营使其产生经济效益，以开发促保护，形成良性循环。 B． 对于历史研究应当保持开放态度，允许对党的历史发展的主题主线进行不同观点的讨论和争鸣。 C． 红色精品展陈若缺乏艺术性，即使主题鲜明、史实准确，也会给增强红色文化传播力、充分发挥红色文化的作用带来不利影响。 D． 建设革命传统教育基地时，若能结合青少年的认知特点设计活动，就能确保红色理想在青少年心中扎根。 3. 材料一最后一段①处有缺失，根据上下文，以下选项最不适宜填入的一项是（     ） A． 在短视频平台，00后博主“小杨讲红史”用动画形式解读《红星照耀中国》，单条视频播放量超500万。 B． 浙江嘉兴，大学生团队改编的红色主题说唱《红船》在校园里广为传唱，歌词“一叶红船开天地，百年初心映山河”成为热门台词。 C． 宁波00后大学生以革命烈士事迹为蓝本，创作沉浸式“红色剧本杀”，玩家通过角色扮演还原历史场景，在互动中理解革命先辈的抉择。 D． 国庆前夕，杭州高校社团在革命纪念馆旁的广场举办非遗剪纸活动，教参与者剪“福”字与传统纹样，吸引不少游客驻足。 4. 材料一在分析红色文化“圈粉”年轻人的原因时，采用了怎样的论证结构？请结合文本简要分析。 5. 为让红色文化实现“代际传递”，需青年与社会共同发力。结合两则材料，谈谈你的看法。 六、（2025-2026・浙江省衢州五校联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 青年是最能反映时代特征的群体，青年的思想动态也直接映射出社会的前沿思潮。从改革之初的迷茫，到满怀对高物质生活、高社会地位的向往和奋力拼搏的精神，再到对职场的厌倦、对竞争的排斥，到今天寻找化解时代困境的途径，追求世俗眼光之外的人生价值，这一过程展示出青年正走向创新与变革，也从单纯的抱怨走向了对文明的传承和发展，进一步融入了国家发展大局。从表面上看，这是青年在面对激烈社会变迁时的应对策略；更深层次地分析，这些变化展现了中国青年集体情绪的转变。 青年集体情绪的形成与其面临的社会挑战有直接联系。虽然在一些时期内，青年的集体情绪中出现了“躺平”“佛系”等逃避心理，还出现了精神内耗的加重、“脱不下孔乙己的长衫”等不良现象。但纵观整个发展历程，青年对时代的挑战并没有采取消极颓废的行为实践。其实，“佛系”与“躺平”更多是一种自我嘲讽和心理安慰，通过口头的摆烂来缓解内心的焦虑与不安。“精神内耗”的出现也从侧面反映了青年在应对社会压力、寻求自我实现方面所做的努力，以及突破困境限制的坚韧品质。当今的青年正在尝试平衡物质满足与精神满足：既希望实现物质生活的提升，也很看重个人实现、事业和理想。 “集体情绪”是社会情绪的一种形式，是指同一世代的社会群体经历了相同的历史事件、社会结构、政策引导后，形成共同的、持续的、有价值导向的社会心理反应，尤其是对个人发展、目标追求、人生价值的情绪表达。它与群体情绪的不同之处在于：群体情绪是具有同质性或存在于同一时空环境下的群体，针对某一突发事件或历史事件，在瞬时间爆发出的群体心理冲动，在一个时间段内可能会因不同事件形成多个群体情绪；集体情绪则是一个世代群体的整体心理动态，能够维持较长时间，对孤立社会事件的敏感性更弱。 （摘编自陆士祯、蔡康鑫《改革开放以来青年集体情绪的转变与政策因应—从寻求物质满足到精神满足的平衡》） 材料二： “精神内耗”不能简单地跟抑郁、焦虑画等号，但可以说如果一个人长期处于“精神内耗”状态，没有及时觉察并采取有效的应对方法，就很可能导致抑郁、焦虑等心理障碍。 许多学者都以“疾风暴雨期”来比喻青春期，步入青春期之后，由于青少年自我意识的高涨，其内在世界也开始丰富起来，容易产生自我冲突和矛盾心理。许多青少年对周围的一切事情都非常敏感，对师长的言论有自己的判断，对各类社会现象有自己的思考。但这也带来了新问题：他们的一些想法未必符合实际，“理想很丰满，现实很骨感”，来自现实的打击会让部分青少年看清自己想法的幼稚性，但也有可能让他们更执着于自己的想法，结果在一次次与现实的碰撞中，灰头土脸地败下阵来，从而陷入自我怀疑，步入精神内耗的循环。 个体心理学家阿德勒在其著作《自卑与超越》中写道：“内耗体质的人，无法分清自己的事和别人的事。”一个人如果分不清这些，就容易受到别人情绪的影响，把别人的期待当成自己的期待，把别人的情感当成自己的情感。而自我发展的标志，是能够分清你、我需求间的差别，通过这种区分建立边界感，这就是课题分离。如果一些孩子过度看重同伴的想法，为了满足同伴意愿而不断猜测、一味迎合，就会让自己“小心翼翼”，敏感多疑。学会课题分离能帮助人们将认知资源分配在最应关注的问题上，集聚心理能量克服当下面临的压力和困境。 在弗洛伊德人格结构理论中，“超我”包括自我理想，即自我渴望达到的成就目标。目标的过于理想化，使得部分青少年想得太多而行动太少，脑海中的两个“小人”不断斗争，陷入内耗。处于教育内卷的时代，青少年不但承担着沉重的学习压力，还肩负着父母的高期待，但因为自身兴趣、能力的不匹配，他们或许始终无法满足家长的预期，不少孩子会因此被“无用感”包围。旁人可以用100%的专注力完成一件事，而他们先内耗了50%，行动力自然随之降低，而后在恶性循环中变得越来越消极、越来越疲惫。 反刍思维是一种慢性习惯，可以经由后天培养。积极的反刍思维分为两种情况：遇到开心的事时，享受快乐；面临烦心的事时，积极应对。一些青少年往往由种种原因诱发消极的反刍思维，在脑海中循环“播放”消极、负面的想法，一遍遍地回想，一次又一次地陷入懊悔。比如：奋进努力后考试失败的经历，人际关系的不和谐，被父母忽视、不认可等。消极反刍思维会无限放大个体的焦虑、失败，让它们沉湎于过去的痛苦，没有勇气面对现实挑战。 精神内耗者要学习使用观察者心态处理内心的自我冲突，知道自己面对的问题很多都是被允许和接纳的。教育者也要提供相应支持，及时倾听青少年心声，帮助学生调整状态，引导其快速走出寒冷冬季，迎接春日暖阳。 （摘编自马地那・那司尔吾拉、杨东《“精神内耗”背后的心理动因是什么——以青少年群体为例》） 1. 下列对材料相关内容的理解和推断，不正确的一项是（     ） A． 从改革开放之初的迷茫到今天对人生价值的追求，这一过程体现了青年集体情绪的转变。 B． 当下青年群体出现“躺平”“佛系”等逃避心理，并不能说明他们采取了消极颓废的行为实践。 C． 抑郁、焦虑等心理障碍的产生，可能与长期“精神内耗”，又没有及时觉察并采取有效干预有关。 D． 由于自身兴趣、能力等原因，青少年始终无法满足家长的预期，会因此被“无用感”包围。 2. 根据材料，下列不属于“集体情绪”表现的一项是（     ） A． 新世纪以来，广大青年积极投身科技创新领域，敢于打破条条框框的束缚，向上发展，在人工智能、5G通信等方面取得了卓越的成绩。 B． 中国的航天事业取得一次次重大突破，青年们普遍感受到自豪与振奋，为国家的科技实力感到骄傲，还有不少青年立志投身航天事业。 C． 21世纪的第一个十年，在离不开、回不去、又卷不进的矛盾困境之下，青年人选择了所谓的“躺平”与“佛系”。 D． “感动中国2025年度人物盛典”在央视综合频道播出时，立即引发了社会各界的关注，感动和鼓舞了无数年轻人。 3. 如果你的同桌总是纠结过去的遗憾，担心未来，困于“精神内耗”中，下列最适合用来劝勉他的诗句是（     ） A． “休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。”（苏轼《望江南•超然台作》） B． “人生亦有命，安能行叹复坐愁。”（鲍照《拟行路难•其四》） C． “长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”（李白《行路难》） D． “谁道人生无再少，门前流水尚能西。”（苏轼《浣溪沙》） 4. 结合材料，简要概括青少年群体精神内耗的原因。 5. 材料一指出，青年“进一步融入了国家发展大局”，请结合材料，谈谈你如何理解青年“精神内耗”现象，非但不是融入的阻碍，反而积极融入了国家发展大局。 一、（2025-2026・浙江绍兴市诸暨中学暨阳分校-11月・高二上期中）阅读下面的材料，完成小题。 材料一： “红军不怕远征难，万水千山只等闲。”毛泽东同志用大气磅礴的诗句，讴歌了红军两万五千里长征。85年前，红军指战员震撼世界、彪炳史册的壮举，创造了战争史上的奇迹，筑起了巍峨的精神丰碑。今天，我们要自觉从长征精神中汲取奋进力量，意气风发走好新时代的长征路。 从长征精神中汲取信仰的力量。在长征最艰难时，许多人不知道部队明天要开拔到哪里、最终将落脚何处，但红军指战员最常讲的一句话就是“只要跟党走，一定能胜利”。跟党走就是跟着理想信念走，就是向着光明的前途走。长征的胜利，是理想信念的胜利。没有崇高理想、坚定信念的有力支撑，要取得长征的胜利是不可想象的。如今时代变了、环境变了，但理想信念不能动摇、精神支柱不能缺少。发扬伟大的长征精神，就是要把全国人民和中华民族的根本利益看得高于一切，坚定革命的理想信念，坚信正义事业必然胜利，始终听党话、跟党走，才能心有定力、行有动力，在新长征中续写新荣光。 从长征精神中汲取初心的力量。“什么是共产党？共产党就是自己有一条被子，也要剪下半条给老百姓的人。”习主席曾引用徐解秀老人的话，道出了党同人民的鱼水深情，生动诠释了中国共产党为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴的初心使命。正是因为党和人民军队坚守初心使命，人民群众才给我们以全力的支持拥护。发扬伟大的长征精神，就要紧紧依靠人民，同人民群众生死相依、患难与共，永远同人民站在一起、想在一起、干在一起。一心一意为了人民、矢志不渝造福人民，就能永远赢得人民支持拥护，永远立于不败之地。 从长征精神中汲取坚韧的力量。在原第13集团军军史馆里，有一件“半截皮带”的展品，说的是三过草地的一个班早已断粮断炊，不得不把身上的皮带拿来充饥。战士周广才忍不住攥紧剩下的最后半截皮带，含着泪说：“同志们，我们把它留作纪念，带着它见毛主席吧！”衣衫褴褛、忍饥挨饿，敌人围追堵截，高山终年积雪，草地沼泽遍布……这些都考验着他们的意志，锻造着军人的血性与担当。不管战争形态如何变化，战争的主体还是人，不屈不挠的坚韧品质永不过时。发扬伟大的长征精神，就要传承红色基因、涵养革命意志，顽强拼搏、艰苦奋斗，以鲜血和生命捍卫国家主权、安全、发展利益。 从长征精神中汲取智慧的力量。遵义会议之后，我军重新回到“你打你的，我打我的”这一战争指导原则上，重新回到“十六字诀”这一战法运用上，才有了牵着敌人鼻子走的战略主动，才有了“四渡赤水”的经典战例，才有了长征的伟大胜利。后来，正是依靠具有我军特色的作战思想和战法，我们一路披荆斩棘，赢得了一次又一次伟大胜利。发扬伟大的长征精神，就是要坚持独立自主、实事求是，一切从实际出发，创新发展作战理论、作战思想和破敌之法，如此才能掌握制胜先机，打赢未来战争。 “长征是一次唤醒民众的伟大远征。”这样的唤醒跨越时空，让我们至今仍能听到长征的呼唤，感受到理想的崇高、精神的伟力。新的征途上，我们还有许多雪山草地需要跨越，还有许多娄山关、腊子口需要征服。只要我们保持坚定理想信念和坚强意志品质，就能迈过一道道沟坎，沿着革命先辈开辟的道路继续坚定地走下去，走向更加美好的明天。 （节选自何东平《从长征精神中汲取奋进力量》） 材料二： “……我们完成的空前伟大的远征，是历史上从来没有过的。”毛主席说到这里略略停顿了一下，然后又接着说：“长征是历史纪录上的第一次，长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机。自从盘古开天地，三皇五帝到于今，历史上曾经有过我们这样的长征么？十二个月光阴中间，天上每日几十架飞机侦察轰炸，地下几十万大军围追堵截，路上遇着了说不尽的艰难险阻，我们却开动了每人的两只脚，长驱二万余里，纵横十一个省。请问历史上曾有过我们这样的长征么？没有，从来没有的。长征又是宣言书。它向全世界宣告，红军是英雄好汉，帝国主义者和他们的走狗蒋介石等辈则是完全无用的。长征宣告了帝国主义和蒋介石围追堵截的破产。长征又是宣传队。它向十一个省内大约两万万人民宣布，只有红军的道路，才是解放他们的道路。不因此一举，那么广大的民众怎会如此迅速地知道世界上还有红军这样一篇大道理呢？长征又是播种机。它散布了许多种子在十一个省内，发芽、长叶、开花、结果，将来是会有收获的。总而言之，长征是以我们胜利、敌人失败的结果而告结束。谁使长征胜利的呢？是共产党。没有共产党，这样的长征是不可能设想的。中国共产党，它的领导机关，它的干部，它的党员，是不怕任何艰难困苦的。谁怀疑我们领导革命战争的能力，谁就会陷进机会主义的泥坑里去……” 我们越听越激动，越听越高兴，深深感到：胜利来之多么不易！ 这时太阳在天空露出了笑脸，阳光灿烂，也许是由于刚才骑马狂奔出了阵汗，衣服湿了，现在骤然一热，我身不由己地打了一个寒噤，但还继续听着毛主席讲话，只觉得周身的热血直往上涌。 （节选自杨成武《长征胜利万岁》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 长征最艰难的时期很多人不知将落脚何处，他们的信念就是跟党走；同样，新时代我们也要坚定地跟党走。 B． 徐解秀老人的话生动形象地道出了中国共产党的初心使命，以及党赢得人民群众全力支持、拥护的原因。 C． 长征中红军的血性与担当源于衣衫褴褛、忍饥挨饿，敌人围追堵截，高山终年积雪，草地沼泽遍布的考验。 D． 红军长征向全世界宣告了帝国主义和蒋介石围追堵截计划的破产，向人民宣传了只有红军才能解放他们。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 正是依靠特有的“你打你的，我打我的”战争指导原则和“十六字诀”战法，红军才取得了一次又一次胜利。 B． 任何时候战争的主体都是人，坚韧的意志品质是打赢战争的重要因素，作战理论、作战思想和破敌之法则在其次。 C． “我们还有许多雪山草地需要跨越，还有许多娄山关、腊子口需要征服”是为了强调新时代征途的艰难不亚于红军长征。 D． 无论时代、环境如何变化，人不能没有理想信念、精神支柱，所以新时代我们依然要传承长征精神。 3. 下列各项中，不能支持材料一观点的一项是（     ） A． 新世纪以来，平凉坚决攻克贫困堡垒，做强优势产业，壮大新兴产业，谱写新时代长征路壮美篇章。 B． 中国水声工程学科奠基人杨士莪同志75年如一日，全力投身水声科学研究，为加快建设海洋强国作出突出贡献。 C． 在长征沿线城市，保护红色旧址、推出红色文化研究成果、培育红色宣讲队伍、打造红色研学线路等举措不断完善。 D． 开国上将萧华创作的《长征组诗》被谱曲后成为《长征组歌》，传唱至今，激励鼓舞了几代人。 4. 材料二中毛主席的演讲极富感染力，请结合材料简要分析。 5. 假如你是纪录片《红色精神永传承》的讲述者，请结合材料列出如何传承“长征精神”的提纲。 二、（2025-2026・浙江省嘉兴市八校联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 作为“农与工肆之人”的代表，墨子执着于破旧立新，建立一套符合小生产者、手工业者利益的新体制、新秩序。为此他自立门户，聚徒讲学，且热衷游说，故有“孔席不暖，墨突不黔”之说。墨子“有坚定的主义，有具体的政治主张”（顾颉刚《古史辨自序》），归纳起来有十项，或称“十论”。即“兼爱”“非攻”“天志”“明鬼”“尚贤”“尚同”“节用”“节葬”“非乐”“非命”。其中“兼爱”是核心，是其一切政治法律观的出发点和归宿，内里所涵摄的平等意识，值得挖掘和珍视。 墨子是“中国思想史上第一个使爱的思想破土而出的人”（德国阿尔伯特・史怀哲《中国思想史》），他“背周道而用夏政”（《淮南子・要略》），其“兼爱”说首先是对无等级的氏族时代的缅怀与追思，是“人不独亲其亲，不独子其子”（《礼记・礼运》）这种大同理想的绝唱。墨子对当时社会的混乱痛心疾首，针对“当今之时，天下之害孰为大”这一问，他回答：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也。强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天下之害也。”（《兼爱下》）而造成这一切的根本原因是人与人之间“不相爱”和“自爱”。 在战争频仍的时代，墨子目睹并亲身感受着战争带来的离乱痛苦，以一介布衣之身，满怀天真美好的愿望，企图借兼爱之说消弭战争的硝烟。“视人国若其国，谁攻？”（《兼爱上》）大到一国，小到一家一身，唯有兼爱方能杜绝一切“祸篡怨恨”。这种天真背后，朴素的人道主义精神以及悲天悯人的救世之心跃然纸上，而隐含的平等观也呼之欲出，因为兼爱之说所包括的两方面内容，都浸润着平等意识。 其一，爱无等差。“‘兼，尽也。尽，莫不然也。’兼爱，谓尽人而爱之。”（伍非百《墨子大义述》）“兼相爱”要求一视同仁地爱所有的人，无分亲疏、贵贱与贫富，所谓“厚不外己，爱无厚薄”（《大取》），“爱人，待周爱人而后为爱人”（《小取》），“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”（《兼爱中》）。无分彼此厚薄，将别人的国、家、身当作自己的国、家、身一样尊重和爱护。为什么要“兼爱”呢？墨子认为在“天志”之下，国与国、人与人都是平等的。《法仪》篇说得更明确：“今天下无大小国，皆天之邑也；人无幼长、贵贱，皆天之臣也。”“天”对每个人都平等以待，“兼而爱之，兼而利之”，从而保护每一个人，不准肆意“相恶相贱”，做到“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”（《兼爱中》）。可见，“墨翟所讲的兼爱含有反抗压迫和等级歧视的意义”（冯友兰《中国哲学史新编》）。 其二，兼以易别。墨子的“兼爱”与孔、孟的“仁者爱人”不同，后者以血缘关系为基础，以“亲亲”“尊尊”为原则，主张仁爱有等，“轻重厚薄”有别；前者以现实的物质功利为基础，以“爱无差等”为原则，主张“远施周遍”，不分亲疏厚薄。儒家的爱发自内在心理的“仁”，以伦理为本位；而墨家的爱源于外在互利的“义”，具有功利主义色彩。儒家的爱重“别”，“别”者区别也，注重远近、贵贱、亲疏、上下之别；而在墨子看来，“别”是祸乱之源。“别者，处大国则攻小国，处大家则乱小家，强劫弱，众暴寡，诈谋愚，贵傲贱。”（《天志中》）墨子的爱重“兼”，《说文》释“兼”：“并也，从又持秝。兼持二禾，秉持一禾。”并持二禾而不专持一禾，隐含互相平等、相互尊重的意味，这是一个涉及人的平等性问题的概念。墨子视爱人若己为兼，亏人自利为别，并据此作出了“兼士”与“别士”、“兼君”与“别君”的区分，主张“以兼为正”，“别非而兼是”，通过“兼以易别”（《兼爱下》），达到人格平等地位的最终实现。 （摘编自马作武《墨子：让爱的思想破土而出的第一人》） 材料二： 毛泽东在延安时期大力倡导墨子之道。1939年4月24日，他在“抗大”生产运动初步总结大会上的讲话中指出：墨子是一个劳动者，他不做官，但他是一个比孔子高明的圣人。孔子不耕地，墨子自己动手做桌子、椅子。他还进一步发挥说：“马克思主义千条万条，中心的一条就是不劳动者不得食。”他对陈伯达研究墨子称赞有加：“《墨子的哲学思想》看了，这是你的一大功劳，在中国找出赫拉克利特来了。”毛泽东视墨子为古代辩证唯物论大家，表达了他对墨子的高度评价。 陈独秀也推崇墨子，他说过：“设若中国自秦汉以来，或墨教不废，或百家并立而竞进，则晚周即当欧洲之希腊，吾国历史必与已成者不同。”又说：“墨子兼爱，庄子在宥，许行并耕，此三者诚人类最高之理想，而吾国之国粹也。” 李大钊赞同墨家“节用”的经济主张，认识到“《墨子》《节葬》《节用》《非乐》等篇，均以节用去奢侈为主旨”。 萧楚女非常推崇墨家那种裂裳裹足、摩顶放踵的牺牲精神：“在我们现在这个时代，我们需要墨翟，不需要陶潜、李白。”他还认为墨子的伟大人格与列宁相同，学习墨子有助于革命者去除自身潜藏的种种个人主义。 （摘编自郑林华《〈墨子〉与中国共产党人》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 史怀哲认为墨子是“中国思想史上第一个使爱的思想破土而出的人”，墨子的“兼爱”说是对无等级的氏族时代的缅怀与追思。 B． 墨子在《法仪》中指出，“天”对每个人都平等以待，应遵循“天志”，保护每一个人，不准肆意“相恶相贱”。 C． 墨子推崇“兼”，反对“别”，他主张“以兼为正”，“别非而兼是”，认为“兼以易别”是实现人格平等地位的途径。 D． 陈独秀认为墨家的思想如果不废止，将改变中国的历史，墨子的思想是人类的最高理想，是我国的国粹。 2. 根据材料内容，下列分析与推断不正确的一项是（     ） A． 墨子代表着农民和工商阶级利益，执着于建立一套符合小生产者、手工业者利益的新体制、新秩序。虽内含平等思想，但也可能遭到来自统治阶层的阻挠。 B． 墨子“以一介布衣之身，满怀天真美好的愿望，企图借兼爱之说消弭战争的硝烟”，这句话既有对墨子救世情怀的肯定与赞美，也隐含着对其理想难以实现的感慨。 C． 墨家的“爱”以平等为原则，儒家的“爱”注重等差和分别。通过两者的对比，论证了墨家的“兼爱”思想更符合社会要求，更有进步意义。 D． 毛泽东和萧楚女推崇墨子的原因各不相同，但都体现了墨子的思想对共产党人的影响，都体现着时代的烙印。 3. 根据材料内容，下列做法或主张与墨子的思想相矛盾的一项是（     ） A． 吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。 B． 爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。 C． 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！风雨不动安如山。 D． 六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。 4. 请简要梳理材料一的行文脉络。 5. 结合材料内容，分析墨子的哪些思想在今天仍具有现实意义。 三、（2025-2026・浙江省七彩阳光新研究联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：任何文章的写作，所遇到的基本矛盾都是如何处理材料和观点的矛盾。所谓写作规律指的就是寻求这两者结合与统一的基本方法。新闻写作遇到的矛盾也不例外，它要处理的是新闻事实与记者所要表达的观点之间的矛盾。而解决这个矛盾的基本方法就是“用事实说话”。 什么叫“用事实说话”，有两种不尽相同的表述。一种说法是：通过客观叙述新闻事实及其背景来体现观点、发表意见。另一种说法是：记者把思想观点藏在精心选择的某些事实里，让受众通过事实自己领悟其中的道理。无论如何表述，新闻写作的基本方法都离不开两个要素：“事实”和“观点”（即说话）。它的特点在于两者结合的方式。 新闻界老前辈胡乔木曾说：“我们人人都会发表有关意见，新闻却是一种无形的意见。从文字上看去，说话的人，只要客观地、忠实地、朴素地叙述他所见所闻的事实。但因为每个叙述总是根据一定的观点，接受事实的读者也就会接受叙述中的观点。”通过事实发表无形的意见，这正是新闻报道特殊的价值和独特的作用，西方新闻学形容“用事实说话”为“记者的舌头是缩在后头的”。因此，新闻写作的这个基本方法又被他们称为“藏舌头的艺术”。 事实是新闻的本源 新闻是新近发生的事实的报道。这个定义再清楚不过地表明：没有事实就没有新闻。生理学家巴甫洛夫在《给青年们的一封信》中说：“鸟的翅膀无论怎样完善，但若不借空气支持，是不能使鸟体上升的。事实是科学家的空气，没有事实，他们永远也飞腾不起来。”这番话同样可用在新闻写作上。事实也是记者的“空气”。离开事实，记者几乎一无所有，没有任何可以撑得起素材的东西。没有事实的支持，就没有新闻报道。事实是新闻的实体，也是新闻的存在形式。所谓新闻的指导性、政治性等，都是由事实派生出来的，不是独立存在的。也就是说，它们都包含在事实之中，不能贴标签式地外加上去。        A        新闻报道坚持用事实说话，因为事实本身具有强大的说服力。人们认识某种事物，懂得某个道理，总是从具体事实开始的，从具体到抽象，从感性到理性，形成概念，然后形成观点。现在要让受众接受你的观点，也就是让他们接受一个抽象的、理性的概念。怎么办？最便捷的办法当然是带他们回到具体和感性中去，也就是说回到事实中去。从这个意义上说，我们讲新闻要坚持用事实说话，就是坚持按照人类的认识规律办事。        B        人们读报纸、听广播、看电视、关注传媒，主要想获取信息，知道一些新鲜事，而不是首先想知道一些道理，这与看书学习时的欲望是不同的。而且在读报或者看电视的过程中，对于越感兴趣的信息，受众就越想知道得具体一些，这个所谓的具体，也不是道理，而是事实。实践证明，新鲜与具体的事实，是传媒市场适销对路的商品之一，受众通过媒体最需要了解的就是新闻事实。 另外，从受众的心理分析，在阅读选择的时候，大多数人愿意接受记者提供的事实，相信通过自己的头脑对事实所做出的判断，而不愿轻易接受别人的观点，更讨厌那种充满大话、空话的宣传和强制性的灌输。随着时代的进步和受众自身素质的不断提高，这种心理趋势会越来越强烈。因此，要把评价事实的权力还给读者。 （节选自张举玺《新闻写作新编》） 材料二： 《时事简报》的内容和编写方法（选编） 《时事简报》不做文章，只登消息。登的消息是：（1）群众斗争消息（打土豪，分田地，起贫农会，消灭地主武装，发展红色区域，甲乡瘟死十头牛，乙乡无盐吃、没菜等等）；（2）苏维埃的活动（开了代表大会，出了重要布告等等）；（3）红军的活动（作战胜利、帮助群众分田等等，但军事秘密如红军的人数、枪支、编制、行动、番号等不可登载，以防泄漏）；（4）统治阶级情形（军阀混战等等）。 也不是完全不发议论，要在消息中插句把两句议论进去，使看的人明白这件事的意义。但不可发得太多，一条新闻中插上三句议论就觉得太多了。插议论要插得有劲，疲沓疲沓的不插还好些。不要条条都插议论。许多新闻意义已明显，一看就明白，如插议论，就像画蛇添足。只有那些意义不明显的新闻，要插句把两句议论进去。 登消息的次序，本乡的，本区的，本县的，本省的，本国的，外国的，由近及远，看得有味道。 地方的《时事简报》要完全用本地的土话。从别处报纸抄下来的那些文字不通俗的新闻，要把原文完全改变。红军的《时事简报》，不会写本地的土话，也要用十分浅白的普通话。 文字和材料都要是有鼓动性的。 但严禁扯谎，例如，红军缴枪一千说有一万，白军本有一万说只一千。这种离事实太远的说法，是有害的。《时事简报》不靠扯谎吃饭。 红军编的《时事简报》，它的内容国内国际消息要少，只占十分之三，本军、本地、近地消息要多，要占十分之七。只有这样，才能引动士兵和群众看报的兴趣，取得我们所要取得的效果。 《时事简报》的新闻，特别是本地的和近地的新闻，一定要是与群众生活紧密地关联着的。如牛瘟、禾死、米荒、盐缺、靖卫团、共产党开会等等，都是与群众生活密切关联的，群众一定喜欢看。凡属不关紧急的事不登载。 （摘编自毛泽东关于在红色区域普遍举办《时事简报》的通令和怎样办《时事简报》的小册子） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 写作规律指的就是处理新闻事实材料和记者观点之间的矛盾、寻求结合与统一的基本方法。 B． 新闻写作方法离不开事实和观点，客观地、忠实地、朴素地叙述所见所闻的事实还不够。 C． 把评价事实的权力还给读者，使多数人在接受事实时能做出自己的判断，从而拒绝空话灌输。 D． 毛泽东建议《时事简报》要完全用本地土话，刊登本军、本地和近地新闻，不紧急的不登载。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一第三段引用新闻界前辈胡乔木的话，论证了通过事实发表无形的意见是新闻报道特殊的价值和独特的作用。 B． 材料一第四段“事实也是记者的空气”化用巴甫洛夫的名言，采用比喻论证，论证了新闻事实对于新闻的基础性作用。 C． 新闻的指导性和政治性等不是独立存在的，所以报道时不能贴标签式的外加，这与材料二中说“画蛇添足”的寓意相同。 D． 材料二用括号对刊载信息的具体内容进行解释，可以看出毛泽东对于人民的关切和细致严谨、严守军事机密的作风。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑新闻是“藏舌头的艺术”这一观点的是（     ） A． 《别了，不列颠尼亚》中回顾港督府于1855年建成，此后多位港督对其进行大规模改建、扩建和装修。 B． 《县委书记的榜样——焦裕禄》中写焦裕禄说“吃别人嚼过的馍没味道”“活着我没有治好沙丘，死了也要看着你们把沙丘治好”。 C． 《在民族复兴的历史丰碑上》中写到“岁月静好，只因有人负重前行”“反思，是面对灾难的应有态度”。 D． 为纪念抗战胜利八十周年，《人民日报》推出“时空对话”系列报道，记者走近抗战老兵，将过去和现在的照片对比。 4. 小标题能让论述条理更清晰，请根据材料一相关内容，为A、B两处拟写合适的小标题，每处不超过10个字。 5. 我校准备创办《校园简报》专刊，请你结合两则材料，试从办报原则、内容选择、观点传达、语言表达等角度，为其提三条办报建议。 四、（2025-2026・浙江省宁波市三锋联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 拉美魔幻现实主义上世纪八十年代在中国的登陆，除了作家们以开放的胸襟和创新的热望去自觉汲取外，他们知识结构和文化素养中的传统文学因子的迎合也是不可忽视的。中国传统文学本身就具有对拉美魔幻现实主义的认同空间。中国本来就有着极悠久的魔幻文学传统，中国文学中的志怪一脉源远流长。拉美魔幻现实主义译介进来以后，骤然契合并接通了中国已有的魔幻文学的审美旨趣，使中国作家很容易从心理上认同与接纳它。 作家汪曾祺曾说“中国是一个魔幻小说大国，从六朝志怪到《聊斋》，乃至《夜雨秋灯录》，真是浩如烟海”。中国确实有自己的魔幻文学传统。中国古代的魔幻文学主要由志怪小说和神魔小说组成。追溯起来，中国的志怪小说和神魔小说的始祖应该是神话《山海经》。《山海经》是中国第一部集中记录神话片段和原始思维的奇书，书中历述怪兽异人的地域分布和由此产生的神话和巫术幻想，其中有不少人神禽兽虫鱼异类合体的神奇想象，如人面鸟身，人面鱼身等。 西汉末年，因刘歆校定《山海经》，激起一股志怪小说的写作热潮，出现了托名东方朔的《神异经》《十洲记》等。到了魏晋南北朝时期，志怪小说越发盛行。主要有干宝的《搜神记》等。在这些志怪小说中，写到了人鬼之间、人神之间、人与异物之间的种种变化互生，充满了神秘色彩，如《搜神记》“韩凭夫妇”写韩凭夫妇的精魂化为相思树和鸳鸯鸟的故事。在唐代主要是中、晚唐，以志怪述异为特色的作品有《玄怪录》《续玄怪录》，在宋代则有洪迈的《夷坚志》等。《夷坚志》记录了两宋之际政局变乱的怪异征兆，以及人们神神鬼鬼的生活，它把历史和虚幻、人事和怪异相交织，语多怪力乱神。 明代吴承恩的《西游记》是我国最伟大的神魔小说，它将玄奘取经的真实事件杂以神奇传说和佛教故事，描绘了一个光怪陆离的神话世界。明代的神魔小说还有许仲琳的《封神演义》。《封神演义》主要叙写殷商与周的争斗，即武王伐纣的一段史实。小说中，同属道教的阐教和截教却分为有善恶正邪之分的神魔两方，他们出于各自的目的或辅助武王，或助纣为虐。作品写了许多奇形怪貌的人物及其奇能怪技，如雷震子肋下生有可飞翔的肉翅，双手能发雷刮风；哪吒系莲花化体，有三头六臂。 清代蒲松龄的《聊斋志异》也是一部带有极浓志怪色彩的作品，它将狐鬼世界和现实人间相互错综，显得亦真亦幻，扑朔迷离。可见，鬼魅玄怪的叙述在中国古典时期的小说中是较为常见的。这些小说尤其容易让人联想到拉美的魔幻现实主义。从上述方面可以看出，拉美的魔幻现实主义契合了我国魔幻文学传统，所以能受到中国作家的青睐。也正因如此，中国作家在对其进行借鉴时，比借鉴其他外国文学似乎来得更自然、更亲切和更成功。 （摘编自曾利君《魔幻现实主义与中国当代文学》） 材料二： 现在我们再看六朝时的小说怎样？中国本来信鬼神的，而鬼神与人乃是隔离的，因欲人与鬼神交通，于是乎就有巫出来。巫到后来分为两派：一为方士；一仍为巫。巫多说鬼，方士多谈炼金及求仙，秦汉以来，其风日盛，到六朝并没有息，所以志怪之书特多。像《博物志》全是怪诞之说，是受了方士思想的影响。 此外还有一种助六朝人志怪思想发达的，便是印度思想之输入。因为晋、宋、齐、梁四朝，佛教大行，当时所译的佛经很多，而同时鬼神奇异之谈也杂出，所以当时合中、印两国的鬼怪到小说里，使它更加发达起来。 明代的神魔小说也受了当时宗教、方士之影响。其时有方士李孜，释家继晓，都以方技杂流拜官，因之妖妄之说日盛，而影响及于文章。况且历来三教之争，都无解决，大抵是互相调和，互相容受，终于名为“同源”而后已。《封神传》的思想，也就是受了三教同源的模糊的影响。助周者为阐教，助殷者为截教。我以为这“阐”是明的意思，“阐教”就是正教；“截”是断的意思，“截教”或者就是佛教中所谓断见外道。总之是受了三教同源的影响，以三教为神，以别教为魔罢了。 （摘编自鲁迅《中国小说的历史的变迁》） 材料三： 上世纪80年代以来，中国的“寻根文学”较多地受到了以马尔克斯为代表的魔幻现实主义文学的影响。他们以“魔幻现实主义”的表现和写作手法来表达对中国神秘而古老的民族传统的寻根。 “寻根文学”是一次中国作家在文学艺术中寻找民族文化、民族文学和民族意识的一种自我觉醒。寻根作家在文学和美学上对民族文化进行重新认识和挖掘，寻找其积极向上的一面，体现了中国文化的思想内核。它以弘扬中国的优秀民族文化为己任，对中国传统文化的精髓进行肯定和发扬。 总之，上世纪八十年代以来，魔幻现实主义在中国走出了一条创新和独特的路。中国魔幻现实主义，在意义上、表现方式上，都变成一种独立的体裁，在世界文学上也得到应有的位置。通过对魔幻现实主义的文学创作实验，中国作家发现，不用把现代与传统对立起来，从现代角度来看，传统文化中也有深刻思想。李杭育的说法，会代表许多作家的共识，“东方人有自己特有的思维方式和他的精神上的某些长处”。 （综合摘编自高岩《“魔幻现实主义”对中国“寻根文学”的影响研究》和伍来智《中国新时期文学接受魔幻现实主义的文学语境》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 拉美魔幻现实主义能被中国作家顺利接纳，既得益于作家开放创新的态度，也与中国自身悠久的魔幻文学传统密切相关。 B． 从六朝志怪到明清神魔小说，中国魔幻文学传统源远流长，《山海经》中已出现人神禽兽异类合体的神奇想象。 C． 材料二指出，六朝志怪小说的兴盛，主要源于本土巫鬼方士思想的盛行，印度佛教思想的输入并未对其产生实质性影响。 D． 材料三认为，中国“寻根文学”作家借鉴魔幻现实主义手法，旨在重新发掘和弘扬民族文化中优秀、深刻的思想内核。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 汪曾祺关于中国是“魔幻小说大国”的论断，可以作为材料一论证中国具备魔幻文学认同空间的有力佐证。 B． 材料一在论证中国魔幻文学传统时，运用了举例论证的手法，如列举《山海经》《搜神记》《西游记》等作品，增强了说服力。 C． 材料二为了阐明思想源流对小说的影响，将六朝志怪与明代神魔小说进行对比，突出了两者在魔幻手法运用上的本质差异。 D． 材料一和材料三都指出，中国作家对魔幻现实主义的借鉴是成功的，并且在这一过程中，传统并未与现代形成对立。 3. 结合材料内容，下列选项中最能支撑材料三核心观点的一项是（     ） A． 王安忆在创作《小鲍庄》时，虽然也受到拉美文学启发，但更致力于挖掘和表现中国乡土社会自身的伦理结构与文化心态。 B． 马尔克斯认为“魔幻现实主义只不过是拉美现实的一种文学表现”，其笔下的魔幻皆源于拉美地区光怪陆离的真实景象。 C． 评论家认为，莫言的小说《生死疲劳》在叙事结构和动物视角的运用上，明显受到了《聊斋志异》的影响。 D． 《百年孤独》译介到中国后，其中“冰块”的意象让许多中国读者感到震撼，因其完全超出了自身的阅读经验。 4. 材料一与材料二都涉及中国古典文学中的“魔幻”或“志怪”特征，但二者论述的内容侧重点和目的不同。请结合文本简要分析。 5. 综合三则材料，简要概述中国文学在接受和借鉴拉美魔幻现实主义的过程中有哪些内在的有利条件。 五、（2025-2026・浙江省杭州市学军中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 黑格尔《美学》曾说十七世纪荷兰小画派对现实生活中的各种场景和细节——例如一些很普通的房间、器皿、人物等等——作那样津津玩味的精心描述，表现了荷兰人民对自己日常生活的热情和爱恋，对自己征服自然（海洋）的斗争的肯定和歌颂，因之在平凡中有伟大。汉代艺术对现实生活中多种多样的场合、情景、人物、对象甚至许多很一般的东西，诸如谷仓、火灶、猪圈、鸡舍等等，也都如此大量地、严肃认真地塑造刻画，尽管有的是作冥器之用以服务于死者，但也仍然反射出一种积极的对世间生活的全面关注和肯定。汉代艺术中如此丰富众多的题材和对象，在后世就难以再看到。正如荷兰小画派对日常世俗生活的回顾玩味意味着对自己征服大海的现实存在的肯定一样，汉代艺术的这种丰富生活场景也同样意味着对自己征服世界的社会生存的歌颂。比起荷兰小画派来，它们的力量、气魄、价值和主题要远为宏伟巨大。这是一个幅员广大、人口众多、第一次得到高度集中统一的奴隶帝国的繁荣时期的艺术。辽阔的现实图景、悠久的历史传统、邈远的神话幻想的结合，在一个琳琅满目、五色斑斓的形象系列中，强有力地表现了人对物质世界和自然对象的征服主题。这就是汉代艺术的特征本色。 与这种艺术相平行的文学，便是汉赋。它虽从楚辞脱胎而来，然而“不歌而诵谓之赋”，却已是脱离原始歌舞的纯文学作品了。被后代视为类书、字典、味同嚼蜡的这些皇皇大赋，其特征也恰好是上述那同一时代精神的体现。“赋体物而浏亮”，从《子虚》《上林》（西汉）到《两都》《两京》（东汉），都是状貌写景，铺陈百事，“苞括宇宙，总览人物”的。尽管有所谓“讽喻劝诫”，其实作品的主要内容和目的仍在极力夸扬、尽量铺陈天上人间的各类事物，其中又特别是现实生活中的各种环境事物和物质对象；山如何，水如何，树木如何，鸟兽如何，城市如何，宫殿如何，美女如何，衣饰如何，百业如何…… 文学没有画面限制，可以描述更大更多的东西。壮丽山川、巍峨宫殿，辽阔土地、万千生民，都可置于笔下，汉赋正是这样。尽管是那样堆砌、烦琐、拙笨、呆板，但是江山的宏伟、城市的繁盛、商业的发达、物产的丰饶、宫殿的巍峨、服饰的奢侈、鸟兽的奇异、人物的气派、狩猎的惊险、歌舞的欢快……在赋中无不刻意描写，着意夸扬。这与汉代画像石、壁画等等的艺术精神不正是完全一致的吗？它们所力图展示的，不仍然是这样一个繁荣富强、充满活力自信和对现实具有浓厚兴趣、关注和爱好的世界图景么？尽管呆板堆砌，它在描述领域、范围、对象的广度上，却确乎为后代文艺所再未达到。它表明中华民族进入文明社会后，对世界的直接征服和胜利，这种胜利使文学和艺术也不断要求全面地肯定、歌颂和玩味自己存在的自然环境、山岳江川、宫殿房屋、百土百物以至各种动物对象。所有这些对象都是作为人的生活的直接或间接的对象化而存在于艺术中。人这时不是在其自身的精神世界中，而完全融化在外在生活和环境世界中，在这种琳琅满目的对象化的世界中。汉代文艺尽管粗重拙笨，然而却如此之心胸开阔，气派雄沉，其根本道理就在这里。 （摘编自李泽厚《美的历程》） 材料二： 赋者，铺也，赋的内容决定了它文风的绮丽。刘勰《文心雕龙・诠赋》解释了赋为什么要绮丽的问题：“原夫登记之旨，盖睹物兴情。情以物兴，故义必明雅；物以情观，故词必巧丽。”辞赋之所以要文辞绮丽，是出于拟情状物的需要，以情感的状态表现外物，需要巧妙艳丽的文辞；而状物，在模山范水之际形容描写事物复杂的体貌，也要求“言务纤密”。且看汉代赋家的赋文写作，司马相如的诸篇赋文如《上林》《子虚》等极尽铺张扬厉之能事，充分显示其宏阔瑰丽的想象力，“繁类以成艳”；王褒的《洞箫赋》对于箫的声音状貌的描绘可谓穷尽变化，词藻丰富；班固的《两都》“极众人之所眩曜”，其《西都赋》汪洋恣肆，《东都赋》语言典丽，是最早描绘大城市艺术形象的名篇；扬雄学习司马相如赋的“弘丽温雅”，其《甘泉》《河东》《羽猎》《长杨》四大名赋铺写天子祭祀之隆、苑囿之大、田猎之盛，其用辞构思，亦华丽壮阔；张衡的《二京赋》文笔刚健挺拔而体制宏大富丽。凡此种种，均可以看出汉代辞赋在写作上的共同风格即“丽”。 很多汉赋家同时亦精通文字学，如司马相如，即作过字书《凡将篇》。袁枚《随园诗话》中评价汉赋说：“古无类书，无志书，无字汇，故《三都》《两京》之赋，言木则若干，言鸟则若干，心待搜辑群书，广采风土，然后成文。果能才藻富艳，使倾动一时。洛阳所以纸贵者，直是家置一书，当类书、郡志读耳。”可见，堆砌词藻，在用字上夸奇炫博，几乎成了当时赋家的习气。为了“体物写志”，汉赋家在写作时“铺采擒文”，极力铺陈词藻，彰显文采，大肆渲染夸张，这种夸饰之风从战国末期的宋玉起就开始盛行。汉赋在形式上还讲求对偶和声韵，“丽”本身即为偶对之意，刘勰在《文心雕龙・丽辞》中指出：“自扬马张蔡，崇盛丽辞，如宋画吴冶，刻形镂法，丽句与深采并流，偶意共逸韵俱发。”而四、六言的句式和灵活的用韵则使汉赋易于诵读，抑扬谐调。 （摘编自唐燕飞《汉赋的文体风格》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 赋是汉代文学中最具有代表性的文学体裁，汉赋与楚辞有着相承相因的关系，却完全摒弃了楚辞宜歌宜舞和讽喻劝诫的特点。 B． “苞括宇宙，总览人物”既表明汉赋对象、领域广度前所未有，也体现出其仰观宇宙、俯察万类的胸怀和崇高宏丽的美学特征。 C． 艺术形象是人生活的对象化，也是人本质力量的展现，人类对对象化世界进行观照的目的是体现对自身征服世界的颂扬肯定。 D． 汉赋讲究堆砌词藻，虽有烦琐呆板之嫌，却也体现出中国文字的丰富细腻，洛阳民众也因之而争购《三都》《两京》之赋以收藏。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 汉赋注重铺陈现实百事，说明“美”贴近人的生活，具有现实色彩；也意味着国人主体意识觉醒，标志着中国世俗文学的产生。 B． 与汉代画像石、壁画等艺术形式相比，汉赋的题材更加丰富，但它们表现出的对世界图景的关注和爱好的艺术精神却完全一致。 C． 李泽厚将汉代在艺术方面的表现和追求与当时的社会发展状况有机联系起来，大大地提升了认识的高度、深度和论证的可信度。 D． 汉赋文辞绮丽是状物抒情的需要，因为状物要细致缜密地表现物象的体貌特征，抒情也要以巧妙艳丽的语言传递对外物的情感。 3. 结合材料内容，下列选项中不能体现汉赋美学特征的一项是（     ） A． “铺采摘文，尽赋之体；体物写志，尽赋之旨。” B． “取天地百神之奇怪，使其词夸；取风云山川之形态，使其词媚。” C． “其题包涵，至大无外，遂自由铺陈，尽情敷写。” D． “其辞质而径，欲见之者易谕也；其言直而切，欲闻之者深诫也。” 4. 材料一第一段用了哪些论证方法？请简析。 5. 汉赋有哪些特点？请结合文本简要说明。 六、（2025-2026・浙江省金砖高中联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 1644年，英国思想家、政治家和诗人约翰・弥尔顿在对英国国会的隔空演说式政论——《论出版自由》中曾激情澎湃地呐喊道：“让她（真理）和虚伪交手吧。谁又看见过真理在放胆交手时吃过败仗呢？”这种乐观的真在与假的角力中必胜的观点，影响新闻传播学至深，以至于成为某种不言而喻的“前提”。但实际上，真假角力从不是一件胜负天定之事。密尔就指出“至于说真理永远战胜迫害，这其实是一个乐观的伪误，人们相继加以复述，直至成为滥调，实则一切经验都反证其不然……”2018年发表在Science上的一项研究通过大数据方法在经验层面上证明，社交网络上“假消息”比“真新闻”传播更快、更广、传播层级更深。 如今，生成式人工智能结合社交网络，使得虚假信息和真相的传播效能进一步逆转。一方面，生成式人工智能的滥用，可以极大降低虚假信息的制造成本，加速虚假信息产业化的趋势。如媒体去年通报的一起案件显示：警方抓获的一位内容运营者，一人控制着5家MCN机构，运营账号842个，运用人工智能一天能生成4000～7000篇内容，日收入万元左右。相比之下，基于事实的真相生产成本却少有变化：人工智能固然可以在分析数据时给记者提供一些帮助，但挖掘鲜为人知的、被各种力量精心掩盖的事实、从不同来源交叉验证事实等核心工作，仍然需要记者亲身完成。如去年影响力甚大的《新京报》“罐车运输乱象调查”报道，记者得在高速上跟踪油罐车数月，才能挖到事件的完整链条。 另一方面，生成式人工智能的高性能，也使虚假信息的仿真性大大提高。不仅公众识别难度大增，也让真相自证的难度变高了。即使使用最先进的人工智能辅助检测，虚假信息也变得越来越难被检测。更糟糕的是，被深度伪造信息欺骗过的公众还会出现无差别的信任下降。一项针对德国公众的研究发现，当人们发现被虚假信息欺骗后，所有形式的媒体可信度都下降了。这项研究也再次证明了此前研究中已经揭示的，新闻媒体的事实核查可能会产生意想不到的“逆火效应”。向公众揭示虚假信息，结果却是让公众什么都不信了，包括新闻媒体的可信度也在下降。 因此，在“造假”变得更容易而“证真”却变得更困难的双向夹击下，虚假信息与真相传播的效能出现了根本逆转，信息生态系统的“自净”机制即便不说是全面失灵了，至少也已经是大为失能了。 如果说虚假信息肆虐背后还可辨析出利益驱动下人类操控的轨迹，那么生成式人工智能的数据训练和概率匹配的输出原理，则不仅让内容幻觉自我增殖，而且难以追踪查证。大语言模型的许多实际应用效果令人惊艳，但在狂欢与恐慌的强烈情绪退潮后，人们越来越意识到内容幻觉对生成式人工智能的可靠性和现实部署带来了巨大的挑战。2025年初的一项研究验证了对大模型进行“数据”投毒有多容易：纽约大学研究者发现仅将0.0001%的训练数据替换为错误信息，就训练出了更有可能传播错误医学知识的大模型，而数据投毒的成本仅为5美元。其他一些很容易使人工智能产生内容幻觉的行为，包括用提示词诱导AI生成虚假回答、人工智能并不真的“理解”问题，但提供了在语义概率上“合理”而现实中并不存在的回答、原创数据耗尽后用合成数据继续训练等，这些行为甚至都不能说是“不当”使用，它们本就是符合人工智能的计算本质。研究者认为，AI幻觉在技术构思阶段即镌刻于其自身的技术基因之中：在技术发明阶段，大模型能以技术主体的身份“自主”编织AI幻觉；而在技术创新阶段，则因为多元行动者的使用、互动和动机等进一步导致AI幻觉。 即便我们乐观地相信，AI幻觉问题如同人类在科技发展和应用中面临的其他问题一样，仍然是“有解”的。如引入高质量的专门化数据、加强人工智能的分析推理能力等，都可能缓解幻觉问题。但关键是“时间”。人类信息生态系统如何能快速有效地应对当下虚假信息传播效能猛增和内容幻觉增殖循环的全新挑战？随着人工智能的加速应用和日常化，留给社会以几乎不设防的方式暴露在这一前所未有的信息高风险环境下还能全身而退的时间不多了。 （摘编自王辰瑶、封丽《信息高风险时代的新闻创新与人工智能》，《新闻界》2025年第6期） 材料二： 虚假信息，特别是AI生成或利用AI技术扩散的谣言，往往遵循一些固定的“套路模板”。因此，有四类高危信号需要特别警惕。首先是热点嫁接加感官刺激，谣言常常利用社会热点事件，并加入煽动性、感官刺激强烈的描述，关注官方通报或许是最简单有效的办法。另外还有权威伪造加数据陷阱，这类谣言经常冒充权威机构或专家名义，或编造看似精确却无从考证的数据，而任何声称来自“权威机构”的数据，都可在机构官方网站或公开的年报中核实。再者是情绪对立加身份捆绑，这类谣言善于挑拨群体对立情绪，面对这种情况时，不妨思考一下：抛开情感因素，这件事在理性层面是否合理？最后是技术恐慌加专业伪装，这类谣言利用大众对新兴科技的陌生感或对复杂专业知识的畏惧，通过伪装成“专业分析”来散布恐慌，权威科普账号的作品或许可以给出回答。 （摘编自腾讯研究院、腾讯新闻《拥抱概率真相——AI时代谣言套路拆解与防御指南》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． “罐车运输乱象调查”案例表明基于事实的真相生产成本并未因人工智能的应用而显著降低，核心调查工作仍需记者完成。 B． 虚假信息仿真性的提高不仅使公众识别虚假信息的难度增加，而且还会导致公众对所有形式的媒体出现无差别的信任下降。 C． “用提示词诱导AI生成虚假回答”等行为符合人工智能的计算本质，这意味着管控AI生成虚假信息存在较大难度。 D． 面对“专家”口中看似精确的“官方数据”，我们可以查询权威机构官网或公开年报，核实相关信息，防范谣言侵害。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一先以弥尔顿名言引出“真理必胜”的观点，又借密尔的反驳与Science上的研究否定该观点，再聚焦AI带来的新挑战，论证层层深入。 B． 材料一结合对德国公众的调查研究与“逆火效应”这一专业术语，深刻剖析了虚假信息对公众信任的深层破坏，凸显了“证真”工作的困境。 C． 材料一通过“数据投毒”仅需替换0.0001%训练数据、花费5美元的具体数字，直观鲜明地揭示了AI幻觉问题的严峻性，真实而可信。 D． 材料一对比“造假”与“证真”的成本差异，材料二对比四类谣言的不同特征，两则材料都通过鲜明的对比论证增强了论证的效力。 3. 根据材料二，下列案例中最符合“技术恐慌加专业伪装”类谣言的一项是（     ） A． 某博主发布医院急诊室中大排长龙的视频，并配以惊悚的背景音乐，称“致命病毒在某地爆发”，导致部分民众哄抢药品。 B． 某微博账号一连多天持续发布“某慈善机构高管挪用善款购买奢侈品”的图文消息，引发公众对公益组织的信任危机。 C． 某公众号发文称“权威机构证实：AI换脸技术会窃取用户手机中所有的隐私数据，包括银行卡信息”，引发公众恐慌。 D． 某网帖称“中国疾控中心发布‘某款儿童疫苗存在严重副作用’的检测报告”，其中详实的数据让无数家长彻夜难眠。 4. 在信息高风险时代，新闻媒体应当如何应对虚假信息肆虐的挑战？请结合两则材料简要概括。 5. 材料一和材料二都探讨了虚假信息问题，二者的侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。 一、（2025-2026・浙江温州十校联合体・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 自由是独自承担的重负 自由选择为什么会成为负担呢？因为，选择必定会带来后果。 那么谁来为这个后果负责？ 萨特说，没有任何别人可以承担这份责任，你做出了选择，你就要独自承担责任。但“承担责任”究竟是什么意思呢？为什么只能独自承担，难道这份责任就不能跟别人来分担吗？萨特的回答是：不能。 因为只要你做出了某个选择，背后就会有一个评判标准。你的标准是从哪里来的呢？只能是你自己给自己确立的。每个人的生活都充满大大小小的选择，比如毕业之后继续深造还是直接工作，选择什么职业，要不要结婚，要不要孩子……所有的选择都会有后果，我们就生活在自己选择的后果之中，这些后果也在塑造我们自己。所以我们会在乎选择的好坏对错，谁都不想过后悔的人生，我们都会希望自己的选择有一个坚实可靠的依据。 但萨特却说，你所有的选择，依据都只是你自己。这里显然有尼采的影响。尼采说，人是自己价值的创造者。“上帝死了”之后，就不存在客观绝对的普遍标准了，人也没有外在的标准可以依赖。俄罗斯大作家陀思妥耶夫斯基的小说《卡拉马佐夫兄弟》里面有一句名言：“如果上帝死了，那么一切都被允许了。”萨特说，这句话就是存在主义的起点。 于是，你不仅必须做出选择，还必须为自己确立选择的标准。那么，你就没有任何托词了。你不能说“因为父母让我这么做”，因为是你自己把顺从父母当成了标准；你也不能说“因为宗教让我这么做”，因为是你自己把宗教教义当成了标准。 任何信条、任何主义，或者别人的建议，都不能成为你的借口。萨特认为，这些说辞都只是自欺欺人，是用来逃避自己的责任。开个夸张点的玩笑，假如你和你的伴侣分手了，朋友来安慰你，说“这不是你的错”。但萨特可能就会说，这就是你的错，是你自己选择的人，是你自己谈的恋爱，这个结果当然是你的责任。 独自承担责任是什么意思？因为不存在客观的评价标准，判断一项选择是好是坏、是对是错，没有任何现成的、普遍有效的标准。你就是你自己的标准，你做了选择的同时就确立了选择的判断标准，这是评价的唯一标准。换句话说，你自己就是自己的立法者，为自己做出的每一个选择承担绝对的责任。你看，从“存在就是虚无”，萨特推出了人的绝对自由；而从绝对的自由，萨特又推出了绝对的责任。这是一份非常沉重的负担。…… 捷克作家米兰•昆德拉最有名的小说叫作《不能承受的生命之轻》，如果你理解了萨特的存在主义，就很容易看懂这个标题。 “生命之轻”是什么呢，这个“轻”来自人的存在方式，人的存在有着无限展开的可能性，不被任何本质所限定。这是一种自由而轻盈的体验。但这种轻盈的自由又是孤独而沉重的，因为你必须独自承担你所有的选择，独自承担自己的生命，你是自己“生命的孤证”，这会让人感到难以承受。结果，我们就体验到“不能承受的生命之轻”。这个书名深刻地揭示出现代人的精神困境，也许你也曾经有所感触。 摘编自《刘擎西方现代思想讲义》 材料二： 萨特不仅仅强调人的实在对其行为后果承担责任，更为根本的是责任是人的实在无法推卸的存在，人的实在被抛到这个世界，不是像一块漂在水上的木板那样是被动的，而是一种突然发现自己是孤独的、没有救助的、完全介入一种我负责有全部责任的世界，企图用“我并没有要求出生”，强调我们的散朴性的方式来逃脱责任是幼稚的，因为我的出生这个事实在萨特看来永远不是天然的，而总是通过我的自为的新谋划的建立向我显现的，我或为出生而感到羞耻，或为之惊愕，或为之欢悦，从这种意义上来讲我选择了出生。……“就是人由于命定是自由，把整个世界的重量担在肩上，他对作为存在方式的世界和它本身是有责任的”这种强调人必须担负起对世界的责任，比之于形形色色的宿命论、被动的决定论有其合理之处。不过萨特仅仅讲人自由选择自己的行动，又必须对自己的行动负起责任，而不联系社会实际，也只能是一种空洞说教。 摘编自夏俊《萨特自由主义的内涵》 材料三： 实际上，个人的发展是受社会制约的，是离不开集体的。“只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才可能有个人自由。”在共产主义社会，每个人的自由发展和社会本身的自由发展是互为条件的。要不是每个社会成员都得到自由发展，都成了自由的人，就不能组成自由人的联合体，就不会有社会的自由发展；同样，如果社会不是自由的社会，就不能为每个人的自由发展提供条件和手段，就不能使每个社会成员获得自由发展。自由的社会就是由获得自由发展的全体社会成员组成的社会；自由的人就是在自由的社会中并通过自由社会获得自由发展的人。还必须看到，达到“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”的自由王国，是一个漫长的历史发展过程，我们现在正处在这样一个为实现这个理想境界而奋斗的历史过程中。在这个历史过程中，个人的发展往往还会与一般人类的发展相冲突。这就要求个体作出必要的自我牺牲，以保证一般人类的发展。这种牺牲不仅是指牺牲个人的某种利益，偏废个人的某方面的才能，而且甚至于要牺牲个人的生命。因此，在这个历史过程中，仍需要提倡和树立个人的自我牺牲精神。 摘编自《马克思关于“自由王国”的理论》 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 每个人都拥有选择的自由，但必须独自承担自己的选择所带来的后果，所以不存在客观的评价标准，你做出的每个选择背后的评判标准都是你自己确立的。 B． 人的存在有着无限展开的可能性，这是一种自由而轻盈的体验；但这种轻盈的自由又是孤独而沉重的，因为你必须独自承担你所有的选择，这会让人感到难以承受。 C． 企图用“我并没有要求出生”来逃脱责任是幼稚的，因为我或为出生而感到羞耻，或为之惊愕，或为之欢悦，从这种意义上来讲我选择了出生，必须担负起对世界的责任。 D． 在追求自由王国的漫长的历史过程中，个人的发展往往会与一般人类的发展相冲突，个体要作出必要的自我牺牲，以保证一般人类的发展。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 萨特认为人拥有绝对自由，所以对自己的任何选择负有绝对的责任，任何说辞都是用来逃避自己的责任的，这比之于形形色色的宿命论、被动的决定论有其合理之处。 B． 萨特仅仅讲人自由选择自己的行动，又必须对自己的行动负起责任，而不联系社会实际，这是一份非常沉重的负担，也只能是一种空洞说教，反映出现代人的精神困境。 C． 我们中国人讲的“忠孝不能两全”，哪一种选择更好？没有任何人能告诉你，你只有自己去选择，然后承担全部的后果。个人陷入两难困境，并无自由可言。 D． 实际上，个人的发展是受社会制约的，是离不开集体的，自由的人是在自由的社会中并通过自由社会获得自由发展的人，在自由王国之外并没有真正的自由的人。 3. 下列选项最合适作为论据来支撑材料三观点的一项是（     ） A． 孟德斯鸠：自由就是做法律所许可的一切事情的权力。 B． 穆勒：个人的自由，以不侵犯他人的自由为自由。 C． 康德：自由不是想干什么就干什么，而是想不干什么就不干什么。 D． 富尔克：正义和自由互为表里，一旦分割，两者都会失去。 4. 材料二认为萨特讲人必须对自己的选择负责时没有联系社会实际，请你联系社会实际与材料三的观点谈谈对个人选择的自由的看法。 5. “选择”既令人兴奋又令人焦虑，结合以上材料的观点，写一写你对当代高中生“专业选择”或者“人生规划”的看法。 二、（2025-2026・浙江温州浙南名校・高二上质量监测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 本志（指《新青年》）经过三年，发行已满三十册；所说的都是极平常的话，社会上却大惊小怪，八面非难，那些守旧人物是不用说了，就是整天嚷嚷的青年学生，也把《新青年》看作一种邪说，怪物，离经叛道的异端。本志同人，实在是惭愧得很；对于吾国革新的希望，不禁生出无限悲观。社会上非难本志的人，约分为二种：一是爱护本志的，一是反对本志的。第一种人对于本志的主张，原有几分赞成；惟看见本志上偶然指斥那世界公认的废物，措词又未装出绅士的腔调，恐怕本志因此在社会上减了信用，像这种反对，本志同人，是应该感谢他们的好意。 这第二种人对于本志的主张，是完全立在反对的地位了。他们所非难本志的，无非是破坏孔教，破坏礼法，破坏国粹，破坏贞节，破坏旧伦理（忠、孝、节），破坏旧艺术（中国戏），破坏旧宗教（鬼神），破坏旧文学，破坏旧政治（特权人治），这几条罪案。 这几条罪案，我们当然直认不讳。但是追本溯源，我们本来无罪，只因为拥护那德先生（民主）和赛先生（科学），才犯了这几条滔天的大罪。要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治；要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教；要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。大家平心细想，本志除了拥护德、赛两先生之外，还有别项罪案没有呢？若是没有，请你们不用专门非难本志，要有气力有胆量来反对德、赛两先生，才算是好汉，才算是根本的办法。 西洋人因为拥护德、赛两先生，闹了多少事，流了多少血，德、赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引到光明世界。我们现在认定只有这两位先生，可以救治中国政治上道德上学术上思想上一切的黑暗。若因为拥护这两位先生，一切政府的压迫，社会的攻击笑骂，就是断头流血，都不推辞。 此时正是我们中国效仿德先生的意思，废了君主第八年的开始。所以我要写出本志得罪社会的原由，布告天下。 （摘编自陈独秀《〈新青年〉罪案之答辩书》） 材料二： 新文化运动本质上是企求中国现代化的思想启蒙运动。在西方现代思潮影响下，先进的知识分子总结了晚清以来历次社会变革的经验教训，意识到中国要向现代社会转变，建立名副其实的民主共和制度，必须在意识形态尤其是价值观领域彻底反对封建伦理思想，击退辛亥革命后愈加嚣张的尊孔复古逆流。和以往历次变革重心在政治制度不同，新一代知识精英开始把思想启蒙作为自己的主要使命，他们相信只有国民精神的解放才会有社会的革新进化，而当务之急，要在传统文化的劣根上动手术，打破以“三纲五常”为核心的专制主义文化的束缚。声势浩大而激进的新文化运动就是在这种精神启蒙救国的热望中掀起的。 1915年9月《青年杂志》在上海创刊（后改名为《新青年》），新文化运动即以此为肇始。1917年迁京后，《新青年》集结了一批先驱人物，并且在1919年借“五四”运动的大势，将整个新文化与新文学运动推向高潮。其主编陈独秀在发刊词《敬告青年》中就鲜明地提出“人权、平等、自由”的思想。此后，《新青年》大力倡导民主与科学精神，提出要从西方请进德先生（即民主）和赛先生（即科学）来“救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗”。 新文化运动主要从两方面推进思想启蒙运动。其一是重新评判孔子，抨击文化专制主义，倡导思想自由。陈独秀、李大钊等纷纷发文，猛烈攻击历代统治者独尊孔子一家学说来维护帝制，指出以“重阶级尊卑”的纲常伦理为特点的孔教思想在当今已经阻碍了中国迈向民主共和。不过，他们认为反孔并非抨击孔子思想本身，“乃接击专制政治之灵魂”。希望作为反封建反传统的突破口，打破专制主义的思想统治，争得普遍的精神解放。斗争的焦点又在于反对封建纲常伦理。陈独秀、吴虞等揭露了三纲五常对人性的扼杀，指出旧道德本质上是以己属人的“奴隶道德”，封建礼教把中国弄成了一个“制造顺民的大工厂”。新文化运动对传统采取猛烈攻击的态度，一时来不及分析传统文化（包括儒家学说）中合理的可供现代转化运用的成分，其目的主要是为了冲破旧垒，开拓新路，推动价值观念根本转变。在《新青年》的带动下，激进的知识者们纷纷以“重新估定一切价值”的批判的眼光，围绕许多社会问题开展一系列的讨论，诸如宗教、劳工、妇女、教育、文学，乃至贞操，等等，从而在社会上形成广泛的文化批评和讨论的空气，使思想启蒙的课题具体化，思想自由的原则也一定程度上得以实现。 新文化运动在思想启蒙上所做的第二方面的工作，是广泛引进和吸收运用西方文化。无论是陈独秀主张的“以欧化为是”，胡适提出的“输入学理”，还是蔡元培的兼容并包的主张，都以恢宏的气度、充沛的热情大力输入西方文化，迎赶世界潮流。在《新青年》带动下，各种报刊和出版物争相译介西方从文艺复兴以来的思潮理论，特别是人道主义、进化论和社会主义思潮，刷新了中国人的思想，为批判封建专制文化提供了各式武器，而这本身也是思想启蒙。由于对西方文化径直急取，做整体性歧化选择，并对传统文化采取以批判为主的态度，这种做法也带来一定负面影响；但新文化运动一开始处于受压制的状况，要冲破罗网，不能不立足于“破”而矫枉过正；况且这样的全面开放，为多种文化的比较选择提供了宽阔的余地，又是不可或缺的。 （摘编自钱理群等《中国现代文学三十年》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 陈独秀认为，《新青年》被社会非难原因之一是措辞未采用绅士腔调，他在文本中坚持激进表达以打破旧文化束缚。 B． 陈独秀直言《新青年》所犯“罪案”实为拥护德、赛二先生所致，并呼吁反对者直面民主与科学而非纠缠表面现象。 C． 新文化运动以思想启蒙为核心目标，旨在通过价值观重构为中国现代化奠定基础，而非仅关注政治制度变革。 D． 新文化运动全面否定儒家学说，其主要目的是冲破旧垒，开拓思想革命的新路，推动价值观念的根本转变。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 陈独秀以“德先生”“赛先生”为旗帜，这印证了材料二所指出的新文化运动时期知识分子对西方思想普遍持全盘接受的盲目心态。 B． 陈独秀宣称“一切政府的压迫，社会的攻击笑骂，就是断头流血，都不推辞”，这是文学性的夸张，与当时知识分子的实际状况不符。 C． 材料一结尾提及“废了君主第八年”，强调《新青年》是辛亥革命胜利的宣告书，这与材料二对新文化运动“反封建”艰巨性的描述存在微妙矛盾。 D． 两则材料都提及作为批判对象的“旧政治”和“旧伦理”，可看出新文化运动的启蒙范围广泛，覆盖从制度建设到日常生活的多个层面。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一核心观点的一项是（     ） A． 鲁迅在《随感录》中疾呼：“与其崇拜孔丘关羽，还不如崇拜达尔文易卜生。” B． 梁启超在《新民说》中主张：“欲维新吾国，当先维新吾民。” C． 胡适在《建设的文学革命论》中倡导：“国语的文学，文学的国语。” D． 晚清洋务派代表人物张之洞提出：“中学为体，西学为用。” 4. 两则材料都围绕《新青年》杂志与新文化运动展开，却呈现出不同风格，请完成以下表格梳理。 比较维度 材料一 材料二 写作目的 ①　　　　　　　　 论述新文化运动的性质 作者视角 参与者、主持者视角 ②　　　　　　　　 内容侧重 论证反对旧传统的理由 ③　　　　　　　　 口吻语气 ④　　　　　　　　 理性冷静、辩证公允 5. 材料一展现出对待文化的激进态度，请结合材料二，评价这种激进态度对新文化运动的影响。 三、（2025-2026・浙江省台州市山海协作体・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 青春版《牡丹亭》由著名作家白先勇与江苏省苏州昆剧院携手打造，是对汤显祖经典原作的精彩重现。青春版《牡丹亭》的爆火，见证了昆曲守正创新带来的“出圈”“出彩”。 昆曲“流丽悠远，出乎三腔之上，听之最足荡人”，青春版《牡丹亭》在唱腔方面承继了昆山腔传统的唱谱，使人们在曲律、腔律和套式中感受到原汁原味的水磨腔。非物质文化遗产蕴含着丰富的技法技艺，这些流传下来的技法技艺和制作规范，凝聚着非遗匠人的智慧和经验，是非遗保护传承的关键所在。“四大名绣”之一的苏绣，针法有九大类四十多种；桃花坞木版年画从绘稿、刻板到套印，有着完整的技艺流程……苏州根据不同非物质文化遗产项目的特点和发展现状，实行“抢救性保护、记忆性保护、生产性保护、区域性整体保护”的分类保护策略。 创新“非遗+”场景，不断拓展利用路径。青春版《牡丹亭》在传承经典剧本和唱腔的基础上，在舞美设计、服装搭配、人物形象等方面进行了创新演绎。非遗只有不断守正创新，融入现代生活，才能跨越地域和文化界限不断焕发新生。苏州通过营造“非遗+教育”“非遗+文创”“非遗+直播”“非遗+研学”“非遗+展演”等多元路径，不断拓展非物质文化遗产的利用场景，切实推动非物质文化遗产的有效传播。 非物质文化遗产的保护传承，既要不忘本来，又要开辟未来。只有不断守正创新，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，非物质文化遗产才能更好地融入现代生活，在“见人、见物、见生活”中赋能人民美好生活。 （摘编自姜春磊《从青春版《牡丹亭》话非遗传承与创新》，有删改） 材料二： 昆曲不仅仅是中国戏剧艺术的最高典范，更是传统文化和中华美学的精华凝聚，其杰出价值集中体现在古典标准和典范意义上。昆曲经典剧目有《荆钗记》《一捧雪》《八义记》《牡丹亭》等百余部，都需要有计划、有步骤地对这些剧目展开活态传承。其精髓在于遵循本体戏剧观念和美学特征，对传统剧目进行整理锤炼、常演常新；打通传统与现代对话的渠道，让传统剧目走进当代文化时空、融入当代文化生态。 从昆曲演剧史看，由“案头之曲”到“场上之曲”是一个接力遴选转化的过程，大多数剧目从未以“全本”的面目演出过。以《牡丹亭》为例，这部“典范中的典范”，恰恰是被改编形态最多的一部作品。不同版本寄托了编演团队对剧作主旨、意趣、结构、情境的不同阐释。在这些版本中，主要演出形态为单本戏，长度仅在7、8折之间。《牡丹亭》的全本演出屈指可数，以“只删不改”为原则的青春版《牡丹亭》分上中下三本演出，共27出，也仅占原著的一半篇幅，只能说是“小全本”。 然而，我们也必须认识到，青春版《牡丹亭》的成功并非得益于“小全本”的规模，从戏剧结构上看，其核心在于改编团队以“至情”为线索重组了戏剧结构，将三本主题分别提炼为“梦中情”“人鬼情”“人间情”，体现出当代视野下对《牡丹亭》原剧的重读与重构。 因此，昆曲保护传承应遵循剧目生成和演变的规律，不必拘泥于“全本”执念，更不必强求“全本”演出。从剧目生成上看，昆曲传奇剧本通常由数十折连缀而成，形成长廊式结构。若按常规理解，全本演出应最能展现昆曲艺术的戏剧结构、表演特色和美学风范，但实际情况并非如此。长廊式连缀并非闭锁、严密的结构：相反，昆曲的演剧结构松散、开放，具有可拆卸、可重新组装的充分可能。从《牡丹亭》的演出史可以看出，长短并非问题的核心；剧本原貌也并非演剧实态，“全本”演出并非原真性的唯一标准。古典性、原真性是昆曲保护传承的最高准则，对于昆曲经典剧目而言，全本演出自有其价值。 青春版《牡丹亭》的成功即是经典《牡丹亭》的再现，它推崇“抽象、写意、抒情、诗化”的古典美学，追求“正宗、正统、正派”的传承路径，从文化根脉上彰显出汤氏原著和昆剧艺术的恒久魅力。青春版《牡丹亭》秉持“古典为体、现代为用”的创新原则，虽非一部新创剧目，但其舞台呈现却引领了“昆曲新美学”。白先勇进一步阐释了“尊重传统而不因循传统，利用现代而不滥用现代”的允执厥中戏剧方法论，可见，昆曲创新并非仅限于不断选取新题材、铺开大制作、创作新剧目，其基石应为传统题材注入现代意识、汇通当代精神。 青春版《牡丹亭》的“出圈”虽出乎意料，却也在情理之中。回到21年前的文化场境中，彼时中国社会形态和群体文化心理正面临深刻转型。当《牡丹亭》所寄寓的文化精粹和“至情”呼唤在现代舞台上嫣然绽放时，对青春勃发的新一代观众而言，虽如初见，已是重逢，不仅怦然心动，更是见猎心喜，并为之深深迷醉。青春版《牡丹亭》曾被誉为“青春而不清浅，复兴而不复古”，其标识意义不仅仅在传承上践行了昆曲保护原则，更引领了经久不息的观剧热潮，青年观众构成昆曲观剧主体。青春版《牡丹亭》的轰动实则是传统艺术叩击时代主题的深沉回响。 近年来，昆曲新编戏也涌现出诸多成功探索。罗周创作的《世说新语》系列取材于传统典籍，以轻体量的折子戏形式连绵演出，舞台意境凝练节制、空灵诗化。罗周突破了传统戏以伦理价值见长的题材处理，将戏剧意蕴引向人性、哲理的深度开掘，以此与当代观众相亲相通，赋予作品现代性意义。当然，串折只是昆曲新编戏的一种取向，在体裁上不妨进行多样尝试。从罗周的创作经验中，我们最应汲取的是如何提升昆曲文本的现代品格。 （摘编自王锦源《青春版《牡丹亭》：是文化现象，更是传承坐标》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 青春版《牡丹亭》在唱腔、剧本等方面承继了昆山腔传统，让观众感受到了原汁原味的水磨腔。 B． 苏州对非物质文化遗产实行分类保护策略，是因为不同非遗项目的技法技艺和制作规范各不相同。 C． 青春版《牡丹亭》以“只删不改”为原则，分上中下三本演出，共27出，是最能展现昆曲艺术的版本。 D． 昆曲新编戏《世说新语》系列突破了传统戏的题材处理，将戏剧意蕴引向人性、哲理的深度开掘，是昆曲创新的唯一成功范例。 2. 下列各项中，最能体现青春版《牡丹亭》这部作品“守正创新”特点的一项是（     ） A． 青春版《牡丹亭》在唱腔方面承继了昆山腔传统的唱谱，使人们感受到原汁原味的水磨腔。 B． 青春版《牡丹亭》在舞美设计、服装搭配、人物形象等方面进行了创新演绎，让昆曲更符合现代审美。 C． 青春版《牡丹亭》以原著的“至情”主题为线索重组了戏剧结构，将三本主题分别提炼为“梦中情”“人鬼情”“人间情”。 D． 青春版《牡丹亭》通过营造“非遗+教育”“非遗+文创”“非遗+直播”等多元传播路径，不断拓展其利用场景。 3. 下列对两则材料的相关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 两则材料都围绕青春版《牡丹亭》展开论述，材料一主要论述苏州非遗传承与创新道路，材料二主要论述昆曲传承与发展的正确方向。 B． 材料一通过列举苏绣、桃花坞木版年画等例子，说明苏州非遗项目具有丰富的技法技艺和完整的技艺流程。 C． 材料二通过对《牡丹亭》演出史的分析，说明全本演出并非原真性的唯一标准，昆曲保护传承应遵循剧目生成和演变的规律。 D． 两则材料都强调了青春版《牡丹亭》在传承经典的基础上进行创新的重要性，以及对其他昆曲剧目改编的示范意义。 4. 青春版《牡丹亭》在哪些方面体现了对昆曲的守正创新？请结合材料二简要分析。 5. 材料二提到“昆曲保护传承应遵循剧目生成和演变的规律，不必拘泥于‘全本’执念”，请结合材料内容谈谈你对这一观点的理解。 四、（2025-2026・浙江舟山五校联考・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 当前，伴随低空飞行（有人或无人驾驶）关键技术突破、应用场景拓展、市场需求激活，低空经济正从“小众试验”走向“大众视野”。自2023年中央经济工作会议提出打造低空经济等若干战略性新兴产业以来，国家发改委成立低空经济发展司，中国民航局成立通用航空和低空经济工作领导小组。从中央到地方，一系列行动方案相继出台，为低空经济高质量发展提供了有力制度保障和政策牵引。据中国民航局预测，2025年我国低空经济市场规模将达1.5万亿元，到2035年有望突破3.5万亿元。 低空经济的爆发式增长，折射出国家对全球竞争新赛道的重视、市场对新质生产力新探索的乐观预期以及社会对新业态新发展的热烈期盼。在多种推力的共同作用下，未来低空经济发展前景广阔。加快实现其高质量发展，须多措并举，在有序开放低空空域、完善低空基础设施建设、拓展低空经济场景应用等方面积极探索。 低空空域之于低空经济发展，就如同土地资源之于传统经济一样重要。________①________，科学有序开放低空空域是低空经济高质量发展的前提。从目前来看，我国部分省份已开始对低空空域实行分类管理，如江苏省发布《低空空域划设（提报）指南》，构建“三类空域+四级航线”管理体系。________②________，目前尚未形成统筹管理的低空空域管理格局。为此，应加强统筹，科学有序开放低空空域，合理规划低空航线，形成“一站式”空域申请平台，缩短航线审批周期，切实提高________③________。 低空基础设施建设滞后，发展低空经济便无从谈起。低空基础设施主要包括起降设施、飞行管理服务保障系统等。目前，我国起降设施数量仍不足，且分布不均衡，需要国家层面加快完善各类起降设施设计建设标准，省级层面可先行先试探索建设，依据需求增加低空起降设施数量，优化低空起降设施点位布局。在完善物理起降设施的同时，还应推进低空智能网联发展，建立通感一体的低空经济网络设施。比如，应用5G-A通感一体技术、北斗等新技术，建设集低空感知、导航定位等多功能于一体的飞行管理服务系统，以低空智能网联引领低空经济智慧发展，拓展低空经济场景应用是低空经济高质量发展的路径。走向行业应用是低空经济发展的“最后一公里”。目前，低空场景应用主要包括低空运输、生产作业、公共服务、航空消费几大类。低空运输如快递、外卖行业；生产作业如农林植保、电力巡检；公共服务如应急救援、警用安防；航空消费如空中游览、无人机编队表演等。拓展低空经济场景应用，将有效提高生产效率与安全能力，更好满足多样化的生产生活需求。因此，通过“线上+线下”宣传推广、消费补贴、IP打造等方式不断激活低空经济应用场景，持续扩大“低空+”业态矩阵，将有力促进低空经济规模化、常态化发展，形成“天上飞”“地上热”的低空场景格局。 更为重要的是，低空经济的爆发式增长需要更多全产业链人才。应充分发挥普通教育、职业教育、继续教育和社会培训等低空经济人才培养主体效能。各类学校依据实际情况，特别是低空经济产业链需求，开设低空经济相关专业，加强产教融合、科教融汇、校企合作，加快培养适配产业发展的高素质人才，为低空经济高质量发展提供有力的人力资源支撑。 值得一提的是，低空飞行是低空经济的核心，但随着无人机等低空飞行器技术门槛降低以及多样化产品的出现，“黑飞”扰航事件时有发生，日益增长的低空飞行需求也给飞行安全带来一定的挑战。因此，亟需健全低空安全管理制度与规范，多主体协同发力，通过制度与技术等方式维护低空飞行秩序，同时加大低空飞行器制造研发力度，提高低空运营服务水平，让低空经济飞得更稳更远。 （摘编自安培《让低空经济飞得更稳更远》） 材料二： 低空经济作为一种新型综合性经济形态，带动了低空飞行保障的研发。8月4日，广东省广州市南沙区，坐落于中国科学院明珠科学园的广东空天科技研究院（简称广天院）内，我国首个专注低空飞行领域的复合型风洞正式落成启用。该风洞创新性地融合了航空级风洞和工业级风墙系统的优势，以48个风机编织出“城市风网”，为飞行汽车、无人机等低空飞行器模拟出最严苛的“空中考场”，填补了从实验室到真实场景验证之间的基础设施空白。 作为航空航天领域研发的核心基础设施，风洞被誉为“飞行器的摇篮”，在飞行器设计验证、气动布局优化、气动参数测量等环节发挥着不可替代的作用。业内有“一代风洞，一代飞行器”的说法，意指风洞能力的代际跃升，是支撑新一代飞行器技术实现的前提。 风洞试验是低空飞行器研发、测试过程中至关重要的环节，主要用于验证气动性能、稳定性、操纵性及抗风能力。风洞闭口试验段的上壁板可以灵活打开，便于风洞设备的吊装搬运；风墙的48个风机每个都可以独立精准微调，结合后期对复杂风场的信息收集，尤其适用于低空飞行器在复杂风环境下的多工况评估。风洞的启用，为低空飞行器研发企业提供了高质量的安全验证场所，原来只能靠户外实飞试验的项目，如今都可以拿到风洞内进行试验。 除了低空飞行器风洞试验平台，广天院还有飞演指控中心、航电实验室、光学测试实验室和飞行器起降试验场等多个科学研究平台、公共服务平台，能够无缝衔接，为低空飞行器提供从室内抗风性测试到室外试飞全链条服务，为科技创新、技术攻关、系统集成、应用示范、产业孵化等提供强力支撑。 （摘编自赵亦平全欣欣《位于地面的“空中考场”》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 2023年中央经济工作会议提出打造低空经济等若干战略性新兴产业，促使低空经济已从“小众试验”走向“大众视野”。 B． 只要各类学校加强产教融合、科教融汇、校企合作，加快培养适配产业发展的高素质人才，就可以让低空经济呈爆发式增长。 C． 被誉为“飞行器摇篮”的风洞，是航空航天领域研发的核心基础设施。风洞试验是低空飞行器研发、测试过程中至关重要的环节。 D． 飞行器的代际跃升，是支撑新一代风洞能力技术实现的前提，风洞试验主要用于验证气动性能、操纵性及抗风能力等等。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 国家对全球竞争新赛道的重视、市场对新质生产力新探索的乐观预期以及社会对新业态的热烈期盼，使未来低空经济发展前景广阔。 B． 低空基础设施中的起降设施可由省级层面先行先试探索建设，依据需求增加低空起降设施数量，优化布局，推进低空智能网联发展。 C． 低空飞行器风洞试验平台、飞演指控中心、航电实验室、光学测试实验室和飞行器起降试验场等平台为低空经济高质量发展护航。 D． 广天院复合型风洞创新性地融合了航空级风洞和工业级风墙系统的优势，是我国为飞行汽车而正式落成启用的首个模拟“空中考场”。 3. 根据原文内容，在文中横线处补写出恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 4. 请根据材料相关内容，给“低空经济”下定义。 5. 《以工匠精神雕琢时代品质》中，提到将质量视为生命、以创新引领进步、以专心如一臻于至善，请据此对材料中低空经济发展容易出现的问题，提出几点防范措施。 五、（2025-2026・浙江省卓越联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 就在今年4月，这里①突然成为了世界各地年轻人的热门去处，他们的目标不是旅游，而是在这里居住、工作和生活。 这些年轻人中有艺术家、民宿老板、自媒体人、画家等，也有曾经“996”“807”的保险经理、大厂员工、软件开发工程师……尽管职业各不相同、来处遍布世界，但在这里，他们有一个共同的“标签”——“数字游民”。 他们来自世界各地，“游”到哪里，就在哪里落脚。人生的多种玩法，我打算去找他们问问看。 ——what means“数字游民”？ 讲述者：潘潘   社区运营主管 “发展到现在，其实数字游民也在逐渐去标签化。”潘潘说，不仅仅局限于刻板印象中的自由从业者，只要是不受传统工作地点的束缚，能够自由流动，实现工作和休闲动态平衡的，无论是长期的还是短期的，都可以称之为“数字游民”。 ——故事the different lives 讲述者：David 数字游民 在广州接听来自加拿大的Zoom视频电话，在云南民宿打开笔记本电脑设计方案……过去几年，David以这样的方式在多个国家和地区工作生活，今年8月，David来到社区，打算在这里住上半年。 身为90后的David是典型的“数字游民”，他的办公地点总是遍布全世界的各个角落。 ——在这里what’s going on？ 讲述者：山禾   社区兼职营运助手 “以前感觉就是从早上6点，最晚也是8点开始连轴转，可能到晚上11点、12点才停，欲望好像也总是填不满。”山禾是一名北京姑娘，设计专业毕业后，主要承接博物馆、农业展览馆相关的展会策划。毫不夸张地讲，在前20年的生活中，她的生活像是在被时间推着走。 “在这儿就感觉很放松，生活和工作也很弹性，我还挺喜欢的。”山禾说，在她人生规划里，以前可能想要一直待在城市，但现在可能会考虑，以实现远程办公为第一目标，长期留在乡村。 （摘编自李晓菊《在资阳“DNβ”我看到了人生的N种玩法》） 材料二： 在研究乡土社会的个人社交圈时，费孝通指出：每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。在DNA②，数字游民个体所形成的社交圈亦如波纹般没有清晰边界；同时他们的生活以流动为常态，产生联系的对象频繁更迭，很难形成深度连接的社交圈层。换言之，基于媒介化社交进行情感互动时，更像是等待读取的“U盘”。一方面，“事缘型”媒介交往方式为数字游民提供了便捷的社交“接口”和连接彼此情感的契机，一定程度上缓解了个体“同在异乡为异客”的孤独感。另一方面，个人在接入社区后，经过社区“磁盘”读取个人需求（基本生活需求和兴趣爱好需求），再借由线下社区活动空间成功建立连接，在活动过程中进行一定的“情感文件”传输，交往结束后断开连接，又回到个体化的情感状态。 个体在“U盘式”情感连接中对互动对象的性格、职业、共同经历和价值理念通常不会有过多的期待，更享受与他人建立社会关系的短暂过程。这里的关键在于，数字游民的情感连接主要建立在基于社区事件构建的多重关系之上，而非源于对某个具体对象的浓厚兴趣和建立强烈联系的渴望。因此，这种情感交往呈现出浅层化和即时性的特点。这种情感连接极不稳定，主要表现为：首先，数字游民的情感交往大多是阶段性的甚至是瞬时性的，他们寻求的是临时性的陪伴。因此，这是一种持续时间较短、相对随性的情感交往形式，往往只涉及浅层的互动和体验，不具备责任义务和长期承诺等深层次特点。其次，数字游民浅层情感交往的对象是可替代的。比起特定的交往对象，他们更在乎通过对情感关系的掌控来重新获得丧失已久的安全感和稳定感，并由此激发自我的主体意识，尝试打破和重构现代生活的交往逻辑。最后，“即插即用”的情感连接强调即时的情感满足，即“事缘型”媒介化交往的实用主义逻辑渗透到他们的情感连接中。有学者指出，流动性是数字游民群体最显著的特征，因此他们既不依赖于某个社区作为长期定居点，也不尝试创建和维系稳定的情感连接，因为这在成本上既高昂又不切实际。 数字游民社区提供给个体的情感支持仅限于在地情境，难以扩展到日常生活的更多扇面。当数字游民离开社区时，在地生成的情感连接会迅速弱化，或是慢慢转化为“点赞之交”的弱关系，或是直接断连，呈现出“即走即拔”的特点。情感连接的“即走即拔”不仅源于数字游民对自由生活的向往，更深层次上，也归因于数字游民身份认同的摇摆不定。DNA社区成员绝大多数处于数字游民生活方式的探索阶段，希望依托在地化社区具象的生活与社交场景，深化个体对数字游民的身份认同。然而，“事缘型”媒介化交往不利于社区成员融入地方文化与生活，“U盘式”情感连接亦无法为他们的持续流动提供足够情感支撑，在“归属感与疏离感的交织之中”，数字游民个体的身份认同随着现实环境的变化而始终处于变动不居的状态。 值得强调的是，大多数数字游民主要从事“按需平台”的零工工作，因此他们的收入并不稳定。由于数字游民的流动性生活方式更需要稳定的收入作为支撑，收入上的不稳定使他们对于情感稳定性的需求被放大。而在现实生活中，数字游民们不稳定的情感连接进一步加剧了他们内心的孤独感与焦虑。不难发现，数字游民陷入了工作和情感“双重不稳定性”的困境。 （摘编自姚建华、郭琦璠《“U盘式”情感连接：数字游民在地化社区中的媒介化交往实践》） 【注】①这里：是“DNβ・云起山丘”资阳国际数字游民社区。②DNA：是浙江安吉DNA数字游民公社（Digital Nomad ANJI，简称DNA）。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 数字游民是利用现代信息技术进行远程工作，不受传统工作地点的束缚，追求自由、灵活和自主生活方式的自由从业者。 B． 成为数字游民最吸引人的就是自由，时间自由、地点自由、工作自由，但如何去安排好和利用好这份自由是最大的挑战。 C． “边工作边旅行”的浪漫化追求是年轻人的专利，50岁以上的年龄是不可能融入这种自由与挑战并存的数字游牧生活。 D． “U盘式”情感连接体现在数字游民之间连接的短暂性、脆弱性和不可替代性，加剧了独自游牧者个体情感的不稳定性。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 与其说数字游民是一类新兴群体，倒不如说是当下的一种生活状态，只要有网，在哪都能办公，甚至边度假边工作，完全换了种“活法”。 B． 能成为数字游民的都是各行各业的高素质人才，首先要有硬核的工作能力，才能构建长期而稳定的收入来源，实现工作和休闲的动态平衡。 C． 数字游民由于他们与家庭、工作单位和城市社会等固有社群的联系减弱，越发寻求稳定而坚实的情感支持，以缓解持续流动生活带来的孤独。 D． 数字游民崇尚“工作与生活一体化”的理念，在身份认同上呈现出一种去地域化的趋势，通过虚拟社交网络与全球数字平台构建广泛而紧密的联系。 3. 根据材料二，完成下面关于“DNA中数字游民‘事缘型’媒介化交往与‘U盘式’情感连接形成过程、内在逻辑与基本特点的示意图”，请在横线处补写出相应的内容。 4. 请梳理概括两则材料中数字游民具有哪些特点。 5. 请根据材料二，谈谈数字游民该如何应对“双重不稳定”的困境。 六、（2025-2026・浙江省浙里特色联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 数字生态文明作为新时代生态文明的新生事物，是生态文明数字化高级阶段的产物，以数字化和智能化融于一体的新方式，通过智能算法和技术对生态环境数据、生态安全状况等进行深入分析，“推动形成智能化、科学化、精细化的生态文明决策、生态文明方案、生态文明实践行为、生态文明成效”。 数字生态文明的应然状态是数字技术与生态文明的紧密联姻和融合发展，推动实现自然界美好生态与人民美好生活交相辉映、数字技术文明化和生活化相得益彰的状态，在促进生态文明建设借助数字化技术实现精细化、智能化、高效化发展的同时，朝着人文理性所要求的民主化、法治化、人文化方向发展，推动实现技术与人文、硬件与软件、刚性与柔性的有机结合，提高促进人与自然和谐共生的现代化发展水平。 但是，数字生态文明这种理想的应然状态在现实生活中并不是一种理所当然的必然状态。数字生态文明建设中科技理性与人文理性有着各自的内涵规定性和功能定位，二者并不是天然联姻的关系，而是有着较为明显的区别，因而有必要厘清和把握科技理性与人文理性的辩证关系。 科技理性就是以数理逻辑和实证知识为基础而形成的彰显思维方法和价值取向的基本信念。科技理性注重通过观察、实验和逻辑推理等，采取定量分析、比较对照、实验验证等方法，依靠客观数据和逻辑，追求精准性和可重复性，依靠技术进步解决一些复杂问题，以实现经济社会的可持续发展，从而凸显其显著特征和价值功能。在数字生态文明建设中，科技理性主要体现为数字技术在生态文明建设中的创新应用，发挥出对生态环境保护、绿色低碳发展、生态环境安全、可持续发展的支撑作用。在现代社会，人工智能、大数据、物联网等数字技术的迅猛发展，为环境监测、资源管理、污染治理、现代环境治理体系构建和绿色发展等提供了新思路、新方案、新模式，为企业和社会各界公众深入了解生态环境状况和积极参与生态文明建设提供了丰富多样的信息平台和各种技术工具。借助智能传感器网络系统，能够对生态环境予以实时监测和预警。借助大数据分析工具，能及时检测生态环境状况和发展趋势，有效地优化资源配置方式，提高资源和能源利用效率，增强政府环境治理能力，促进绿色低碳发展。借助人工智能算法，能通过模拟和预测生态系统的变化趋势，为生态文明科学决策提供客观事实依据，推动生态文明绩效提升。 但是，数字生态文明建设中的科技理性不是万能的，要警惕科学主义和技术决定论。数字化技术运用于生态文明建设，离不开正确的人文精神引领、伦理分析和价值评估，以防止技术不当运用带来的技术排斥人文现象。马克思曾经对资本主义滥用技术而导致自然界（土地）和人（工人）遭到双重破坏的现象进行了猛烈批判。这里所说的“土地和工人”，实质上就是指自然和人。只有自然和人和谐共生，才能促进生产力的持续健康发展。 如果在数字生态文明建设中一味地注重科技理性而忽视人文理性，将会对数字生态文明建设的民主化、法治化、人文化进程带来不利影响。就民主化来说，数字生态文明与民主化虽然并不是相互排斥的关系，但是如果出现数据垄断、信息茧房、信息获取上不平等以及决策不透明等情况，就会严重阻碍企业和社会各界公众的生态文明参与行为，进而阻碍数字生态文明建设的民主化进程。就法治化来说，数字生态文明建设面临诸如数据伪造、数据篡改、非法获取个人隐私信息等不少挑战。就人文化来说，数字生态文明建设不仅会因为过度依赖数字技术沟通而忽视人际交流沟通，而且会因为过于注重技术因素和以技术为核心而忽视社会、文化和伦理等人文因素，还会因为过度追求生态治理高效率而出现忽视公平正义以及损害人民群众利益等现象。 数字生态文明建设中科技理性之不足，从与科技理性相对应的人文理性角度来看，则充分显示出人文理性的重大价值，是促使人文理性在数字技术时代出场和大显身手的重要境遇。人文涵盖人类社会的各种精神文化现象，强调以人为认识和实践活动的主体，注重文化在经济社会活动和生态治理中的作用。在数字生态文明建设中，人文理性是促进数字生态文明建设朝着民主化、法治化、人文化方向发展的强大精神力量。如果说科技理性是引导人们借助科技在数字生态文明建设中去精准高效做事的话，那么人文理性就是在强烈的人文精神价值观指导下教育人们去做正确的事、做有价值的事。 认识和把握数字生态文明建设中科技理性与人文理性的相互依存关系，是推动实现数字生态文明建设持续健康发展的关键。 （摘编自方世南《数字生态文明建设中科技理性与人文理性的辩证关系》） 材料二： 记者：您认为，如何走好一条经济发展与生态平衡融合发展的道路？ 郇庆治：我认为，数字生态文明建设是实现经济发展与生态平衡的重要一招。数字生态文明实则是架起了一座桥，将数字化和智能化融为一体，通过智能算法、技术等对收集的生态环境数据进行深入分析，推动形成智能化、科学化、精细化的生态文明决策。它彰显了人民至上的价值底色，特别是先进数字技术在生态文明建设中的应用，可以为人民群众创造更具科学性保障和技术性支持的优美生态环境，不断提升人民群众的获得感、幸福感、安全感。同时，数字生态文明也是拥抱数字技术浪潮，实现经济高质量发展的积极尝试。数字技术为生态文明建设注入了互联网和大数据思维，比如搭建生态环境监测大数据平台，可以实现对生态环境的实时监测，为生态环境治理提供更加科学、准确的决策依据。而数字技术与生态产业的深度融合，也能够为传统产业注入新活力，促进产业结构的优化升级，实现经济效益和生态效益“双赢”。 （摘编自《高端访谈丨郇庆治：争当数字生态文明建设的先行者》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 数字生态文明是生态文明数字化的高级阶段产物，它将数字化与智能化融合，通过智能算法分析生态数据，推动生态文明决策、实践等向智能化、科学化、精细化发展。 B． 材料一指出，数字生态文明的应然状态需实现技术与人文的有机结合，既要借助数字技术提升生态文明建设效率，也要符合人文理性对民主化、法治化、人文化的要求。 C． 材料一引用了马克思对资本主义滥用技术导致自然与人类遭到双重破坏的观点，用以强调数字生态文明建设中需避免因技术不当运用而引起的“技术排斥人文”的现象。 D． 材料二认为，数字生态文明能够为人民群众创造有科学保障的优美生态环境，提升群众的获得感，但数字生态文明对经济发展毫无助益，仅专注于生态保护层面的优化。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一围绕“科技理性与人文理性的辩证关系”展开论述，先阐述二者内涵与功能，再指出失衡问题，最后强调把握二者关系对数字生态文明建设的关键意义。 B． 材料二通过访谈形式，以“经济发展与生态平衡融合”为切入点，突出数字生态文明的桥梁作用，既体现其生态价值，也肯定了其对经济高质量发展的推动作用。 C． 材料一提到“数据垄断”“信息茧房”会阻碍数字生态文明民主化进程，这一分析精准指出了科技理性过度发展可能带来的问题，为人文理性的介入提供依据。 D． 两则材料均认为数字技术是数字生态文明建设的核心，无需关注人文因素与伦理价值，只要充分发挥数字技术的监测、分析功能，就能实现人与自然的和谐共生。 3. 下列选项中，能体现材料一“科技理性与人文理性相互依存”观点的一项是（     ） A． 某地仅靠人工智能算法制定生态保护方案，但未征求当地居民意见，导致方案落地时遭到强烈反对。 B． 某企业运用大数据优化流程以减少污染排放，同时建立员工环保培训机制，鼓励他们参加公益活动。 C． 某科研团队研发出了高精度生态监测技术，但因未考虑偏远地区的经济承受能力导致技术无法推广。 D． 某政府部门仅强调数字技术在环境治理中的作用，忽视了数据安全与隐私保护，引发了公众的担忧。 4. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过5个字。 在数字生态文明建设中，　　　　　　　　主要通过人工智能、大数据、物联网等数字技术的创新应用，为环境监测、资源管理、污染治理等　　　　　　　　；而人文理性作为重要的精神力量，能引导建设朝着民主化、　　　　　　　　、人文化方向发展：二者　　　　　　　　才能推动数字生态文明持续健康发展。 5. 两则材料有何内在关联？请简要概括。 七、（2025-2026・浙江省台金七校联盟・高二上期中）阅读下面文字，完成各题。 材料一： 《孟子》说，“源泉混混，不舍昼夜”。《中庸》说，“溥博渊泉，而时出之”。源远方能流长，根深才能叶茂，本立方能道生。正是依靠深根固蒂，源头活水，中华文明才能成为世界上最具连续性的文明。中华文明的“固本”在于对文明根本的坚守。在我看来，中华优秀传统文化中有着这样一些重要元素：以“道法自然”、“顺天应时”的心态敬畏天地，以“万物一体”、“中和位育”的理念看待环境，以“取之有度、用之有节”的方式利用自然的宇宙观；天下为公、海纳百川、和而不同、亲仁善邻的天下观：民为邦本、九州共贯、革旧鼎新、为政以德的社会观：自强不息、厚德载物、讲信修睦、经世致用的道德观……中华文明突出的连续性、创新性、统一性、包容性和和平性，深植于这些要素之中，构成历久弥新的中华文明所一直秉持坚守的根本。 中华文明的“开新”在于不断开拓文明的新境界。“生生之谓易”，“穷则变，变则通”，中华文明是主动求变、与时俱进的文明。在制度层面，治理体系持续创新，从先秦分封到秦朝郡县，再到元朝行省，不断优化大一统国家治理。人才选拔机制从察举制、九品中正制演进至科举制，有效促进社会流动。经济制度如唐代两税法到清代摊丁入亩，持续适应社会发展。技术领域同样彰显创新精神。中国先民早在史前时期就培育水稻、制作玉器、生产丝绸。良渚古城的水利工程令人惊叹。尤其冶铁技术，虽源自西亚，但中国在春秋时期突破性地发展出高温冶炼生铁技术，并在汉代演进为炒铜、灌钢等工艺，长期领先世界。这些制度与技术的数千年连续创新，展现了中华文明非凡的生命力与创造力，对人类发展影响深远。 中国哲学强调变易与不易的统一，中华文明始终在固本中开新。今天，从民为邦本、为政以德的治理思想到全过程人民民主的生动实践：从富民厚生、义利兼顾的经济伦理到迈向共同富裕的社会主义市场经济；从天人合一、万物并育的生态理念到“绿水青山就是金山银山”的生态文明建设硕果：从天下为公、世界大同的社会理想到构建人类命运共同体的扬帆起航……正是通过固本开新，守正创新，使得中华文明亦古亦新，焕发出无限的生机和活力。 材料二： 中国的文明观基于一个广阔的地理空间与超大规模共同体，上下五千年的中华文明总的来说展现的是开放包容的姿态，有海纳百川、兼收并蓄的襟怀和气度。正如习近平总书记所指出的：“中华文明博大精深、源远流长，是由各民族优秀文化百川汇流而成。”中华文明的起源“满天星斗”而又内在统一，经历长期发展，内在自成一个“世界”，内部异常多元丰富。主体是广土众民的农耕定居文明，又有游牧文明、海洋文明，“混一华夏”，华夷一家。同时，不同民族的文化共同汇聚成中华文化，我们既有汉民族经史子集的文化经典，也有少数民族文化经典，共同构成了中华民族共同体的经典文化体系。 中国并没有因为内部辽阔而封闭，而是形成了内外通达、和平合作的外部世界观。张骞凿空西域，法显等绵延数百年西行求法，元代混合宇内外为一，中国人形成了陆上丝绸之路和绵延万里的欧亚大陆观，中华文明在其发展过程中不断借鉴吸纳外来文明。同时，中华文明的器物、制度、文化都对世界也产生了深刻的影响。 中华文明的包容性，在于能够将外来文化内化为自身文明有机组成部分。中华文明如同一个大熔炉，将外来文化汇聚到中华文化的主流之中。唐代工匠吸收中亚釉料技术，创制出青花瓷，随后元代来自西亚的苏麻离青料将青花烧制推向巅峰，行销海外，成为中华文明的代表之一：唐代僧一行吸收印度历法中的优点，编订《大衍历》：明代徐光启更以“化西为中”的胸怀，将西方数学、天文与中国传统科技结合，编纂《崇祯历书》。这些创新并非被动接受，而是以中华文明主体性为根基，主动转化外来成果，实现文明的自我超越。 对于与外部世界打交道，中国的历史经验不是文明冲突，而是文化融合。正是通过融合，从而实现了互补和创新。佛教自印度传入，经魏晋玄学与唐宋禅宗的改造，最终成为“中国化”的佛教。佛教的传入也促使儒家、道家的发展进入了新阶段，中华文化儒释道三教大道相通、相融、相成的格局由此而形成。马克思主义发源于欧洲，却能在中国深深扎根，长成参天大树，原因就在于马克思主义与中华优秀传统文化彼此契合、互相成就，二者“结合”之后产生深刻的“化学反应”，造就了一个有机统一的新的文化生命体。 材料三： 中华文明是兼具连续性和创新性的文明。正如习近平总书记所说，“如果不从源远流长的历史连续性来认识中国，就不可能理解古代中国，也不可能理解现代中国，更不可能理解未来中国”，“连续不是停滞、更不是僵化，而是以创新为支撑的历史进步过程”。这两个特性也决定了固本开新是我们创造人类文明新形态的前提，也是构建人类命运共同体的基石。 中国式现代化不是西方化，只有扎根于我们自身的文明根基推进现代化，才能够创造不同的现代化模式，为西方路径之外的其他文明提供启发和借鉴。中国式现代化扎根于中国的文明传统，例如，天下为公的胸怀、大同社会的理想、协和万邦的天下观、天人合一的自然观、“大一统”的国家观、选贤任能的人才观等，都为当代实践提供了丰富的中华优秀传统文化的滋养。与此同时，固本是为了开新，推进中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展。最近，在国内外引发热潮的游戏和动画电影中，孙悟空、哪吒等形象鲜明的传统文化符号被打造成为超级lP，就是显著的成功样例。 中华文明在具备突出的统一性的同时也具有突出的包容性，“中华文明从来不用单一文化代替多元文化，而是由多元文化汇聚成共同文化”。中华文明具有突出的和平性，“倡导交通成和，反对隔绝闭塞：倡导共生并进，反对强人从己：倡导保合太和，反对丛林法则”。这些特性也决定了开放包容是我们创造人类文明新形态的前提。这与优胜劣汰、弱肉强食的规则形成鲜明对比，让人类文明的百花齐放真正成为可能。 我们要以文明交流超越文明隔阂，以文明互鉴超越文明冲突，以文明包容超越文明优越。要在以坚定的文化自信秉持中华文明主体性的同时，以开放的眼光来看待外部世界，推进不同文明交流互鉴，吸收各种先进的文明成果来丰富人类文明新形态，同时也为人类的共同文明作出中国贡献。 （摘编自《求是》2025年第11期） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 《孟子》《中庸》中关于“源泉”的论述，印证了“源远方能流长，根深才能叶茂”的道理，也为中华文明的连续性提供了思想依据。 B． 中华文明的根本在于其制度与技术的持续创新，如人才选拔机制、唐代两税法等治理体系的演进。 C． 佛教传入中国后，经魏晋玄学与唐宋禅宗改造成为“中国化”佛教，这一过程是中华文明主动改造外来文化的体现。 D． 中华文明的“统一性”与“包容性”并不矛盾，而是多元文化汇聚成共同文化，而非用单一文化替代多元文化。 2. 下列关于“中华文明发展”的表述，与材料内容相符的一项是（     ） A． 冶铁技术源自中国，在春秋时期突破发展出高温冶炼生铁技术，汉代工艺进一步演进并长期领先世界。 B． 唐代青花瓷的创制，是工匠以中华文明主体性为根基，吸收中亚釉料技术后主动转化的创新成果。 C． 马克思主义能在中国扎根，核心原因是其发源于欧洲，与中华优秀传统文化存在本质上的差异互补。 D． 中国式现代化的发展路径，只要以中华优秀传统文化为依托，坚守中华文明的根本，就能实现人类文明新形态的创造。 3. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 中华文明历经五千年而绵延不绝，其核心在于“固本”与“开新”的辩证统一。所谓“固本”，　　　　　　　如敬畏天地的宇宙观、民为邦本的社会观等。而“开新”则体现在多领域的突破，从先秦分封到元朝行省的制度调整，　　　　　　　，都彰显了中华文明的创造力。如今，从“绿水青山就是金山银山”到构建人类命运共同体，　　　　　　　，让中华文明在当代焕发生机。 4. 请为材料二拟写一个标题并说明拟题理由。 5. 有人认为“中华文明的‘固本开新’与‘开放包容’，是其历久弥新的两大核心密码”。请结合三则材料，谈谈新时代应如何践行这两大“密码”，助力人类文明新形态的创造。 八、（2025-2026・浙江省宁波市北仑中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： ①我认识杨先生已经四十五年了。除了我的老师陈省身教授外，他一向是我最尊敬的科学家，他在上世纪五十年代和六十年代在统计物理和高能物理的工作都使人敬佩，影响最大的莫过于他推广Weyl的规范场的工作到非交换规范场的理论，在七十年代由欧美诸人完成的高能物理的标准模型，可以说是人类有史以来对自然界认识最深刻的理论，这个模型的建立需要用到非交换的规范场理论。 ②五十年来在欧美不同地方的高能对撞机每一次得出来的重要结果，都能震撼人心，因为它显示了大自然最基本结构的一部分。每一次实验的突破，都代表着人类进一步地了解了人类历史以来最想知道的事情：天地是如何建立起来的？ ③这些实验背后的基础理论都用到杨先生的学说，因此每一次突破后，我们对杨先生的学问有更进一步的景仰！所以说杨先生反对高能物理须要有更进一步的发展，使人费解！这更不是华尔街一般的商人能够理解的事情。 ④记者说杨教授反对在这个科学界最基本的学问领域上继续做研究，我不敢肯定这句话的真实性。毕竟我和杨教授多有过从，却还没有亲耳听到过他反对建立对撞机的事实。所以此话只能作为存疑。 ⑤但是重要科学的创作，都包含众多科学家的贡献在内，不属于某人所有，真理只有在反复的推理和实验下，才能得到大家的认同，所以古希腊哲学家说：吾爱吾师，吾更爱真理。要发掘宇宙间最基本的真理，更要有这种勇气，这种毅力，才能完成。西方国家，无论是科学家，或是政府，为了了解大自然的奥秘，都愿意无条件的付出大量的精力！一百多年来，多少智能，多少金钱，投入在一些看来没有用的基础科学上。但是这些投资却成就了今天西方国家文化的基础。 ⑥今日的中国，已非吴下阿蒙，难道不需要为这个人类最崇高的理想作点贡献？难道我们只是在游戏机，在房地产，在互联网上赚点好处，就心满意足？在我记忆所及，中外古今都还没有过这样的大国！ ⑦我们扪心自问，中国当今的国力，没有能力做这个对撞机吗？中国和平崛起，可以没有重要的文化意涵，没有探索宇宙奥秘的勇气吗？现在在中国反对建造对撞机的科学家们，有谁是高能物理的实验专家？为什么有深厚经验的外国专家意见变得不重要了？ ⑧我和Steve Nadis的书上已经解释很清楚做对撞机对科学，对中国的重要性，希望大家用理性的态度来看这事！ （摘编自丘成桐《关于中国建设高能对撞机的几点意见并回答媒体的问题》，有删改） 材料二： 8月29日微信公众号“老顾谈几何”中有一篇文章，题目是《丘成桐：关于中国建设高能对撞机的几点意见并回答媒体的问题》，讲到他（丘）赞成中国建造超大对撞机，而我（杨）反对，他难相信。其中一段如下： 这些实验背后的基础理论都用到杨先生的学说。每一次突破后，我们对杨先生的学问更加佩服！所以说杨先生反对高能物理需要有更进一步的发展，使人费解！ 丘教授的理解有误！属于偷换概念。原因如下： （一）建造大对撞机，美国有痛苦的经验：1989年美国开始建造当时世界最大的对撞机，预算开始估计为30亿美元，后来数次增加，达到80亿美元，引起众多反对声音，以致1992年美国国会痛苦地终止了此计划，白费了约30亿美元。这项经验使大家普遍认为造大对撞机是进无底洞。 目前世界最大对撞机是CERN的LHC。2012年6000位物理学家用此对撞机发现了Higgs粒子，是粒子物理学的大贡献，验证了“标准模型”。LHC的建造前后用了许多年，建造费加上探测器费等，不少于100亿美元。高能所建议的超大对撞机预算不可能少于200亿美元。 （二）高能所倡议在中国建造超大对撞机，费用由许多国家分摊，可是其中中国的份额必极可观。今天全世界都惊叹中国GDP已跃居世界第二，可是中国仍然只是一个发展中国家，人均GDP还少于巴西、墨西哥或马来西亚，还有数亿农民与农民工，还有亟待解决的环保问题、教育问题、医药健康问题，等等。建造超大对撞机，费用奇大，对解决这些燃眉问题不利，我认为目前不宜考虑。 （三）建造超大对撞机必将大大挤压其他基础科学的经费，包括生命科学、凝聚态物理、天文物理，等等。 （四）为什么有不少高能物理学家积极赞成建造超大对撞机呢？原因如下： A。高能物理学是二战后的一个新兴领域，此领域70年来有了辉煌的成就，验证了“标准模型”，使人类对物质世界中三种基本力量有了深入了解。可是还有两项大问题没有解决： 甲）对剩下的第四种基本力量——引力的深入了解还有基本困难。 乙）还没能了解如何统一力量与质量。 希望解决此二问题当然是所有物理学家的愿望。 B．有些高能物理学家希望用超大对撞机发现“超对称粒子”，从而为人类指出解决此二问题的方向。 但是，今天希望用超大对撞机来找到超对称粒子，只是一部分高能物理学家的猜想。多数物理学家，包括我在内，认为超对称粒子的存在只是一个猜想，没有任何实验根据，希望用超大对撞机发现此猜想中的粒子更只是猜想加猜想。 （五）70年来高能物理的大成就对人类生活有没有实在好处呢？没有。假如高能所建议的超大对撞机能实现，而且真能成功地将高能物理学更推进一大步，对人类生活有没有实在好处呢？我认为短中期内不会有，30年、50年内不会有。而且我知道绝大多数物理学家都同意我的这个说法。 （六）中国建立高能所到今天已有30多年。如何评价这30多年的成就？今天世界重要高能物理学家中，中国占有率不到百分之一二。建造超大对撞机，其设计以及建成后的运转与分析，必将由90%的非中国人来主导。如果能得到诺贝尔奖，获奖者会是中国人吗？ （七）不建超大对撞机，高能物理就完全没有前途了吗？不然。我认为至少有两个方向值得探索：A。寻找新加速器原理。B。寻找美妙的几何结构，如弦理论所研究的。这两方面的研究都不那么费钱，符合当今世界经济发展的总趋势。 （摘编自杨振宁《中国今天不宜建造超大对撞机》，有删改） 【注】丘成桐：出生于1949年，美籍华人，哈佛大学终身教授，国际知名数学家。证明了卡拉比猜想，1982年度荣获最高数学奖菲尔兹奖，是第一位获得这项被称为“数学界的诺贝尔奖”的华人，也是继陈省身后第二位获得沃尔夫数学奖的华人。 杨振宁：出生于1922年。1957年，与李政道因共同提出宇称不守恒理论而获得诺贝尔物理学奖。在粒子物理学、统计力学和凝聚态物理等领域作出了里程碑性的贡献，是世界公认的超一流科学家。 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 杨振宁的非交换规范场理论对高能物理学有重大意义，推动了高能物理标准模型的建立。 B． 基础学科并非无用，西方国家对基础学科的无条件投入，奠定了今天西方国家的文化基础。 C． 物质世界存在四种基本力量，人类对除引力以外的其他三种基本力量均有比较深入的了解。 D． 丘文通过对比中西方对待科学态度以及呈现的不同后果，指出发展科学是国家振兴的唯一出路。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 丘文⑤段中“吾爱吾师，吾更爱真理”既道出了真理发现之路，也表达了对杨振宁的赞美之意。 B． 杨文划波浪线部分巧用设问，层层推进，旨在说明超能对撞机对人类生活没有实在的好处。 C． 杨振宁并未反对高能物理学的进一步发展，丘成桐在文章中偷换概念，逻辑上存在漏洞。 D． 丘文和杨文都围绕是否兴建高能对撞机进行说明，此外，丘文对当前社会重商现象提出了批评。 3. 下列关于“高能对撞机”的说法不正确的一项是（     ） A． 欧美一些国家拥有高能对撞机，且通过对撞机实验揭示了一部分的大自然最基本的结构。 B． CERN的LHC是目前世界上最大的对撞机，它验证了“标准模型”，对粒子物理学做出巨大贡献。 C． “超对称粒子”可以通过超大对撞机找到，进而帮助人类解决高能物理领域的两项大问题。 D． 中国如果建造高能对撞机，将承担高昂费用，且无法获得设计及建成后运转与分析的主导权。 4. 请结合材料，概括丘文划线部分的观点，并站在杨振宁的立场对丘文划线部分的观点进行反驳。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $