5-2 大学之道 人皆有不忍人之心（成语、一词多义、重点实词、情境默写 、写作素材等）（交互式H5知识清单，含打印版）语文统编版必修上册

null 《大学之道》《人皆有不忍人之心》知识清单 成语、文言实词、一词多义、情境默写、作文素材等 一、相关成语 1.止于至善：处于最完美的境界。 2.格物致知：推究事物的原理，从而获得知识。 3.正心诚意：原是儒家提倡的一种修养方法，现也泛指心地端正诚恳。 4.日新月异：每天都在更新，每月都有变化。指发展或进步迅速，不断出现新事物、新气象。 5.齐家治国：整治家庭和治理国家。 6.并行不悖：同时进行而互相不违背。 7.登高自卑：登山要从低处开始。比喻做事情要循序渐进，由浅入深。做事脚踏实地从小事做起。不能误以为看见高山而觉得自己很渺小。 8.行远自迩：走远路必须要从最近的一步走起。比喻做事情都得由浅入深，一步步前进。 9.舍本逐末：舍：放弃。本：根本的，主要的。逐：追求。末：枝节的，次要的。原指弃农而事工商。后泛指放弃根本、主要的部分，而追求次要的、枝节的。比喻做事情不抓根本，而在枝节上下功夫。也作“舍本事末”、“弃本逐末”。 10.内圣外王：古代修身为政的最高理想。谓内备圣人之至德，施之于外，则为王者之政。 11.恻隐之心：指见人遭遇不幸所引起的同情怜悯之心。 12.反求诸己：指反省自己的过失，加以改正，而不责怪别人。 13.钓名要誉：指用某种不正当的手段捞取名誉。 14.邻里乡党：泛称一乡的人。 15.随声是非：别人说是﹐自己也说是﹔别人说不是﹐自己也说不是。谓毫无主见﹐一味盲从。 16.四体百骸：意思是人体的各个部分，泛指全身，同“四肢百骸”。 17.九州四海：犹言天下。泛指全中国。 二、文化常识 1.《礼记》又名《小戴礼记》，是中国古代重要的典章制度选集，二十卷四十九篇，相传为孔门弟子及其再传弟子所作，经西汉戴圣汇编成书，写先秦的礼制，体现了儒家的哲学思想、教育思想、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是一部儒家思想的资料汇编。朱熹把《大学》《中庸》两篇从《礼》中抽离并做章句，为《论语》《孟子》做集注，合成《四书章句集注》。宋元后，“四书”成为科举考试的钦定书，《大学》是四书之首。（“五经”指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。） 2.古代学制分为小学、大学两个阶段。小学：“洒扫、应对、进退”，“礼、乐、射、御、书、数”等基本礼节和文化基础知识；大学：在古代指“大人之学”，即伦理、政治、哲学等方面的学问，大学阶段则教学生穷理、正心、修己、治人之道，即学习如何参与社会管理，参与国家政治。 3.“四书”，宋代朱熹抽取《礼记》中的《大学》《中庸》两篇，和《论语》《孟子》编在一起，合称“四书”。 4.六艺，指礼、乐、射、御、书、数六种技能，也指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六部经书。 5.孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。 孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。 6.《孟子》是儒家的经典著作，战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。《孟子》被南宋朱熹列为“四书”之意，另外三本为《大学》《中庸》《论语》。 《孟子》是对话体论辩文，注意文字的形象性和感染力，特色鲜明。作为散文，《孟子》长于论辩，更具艺术的表现力，具有文学散文的性质。其中的论辩文，巧妙的运用了逻辑推理的方法，孟子得心应手地运用类比推理，往往是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折的把对方引入自己预设的结论中，如《梁惠王下》。《孟子》文章雄辩，充满论战性质，注意论辩技巧，刚柔相济。或根据不同对象，掌握对方心理，妙设机巧，引人入嗀，层层紧逼，步步追问，势不可当。 7.庶人：泛指无官爵的平民；百姓。周代统治族居住在国中(城内)及国郊，称为国人。国人中的上层为卿、大夫、士，下层为庶人。 8.四海：古代认为中国四周环海,因而称四方为“四海”。泛指天下各处。 三、重点词语 明：彰明。 格：推究。 壹是：一律。 内：通“纳”，结交。 要：求取。 贼：伤害。 然：同“燃”，燃烧。 四、一词多义 明 在明明德（彰明） 在明明德（美好的） 明足以察秋毫之末（视力） 明以教我（明白地） 名实已明。（明了，清楚） 明于治乱。（懂得） 道 大学之道（宗旨） 道芷阳间行（取道） 赂秦而力亏，破灭之道也（原因） 师道之不存（风尚） 不得通其道，故述往事（志向，理想） 来吾道夫先路（通“导”，引导） 修 先修其身 （修养） 修守战之具 （修造） 议法度而修之于朝廷（修正） 修之于朝廷。（整治） 此地有崇山峻岭，茂林修竹。（高高的） 余虽好修姱以羁鞿兮。（美好的） 孙子膑脚，兵法修列。（撰写） 得 虑而后能得（处事合宜） 谁得而族灭也（能够） 此言得之（适宜，恰当） 所识穷乏者得我与（通“德”，感激） 诚 欲正心者，先诚其意（使……真诚） 诚能见可欲则思知足以自戒（如果） 然，诚有百姓者（的确，确实） 要 非所以要誉于乡党朋友也（求取） 张良出，要项伯（同“邀”，邀请） 然 若火之始然（通“燃”） 不然，籍何以至此?（这样） 森然欲搏人。（……的样子） 妻曰：“死何裨益?不如自行搜觅，冀有万一之得。”成然之。（认为……正确） 非不呺然大也，吾为其无用而掊之（助词，用于形容词的词尾） 然不自意能先入关破秦 （表转折，然而） 不以为然（正确） 内 非所以内交于孺子之父母也（通“纳”，结交） 拒关，毋内诸侯（通“纳”，接纳） 所以 所以谓人皆有不忍人之心者（……的原因） 非所以内交于孺子之父母也（用来……） 愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（……的原因） 冀君实或见恕也（名词，情由，原因） 师者，所以传道受业解惑也。（表凭借，用来……） 五、重点字词意义或用法 大学之道 大学之道（指穷理、正心、修己、治人的根本原则），在明（彰明，使动用法，使彰明）明德（美好的德行），在亲（亲近、爱抚 ，形容词做动词）民，在止（达到）于至善（道德修养的最高境界）。知止而后有定（坚定不移 ，形容词做动词）；定而后能静（心不妄动，形容词做动词）；静而后能安（性情安和，形容词做动词）；安而后能虑（思虑精祥）；虑而后能得（处事合宜）。 物有本末（根本和枝末），事有终始。知所先后，则近（接近）道（大学宗旨）矣。 古之（主谓间助词，取独）欲明明德于天下（介宾结构后置）者，先治其国。欲治其国者，先齐（使动，使……整齐、有序）其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正（使动，使……端正）其心。欲正其心者，先诚（使动，使……真诚）其意（意念、想法）。欲诚其意者，先致其知（获得知识。一说，把自己对事物的认识推到极致）；致知在格物（推究事理）。物格而后知至（对外物之理认识充分），知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人（普通百姓），壹是（一概、一律）皆以修身为本。 人皆有不忍人（怜爱别人 ，忍人，狠心对待别人）之心。先王有不忍人之心，斯（这）有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运（运转）之掌上。所以（ ……的原因）谓（说）人皆有不忍人之心者：今人乍（突然）见孺子（小孩子）将入（掉入）于井，皆有怵惕（惊骇、恐惧）恻隐（哀痛，怜悯）之心；非所以（用来）内交（结交，“内”同“纳”）于孺子之父母也，非所以要（求取，博取）誉于乡党（同乡）朋友也，非恶（厌恶）其声而然（这样）也。由是（从这里）观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶（对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶）之心，非人也；无辞让（谦逊推让）之心，非人也；无是非（正确，错误）之心，非人也。恻隐之心，仁之端（萌芽，发端）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之（取消句子独立性）有是（这）四端也，犹（如同，好像）其有四体（四肢）也。有是四端而自谓（认为）不能者，自贼（伤害）者也；谓其君不能者，贼（伤害）其君者也。凡有四端于我（自己，自我）者，知皆扩而充之矣，若火之始然（同“燃”燃烧），泉之始达（流涌，指泉水涌出）。苟（如果）能充之，足以保（安定，使……安定）四海（天下）；苟不充之，不足以事（侍奉）父母。” 六、情境默写 1.《大学之道》中，用“物有本末，事有终始”两句指出本末始终的道理，进而说明“知所先后，则近道矣”的观点。 2.《大学之道》中，齐家的前提条件是“先修其身”，修身的前提条件是“先正其心”。 3.《大学》中的“致知在格物”说明获得知识的途径，在于认识研究万事万物；而“物格而后知至”是说通过对万事万物的认识研究，才能获得知识。 4.人们的良知因受外在因素影响而蒙上尘埃，因此要从内在让美德重新显明，达到去恶向善的目的，《大学之道》体现该道理的句子是“在明明德，在亲民”。 5.《大学之道》中，用“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”两句，强调从天子到平民，都要把修身作为处世的根本。 6.《大学之道》中，写性情安和才能够思虑精详，思虑精详才能够处事恰当的句子是“安而后能虑，虑而后能得”。 7.《大学之道》中，修身的前提条件是“先正其心”，正心的前提条件是“先诚其意”。 8.大学之道》中，用“家齐而后国治，国治而后天下平”两句强调家庭经营有序与国家治理安好的重要性。 9.《大学之道》中，论说推究事物的原理后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分后意念才能真诚的句子是“物格而后知至，知至而后意诚”。 七、相关名言 1.汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。” 译文：成汤刻在澡盆上的箴言说：“如果能够做到一天新，就应保持天天新，新了还要更新。” 2.《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。 译文：《诗经·大雅·文王》说：“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，有品德的人无时不追求最完善的道德境界。 3.君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。 译文：这是因为君子们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲人，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。 4.富润屋，德润身，心广体胖（pán）。故君子必诚其意。 译文：财富能润饰房屋，道德却可以润饰身心，心胸宽广，而身体自然安适舒泰。所以，君子一定要使自己的意念真诚。 5.所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。 译文：所谓治理国家必须先治好自己的家庭，是说连自己家人都不能管教好而能管教好别人，这是没有的事。所以，有修养的人不出家门就能完成对整个国家的教育。 6.是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。 译文：这正如说话悖逆道理，也会有悖逆道理的话回报；财货悖逆情理而来，也会悖逆情理地失去。 7.莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。 译文：越是隐秘的事情越是容易显露，越是细微的事情越是容易显现。所以，君子在一个人独处独知的时候，更要谨慎。喜怒哀乐各种感情没有表现出来的时候，叫做中；表现出来以后符合节度，叫做和。 8.忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。 译文：一个人做到忠恕，离道也就不远了。什么叫忠恕呢？自己不愿意的事，也不要施加给别人。 9.君子素其位而行，不愿乎其外。 译文：君子安于现在所处的地位去做应做的事，不羡慕这以外的事情。 10.故君子居易以俟(sì)命，小人行险以侥幸。 译文：所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。 11.君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。 译文：君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一样，必定要从低处起步。 12.凡事豫则立，不豫则废。 译文：任何事情，事先有准备就会成功，没有准备就会失败。 13.人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 译文：别人用一分的努力就能做到的，我用一百分的努力去做；别人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能够做到这样，虽然愚笨也一定可以聪明起来，虽然柔弱也一定可以刚强起来。 14.万物并育而不相害，道并行而不相悖。 译文：万物共同生长而互不妨害，道路同时并行而互不冲突。 八、素材运用 1.美籍华人物理学家丁肇中曾在著名演讲《应有格物致知精神》中指明，“用（格物致知）这个名词描写现代学术发展是再适当也没有了。现代学术的基础就是实地的探查，就是我们现在所谓的实验。”从这个意义上说，“格物致知”是人类从前现代“飞天神话”走向现代“飞天工程”的必经之路。 格物致知，意味着筚路蓝缕、上下求索。所以七十年前，中国科研人员在戈壁荒漠开展艰苦工作，从无到有建立航天事业。 格物致知，是以全体人类为主体探索客观世界。所以一年前，中国向世界发出声音，“愿同各国一道，加强交流合作，共同探索宇宙奥秘”，让天宫空间站向全球科学家开放。“路漫漫兮其修远，吾将上下而求索”，是人类攻坚克难，科学认识“未知”太空，永不过时的精神。 2.在格物致知中涵养“气自华”播报文章 近日，习近平总书记在致首届全民阅读大会的贺信中指出，中华民族自古提倡阅读，讲究格物致知、诚意正心，传承中华民族生生不息的精神，塑造中国人民自信自强的品格。所谓格物致知，即“致知在格物，物格而后知至”，意思是要探究事物原理，从而获取知识、获得智慧。党员干部要勤于学习，善于学习，在格物致知中涵养“气自华”，做到正身正心正行，确保干事创业更加自信、待人接物更显从容。 博观而约取，勤学以“正身”。惟书有色，艳于西子；唯书有华，秀于百卉。在知识爆炸的时代，各类书籍层出不穷，这其中不乏大量精品书籍，但也难免夹杂一些平庸之作。一本好书犹如良师益友，能拓展思维、启迪智慧、洗涤心灵，使人大受裨益，但尽信书，不如无书，读书学习不能盲目滥取，什么书都读，什么书都信。知贵精，不贵多，党员干部既要好读书，也要读好书，分得清优劣，辨得出真伪，有针对性地选择对自己有帮助的优秀书籍进行细读、精读、深读，观而有选，取而有舍，通过日积月累的坚持，修己身、正己行，厚积而薄发。 观澜而溯源，明辨以“正心”。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。面对错综复杂的社会发展环境，必须清醒认识哪些是真理，哪些是谬误，才能在纷繁的局势中做出正确的判断、科学的决策。党员干部要通过读书学习，提升眼界宽度、思维深度、视野广度，由此及彼，由表及里，深入了解掌握事物的本质和发展规律，把抽象的认识具体化，把粗浅的认识深刻化，把感性的认识理性化。要在书中汲取正确的世界观、人生观、价值观，以“不畏浮云遮望眼”的境界，善于明辨是非，精于决断选择，不被假象所迷，不为名利所惑，弘扬真善美，贬斥假恶丑，争做人间“清醒客”。 笃志而力行，躬耕以“正己”。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。纵然学富五车、满腹经纶，如果学而不用、华而不实，就会沦落为纸上谈兵、坐而论道的“清谈客”“演说家”。知者行之始，行者知之成。只有在读书学习的基础上，将所学所获运用于实践，才能发挥知识应有价值，激发实战能量。党员干部要存高远之志、行足下之路，大力弘扬“理论联系实际”的优良作风，凡事皆以身体力行为先，以真抓实干为本，干事创业要干在实处、走在前列，为民服务要深入一线、直达人心，做到知行合一、知行并茂，不断从“格物致知”中练就真功夫、提升硬实力。 3.黄土风网评：格物致知，让中国航天精神永远激励我们 习近平总书记指出，探索浩瀚宇宙，发展航天事业，建设航天强国，是我们不懈追求的航天梦。党的十八大以来，中国航天坚定道路自信，把科技自立自强作为航天事业发展的战略支撑，目前，一批重大航天工程陆续实施，一批航天成果集中涌现，我国正在航天强国建设新征程上豪迈前行。（4月25日央视新闻） “嫦娥”揽月、“天问”探火、“羲和”逐日、空间站巡天……近年来，在以习近平同志为核心的党中央坚强领导下，中国航天巡天探宇、逐梦苍穹，从航天大国迈向航天强国。“格物致知 叩问苍穹”，航天梦也是中国梦，中国航天事业飞速发展，中国航天精神最是激励人心，体现出中华民族追寻科学真理、攀登科学高峰的伟大实践精神，值得我们大力弘扬，代代传承。 要在自强自立中弘扬中国航天精神。1970年4月24日，我国第一颗人造卫星“东方红一号”在酒泉卫星发射中心成功发射，震撼了世界，开创了中国航天史的新纪元。早在1958年5月，毛泽东同志就提出，“我们也要搞人造卫星”。新中国积贫积弱，重重困难，特别是面临着帝国主义经济封锁、技术“卡脖子”的困难，但我们始终自强自立，艰苦奋斗，在短短12年间就实现了卫星上天，让“两弹一星”成为强国之重器，更鼓舞了全国人民不畏艰难、开拓向前的信心，在新时代新征程上，自强自立，这一精神永远值得我们传承发扬。 要在无私无畏中弘扬中国航天精神。“特别能吃苦、特别能战斗、特别能攻关、特别能奉献”的载人航天精神，是中国共产党革命精神谱系的重要内容之一。杨利伟、翟志刚、景海鹏、王亚平……如今已有16名航天员成功飞天，他们中有的已是第二次、第三次飞向太空，揽月摘星，英雄无畏，长期在失重状态下工作、生活、做科学实验，他们都是英雄，都是14亿人民的骄傲，为我国航天强国建设，不惜牺牲自己的一切。今天，全面建设社会主义现代化国家，我们最需要就是载人航天精神的激励，以航天英雄为榜样，做到无私无畏，勇往直前，忠诚报效祖国。 要在勇于探索中弘扬中国航天精神。格物致知，叩问苍穹，“探索浩瀚宇宙，发展航天事业，建设航天强国，是我们不懈追求的航天梦。”中国航天事业发展今天，是一代代航天人勇于探索、接续奋斗的结果。今天，新时代新征程，实现民族伟大复兴中国梦，我们还有很长的道路要走，还有很多的困难需要去克服，还有很多的“未知”需要去探知求解，不断攀登科学新高峰、实现新的伟大目标，就要像广大航天人一样，勇于探索，善于探索，在实现民族复兴伟大中国梦的道路上，探索不止，奋斗不止。 中国航天风正帆满，中华民族伟大复兴高歌猛进。中国航天精神，是对14亿中国人民踔厉奋进、奋力拼搏、建功新时代最好的精神财富馈赠和斗志激励。让我们弘扬中国航天精神，致敬为中国航天事业发展做出贡献的每一个英雄、每一个人，像他们那样为国奉献，奋进新时代，把我们的国家建设得更加富强。 4.“不能胜寸心，安能胜苍穹？” “不能胜寸心，安能胜苍穹”，这句诗出自清代龚自珍《自春徂秋，偶有所触，拉杂书之，漫不诠次，得十五首》（其一）。龚自珍有许多脍炙人口的诗篇，尤以作于1839年的《己亥杂诗》闻名。1839年，对于中国来说是一个重要的年份，这一年，林则徐主持虎门销烟，中国正处于从传统社会向现代社会转型的前夜。1839年，对于龚自珍来说也是一个重要的年份，这一年，他辞官回乡，从北京到杭州，南下北上，往返两次，行程近9000里，写下中国文学史上罕见的大型组诗《己亥杂诗》。面对清王朝日薄西山、内忧外患的局面，龚自珍“颓波难挽挽颓心”，通过诗歌热切呼唤社会的革新之风和士人的进取之心。《己亥杂诗》共315首，有许多脍炙人口的名句，如“落红不是无情物，化作春泥更护花”，“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”等。可以说，他的文字化作“春泥”，他的思想化为“风雷”，感染着一代代中国人。 “不能胜寸心，安能胜苍穹”，意为如果不能把握住自己的方寸之心，又岂能应对好广阔无垠的外部世界？重视修心，不是龚自珍的一家之见，而是儒家最重要的价值观念和文化传统。《礼记·大学》说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”“修身”是连接“内圣”与“外王”的关键枢纽，而修身的基础是“先正其心”。的确，“寸心”虽小，但却主宰着人的行为，正如明代学者吕坤所言“一念收敛，则万善来同；一念放恣，则百邪乘衅”。 “自修之道，莫难于养心”，因为“破山中贼易，破心中贼难”。那究竟应该如何涵养自己的内心呢？首先，静定以观心，静思以明心。 水的清澈，并非因为它不含杂质，而是因为它懂得沉淀；心的通透，并非因为它没有杂念，而是因为它懂得取舍。万物静观皆自得，人生宁静方致远。人在静定的时候，才会向内观照，才会在纷纷扰扰的世界中去体悟自己的内心。要保证心不在繁华喧嚣的世界中迷失，就要保持它的澄澈静定，这是修心的前提和基础。自省以洗心，自察以净心。曾子曰：“吾日三省吾身。”在现实世界中，人难免会受到各种欲望的诱惑和蒙蔽而产生各种私心杂念，需要不断反省自己的一言一行，以提升自己的精神境界。曾国藩号“涤生”，就是取“涤其旧染之污”之意。理学名家倭仁教给他一个修心的方法，就是通过写日记这种方式来加强反省和自察。曾国藩终生奉行，“每日一念一事，皆写之于册，以便触目克治”，坚持记录每日所思所想、所作所为，与自我坦诚对话，时时反思，日日精进，终成一代名臣。向善以正心，向上以强心。孟子认为，人有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，这是仁、义、礼、智的发端，一个人只有不断扩充和培养自己的善端，才能不断提升自己的道德水平和修养境界。这就需要“立志”，因为只有“志气已定”，才能“不妄动心”，才能心游万物而非心役于物。张载所说的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”就是古代士人的志向和使命。“立志”之后，还需要“力行”，王阳明强调“知行合一”，思想的力量，只有在行动中才能发挥作用。身体力行，才能使道德上的自觉转化为行动上的自觉。 1 / 12 学科网（北京）股份有限公司 $