1.2 《齐桓晋文之事》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

该高中语文课件围绕《齐桓晋文之事》，涵盖孟子常识、通假字、古今异义、词类活用等语言基础，以及王道思想、论证方法等核心内容。课堂从背景介绍与王霸之辩切入，通过常识积累、词句梳理搭建基础，再深入文本层次划分与论证技巧分析，形成递进式学习支架。 其亮点在于结合高考链接的实词多义对比（如“坐”“爱”的义项归纳）强化语言运用，通过比喻与类比论证辨析（如“缘木求鱼”归谬法）培养思维能力，借助背景与素材积累（如孟子“舍生取义”）增强文化自信。学生能夯实文言基础、提升思辨，教师可获得系统教学资源，优化教学效率。

《齐桓晋文之事》课上检查 记常识 （1）孟子（约前372—前289），名　　　　，　　　　时期邹（今山东邹城）人，思想家、政治家、教育家，儒家学派重要代表人物。他继承了孔子“仁”的学说并发展了这一学说，被尊为儒家的二号圣人——“　　　　　”。 （2）谨庠序之教 庠序：古代的　　　　　　　　，后泛指学校或教育事业。《史记·儒林列传》：“闻三代之道，乡里有教，夏曰校，殷曰序，周曰庠。”《汉书·董仲舒传》：“立大学以教于国，设庠序以化于邑。” （3）衅(xìn)钟：古代新钟铸成,宰杀牲口,取血涂钟行祭,叫作“衅钟” （4）钧：古代重量单位,三十斤为一钧。 轲，战国 勤积累 亚圣 地方学校 解释下列句子中的通假字 ①王说，曰：…… ②为长者折枝 ③刑于寡妻 ④盖亦反其本矣 ⑤行旅皆欲出于王之涂 ⑥然后从而刑之，是罔民也 ⑦颁白者不负戴于道路矣 明通假 ①同“悦”，高兴　 ②同“肢”，肢体　 ③同“型”，典范、榜样，这里作动词，做榜样　 ④同“盍”，何不　 ⑤同“途”，道路　 ⑥同“网”，这里用作动词，张网捕捉，比喻陷害　 ⑦同“斑”，“颁白”，花白 辨古今 例句 古义 今义 ①此心之所以合于王者   表示因果关系的连词 ②老吾老，以及人之老   连词，连接并列的词或词组 ③刑于寡妻，至于兄弟   表示达到某种程度或另提一事 ④不推恩无以保妻子   男女两人结婚后，女子是男子的妻子 ⑤莅中国而抚四夷也   指中华人民共和国 ⑥然后从而刑之   上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就 ①……的原因 ②从而推广到 ③推广到 ④妻子儿女 ⑤中原地区 ⑥接着就 例句 活用类型及释义 ①然后从而刑之   ②五亩之宅，树之以桑   ③五十者可以衣帛矣   ④权，然后知轻重   ⑤然而不王者，未之有也 懂活用 ①名词作动词，处罚 ②名词作动词，种植 ③名词作动词，穿 ④名词作动词，称量 ⑤名词作动词，称王，统一天下　 例句 活用类型及释义 ⑥为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？   ⑦是以君子远庖厨也   ⑧老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼   ⑨抑王兴甲兵，危士臣   ⑩朝秦楚   ⑪以一服八 懂活用 ⑥形→名，美味的食物/轻软暖和的衣服　 ⑦形→动，远离，疏远，不接近　 ⑧形→动，敬爱/爱护　 ⑨使动用法，使……兴起/使……处于险境　 ⑩使动用法，使……朝见　 ⑪使动用法，使……臣服 积实词 (1)王坐于堂上 （《齐桓晋文之事》） (2)副有罪，当相坐(《苏武传》) (3)王曰：“何坐？”(《晏子使楚》) (4)项王则受璧，置之坐上(《鸿门宴》) (5)停车坐爱枫林晚(《山行》) (6)以手抚膺坐长叹(《蜀道难》) (1)动词，坐 (2)动词，治罪，株连 (3)动词，因……犯罪 (4)名词，通“座”，座位 (5)连词，因为； (6)副词，白白地。 【链接高考】(2022高考乙卷）今仁轨坐轻罪而抵极刑，臣恐人无所措手足。 答案：动词，因……犯罪； 例句 意义或用法 ①齐国虽褊小，吾何爱一牛   ②百姓皆以王为爱也   ③爱其子，择师而教之 《师说》   ④明智而忠信，宽厚而爱人 《过秦论》   ⑤予独爱莲之出淤泥而不染 《爱莲说》   ⑥吾爱孟夫子，风流天下闻 李白《赠孟浩然》 积实词 ①动词，吝啬，舍不得　②形容词，吝惜，舍不得　 ③动词，疼爱　 ④动词，爱护　 ⑤动词，喜爱，喜欢 ⑥动词，羡慕，欣赏　 例句 意义或用法 ①欲辟土地，朝秦楚   ②放辟邪侈，无不为已   ③所恶有甚于死者，故患有所不辟也《鱼我所欲也》   ④辟邪说，难壬人 《答司马谏议书》   ⑤唇吻翕辟，不知何词 《促织》   ⑥复辟 积实词 ①动词，开辟　 ②形容词，不正　 ③同“避”，动词，躲避　 ④动词，批驳　 ⑤动词，开　 ⑥名词，君主，国君　 放、侈:放纵;辟、邪:不正派，不正当。肆意作恶，无所不为。 驳斥错误言论 排斥巧辩的小人 例句 意义或用法 ①诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣（《隆中对》）   ②帝感其诚（《愚公移山》）   ③王笑曰：“是诚何心哉！“（《齐桓晋文之事》）   ④臣诚知不如徐公美（《邹忌讽齐王纳谏》）   积实词 ①<副>如果确实，果真 ②<名>诚心 ③<副词>究竟，到底　 ④<副>实在，的确，确实 【链接高考】(1)(2024新高考Ⅱ卷）今公诚能无爱金玉璧帛，令太子为书，卑辞安车。 (2)(2024全国甲卷）亮第一流人，备独能得之，亦可见以诚待人之效矣。 答案：(1)<副>如果确实，果真 (2)<名>诚心 例句 意义或用法 ①王坐于堂上，有牵牛而过堂下者(《齐桓晋文之事》)   ②古之人所以大过人者，无他焉(《齐桓晋文之事》)   ③以其境过清(《小石潭记》)   ④则知明而行无过矣(《劝学》)   ⑤人恒过，然后能改(《生于忧患》) ⑥过故人庄(《过故人庄》) 积实词 动词，走过、经过 动词，超过 副词，过分、过于 名词，错误、过错 动词，犯错误 动词，拜访、探问 指出下列句子的句式特点，并翻译句子。 （1）无伤也，是乃仁术也。（ ） 译文：____________________________________ （2）吾何快于是？（ ） 译文：___________________________________ （3）申之以孝悌之义。（ ） 译文：_______________________________________________ （4）保民而王，莫之能御也。（ ） 译文：_______________________________________________________________ （5）宜乎百姓之谓我爱也。（ ） 译文：_________________________________ （6）百姓之不见保。（ ） 译文：_________________________ 知句式 说出特殊句式类型，并翻译。 判断句 没有关系，这就是行仁政的途径。 状语后置句 我为什么对这样做感到高兴？ 状语后置句 把孝顺父母、尊敬兄长的道理反复叮咛给他们。 宾语前置句 使人民（生活）安定就（可）施行王道以统一天下，没有人能抵挡他。 主谓倒装句 百姓认为我吝啬是理所当然的啊。 被动句 老百姓没有受到爱护。 重点虚词——句末语气词 （翻译要翻译出语气。） （1）乎：表疑问语气 齐桓晋文之事可得闻乎？ 无以，则王乎？ （2）焉：表陈述语气 是以后世无传焉 表疑问语气 则牛羊何择焉？ （3）也：表判断语气 无伤也，是乃仁术也 表陈述语气 莫之能御也 表疑问语气 何由知吾可也？ （4）哉：表疑问语气 是诚何心哉？ （5）矣：表疑问语气 德何如，则可以王矣？ 表陈述语气 吾惛，不能进于是矣。 （6）与：相当于“欤”，表疑问语气 声音不足听于耳与？ 重点句翻译 （1）王无异于百姓之以王为爱也 译文：您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。 (异:意动用法；爱：吝啬；状语后置) （2）我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。 译文：我(的确)不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，(这么看来)老百姓说我吝啬是理所应当的了。 (爱:吝啬。易:交换。状语后置。） （3）此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉! 译文：这样就连救自己的性命还来不及，哪有空余时间去讲礼义呢? (不赡:来不及:定语后置句，暇：空闲；疑问语气) 板块三、过关检 （4）抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与? 译文：难道大王您要兴师动众，使您的臣下和士兵受到危害，和诸侯结下深仇大恨，这样以后心里才痛快么吗? (抑：表反问，难道；危:受危害。构怨:结怨、结仇。状语后置。) （5）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 译文：重视学校教育，反复地叮咛他们孝顺父母、尊敬兄长的道理，须发花白的老人就不会再肩挑背负出现在道路上了。 (谨：慎重，重视；申:反复陈述。颁：同“斑”，须发花白的老人。负:背。) 背景介绍 战国时期，各诸侯国纷争不断，以征伐为能事，各诸侯国国君都野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。他们对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免死亡”，过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。 于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的“发政施仁改”、改革政治、实行“王道”的主张，这就是著名的《齐桓晋文之事》。 王道就是以行仁政而“王天下”之道。孟子认为，古代圣王，特别是尧、舜、禹，是行仁政的楷模，所以“王道”也就是“先王”之道。其核心是以道德与仁义为基础，实现国家的治理。 王道 霸道是战国时期法家代表人物韩非及商鞅等人倡导的国策。对内加强君主专制，以法治国，用酷吏严刑威吓庶民，同时充实军备对外侵略扩张，目标是使国家成为霸主之国。 霸道 春秋战国时期的王霸之辩 第一部分(1—14) 正面提出保民而王的观点，并指出齐宣王具有行王道的基础——不忍之心 第三部分(21—33) 第四部分(34—35) 划分层次 第二部分(15—20) 思考探究 思考1：齐宣王为什么问孟子“齐桓晋文之事呢”？ 思考2：“仲尼之徒”真的“无道桓文之事者”吗？孟子是真的“未之闻也”吗？ 齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨用“霸道”称霸天下的办法。这与自己的主张背道而驰，孟子不愿讲，不屑讲。于是抓住“霸道”的核心“称王”，引出自己“行王道”的政治主张，用以说服齐宣王。 孟子引入话题的方法： 齐宣王想问的是“霸道”。 避而不答、求同存异、转移话题。 思考探究 思考1：齐宣王对“王道”报以什么态度？ 思考2：孟子是如何引发齐宣王对“王道”的兴趣的? 怀疑自己，没有自信。 若寡人者，可以保民乎哉？ 齐宣王问“德何如可以称王于天下” 孟子提出“ ” 齐宣王问“可以保民乎哉” 保民而王 孟子肯定齐宣王具有“保民而王”的基础， 打消齐宣王内心的疑虑，也为输出自己的观点做铺垫。 第一部分(1—14) 正面提出保民而王的观点，并指出齐宣王具有行王道的基础——不忍之心 第三部分(21—33) 第四部分(34—35) 划分层次 第二部分(15—20) 主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。 对比 1、这一部分，孟子采用了什么样的论证方法？ 力举百钧 不举一羽 不见舆薪 明察秋毫 恩及禽兽 功不至百姓 不用力 不用明 不用恩 喻比 类比 王之不王 不为，非不能 消除齐宣王畏难情绪 孟子在这段话中巧妙地设喻，引出齐宣王的“不王”是“不为也，非不能也”这一观点，以消除齐宣王的畏难心理,旨在为后面的议论做铺垫。 第三回合 DISANHUIHE 【比喻论证与类比论证】 比喻论证 类比论证 称呼 本体和喻体 本体和客体（类体） 方式 比喻 比较 要求 ①本体和喻体性质不同，只在某一点相似； ②喻体可以虚构。 ①本体与客体性质相同，且相似点多多益善； ②客体材料客观真实。 效果 说理形象和具体化 说理严密性和逻辑性 技巧 看“对象本质”：本质不同-比喻论证；性质相似-类比论证。 看“核心目的”：为了形象易懂-比喻论证；为了推理共性-类比。 23 挟太山以超北海 为长者折枝 不能 不为 王之不王 推恩：保四海 不推恩：妻子不保 王 不王 老吾老，以及人之老； 幼吾幼，以及人之幼。 对比比喻 天下可运于掌 刑于寡妻，至于兄弟。 御于家邦 由小及大 由近及远 推己及人 对比 推恩以君主的“不忍之心”为起点，逐渐推广到百姓身上， 进而“王天下”，因此“推恩”是“保民而王”的现实途径。 引用 孟子以这组对照性的比喻，进一步阐明“不为”和“不能”的区别，形象阐明齐宣王具备不忍之心而没有实行仁政，其原因是“不为”，而非“不能”。 论辩技巧总结 1.掌握对方心理，进而因势利导。 2.把握对方的漏洞 3.运用比喻，阐述浅显道理。 4.正反对比，突出后果。 5.排比句式，增强语势。 第一部分(1—14) 正面提出保民而王的观点，并指出齐宣王具有行王道的基础——不忍之心 从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。 第三部分(21—33) 第四部分(34—35) 划分层次 第二部分(15—20) 主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。 1、这一部分，孟子是如何论证的？ 王提出“求大欲” 孟子问大欲 王笑而不语 孟子追问大欲 王否定 孟子揭露王之大欲并指出错误 孟子警告有灾 王问理由 王问原因 孟子以邹楚之战发问 孟子再提“发施仁政” 2、论点： 放弃霸道，实行王道。 ”王之大欲“是实行王道的最大阻碍 1.7.2013 接下来，我们将逐段深入研读课文，看看孟子是如何一步步展开他的论述，最终说服齐宣王的。 ‹#› 齐宣王 武力夺取天下，获得万民拥戴 孟子 获得万民拥戴，方能统一天下 缘木求鱼，注定无果 比喻论证 归谬法 图霸的后果——后必有灾 发政施仁——美好图景 对比论证 邹国————楚国 齐国————天下诸国 （弱） （强） 结论：小不敌大、寡不敌众、弱不敌强 农业时代 人口 劳动力、生产力、税收、兵源、人才 扩大 自然繁衍 掠夺别国 仁政创造良好的生产生活从而吸引外来人口 今王发政施仁 假设论证 类比论证 3、运用了怎样的论证方法？ 1.7.2013 接下来，我们将逐段深入研读课文，看看孟子是如何一步步展开他的论述，最终说服齐宣王的。 ‹#› 归谬法 本文中孟子运用归谬法的关键段落是： “……欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 孟子先顺着齐宣王想称霸天下的愿望，再指出用兴兵打仗、施行霸道的方法去实现这一目标，就如同爬到树上去找鱼，是根本不可能实现的，甚至后果更严重。 归谬逻辑： 1. 假设你的目标（称霸）是对的 2. 顺着你的做法（武力征伐）推下去 3. 得出荒谬、不可能、自相矛盾的结论 4. 从而证明：施行霸道必然失败，只有王道仁政才可行 这就是典型的归谬反驳。 1.7.2013 接下来，我们将逐段深入研读课文，看看孟子是如何一步步展开他的论述，最终说服齐宣王的。 ‹#› 第一部分(1—14) 正面提出保民而王的观点，并指出齐宣王具有行王道的基础——不忍之心 从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。 阐述施行王道的具体措施。 第三部分(21—33) 第四部分(34—35) 划分层次 第二部分(15—20) 主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。 五亩之宅……八口之家可以无饥矣 制民之产——富民——“仰事俯畜“无虞——王道之始 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 谨庠序之教——教民——民知孝悌之义——王道之成 行王道 而统一天下 本段核心内容：阐述施行王道的具体措施，即富民和教民。 仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。——（管子《牧民》） 结构梳理 牛羊之喻 折枝之喻 能行王道（15-20） 缘木求鱼 邹楚之喻 治国良策 应行王道（21-33） 齐桓晋文之事 心怀仁术（1-14） 见牛未见羊 以羊易牛 挟太山以超北海 为长者折枝 不能 能 辟 朝 莅 抚 以一服八，后必有灾 王道乐图（34-35） 制民恒产 黎民不饥不寒 治以礼仪 老者衣帛食肉 板块四、积素材 孟子晚年和齐宣王有一次关于“王道”问题的谈话。在孟子的层层诱导之下，齐宣王侧耳恭听了儒家“保民而王”的“仁政”学说。孟子在论说的主动权的把握上和迂回前进、游刃有余的说理过程上，为人称道。他牵着齐宣王的鼻子，使其一步步地走到自己的“仁政”之路上来，其中运用的谈话艺术令人叫绝：弃“齐桓晋文之事”，谈“保民而王”之术，避实就虚，弃异求同的话题选择；用“以羊易牛”的小事，发掘对方长处，给予对方信心，缩短双方距离的心理战术；要说道理，先打比方，“引而不发，跃如也”，并用逐层推进的启发方式；明知故问，有纵有擒，因势利导，引人入彀，由齐宣王高高在上的问询，到齐宣王自己承认“吾惛，不能进于是矣”的被“围剿”。 【运用角度】 可用于“忠言未必逆耳”“做事要讲究方式方法”“批评要讲究艺术”等相关的写作话题。 板块四、积素材 【精彩运用一】 挟太山以超北海,语人曰,我不能,是诚不能也。为长者折枝,语人曰,我不能。是不为也,非不能也。可为而不为犹不可为也。这,是孟子的比喻。我们正值青春年少,更应在可为时代,做有为青年,用有为青春拥抱可为时代! 孟子曰:“人有不为也,而后可以有为。”可为是可能性,石头蛋里孵不出小鸡,羊身上挤不出牛奶。我们不能无视规律,硬干蛮干。铁人王进喜的话掷地有声:有条件要干,没条件创造条件也要干!这个创造条件,就是靠努力,为可能性添砖加瓦。有为是现实性,可能性有千千万,落到现实中却不好说。历史上倒霉的孩子仲永,一把好牌打得稀烂,最终泯然众人。是故君子行道必须抓住可为条件、创造可为条件,奋发而至有为! (《做可为之事,成有为青年》) 板块四、积素材 【精彩运用二】 我无法沿着孟子的脚印,去追随属于孟子的那充满屈辱和坚韧的历史,但我还是从孟子留下的文字里读出他的铮铮铁骨:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”尽管,现在有些人早已把它扔到了垃圾桶里,嗤之以鼻,但我却从“大”那简单的笔画中,看出一个顶着天的“人”。 这“人”,充满着一种叫刚烈的东西,他远不像孔子那样“温良恭俭让”。当生与义不能兼得,他宁可取义,也无意苟且偷生;当死与不义不能同避时,他宁可赴死,也不愿躬行不义。“舍生取义”,看似简单的四个字,读出的却是浩然正气。它曾激励过多少仁人志士,为国捐躯慷慨赴难,它成为我们中华民族的最高道德准则。 “得民心者得天下,失民心者失天下”“天时不如地利,地利不如人和”“生于忧患,死于安乐”“权,然后知轻重;度,然后知长短”……把这些文字存放在历史中,历史为之而光彩;把它们拿出来放到现在,依然充满了一种魅力,思想的魅力是最为持久的。 (《思想的魅力》) 【时评精粹】 今天我们为什么读《孟子》 李劭凯 纵观中国古代史，朝代之间政制的因袭和吸取前人身死国灭的教训做出的制度创新，似乎使得一个个朝代的格局渐渐由宽平趋于狭促。先秦诸子处于西周分封多国体系和大一统的过渡阶段，有的往前看，发明富国强兵的技术，有的往后看，宣扬敬天保民的奥义，其讨论问题域的格局使后人感到陌生。好比已然成为金融行业成功人士的你，仍然不妨了解一下小时候“想成为”或是后来“差点就成为”的科学家、画家的故事，虽然无补于改变既成的人生轨迹，但一来可以展望可能世界里自己的人生将如何展开，与过去和解，二来也能比较什么更重要，为后人提供更全面而审慎的建议。今天我们还要读《孟子》、读古书，更重要的意义大概在这里。 阅读《孟子》的过程中，不妨在孟子的言行和自己的想法之间不断切换，让自己穿梭于《孟子》里的各色人等，辨析观念和诉求的异同，还原思想的碰撞和互动：与孟子打交道的那些人，他们的诉求会是什么？如果我们身处孟子的角色，我们会怎么做、出什么样的主意？孟子没像我们这么做，如果不是出于策略上的失误，那么他的目的和我们的目的有什么不同？通过这样的沉浸和推演，兴许可以看到“迂远而阔于事情”之外更完整的孟子。 但“迂阔”的孟子确实没能劝成大多数焦虑的诸侯，这些经历都记载在《孟子》中，联想到《孟子》由其本人与弟子叙定，说明晚年的孟子对此并不为意，他仍希望后人在必要的时候能像他一样“虽千万人吾往矣”。对比商鞅向秦孝公先后进以帝道、王道、霸道，终以强国之术见用，孟子确实不知变通。但《左传》“度德而处之，量力而行之，相时而动，无累后人”的教诲告诫我们，高杠杆的成功总是隐含着泡沫破灭的危机，殊非持家治国常道。孟子的坚持或正是源于此顺受正命的心安，以及他发掘的“虽千万人吾往矣”的大勇，后者强化了华夏文明中勇的基因，激励了无数舍生取义的后人。 古人说“功夫在诗外”，读古书也是如此。孔子说“仕而优（有余力）则学，学而优则仕”，也是在教导我们在读书修身和责任担当之间保持审慎的平衡。日常生活里的体验，往往有助于我们更好地体味孟子的心绪。今天的读书和阅历都是为了锤炼更健全的常识与德性，为更好地应对明日的起起落落、承担机运可能赋予的更多责任做好准备。 有位学者曾这么描述维多利亚时代和爱德华时代英国人称之为“品质”的东西：“责任先于权利；荣誉先于利益；强者的谦卑，骄傲的服从；搏击强梁，卵翼妇孺；不轻易承诺，但所做永远多于所言；神态自若地相信最坏的前景，但绝不退缩；与其背弃信任你的人，毋宁死。”拥有这样的品质也为包含孟子在内的青春期华夏人所钦佩。希望通过阅读《孟子》，大家能够体认到，当一个这样的好人“难且值得”。古代的哲人如若地下有知，看到亲手抛下的漂流瓶种子历经数千年长成参天大树，继续荫庇着更多人追求勇敢而自由的生活，虽然生前颠沛流离，也会深感欣慰。 （《光明日报》2018年02月02日16版） 【备用】重点虚词——句末语气词 （翻译要翻译出语气。） （1）乎：表疑问语气 齐桓晋文之事可得闻乎？ 无以，则王乎？ （2）焉：表陈述语气 是以后世无传焉 表疑问语气 则牛羊何择焉？ （3）也：表判断语气 无伤也，是乃仁术也 表陈述语气 莫之能御也 表疑问语气 何由知吾可也？ （4）哉：表疑问语气 是诚何心哉？ （5）矣：表疑问语气 德何如，则可以王矣？ 表陈述语气 吾惛，不能进于是矣。 （6）与：相当于“欤”，表疑问语气 声音不足听于耳与？ $