1.2 《齐桓晋文之事》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

该高中语文课件围绕《齐桓晋文之事》展开，核心涵盖孟子仁政思想、文言知识及论辩艺术。课堂导入通过“看名言猜人物”引出孟子，继而介绍其性善学说、理想人格与仁政主张，结合齐宣王背景故事，搭建从人物思想到文本研读的学习支架。 其亮点在于系统梳理文言知识（重点实词、活用及宾语前置等句式），分层解析孟子与齐宣王的论辩过程（三个回合及比喻类比等技巧），并联系现实探讨民本思想的借鉴意义。通过文化自信（传承儒家智慧）、思维能力（逻辑分析论辩）、语言运用（文言积累），助力学生提升语文素养，教师可直接用于教学，提高课堂效率。

导入——看名言，猜人物 ①邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 ②君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。 ③民为贵,社稷次之,君为轻。 老子 荀子 孟子 孟子名 ，字 。 时期邹国人，儒家学派代表人。后人把他与孔子合称 ，并尊称他为 。《孟子》是记录孟子 、 思想及其言行的一部著作。 轲 子舆 战国 孔孟 亚圣 仁政 民贵君轻 孟子 壹 贰 叁 人性之善也，犹水之就下也； 人无有不善，水无有不下。 性善学说 人皆可以为尧舜。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 理想人格 民为贵，社稷次之，君为轻。 乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。 仁政思想 孟子 齐宣王 (约前350 年～前301 年),妫姓、 田氏，名辟彊，战国时代齐国国君，齐威王之子。 齐国丑女钟离春（钟无盐），她容颜丑陋（头颅硕大且发少，额头、双眼均下凹，鼻孔向上翻翘，有喉结，上下比例失调，肚皮长大，皮肤黑得像漆），年四十未嫁，但德才兼备、志向远大。 当时执政的齐宣王，政治腐败，国事昏暗，而且性情暴躁，喜欢吹捧。钟离春为拯救国民，冒死自请见齐宣王。齐宣王只见丑女举目，张口，挥手，然后拍着膝盖高喊：“危险啊！危险啊！”齐宣王迷惑不已，要丑女钟离春说个明白。钟离春上前施礼，说道：我这举目，是替大王观察风云的变化；张口，是惩罚大王那双不听劝谏的耳朵；挥手，是替大王赶走阿谀之徒；拍腿，是要摘除大王这专供游乐的雪宫。民女不才，但我也听说‘君有诤臣，不亡其国，父有诤子，不亡其家’。而今大王沉湎酒色，不纳诤言，这是我张口为大王接受规劝的意思；敌人就要大兵压境了，你还被一群吹牛拍马之徒包围着，因此我挥手将他们驱逐掉；大王耗费大量的物力，人力造成如此豪华的宫殿，弄得国库空虚，民不聊生，今后怎能迎战秦兵呢？” 钟离春这一番话，使齐宣王如梦初醒，大为感动地说：“如果你不及时来这里提醒我，我哪会知道自己的过错啊！”齐宣王把钟离春看成是自己的一面镜子，为了表明自己痛改前非，他让钟离春做了王后。 关于齐宣王的轶事典故 滥竽充数 齐宣王爱听吹竽，一定要三百人一起吹。南郭先生不会吹竽，但请求给齐宣王吹竽，宣王很高兴。官府给他的待遇和那几百人一样。齐宣王死后，他的儿子齐湣王继位。齐湣王也喜欢听吹竽，但他喜欢让他们一个一个地听其独奏，南郭处士只好逃走了。 关于齐宣王的轶事典故 教学目标： 1.掌握重点词语和文言句式； 2.了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施，思考其思想对现代社会的借鉴意义； 3.梳理孟子阐述观点的思路，感受孟子论辩的特色及艺术魅力。 解题 齐桓公，姜姓，吕氏 ，名小白。春秋五霸之首，姜太公吕尚的第十二代孙。早年在鲍叔牙保护下，逃到莒国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。 任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛。成为第一个中原霸主。 晋文公，姬姓晋氏，名重耳， 春秋时期晋国的第二十二任君主，春秋五霸中第二位霸主，与齐桓公并称“齐桓晋文”。公元前632年，在城濮之战以少胜多，大败楚军，并召集齐、宋等国于践土会盟， 成为春秋五霸中第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。 用武力称霸诸侯的事业。 任务一：梳理文本 夯实基础 自主阅读1-14段，借助课下注释及辅助资料，找出重点实词、活用、通假、特殊句式并解释（翻译），标注不能理解的字词句。 读准字音 （ hú sù ） (pián bì) （pì） （ xiáng ） (tì) （bān） （biǎn） （ chǐ ） (wàng) （hé） （wū） （ cǔn duó ） 觳觫 庠序 邪侈 忖度 便嬖 孝悌 则王矣 辟土地 颁白 胡龁 畜妻子 褊小 彼恶知之 吾惛 商贾 （ hūn ） （gǔ） （xù） 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎@？” 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。 无以，则王乎？” 曰：“德何如，则可以王矣？” 曰：“保民而王，莫之能御也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？ 　　 　　 　　 使动，使……听闻 回答 说，讲述 因此 没有流传 不得已， “以”同“已” 名→动，行王道以统一天下 宾语前置，如何，怎么样 名→动，称王 安民，养民 没有 宾语前置:莫能御之也，没有人能抵御他 抵御 宾语前置 臣未闻之也 像 宾语前置:从何处，怎能 语气助“吗” 古代君主、诸侯王自称 《师说》：郯子之徒，其贤不及孔子 乎 介词，相当于“于” 语气助词（吗、呢） 形容词词尾,相当于“然”，……的样子 摄乎大国之间 何伤乎/齐桓、晋文之事可得闻乎/则王乎 飘飘乎如遗世独立 期末调研卷：老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。 师不必贤于弟子（《师说》） 异乎三子者之撰（《侍坐》） 老年时仍学习者，好比端着蜡烛在夜晚行走，尚能胜得过直到死而仍没有这种认识的人。 犹[乎瞑目而无见者]贤也 青，取之于蓝，而青于蓝（《侍坐》） 师不必[于弟子]贤 [乎三子者之撰]异 青，[于蓝]取之,而[于蓝]青@ 飘飘乎如遗世独立 齐宣王问（孟子）说：“齐桓公（小白）、晋文公（重耳）称霸的事，可以讲给我（让我）听听吗？” 孟子回答说：“孔子的学生没有谈论齐桓公、晋文公的事情的，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说的话，那就说说行王道的事好吗？” （齐宣王）说：“道德怎么样，才可以行王道以统一天下呢？” （孟子）说：“安抚老百姓而称王，便没有什么人能抵御他了。” （齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚老百姓吗？” （孟子）说：“可以。” （齐宣王）说：“根据什么知道我可以做到呢？” 宾语前置 臣未之闻也 宾语前置 何如 宾语前置:莫之能御也 宾语前置:由何 闻：使……听闻 《师说》：郯子之徒，其贤不及孔子 曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰： ‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪 而就死地。’对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也？以羊易之。” 不识有诸？” 曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 往，到……去 介词，用，拿 省略句，将以（之）衅钟 释放 形容恐惧战栗的样子 好像 走向 既然这样，那么 介词，用，拿 交换 知道 兼词，之乎（这件事吗） 这个 名作动，称王 以……为：认为 吝啬，舍不得古今异义词 固然 来 宾语前置，牛之何 省略句/状语后置 过（于）堂下 状语后置，于堂上坐 ②明智而忠信，宽厚而爱人 （ ） ③予独爱莲之出淤泥而不染 （ ） ④吾爱孟夫子，风流天下闻 （ ） ⑤我非爱其财，而易之以羊也 （ ） ①爱其子，择师而教之 （ ） 疼爱 爱护 喜爱 欣赏/敬佩 吝惜 （孟子）说：“我听胡龁说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：‘牛（牵）到哪里去？’（那人）回答说：‘准备用它来祭钟。’大王您说：‘放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，像这样没有罪过而走向受刑的地方。’（那人问）道：‘既然这样，那么废弃祭钟的仪式吗？’你说：‘哪能废呢？用羊来替换它吧。’不知道有没有这件事呢？” 齐宣王说：“有这样的事。” 宾语前置，牛之何 省略句/状语后置 过（于）堂下 省略句，将以（之）衅钟 然则 诸=之乎 《师说》：郯子之徒，其贤不及孔子 王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫， 若无罪而就死地，故以羊易之也。” 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无 罪而就死地，则牛羊何择焉？” 王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生， 不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 对，不错 的确 就是 连词，表转折，却 意动用法，对……感到奇怪 他们 疑问代词，怎么，哪里 痛惜 区别 吝啬，舍不得 这个 形作动，远离 没有损害 主谓倒装 百姓之谓我爱 宜乎 应该 所以，因此 厨房 就是 仁道 的确 狭小 阅读15- 20段，借助课下注释及辅助资料，找出重点实词、活用、通假、特殊句式并解释（翻译），标注不能理解的字词句。 王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃 行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？” 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以 察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？” 曰：“否。” “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举， 为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。 故王之不王，不为也，非不能也。” 禀报 内心有所触动的样子 形作名，视力 同“悦”，高兴 ……的原因 推测 心思 宾语前置,谓之夫子也。 整车的柴火 泛指事物的末端 既然这样 达到 是 表被动，被动句 形作名，视力 偏偏 做 曰：“不为者与不能者之形何以异？” 曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者 折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非 挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老； 幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以 御于家邦。’言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保 妻 妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽， 而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然， 心为甚。王请度之！ 表现 夹着 介词，替、给 同“肢”，肢体，按摩肢体 小孩 爱护 形→名，老人 形→动，敬爱 用什么 区别 连词，表目的，来 宾语前置，以何异 运行 状语后置，于掌 国家 治理 到 正妻 刑同“型”，作榜样 这 拿 罢了 天下百姓 兼词，之于 没有用来…的方法 妻子和孩子 ……的原因 名→动，称量 这样之后 丈量 这样 思量，揣度 复习巩固 解释下列句子中加颜色词语的意思 (1)无以，则王乎：__________ (2)彼恶知之：________________________ (3)王若隐其无罪而就死地：_____________ (4)则牛羊何择焉：________ (5)宜乎百姓之谓我爱也：___________ (6)有复于王者曰：_______ (7)挟太山以超北海：_______ 不得已 疑问代词，怎么、哪里 痛惜，哀怜 区别 理所当然 禀报 跃过 阅读21- 35段，借助课下注释及辅助资料，找出重点实词、活用、通假、特殊句式并解释（翻译），标注不能理解的字词句。 “抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。” 曰：“王之所大欲，可得闻与？” 王笑而不言。 曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？ 声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为 是哉？” 曰：“否，吾不为是也。” 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。 以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 音乐，古今异义词 采，同“彩” 难道 各个 君主左右受宠爱的人 开辟 居高临下，引申为统治 使……来朝拜 如同 难道 形→名，肥美香甜的食物 形→名，轻软暖和的衣服 这样 凭借 爬上树去找鱼。比喻行事的方向、方法不对，一定达不到目的 安抚 最想要的东西 发动 战争 使……危险 状语后置 这些 王曰：“若是其甚与？” 曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲， 尽心力而为之，后必有灾。” 曰：“可得闻与？” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 曰：“楚人胜。” 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内 之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其 本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野， 使……降服 集聚 纵横 国内 形→名，弱小的、强大的国家 形→名，人口稀少的、人口众多的国家 形→名，小的、大的国家 谁 恐怕 如此，像这样 同“盍”，兼词，何不 状语后置,耕者皆欲于王之野耕 仁政王道 厉害 吗 发布政令，推行仁政 　　　　　　 商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲 赴诉于王；其若是，孰能御之？” 王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏， 请尝试之。” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟 无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有 仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以 畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。 副词，表假设，如果 奔走求告 泛指做买卖的人 憎恨 状语后置 远行的人，往来的旅客。古今异义 聪慧 帮助 通“昏”，糊涂 试行 如果 至于 有道德操守的读书人 安居守分之心 放纵 过度 通“矣”，语气词 名→动，处罚 同“网”，名→动，张网捕捉，比喻陷害 对下 侍奉 规定 因此 不正 同“途”，道路 对上 荒年 丰年 同“蓄”，养活 妻子儿女 容易 做好事 驱使 今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免 于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣：五 亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时， 七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之 教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不 寒，然而不王者，未之有也。” 同“返”，回、归 破坏 大猪 告诫 形→动，重视，谨慎地对待 小猪 名→动，穿 何不 疑问代词，哪里，怎么 足 只是 名→动，种植 蓄养 “颁”同“斑” 状语后置 名→动，穿 名→动，称王 宾语前置 ②因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整不武。吾其还也。 ①牛何之？ 判断以下句子是不是宾语前置，属于哪种类型？ ③缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。 ④句读之不知，惑之不解。 ⑥然而不王者，未之有也。 ②不患人之不己知，患不知人也。 ⑤吾谁欺？ 欺天乎？ √疑问代词作宾语 √否定句中代词作宾语 ×否定句 √否定句中代词作宾语 √疑问代词作宾语 √以“之”为标志的宾语前置 ⑦唯弈秋之为听。 √否定句中代词作宾语 提示：如时间紧凑，学案上宾语前置的练习（本部分）可设置为课后作业 梳理结构 通读全文，梳理内容、结构，补写出右面结构导图中的空缺部分。 保民而王 以羊易牛 辟土地，朝秦楚 制民之产 谨庠序之教 任务二：梳理交锋过程 欣赏论辩艺术 梳理孟子VS齐宣王的三个回合 第一回合 (开头至“王请度之”) 主要说齐宣王未实行王道，不是不能， 而是不为。 第二回合 (从“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”) 从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。 第三回合 (从“王曰：‘吾惛，不能进于是矣。’”到篇末) 阐述施行王道的具体措施。 孟子是如何一步一步引导说服齐宣王的？ ①1-2段“齐桓、晋文之事，可得闻乎”“仲尼之徒无道桓文之事者……无以，则王乎” ②4-5段 “若寡人者，可以保民乎哉？”“可” ③15段 此心之所以合于王者，何也？ 18段 今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？ ④29段 以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。 ⑤34段 愿夫子辅吾志，明以教我。 引导宣王抛开霸道而谈王道，成功转移话题 引导宣王认识自己有“保民而王”的条件 赏析孟子的游说艺术 ①4-5段 “若寡人者，可以保民乎哉？”“可” 齐宣王可 保民而王 举例：以羊易牛——不忍之心（保民之基） 逻辑 推理： 对比： 百姓以为王“爱”牛 VS 我固知王之不忍 君子远庖厨以不见杀禽兽 ——仁 王以羊易牛以未见杀羊 ——仁 所以，“以羊易牛”是乃“仁术” 掌握心理 取得信任 （拉近距离，取得信任） 论证方法：举例论证 ②15段 此心之所以合于王者，何也？ 18段 今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？ 力举百钧VS 不举一羽 不见舆薪 明察秋毫VS 恩及禽兽VS 功不至百姓 不用力 不用明 不用恩 比喻：不被爱护的百姓 类比 王之不王 不为，非不能 消除齐宣王畏难情绪 生动形象 论证方法：比喻、对比、类比 ②15段 此心之所以合于王者，何也？ 18段 今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？ 保民而王 的方法是： (推恩) 挟太山以超北海—不能 为长者折枝—不为——王不王也 对比 王 不王 不推恩：妻子不保 对比 推恩：保四海 老吾老，以及人之老； 幼吾幼，以及人之幼。 天下可运于掌 刑于寡妻，至于兄弟。 御于家邦 由小及大 由近及远 推己及人 逻辑严密 ③29段 以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。 引出王之 大欲，点出 霸道危害。 王之大欲：辟土地，朝秦楚，莅中国，抚四夷。 反面论证：缘木求鱼、以邹敌楚 比喻论证 类比论证 正面论证：天下（仕、耕、商、旅） 归心 步步紧逼，陈述利弊。 行霸道必败 行王道必胜 假设论证 ④34段 愿夫子辅吾志，明以教我。 实行王道的 具体措施： 制民之产，有恒产稳住民之恒心： 五亩之宅、鸡豚狗彘之畜、百亩之田 治礼义：谨庠序之教，申之以孝悌之义 物质 精神 1.转换话题、求同存异的运动战艺术。齐宣王于谈话之初便显露了自己称霸的野心。孟子的回答不仅巧妙地避开了“霸道”这一主题，还机智委婉地把话题引向了“王道”。 2.化解隔阂、拉近距离的心理战艺术。孟子把话题引向“王道”后，并未直接从正面谈如何行“王道”，而是发掘对方的长处，给予对方信心，在夸赞中讲道理，缓和了气氛，拉近了与齐宣王之间的心理距离，为“王道”学说能被齐宣王接受搭建了坡道。 3.善用譬喻、逐层推进的启发艺术。孟子善用譬喻说理，如用“力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”来说明齐宣王不施“王道”是“不为也，非不能也”。有时譬喻与排比、对比或类比兼用增强语势、论辩严密，更增说理效果。 孟子的游说艺术 4.明知故问、欲擒故纵的“围剿”战艺术。孟子明知齐宣王的“大欲”是什么，却故意不直说，欲擒故纵，先说五种不足，再引出“大欲”。然后以“缘木求鱼”和邹楚之战来说明齐王之“大欲”不但行不通，还有危害，这使得原来高高在上的齐宣王不得不心悦诚服地说出“吾惛”的话来。如此一来，齐宣王欲施“霸道”的想法也就被彻底地围而剿之了。 5.善用排比，气势充沛；长短句、整散句结合，纵横捭阖；铿锵坚定，不容置疑的语言艺术。如“然一羽之不举……为不用恩焉”，这一组排比句，以不可辩驳的气势说明“不能”是有别于“不为”的。“是心足以王矣”“故王之不王，不为也，非不能也”“无他焉，善推其所为而已矣”“然而不王者，未之有也”等语句语气坚定，自信而服人。 孟孟子的游说艺术 任务三：鉴古知今 对照现实 明确： 1.忽视动荡不安的社会现状，各国混战，没有稳定的外部环境。（春秋无义战、战国更甚。） 2.高估了小农经济的效果，对影响生产的各种风险缺乏预估。 3.对人的欲望（尤其是占有欲和暴力欲）认识不足。通过齐宣王的“不忍之心”来推断他能够“保民而王”的观点过于主观。 问题1：齐宣王最终会推行王道吗？为什么？ 43 思考：孟子劝说齐宣王“发政施仁” ，认为“推恩足以保四海”,孟子 对实现理想社会的设想，在今天看来有什么可借鉴之处？又有哪些不足？ ①可资借鉴之处 当时的社会背景是“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”，“庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩”。孟子的思想核心——“民本思想”有着进步意义，在今天看来，它至少包括重视民生与教育，反对特权等多方面的含义，对治国理民仍有借鉴和启示意义。（联系现实：社会主义核心价值观的多个方面，如“富强”“民主”“文明”“公平”“和谐”“友爱”等均体现着孟子保民、爱人、兴教等思想。建设小康社会、乡村振兴、取消农业税、医疗保险、社会保障、精准扶贫、义务教育、免费早餐、留守儿童关爱工程、乡村书屋、农村就业指导与保障等政策措施等） 孟子的追求是一种对社会出路的探索，他的求真精神和以天下为己任的担当情怀在今天也是值得我们学习的。（如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？——《孟子.公孙丑下》）。中国现在所走的道路正是一代代中国人不断探索、实践而验证了的“中国特色社会主义道路”，因此我们要坚定“四个自信”，为早日实现“中华民族伟大复兴梦”而不懈奋斗。 思考拓展：本文孟子的社会理想与《侍坐》体现的孔子的社会理想之间有什么联系？ 补充材料一： 适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚用吴起，战胜弱敌；齐威王﹑宣王用孙子﹑田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐﹑虞﹑三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。 ——《 史记·孟子荀卿列传》 补充材料二： 孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？” ——《孟子·公孙丑下》 子曰：“……君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 ——《论语·里仁》 不足之处 一、脱离当时社会实际。战国时代，争霸乃大势所趋，以法家霸道强国，立竿见影，以商鞅、李斯等为代表的变法强国就是有力的证明； 二、过于理想化难以实操。王道大同理想的实现基础是仁君加良民，及建立在性善说的基础之上，而无视或回避了人性之复杂，也使得其主张因过于理想化而难以推行；因此当今社会百姓的治理要在借鉴儒家礼制的基础上，加强法制建设。 三、与当前国内国际形势不吻合。就今天的国内和国际形势来看，任何一个国家不可能是孤岛（桃花源）般的存在，国际争霸的形式与强权的威胁无时无处不在，我们不主动欺负人但也要又不被欺负的实力和被欺负时要打回去的底气。因此我们不仅要向孟子学习富民+教化，也要强军事+科技。 《侍坐》和《齐桓晋文之事》两篇文章的思想有相通之处，如都重视安养民众。也有因论说重点不同而形成的差异，如孔子重视“为国以礼”，孟子强调“发政施仁”。就整体而言，两篇文章爱“民”望“治”，重“王”轻“霸”，推“仁”讲“礼”，比较系统地体现了儒家的社会理想和政治主张，其中的许多论断至今仍为人们认可、重视。 Lavf57.83.100 $