2027年高考语文文言文专题十四：多材料组合阅读知识体系及试题精练（全国通用）

**基本信息** 以“关系梳理—类型突破—逻辑建构”为主线，系统构建多材料文言文阅读的方法体系与思维模型，强化跨文本信息整合与批判性思维。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |考情分析|8年真题|四步阅读法（通读—关联—整合—定位）|从考情演变到能力要求的递进| |类型突破|4大组合类型|类型化策略（史实史评/源流考据等）|材料逻辑与答题路径的对应| |题型突破|5类题型|观点评价三步法（亮明—依据—阐述）|从信息筛选到价值判断的升级| |实战训练|13道精练题|关系分析法（补充/对立/评注等）|典例覆盖核心考法与易错点|

2027高考文言文专题十四：多材料组合阅读 高考考点分析 一、考情定位 《普通高中语文课程标准》（2020年修订版）在“中华传统文化经典研习”任务群中要求“梳理常用文言实词、虚词和特殊句式，提高阅读古代作品的能力”。近年来，高考文言文阅读实现了从“单篇阅读”到“多材料组合阅读”的重大转型，这不仅是题型形式的变化，更是考查理念的深刻变革——从侧重“文言知识”走向侧重“文章理解”与“思维品质”。 定义：多材料组合阅读是指将两则或两则以上具有内在关联的文言文本组合在一起，围绕同一主题或议题，形成“主题统摄、互文对照”的阅读模式。考生需要在理解各则材料的基础上，理清材料之间的逻辑关系，进行跨文本的信息整合与综合理解。 发展脉络： 年份 卷别 材料数量 组合特点 2023 新课标Ⅰ卷 2则 《韩非子·难一》+《孔丛子·答问》，儒法论辩 2023 新课标Ⅱ卷 2则 《百战奇略》+《唐太宗李卫公问对》，分析苻坚失败原因 2024 新课标Ⅰ卷 2则 《资治通鉴·汉纪》+《读通鉴论》，史实+史评 2024 新课标Ⅱ卷 3则 《史记·魏世家》+《史记·留侯世家》+《论衡·非韩》，两史实+一史评 2025 全国Ⅰ卷 4则 《左传》+《列女传》+《韩诗外传》+《考信录》，史料衍生与考据 2025 全国Ⅱ卷 2则 《晋书·郗鉴传》+《东坡志林·人物》，正史+杂说史论 2026 全国Ⅰ卷 4则 《史记·滑稽列传》+《左传》+《吕氏春秋》+《淮南子》，治理智慧，史实+史评 2026 全国Ⅱ卷 1则 《齐民要术·序》节选，议论说理，引经据典 核心认识：从2023年的双文本到2025年的四文本，从“史实+史评”到“史料衍生+考据”，多材料组合阅读已成为高考文言文命题的主流形式乃至常态。2026年高考全国Ⅰ卷继续采用四则材料组合模式，围绕“子产治郑、宓子贱治亶父、西门豹治邺”等治理主题选取关联文本；全国Ⅱ卷则选取《齐民要术·序》单篇，但内容层次丰富、引经据典，同样体现了对多角度、综合性阅读能力的考查。 二、考查方式与分值 多材料组合阅读贯穿文言文阅读的全部5道题目（共20分）： 题号 题型 分值 多材料关联 第10题 断句 3分 多选自某一则材料 第11题 词语理解 3分 课内外实词对比，与教材关联 第12题 文意概述（客观） 3分 综合多则材料内容 第13题 翻译 8分 多选自不同材料 第14题 文意概括（主观） 3—5分 直接考查跨材料综合理解 分值变化趋势：2025年全国Ⅰ卷第14题分值5分，这是文言主观题第一次突破3分。翻译（13题）8分、简答题（14题）5分，两大主观题合计占比60%以上。2026年全国Ⅰ卷第14题仍为3分，但考查形式更加灵活开放——“能否印证这一说法？请说明理由”，体现了从“信息概括”向“观点评价”的转型。 三、命题趋势（2027备考方向） 趋势一：材料组合日益多元 选材突破传统的“二十四史”单一模式，贯通先秦经典至清代文本。时间跨度大（2025年Ⅰ卷从春秋至清朝两千余年），题材类型丰富（史实、故事、议论等），文本来源涵盖经、史、子、集及杂史、别史等多种典籍。2026年Ⅰ卷组合了《史记·滑稽列传》《左传》《吕氏春秋》《淮南子》四部典籍，涵盖纪传体、编年体、杂家、杂说等多种体裁。 趋势二：材料逻辑更加精巧 多材料组合遵循主题聚焦、文体互补、逻辑关联三项原则。材料之间构成“观点对立”“史事与史论”“史料衍生与考据”三类组合，体现出对立、补充、评注三种内在逻辑。2026年Ⅰ卷以“子产治郑，民不能欺；子贱治单父，民不忍欺；西门豹治邺，民不敢欺”（《史记·滑稽列传》）为总纲，后三则材料分别详述三人的治理实践，形成“总说—分述”的递进结构。 趋势三：考查能力从“概括”走向“评价” 2025年高考，考查能力从“概括”走向“评价”。全国Ⅰ卷第14题要求“概括观点并谈认识”，全国Ⅱ卷第14题要求区分“君子之孝”与“小人之孝”的内涵。2026年Ⅰ卷第14题延续这一趋势——“材料一中说‘西门豹治邺，民不敢欺’，你认为材料四能否印证这一说法？请说明理由”。命题从“找得到”走向“说得清、分得开、评得准”。 趋势四：从“文言”走向“文章” 考查内容从“文言”逐渐走向“文章”。不再满足于字词句的翻译理解，而是强调对文本思想内容、逻辑结构和文化内涵的深度理解。2026年Ⅰ卷考生需理清四则材料之间的逻辑关系——前为引子（总说），后三则为印证（分述），且各有侧重（不能欺/不忍欺/不敢欺）。 备考知识体系构建 一、多材料组合阅读概述 核心能力要求： 能力维度 具体要求 信息筛选 从多则材料中准确提取与题干相关的信息 关系梳理 理清材料之间的逻辑关系（因果、补充、对立、评注等） 整合概括 将分散在多则材料中的信息进行综合、归纳 批判评价 在理解的基础上进行辩证分析和价值判断 阅读的核心原则：像近年高考这种由几则材料构成的文本，我们要将这几则材料联系起来比照阅读，理清几则材料的关系，这样才算真正读懂原文。 二、多材料组合阅读的基本步骤 第一步：通读各则，分别把握 先分别阅读每一则材料，理解各自的大意、主要内容和文体特点。标记每则材料的关键信息（时间、人物、事件、观点等）。 第二步：梳理关系，建立关联 在分别理解的基础上，思考各则材料之间的关系：是互为补充还是相互对立？是史实加评论还是源流加考据？理清关系是综合理解的前提。 第三步：整合信息，综合理解 将分散在各则材料中的相关信息进行整合，形成对主题或议题的全面认识。 第四步：审题定位，精准作答 根据题干要求，回到相关材料中定位信息，进行筛选、概括或评价。 多材料组合类型详解（附2026高考真题分析） 根据近年高考真题及命题研究，多材料组合主要有四大类型，每种类型对应不同的阅读策略和答题方法。 类型一：史事与史评型 定义：由“历史事实记载”和“对史事的评论”两类文本组合而成。材料一（或前几则）记述历史事件，材料二（或最后一则）对事件进行评述分析。 特征： 构成“客观记载—主观评价”的对照结构 事实材料提供“是什么”，评论材料回答“怎么看” 考查重点：能否将史实与评论对应起来理解 典型示例——2024年新课标Ⅰ卷： 材料 来源 性质 材料一 《资治通鉴·汉纪》 史实（李陵事迹） 材料二 王夫之《读通鉴论》 史评（对李陵的评论） 第14题：王夫之强调李陵“大节丧，则余无可浣也”，材料一有哪些事实可以支持王夫之的观点？请简要概括。 解题思路：先理解王夫之的观点——“大节丧”（丧失了根本的气节），再到材料一中寻找李陵“大节丧”的具体事实（投降匈奴、与卫律同列等）。 类型二：史料衍生与考据型 定义：围绕一个核心事件或人物，选取不同来源、不同时代、不同性质的文本材料，形成“源流衍生”的组合关系。材料往往呈现“早期记载→后世衍生→考据辨伪”的逻辑链条。 特征： 材料之间构成“源与流”的关系；早期材料提供原始记载，后世材料在此基础上衍生、发挥；最后往往有考据性质的文本进行辨析。 考查重点：能否理清材料的源流关系，理解“借物喻意”等文化现象。 典型示例——2025年新高考Ⅰ卷（四则材料组合）： 材料 来源 性质 内容要点 材料一 《左传》 早期史实 “郑伯克段于鄢” 材料二 刘向《列女传》 后世衍生 漆室女忧国故事 材料三 韩婴《韩诗外传》 后世衍生 樊姬、弓人之妻故事 材料四 崔述《考信录》 考据辨伪 “借物喻意”非实有其事 第14题：崔述运用三则材料说明了什么观点？请概括他的观点并谈谈你的认识。 类型三：治理智慧的递进型（2026全国Ⅰ卷） 定义：围绕“治国理政”或“为官之道”等核心议题，选取不同人物、不同事例的材料，形成“总说—分述—印证”的递进结构。材料之间构成“观点引子→人物事例→评述总结”的关系。 特征： 材料一作为“引子”提出核心议题或评判标准；后续材料通过不同人物、不同事例来具体印证；各则材料之间存在“并列中的对比”（如三种不同的治理境界）。 考查重点：能否理清“总—分”关系，理解不同治理方式的差异。 典型示例——2026年新高考Ⅰ卷（四则材料组合）： 材料 来源 性质 内容要点 材料一 《史记·滑稽列传》 引子（总说） “子产治郑，民不能欺；子贱治单父，民不忍欺；西门豹治邺，民不敢欺” 材料二 《左传·襄公三十一年》 分述一 子产不毁乡校——“不如吾闻而药之也” 材料三 《吕氏春秋·具备》 分述二 宓子贱治亶父——“使民暗行若有严刑于旁” 材料四 《淮南子·人间训》 分述三 西门豹治邺——“与民约信，非一日之积也” 组合逻辑分析： 四则材料存在“总—分—总”的内在逻辑，但“总”是隐性的。 显性结构：后三则材料分别对应三种治理境界： 子产治郑→“民不能欺” （明察秋毫之智） 宓子贱治亶父→“民不忍欺” （以诚化民之德） 西门豹治邺→“民不敢欺” （令行禁止之威） 材料一以总说形式提出“三子之才能谁最贤哉？辨治者当能别之”，这个核心问题在材料中没有直接给出答案，而是让读者在阅读三则具体事例后，自己去分辨高下、体会三种治理之道的差异。四则材料共同反映了“为政者需根据形势采取不同治理方式”的主题，各则内容各有侧重——材料二体现子产的宽和与理性；材料三通过“夜渔者”的故事展现宓子贱以德化人、行不言之教，使民自觉守规；材料四西门豹“升城而鼓之，甲兵粟米可立具也”的雷霆手段与“与民约信”的承诺，体现其守信立威、务实高效的治理风格。 第14题（2026全国Ⅰ卷）：材料一中说“西门豹治邺，民不敢欺”，你认为材料四能否印证这一说法？请说明理由。 答案示例： 观点一：能够印证。 理由：①西门豹行蓄积于民之政，是要帮助文侯成就王霸之业，离不开令行禁止；②西门豹升城击鼓，百姓立即备好武器粮食而至，正是“民不敢欺”的表现。 观点二：不能印证。 理由：①材料中未见西门豹治邺施行重典、威化安民的行为；②西门豹升城击鼓聚集百姓，后又顺势带兵攻打燕国，收复失地，这是西门豹不失信于民的表现，并不能证明“民不敢欺”。 知识体系总表 一、多材料组合四大类型速查表 类型 组合逻辑 典型真题 阅读策略 史事+史评 客观记载+主观评述 2024新Ⅰ（李陵+王夫之） 评论观点对照史实 史料衍生+考据 源流衍生+考据辨伪 2025新Ⅰ（四则材料） 理清源流，区分虚实 治理智慧递进型 总说+分述+印证 2026全国Ⅰ 理清总分关系，对比不同治理方式 单篇多层议论型 历史溯源+理论论证+事实论证+总结 2026全国Ⅱ 分层概括，把握作者写作意图 二、多材料关系类型速查表 关系类型 特征 阅读策略 互为补充 各材料共同说明一个主题 整合信息，全面概括 相互对立 材料观点相反或不同 对比分析，找出分歧 评注关系 后文对前文进行评价 史实与评论对应理解 源流关系 后文衍生自前文 理清“源”与“流” 总分关系 先总后分或先分后总 概括中心，分别对应 备考策略与答题规范 一、备考三原则 以关系为要：多材料组合阅读的核心是“关系”。阅读时要主动思考各则材料之间是什么关系——是互为补充还是相互对立？是史实加评论还是源流加考据？ 以主题为纲：所有材料都围绕一个共同的主题。抓住主题，就能把握各则材料的归属，不至于在纷繁的信息中迷失方向 以题型为练：熟悉第14题的多种问法——“概括观点”“谈认识”“能否印证”“请说明理由”等，建立“题型—方法”的对应关系。 二、答题规范 多材料第14题答题要点： 题型 答题步骤 概括观点类 ①找出各则材料的核心观点 → ②提炼共性 → ③用自己的话概括 谈认识类 ①准确概括原文观点 → ②结合现实或个人理解谈认识 → ③认识须与原文观点相关联 能否印证类（2026全国Ⅰ新题型） ①亮明观点（能/不能）→ ②从材料中找依据 → ③阐述理由 答题规范示例： 原题 规范作答 材料一中说“西门豹治邺，民不敢欺”，你认为材料四能否印证这一说法？请说明理由。 能够印证。理由：①西门豹升城击鼓，百姓立即备好武器粮食而至，体现令行禁止；②西门豹行蓄积于民之政，非以严刑峻法，而以信用凝聚民心，百姓敬畏政令，这正是“民不敢欺”的深层表现。 编者寄语：多材料组合阅读，是高考文言文命题的“新常态”——它考查的不是单一文本的理解，而是跨文本的信息整合与综合思辨能力。读多则材料，关键在“关系”：理清了材料之间的关系，就掌握了答题的钥匙。2027高考在即，愿各位学子以敏锐的关系意识为眼，以扎实的文言功底为基，在多材料文言文阅读中游刃有余、稳拿高分！ 试题精练 一、阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 鲁施氏有二子，其一好学，其一好兵。好学者以术干齐侯，齐侯纳之，为诸公子之傅；好兵者之楚，以法干楚王，王悦之，以为军正。禄富其家，爵荣其亲。施氏之邻人孟氏，同有二子，所业亦同，而窘于贫。羡施氏之有，因从请进趋之方。二子以实告孟氏。 孟氏之一子之秦，以术干秦王。秦王曰：“当今诸侯力争，所务兵食而已。若用仁义治吾国，是灭亡之道。”遂宫而放之。其一子之卫，以法干卫侯。卫侯曰：“吾弱国也，而摄乎大国之间。大国吾事之，小国吾抚之，是求安之道。若赖兵权，灭亡可待矣。若全而归之，适于他国，为吾之患不轻矣。”遂刖之而还诸鲁。 既反，孟氏之父子叩胸而让施氏，施氏曰：“凡得时者昌，失时者亡。子道与吾同，而功与吾异，失时者也，非行之谬也。且天下理无常是，事无常非。先日所用，今或弃之；今之所弃，后或用之。此用与不用，非定是非也。投隙抵时，应事无方，属乎智。智苟不足，使若博如孔丘，术如吕尚，焉往而不穷哉。”孟氏父子舍然无愠容，曰：“吾知之矣，子勿重言！” （节选自《列子·说符》，有删改） 材料二： 上胡不法先王之法？非不贤也，为其不可得而法。先王之法，经乎上世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法？虽人弗损益，犹若不可得而法。凡先王之法，有要于时也，时不与法俱至。故择先王之成法，而法其所以为法。先王之所以为法者，人也，而己亦人也，故察己则可以知人，察今则可以知古。有道之士，贵以近知远，以今知古。治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变。故凡举事必循法以动，变法者因时而化。 （节选自《吕氏春秋·察今》，有删改） 1.请从下列寓言故事中选出寓意最接近材料观点的一项，并简述理由。（3分) ①守株待兔    ②抱薪救火    ③刻舟求剑    ④画蛇添足 二、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣；金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然。有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬，四时之相推敚①，其必有不得其平者乎！其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。 （节选自韩愈《送孟东野②序》，有删改） 材料二： 予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉？盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外，见虫鱼草木、风云鸟兽之状类，往往探其奇怪，内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言。盖愈穷则愈工，然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。 予友梅圣俞③，少以荫补为吏，累举进士，辄抑于有司，困于州县凡十余年。年今五十，犹从辟书，为人之佐，郁其所蓄不得奋见于事业。其为文章，简古纯粹，不求苟说于世，世之人徒知其诗而已。然时无贤愚，语诗者必求之圣俞。圣俞亦自以其不得志者乐于诗而发之故其平生所作于诗尤多。世既知之矣，而未有荐于上者。昔王文康公④尝见而叹曰：“二百年无此作矣！”虽知之深，亦不果荐也。若使其幸得用于朝廷，作为雅颂，以歌咏大宋之功德，荐之清庙，而追商、周、鲁颂之作者，岂不伟欤！奈何使其老不得志而为穷者之诗，乃徒发于虫鱼物类、羁愁感叹之言？世徒喜其工，不知其穷之久而将老也，可不惜哉！ （节选自欧阳修《〈梅圣俞诗集〉序》，有删改） 材料三： 韩子之言曰：“物不得其平则鸣。”吾谓鸣者出于天性之自然，金、石、丝、竹、匏、土、革、木，鸣之善者，非有所不平也。鸟何不平于春？虫何不平于秋？世之悻悻然怒，戚戚然忧者，未必其能鸣也。欧阳子之言曰：“诗非能穷人，殆穷者而后工。”吾谓诗之最工者，周文公、召康公、尹吉甫、卫武公，皆未尝穷；晋之陶渊明穷矣，而诗不常自言其穷，乃其所以愈工也。 （节选自钱大昕《李南涧诗集序》，有删改） 【注】①推敚：推移变化。敚，同“夺”。②孟东野：孟郊，字东野。③梅圣俞：梅尧臣，字圣俞。④王文康公：王曙，字晦叔，谥号文康。宋仁宗时任宰相。 2.根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过5个字。（5分) 钱大昕在《李南涧诗集序》中，反驳了韩愈“________”的观点，如金石丝竹、春鸟秋虫之鸣是出于天性自然而非不平，而心有愤怒、悲戚的人却________；也反驳了欧阳修“________”观点，举周文公、召康公等例，论证诗最工者________，举陶渊明之例，论证诗工在于诗人对穷的态度而非________。 三、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 夫所谓经世之学者，非斤斤于文字章句之间也。时势迁流，治法不可以仍袭；人情物理，执一不足以御万变。昔者伯乐著《相马经》，首曰“隆颡蛈日，蹄如累曲”，其子执经以求马，出见大蟾蜍，取而归，谓父曰：“得一马，略与相同，但蹄不如累曲尔。”伯乐笑曰：“此马好跳，不堪御也。” （节选自杨慎《艺林伐山》，有删改） 材料二： 赵孝成王七年，秦与赵兵相距长平。赵王信秦之间。秦之间言曰：“秦之所恶，独畏马服君赵奢之子赵括为将耳。”赵王因以括为将，代廉颇。蔺相如曰：“王以名使括，若胶柱而鼓瑟耳。括徒能读其父书传，不知合变也。”赵王不听，遂将之。 括自少时学兵法，言兵事，以天下莫能当。尝与其父奢言兵事，奢不能难，然不谓善。括母问奢其故，奢曰：“兵，死地也，而括易言之，使赵不将括即已；若必将之，破赵军者必括也。” （节选自《史记·廉颇蔺相如列传》，有删改） 材料三： 治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变。病变而药不变，向之寿民，今为殇子矣。故凡举事必循法以动，变法者因时而化。 夫不敢议法者，众庶也；以死守者，有司也；因时变法者，贤主也。是故有天下七十一圣，其法皆不同；非务相反也，时势异也。 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行。求剑若此，不亦惑乎？以此故法为其国，与此同。时已徙矣，而法不徙，以此为治，岂不难哉！ （节选自《吕氏春秋·察今》，有删改） 材料四： 上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。 （节选自《韩非子·五蠹》，有删改） 3.根据文章内容推断“胶柱鼓瑟”这个成语的意思，并说明推断的两个理由。（3分) 四、阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 三月，郑人铸刑书。叔向使诒子产书①，曰：“昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。犹不可禁御，是故闲之以义，纠之以政，行之以礼，守之以信，奉之以仁，制为禄位以劝其从，严断刑罚以威其淫。惧其未也，故诲之以忠，耸之以行，教之以务，使之以和，临之以敬，莅之以强，断之以刚。犹求圣哲之上，明察之官，忠信之长，慈惠之师，民于是乎可任使也，而不生祸乱。民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书，而侥幸以成之，弗可为矣。夏有乱政而作《禹刑》，商有乱政而作《汤刑》，周有乱政而作《九刑》：三辟之兴，皆叔世也。今吾子相郑国，立谤政，铸刑书，将以靖民，不亦难乎？民知争端矣，将弃礼而征于书。锥刀之末，将尽争之。乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！肸闻之，国将亡，必多制，其此之谓乎！” （节选自《左传》，有删改） 材料二： 春秋之时，王道浸坏，教化不行，子产相郑而铸刑书。晋叔向非之，子产报曰：“若吾子之言侨不材不能及子孙吾以救世也。”偷薄之政，自是滋矣。孔子伤之，曰：“导之以德，齐之以礼，有耻且格；导之以政，齐之以刑，民免而无耻。”“礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。” （节选自《汉书·刑法志》，有删改） 材料三： 国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。荆庄王并国二十六，开地三千里；庄王之氓社稷也，而荆以亡。齐桓公并国三十，启地三千里；桓公之氓社稷也，而齐以亡。今皆亡国者，其群臣官吏皆务所以乱而不务所以治也。其国乱弱矣，又皆释国法而私其外，则是负薪而救火也，乱弱甚矣！ 故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱。故审得失有法度之制者，加以群臣之上，则主不可欺以诈伪；审得失有权衡之称者，以听远事，则主不可欺以天下之轻重。今若以誉进能，则臣离上而下比周；若以党举官，则民务交而不求用于法。故官之失能者其国乱。故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。能者不可弊，败者不可饰，誉者不能进，非者弗能退，则君臣之间明辨而易治，故主雠法则可也。 （节选自《韩非子·有度》，有删改） 【注】①叔向：名肸，春秋时晋国大夫。子产：名侨，春秋时郑国执政。子产将刑法铸于鼎上，公布成文法，推行法治改革。 4.小明阅读下列费孝通《乡土中国》对现代司法下乡所面临的困境的介绍时，对这一困境的原因产生了困惑。请根据三则材料，帮他厘清这一困境产生的原因。（5分) 在乡间普通人还是怕打官司的，但是新的司法制度却已推行下乡了。那些不容于乡土伦理的人物从此却找到了一种新的保障。他们可以不服乡间的调解而告到司法处去。在理论上，这是好现象，因为这样才能破坏原有的乡土社会的传统，使中国能走上现代化的道路。但是事实上，到司法处去打官司的，正是那些乡间所认为“败类”的人物。依着现行法去判决，时常可以和地方传统不合。乡间认为坏的行为却正可以是合法的行为，于是司法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了。 五、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 术欲结布为援，乃为子索布女，布许之。术遣使韩胤以僭号议告布，并求迎妇。沛相陈珪恐术、布成婚，则徐、扬合从，将为国难。于是往说布曰：“曹公奉迎天子，辅赞国政，威灵命世，将征四海，将军宜与协同策谋，图太山之安。今与术结婚，受天下不义之名，必有累卵之危。”布亦怨术初不己受也，女已在涂，追还绝婚。械送韩胤，枭首许市。珪欲使子登诣太祖，布不肯遣。会使者至，拜布左将军。布大喜，即听登往，并令奉章谢恩。 登见太祖，因陈布勇而无计，轻于去就，宜早图之。太祖曰：“布，狼子野心，诚难久养，非卿莫能究其情也。”即增珪秩中二千石，拜登广陵太守。临别，太祖执登手曰：“东方之事，便以相付。”令登阴合部众，以为内应。始，布因登求徐州牧，登还，布怒，拔戟斫几曰：“卿父劝吾协同曹公，绝婚公路。今吾所求无一获，而卿父子并显重，为卿所卖耳。卿为吾言，其说云何？”登不为动容，徐喻之曰：“登见曹公言，待将军譬如养虎，当饱其肉，不饱则将噬人公曰：‘不如卿言也。譬如养鹰，饥则为用，饱则飏去。’其言如此。”布意乃解。 （节选自陈寿《三国志·吕布传》，有删改） 材料二： 夫养者，丰其刍粒，洁其羁络，居之新闲，浴之清泉，而后责之千里。彼骐骥者，其志常在千里也，夫岂以一饱而废其志哉？至于养鹰则不然，获一雉饲以一雀，获一兔饲以一鼠，彼知不尽力于击搏，则其势无所得食，故然后为我用。才大者骐骥也，不先赏之，是养骐骥者饥之而责其千里，不可得也。才小者鹰也，先赏之，是养鹰者饱之而求其击搏，亦不可得也。是故先赏之说，可施之才大者，不先赏之说，可施之才小者。兼而用之可也。 （节选自苏洵《御将》） 材料三： 十月鹰出笼，草枯雉兔肥。下鞲随指顾，百掷无一遗。 鹰翅疾如风，鹰爪利如锥。本为鸟所设，今为人所资。 孰能使之然，有术甚易知。取其向背性，制在饥饱时。 不可使长饱，不可使长饥。饥则力不足，饱则背人飞。 乘饥纵搏击，未饱须絷维。所以爪翅功，而人坐收之。 圣明驭英雄，其术亦如斯。鄙语不可弃，吾闻诸猎师。 （选自白居易《放鹰》） 5.三则材料均以“养鹰”为喻阐明道理，简要概括其观点的异同。（3分) 六、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 徽之字子猷。性卓荦不羁，为大司马桓温参军，蓬首散带，不综府事。又为车骑桓冲骑兵参军，冲问：“卿署何曹？”对曰：“似是马曹。”又问：“管几马？”曰：“不知马，何由知数！”又问：“马比死多少？”曰：“未知生，焉知死！”尝从冲行，值暴雨，徽之因下马排入车中，谓曰：“公岂得独擅一车！”冲尝谓徽之曰：“卿在府日久，比当相料理。”徽之初不酬答，直高视，以手版柱颊云：“西山朝来致有爽气耳。”时吴中一士大夫家有好竹，欲观之，便出坐舆造竹下，讽啸良久。主人洒扫请坐，徽之不顾。尝寄居空宅中便令种竹或问其故徽之但啸咏，指竹曰：“何可一日无此君邪！” （节选自《晋书·王徽之传》） 材料二： 王子猷居山阴。夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐诗》，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！” （节选自《世说新语·任诞》） 材料三： 凡人相与号呼者，贵之则曰公，贤之则曰君，自其下则尔、汝之。虽公卿之贵，天下貌畏而心不服，则进而君、公，退而尔、汝者多矣。独王子猷谓竹君，天下从而君之，无异辞。 然与可【注】独能得君之深，而知君之所以贤。雍容谈笑，挥洒奋迅，而尽君之德。稚壮枯老之容，披折偃仰之势，风雪凌厉以观其操，崖石荦确以致其节。得志，遂茂而不骄；不得志，瘁瘠而不辱。群居不倚，独立不惧。 （节选自苏轼《墨君堂记》） 【注】与可：文同，字与可，苏轼的表兄，擅长画竹。 6．结合三则材料，简要说明天下人都跟着王徽之称竹为“君”的原因。（3分） 七、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归①，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫②，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？” （节选自《论语·八佾》） 材料二： 桓公解管仲之束缚而相之管仲曰臣有宠矣然而臣卑。公曰：“使子立高、国③之上。”管仲曰：“臣贵矣，然而臣贫。”公曰：“使子有三归之家。”管仲曰：“臣富矣，然而臣疏。”于是立以为仲父。宵略曰：“管仲以贱为不可以治国，故立诸高、国之上；以贫为不可以治富，故请三归；以疏为不可以治亲，故处仲父。管仲非贪，以便治也。” （节选自《韩非子·难一》） 材料三： 桓公立仲父，致大夫曰：“善吾者入门而右，不善吾者入门而左。”有中门而立者，桓公问焉，对曰：“管子之知，可与谋天下；其强，可与取天下。君恃其信乎？内政委焉，外事断焉，驱民而归之，是亦可夺也。”桓公曰：“善！”乃谓管仲：“政则卒归于子矣。”管仲故筑三归之台，以自伤于民。 （节选自《说苑·善说》） 材料四： 孔子称：“管仲之器小哉！”先儒以为管仲得君如此，不勉之以王，而仅止于霸，此其所以为小也。愚以为，周天子尊，而管仲勉齐桓公以王，是教之篡也。此管仲所耻而不为，孔子顾欲其为之邪？夫大人者，顾时不用则已，用则必以礼乐正天下，使纲纪文章，粲然有万世之安，岂直④一时之功名利己邪？管仲相桓公，霸诸侯，虽迹所及，冠带所加，未能使之皆革心也，而偃然自以天下为莫己若也，朱弦而镂簋，反坫而三归，此其器岂不小哉？ （节选自司马光《管仲论》） 【注】①三归：台名 （从朱熹说），一种建筑。②反坫：放置器物的土台，诸侯之间献酒、酬答完毕，则反坫于其上。③高、国：高氏与国氏，齐国两大世家望族。④直：只。 7.对于管仲筑“三归”之事，材料给出了几种解释？请简要概括。（3分） 八、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 魏文侯既卒，起事其子武侯。武侯浮西河而下，中流，顾而谓吴起曰：“美哉乎山河之固，此魏国之宝也！”起对曰：“在德不在险。昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，德义不修，禹灭之。殷纣之国，左孟门，右太行，常山在其北，大河经其南，修政不德，武王杀之。由此观之，在德不在险。若君不修德，舟中之人尽为敌国也。”武侯曰：“善。” （节选自《史记·吴起列传》） 材料二： 初，袁绍与操共起兵，绍问操曰：“若事不辑，则方面何所可据？”操曰：“足下意以为何如？”绍曰：“吾南据河，北阻燕、代，兼戎狄之众，南向以争天下，庶可以济乎！”操曰：“吾任天下之智力，以道御之，无所不可。” （节选自《资治通鉴·汉纪》） 材料三： 先主遂诣亮，凡三往，乃见。因屏人曰：“汉室倾颓，主上蒙尘。孤不度德量力，欲信大义于天下，君谓计将安出？” 亮答曰：“今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世国险而民附贤能为之用此可以为援而不可图也。……益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。” （节选自《三国志·诸葛亮传》） 材料四： 袁绍自言曰：“吾南据河，北阻燕、代，兼戎狄之众，南向以争天下。”绍之亡决于此矣。夫欲有事于天下者，莫患乎其有恃也。己恃之矣，谋臣将帅恃之矣，兵卒亦恃之矣，所恃者险也，而离乎险，则丧其恃而智力穷。故袁绍终其身未尝敢跬步而涉河。非徒绍之不敢，其将帅士卒睨平原广野川陆相错，而目眩心荧，莫知所措也。曹操曰：“任天下之智力，以道御之，无所不可。”在山而用山之智力，在泽而用泽之智力，己无固恃，人亦且无恃心，而无不可恃，此争天下者之善术，而操犹未能也。西至于赤壁，东至于濡须，临长江之浩瀁而气夺矣。则犹山陆之材，而非无不可者也。何也？操之所以任天下之智力，术也，非道也。然则诸葛劝先主据益州天府之国，亦恃险矣，而得以存，又何也？先主之时，豫、雍、徐已全为操之所有，而荆、扬又孙氏三世之所绥定，舍益州而无托焉，非果以夔门、剑阁之险，肥沃盐米之薮，为可恃而恃之也。 （节选自王夫之《读通鉴论》） 8．对于“地利险要”在治国安邦、争霸立国中的功用价值，吴起与王夫之的看法存在差异，请结合材料简要分析。（3分） 九、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 鄙谚曰：“不习为吏，视已成事。”又曰：“前车覆，后车诫。”夫三代之所以长久者，其已事可知也；然而不能从者，是不法圣智也。秦世之所以亟绝者其辙迹可见也然而不避是后车又将覆也。夫存亡之变，治乱之机，其要在是矣。天下之命，县于太子；太子之善，在于早谕教与选左右。夫心未滥而先谕教，则化易成也；开于道术智谊之指，则教之力也。若其服习积贯，则左右而已。夫胡、粤之人，生而同声，耆欲不异，及其长而成俗，累数译而不能相通，行者有虽死而不相为者，则教习然也。臣故曰选左右早谕教最急。夫教得而左右正，则太子正矣，太子正而天下定矣。《书》曰：“一人有庆，兆民赖之。”此时务也。 （节选自贾谊《治安策》） 材料二： 治国之政，其犹治家。治家者，务立其本，本立则末正矣。夫本者，倡始也；末者，应和也。倡始者，天地也；应和者，万物也。万物之事，非天不生，非地不长，非人不成。故人君举措应天，若北辰为之主，台辅为之臣佐，列宿为之官属，众星为之人民。是以北辰不可变改，台辅不可失度，列宿不可错缪，此天之象也。故立台榭以观天文，郊祀、逆气以配神灵，所以务天之本也；耕农、社稷、山林、川泽，祀祠祈福，所以务地之本也；庠序之礼，八佾之乐，明堂辟雍，高墙宗庙，所以务人之本也。故本者，经常之法，规矩之要。圆凿不可以方枘，铅刀不可以砍伐，此非常用之事不能成其功，非常用之器不可成其巧。故天失其常，则有逆气；地失其常，则有枯败；人失其常，则有患害。《经》曰：“非先王之法服，不敢服。”此之谓也。 （节选自诸葛亮《便宜十六策》） 9．两则材料都谈到了治国之策，但侧重点有所不同，请结合材料简要分析。（3分） 十、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 明君治国，而晦晦，而行行，而止止。三寸之机运而天下定，方寸之基正而天下治。一言正而天下定，一言倚而天下靡。 （节选自申不害《申子》） 材料二： 子贡曰：“然则夫子何方之依？”孔子曰：“丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。”子贡曰：“敢问其方？”孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”子贡曰：“敢问畸人？”曰：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。” （节选自《庄子》） 材料三： 事有必至，理有固然。惟天下之静者，乃能见微而知著。月晕而风，础润而雨，人人知之。人事之推移理势之相因其疏阔而难知变化而不可测者，孰与天地阴阳之事？而贤者有不知，其故何也？好恶乱其中，而利害夺其外也。 （节选自苏洵《辨奸论》） 材料四： 工之侨得良桐焉，斫而为琴，弦而鼓之，金声而玉应。自以为天下之美也，献之太常。使国工视之，曰：“弗古。”还之。工之侨以归，谋诸漆工，作断纹焉；又谋诸篆工，作古窾焉。匣而埋诸土，期年出之，抱以适市。贵人过而见之，易之以百金，献诸朝。乐官传视，皆曰：“希世之珍也。”工之侨闻之，叹曰：“悲哉世也！岂独一琴哉？莫不然矣！而不早图之，其与亡矣。”遂去，入于宕之山，不知其所终。 （节选自刘基《郁离子》） 10．历代名人雅士都对细节与成败这个主题多有论述，请从上述材料任选两则，结合这些材料和《鸿门宴》分别说说他们对于细节与成败之间关系的认识。（3分） 十一、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵①利天下，为之。子莫②执中，执中为近之；执中无权③，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。” （节选自《孟子·尽心章句上》） 材料二： 墨者亦尚尧舜道，言其德行，曰：“堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦④，采椽不刮。食土簋⑤，啜土刑⑥，粝粱之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰“俭而难遵”。要曰强本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家不能废也。 （节选自《史记·太史公自序》） 材料三： 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。 （节选自《墨子·兼爱》） 材料四： 墨子称道曰：“昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜而九杂⑦天下之川；腓⑧无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。”使后世之墨者多以裘褐为衣以跂蹻⑨为服日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨。” （节选自《庄子·天下》） 【注】①摩顶放踵：从头顶到脚跟都被磨伤。②子莫：人名。③权：权宜、变通。④茅茨：用茅草覆盖的屋顶；翦：修剪、修整。⑤簋：食具。⑥刑：通“铏”，盛羹的器皿。⑦九杂：汇集。⑧腓：腿肚子；胈：腿上细毛；胫：小腿。⑨跂蹻：用木头或草编制成的鞋子。 11．材料一中说“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之”，你认为材料四能否印证这一说法？请说明理由。（3分） 十二、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 宋朝英宗皇帝命司马光论次历代君臣事迹为编年一书，神宗皇帝以鉴于往事，有资于治道，赐名曰《资治通鉴》，且为序其造端立意之由。温公之意，专取关国家盛衰，系生民休戚，善可为法，恶可为戒者以为是书。治平、熙宁间，公与诸人议国事相是非之日也。萧、曹画一之辩不足以胜变法者之口，分司西京，不豫国论，专以书局为事。 古人注书，文约而义见；今吾所注，博则博矣，反之于约，有未能焉。世运推迁，文公儒师从而凋谢，吾无从而取正。或勉以北学于中国，嘻，有志焉，然吾衰矣！ （节选自胡三省《新注〈资治通鉴〉序》） 材料二： 古今载籍之文，存于世者多矣。苟不知所决择而欲遍观之，则穷年不能究其辞，没世不能通其义，是犹入海算沙，成功何年！善乎孟子之言曰：“尧、舜之智而不遍知，急先务也。”大抵士君子之学，期于适用而已；驰骛乎高远，陷溺乎异端，放浪于词华，皆不足谓之学矣。 前修司马文正公，遍阅历代旧史，旁采诸家传记，删繁去冗，举要提纲，纂成《资治通鉴》二百九十四卷。上起战国，下终五季，一千三百六十二年之间，贤君、令主、忠臣、义士、志士、仁人，兴邦之远略，善俗之良规，匡君之格言，立朝之大节，叩函发帙，靡不具焉。其于前言往行，盖兼富而不遗矣；其于裁量庶事，盖拟议而有准矣。士之生也，苟无意于斯世则已；如其抱负器业，未甘空老明时将以奋发而有为也其于是书可不熟读而深考之乎？ 朝廷悯庠序之荒芜，叹人材之衰少，乃于京师创立兴文署，署置令、丞并校理四员，咸给禄廪，召集良工，刊刻诸经子史版本，颁布天下。以《资治通鉴》为起端之首，可谓知时事之缓急而审适用之先务者矣。 噫！是书一出，其为天下福泽利益，可胜道哉！是书一布，不及十年，而国家人材之盛，可拭目而观之矣。 （节选自王磐《〈资治通鉴〉序》） 12．王磐交代的“刊刻”《资治通鉴》的目的，是否源于对宋神宗“鉴于往事，有资于治道”观的认同？请简要分析。（3分） 十三、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 晋文公逐麇而失之，问农夫老古曰：“吾麋何在？”老古以足指曰：“如是往。”公曰：“寡人问子，子以足指，何也？”老古振衣而起曰：“一不意人君如此也！虎豹之居也，厌闲而近人，故得；鱼鳖之居也，厌深而之浅，故得；诸侯厌众而亡其国。《诗》云：“维鹊有巢，维鸠居之。＇君放不归，人将居之。”于是文公恐，归遇栾武子。栾武子曰猎得兽乎而有悦色文公曰寡人逐麋而失之得善言故有悦色栾武子曰其人安在乎曰吾未与来也。栾武子曰：“居上位而不恤其下，骄也；缓令急诛，暴也；取人之言而弃其身，盗也。”文公曰：“善。”还载老古与俱归。 （节选自刘向《新序》） 材料二： 梁君①出猎，见白雁群集，毂弩欲射之。道有行者不止，白雁群骇。梁君怒，欲射行者。其御公孙龙下车抚其矢，曰：“昔者齐景公之时，天旱三年，卜之曰：“必以人祠乃雨”。景公下堂顿首曰：“吾所以求雨者，为民也。今必使吾以人祠乃且雨，寡人将自当之。”言未卒，而天大雨方千里者何？为有德于天而惠施于民也。今主君以白雁之故而欲射杀人，无异于虎狼。”梁君曰：“乐哉，今日猎也！人猎皆得禽兽，吾猎独得善言而归。” （节选自王应麟《困学纪闻》） 材料三： 贞观十四年，太宗幸同州沙苑，亲格猛兽，复晨出夜还。特进魏征奏言：“昔汉文临霸坂欲驰下，袁盎揽辔；孝武好格猛兽，相如进谏；孝元帝郊泰畤，因留射猎，薛广德称为凭河暴虎。臣窃思此数帝，心岂木石，独不好驰骋之乐？而割情屈己，从臣下之言者，志存为国，不为身也。愿陛下割私情之娱，罢格兽之乐，上为宗庙社稷，下慰群寮兆庶。”太宗曰：“昨日之事偶属尘昏，非故然也，自今深用为诫也。” （节选自吴兢《贞观政要》） 材料四： 帝使亡诸②大夫问乎下国。下国之君方帅将士于中原，手格猛虎，生结貙犴。昧爽而出，见星而还。国政不恤，惟此为欢。大夫曰：“顺君之心乐矣，然则非乐之至也。乐至者，与百姓同之之谓也。今君荒于游猎，莫恤国政。驱民入山林，格虎于其廷，妨害农业，残夭民命。国政其必乱，民命其必散。国乱民散，君谁与处？以此为至乐，所未闻也。”于是下国之君乃顿首曰：“臣实不敏，习之日久矣。幸今承诲，请遂改之。” （节选自孔丛子《谏格虎赋》） ［注］①梁君：指魏惠王，战国时魏国第三任国君；②亡诸：西汉时闽粤王。 13．四则材料中的老古、公孙龙、魏征、亡诸大夫均成功说服了君主，从他们身上我们可以习得哪些劝说技巧？请结合材料简要概述。（3分） 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 2027高考文言文专题十四：多材料组合阅读 高考考点分析 一、考情定位 《普通高中语文课程标准》（2020年修订版）在“中华传统文化经典研习”任务群中要求“梳理常用文言实词、虚词和特殊句式，提高阅读古代作品的能力”。近年来，高考文言文阅读实现了从“单篇阅读”到“多材料组合阅读”的重大转型，这不仅是题型形式的变化，更是考查理念的深刻变革——从侧重“文言知识”走向侧重“文章理解”与“思维品质”。 定义：多材料组合阅读是指将两则或两则以上具有内在关联的文言文本组合在一起，围绕同一主题或议题，形成“主题统摄、互文对照”的阅读模式。考生需要在理解各则材料的基础上，理清材料之间的逻辑关系，进行跨文本的信息整合与综合理解。 发展脉络： 年份 卷别 材料数量 组合特点 2023 新课标Ⅰ卷 2则 《韩非子·难一》+《孔丛子·答问》，儒法论辩 2023 新课标Ⅱ卷 2则 《百战奇略》+《唐太宗李卫公问对》，分析苻坚失败原因 2024 新课标Ⅰ卷 2则 《资治通鉴·汉纪》+《读通鉴论》，史实+史评 2024 新课标Ⅱ卷 3则 《史记·魏世家》+《史记·留侯世家》+《论衡·非韩》，两史实+一史评 2025 全国Ⅰ卷 4则 《左传》+《列女传》+《韩诗外传》+《考信录》，史料衍生与考据 2025 全国Ⅱ卷 2则 《晋书·郗鉴传》+《东坡志林·人物》，正史+杂说史论 2026 全国Ⅰ卷 4则 《史记·滑稽列传》+《左传》+《吕氏春秋》+《淮南子》，治理智慧，史实+史评 2026 全国Ⅱ卷 1则 《齐民要术·序》节选，议论说理，引经据典 核心认识：从2023年的双文本到2025年的四文本，从“史实+史评”到“史料衍生+考据”，多材料组合阅读已成为高考文言文命题的主流形式乃至常态。2026年高考全国Ⅰ卷继续采用四则材料组合模式，围绕“子产治郑、宓子贱治亶父、西门豹治邺”等治理主题选取关联文本；全国Ⅱ卷则选取《齐民要术·序》单篇，但内容层次丰富、引经据典，同样体现了对多角度、综合性阅读能力的考查。 二、考查方式与分值 多材料组合阅读贯穿文言文阅读的全部5道题目（共20分）： 题号 题型 分值 多材料关联 第10题 断句 3分 多选自某一则材料 第11题 词语理解 3分 课内外实词对比，与教材关联 第12题 文意概述（客观） 3分 综合多则材料内容 第13题 翻译 8分 多选自不同材料 第14题 文意概括（主观） 3—5分 直接考查跨材料综合理解 分值变化趋势：2025年全国Ⅰ卷第14题分值5分，这是文言主观题第一次突破3分。翻译（13题）8分、简答题（14题）5分，两大主观题合计占比60%以上。2026年全国Ⅰ卷第14题仍为3分，但考查形式更加灵活开放——“能否印证这一说法？请说明理由”，体现了从“信息概括”向“观点评价”的转型。 三、命题趋势（2027备考方向） 趋势一：材料组合日益多元 选材突破传统的“二十四史”单一模式，贯通先秦经典至清代文本。时间跨度大（2025年Ⅰ卷从春秋至清朝两千余年），题材类型丰富（史实、故事、议论等），文本来源涵盖经、史、子、集及杂史、别史等多种典籍。2026年Ⅰ卷组合了《史记·滑稽列传》《左传》《吕氏春秋》《淮南子》四部典籍，涵盖纪传体、编年体、杂家、杂说等多种体裁。 趋势二：材料逻辑更加精巧 多材料组合遵循主题聚焦、文体互补、逻辑关联三项原则。材料之间构成“观点对立”“史事与史论”“史料衍生与考据”三类组合，体现出对立、补充、评注三种内在逻辑。2026年Ⅰ卷以“子产治郑，民不能欺；子贱治单父，民不忍欺；西门豹治邺，民不敢欺”（《史记·滑稽列传》）为总纲，后三则材料分别详述三人的治理实践，形成“总说—分述”的递进结构。 趋势三：考查能力从“概括”走向“评价” 2025年高考，考查能力从“概括”走向“评价”。全国Ⅰ卷第14题要求“概括观点并谈认识”，全国Ⅱ卷第14题要求区分“君子之孝”与“小人之孝”的内涵。2026年Ⅰ卷第14题延续这一趋势——“材料一中说‘西门豹治邺，民不敢欺’，你认为材料四能否印证这一说法？请说明理由”。命题从“找得到”走向“说得清、分得开、评得准”。 趋势四：从“文言”走向“文章” 考查内容从“文言”逐渐走向“文章”。不再满足于字词句的翻译理解，而是强调对文本思想内容、逻辑结构和文化内涵的深度理解。2026年Ⅰ卷考生需理清四则材料之间的逻辑关系——前为引子（总说），后三则为印证（分述），且各有侧重（不能欺/不忍欺/不敢欺）。 备考知识体系构建 一、多材料组合阅读概述 核心能力要求： 能力维度 具体要求 信息筛选 从多则材料中准确提取与题干相关的信息 关系梳理 理清材料之间的逻辑关系（因果、补充、对立、评注等） 整合概括 将分散在多则材料中的信息进行综合、归纳 批判评价 在理解的基础上进行辩证分析和价值判断 阅读的核心原则：像近年高考这种由几则材料构成的文本，我们要将这几则材料联系起来比照阅读，理清几则材料的关系，这样才算真正读懂原文。 二、多材料组合阅读的基本步骤 第一步：通读各则，分别把握 先分别阅读每一则材料，理解各自的大意、主要内容和文体特点。标记每则材料的关键信息（时间、人物、事件、观点等）。 第二步：梳理关系，建立关联 在分别理解的基础上，思考各则材料之间的关系：是互为补充还是相互对立？是史实加评论还是源流加考据？理清关系是综合理解的前提。 第三步：整合信息，综合理解 将分散在各则材料中的相关信息进行整合，形成对主题或议题的全面认识。 第四步：审题定位，精准作答 根据题干要求，回到相关材料中定位信息，进行筛选、概括或评价。 多材料组合类型详解（附2026高考真题分析） 根据近年高考真题及命题研究，多材料组合主要有四大类型，每种类型对应不同的阅读策略和答题方法。 类型一：史事与史评型 定义：由“历史事实记载”和“对史事的评论”两类文本组合而成。材料一（或前几则）记述历史事件，材料二（或最后一则）对事件进行评述分析。 特征： 构成“客观记载—主观评价”的对照结构 事实材料提供“是什么”，评论材料回答“怎么看” 考查重点：能否将史实与评论对应起来理解 典型示例——2024年新课标Ⅰ卷： 材料 来源 性质 材料一 《资治通鉴·汉纪》 史实（李陵事迹） 材料二 王夫之《读通鉴论》 史评（对李陵的评论） 第14题：王夫之强调李陵“大节丧，则余无可浣也”，材料一有哪些事实可以支持王夫之的观点？请简要概括。 解题思路：先理解王夫之的观点——“大节丧”（丧失了根本的气节），再到材料一中寻找李陵“大节丧”的具体事实（投降匈奴、与卫律同列等）。 类型二：史料衍生与考据型 定义：围绕一个核心事件或人物，选取不同来源、不同时代、不同性质的文本材料，形成“源流衍生”的组合关系。材料往往呈现“早期记载→后世衍生→考据辨伪”的逻辑链条。 特征： 材料之间构成“源与流”的关系；早期材料提供原始记载，后世材料在此基础上衍生、发挥；最后往往有考据性质的文本进行辨析。 考查重点：能否理清材料的源流关系，理解“借物喻意”等文化现象。 典型示例——2025年新高考Ⅰ卷（四则材料组合）： 材料 来源 性质 内容要点 材料一 《左传》 早期史实 “郑伯克段于鄢” 材料二 刘向《列女传》 后世衍生 漆室女忧国故事 材料三 韩婴《韩诗外传》 后世衍生 樊姬、弓人之妻故事 材料四 崔述《考信录》 考据辨伪 “借物喻意”非实有其事 第14题：崔述运用三则材料说明了什么观点？请概括他的观点并谈谈你的认识。 类型三：治理智慧的递进型（2026全国Ⅰ卷） 定义：围绕“治国理政”或“为官之道”等核心议题，选取不同人物、不同事例的材料，形成“总说—分述—印证”的递进结构。材料之间构成“观点引子→人物事例→评述总结”的关系。 特征： 材料一作为“引子”提出核心议题或评判标准；后续材料通过不同人物、不同事例来具体印证；各则材料之间存在“并列中的对比”（如三种不同的治理境界）。 考查重点：能否理清“总—分”关系，理解不同治理方式的差异。 典型示例——2026年新高考Ⅰ卷（四则材料组合）： 材料 来源 性质 内容要点 材料一 《史记·滑稽列传》 引子（总说） “子产治郑，民不能欺；子贱治单父，民不忍欺；西门豹治邺，民不敢欺” 材料二 《左传·襄公三十一年》 分述一 子产不毁乡校——“不如吾闻而药之也” 材料三 《吕氏春秋·具备》 分述二 宓子贱治亶父——“使民暗行若有严刑于旁” 材料四 《淮南子·人间训》 分述三 西门豹治邺——“与民约信，非一日之积也” 组合逻辑分析： 四则材料存在“总—分—总”的内在逻辑，但“总”是隐性的。 显性结构：后三则材料分别对应三种治理境界： 子产治郑→“民不能欺” （明察秋毫之智） 宓子贱治亶父→“民不忍欺” （以诚化民之德） 西门豹治邺→“民不敢欺” （令行禁止之威） 材料一以总说形式提出“三子之才能谁最贤哉？辨治者当能别之”，这个核心问题在材料中没有直接给出答案，而是让读者在阅读三则具体事例后，自己去分辨高下、体会三种治理之道的差异。四则材料共同反映了“为政者需根据形势采取不同治理方式”的主题，各则内容各有侧重——材料二体现子产的宽和与理性；材料三通过“夜渔者”的故事展现宓子贱以德化人、行不言之教，使民自觉守规；材料四西门豹“升城而鼓之，甲兵粟米可立具也”的雷霆手段与“与民约信”的承诺，体现其守信立威、务实高效的治理风格。 第14题（2026全国Ⅰ卷）：材料一中说“西门豹治邺，民不敢欺”，你认为材料四能否印证这一说法？请说明理由。 答案示例： 观点一：能够印证。 理由：①西门豹行蓄积于民之政，是要帮助文侯成就王霸之业，离不开令行禁止；②西门豹升城击鼓，百姓立即备好武器粮食而至，正是“民不敢欺”的表现。 观点二：不能印证。 理由：①材料中未见西门豹治邺施行重典、威化安民的行为；②西门豹升城击鼓聚集百姓，后又顺势带兵攻打燕国，收复失地，这是西门豹不失信于民的表现，并不能证明“民不敢欺”。 知识体系总表 一、多材料组合四大类型速查表 类型 组合逻辑 典型真题 阅读策略 史事+史评 客观记载+主观评述 2024新Ⅰ（李陵+王夫之） 评论观点对照史实 史料衍生+考据 源流衍生+考据辨伪 2025新Ⅰ（四则材料） 理清源流，区分虚实 治理智慧递进型 总说+分述+印证 2026全国Ⅰ 理清总分关系，对比不同治理方式 单篇多层议论型 历史溯源+理论论证+事实论证+总结 2026全国Ⅱ 分层概括，把握作者写作意图 二、多材料关系类型速查表 关系类型 特征 阅读策略 互为补充 各材料共同说明一个主题 整合信息，全面概括 相互对立 材料观点相反或不同 对比分析，找出分歧 评注关系 后文对前文进行评价 史实与评论对应理解 源流关系 后文衍生自前文 理清“源”与“流” 总分关系 先总后分或先分后总 概括中心，分别对应 备考策略与答题规范 一、备考三原则 以关系为要：多材料组合阅读的核心是“关系”。阅读时要主动思考各则材料之间是什么关系——是互为补充还是相互对立？是史实加评论还是源流加考据？ 以主题为纲：所有材料都围绕一个共同的主题。抓住主题，就能把握各则材料的归属，不至于在纷繁的信息中迷失方向 以题型为练：熟悉第14题的多种问法——“概括观点”“谈认识”“能否印证”“请说明理由”等，建立“题型—方法”的对应关系。 二、答题规范 多材料第14题答题要点： 题型 答题步骤 概括观点类 ①找出各则材料的核心观点 → ②提炼共性 → ③用自己的话概括 谈认识类 ①准确概括原文观点 → ②结合现实或个人理解谈认识 → ③认识须与原文观点相关联 能否印证类（2026全国Ⅰ新题型） ①亮明观点（能/不能）→ ②从材料中找依据 → ③阐述理由 答题规范示例： 原题 规范作答 材料一中说“西门豹治邺，民不敢欺”，你认为材料四能否印证这一说法？请说明理由。 能够印证。理由：①西门豹升城击鼓，百姓立即备好武器粮食而至，体现令行禁止；②西门豹行蓄积于民之政，非以严刑峻法，而以信用凝聚民心，百姓敬畏政令，这正是“民不敢欺”的深层表现。 编者寄语：多材料组合阅读，是高考文言文命题的“新常态”——它考查的不是单一文本的理解，而是跨文本的信息整合与综合思辨能力。读多则材料，关键在“关系”：理清了材料之间的关系，就掌握了答题的钥匙。2027高考在即，愿各位学子以敏锐的关系意识为眼，以扎实的文言功底为基，在多材料文言文阅读中游刃有余、稳拿高分！ 试题精练 一、阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 鲁施氏有二子，其一好学，其一好兵。好学者以术干齐侯，齐侯纳之，为诸公子之傅；好兵者之楚，以法干楚王，王悦之，以为军正。禄富其家，爵荣其亲。施氏之邻人孟氏，同有二子，所业亦同，而窘于贫。羡施氏之有，因从请进趋之方。二子以实告孟氏。 孟氏之一子之秦，以术干秦王。秦王曰：“当今诸侯力争，所务兵食而已。若用仁义治吾国，是灭亡之道。”遂宫而放之。其一子之卫，以法干卫侯。卫侯曰：“吾弱国也，而摄乎大国之间。大国吾事之，小国吾抚之，是求安之道。若赖兵权，灭亡可待矣。若全而归之，适于他国，为吾之患不轻矣。”遂刖之而还诸鲁。 既反，孟氏之父子叩胸而让施氏，施氏曰：“凡得时者昌，失时者亡。子道与吾同，而功与吾异，失时者也，非行之谬也。且天下理无常是，事无常非。先日所用，今或弃之；今之所弃，后或用之。此用与不用，非定是非也。投隙抵时，应事无方，属乎智。智苟不足，使若博如孔丘，术如吕尚，焉往而不穷哉。”孟氏父子舍然无愠容，曰：“吾知之矣，子勿重言！” （节选自《列子·说符》，有删改） 材料二： 上胡不法先王之法？非不贤也，为其不可得而法。先王之法，经乎上世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法？虽人弗损益，犹若不可得而法。凡先王之法，有要于时也，时不与法俱至。故择先王之成法，而法其所以为法。先王之所以为法者，人也，而己亦人也，故察己则可以知人，察今则可以知古。有道之士，贵以近知远，以今知古。治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变。故凡举事必循法以动，变法者因时而化。 （节选自《吕氏春秋·察今》，有删改） 1.请从下列寓言故事中选出寓意最接近材料观点的一项，并简述理由。（3分) ①守株待兔    ②抱薪救火    ③刻舟求剑    ④画蛇添足 【答案】选③刻舟求剑。 理由：①两材料的核心观点是世事随时间推移而变化，做事要因时制宜、随势而变，不可固守旧法。②刻舟求剑的寓意是办事拘泥固执、不懂变通，不能根据事物变化调整方法，与材料核心主张的反面内涵完全契合。 【详解】答题时，先提炼两则材料的核心观点，再分别回忆四个寓言的寓意，比对后选出契合的，再结合材料观点和寓言内涵阐述关联。 首先，两则材料均强调因时制宜、懂得变通的道理。材料一以施氏、孟氏二子境遇对比，点明“得时者昌，失时者亡”，做事要顺应时势；材料二指出“世易时移，变法宜矣”，主张根据现实变化变革方法。 其次，①守株待兔讽刺妄想不劳而获；②抱薪救火比喻方法错误，灾祸加剧；③刻舟求剑讽刺人拘泥固执、死守教条、不懂根据情势变化变通；④画蛇添足指多此一举、弄巧成拙。 ③与材料主旨最接近。 【参考译文】 材料一： 鲁国的施氏有两个儿子，其中一个爱好学术，另一个爱好兵法。爱好学术的儿子用文学之道去求得齐侯任用，齐侯接纳了他，让他做诸位公子的老师；爱好兵法的儿子到了楚国，用以武强国的方法向楚王求职，楚王非常喜欢他，让他担任军正之职。他们的俸禄让他们家里发了财，他们的爵位使亲族显耀。施氏的邻居孟氏，同样有两个儿子，他们所学的也和施氏的儿子相同，但却被贫困的生活弄得非常窘迫，对施家的富有很羡慕，因此便跟随施氏请教升官发财的窍门。施氏的两个儿子把实情告诉了孟氏。 孟氏的一个儿子便跑到秦国去，以学术去向秦王寻求官职。秦王说：“如今各诸侯国靠武力争霸，他们所努力从事的是练兵和聚粮罢了。如果用仁义道德来治理我们的国家，这是亡国之道。”结果将他处以宫刑，驱逐出境。他的（另一个）儿子前往卫国，用兵法来求得卫侯任用，卫侯说：“我的国家是个弱小的国家，而又夹在大国中间。对于大国，我们只有侍奉它，小国家我们则安抚它，这才是求得平安的策略。如果依靠兵法权谋，灭亡的日子也就不远了。如果完好无损地把他放回去，他到了别的国家，一定会给我们造成不小的祸患。”于是将孟氏的这个儿子砍了脚再送回鲁国。 孟氏的两个儿子回来后，孟氏父子都跑到施氏家里捶着胸来责骂施氏。施氏说：“凡事抓住了时机便会发达，错过机会便会招致灭亡。你们的学业和我们相同，但结果大不一样，这是因为你们运用不合时宜，不是你们的行为有什么错误。况且天下的事理没有总是这样的，也没有总不是这样的。以前所用的方法，今天有可能被废弃了；今天所废弃的方法，以后也许会用到。这用与不用，并没有一定的对或错。抓住时机，见机行事，灵活地处理问题，这属于人的智慧。如果智慧不够，即使像孔丘那样多才多艺，像吕尚那样富有谋术，到哪里去而不陷入困境呢？”孟氏父子听了，心情开朗，消除了怒气，说：“我们懂了，你不必再讲了。” 材料二： 君主为什么不取法古代帝王的法度呢？不是因为古代帝王的法度不好，而是因为不能取法。古代帝王的法度，是经历了漫长的古代流传下来的，人们有的增补它，有的删减它，怎么能够取法它呢？即使人们没有增减它，也还是不能取法它。凡是古代帝王的法度，都是适应当时的需要的，时代变了，法度也要相应变化。所以要选择古代帝王的成法，学习他们用来制定法度的方法。古代帝王制定法度的根据是人，现在的人也是人，所以考察自己就可以知道别人，考察现在就可以知道古代。有道之士，贵在能根据近的推知远的，根据现在的推知古代的。治理国家没有法度就会混乱，死守旧法度却不懂得变革就会出现谬误，混乱和谬误都无法用来治理好国家。社会变了，时代不同了，变法是应该的。就像良医治病一样，病万变，药也应该万变。所以凡是做事情一定要依照法度去行动，变法的人要随着时代而变化。 二、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣；金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然。有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬，四时之相推敚①，其必有不得其平者乎！其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。 （节选自韩愈《送孟东野②序》，有删改） 材料二： 予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉？盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外，见虫鱼草木、风云鸟兽之状类，往往探其奇怪，内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言。盖愈穷则愈工，然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。 予友梅圣俞③，少以荫补为吏，累举进士，辄抑于有司，困于州县凡十余年。年今五十，犹从辟书，为人之佐，郁其所蓄不得奋见于事业。其为文章，简古纯粹，不求苟说于世，世之人徒知其诗而已。然时无贤愚，语诗者必求之圣俞。圣俞亦自以其不得志者乐于诗而发之故其平生所作于诗尤多。世既知之矣，而未有荐于上者。昔王文康公④尝见而叹曰：“二百年无此作矣！”虽知之深，亦不果荐也。若使其幸得用于朝廷，作为雅颂，以歌咏大宋之功德，荐之清庙，而追商、周、鲁颂之作者，岂不伟欤！奈何使其老不得志而为穷者之诗，乃徒发于虫鱼物类、羁愁感叹之言？世徒喜其工，不知其穷之久而将老也，可不惜哉！ （节选自欧阳修《〈梅圣俞诗集〉序》，有删改） 材料三： 韩子之言曰：“物不得其平则鸣。”吾谓鸣者出于天性之自然，金、石、丝、竹、匏、土、革、木，鸣之善者，非有所不平也。鸟何不平于春？虫何不平于秋？世之悻悻然怒，戚戚然忧者，未必其能鸣也。欧阳子之言曰：“诗非能穷人，殆穷者而后工。”吾谓诗之最工者，周文公、召康公、尹吉甫、卫武公，皆未尝穷；晋之陶渊明穷矣，而诗不常自言其穷，乃其所以愈工也。 （节选自钱大昕《李南涧诗集序》，有删改） 【注】①推敚：推移变化。敚，同“夺”。②孟东野：孟郊，字东野。③梅圣俞：梅尧臣，字圣俞。④王文康公：王曙，字晦叔，谥号文康。宋仁宗时任宰相。 2.根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过5个字。（5分) 钱大昕在《李南涧诗集序》中，反驳了韩愈“________”的观点，如金石丝竹、春鸟秋虫之鸣是出于天性自然而非不平，而心有愤怒、悲戚的人却________；也反驳了欧阳修“________”观点，举周文公、召康公等例，论证诗最工者________，举陶渊明之例，论证诗工在于诗人对穷的态度而非________。 【答案】物不平则鸣/不平则鸣 未必能鸣 穷者而后工/穷而后工 而人未尝穷/而其人不穷 穷本身 【详解】做题核心思路是：理清语段论证逻辑→定位原文对应内容→提取核心信息压缩。 第①空：材料一开篇提出核心观点“大凡物不得其平则鸣”，材料三钱大昕针对这个观点反驳，提炼后可填“不平则鸣/物不平则鸣”。 第②空：填写钱大昕对韩愈的反驳结论，定位原文“世之悻悻然怒，戚戚然忧者，未必其能鸣也”，提取核心结论，可填“未必能鸣”。 第③空：材料二欧阳修提出“殆穷者而后工也”，材料三钱大昕明确针对这个观点反驳，提炼压缩后，可填“穷者而后工/穷而后工”。 第④空：定位材料三钱大昕的论据“吾谓诗之最工者，周文公、召康公、尹吉甫、卫武公，皆未尝穷”，提炼作者结论，可填“而人未尝穷/而其人不穷”。 第⑤空：填写钱大昕举陶渊明的例子的核心结论，定位材料三“晋之陶渊明穷矣，而诗不常自言其穷，乃其所以愈工也”，提炼压缩后，可填“穷本身”。 【参考译文】 材料一： 一般来说事物得不到平静就要发出鸣叫声。草木本没有声音，风摇动它才发出响声；水本没有声音，风震荡它才发出声音；金属和石头没有声音，有人敲击它就会响。人说话也是如此。有了不得不说的事就要说出来，唱歌呢是因为有了思虑，哭泣呢是因为有所怀念。凡是从口里发出声音的，那都是有所不平的缘故啊！音乐，是内心郁结而向外宣泄的产物/东西，（人们）选择那些善于发声的器物来借助它们鸣响。金、石、丝、竹、匏、土、革、木这八类，是善于发声的器物。天对于四时也是如此，选择善于发声的东西借助它来发声，所以让鸟为春天歌唱，让雷为夏天轰鸣，让虫为秋天鸣叫，让风为冬天呼啸。一年四季互相推移变化，这种情况必然存在无法保持平衡的现象吧！对于人来说也是如此。人的声音中比较精华的是语言，文辞对于语言来说，又是语言中最精华的，尤其要选择善于文辞的人来借助他们发言。 材料二： 我听世人说诗人很少显达，多数穷困，难道真是这样吗？大概因为世上流传的诗歌，多数出于古代困窘之士笔下的缘故罢。大凡士子们胸怀才智而又不能施展于社会的，大多乐意让自己放浪于偏僻的山头、水边这种尘世之外的地方，当他们看到虫鱼草木、风云鸟兽等物类形态，往往深入观摩探究它们的奇特奥秘，他们内心郁积着许多对社会的忧思和愤慨，很想写诗来抒发怨恨讽刺时世，借以表达逐臣、寡妇的悲伤慨叹，抒写人们难以述说的情怀。大概诗人（的处境遭遇）越困厄，诗作就越工巧，（既然）如此，那么并非诗歌使人困厄，恐怕是诗人处于困境之后才能写出工巧的诗作吧。 我的朋友梅圣俞，年轻时因承袭祖先恩荫补授到一份小小的官职，虽然几次被推荐去应考进士，总受到主考官的压制，困在区区州县之间已十多年。今年他五十岁了，还得靠别人聘用，只能给别人做做帮手，许多才智郁积在心里，无法在事业中去展现。写成文章简朴纯正富有古风，不肯苟且迎合，取悦世人，世人不过知道他的诗罢了。但当时人不论贤愚，谈论到诗歌必然会向圣俞求教。圣俞自己也总把他不得志的心情，乐于用诗来抒发，所以他平生的写作，以诗歌为多，可惜世人虽然知道他的诗名，却没有人向朝廷举荐。以前王文康公见了他的诗作，这样赞叹过：“已经两百年没有这样的好作品了！”虽然相知很深，最终也未举荐。如果圣俞有幸得到朝廷重视，写出如《诗经》中雅、颂那样的大作，用来歌咏我们大宋的功德，奉献给皇家宗庙，得以追随商颂、周颂、鲁颂的作者，岂不是很了不起吗！为什么会使他到老还不能得志，只能写些困窘者的诗歌，徒然描写虫鱼之类的情态、抒发羁愁感叹的情怀？世人只不过是喜爱他诗歌写得工巧，却不知道他已穷困很久，就快要老死了，能不叫人为之惋惜吗？ 材料三： 韩愈说：“事物得不到平静就要发出鸣叫声。”我认为发声是出于天性的自然，金、石、丝、竹、匏、土、革、木这八类乐器中能够发出美好声响的，并非因为有什么不平之事。鸟在春天鸣叫，有什么不平的呢？虫子在秋天鸣叫，又有什么不平呢？世上那些愤怒不平，忧愁悲戚的人，未必能够发出自己的声音。欧阳子说：“诗歌并非能使人困厄，大概是处于困厄的人才能写出精巧的诗作。”我认为诗写得最好的人，周文公、召康公、尹吉甫、卫武公，都不曾经历过困厄；晋朝的陶渊明虽然处境困顿，但他的诗作中并不常诉说自己的困苦，这正是他的诗越发精妙的原因啊。 三、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 夫所谓经世之学者，非斤斤于文字章句之间也。时势迁流，治法不可以仍袭；人情物理，执一不足以御万变。昔者伯乐著《相马经》，首曰“隆颡蛈日，蹄如累曲”，其子执经以求马，出见大蟾蜍，取而归，谓父曰：“得一马，略与相同，但蹄不如累曲尔。”伯乐笑曰：“此马好跳，不堪御也。” （节选自杨慎《艺林伐山》，有删改） 材料二： 赵孝成王七年，秦与赵兵相距长平。赵王信秦之间。秦之间言曰：“秦之所恶，独畏马服君赵奢之子赵括为将耳。”赵王因以括为将，代廉颇。蔺相如曰：“王以名使括，若胶柱而鼓瑟耳。括徒能读其父书传，不知合变也。”赵王不听，遂将之。 括自少时学兵法，言兵事，以天下莫能当。尝与其父奢言兵事，奢不能难，然不谓善。括母问奢其故，奢曰：“兵，死地也，而括易言之，使赵不将括即已；若必将之，破赵军者必括也。” （节选自《史记·廉颇蔺相如列传》，有删改） 材料三： 治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变。病变而药不变，向之寿民，今为殇子矣。故凡举事必循法以动，变法者因时而化。 夫不敢议法者，众庶也；以死守者，有司也；因时变法者，贤主也。是故有天下七十一圣，其法皆不同；非务相反也，时势异也。 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行。求剑若此，不亦惑乎？以此故法为其国，与此同。时已徙矣，而法不徙，以此为治，岂不难哉！ （节选自《吕氏春秋·察今》，有删改） 材料四： 上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。 （节选自《韩非子·五蠹》，有删改） 3.根据文章内容推断“胶柱鼓瑟”这个成语的意思，并说明推断的两个理由。（3分) 【答案】①意思：比喻固执拘泥、不知变通，死守教条而不懂灵活应变。 ②理由1：蔺相如用此批评赵括只会读兵书，不懂结合实际灵活应变。 ③理由2：上下文均强调“因时合变”，反对死守旧法、不知变通，可推知词义。 【详解】先找到“胶柱鼓瑟”所在的原文语境，提取蔺相如对赵括的评价内容；再结合几则材料共同的核心观点，从语境表意和材料主旨两个角度推导成语含义，整理出对应理由。 第一步：定位语境。找到“胶柱鼓瑟”所在句子——“王以名使括，若胶柱而鼓瑟耳。括徒能读其父书传，不知合变也”，锁定其描述对象为赵括。 第二步：分析上下文逻辑。理由1：蔺相如批评赵括“不知合变”（不懂随机应变），并以此成语作比。“胶柱鼓瑟”的字面意思是粘住瑟柱无法转动调弦，只能弹固定音调，自然引申为“拘泥固执、不知变通”。 第三步：结合全文主旨印证。理由2：材料三、四反复强调“世易时移，变法宜矣”“因时变法”，反对死守旧法。成语含义与全文反对墨守成规、主张灵活应变的主题一致，可交叉验证推断结果。 【参考译文】 材料一： 人们所说的经世致用之学，并非在文字章句之间斤斤计较。时势不断变迁，治理国家的方法不能沿袭旧制；人情事理复杂多变，执守一种方法不足以应对万般变化。从前伯乐写了一本《相马经》，开头说“额头高、眼睛亮，马蹄像堆叠的酒曲饼”，他的儿子拿着《相马经》去寻找千里马，出门看见一只大癞蛤蟆，便把它带回家，对父亲说：“找到一匹马，大体与书中说的相同，只是马蹄不像堆叠的酒曲饼罢了。”伯乐笑着说：“这匹马喜欢跳跃，不能驾驭啊。” 材料二： 赵孝成王七年，秦军与赵军在长平对峙。赵王听信了秦国的间谍。秦国间谍说：“秦国所忌讳的，唯独害怕马服君赵奢的儿子赵括担任将领。”赵王于是任命赵括为将领，取代廉颇。蔺相如说：“大王凭名气任用赵括，如同用胶粘住瑟柱再去弹瑟一般。赵括只能读读他父亲的兵书，不懂得随机应变。”赵王不听，还是任命赵括为将。 赵括从小学习兵法，谈论军事，认为天下没有人能比得上他。曾经与他的父亲赵奢谈论军事，赵奢难不倒他，却并不认为他好。赵括的母亲问赵奢其中的缘故，赵奢说：“战争，是关乎生死存亡的险地，而赵括却把它说得太轻易。假使赵国不让赵括为将也就罢了，如果一定要让他为将，使赵军败亡的一定是赵括啊。” 材料三： 治理国家没有法制就会混乱，固守法度而不变化就会悖谬，悖谬和混乱都不能维持国家。世道改变，时代推移，变法改革是适宜的。譬如高明的医生，病症千变万化，用药也要千变万化。病症变了而药不变，原本可以长寿的人，现在也会变成夭折的孩子了。所以凡是做事必须遵循法度而行动，变法改革的人要顺应时势而变化。 那些不敢议论法度的人，是普通百姓；拼死固守法度的人，是执掌职事的官吏；顺应时势而变化法度的人，是贤明的君主。因此从古至今的七十一位圣明君主，他们的法度都不相同；并非一定要彼此相反，而是时势不同的缘故。 楚国有个渡江的人，他的剑从船上掉落到水中，急忙在船舷上刻下记号，说：“这里就是我的剑掉下去的地方。”船停下来后，便从刻记号的地方下水去寻找剑。船已经移动了，但剑没有移动。像这样寻找剑，不是很糊涂吗？用旧法治理自己的国家，与此相同。时代已经变化了，而法度不随着变化，以此治理国家，难道不困难吗！ 材料四： 上古时代，人民少而禽兽多，人民抵挡不住禽兽虫蛇。有圣人出现，在树上架木筑巢来躲避各种祸害，人民爱戴他，让他统治天下，称他为有巢氏。人民吃瓜果蚌蛤，腥臊恶臭伤害肠胃，人民多生疾病。有圣人出现，钻木取火来去除腥臊之气，人民爱戴他，让他统治天下，称他为燧人氏。中古时代，天下发大水，鲧和禹疏导河道。近古时代，夏桀、商纣暴虐昏乱，商汤、周武王起兵征讨。如果在夏后氏的时代还有架木筑巢、钻木取火的人，一定会被鲧、禹嘲笑；在殷商、周代还有疏导河道的人，一定会被商汤、周武王嘲笑。既然如此，那么在当今时代还有赞美尧、舜、汤、武、禹之道的人，一定会被新圣嘲笑。因此圣人不期望效法古代，不效法一成不变的旧规，而是研究当世的事情，据此做好相应的准备。宋国有个耕田的人，田里有个树桩，一只兔子奔跑时撞到树桩，折断了脖子而死，这个人于是放下农具守在树桩旁，希望再捡到兔子。兔子不可能再得到了，而他自己却被宋国人嘲笑。如今想用先王的政令来治理当代的民众，都是守株待兔之类啊。 四、阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 三月，郑人铸刑书。叔向使诒子产书①，曰：“昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。犹不可禁御，是故闲之以义，纠之以政，行之以礼，守之以信，奉之以仁，制为禄位以劝其从，严断刑罚以威其淫。惧其未也，故诲之以忠，耸之以行，教之以务，使之以和，临之以敬，莅之以强，断之以刚。犹求圣哲之上，明察之官，忠信之长，慈惠之师，民于是乎可任使也，而不生祸乱。民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书，而侥幸以成之，弗可为矣。夏有乱政而作《禹刑》，商有乱政而作《汤刑》，周有乱政而作《九刑》：三辟之兴，皆叔世也。今吾子相郑国，立谤政，铸刑书，将以靖民，不亦难乎？民知争端矣，将弃礼而征于书。锥刀之末，将尽争之。乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！肸闻之，国将亡，必多制，其此之谓乎！” （节选自《左传》，有删改） 材料二： 春秋之时，王道浸坏，教化不行，子产相郑而铸刑书。晋叔向非之，子产报曰：“若吾子之言侨不材不能及子孙吾以救世也。”偷薄之政，自是滋矣。孔子伤之，曰：“导之以德，齐之以礼，有耻且格；导之以政，齐之以刑，民免而无耻。”“礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。” （节选自《汉书·刑法志》，有删改） 材料三： 国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。荆庄王并国二十六，开地三千里；庄王之氓社稷也，而荆以亡。齐桓公并国三十，启地三千里；桓公之氓社稷也，而齐以亡。今皆亡国者，其群臣官吏皆务所以乱而不务所以治也。其国乱弱矣，又皆释国法而私其外，则是负薪而救火也，乱弱甚矣！ 故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱。故审得失有法度之制者，加以群臣之上，则主不可欺以诈伪；审得失有权衡之称者，以听远事，则主不可欺以天下之轻重。今若以誉进能，则臣离上而下比周；若以党举官，则民务交而不求用于法。故官之失能者其国乱。故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。能者不可弊，败者不可饰，誉者不能进，非者弗能退，则君臣之间明辨而易治，故主雠法则可也。 （节选自《韩非子·有度》，有删改） 【注】①叔向：名肸，春秋时晋国大夫。子产：名侨，春秋时郑国执政。子产将刑法铸于鼎上，公布成文法，推行法治改革。 4.小明阅读下列费孝通《乡土中国》对现代司法下乡所面临的困境的介绍时，对这一困境的原因产生了困惑。请根据三则材料，帮他厘清这一困境产生的原因。（5分) 在乡间普通人还是怕打官司的，但是新的司法制度却已推行下乡了。那些不容于乡土伦理的人物从此却找到了一种新的保障。他们可以不服乡间的调解而告到司法处去。在理论上，这是好现象，因为这样才能破坏原有的乡土社会的传统，使中国能走上现代化的道路。但是事实上，到司法处去打官司的，正是那些乡间所认为“败类”的人物。依着现行法去判决，时常可以和地方传统不合。乡间认为坏的行为却正可以是合法的行为，于是司法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了。 【答案】①治理理念相悖：材料一中叔向主张以义、礼、仁教化约束民众，材料二孔子也提出“导之以德，齐之以礼”的治理理念，古人推崇礼治德化，反对公开成文法。乡土社会沿袭礼治调解纠纷，无讼不争，现代司法推行法治，和乡土传统治理模式产生根本冲突。 ②评判体系矛盾：百姓知晓法条后便会舍弃礼教，唯法条是从。国法法理与乡土伦理善恶标准不一，乡民眼中的恶行合乎律法，司法难以获得民众认可。 ③公私法度失衡：法治推行易让人舍弃公法、心存私心。乡间不良之人利用司法制度谋私利，脱离乡土礼法约束，司法反而成为作恶的依仗，扰乱乡土秩序。 【详解】【小题1】作答此题需紧扣“司法下乡困境”核心，建立《乡土中国》现象与三则材料的逻辑关联。 ①定位材料一、二：提取叔向“不为刑辟”、孔子“导之以德，齐之以礼”主张，明确古人推崇礼治教化。乡土社会沿袭礼治秩序，崇尚“无讼”，与现代法治以成文法为准则的模式根本对立，构成观念冲突。 ②关联材料二：抓住孔子“民免而无耻”论断，礼治以乡土伦理为标尺，法治以国家法条为准绳。乡民眼中恶行可能“合法”，礼法标准错位导致司法丧失乡土正义性。 ③挖掘材料三：聚焦“释国法而私其外”“负薪而救火”警告，乡间“败类”借司法摆脱礼教约束，将法律变为谋私工具，使司法反成秩序乱源，印证叔向“乱狱滋丰”的担忧。 【参考译文】 材料一： 鲁昭公六年三月，郑国把刑法条文铸造在鼎上。叔向派人给子产送去一封信，信中说：“从前先王依据具体事例来裁断事务，不制定成文刑法，就是担心百姓由此生出争讼之心。即便这样，还是不能制止违规作乱，所以就用道义来约束百姓，用政令来督正百姓，用礼法来规范百姓，用诚信来坚守风气，用仁爱来安抚众人，设立爵位俸禄勉励百姓顺从教化，严明刑罚惩处，震慑放纵不法之人。先王仍担心这样还不够，于是用忠诚来教诲百姓，用品行来砥砺百姓，用本职事务来教导百姓，用温和态度来役使百姓，用庄重姿态来对待百姓，用威严作风来管理百姓，用果决态度来判案断事。还广求圣明贤能的执政者、明辨事理的官吏、忠厚诚信的长官、仁慈宽厚的师长，这样一来，百姓才可以听从驱使，不会滋生祸乱。百姓一旦知晓成文刑法，就不会再敬畏上位者，人人都会生出争讼之心，动辄援引刑书作为依据，还会心存侥幸钻法律空子，到时就再也无法治理了。夏朝因为政治混乱，于是制定《禹刑》；商朝政治混乱，于是制定《汤刑》；周朝政治混乱，于是制定《九刑》：这三部刑法的出现，全都处在朝政衰败的末世。如今您辅佐郑国，设立招致非议的政令，铸造刑书，打算用这种方式安定百姓，不也很困难吗？百姓懂得了争讼的依据，就会抛弃礼法，只依仗刑书。哪怕是细微的小事，也会互相争执。诉讼案件日益繁多，行贿受贿之风四处蔓延，恐怕在您在世之时，郑国就要走向衰败了！我听说，国家将要灭亡，必定会频繁制定法令，说的大概就是如今这种情况吧！” 材料二： 春秋时代，王道逐渐衰败，道德教化难以推行，子产主持郑国国政时，铸造刑书公布刑法。晋国的叔向对此加以指责，子产回信说：“正如您所说，我才能浅薄，无法为后代考虑周全，我这么做只是为了挽救当下的时局。”从此，浅薄功利的政令渐渐盛行。孔子为此感到哀伤，他说：“用道德引导百姓，用礼法规范百姓，百姓就会心怀羞耻，真心归服；只用政令引导百姓，只用刑罚约束百姓，百姓只会设法免于受罚，却没有羞耻之心。”又说：“礼乐不能振兴，刑罚就会使用不当；刑罚使用不当，百姓就会手足无措，不知如何立身行事。” 材料三： 国家没有永久强大的，也没有永久弱小的。执行法令的人坚定有力，国家就强盛；执行法令的人软弱懈怠，国家就衰弱。楚庄王吞并二十六个诸侯国，开拓疆土三千里；等到楚庄王离世，臣民不再尽心守护国家，楚国便走向衰亡。齐桓公吞并三十个诸侯国，开拓疆土三千里；等到齐桓公离世，臣民不再尽心守护国家，齐国也随之衰败。如今这些国家之所以灭亡，是因为朝中百官和官吏，都一心做扰乱国家的事，而不去推行治国安邦的举措。国家本就混乱衰弱，群臣又都背弃国法，徇私谋利，这就如同抱着柴草去救火，国家只会愈发混乱衰败。 所以在当今时代，能够摒弃私心杂念、遵从国家法令，百姓就能安定，国家就能得到治理；能够杜绝徇私行为、推行公正法度，军队就会强大，敌人就会被削弱。能够明察得失、有法度标准的人，将其置于群臣之上，那么君主就不会被天下事物的轻重本末所蒙蔽；能依照准则权衡利弊轻重，处理远方的事务，君主就不会被天下各类虚实假象欺骗。如果仅凭名声提拔贤能，臣子就会背离君主，相互勾结结党营私；如果依靠朋党举荐官吏，百姓就会热衷于结交攀附，而不再依靠法令谋求任用。官吏缺乏才干，国家就会陷入动乱。所以贤明的君主依靠法令选拔人才，不举荐自己中意的；依靠法令考核功绩，不凭主观臆断评判。有才干的人不会被埋没，有过失的人无法掩饰，徒有虚名的人不能侥幸升迁，遭人诽谤的贤才也不会被无故罢黜，君臣之间是非分明，国家就容易治理，因此，君主只要依照法令行事，国家就能安定。 五、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 术欲结布为援，乃为子索布女，布许之。术遣使韩胤以僭号议告布，并求迎妇。沛相陈珪恐术、布成婚，则徐、扬合从，将为国难。于是往说布曰：“曹公奉迎天子，辅赞国政，威灵命世，将征四海，将军宜与协同策谋，图太山之安。今与术结婚，受天下不义之名，必有累卵之危。”布亦怨术初不己受也，女已在涂，追还绝婚。械送韩胤，枭首许市。珪欲使子登诣太祖，布不肯遣。会使者至，拜布左将军。布大喜，即听登往，并令奉章谢恩。 登见太祖，因陈布勇而无计，轻于去就，宜早图之。太祖曰：“布，狼子野心，诚难久养，非卿莫能究其情也。”即增珪秩中二千石，拜登广陵太守。临别，太祖执登手曰：“东方之事，便以相付。”令登阴合部众，以为内应。始，布因登求徐州牧，登还，布怒，拔戟斫几曰：“卿父劝吾协同曹公，绝婚公路。今吾所求无一获，而卿父子并显重，为卿所卖耳。卿为吾言，其说云何？”登不为动容，徐喻之曰：“登见曹公言，待将军譬如养虎，当饱其肉，不饱则将噬人公曰：‘不如卿言也。譬如养鹰，饥则为用，饱则飏去。’其言如此。”布意乃解。 （节选自陈寿《三国志·吕布传》，有删改） 材料二： 夫养者，丰其刍粒，洁其羁络，居之新闲，浴之清泉，而后责之千里。彼骐骥者，其志常在千里也，夫岂以一饱而废其志哉？至于养鹰则不然，获一雉饲以一雀，获一兔饲以一鼠，彼知不尽力于击搏，则其势无所得食，故然后为我用。才大者骐骥也，不先赏之，是养骐骥者饥之而责其千里，不可得也。才小者鹰也，先赏之，是养鹰者饱之而求其击搏，亦不可得也。是故先赏之说，可施之才大者，不先赏之说，可施之才小者。兼而用之可也。 （节选自苏洵《御将》） 材料三： 十月鹰出笼，草枯雉兔肥。下鞲随指顾，百掷无一遗。 鹰翅疾如风，鹰爪利如锥。本为鸟所设，今为人所资。 孰能使之然，有术甚易知。取其向背性，制在饥饱时。 不可使长饱，不可使长饥。饥则力不足，饱则背人飞。 乘饥纵搏击，未饱须絷维。所以爪翅功，而人坐收之。 圣明驭英雄，其术亦如斯。鄙语不可弃，吾闻诸猎师。 （选自白居易《放鹰》） 5.三则材料均以“养鹰”为喻阐明道理，简要概括其观点的异同。（3分) 【答案】相同点：三则材料均以养鹰比喻驾驭人才，都认同鹰若衣食过饱便会背离主人的道理。 不同点： ①材料一曹操：针对吕布这类骄悍猛将，主张刻意保持“饥饿”、不厚加封赏，使其只能依附于人、为己所用； ②材料二苏洵：按才能大小划分人才，养鹰之法适用于才浅之人，主张延后封赏，令其立功求禄方可驱使； ③材料三白居易：强调驭人要把控饥饱分寸，过饱易叛、过饥乏力，拿捏尺度才能有效驾驭英雄。 【详解】比较观点的异同，先锁定共同比喻和核心意思概括相同点；再逐则结合人物主张、适用人群、治理思路，逐条辨析侧重点差异。 ①归纳共通理念：通读三则材料，抓住都借养鹰喻用人的共性，提炼饱腹易生二心的相通认知。 ②剖析曹操主张：结合吕布勇武有野心的特点，分析其以低封赏牵制、使其受制听命的用人思路。 ③解读苏洵观点：依据文中才大者的划分，辨析其按才干区别对待、凭功绩定奖赏的用人逻辑。 ④概括白诗主旨：从放鹰诗句入手，提炼用人需平衡供需尺度，兼顾忠诚度与执行力的中庸思想。 【参考译文】 材料一： 袁术打算结交吕布作为外援，于是替自己的儿子求取吕布的女儿，吕布答应了这门亲事。袁术派遣使者韩胤，将自己僭越称帝的打算告知吕布，同时请求迎娶吕布的女儿。沛相陈珪担心袁术、吕布结成姻亲，那么徐州、扬州势力就会合纵联手，将会成为国家的祸患。于是前去游说吕布说：“曹公奉迎天子，辅佐朝政，声威盖世，将要征伐平定天下。将军应当与他同心谋划，谋求泰山般稳固的安稳。如今和袁术联姻，会背负天下不义的名声，一定会面临累卵般的危险。”吕布也怨恨袁术当初不肯接纳自己，女儿已经在送亲的路上，便派人追回女儿，断绝了婚约。给韩胤戴上刑具押送到许都，在许都街市斩首示众。陈珪想让儿子陈登前去拜见曹操，吕布不肯放行。恰逢朝廷使者到来，任命吕布为左将军。吕布十分高兴，立刻准许陈登前往，还让他带上奏章向朝廷谢恩。 陈登拜见曹操，趁机禀报吕布勇猛却缺少谋略，对依附与背弃之事轻率随意，应当尽早谋划对付他。曹操说：“吕布心怀狼子野心，确实难以长久笼络蓄养，除了你没有人能看透他的本心。”随即提升陈珪的官秩为中二千石，任命陈登为广陵太守。临别之时，曹操握着陈登的手说：“东方一带的事务，就托付给你了。”让陈登暗中集结兵马部众，作为内部接应。起初，吕布通过陈登向朝廷求取徐州牧的官职。陈登回来后，吕布大怒，拔出长戟砍击桌案，说：“你父亲劝我联合曹公，断绝与袁术的婚事。如今我所求的官职一无所获，而你们父子却都显贵受重用，我被你出卖了！你替我说说，曹公到底是怎么说的？”陈登面不改色，从容开导他说：“我拜见曹公时说：对待将军如同养虎，应当让它吃饱肉，吃不饱就会咬人。曹公说：‘不像你说的那样。好比驯养雄鹰，饥饿时就会为人效力，吃饱了就会远走高飞。’曹公的话就是这样。”吕布的怒气这才消解。 材料二： 喂养千里马，要充足供给它草料粮食，整治好它的笼头缰绳，把它安置在整洁安闲的马棚，用清澈的泉水为它洗浴，这样之后再要求它日行千里。那些千里马，本心向来志在驰骋千里，哪里会因为一顿饱食就放弃自己的志向呢？至于驯养雄鹰就不是这样了：捕获一只野鸡，就只喂一只雀鸟；捕获一只野兔，就只喂一只田鼠。雄鹰明白，如果不尽力搏击猎物，就势必无法得到食物，这样之后才会被人驱使任用。才能出众的人，就好比千里马；不先加以奖赏优待，这就像养千里马的人，让它挨饿却又强求它日行千里，是不可能办到的。才能平庸的人，就好比雄鹰；若是先行厚加赏赐，就像养鹰的人把它喂饱，再要求它奋力搏击猎物，同样也办不到。因此，先行奖赏的做法，可以用在大才之人身上；不先行奖赏的做法，可以用在才识浅小的人身上。两种方法结合灵活运用，就可以了。 材料三： 十月雄鹰放出牢笼，草木枯黄野鸡野兔正肥壮。离开臂套便听从人的指挥调度，百次出击捕猎没有一只猎物逃脱。鹰的翅膀迅疾如风，鹰的爪子锋利如锥。原本是为飞鸟设置的罗网机关，如今飞鸟反倒被人所利用。谁能让雄鹰这般顺从人意？驯养的方法其实很容易知晓。顺应它依附与叛离的本性，关键就把控在饥饿与饱食的分寸之间。不能让它长期吃得过饱，也不能让它长久处在饥饿之中。饥饿就会气力不足，饱足便会背弃主人高飞远走。趁着饥饿放任它捕猎搏击，尚未吃饱时就要将它拴系约束。因此雄鹰施展利爪劲翅建功捕猎，而人可以安坐坐享其成。圣明的君主驾驭世间英雄，用人的策略也和驯鹰同一个道理。民间朴实的俗语不可轻视舍弃，这番道理我是从猎人那里听来的。 六、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 徽之字子猷。性卓荦不羁，为大司马桓温参军，蓬首散带，不综府事。又为车骑桓冲骑兵参军，冲问：“卿署何曹？”对曰：“似是马曹。”又问：“管几马？”曰：“不知马，何由知数！”又问：“马比死多少？”曰：“未知生，焉知死！”尝从冲行，值暴雨，徽之因下马排入车中，谓曰：“公岂得独擅一车！”冲尝谓徽之曰：“卿在府日久，比当相料理。”徽之初不酬答，直高视，以手版柱颊云：“西山朝来致有爽气耳。”时吴中一士大夫家有好竹，欲观之，便出坐舆造竹下，讽啸良久。主人洒扫请坐，徽之不顾。尝寄居空宅中便令种竹或问其故徽之但啸咏，指竹曰：“何可一日无此君邪！” （节选自《晋书·王徽之传》） 材料二： 王子猷居山阴。夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐诗》，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！” （节选自《世说新语·任诞》） 材料三： 凡人相与号呼者，贵之则曰公，贤之则曰君，自其下则尔、汝之。虽公卿之贵，天下貌畏而心不服，则进而君、公，退而尔、汝者多矣。独王子猷谓竹君，天下从而君之，无异辞。 然与可【注】独能得君之深，而知君之所以贤。雍容谈笑，挥洒奋迅，而尽君之德。稚壮枯老之容，披折偃仰之势，风雪凌厉以观其操，崖石荦确以致其节。得志，遂茂而不骄；不得志，瘁瘠而不辱。群居不倚，独立不惧。 （节选自苏轼《墨君堂记》） 【注】与可：文同，字与可，苏轼的表兄，擅长画竹。 6．结合三则材料，简要说明天下人都跟着王徽之称竹为“君”的原因。（3分） 【答案】①竹本身具有君子之德，有坚守节操、不骄不辱、独立不惧的品性，配得上“君”的称呼。 ②王徽之自身清高淡泊，对竹的钟情发乎本心，视竹为精神知己，其人格与竹的品性高度契合，令人信服。 【详解】此题是文意概括分析题。读懂题干的两个关键点：为何可以称竹为“君”；为何天下人会跟随王徽之认可这个称呼。答题需从竹子本身、王徽之个人两个角度切入。 材料三开篇点明“贤之则曰君”，可知能被称为“君”，本身必须拥有如君子一般的美好品性。提取材料三写竹子品性的语句，“风雪凌厉以观其操……独立不惧”，可知竹子有坚守节操、刚毅自持、不卑不亢、独立正直的品格，配得上“君”的称呼。 材料一记载王徽之不拘官场俗务、品性清高淡泊，极度爱竹，直言不可一日无此君，将竹子当作精神寄托。可见王徽之自身品格清高脱俗，他发自本心敬重竹子，率先以君称竹，态度真诚，更容易被世人认同，因此天下人纷纷效仿。 【参考译文】 材料一： 王徽之字子猷。性情高远脱俗、不受拘束，担任大司马桓温的参军时，头发散乱、衣带松弛，不处理府中事务。又担任车骑将军桓冲的骑兵参军，桓冲问他：“你掌管哪个部门？”他回答：“好像是马曹。”桓冲又问：“管辖多少马匹？”王徽之说：“我尚且不了解马，哪里能知道数量！”桓冲再问：“马匹近来死了多少？”他答道：“活着的事尚且不知道，怎么会知道死去的事！”他曾经跟随桓冲出行，遇上暴雨，王徽之就下马挤进桓冲的车中，说：“您怎么能独自占有一辆车！”桓冲曾对王徽之说：“你在府中任职很久，近期应当整顿处理本职事务。”王徽之起初并不回应，只是抬头远望，用手板抵着脸颊说：“西山清晨送来清爽的气韵罢了。”当时吴地有位士大夫家中种有优良竹子，王徽之想要观赏，就直接乘坐轿子来到竹林之下，吟咏长啸了很久。主人打扫庭院，请他入座，王徽之全然不理会。他曾经借住在空置的宅院，随即让人栽种竹子。有人问他缘由，王徽之只是长啸吟咏，指着竹子说：“怎么可以一天没有这位君子呢！” 材料二： 王子猷住在山阴。一天夜里大雪纷飞，他一觉醒来，推开屋门，让人斟酒，放眼望去，四下一片洁白明净。于是起身徘徊，吟诵左思的《招隐诗》，忽然思念起戴安道。当时戴安道住在剡县，王子猷当即连夜乘船前往拜访。船行整整一夜才抵达，到了戴安道门前却不进门，转身返回。旁人询问缘由，王子猷说：“我本来是趁着兴致出行，兴致耗尽便返回，为什么一定要见到戴安道呢！” 材料三： 大抵人们相互称呼，敬重地位尊贵的人就称“公”，推崇品德贤良的人就称“君”。就算是地位尊贵的公卿，天下人大多表面敬畏，内心却并不信服，当面会敬称公、君，私下里却轻慢称呼。唯独王徽之称呼竹子为君，天下人也都跟随他称竹为君，没有不同的说法。 然而文同唯独能深刻领会竹的品格，知晓竹配称君子的缘由。他神态从容、谈笑之间，挥笔作画，笔墨畅快奔放，全然描摹出竹子的美好品性。无论是嫩竹、壮竹、枯竹、老竹的形貌，还是弯折倒伏、高低俯仰的姿态，全都刻画入微。在风雪严酷之中，彰显坚贞操守；在崎岖崖石之间，成就刚毅气节。长势繁茂时，蓬勃生长却不骄矜；处境困顿贫瘠时，身形枯瘦却不受屈辱。丛生共处时不依靠攀援，独自挺立时无所畏惧。 七、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归①，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫②，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？” （节选自《论语·八佾》） 材料二： 桓公解管仲之束缚而相之管仲曰臣有宠矣然而臣卑。公曰：“使子立高、国③之上。”管仲曰：“臣贵矣，然而臣贫。”公曰：“使子有三归之家。”管仲曰：“臣富矣，然而臣疏。”于是立以为仲父。宵略曰：“管仲以贱为不可以治国，故立诸高、国之上；以贫为不可以治富，故请三归；以疏为不可以治亲，故处仲父。管仲非贪，以便治也。” （节选自《韩非子·难一》） 材料三： 桓公立仲父，致大夫曰：“善吾者入门而右，不善吾者入门而左。”有中门而立者，桓公问焉，对曰：“管子之知，可与谋天下；其强，可与取天下。君恃其信乎？内政委焉，外事断焉，驱民而归之，是亦可夺也。”桓公曰：“善！”乃谓管仲：“政则卒归于子矣。”管仲故筑三归之台，以自伤于民。 （节选自《说苑·善说》） 材料四： 孔子称：“管仲之器小哉！”先儒以为管仲得君如此，不勉之以王，而仅止于霸，此其所以为小也。愚以为，周天子尊，而管仲勉齐桓公以王，是教之篡也。此管仲所耻而不为，孔子顾欲其为之邪？夫大人者，顾时不用则已，用则必以礼乐正天下，使纲纪文章，粲然有万世之安，岂直④一时之功名利己邪？管仲相桓公，霸诸侯，虽迹所及，冠带所加，未能使之皆革心也，而偃然自以天下为莫己若也，朱弦而镂簋，反坫而三归，此其器岂不小哉？ （节选自司马光《管仲论》） 【注】①三归：台名 （从朱熹说），一种建筑。②反坫：放置器物的土台，诸侯之间献酒、酬答完毕，则反坫于其上。③高、国：高氏与国氏，齐国两大世家望族。④直：只。 7.对于管仲筑“三归”之事，材料给出了几种解释？请简要概括。（3分） 【答案】四种解释： ①这是管仲奢侈无度的表现。 ②这是为了更好地治理齐国，并非出于管仲的贪婪； ③管仲要用让自己显得贪图特权的方式让百姓对自己产生不满，以此消除桓公的猜忌； ④管仲气量狭小，没有远大抱负，辅佐齐桓公称霸诸侯之后便骄傲自大起来。 【详解】首先逐段检索：材料一出自《论语》，直接锚定孔子的评价逻辑，从“焉得俭”的判定提炼出第一种解释——孔子将筑三归视为管仲不节俭、越礼的佐证，认为是其器量狭小的体现。 接着转向材料二，抓取宵略的评论，提取“以便治也”的核心指向，得到第二种解释：韩非子借宵略之口提出，筑三归是管仲为获取财富、便于治理国家的主动举措，并非出于贪婪。 再定位材料三，抓住“以自伤于民”的关键表述，梳理出第三种解释：《说苑》认为这是管仲自损民众心中声望、消解齐桓公对自己猜忌的避祸行为。 最后核对材料四，确认其仅延伸评价孔子“小器”的观点，未提出新的三归相关解释。 最终汇总出不同角度的解读。 【参考译文】 材料一： 孔子说：“管仲的器量狭小得很啊！”有人便问：“管仲不是很节俭吗？”孔子道：“管仲家有‘三归’，他手下的官员一人一职，从不兼差，怎么能算节俭呢？”那人又问：“那么，管仲懂礼吗？”孔子说：“国君在宫门前立照壁，管仲家也立照壁；国君为与他国君主会盟宴饮，在两楹之间设有放置酒杯的‘反坫’，管仲家也设有‘反坫’。要是管仲算懂礼，那还有谁不懂礼呢？” 材料二： 齐桓公解开管仲的镣铐，让他做了国相。管仲说：“我得到君主的宠信了，但地位仍然低微。”桓公说：“那就让你的地位在高氏、国氏之上。”管仲又说：“我的地位显贵了，但家境仍然贫穷。”桓公说：“那就让你家有‘三归’。”管仲再说道：“我现在富有了，但与君主的关系仍然疏远。”于是桓公就尊称他为“仲父”。霄略评价说：“管仲认为地位低微的人无法治理国家，所以请求地位在高氏、国氏之上；认为贫穷的人无法治理富人，所以请求建造‘三归’；认为与君主关系疏远的人无法治理王亲贵族，所以接受‘仲父’的尊称。管仲并非贪婪，而是为了方便治理国家啊。” 材料三： 齐桓公尊管仲为仲父后，召集大夫们说：“赞同我的人进门后站在右边，不赞同我的人进门后站在左边。”有个人却站在门中间，桓公问他为何这样，那人回答：“管仲的智慧，能够谋划天下大事；他的能力，足以夺取天下。您是倚仗他的诚信吗？把内政都托付给他，外交也由他决断，驱使百姓都归附他，这样一来，您的权力也是可以被夺取的。”桓公说：“很好！”于是对管仲说：“我把国家政事全都交到你手里。”管仲因此故意修筑了“三归”台，用以在百姓面前贬损自己的形象。 材料四： 孔子说：“管仲的器量真是狭小啊！”前代儒者认为，管仲得到齐桓公如此深厚的信任与倚重，却不勉励他推行王道，只让他止步于称霸诸侯，这就是管仲器量狭小的原因。我认为，当时周天子尚且保有尊贵的正统地位，管仲如果勉励齐桓公推行王道，就等于是教唆齐桓公篡夺周天子的天下。这是管仲深感羞耻而绝不会做的事，难道孔子反而希望他这么做吗？真正有大格局的人，倘若时势不允许自己施展抱负便罢了，一旦得到任用，就必定会用礼乐制度来匡正天下，让国家的纲常法纪、礼仪教化鲜明完备，为后世奠定长久安定的基础，哪里会只追求一时的功名利益，满足于自己的功业呢？管仲辅佐齐桓公称霸诸侯，即便他的影响所及、教化所至，也没能让那些诸侯都从内心彻底转变；而管仲却安然自得，认为天下没有人能比得上自己。他使用红色的帽带、雕刻精美的祭器，设置国君专属的反坫与三归之台，这样看来，他的器量难道不算狭小吗？ 八、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 魏文侯既卒，起事其子武侯。武侯浮西河而下，中流，顾而谓吴起曰：“美哉乎山河之固，此魏国之宝也！”起对曰：“在德不在险。昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，德义不修，禹灭之。殷纣之国，左孟门，右太行，常山在其北，大河经其南，修政不德，武王杀之。由此观之，在德不在险。若君不修德，舟中之人尽为敌国也。”武侯曰：“善。” （节选自《史记·吴起列传》） 材料二： 初，袁绍与操共起兵，绍问操曰：“若事不辑，则方面何所可据？”操曰：“足下意以为何如？”绍曰：“吾南据河，北阻燕、代，兼戎狄之众，南向以争天下，庶可以济乎！”操曰：“吾任天下之智力，以道御之，无所不可。” （节选自《资治通鉴·汉纪》） 材料三： 先主遂诣亮，凡三往，乃见。因屏人曰：“汉室倾颓，主上蒙尘。孤不度德量力，欲信大义于天下，君谓计将安出？” 亮答曰：“今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世国险而民附贤能为之用此可以为援而不可图也。……益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。” （节选自《三国志·诸葛亮传》） 材料四： 袁绍自言曰：“吾南据河，北阻燕、代，兼戎狄之众，南向以争天下。”绍之亡决于此矣。夫欲有事于天下者，莫患乎其有恃也。己恃之矣，谋臣将帅恃之矣，兵卒亦恃之矣，所恃者险也，而离乎险，则丧其恃而智力穷。故袁绍终其身未尝敢跬步而涉河。非徒绍之不敢，其将帅士卒睨平原广野川陆相错，而目眩心荧，莫知所措也。曹操曰：“任天下之智力，以道御之，无所不可。”在山而用山之智力，在泽而用泽之智力，己无固恃，人亦且无恃心，而无不可恃，此争天下者之善术，而操犹未能也。西至于赤壁，东至于濡须，临长江之浩瀁而气夺矣。则犹山陆之材，而非无不可者也。何也？操之所以任天下之智力，术也，非道也。然则诸葛劝先主据益州天府之国，亦恃险矣，而得以存，又何也？先主之时，豫、雍、徐已全为操之所有，而荆、扬又孙氏三世之所绥定，舍益州而无托焉，非果以夔门、剑阁之险，肥沃盐米之薮，为可恃而恃之也。 （节选自王夫之《读通鉴论》） 8．对于“地利险要”在治国安邦、争霸立国中的功用价值，吴起与王夫之的看法存在差异，请结合材料简要分析。（3分） 【答案】①吴起否定“地利险要”的保国作用，主张“在德不在险”，认为德政才是治国根本，山河天险无法保全无德之国。②王夫之持辩证态度，认为地利可以依托利用，但不可依仗。袁绍把希望寄托于地利而败亡；刘备占据益州是时势所迫，并非恃险求胜，地利只是辅助条件。 【详解】这类比较不同人物观点差异的简答题，需先分别定位二人对应原文核心主张，再结合文本例证梳理差异，紧扣题干限定的讨论核心展开。 定位吴起观点：直接引用原文“在德不在险”，可知他完全否定地利的核心保国作用，将德政视作治国根本，以三苗氏、殷纣“德义不修”虽有天险仍灭亡的事例，佐证无德则天险无用。 定位王夫之观点：直接引用原文“莫患乎其有恃也”，他认可地利可作为辅助依托，但反对将其作为唯一依仗，袁绍“所恃者险也”最终败亡，刘备舍益州无托、并非“为可恃而恃之”，说明地利仅为时势下的辅助条件，非决定成败的核心。 【参考译文】 材料一： 魏文侯去世后，吴起侍奉他的儿子魏武侯。魏武侯乘船沿西河顺流而下，行至河流中段，回头对吴起说：“壮美啊！这山川的险要坚固，真是魏国的珍宝啊！”吴起回答说：“国家的珍宝在于德政，不在于地势险要。从前三苗氏部落，左有洞庭湖、右有彭蠡湖，（地势极为优越，）却因为不修德义、施行恶政，最终被大禹所灭。商纣王的国都，左有孟门天险，右有太行山脉，常山盘踞在它的北方，黄河流经它的南部，（地势固若金汤，）可他治国暴虐、不修德政，最终被周武王诛杀。由此可见，治国的根本在于德政，不在于山河险要。如果君主不修养德行、施行仁政，那么如今同乘一条船的所有人都会成为您的敌人。”魏武侯说：“说得好。” 材料二： 当初，袁绍与曹操一同起兵讨伐董卓，袁绍问曹操：“如果讨伐大业不能成功，天下大乱之时，你凭借什么地方立足割据？”曹操反问：“您认为应该凭借什么呢？”袁绍说：“我南面占据黄河天险，北面依托燕、代两地的屏障，再兼并北方戎狄部族的兵力，向南进军争夺天下，大概可以成就大业吧！”曹操说：“我任用天下的贤才智慧与武力之士，用正道统御他们，无论身处何地，都没有不能成就的事业。” 材料三： 刘备于是前往拜访诸葛亮，一共去了三次，才得以相见。刘备于是屏退身边的随从人员，对诸葛亮说：“汉朝国运衰败，天子蒙受屈辱。我不自量力，不顾德行浅薄，想要在天下伸张正义，先生认为我该如何谋划计策？” 诸葛亮回答说：“如今曹操已经拥有百万大军，挟持天子来号令天下诸侯，确实是不能和他正面抗衡的。孙权占据江东地区，已经历经三代君主，地势险要、百姓归附，贤能之士都愿意为他效力，这一方势力可以作为外援却不能图谋吞并。……益州地势险峻闭塞，土地肥沃、绵延千里，是物产丰饶的天府之地，汉高祖凭借这里成就了帝王大业。益州牧刘璋昏庸懦弱，张鲁在北方虎视眈眈，益州百姓富裕、国力雄厚，刘璋却不懂得慰问体恤百姓，当地有智慧、有才能的士人都期盼能迎来圣明的君主。” 材料四： 袁绍自己说：“我南面占据黄河天险，北面依托燕、代屏障，兼并戎狄的部众，向南进军争夺天下。”袁绍的败亡，从这句话中就已经注定了。想要夺取天下、建功立业的人，最大的祸患就是有所依仗、心存侥幸。自己有依仗之心，麾下的谋臣将帅就会滋生依仗之心，士卒也会产生依仗之心，袁绍所依仗的只是地理天险，一旦离开险要的地势，就会失去唯一的凭借，麾下的智谋与兵力也就无从施展。所以袁绍终其一生，从来不敢渡过黄河半步。不只是袁绍不敢，他手下的将帅士兵看到平原旷野、河川陆地交错的地带，就会眼睛昏花、神思慌乱，不知道该采取什么对策。曹操说：“任用天下的贤才智谋，用正道统御他们，就没有办不成的事。”身处山地就善用山地的人才力量，身处水乡就善用水乡的人才力量，自己没有固定的依仗，部下也不会有依赖侥幸的心理，因此天下各处都可以成为依仗，这是争夺天下的高明策略，可曹操终究没能完全做到。他西征受阻于赤壁，东征困顿于濡须，面对浩荡奔腾的长江就心生怯意、锐气尽失。可见他的才干只适合陆地作战，并没有真正做到无所不能。这是为什么呢？曹操所谓的任用天下智力，只是权谋手段，而非真正的王道大义。既然如此，诸葛亮劝说刘备占据益州这片天府之国，也是依仗地势险要，却能让刘备基业存续，这又是为什么呢？刘备起兵之时，豫州、雍州、徐州已经全部被曹操占据，荆州、扬州又被孙氏家族世代镇守平定，刘备除了益州再无立足之地，他并非真心认为夔门、剑阁的天险和肥沃富饶、盛产粮盐的益州值得依仗，而是走投无路之下的唯一选择。 九、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 鄙谚曰：“不习为吏，视已成事。”又曰：“前车覆，后车诫。”夫三代之所以长久者，其已事可知也；然而不能从者，是不法圣智也。秦世之所以亟绝者其辙迹可见也然而不避是后车又将覆也。夫存亡之变，治乱之机，其要在是矣。天下之命，县于太子；太子之善，在于早谕教与选左右。夫心未滥而先谕教，则化易成也；开于道术智谊之指，则教之力也。若其服习积贯，则左右而已。夫胡、粤之人，生而同声，耆欲不异，及其长而成俗，累数译而不能相通，行者有虽死而不相为者，则教习然也。臣故曰选左右早谕教最急。夫教得而左右正，则太子正矣，太子正而天下定矣。《书》曰：“一人有庆，兆民赖之。”此时务也。 （节选自贾谊《治安策》） 材料二： 治国之政，其犹治家。治家者，务立其本，本立则末正矣。夫本者，倡始也；末者，应和也。倡始者，天地也；应和者，万物也。万物之事，非天不生，非地不长，非人不成。故人君举措应天，若北辰为之主，台辅为之臣佐，列宿为之官属，众星为之人民。是以北辰不可变改，台辅不可失度，列宿不可错缪，此天之象也。故立台榭以观天文，郊祀、逆气以配神灵，所以务天之本也；耕农、社稷、山林、川泽，祀祠祈福，所以务地之本也；庠序之礼，八佾之乐，明堂辟雍，高墙宗庙，所以务人之本也。故本者，经常之法，规矩之要。圆凿不可以方枘，铅刀不可以砍伐，此非常用之事不能成其功，非常用之器不可成其巧。故天失其常，则有逆气；地失其常，则有枯败；人失其常，则有患害。《经》曰：“非先王之法服，不敢服。”此之谓也。 （节选自诸葛亮《便宜十六策》） 9．两则材料都谈到了治国之策，但侧重点有所不同，请结合材料简要分析。（3分） 【答案】①材料一侧重于强调治国要注意吸取历史教训，以尽早教育太子和替他选择左右之人为当务之急。 ②材料二侧重于强调治国要致力于确立天、地、人的根本，人君应该按照常法要规治理国家。 【详解】本题考查学生概括文章的内容的能力。 材料一，结合原文“不习为吏，视已成事”“前车覆，后车诫”，强调吸取历史教训，根据后文教育太子的论述，可知材料一还强调对太子的教育。 材料二，结合原文“治国之政，其犹治家。治家者，务立其本，本立则末正矣”“故本者，经常之法，规矩之要”可知，强调的是要确立根本，要按照“经常之法，规矩之要”治国。 参考译文： 材料一： 俗语说：“不熟悉做官的事，只要观察以往官吏做过的事情。”又说：“前面的车翻了，后面的车要引以为戒。”夏、商、周三代之所以统治长久，看以往的事可以明白了；但是却不加以学习，这是不效法圣人智慧。秦王朝之所以很快灭亡，其车轮的痕迹（原因）也可以看得清楚了；但是却不注意避免，这样后面的车（汉朝）又将面临覆灭的危险。存与亡的变化，治与乱的关键，要旨便在这里了。天下的命运，决定于太子；要使太子成为好的继承人，在于及早进行教育和选择贤人做太子的左右亲随。在思想还没有放开时就先进行教育，则教化容易收到成效；领悟治国道理和知识道义的要旨，是教育的力量。至于太子习惯的养成，就是左右亲随的职责了。北方的胡人和南方的粤人，刚出生时声音相同，欲望和嗜好也没有什么差异，等到长大成人之后形成了不同的风俗习惯，（各自的语言）经过多次翻译却仍无法相互理解，行为习惯有即使到死也不能互相改变的，这是教育和习惯所造成的。所以我说为太子选择左右亲随、及早进行教育最为紧迫。（如果）教育得当而左右亲随品行端正，那么太子必定品行端正，太子品行端正则天下就能安定了。《书》说：“天子一人有庆幸的事，天下百姓都仰仗他得到好处。”教育太子是当务之急。 材料二： 治国，就如同治家。治家，务必确立根本，根本立住了则末节自会端正。所谓本，是事物的源头；所谓末，是（对源头的）呼应附和。事物的源头，就是天地；呼应附和，就是万物。万物的发展，没有天就不会产生，没有地就不会生长，没有人就不会成功。因此君主的行为应当顺应天命，就像天空以北极星为中心，台辅星（位于北极星旁）就像臣僚官佐，其他众多星宿就像主要官员的属吏，繁星就像百姓。所以北极星的位置不能变动，台辅星的运行不能没有法度，其他众星宿的排列不能杂乱无章，这就是天象。因此建造高台来观测天象，在郊外祭祀、避免不祥气象来配享神灵，这就是致力于天的根本；耕田种地、祭祀土神和谷神、在山林和川泽建立祠庙，祈求福祚，这就是致力于地的根本；重视学校的礼仪，建立八佾乐舞，设立明堂辟雍，修造高墙宗庙，这就是致力于人的根本。所以所谓本，就是常用的法度，规矩中最关键的。圆的卵眼不能用方的榫头相配，铅做的刀不能用来砍伐树木，这是说不使用恰当的方法就不能成就功业，不使用恰当的工具就不能成就精巧。因此天一反常态，就会产生违逆不顺之气；地一反常态，就会发生枯萎之事；人一反常态，就会出现祸害。《经》说：“不是先代圣明君王所制定的合乎礼法的衣服，不敢穿戴。”说的就是这个道理。 十、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 明君治国，而晦晦，而行行，而止止。三寸之机运而天下定，方寸之基正而天下治。一言正而天下定，一言倚而天下靡。 （节选自申不害《申子》） 材料二： 子贡曰：“然则夫子何方之依？”孔子曰：“丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。”子贡曰：“敢问其方？”孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”子贡曰：“敢问畸人？”曰：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。” （节选自《庄子》） 材料三： 事有必至，理有固然。惟天下之静者，乃能见微而知著。月晕而风，础润而雨，人人知之。人事之推移理势之相因其疏阔而难知变化而不可测者，孰与天地阴阳之事？而贤者有不知，其故何也？好恶乱其中，而利害夺其外也。 （节选自苏洵《辨奸论》） 材料四： 工之侨得良桐焉，斫而为琴，弦而鼓之，金声而玉应。自以为天下之美也，献之太常。使国工视之，曰：“弗古。”还之。工之侨以归，谋诸漆工，作断纹焉；又谋诸篆工，作古窾焉。匣而埋诸土，期年出之，抱以适市。贵人过而见之，易之以百金，献诸朝。乐官传视，皆曰：“希世之珍也。”工之侨闻之，叹曰：“悲哉世也！岂独一琴哉？莫不然矣！而不早图之，其与亡矣。”遂去，入于宕之山，不知其所终。 （节选自刘基《郁离子》） 10．历代名人雅士都对细节与成败这个主题多有论述，请从上述材料任选两则，结合这些材料和《鸿门宴》分别说说他们对于细节与成败之间关系的认识。（3分） 【答案】材料一：君主言行细节决定国家治乱，强调细节的示范性与决定性作用。 材料二：真正的得道者在世俗细节上可能不拘一格，但合于大道，强调本质重于形式细节。 材料三：贤者因好恶利害蒙蔽而难以见微知著，强调细节可能受主观因素干扰。 材料四：重表象轻实质导致伪作被奉为珍宝，警示过于注重细节可能误导判断（过犹不及）。 《鸿门宴》：①细节决定成败，刘邦刚入关时，没有贪图享乐，而是听取樊哙、张良的建议，封闭宫室、还军霸上、约法三章。这些细节举动消除了秦地百姓的疑虑，赢得民心，同时向项羽表明自己无意称王，为鸿门宴上的周旋争取了主动。②成大事者不拘小节：项羽在宴会上不杀刘邦那“不拘小节”的豪爽，是缺乏政治远见和决断力。真正的“不拘小节”应是在坚守大原则的前提下，不纠缠琐碎、不因小失大，而非在关键决策上马虎。刘邦能屈能伸、不计一时颜面，也正是“不拘小节”的体现。 【详解】本题要求从四则材料中任选两则，结合《鸿门宴》谈细节与成败的关系。先提炼所选材料的核心观点，再与《鸿门宴》中的具体情节对应分析，形成“观点—例证”的论证结构。 以材料一和材料三为例：材料一强调细节的决定性作用，材料三强调不被私欲蒙蔽才能看清细节；《鸿门宴》中刘邦重视细节、项羽忽视细节，正反对比印证了上述观点。 【参考译文】 材料一： 英明的君主治理国家，该隐晦的时候就隐晦，该行动的时候就行动，该停止的时候就停止。三寸舌头的机谋运转起来，天下就能安定；方寸之心的根基端正了，天下就能治理好。一句话说得正确，天下就能安定；一句话说得偏邪，天下就会衰败。 材料二： 子贡说：“那么先生依从哪一方呢？”孔子说：“我是上天惩罚的罪人。即使如此，我还是和你一起追求大道。”子贡说：“请问该怎么做呢？”孔子说：“鱼在水中相互嬉游，人在道中相互交往。相互嬉游于水的，挖个池子就能养活自己；相互交往于道的，无所事事就能内心安定。所以说：鱼在江湖中相互遗忘，人在道术中相互遗忘。”子贡说：“请问什么是异于世俗的人？”孔子说：“异于世俗的人，就是与世俗不同却与天道相合的人。所以说：天道眼中的小人，却是世俗眼中的君子；世俗眼中的君子，却是天道眼中的小人。” 材料三： 事情有必然到来的趋势，道理有本来如此的规律。只有天下那些内心宁静的人，才能从细微之处预见到显著的结果。月亮出现晕圈就会刮风，柱石湿润就会下雨，这是人人都知道的。人事的推移、道理与形势的相互关联，那些疏漏难以知晓、变化无法预测的事情，与天地阴阳的变化相比又算得了什么呢？然而贤能的人也有不知道的，这是什么缘故呢？因为好恶扰乱了他们的内心，利害得失又蒙蔽了他们的外界感知。 材料四： 工之侨得到一块优质的桐木，砍削后制成了琴，装上弦弹奏，发出金玉般的声音。自己认为这是天下最好的琴，就献给太常。太常让宫廷乐工查看，乐工说：“不是古琴。”就把琴退还给他。工之侨拿着琴回到家，跟漆工商量，在琴上做出裂纹；又跟刻字工商量，做出古旧的款识。用匣子装好埋在土里，过了一年挖出来，抱着到集市上去卖。有个大官路过看见了，用百金买下，献给朝廷。乐官们传着观看，都说：“这是世上罕见的珍宝啊！”工之侨听说了，叹息道：“可悲啊，这个世道！难道只是一张琴是这样吗？没有一件事不是这样啊！如果不及早谋划，那就快要跟着一起灭亡了。”于是离开，进入深山，不知他最终去了哪里。 十一、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵①利天下，为之。子莫②执中，执中为近之；执中无权③，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。” （节选自《孟子·尽心章句上》） 材料二： 墨者亦尚尧舜道，言其德行，曰：“堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦④，采椽不刮。食土簋⑤，啜土刑⑥，粝粱之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰“俭而难遵”。要曰强本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家不能废也。 （节选自《史记·太史公自序》） 材料三： 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。 （节选自《墨子·兼爱》） 材料四： 墨子称道曰：“昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜而九杂⑦天下之川；腓⑧无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。”使后世之墨者多以裘褐为衣以跂蹻⑨为服日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨。” （节选自《庄子·天下》） 【注】①摩顶放踵：从头顶到脚跟都被磨伤。②子莫：人名。③权：权宜、变通。④茅茨：用茅草覆盖的屋顶；翦：修剪、修整。⑤簋：食具。⑥刑：通“铏”，盛羹的器皿。⑦九杂：汇集。⑧腓：腿肚子；胈：腿上细毛；胫：小腿。⑨跂蹻：用木头或草编制成的鞋子。 11．材料一中说“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之”，你认为材料四能否印证这一说法？请说明理由。（3分） 【答案】示例一：能印证 理由：①墨子称颂大禹为天下沐雨栉风，不辞劳苦；②后世墨者继承此道，以自我刻苦作为最高准则，甘愿为天下操劳不休，体现墨子“摩顶放踵利天下”的精神。 示例二：不能印证 理由：①材料四主要写的是大禹治水的劳苦，以及墨子要求后世墨者效仿大禹的苦行；②并未直接记载墨子本人“摩顶放踵”去做具体有利天下的事迹，因而不能印证。 【详解】本题属于观点印证探究题，允许双向作答，答题核心是观点+文本依据+分析。 第一步，审读题干，理解引文内涵：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之”，指墨子为谋求天下之利，甘愿自身劳苦付出。 第二步，细读材料四筛选原文信息：墨子称颂大禹“形劳天下”；后世墨者“以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极”，效仿大禹苦行。 第三步，分两种角度推导。 若答能印证：依据“禹亲自操橐耜……形劳天下”“后世之墨者……以自苦为极”，墨者效法大禹，甘愿劳苦，契合“摩顶放踵利天下”的精神内核。 若答不能印证：依据文本，材料四只记述墨子推崇大禹、规范后世墨者，没有墨子本人亲身摩顶放踵、利天下的直接事迹，缺少事实层面的直接证据。 第四步，组织语言，先亮明观点，再援引原文，把文本信息和题干引文建立逻辑关联。 【参考译文】 材料一： 孟子说：“杨朱主张为自己，即使拔下自己一根汗毛而能使天下得利，他也不肯做。墨子主张兼爱，就算从头到脚都磨伤，只要能使天下得利，他就愿意去做。子莫秉持折中之道，秉持折中就接近正道了；但秉持折中却不懂权变，就等同于执着于某一个片面。之所以厌恶执着于片面，是因为它损害正道，只抓住一点，就废弃了其余众多方面。” 材料二： 墨家也推崇尧、舜的治国之道，称述他们的德行，说：“殿堂地基只有三尺高，泥土砌成的台阶只有三级，茅草盖的屋顶不加修整，柞木做的屋椽不加刮削打磨。用土制的簋吃饭，用土制的铏喝汤，吃粗糙的粮食，喝野菜煮的羹汤。夏天穿葛布衣服，冬天披鹿皮裘衣。” 他们办理丧事，用三寸厚桐木做棺材，哭丧发声，却不把哀伤全部宣泄出来。教导丧礼，一定要拿这套做法作为天下百姓的表率。倘若天下都效法这样，那么尊卑就没有区别了。时代变迁，行事制度不必完全相同，所以说 “墨家的节俭难以遵从实行”。大要说来，（墨家）重视根本、节约用度，是使人家家富足的途径。这是墨子的长处，即使是各家学派，也不能废弃它。 材料三： 假使天下人都能互相爱护，爱别人如同爱自己本身，还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长与君主如同看待自己本身，怎么会做出不孝的事？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、儿子与臣下如同看待自己本身，怎么会做出不慈的事？所以不孝、不慈的人就没有了。还会有盗贼吗？看待别人的家如同自己的家，谁还会偷窃？看待别人的身体如同自己的身体，谁还会残害他人？所以盗贼就没有了。还会有大夫互相扰乱封邑、诸侯互相攻伐国家的情况吗？看待别人的封邑如同自己的封邑，谁还会作乱？看待别人的封国如同自己的封国，谁还会攻伐？所以大夫互相扰乱封邑、诸侯互相攻伐国家的情况就没有了。假使天下人互相爱护，国与国不互相攻伐，家与家不互相扰乱，盗贼不复存在，君臣父子都能孝顺慈爱，像这样，天下就安定太平了。 注：亡：通 “无”，没有；恶：怎么。 材料四： 墨子称颂说：“从前大禹堵塞洪水，疏通长江黄河，沟通四方边远部族与九州大地，大的河流三百条，支流三千条，细小的河川不计其数。大禹亲自拿着土筐、农具，汇集疏导天下的河川；腿肚子磨得没有细毛，小腿磨光汗毛，淋着大雨，迎着狂风，安置天下众多邦国。大禹是大圣人，却为天下劳苦身体到这般地步。”（于是）让后世的墨家弟子，大多穿粗兽皮、粗布制成的衣服，脚穿木草鞋子，日夜劳作不肯停歇，把使自身劳苦当作最高准则，说：“做不到这样，就不算奉行大禹的道，不配称作墨者。” 十二、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 宋朝英宗皇帝命司马光论次历代君臣事迹为编年一书，神宗皇帝以鉴于往事，有资于治道，赐名曰《资治通鉴》，且为序其造端立意之由。温公之意，专取关国家盛衰，系生民休戚，善可为法，恶可为戒者以为是书。治平、熙宁间，公与诸人议国事相是非之日也。萧、曹画一之辩不足以胜变法者之口，分司西京，不豫国论，专以书局为事。 古人注书，文约而义见；今吾所注，博则博矣，反之于约，有未能焉。世运推迁，文公儒师从而凋谢，吾无从而取正。或勉以北学于中国，嘻，有志焉，然吾衰矣！ （节选自胡三省《新注〈资治通鉴〉序》） 材料二： 古今载籍之文，存于世者多矣。苟不知所决择而欲遍观之，则穷年不能究其辞，没世不能通其义，是犹入海算沙，成功何年！善乎孟子之言曰：“尧、舜之智而不遍知，急先务也。”大抵士君子之学，期于适用而已；驰骛乎高远，陷溺乎异端，放浪于词华，皆不足谓之学矣。 前修司马文正公，遍阅历代旧史，旁采诸家传记，删繁去冗，举要提纲，纂成《资治通鉴》二百九十四卷。上起战国，下终五季，一千三百六十二年之间，贤君、令主、忠臣、义士、志士、仁人，兴邦之远略，善俗之良规，匡君之格言，立朝之大节，叩函发帙，靡不具焉。其于前言往行，盖兼富而不遗矣；其于裁量庶事，盖拟议而有准矣。士之生也，苟无意于斯世则已；如其抱负器业，未甘空老明时将以奋发而有为也其于是书可不熟读而深考之乎？ 朝廷悯庠序之荒芜，叹人材之衰少，乃于京师创立兴文署，署置令、丞并校理四员，咸给禄廪，召集良工，刊刻诸经子史版本，颁布天下。以《资治通鉴》为起端之首，可谓知时事之缓急而审适用之先务者矣。 噫！是书一出，其为天下福泽利益，可胜道哉！是书一布，不及十年，而国家人材之盛，可拭目而观之矣。 （节选自王磐《〈资治通鉴〉序》） 12．王磐交代的“刊刻”《资治通鉴》的目的，是否源于对宋神宗“鉴于往事，有资于治道”观的认同？请简要分析。（3分） 【答案】是，王磐的认知源于对宋神宗“以史资治”观点的认同。 ①他肯定《资治通鉴》汇集历代治乱得失、治国良策，可作为理政行事的借鉴，契合“鉴于往事，有资于治道”。 ②他主张治学经世致用，倡导士人研读此书以成才济世，将君主治国借鉴延伸为培育治国人才。 【详解】第一步审题：判断王磐刊刻《资治通鉴》的目的，是否认同神宗“鉴于往事，有资于治道”，需要结合两则材料核心观点，梳理二者思想的关联。 第二步，定位原文信息： 神宗观点：借鉴过往史实，辅助治国理政，史书用来提供治国借鉴。 王磐文本信息： ①推崇《资治通鉴》收录治国谋略、良规、气节，可为人参考； ②主张治学贵在适用，希望士人读此书成才、有为于世； ③朝廷刊刻此书颁行天下，期待借此造就大批人才，造福天下。 第三步，比对辨析：神宗立足点是君主借鉴史事治理国家；王磐继承这一资治内核，又把作用拓展到士人读书成才，通过培养人才实现治世效果，本质仍是以史书服务现实治理，属于对该观念的认同与延伸。 【参考译文】 材料一： 宋英宗下命令，让司马光整理编撰历代君臣的史事，写成一部编年体史书。宋神宗认为这部史书借鉴过往史实，有助于治国理政，赐书名为《资治通鉴》，并且为这本书作序，阐明它的著述宗旨与缘起。司马光著书的用意，专门选取关乎国家兴盛衰败、关联百姓祸福安危，善行可以效法、恶行可以引以为戒的史料来编撰此书。治平、熙宁年间，正是司马光和朝中大臣议论国事、争辩是非的时期。即便拿出萧何、曹参的政令统一的典故，也不能驳倒变法派的言论。（司马光）被调往西京任职，不再参与朝廷议政，一心主持书局编撰史书。 古人注解书籍，文字简约但要义显明；我现在所作的注解，广博确实广博，可回归简约凝练，尚有不足。时代变迁，博学的大儒相继离世，我没有地方可以求教订正。有人用北上到中原求学来劝我，唉，我虽有这个志向，但是我年老力衰了！ 材料二： 古往今来留存世间的典籍文章数量很多。如果不懂取舍，想要全部阅读，那么穷尽整年时间也读不完文辞，穷尽一生也不能通晓要义，这就如同到大海里数沙子，什么时候才能有所成就！孟子的话说得好：“就是尧、舜那样的才智也无法通晓所有事物，他们优先处理首要的事务。”大体说来，读书人治学，目的只在于切合实际、经世致用罢了；追逐高深虚渺的学说，沉溺于旁门邪说，在辞藻文采上放纵追逐，这些都不能称作真正的学问。 前辈司马光文正公，广泛阅览历代旧史书，博采各家传记资料，删去繁杂冗余的内容，抓住核心纲要，编撰成二百九十四卷《资治通鉴》。上起战国时期，下到五代，一千三百六十二年之中，贤明的君主、忠义的臣子、有气节的士人，振兴国家的深远谋略，改善风俗的良好制度，匡正君主的劝诫言论，立身朝堂的高尚节操，打开书函，翻开书卷，全部都记载在内。对于前人的言论事迹，此书收录丰富没有遗漏；对于评判各类世事，此书评议衡量有标准。读书人活在世上，如果对当世毫无抱负也就罢了；倘若身怀才干本领，不甘心在太平时代虚度一生，想要奋发有所作为，那么对于这部书怎能不熟读、深入探究呢？ 朝廷忧虑学校教育荒废，感慨人才匮乏，于是在京城设立兴文署，设置令、丞以及四名校理官员，全部供给俸禄粮米，召集技艺精良的工匠，刻印经、子、史各类典籍版本，向天下颁行。把《资治通鉴》作为刊刻的第一部典籍，可以说是懂得时事轻重，把握经世致用的首要要务了。 唉！这部书问世，它带给天下的福分益处，哪里说得完！这部书传播开来，不出十年，国家人才济济的盛况，就可以拭目以待了。 十三、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 晋文公逐麇而失之，问农夫老古曰：“吾麋何在？”老古以足指曰：“如是往。”公曰：“寡人问子，子以足指，何也？”老古振衣而起曰：“一不意人君如此也！虎豹之居也，厌闲而近人，故得；鱼鳖之居也，厌深而之浅，故得；诸侯厌众而亡其国。《诗》云：“维鹊有巢，维鸠居之。＇君放不归，人将居之。”于是文公恐，归遇栾武子。栾武子曰猎得兽乎而有悦色文公曰寡人逐麋而失之得善言故有悦色栾武子曰其人安在乎曰吾未与来也。栾武子曰：“居上位而不恤其下，骄也；缓令急诛，暴也；取人之言而弃其身，盗也。”文公曰：“善。”还载老古与俱归。 （节选自刘向《新序》） 材料二： 梁君①出猎，见白雁群集，毂弩欲射之。道有行者不止，白雁群骇。梁君怒，欲射行者。其御公孙龙下车抚其矢，曰：“昔者齐景公之时，天旱三年，卜之曰：“必以人祠乃雨”。景公下堂顿首曰：“吾所以求雨者，为民也。今必使吾以人祠乃且雨，寡人将自当之。”言未卒，而天大雨方千里者何？为有德于天而惠施于民也。今主君以白雁之故而欲射杀人，无异于虎狼。”梁君曰：“乐哉，今日猎也！人猎皆得禽兽，吾猎独得善言而归。” （节选自王应麟《困学纪闻》） 材料三： 贞观十四年，太宗幸同州沙苑，亲格猛兽，复晨出夜还。特进魏征奏言：“昔汉文临霸坂欲驰下，袁盎揽辔；孝武好格猛兽，相如进谏；孝元帝郊泰畤，因留射猎，薛广德称为凭河暴虎。臣窃思此数帝，心岂木石，独不好驰骋之乐？而割情屈己，从臣下之言者，志存为国，不为身也。愿陛下割私情之娱，罢格兽之乐，上为宗庙社稷，下慰群寮兆庶。”太宗曰：“昨日之事偶属尘昏，非故然也，自今深用为诫也。” （节选自吴兢《贞观政要》） 材料四： 帝使亡诸②大夫问乎下国。下国之君方帅将士于中原，手格猛虎，生结貙犴。昧爽而出，见星而还。国政不恤，惟此为欢。大夫曰：“顺君之心乐矣，然则非乐之至也。乐至者，与百姓同之之谓也。今君荒于游猎，莫恤国政。驱民入山林，格虎于其廷，妨害农业，残夭民命。国政其必乱，民命其必散。国乱民散，君谁与处？以此为至乐，所未闻也。”于是下国之君乃顿首曰：“臣实不敏，习之日久矣。幸今承诲，请遂改之。” （节选自孔丛子《谏格虎赋》） ［注］①梁君：指魏惠王，战国时魏国第三任国君；②亡诸：西汉时闽粤王。 13．四则材料中的老古、公孙龙、魏征、亡诸大夫均成功说服了君主，从他们身上我们可以习得哪些劝说技巧？请结合材料简要概述。（3分） 【答案】①借古讽今，以史为鉴：如公孙龙引用齐景公的故事劝谏梁君，魏征列举汉文帝、汉武帝前朝旧事以规劝太宗。 ②巧用比喻（类比），形象说理：老古以虎豹、鱼因离弃居所而被获为喻，劝谏君主不可流连在外；公孙龙将梁君的行为比作“虎狼”，一针见血。 ③善用对比，有力说服：公孙龙将齐景公为民求雨之举与梁君因雁杀人之行进行对比，劝其心怀仁德。 【详解】本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 ①公孙龙引齐景公为民“将自当之”的仁德往事，魏征举汉文帝、汉武帝纳谏罢猎的先例，均以明君典范为参照，既避免直接批判的冒犯，又让君主清晰感知何为正道，借助历史权威性强化说服力。 ②老古以虎豹、鱼鳖因背离安身之所而被捕获，类比晋文公“放不归”可能“人将居之”的风险，化抽象的治国之道为通俗的自然现象；公孙龙将梁君因雁杀人比作“无异于虎狼”，直击行为残暴本质，让君主瞬间警醒。 ③公孙龙将齐景公“将自当之”为民舍身与梁君“以白雁之故而欲射杀人”对比，亡诸大夫以与“百姓同之”和荒猎乱政对比，均通过反差放大君主行为的不当，增强劝说的针对性和力度。 参考译文： 材料一： 晋文公追逐一只麋鹿却追失了，问农夫老古说：“我的鹿跑到哪里去了？”老古用脚指着说：“朝这边跑了。”文公说：“我问您话，您却用脚来指给我，为什么啊？”老古抖衣去尘站起来说：“想不到一国之君竟然是这个样子！虎豹在山林里居住，它们厌倦安静的生活而接近人，所以被人抓住；鱼鳖在水里居住，厌倦深水里的生活而游到浅水，所以被人捕获；诸侯厌倦和群臣共事而跑到荒郊野岭，就会亡国。《诗经》上说：‘喜鹊做了巢，布谷鸟占着住。’君主要是放荡不归，别人就将住到您的宫殿里了。”于是文公害怕起来，连忙回去，路上遇到栾武子。栾武子说：“您猎到很多野兽吧？您看上去这样高兴。”文公说：“我追赶一只麋鹿追失了，却得到了善言，所以才这么高兴。”栾武子问：“那个人现在哪里？”文公说：“我没有把他带回来。”栾武子说：“高居上位的人不体恤他的臣民，就是骄纵；慢于教令而急于责求，就是残暴；接受了别人的善言却把别人抛弃，就是盗窃。”文公说：“说得对。”于是返回去载着老古一同回来了。 材料二： 梁君外出打猎，看见一群白雁聚集在一起，就拉开弓弩准备射它们。路上有行人没有停下脚步，白雁群受惊散开。梁君很生气，想射那个行人。他的车夫公孙龙跳下车，按住他的箭，说道：“从前齐景公在位时，天下大旱了三年，（景公）占卜说：‘必须用人来祭祀，天才会下雨。’景公走下朝堂磕头说：‘我求雨的原因，是为了百姓。现在如果一定要让我用人祭祀，天才会下雨，我愿意亲自充当祭品。’话还没说完，千里之内就下起了大雨，这是为什么呢？因为（景公）对上天有德行，对百姓施加恩惠啊。现在您因为白雁的缘故就想射杀行人，这和虎狼没有区别。”梁君说：“今天打猎真痛快啊！别人打猎都得到禽兽，唯独我打猎是得到有益的话带回去。” 材料三： 贞观十四年，太宗驾临同州沙苑，亲自格杀猛善，经常是清晨出去深夜才回来。特进魏征上奏说：“过去，汉文帝面临陡坡，想驱车奔驰而下，袁盎拉住缰绳；汉武帝喜好格杀猛兽，司马相如劝阻他；汉元帝到南郊去祭祀天神，趁机留下来打猎，薛广德上奏说这是徒手搏虎、无舟渡河的行为。臣私下考虑这几位帝王，难道心如木石，唯独不喜欢驰骋打猎的乐趣吗？而他们能割舍自己的喜好、委屈自己听从臣子劝阻的原因，是他们心中存有保全国家的志愿，而不是为了自身。希望陛下割舍个人喜爱的娱乐，停止与猛兽格斗的游乐，上为宗庙国家着想，下抚百官和百姓。”太宗说：“昨天的事属于偶然糊涂，不是历来都这样。从今以后我要深深以此作为警戒。” 材料四： 皇帝派亡诸大夫慰问下国，恰逢下国之君率领将士在中原驰骋，徒手格斗猛虎，生生活捉貙犴。黎明时分而出，披星戴月才还。不问国事，以此为欢。大夫说：“这只是顺从君心的快乐而已，并非乐的最高境界。乐的最高境界是与百姓同乐。如今君沉迷于游猎，不问政事，将民众驱入山林，闯入虎宅与虎搏斗。妨害农业，摧残民命。这必将导致国家政治紊乱，民心涣散。国乱民亡，君与谁同处？以猎虎为至乐，是从未听闻之事啊。”于是，下国之君顿首认错，说：“我实在是愚钝，习惯于这些事情很久了，今天荣幸承蒙教诲，请允许我立刻改正这个错误。” 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $