江西九江市武宁尚美中学2026-2027学年高二上学期开学语文试题

**基本信息** 高二开学考语文试卷以儒家思想论述、老舍文学经典及“文字失语者”现象为核心素材，融合文化传承与现实思辨，适配开学阶段学情检测与素养评估。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|9题/35分|许倬云《万古江河》、冯友兰《中国哲学简史》、老舍《四世同堂》|跨文本对比（儒家天命观与“知命”思想）、文学创伤叙事分析| |文言文阅读|5题/20分|《资治通鉴》《文心雕龙》|辩士评价的辩证思维（孟子与刘勰观点比较）| |古诗阅读|2题/9分|杨万里《四月一日三衢阻雨》|雨景中的情感递进与想象手法| |语言文字运用|5题/20分|数字修辞、成语辨析|生活情境中的语言精准表达（如“掷地有声”构词分析）| |作文|1题/60分|网络新词与表达困境|现实问题的文化反思（文化自信与语言运用结合）|

参考答案 【答案】1．D 2．B 3．C 4．①命是天命，是上天给人的使命；性是个人天生禀赋，从天命而来；仁是人性的本质。 ②人只有秉承了天命，找到并发挥人性中的仁，才可能成为仁人君子。      5．①“深藏不露，甚至可以控制外在影响的力量”可以理解为是材料中的“天命”； ②“我们神秘的内在”“我们自身”则是指个人的禀赋个性以及努力； ③全句是说命运是外在的，不能为人力所左右，但是个人可以在顺应必然性的同时掌控个性，做出选择，积极参与社会事务，从而形成道德上的完善。 【导语】材料一梳理了先秦至汉代儒家天命观的演变脉络：从商周交替时“天命靡常，惟德是亲”的政治天命观，到孔子将其转化为个体的使命禀赋，再结合郭店文书“性自命出，命自天降”的阐释，明确“命”源自宇宙力量总和，“性”是人的先天禀赋，进而推导出以“仁”为核心、依托个体人性完善构建理想社会的思想逻辑。材料二则聚焦儒家“知命”的人生态度，指出“命”是人力无法掌控的外部条件与宇宙力量，主张人应当竭尽己力践行道义，不计较外在成败，达成道德层面的自我完成。 【详解】1．D.“表明天命的力量大于个人的力量，个人努力的作用不大”错误。材料二第三段明确指出孔子的态度是“尽了己力之所及，而把事情的成败交付给命”，并非认为个人努力作用不大，孔子强调的恰恰是个人要竭尽全力去“尽人事”，至于最终能否成功，才由“天命”决定。他强调的是人在面对客观限制时仍要发挥主观能动性，而不是否定个人努力。选项曲解文意。 故选D。 2．B.“含义完全相同”错误。根据材料一第四段，郭店文书《性自命出》中的“天”是“宇宙间各种力量的总和”，是一种自然性的存在；而根据材料二第三段，后期儒家的“命”是“宇宙间一切存在的条件和一切在运动的力量”。虽然两者都指向客观宇宙力量，但一个是“天”（侧重自然禀赋的来源），一个是“命”（侧重客观条件的必然性），且材料一和材料二对“天”与“命”的定义语出不同文本、不同语境，不能简单判定为“完全相同”，选项表述过于绝对。 故选B。 3．材料二的核心观点是儒家“知命”的人生态度：竭尽自身全力，不必计较外在成败，将结果交付给客观的宇宙力量。   A.“天行有常”强调自然运行规律，与儒家“尽人事”的核心不匹配。   B.主张命定论，否定人的主观努力，与“知命”中“尽己力”的主旨不符。 C.尽自己本分努力，结果听凭天命，完美契合 “知命”，强调主观尽力，客观顺应。     D.描述的是大同社会的政治理想，与“知命”的人生态度无关。 故选C。 4．第一步：定位关键句。迅速浏览两则材料，锁定论述“命、性、仁”关系的核心段落。重点圈出材料一中“性自命出，命自天降”以及“仁……相当于整个的人性”等关键句。   第二步：拆解概念。分别提炼三者定义：“命”是宇宙力量总和与上天使命；“性”是个人天生禀赋且源自天命；“仁”是赋予“性”的新意义，是人性的本质与种子。   第三步：构建逻辑链。将三者关系串联：由天命生发禀赋（性），禀赋的展开即为仁；人秉承天命，发抒内在之仁，方能成“仁人君子”，完成“尽其在我”的修身使命。   第四步：分点作答。 按“概念界定”与“实践路径”两个层次组织答案，确保逻辑严密。 5．第一步：审题定向。明确题目要求结合材料理解叔本华名言。抓取句内核心关键词：“控制外在影响的力量”（指向“命”）与“神秘的内在/我们自身”（指向“性”与“仁”）。   第二步：概念对接。将哲学语境与文本对照：前者对应材料中客观的“天命”或“命”；后者对应材料中个人天生的“性”与主观努力的“仁”。   第三步：阐释关系。结合材料二“知命”观，说明外部命运不可控，但个人能通过内在禀赋与努力做出道德选择，从而在顺应必然中实现“尽其在我”的道德完善。   第四步：分点表述。 按“外部力量”“内在本质”“最终境界”三层逻辑组织答案，精准扣题。 6. D 7. A 8. ①缺少粽子、鲜果、蒲艾、神符等节令物品，节日寡淡冷清； ②无法安抚老人、满足孩子过节心愿，充满愧疚； ③国土沦陷，普通人不能按照世代相传的习俗过节，暗含小人物对残酷现实的愤懑。 9. ①文本一写北平沦陷背景下端午民俗消亡、民生凋敝，见证独属于中国沦陷区民众的时代创伤； ②借祁家端午期间的窘境，书写战乱之下普通人共通的痛苦体验； ③以平民日常小事承载家国主题，把民族苦难融入市井生活，实现民族情感的共鸣与凝聚。 【解析】 【导语】这段选段以沦陷北平的端午为切口，以普通主妇小顺儿妈的视角铺展日常细节：往年鲜活的节俗叫卖、熟悉的节物悉数缺席，一家人在物资匮乏的压抑里强撑着凑过节的仪式感。老舍以克制的平民化叙事，把国破的创痛揉进烟火日常，没有激烈的控诉，却在细碎的失落里藏着沦陷区民众对原有生活秩序失守的钝痛，满是沉实的家国共情。 【6题详解】 D.“又以孩童的好胜心反衬成人背负乱世苦难的压抑心境”错误。文中孩子的追问，是孩童对端午节日吃食、饰物的天真期盼，文中并没有体现孩童的好胜心；借孩子天真的期待，反衬成人在乱世中无力满足孩子愿望的窘迫、悲苦。 故选D。 【7题详解】 B.“与《祝福》中的祥林嫂境遇相同，都表现出底层女性的逆来顺受”错误。 二者境遇并不相同。祥林嫂是被封建礼教摧残、精神逐步崩溃的悲剧妇女；小顺儿妈是乱世里主动操劳、维系家庭的女性，有担当，并非一味 “逆来顺受”。 C.“体现出小顺儿妈对神符的喜爱和对端午节日的重视”错误。③句只是客观描摹神符器物样貌；“喜爱神符”是③之后另一句才直接点明的内容，不是本句体现。原文也写她本不看重过节仪式，“对端午节日的重视”理解有误。 D.“终于完成一件节日装饰品后的释然”错误。只缠成一个小黄老虎就推开笸箩，不是完成后的释然，是内心悲凉：缺各样节物，单做饰物哄孩子如同欺骗，内心痛苦，后文接她暗自落泪，并非释然。 故选A。 【8题详解】 本题属于文学作品词语内涵理解题。要表层、深层分层解读，先抓文本内人物直观感受，再挖掘背后社会时代内涵。先梳理生活层面：物资匮乏、节日器物缺失；再看家庭层面：无力满足家人期盼的愧疚心理；最后上升时代层面，联系北平沦陷背景，挖掘“别扭”背后家国隐痛，由浅入深分点作答。 第一步，解读表层含义。定位“别扭”所在段落，梳理文本信息，端午缺少粽子、鲜果、蒲艾神符等节物，传统节日仪式无法实现，节日氛围萧条，这是直观现实层面的别扭。 第二步，分析家庭心理层面。结合人物处境，小顺儿妈想要宽慰老人，却满足不了孩子过节的期待，有心置办节物却无能为力，内心生出愧疚、无奈。 第三步，挖掘时代深层内涵。结合北平被日军占领的时代背景，不能依照本民族固有的习俗过节，别扭不只是个人情绪，暗含小人物面对沦陷现实的愤懑与精神上的压抑。 第四步，整合三层内涵，由生活现象到个人心理再到家国层面，整理成规范答案。 【9题详解】 本题属于观点印证题，需要用文本一的具体内容印证文本二给出的双重观点：见证文学、民族情感凝聚的普遍性叙事。答题分为两个对应角度，一是“见证中国创伤”，立足沦陷区现实细节；二是“普遍性叙事、凝聚民族情感”，挖掘普通个体苦难背后共通的体验与家国内涵，结合小说情节分点落实观点。 第一步，拆解题干观点。把题干拆为两层：书写中国创伤的见证文学；凝聚民族情感的普遍性叙事。答题要分别对应这两层。 第二步，分析“见证文学”。回归文本一，抓取端午民俗消亡、物资匮乏、市面萧条等细节，写北平沦陷下百姓生活遭遇的破坏，如实记录沦陷区民众真实苦难，体现时代创伤，印证见证文学。 第三步，分析“普遍性叙事”。以祁家一户人家的端午窘境为切口，不写宏大战争，写普通家庭的无奈、愧疚与惶惑，表现战乱之下普通人共通的苦难体验。 第四步，分析民族情感凝聚。将家国苦难藏于市井家庭日常，民俗的失落暗含民族生活方式的遭破坏，由此唤起读者共情，完成民族情感的凝聚，整合形成答案要点。 10.答案：BDF 解析：“凡说之枢要，必使时利而义贞，进有契于成务，退无阻于荣身。” 11.答案：D 解析：D项“飞文敏以济辞”的“济”意为“辅助、增益”，而《促织》中“迄无济”的“济”意为“成功、益处”，两者意思不同。A项“恶”均为疑问代词“哪里”；B项“诸”分别为代词“之（他们）”和形容词“众、各”；C项“云”均为名词作状语“像云一样”。 12.答案：B 解析：“与自己的弟子能不一样”错。扬子认为张仪、苏秦虽有才能，但属于“诈人”，并非儒家所认可的“道”与“才”，选项中对‘徒’（类、辈）的理解错误。” 13.张仪与苏秦都以合纵、连横的政治权术游说各国，达到富贵的高位，使天下人争相效法。（4分。“游”“致位”“慕效”各1分，句意通顺1分）  烛之武前去游说从而解除了郑国的危机；端木赐出使齐国从而保全了鲁国，都是说辞中较好的。（4分。“纾”“存”“美”各1分，句意通顺1分） 14.参考答案： 材料一侧重从道德品质角度评价，否定了辩士逞才无德的行为；材料二侧重从说辞角度肯定辩士对国家的积极作用，强调游说的前提是忠与信。 材料一以儒家道德标准为标尺，重‘德’轻‘才’；材料二从文学与政治实用功能出发，重‘效’重‘诚’。” （5分。答出一点3分，两点5分） 参考译文 材料一： 张仪与苏秦都凭借合纵、连横的权术游说各国，达到富贵的高位，使天下人争相仰慕效法，还有个魏国人公孙衍，名号犀首，也以能说会道著称。其余的苏代、苏厉、周最、楼缓之流，纷纭而起，遍于天下，一心凭借诈术一争高下，多得举不胜举。然而还要数张仪、苏秦、公孙衍名声最为显赫。 孟轲曾经评论说:有人说:“公孙衍、张仪难道不是大丈夫吗?他们一发怒就使诸侯恐惧，安居时又能使兵火熄灭。”孟轲说:“这哪里称得上大丈夫!君子立于天下的正位，行天下之正道，得志便带领百姓同行正道，不得志便洁身自好独行正道，不过度奢靡，不被贫贱动摇，不被威武屈服，这才能算得是大丈夫。” 超然客公众号 扬雄《法言》曰:有人问:“张仪、苏秦学习鬼谷子的智术，运用合纵、连横的谋略，使中国安定十几年，得到十几年的安定，是这样吗?”回答说:“这是骗人之术。圣人厌恶他们。”又问:“读孔子的书而做张仪、苏秦那样的事，怎么样呢?”回答说:“这比拥有凤凰般的嗓音却长着凶鸟的羽毛，更让人厌恶!”再问:“然而孔子的弟子子贡不正是这样干的吗?”回答说:“有混乱而不排解，子贡以此为耻。游说了而没得到富贵，张仪、苏秦以此为耻。”有人问:“张仪、苏秦能不蹈前人旧辙，也算是人才吧?”回答说:“上古时舜帝对奸佞之人加以拒斥，能说不考虑才干吗?那种人才倒是有才，但不是我们这类人所认可的才干!” 材料二： 自来善说的人，如商代伊尹用烹调方法来说明如何使殷商强大，周初吕望用钓鱼的道理来说明怎样使周代兴盛；春秋时期（郑国）烛之武前去游说，因而解救了郑国的危亡；鲁国的端木赐出使齐国，因而保存了鲁国等：这些都是说辞中较好的。到了战国时期，七国争雄，游说之士像云一样涌现；他们用合纵、连横之说参与谋划，用复杂的计策来争夺权势。一人的辩辞，比传国之宝的钟鼎还贵重，他的一张嘴唇，胜过百万雄师。战国时范睢的《献书昭王》，进言献策；秦代李斯的《上秦始皇书》，谏阻驱逐客卿；都循着情理而深入机要，言辞动听而切中要务；虽然忤逆了君王的心意，却能功业告成，计议符合，这就是向帝王上书方面善于陈说的了。所有说理文的关键，是必须使之有利于时政而又意义正当；既要有助于政务的完成，又要不妨害自己的荣显。除了欺骗敌人，就应该讲求忠诚可信。要把真心诚意的话献给君主，用敏锐的文思来辅助说辞，这就是“说”的基本特点。 【答案】15. D 16. ①情感强度升级：其一以“断却市桥”“野渡无船”展现个人受阻的无奈诙谐；其二借“一问天”的质问，将无奈转为对暴雨天象的激愤，情感更强烈。 ②视野范围拓展：其一聚焦个人出行困境，其二以“却将什么作丰年”转向对农业收成的忧虑，从个人遭遇延伸至民生疾苦。 ③表达方式升华：其一用直白叙事呈现雨灾，其二借“云笺”“银河漏底”等想象，将现实焦虑转化为浪漫化哲理追问，兼具诗意与批判。 【解析】 【导语】这两首七绝以“阻雨”为题，通过不同角度展现雨势之威。其一实写暴雨成灾之景，“雨翻盆”“水接天”的夸张笔法尽显雨势滂沱，结句以“无船”暗喻困顿；其二转为虚写，借“问天”之语将苦雨升华为对天时的诘问，“银河乾见底”的奇想更见诗人忧思。两诗由实入虚，由景及情，体现杨万里“诚斋体”善用口语化表达的特点。 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。 D.“诗人苦中作乐”错，诗中“小诗苦雨当云笺”并非“苦中作乐”，而是表达了对连绵阴雨的无奈和抱怨。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①情感强度升级：其一以“无朝无夕雨翻盆”极写暴雨持续不停，“断却市桥”“野渡无船”通过市桥断裂、渡口无舟的场景，以“君莫笑”的自嘲口吻展现个人行程受阻的无奈，暗含苦中作乐的诙谐。其二则以“寄似南风一问天”的拟人化动作，将雨势夸张为“漏得银河乾见底”，用“却将什么作丰年”的反问直指天象若致银河枯竭，将危及农事收成，从个人困窘的调侃转为对极端天气的强烈质问，情感从温和无奈升级为急切愤懑。 ②视野范围拓展：其一聚焦雨灾对个人行动的直接影响，“村北村南水接天”描绘洪水泛滥的景象，核心是“阻雨”带来的出行不便，叙事围绕“断桥”“无船”的个体遭遇展开。其二则超越个人困境，以“小诗苦雨当云笺”将苦雨化作倾诉载体，借“丰年”之问切入农业生产层面——暴雨若致银河漏尽，土地干涸将无法丰收，将视角从眼前的自然灾变延伸至民生根基，体现对农民生计的深层关怀，视野从个体经验拓展到社会层面。 ③表达方式升华：其一以白描手法直陈雨势与困境，“雨翻盆”“水接天”用口语化表达勾勒暴雨图景，“断却市桥”“野渡无船”以写实场景呈现灾况，情感表达直白晓畅。其二则借助想象构建奇幻画面：以“云笺”喻天空，以“南风”为信使，将暴雨想象成“漏银河”的天象奇观，再以“却将什么作丰年”的哲思收束，将现实中的雨灾焦虑转化为对自然规律与民生关系的浪漫化叩问，既保留“诚斋体”的灵动想象，又通过“丰年”之问赋予批判现实的深度，使诗意与哲理交融。 17． 江流宛转绕芳甸 月照花林皆似霰 金就砺则利 江海下百川 大漠孤烟直 长河落日圆（星垂平野阔，月涌大江流） 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字有：宛、甸、霰、砺、孤、阔。 18. 语句⑥，修改为“从而避免行文不畅”；语句⑦，修改为“但数字一旦被赋予了形象思维”。 19．A 20．D 21．①“千”“万”均为虚数，极言山、路数量之多，以突出雪的广袤无垠与寒气逼人，营造了孤寂寥廓的氛围。 ②“四万八千丈”为虚数，极言天台山之高，如此高峻的天台山在天姥山面前也要拜倒，以此衬托天姥山的巍峨气势。 22．示例一：九牛一毛。将“九”与“一”对举，“九牛”的整体之大与“一毛”的渺小形成反差，突出“一毛”的微不足道。 示例二：一夫当关，万夫莫开。将“一”与“万”对举，“一夫”的渺小个体竟能对抗“万夫”的庞大群体，突出了地势的险要。 23.略 学科网（北京）股份有限公司 $ 江西省武宁县尚美中学2026-2027学年度上学期开学考 高二语文试题 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、试室号和座位号填写在答题卡上。并在答题卡相应位置上粘贴条形码。 2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。答案不能答在试卷上。 3.非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答无效。考生必须保持答题卡的整洁。 一、现代文阅读（共35分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 回溯到商、周交替之际，一个文明较高的商朝，被文明较低的周朝所取代，这件事情本身必会使当时的知识分子有一种反省。他们还免不了会问自己，究竟是什么原故使得这么强大，而且主导北方中国的商王国，居然被小小的周朝灭亡了？他们的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德为依归的，所谓“天命靡常，惟德是亲”。这可说是第一次将道德的意义超越人类力量的命运。 “天命”的观念帮助周人肯定了自己的统治，也帮助周人说服了许多商人的后代与他们合作，将商周文化体系扩张到整个中国北方。《易经》中所谈的命运，不完全是盲目的，人类本身对自己的命运有相当程度的掌握。人凭自己所做的种种抉择，会改变命运发展的方向。这个观念与天命具有道德意义是相互配合的。 等到西周覆灭，周人的封建系统在礼坏乐崩的情况下，不再有过去那样子的自信，也不再有过去那样主宰的力量，天命的意义必须要有新的解释。在《论语》里面，孔子所说的天命是每一个个人的天命，而不是一个朝代的政治天命。在孔子承受同时代人的迫害时，他曾经说：“天给了我这个天命。天生了我，给了我一个任务。有了这样的任务，迫害我的人又能拿我怎么样呢？”在这种情况下，天命已经不是政治的使命，而是每一个人都能从超自然、超现实的秩序之中，找到自己应当执行的使命。 汉代编辑成书的《礼记》，其中的《中庸》篇曾说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”过去，我们对《中庸》这段话并不是十分理解。最近在湖北荆门市郭店出土的战国文书，其中有两句话似乎正是阐释“天命”与“性”的关系。郭店文书《性自命出》说：“性自命出，命自天降。”这里的“天”，不一定是一个有意识的主宰神，似乎是宇宙间各种力量的总和；在这个宇宙力量的总和之中，每一个人有天生的禀赋，也就是“性”。“命”和“性”是相配合的名词。 如果孔子所理解的命和性，正如郭店文书所说，那么人类全体具有一种特别的使命，而每一个个人也有特定的性，也就是禀赋。只有在这种背景之下，我们也许才能够理会孔子为什么找出“仁”这个字作为他思想最主要的中心。孔子赋予它一个新的意义，“仁”这个字相当于整个的人性。这一个命题，应是中国文化最根本的假设。 如孔子所说，仁作为个人的禀赋，可以表现每一个人所具有的人性，那么怎样发抒人性才使人有资格成为“仁人君子”？仁是每个人都拥有的，仁是人性的本质，也是一个人性格成长的种子。由《论语》来看，孔子的学说是以仁为中心，但是孔子很少触及群体的仁，很少从群体的角度来看仁。孔子盼望的是每个人找到自己的仁，使仁能得到充分发挥的机会，也使得这个人成为“仁人君子”。理论上，有许多个别的仁人君子时，社会应当是一个美好的社会，甚至是符合最高人心的社会。 （摘编自许倬云《万古江河——中国历史文化的转折与开展》） 材料二： 在儒家看来，一个人不可能什么事都不做，因为每人都有应当去做的事情，但他去做这些事情时，并不是为了其他的什么目的，一个人做所当做的事情，其价值就在做之中，而不在于达到什么外在的结果。 孔子自己的一生就是这种主张的例证，他出生在一个社会政治动乱的时代，竭尽己力去改造世界，像苏格拉底那样周游列国，与各种各样的人交谈；虽然一切努力都没有结果，他从不气馁，明知不可能成功，却仍然坚持不懈。 《论语·宪问》篇里记载孔子论到自己时说：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”他尽了己力之所及，而把事情的成败交付给命。“命”字通常译作“命数”“命运”或“天意”。就孔子来说，这个字的含义是“天命”或“天意”：换句话说，这是朝着一定目标前去的一股力量。到了后期儒家，“命”的含义是宇宙间一切存在的条件和一切在运动的力量。我们从事各种活动，其外表成功，都有赖于各种外部条件的配合。但是外部条件是否配合完全不是人力所能控制的。因此，人所能做的只是：竭尽己力，成败在所不计。这种人生态度就是“知命”。按照孔子的看法，“知命”是做君子的一个重要条件，因此他说：“不知命，无以为君子也。”（《论语·尧曰》） 这就是说，要认识世界存在的必然性，这就是“知命”，就是个人对外在的成败利钝在所不计。如果这样行事为人，在某种意义上说，我们就永不失败。这是说，如果我们做所当做的，遵行了自己的义务，这义务在道德上便已完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败。 （摘编自冯友兰《中国哲学简史》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．“天命惟德”的理念使得周人解决了自己统治的合理性问题，这也是中国历史上首次将道德看得比命运更重要。 B．人类所做的种种抉择有道德因素的参与，这会改变命运的走向，由此可见《易经》对命运的理解不完全是盲目的。 C．尽管孔子认为“仁”是个人的禀赋，可以表现每人所具有的人性，但成为“仁人君子”却不是每个人都能做到的。 D．孔子将“道”能否施行与“天命”“天意”相联系，表明天命的力量大于个人的力量，个人努力的作用不大。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．在《论语》中，孔子认为天命不是政治天命而是个人的天命，这也许就是理解为何“仁”是孔子思想核心的基础。 B．郭店文书对进一步研究儒家思想有重要意义，因为《性自命出》中“天”的含义与后期儒家“命”的含义完全相同。 C．不顾个人承受的不公正对待，想要竭尽己力去改造世界而不计个人的成败利钝，这是孔子等先贤们“知命”的表现。 D．冯友兰认为，“知命”的人当仁不让地遵行了自己的义务，这样行事本身就意味着他们在道德层面已经取得成功。 3．下列选项最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（    ）（3分） A．“天行有常，不为尧存，不为桀亡” B．“是非穷通皆有定” C．“尽其在我，听其在天” D．“大道之行也，天下为公” 4．请结合材料，简要概括儒家对命、性、仁三者关系的理解。（4分） 5．德国思想家叔本华在《论命运》中说：“那种深藏不露，甚至可以控制外在影响的力量，归根到底植根于我们神秘的内在，因为所有存在之谜确实最终就在我们自身。”请结合材料，说说你对这句话的理解。（6分） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 端午 老舍 一晃儿已是五月节。祁老人的几盆石榴，因为冬天保护得不好，只有一棵出了两三个小蓇葖。南墙根的秋海棠与玉簪花连叶儿也没出，代替它们的是一些兔儿草。祁老人忽略了原因——冬天未曾保护它们——而只去看结果，他觉得花木的萎败是家道衰落的恶兆；他非常的不高兴。他时常梦见“小三儿”，可是“小三儿”连封信也不来；难道“小三儿”已经遇到什么不幸了吗？他问小顺儿的妈，她回答不出正确的消息，而只以梦解梦。近来，她的眼睛显着更大了，因为脸上掉了不少的肉。把许多笑意凑在眼睛里，她告诉老人：“我也梦见了老三，他甭提多么喜欢啦！我想啊，他一定在外边混得很好！他就根儿就是有本事的小伙子呀！爷爷，你不要老挂念着他，他的本事，聪明，比谁都大！”其实，她并没有做过那样的梦。一天忙到晚，她实在没有工夫做梦。可是，她的“创造的”梦居然使老人露出了一点点笑容。他到底相信梦与否，还是个问题。但是，①到了无可奈何的时候，他只好相信那虚渺的谎言，好减少一点实际上的苦痛。 除了善意的欺骗老人之外，小顺儿的妈还得设法给大家筹备过节的东西。她知道，过节并不能减少他们的痛苦，可是鸦雀无声地不点缀一下，他们就会更难过。 在往年，到了五月初一和初五，从天亮，门外就有喊：“黑白桑葚来大樱桃”的，一个接着一个，一直到快吃午饭的时候，喊声还不断。喊的声音似乎不专是为做生意，而有一种淘气与凑热闹的意味，因为卖樱桃桑葚的不都是职业的果贩，而是有许多十几岁的儿童。他们在平日，也许是拉洋车的，也许是卖开水的，到了节，他们临时改了行——家家必须用粽子，桑葚，樱桃，供佛，他们就有一笔生意好做。 今年，小顺儿的妈没有听到那种提醒大家过节的呼声。北城的果市是在德胜门里，买卖都在天亮的时候做。隔着一道城墙，城外是买卖旧货的小市，赶市的时候也在出太阳以前。因为德胜门外的监狱曾经被劫，日本人怕游击队乘着赶市的时候再来突击，所以禁止了城里和城外的早市，而且封锁了德胜门。至于樱桃和桑葚，本都是由北山与城外来的，可是从西山到北山还都有战事，没人敢运果子进城。“唉！”小顺儿的妈对灶王爷叹了口气：“今年委屈你喽！没有卖樱桃的呀！”这样向灶王爷道了歉，她并不就不努力去想补救的办法；“供几个粽子也可以遮遮羞啊！” 可是，粽子也买不到。她留心地听着门外的“小枣儿大粽子啵！”的呼声。可是，她始终没有听到。她的北平变了样子：过端阳节会没有樱桃，桑葚，与粽子！她本来不应当拿这当作一件奇事，因为自从去年秋天到如今，北平什么东西都缺乏，有时候忽然一关城，连一棵青菜都买不到。可是，今天她没法不感觉着别扭，今天是节日呀。在她心里，过节不过节本来没有多大关系；她知道，反正要过节，她自己就须受劳累；她须去买办东西，然后抱着火炉给大家烹调；等大家都吃得酒足饭饱，她已经累得什么也不想吃了。可是，从另一方面想，②这就是她的生活，她仿佛是专为给大家操作而活着的。假若家中没有老的和小的，她自然无须乎过节，而活着仿佛也就没有任何意义了。她说不上来什么是文化，和人们只有照着自己的文化方式——像端阳节必须吃粽子，樱桃，与桑葚——生活着才有乐趣。她只觉得北平变了，变得使她看着一家老小在五月节瞪着眼没事做。她晓得这是因为日本人占据住北平的结果，可是不会扼要地说出：亡了国便是不能再照着自己的文化方式活着。她只感到极度的别扭。 为补救吃不上粽子什么的，她想买两束蒲子、艾子，插在门前，并且要买几张神符贴在门楣上，好表示出一点“到底”有点像过节的样子。她喜爱那些神符。每年，③她总是买一张大的，黄纸的，印着红的钟馗，与五个蝙蝠的，贴在大门口；而外，她要买几张粘在白纸上的剪刻的红色“五毒儿”图案，分贴在各屋的门框上。她也许相信，也许根本不相信，这些纸玩意儿有什么避邪的作用，但是她喜爱它们的色彩与花纹。她觉得它们比春联更美观可爱。 可是，她也没买到。不错，她看见了一两份儿卖神符的，可是价钱极贵，因为日本人不许乱用纸张，而颜料也天天的涨价。她舍不得多花钱。至于卖蒲子艾子的，因为城门出入的不便，也没有卖的。 小顺儿的小嘴给妈妈不少的难堪：“妈，过节穿新衣服吧？吃粽子吧？吃好东西吧？脑门上抹王字不抹呀？妈，你该上街买肉去啦！人家冠家买了多少多少肉，还有鱼呢！妈，冠家门口都贴上判儿啦，不信，你去看哪！”他的质问，句句像是对妈妈的谴责！ 妈妈不能对孩子发气，孩子是过年过节的中心人物，他们应当享受，快活。但是，她又真找不来东西使他们高声地笑。她只好惭愧地说：“初五才用雄黄抹王字呢！别忙，我一定给你抹！” “还得戴葫芦呢？”葫芦是用各色的绒线缠成的樱桃，小老虎，桑葚，小葫芦……联系成一串儿，供女孩子们佩戴的。 “你臭小子，戴什么葫芦？”妈妈半笑半恼地说。 “给小妹戴呀！”小顺儿的理由老是多而充实的。 妞子也不肯落后，“妈！妞妞戴！” 妈妈没办法，只好抽出点工夫，给妞子做一串儿“葫芦”。④只缠得了一个小黄老虎，她就把线笸箩推开了。没有旁的过节的东西，只挂一串儿“葫芦”有什么意思呢？假若孩子们肚子里没有一点好东西，而只在头上或身上戴一串儿五彩的小玩艺，那简直是欺骗孩子们！她在暗地里落了泪。 （节选自老舍《四世同堂》） 文本二： 《四世同堂》是抗战还在进行中的现场文学，直接书写沦陷区的现实，通过文本构拟了普通民众从惶惑到偷生，在身体与精神的双重饥荒中绝地求生的成长过程。它在汗牛充栋的世界二战题材文学中，既是书写中国创伤的见证文学，又是带有民族情感凝聚的普遍性叙事。 （摘编自刘大先《老舍笔下〈四世同堂〉的时代与家国》） 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分） A. 祁老人见石榴、秋海棠长势衰败，便有了家道衰落的担忧，又牵挂老三的安危，这表现出沦陷背景下普通人的惶恐不安。 B. 小顺儿妈用编造的好梦来宽慰祁老人，费心思置办节日用品，承担起家庭内部情绪调和的责任，凸显出她的善良与隐忍。 C. 文中追忆往年端午鲜果小贩沿街叫卖的市井景象，和当下市面萧条冷清形成对比，寄寓着作者对战乱之下生活变化的感慨。 D. 小顺儿与妞子接连不断追问的情节，既写出孩童懵懂吵闹的天性，又以孩童的好胜心反衬成人背负乱世苦难的压抑心境。 7. 关于文中画横线的语句，下列说法正确的一项是（ ）（3分） A. 句子①运用心理描写，写出了祁老人牵挂孙子的愁苦，以及他身处乱世无可奈何而只能自我安慰的复杂感受。 B. 句子②写出小顺儿妈背负生活重压的状态，与《祝福》中的祥林嫂境遇相同，都表现出底层女性的逆来顺受。 C. 句子③细致描摹了神符的色彩和花纹等特征，画面感强，体现出小顺儿妈对神符的喜爱和对端午节日的重视。 D. 句子④“把线笸箩推开”这一细节表现出小顺儿妈终于完成一件节日装饰品后的释然，引出下文的内心独白。 8. 文本一中小顺儿妈在这个端午“感到极度的别扭”，谈谈你对“别扭”内涵的理解。（4分） 9. 文本二认为，《四世同堂》“既是书写中国创伤的见证文学，又是带有民族情感凝聚的普遍性叙事”。文本一的创作是如何体现这一观点的？请简要分析。（6分） 二、文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10-14题。 材料一： 仪与苏秦皆以纵横之术游诸侯，致位富贵，天下争慕效之。又有魏人公孙衍者，号曰犀首，亦以谈说显名。其余苏代、苏厉、周最、楼缓之徒，纷纭遍于天下，务以辩诈相高，不可胜纪；而仪、秦、衍最著。 孟子论之曰：或谓：“公孙衍、张仪岂不大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄？”孟子曰：“是恶足为大丈夫哉!君子立天下之正位，行天下之正道，得志则与民由之，不得志则独行其道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，是之谓大丈夫。” 扬子《法言》曰：或问：“仪、秦学乎鬼谷术而习乎纵横言，安中国者各十馀年，是夫？”曰：“诈人也，圣人恶诸。”曰：“孔子读而仪、秦行，何如也？”曰：“甚矣凤鸣而鸷翰①也!”“然则子贡②不为欤？”曰：“乱而不解，子贡耻诸。说而不富贵，仪、秦耻诸。”或曰：“仪、秦其才矣乎，迹不蹈已？”曰：“昔在任人③,帝而难之。不以才乎？才乎才，非吾徒之才也!” 超然客公众号 (节选自《资治通鉴》) 材料二： 说之善者，伊尹以论味隆殷，太公以辨钓兴周；烛武行而纾郑，端木出而存鲁，亦其美也。暨战国争雄，辨士云踊；从横参谋，长短角势；一人之辨，重于九鼎之宝，三寸之舌，强于百万之师。范雎之言事，李斯之止逐客，并顺情入机，动言中务；虽批逆鳞，而功成计合，此上书之善说也。凡说之枢要必使时利而义贞进有契于成务退无阻于荣身。自非谲④敌，则唯忠与信。披肝胆以献主，飞文敏以济辞，此说之本也。 (节选自刘勰《文心雕龙》) 【注】①翰：长而硬的羽毛。②子贡，孔子弟子，名端木赐。曾劝阻齐国攻鲁。③任人：佞人，品行不端的人。④谲：欺诈。     10.材料画波浪线的部分有三处需要断句，请将答案填写在答题卡相应题号的横线上，超过三处不给分。(3分) 凡说之A枢要B必使时C利而义贞D进有契E于成务F退无阻G于荣身。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）(3分) A.恶，“哪里”,与《齐桓晋文之事》中“以小易大，彼恶知之”的“恶”意思相同。 B.诸，“之”,代指“他们”,与《苏武传》中“召诸贵人议”的“诸”意思不相同。 C.云，作状语，“像云一样”,与《过秦论》“天下云集响应”的“云”意义与用法都相同。 D.济，“辅助”,与《促织》中“探石发穴，靡计不施，迄无济”的“济”意思相同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）(3分) A.战国时，各国辩士纷纭而起，遍于天下，这其中要数张仪、苏秦、公孙衍名声最为显赫，但孟子对这些人却不认可。 B.有人认为张仪、苏秦也算是人才，他们没有重复前人之路；扬子也承认他们有才能，却与自己的弟子才能不一样。 C.扬子认为读孔子的书却做张仪、苏秦那样的事，就好像有凤凰般的嗓音却长着凶鸟的羽毛，看似美好实则凶恶。 D.范睢、李斯的论说都循着情理深入机要，言辞动听且切中要务，这是他们功业告成，计议达成的原因。 13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(6分) (1)仪与苏秦皆以纵横之术游诸侯，致位富贵，天下争慕效之。    (2)烛武行而纾郑，端木出而存鲁，亦其美也。 14.两则材料都对辩士进行了评价，但侧重点有所不同，请简要分析。(5分) 三、古诗阅读赏析（本题共2小题，9分） 阅读下面两首宋诗，完成下面小题。 四月一日三衢阻雨二首 杨万里 其一 无朝无夕雨翻盆，村北村南水接天。 断却市桥君莫笑，前头野渡更无船。 其二 小诗苦雨当云笺，寄似南风一问天。 漏得银河乾见底，却将什么作丰年。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分） A. 诗题交代了诗歌创作的时间、地点及具体缘由，“阻雨”，为雨所阻，因而滞留三衢。 B. 其一首句表现了夏日下雨的持久与雨势的猛烈，“雨翻盆”对雨势之描绘形象生动。 C. “前头野渡更无船”化用了唐代诗人韦应物《滁州西涧》中的“野渡无人舟自横”。 D. 其二想象丰富，诗人苦中作乐，写成小诗，以“云”作诗笺，托“南风”传信问天。 16. 两首诗均因“雨”而作，在情感表达上，其二在其一的基础上有哪些变化？（6分） 四、名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小明和家人傍晚漫步到江边，看到月光泼洒江面，流水环绕花丛。他欣喜地对家人说：“这不就是《春江花月夜》中写的‘_______，_______’嘛！” （2）“劝”是一门艺术，比如荀子《劝学》中“_______”一句，以金为喻，劝勉人们通过学习提升自己；魏征《谏太宗十思疏》中“_______”一句，则以江海为喻，劝谏唐太宗应虚怀若谷。 （3）小黄观看电影《南京照相馆》。剧中照相馆老板在与亲人伙伴分别之际，利用背景幕布带领他们“日行千里”，此时小黄不禁想起唐宋诗词中“_______，_______”对祖国壮丽山河的描写，内心激荡起“大好河山，寸土不让”的慷慨豪情。 五、语言文字运用（本题共 5 小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①一般来讲，②数字多在应用文里使用，③比如经济论文、工作汇报等。④文学艺术类的散文，⑤应尽量少用数字，⑥从而使行文不畅。⑦但一旦数字被赋予了形象思维，⑧就有了无穷的魅力。在关键地方用上关键数字，就像________，文章顿然生辉。 首先是数字的精确性，能增强文章权威性、说服力、对比度，如刀刻木，如矢穿的，让人过目难忘。 如当年梁启超写文章反对袁世凯复辟，有一段可谓极言：“就令全国四万万人中三万九千九百九十九万九千九百九十九人皆赞成，而梁某一人断不能赞成也。”将长长的数字一板一眼地写出来，掷地有声。 其次是数字的概括力、伸缩性，可以无穷大，也可以无穷小，如“一”与“百、千、万”等虚数的使用。这时数字已不是确切的数，而是一个形容词，逻辑概念变成了形象概念。“一”可喻其极小，可状其极大，也可表其势，如“一举夺魁”“一扫而光”等。有时又强调猛然、刹那、唯一，如“一枝红杏出墙来”等。古典诗词中还常虚用数字而使作品陡增其势，如“三万里河东入海，五千仞岳上摩天”等名句。 最后，数字作为量词时，因其含量不同，在词面上就有了可比性，能产生对称或反差之美。敦煌莫高窟出土的“放妻书”中有“既以二心不同，难归一意，快会及诸亲，各还本道……一别两宽，各生欢喜”，巧妙运用数字的对称效果，强化了实用目的。 18．文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 19．将下列俗语填入文中横线上，恰当的一项是（   ）（3分） A．好钢使在刀刃上 B．好马须得配好鞍 C．打蛇打七寸 D．四两拨千斤 20．下列与文中加点的“掷地有声”构词特点不同的一项是（   ）（3分） A．闻鸡起舞 B．望梅止渴 C．触景生情 D．斩钉截铁 21．古诗词中虚用数字而使作品陡增其势的很多，请从下面的诗句中任选其一，简要分析数字是如何“陡增其势”的。（5分） ①千山鸟飞绝，万径人踪灭。（柳宗元《江雪》） ②天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。（李白《梦游天姥吟留别》） 22．文段说“数字作为量词时，因其含量不同，在词面上就有了可比性，能产生对称或反差之美”。请举一个含有反差数字的成语，并加以解读。（5分） 六、作文（本题共1小题，60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 当下，一边是网络新词频频诞生，而另一边是人们时常缺少合适的话语来表达，某网站“文字失语者互助联盟”经常出现的提问是“怎么形容这种青春和夕阳结合的感觉”“怎么形容学校里大片的马鞭草开了”“如何表达大学毕业了对学生时代的不舍”“如何形容刚看完一本书或一部电影之后心里的惆怅感”…… 对于这个现象，你有怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的认识。 要求：①自选角度，自拟题目；②不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司 $