专题8：两文比较与探究（2023-2026）高考语文优质模考题小题汇编（上海专用）

**基本信息** 上海市2022-2023学年高三语文一模、二模试题汇编，聚焦两文比较与探究，涵盖文学理论（如审美经验、互文性）、文化现象（如《红楼梦》插图、AI绘画）、社会热点（如乡土重建、躺平内卷）等主题，通过跨文本分析与现实应用考查高阶思维。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |比较探究题|6-7题/4-6分|现代文阅读、论述类文本、名著阅读|杨浦区题比较托尔斯泰与学者论证特点，青浦区结合“米乐农庄”案例分析乡土重建，注重真实情境与文本观点的结合| |开放论述题|3-4题/5分|文学创作、社会心态|普陀区探讨AI绘画是否属艺术创作，黄浦区分析“躺平”现象与心态秩序构建，考查批判性思维与表达|

专题8：两文比较与探究 上海市杨浦区2022-2023学年高三上学期一模语文试卷 （一）阅读下文，完成3—7题（15分） 审美经验之谜（节选） ①我们没有理由认为，审美经验是一种肤浅软弱的心理现象，仅仅放任地纵容一己的悲欢而无法判断这个世界的是是非非；如果没有理性阶段的处理和提炼，审美经验无助于人生的成熟。事实上，审美经验已经隐含了强烈的或者精细的判断。即使没有停下来仔细地掂量，我们在阅读之中就会喜欢孙悟空、敬佩武松、怜爱林黛玉、嘲笑猪八戒、厌恶曹操……这些不是判断又是什么？而且，当概念、分析、推理、综合这些理性的手段还没有抵达现场的时候，审美经验的判断以 的方式辨别忠奸善恶，判断的速度甚至比理性还要迅速，而且入木三分。更为奇怪的是，理性与审美经验之间不一定构成对称的正比关系。我们时常遇到的情况是，一些理性发达的人仅仅拥有肤浅的审美经验，言情小说与武侠小说永远是他们的至爱。陶渊明诗作之中大音希声的境界，契诃夫小说中深长的忧伤之情，鲁迅杂文沉重的冷峻孤愤，许多人一直到耄耋之年也难窥门径。换言之，这些人的审美经验始终处于幼稚状态。这又是为什么呢？ ②目前为止，这个问题的完整解释尚未出现，但是，我们至少可以看到，社会生活的训练是审美经验形成的一个重要原因。我们在社会生活之中积累了无数的知识、愿望和经验教训，这些知识、愿望和经验教训由于不断地重复而沉积到内心深处，甚至潜藏于无意识之中，这个过程如同米酿成酒一样。这个意义上，马克思提出了一个深刻的观点：感觉直接在自己的实践中成了一个理论家。这些压缩为感觉的审美经验通常包含了能量很大的接受、排斥、赞成、反对等种种倾向，但是，读者在作出判断之前已经无须重复那些烦琐的推理过程。 ③当然，如同各种社会经验一样，每一个审美经验的强大以及丰富程度并不相同。相对而言，作家是一批审美经验特别发达的人。我们常常可以发现一个有趣的现象：一些哲学家或者历史学家深刻思考之后得到的见解，作家仿佛凭借特殊的天赋就能察觉。遇到某种奇特的故事、细节，即使一时还无法从理论上得出准确结论，作家已经怦然心动。他们兴致勃勃地将这些故事、细节收藏在自己的内心进行培育，如同观察一个试管里将要发生什么。果戈里《外套》的素材是一桩笑话，朋友们还在哈哈大笑之际他已经敏感地意识到这桩笑话的不同寻常；而托尔斯泰竟然可以从普普通通的牛蒡花领悟到他的中篇小说《哈泽·穆拉特》的契机。巴尔扎克曾经将这种天赋称之为“透视力”，他甚至觉得科学也难以解释。许多外人总是对作家的奇异才能惊叹不已——为什么他们能够将一件众所周知的事情叙述得如此生动？为什么他们竟然在我们熟视无睹的地方看到了生活的秘密？答案当然是形形色色的。但是，作家才能之中最为核心的部分显然是出色的审美经验。 ④由于审美经验的存在，肯定有人认为，文学批评后续的分析、解释是多余的蛇足。在这一方面，托尔斯泰说，伟大的艺术家总能将自己曾经体验过的情感充分传达出来，读者在欣赏时自然会体验到相同的情感，只要     ①     ,就    ②     ；而批评家用言词解释作品，只不过表明他们缺乏审美经验，以为别人无法直接受到艺术家的感染。于是，托尔斯泰以文豪的骄傲作出一个结论：那些从事文学批评的人都是因为他们的艺术感受力已经不正常，或者已经衰退。 ⑤面对这样的观点，我们只要指出一点就够了：仅仅依靠审美经验，我们很难精确地认识事物。我们感到一座山峰的巍峨高耸，并不意味着同时了解到它的确切高度。文学阅读也是如此。仅仅沉湎于审美经验，我们很难明晰地阐发形象的意义，因而也很难说明为什么某种审美经验如此强烈。中国唐代有一位批评家叫司空图，他在《二十四诗品》中以形象化的语言描述人们对于雄浑、冲淡、高古、纤秾等二十四种诗歌境界和风格的感受。可是，由于缺少坚实的理论概括，人们领会这些境界和风格仍然如同捕捉微风中的游丝一样困难。中国古代的诗话、词话之中，一些批评家在谈论写诗的体会之后常常补充一句：不可与不知者道也。只可意会，不可言传，这是古代批评家常见的一种态度。但是，这也是说明问题时力不从心的一种遁词。以悟解悟，批评家总觉得有些问题尚未说清。的确，审美经验包含了判断，但是，正如眼睛看不见眼睛自身一样，审美经验自身的来龙去脉还包含着许多需要进一步解释的地方。 7. 下面附录文字是另一位学者对托尔斯泰观点的回应，请阅读本文第⑤段与附录文字，比较分析两段文字的论证特点。（6分） 附录： 文学批评是更高层次上的接受活动，其实质是批评者在阅读、感受、理解作品的基础上，对文学作品进行深层次的意义阐释和价值评判，并引领读者体会作品的精妙之处，寻绎蕴藏其间的人生真谛，从而获得强烈的审美愉悦。因此，批评家不同于一般的接受者之处就在于：他必须具备一种能力，即以理性反思的方式将众人都能感受理解到的作品的意义与美，由混沌模糊的状态转化为明晰的经验形态。真正的文学批评，是一门艺术。审美是文学批评的基本内涵，审美视野更是文学批评不可或缺的基本视野。总之，审美经验不仅是文学批评的基础，也是文学批评的具体对象之一。 【参考答案】 上海市青浦区2022-2023学年高三上学期12月一模语文试卷 （一）阅读下文，完成第3-7题。（16分） 材料一： ①费孝通先生《乡土中国》所讨论的问题虽是由农村经验入手，但其实涉及的是整个中国文化传统的问题。在这里，必须就“传统”问题首先澄清：传统并不意味着历史陈迹，并不只是代表过去。传统固然可以借由对历史的考察而得知，可以从以往经验中总结出来，但是我们须明白，无论大家是否有所意识，那些即便已为陈迹的事物正影响着乃至深刻地影响着当下，它甚至可以活生生地一直活到当下。这就是为什么当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经天翻地覆的时候，我们还需要阅读《乡土中国》，我们还可以从这本书中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。 ②梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中说：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”这就是为什么，人们阅读梁治平对于中国传统文化起源的思想追寻，在许多地方，都能真切感受到：明明写的是过去的事物，但是浮现在我们眼前的却分明是当今时代的影子。 ③当然，研究历史与传统的兴趣绝不仅是由于可以借以认识当下，对于处在社会变迁之中、着手改革工作的人们来说，认真对待传统十分必要，汲取传统的经验和价值意义重大。 ④强调重视传统，并非意味着要泥古不化。随着人们社会生活的变迁，传统当然也会随之变迁，只是变迁的方式多种多样，引起变迁的原因各有不同而已。在对乡土中国所作的研究之中，费孝通先生也关注到“社会变迁”问题，在《乡土重建》中，他明确提出：“中国社会变迁的过程最简单的说法是农业文化和工业文化的替易。”他还说：“历史能不能合理发展，是在人能不能有合理的行为。一个被视为书生的人，有责任把合理的方向指出来，至于能不能化为历史，那应当是政治家的事了。”在这段话里，费孝通先生提及了学者和政治家对于历史发展的不同作用。在笔者看来，能不能化为历史，其实也并不完全有赖于政治家，政治家的助力当然是可观的，但是文化的发展，学者的作用往往更加重要。所以，就学术层面来看，笔者主张，传统可经重述乃至重建，以此来达到社会进步的目的。当然，其前提条件必须是对传统有一个清楚的认识和了解，以及正视传统的基础性和限制性。 ——摘自《黑龙江工业学院学报》 材料二： ①在20世纪三四十年代，中国的思想界兴起了关于乡村建设的各种思潮，在各家学说之中，社会学家费孝通独树一帜地提出了自己的乡土重建思想，即通过发展乡村工业来增加农民的收入，将以农业为基础的传统乡村“重建”为包含现代工业文明的工农相辅的“新农村”。这一思想的主旨在于将现代工业文明的因子引入传统乡村，在此基础上对传统乡村的各种因素进行重组、整合，调动农民潜在的创造性和积极性，通过链式反应的乡村工业化之路，实现乡村的现代化转型，建立一个工业化的“新农村”。 ②费孝通大力提倡发展乡村工业，主要的着眼点就在于乡村工业对农民的增收作用。在他看来，农村中最缺乏应用现代技术的生产事业，而各种生产事业中最容易有效的是工业，“乡村工业的转变并不是突然的，也不一定是彻底的。最重要的是增加农民的收入，增加一点是一点，愈多愈好，愈快愈好。有多少可用的机器就用多少，有多少可以引入的现代知识就引用去多少”。 ③费孝通的乡土重建思想既不是对西方工业化道路的简单模仿，也不是对自身传统的迷恋与回归，而是一种现代工业文明与传统乡村社会的巧妙“嫁接”。对费孝通乡村发展思想的研究，对于我们今日的社会主义新农村建设，具有重要的借鉴作用。 7.运用材料一和材料二中关于“乡土重建”的观点，分析下列现象。（4分） “好水好田养好稻，好稻做好糕。”青浦区练塘镇浦南村积极引入80后新一代新型农民成立家庭农场——米乐农庄，利用优质稻谷自产自销磨粉做糕，成为一种新时尚，也是现代白领茶余饭后的优质小点。 练塘糕团文化为青浦区非物质文化遗产，而这里的恋棠焋（zhuàng）糕则是其中的一种。制作的焋糕在网上销售异常火爆，进一步带动着身边的农户，参与其中共同增收，亦是水稻的另一种衍生，更好地推动了产业融合发展新模式。 【参考答案】 上海市普陀区2022-2023学年高三上学期一模语文试卷 （一）阅读下文，完成3—7题（16分） 材料一 ①艺术创作是一个极为复杂精微的精神性生产劳动过程。一般认为，艺术创作过程可以划分为艺术体验、艺术构思和艺术传达三个阶段。艺术家从先于主体的客观世界的体验中获得创作欲望，然后对客观世界进行选择、提炼和加工，在脑海中形成主客渗透、情景交融的“意象”，这便是体验和构思的阶段。 ②然而，艺术创作真正的困难在于，无论艺术家在艺术体验和艺术构思阶段怎么样进行海阔天空式的想象，但从根本上说，艺术家若是不把他的所思所想通过具体的艺术语言凝定成艺术作品，则这一切还都是空的。正如雷诺阿说的，“一个人是在一幅画面前，而不是在一片美景面前立志要当画家的。”这里所提到的“艺术语言”，指的是构成艺术形象的物质材料媒介或艺术表现手段。例如绘画的画面是以线条、形状、色彩、明暗等艺术语言来构成；而音乐以有组织的音调、音色、旋律、节拍来构成音乐形象。 ③对艺术家来说，必须与他所无法回避的艺术语言作殊死的搏斗，努力克服表达的焦虑和语言的痛苦，才有可能穿过迷雾，看到霞光。这是因为艺术语言本身并不是什么神秘的东西，谁都可以使用，谁都可能早已使用过。艺术家在使用艺术语言时，极易陷入重复和摹仿别人的窘境。正如哈罗德·布鲁姆在其著名的《影响的焦虑》中所指出的那样，时至今日，一切诗歌的创作技巧都已被千百年来的诗人们用尽，后来者诗人要想崭露头角，唯一的方式就是把前人作品中次要的不突出的特点在自己身上加以强化，以造成一种似乎这种风格是“我”首创的错觉。 ④乔伊斯·卡里也曾以印象主义画家莫奈为例来解释艺术创作和艺术语言的关系：看莫奈的《日出·印象》《拿阳伞的夫人》《干草垛》等作品，我们无疑会惊叹于画面光线的律动、色彩的丰富和色彩感的强烈鲜明，由此意识到自己在日常生活中对色彩的感知已经被钝化到了何种程度！这能够说明绘画艺术家不仅在使用艺术语言，更重要的是，他能够表现出艺术语言方面的匠心独运，对艺术语言的功能加以挖掘和再创造，从而带给艺术欣赏者无穷的审美体验。若是没有这种对艺术语言的敏感，艺术就不会呈现真正的生命力，莫奈就不可能以他的印象主义画风开风气之先。 材料二 ①一名参赛者用AI绘画工具生成的作品，在艺术比赛中拔得头筹；一幅由人工智能创作的画作《埃德蒙德·贝拉米的肖像》，竟然拍出43.25万美元的高价；一名中学生用AI绘画复现了莫奈的画风……最近一段时间，关于AI绘画的相关话题频频登上网络热搜，引起了广泛的议论。AI何以能够作画？事实上，AI绘画是一种使用人工智能算法进行绘画的方式。先让计算机学习识别海量图像，再通过神经网络对图像和文字语言进行关联学习，最后实现只通过输入文字就能生成对应图像的技术。 ②当然对于一般人而言，并不需要关心AI绘画的复杂原理。用户只需要输入各种与主题、风格、氛围有关的关键词，AI就会根据这些关键词在互联网浩如烟海的资源和素材中搜索、学习，最后糅合与拼接成一些符合关键词信息的画作。有意思的是，同样的关键词条，不同用户输入会生成不一样的画像，这也使得一些人开始喊出“人人都可以成为艺术家”的口号。 ③随着AI绘画的风靡，人们也不得不开始猜想艺术家是否会被科技“夺去饭碗”。有不少人认为，AI绘画终究不符合艺术创作的本质，产生这股热潮的驱动力根本就不是对艺术的关注和热爱。但也有人认为，科技和艺术本来就联系紧密，科技只会有益于艺术创作，而不会妨害艺术创作。 7. 根据以上两则材料，谈谈你对AI绘画是否属于艺术创作的看法。（5分） 【参考答案】 上海市徐汇区2022-2023学年高三上学期一模语文试卷 （一）阅读下面语段，完成第3—7题。（16分） 材料一： ①古希腊哲学家普鲁塔克曾提出著名的特修斯悖论：航行在地中海上的特修斯之船通过不断更换船体构件来保证其持续航行。由于每个构件的寿命有限，最终船体所有的原构件必然被全部换掉。那么，这艘船是否仍然是特修斯之船？如果不是，那么从什么时候开始它不再是原先的船？许多哲学家曾对这一问题进行探讨。古希腊亚里士多德认为，即使船的构成材料发生了变化，但其设计和形式未改变，因此它还是原来的特修斯之船。17世纪英国哲学家托马斯·霍布斯提出进一步追问：如果用特修斯之船上取下的老部件建造一艘新的船，那么两艘船中哪艘才是真正的特修斯之船？ ②在哲学上，特修斯悖论常被用于研究身份的本质，特别是用以探讨一个物体是否仅仅等同于其所有组成部件之和。有观点认为，所谓的“特修斯之船”并不是指某个构件或某种状态，而是将特修斯之船视为一个整体，这个整体包含了它的过去、现在和未来的状态，以及人们对特修斯之船的特殊记忆。因此，这艘船的构件是否被替换已不再重要，人们意识中的这艘船还是他们所认知的那艘船，无论其构件如何被更换，人们在描述它时依旧会称作“特修斯之船”。而用被替换下的旧船板和部件重新组装的船，虽然还保留了原先的结构，但它应被视为另一艘船。 ③悖论中的特修斯之船与文物存在许多相似之处。它们都是特定历史时期的产物，是由某个特定时代的一定人群根据当时的生产、生活等需要，运用所能得到的材料和掌握的技术制造出来的。但文物与特修斯之船也有不同之处。特修斯之船作为一艘航行、载货的船只，无论在哪个时代，它的价值都在于其使用价值，只要还能航行，它就依然具有存在价值。而文物则不然，随着时间的推移，文物大多已丧失了其原本的使用价值。与使用价值相比，更为重要的是文物的历史、科学、艺术价值，这些价值通常体现在文物的制作材料、工艺，以及使用痕迹的真实性和由这些真实性构成的完整性上。 材料二： ①船作为一种运输工具，只要满足制造或者使用者的要求，任何同类的产品都有相同的使用价值。故对于使用者来说，器物的身份辨识并不成问题。而“特修斯之船”的要害之处在于，它并非任何一条同类的船，它是有历史的。 ②当然，强调物的变化或历史性，也可能被当作否认其存在同一性的论据。在否定者看来，质料与形式都无法作为同一性的判别标准。针对这种观点，霍布斯认为，对于变化的事物而言，从发生或运动的开端所作的命名，可以作为其身份认同的依据。但霍布斯没把人与物区别开来。人之所以为人，与肉身的质料或形式都不相关，而是由心灵状态决定的。“特修斯之船”正是与此相关。 ③当希腊人对特修斯之船进行维修保护时，那条船就成为他们的纪念物。纪念物不再作为原来的工具起作用，而是为特定目的而成为被观赏和思索的对象。不是任何一条同类船只都可充当这一角色，特修斯之船在历史中留下过不一般的痕迹。相传雅典国王伊吉斯的儿子特修斯在国家危难时自愿同其他平民一起被送到克里特岛作人质，后来历尽艰险，乘船成功逃回家园，成为新国王。对于事件相关者及其后人而言，这一纪念物可以唤起对国王和他同伴英雄事迹的记忆，而对于隔代之后的雅典人来说，这一纪念物便成为文物。那条船的存在，就像一个历史的老人坐在那里，随时可以向世人讲述岁月的沧桑。这是一种人格的化身。人的一生，肉身（质料）与容貌（形式）甚至能力都处在变化中，但是我们不会将其分割成不同的人。一条饱经风霜的老船，不能因为它有脱胎换骨的维修，就将其在不同时期运载过的人与事，说成发生于不同船上的故事。 ④故事或传说为很多名胜古迹增添了魅力，使它们声名远播，因此人们不仅努力维修，甚至在被毁灭的废墟上反复重造。在重建者的心目中，它们就是古物的化身。 6.两则材料在“特修斯之船”与“文物”的关系上存在认识的差异，请加以分析。（4分） 7.把文物残片加以拼接，复原出的文物是否可看作是原来的文物？请结合两则材料，对这一问题做出回答并简述理由。（5分） 【参考答案】 上海市虹口区2022-2023学年高三上学期一模语文试卷 （一）阅读下面几则材料，完成第3—7 题。（16分） 【材料一】 ①我们知道，小说叙事是以语言为载体并在时间之流中完成的。因此，我们对小说的接受只能是在时间之流中的阅读，而对小说的视觉观看或凝视绝无可能。因为，在本质上，以语言文字为载体的叙事所呈现的形象本身并非是一种视觉形象，并不能直接呈现于人的视觉，因此不能形成观看或凝视的行为。 ②当我们阅读《红楼梦》这部文学作品时，要通过我们的眼睛，但这种行为并不能称为“看”或“凝视”，只是阅读行为。因为，凝视的对象应是视觉呈现物，如图像、影像等。虽然小说也会塑造形象，但这“形象”并不是直接诉诸于视觉，而是诉诸心灵或意识。而当小说以图像的形式亦即插画的面目出现时，读者对小说的接受也就发生了根本的变化，小说的接受出现了新方式，即对小说的“观看”成为可能。而这一切，要归功于《红楼梦》插图的出现。 ③明清两朝，出版商为了吸引读者，在小说中插入了精美插图，特别是《红楼梦》的插图，版本更是繁多。显然，出版商的本意就是从售书这一商业化的目的出发的，但这些精美的插图却能对文字起到补充作用，如解释、说明文中的情节。鲁迅先生亦认为：“书籍的插图原意是在装饰书籍，增加读者的兴趣，但那力量，能补文字所不及，所以，也是一种宣传画。”在鲁迅先生看来，插图相比文字，更具形象性，易于被人们所接受。 ④从《红楼梦》的刊本可知，在程伟元首次将《红楼梦》付梓刊印时，其中就是附有插图的。这是因为，图像给阅读增添了新的意趣和快感，抽象文字与直观形象的图片互为阐发，无疑使阅读带有游戏性，从文字到图像，再从图像到文字，来回的转换把阅读变成一种关照性的体验。 （选自陆涛《关于<红楼梦>插图的图像学考察》） 【材料二】 ①小说作为一种独立的叙事文体，应有自己的整一性、纯粹性。就此而言，将图像插入小说叙事中是对文体纯粹性的挑战。眼见的插图通常与阅读想象并不一致，有的还差距甚远以至于相反，或使读者陷入“想得对”还是“看得对”的焦虑中。 ②诚然，插图可以使小说在文人化之后继续亲近民间大众。问题在于这种“亲民”并非是通过小说本身，而是转移给了不同于语言叙事的图像叙事。语言和图像则属于两种完全不同的表意符号，在阅读过程中观看图像需要翻越符号的栅栏，即从沉浸其中的语言世界抽身而出，去观看一幅自己不一定认同的“图说”。就此而言，图像对于小说的“插入”实则是符号异类的入侵。图像作为“视觉诱惑”是难以回避的，如前所述，任何小说阅读都不可能跳越其中的插图。于是，插图有着危险的负面效应——诱惑它的读者“东张西望”，心神不专，即干扰沉浸式的全身心阅读，使读者频繁出入于语言编织的想象世界，何况这“想象世界”并不像图像世界那样已被凝定，而是稍纵即逝、随时可能缺损、变形或破灭的幻影。 ③就此而言，插图不能为阅读理解提供什么，尽管插图也能暗示画家对小说的理解，但却被隐匿在了图像的背后而未能“明说”，而其“图说”出来的意义也十分有限且模糊不清。原因当然还在于小说文体本身的虚构性，阅读它的根本意义在于激活想象力，引发多元、多层面的阅读恰恰是其文体价值所在。就这一层面来看，插图以其视觉优先性施加话语霸权，限制受众长期不能无视已经眼见过的“模样”。看来，插图有对小说叙事施加影响的图谋。这种“图谋”当然是指负面影响，与叙事艺术的自由旨归背道而驰。 ④既然如此，插图对于小说的意义究竟是什么呢？叶逢春说：“虑阅者之厌怠，鲜于首末之尽详，而加以图像。”一言以蔽之，插图的目的在于刺激阅读兴趣。至少就文士书商们的初衷而言，小说插图就是如此，不过如此，就像鲁迅说的“增加读者的兴趣”而已。 ⑤概言之，插图作为静观图像对于叙事流的瞬间凝定，决定了“暂停”与“川流”的不可调和性。就小说文体的纯粹性而言，这是一种危险的“插入”。 （选自赵宪章《小说插图与图像叙事》） 【材料三】 5.材料一、二中画线处都引用了鲁迅《“连环图画”辩护》中的观点，请分析哪一处引用得更合理。（3分） 6.材料一、二在某些论述环节中，前提相似却得出截然相反的结论，请对此加以分析。（3分） 【参考答案】 上海市静安区2022-2023学年高三上学期一模语文试卷 苦乐交织与以苦为乐 陈嘉映 ①大多数人大多数时候是在做事，而不是在找乐子。事里，做事里，有苦有乐。 ②我们乐于做这做那，虽然没有哪件值得去做的事情不含辛苦。我们不是要用辛苦的过程去换快乐的结果。挥汗如雨打一场网球，并不只到了捧起奖杯时才乐，你同样——甚至更加——乐于在赛场上奔跑击球。通常，苦乐难分彼此。拉扯孩子长大，好不辛苦，但也乐在其中。登览华山，无须计算攀登的快乐、山光云影怎么抵消汗水和气促，这里，一分艰苦本身就是一分快乐。据王朔观察，成年男人喜好的东西多半带点儿苦味：烟草、茶、咖啡、老白干、探险、极限运动。幼童的苦乐也许截然分明，但在成年人那里，快乐往往和痛苦交织在一起。呵呵，痛，并快乐着。 ③苦提升了乐的品质。大快乐是经历了痛苦的快乐，被苦难提升了的快乐。带苦的快乐实际上差不多是高等级快乐的一个标志。 ④人并非一味避苦求乐，面对艰难困苦，有人迎难而上。苦难让人成为英雄。我们围在那里听过来人讲他苦难的经历，一脸崇敬。有的人因此喜欢讲述自己的苦难、痛苦、困厄、孤独。甚至不面对听众也要自我悲情一番，从心里夸大自己的孤独和痛苦。细计较起来，让人英雄的不是苦难，而是对苦难的担当。是战胜苦难，是虽经了苦难仍腰杆挺直，甚至乐在其中。为什么德性、勇敢、力量、豪爽和果断受人尊敬呢？如果没有痛苦挑战，它们又将从何处显出它们的本领呢？乐于行难为之事，得大快乐。当然，就像我们不是为了快乐生活，迎难而上并不是去选择苦难；有志者投身一项事业，哪怕它要带来苦难。我们崇敬英雄，因为他不畏苦难去从事英雄的事业，而苦难没有压倒他。单单苦难与大快乐毫无关系。被无端而来的苦难压垮，会让人怜悯，却不会让人崇敬。因此，大多数听众听英雄讲述过去的苦难，崇敬之余甚至有几分羡慕，却不准备在自己今后的生活道路上选择苦难——苦难通常把人压垮，而非使人更坚强。 ⑤那么，苦行者呢？他似乎在为自己制造痛苦。他当然不是制造出痛苦以便享受消除痛苦时的快乐。他不曾期盼最后会获得快乐的结果，吃苦就是他的目标，扛住苦难就已经是结果。浅一层说，他是在锻炼自己，等不及大作为必定带来的艰辛困苦，先就自己找苦头吃，以此锻炼自己未来从事的耐受力。有为的青年，都曾这样那样地为吃苦而吃苦。反过来，得避苦就避苦的青年，一定性情单薄。为吃苦而吃苦，初看起来和找乐一样，把苦乐从具有实际意义的处境割离开来，其实两者大不相同，因为勇于吃苦本身就含有向上的志意。为吃苦而吃苦天然就丰厚，不同于找乐那样单薄。深一层说，苦行主义者的眼界超出所有尘世的目的，我们觉得值得去做的事业，以及因此值得去承受的苦难，都落在他的眼界之下。我们无法在尘世目的的清单中找到苦行主义者之所趋，他之所乐单只由他乐于苦难来宣示。苦行主义总与某种超越性相联系，或者反过来说，超越性必定以某种形式的苦行来体现，尽享安逸而大谈超越只能是欺人或自欺的奢谈。 苦难的妙用（节选） 狄马 ①有些传记作家喜欢描摹传主的不幸。他们给人一个印象：这些传主之所以取得巨大成就，不是靠他们自身的才华和努力，而是靠苦难本身的孕育。但这有可能推出一系列荒谬的结论：如果说苦难是对一个人有帮助的话，那么楚怀王就成了推动中国文学事业发展的功臣，因为如果没有他的迫害和放逐，就没有屈原的《离骚》和《九章》；要是没有政治的黑暗和腐败，李白、苏轼、关汉卿就不会留下那么多牢骚满腹的诗篇。然而，任何人都没有权利要求别人牺牲他的利益甚至生命，来满足自己的需要。 ②一座大城市十里不见厕所，市民忍耻到墙角排泄，论者归结为“素质低”；一个乡村教师三十年如一日，省吃节用，自费买砖，亲自手提肩背，将一座学校背上山，媒体高度赞扬为“主人翁精神”；一个云南乡村的女邮电员工资不够坐车，步行穿山，独自往返数百公里，好多地方要靠溜索穿越……这种文化的要诀在于，闭上眼睛，绕开真实人生，把一切需要改良的现实问题转化成一个无私奉献的道德自律问题，然后用形而上的空洞抒情代替形而下的技术改进。  7.陈嘉映文章第⑤段集中讨论了苦行者的行为，狄马文章第②段也列举了类似行为。分析两文在表达观点时不同的说理特点。（5分） 【参考答案】 上海市黄埔区2022-2023学年高三上学期一模语文试卷 （一）阅读下文，完成第3-7题。（14分） 材料一 ①1990年12月，费孝通在日本东京的东亚社会研究国际讨论会上发表了题为“人的研究在中国——个人的经历”的演讲。他提出在各种文化中塑造出来的具有不同人生态度和价值观念的人们，带着从思想上到行为上各种不同的方式进入了共同生活，怎么样才能和平共处，成为必须重视的大问题。1992年，费孝通在香港中文大学首届“潘光旦纪念讲座”上发表了题为“中国城乡发展的道路——我一生的研究课题”的演讲，再次指出当今世界亟待解决的重大问题就是建立新的秩序。这个秩序不仅仅需要一个能够保障人类继续生存下去的公正的生态格局（即生态秩序），而且需要一个所有人都能够“遂生乐业、发扬人生价值的心态秩序”。一年后，费孝通在香港中文大学新亚书院座谈会的演讲中又重申：“如果人们能有一个共同的心态，这种心态能够容纳各种不同的看法，就会形成我所说的多元一体，一个认同的秩序。”他反复强调心态秩序背后隐含的是，如何能够在保持价值多元的情况下，建构一个秩序井然、运作顺畅的社会结构。 ②把上述三段论述放在一起做一个比较完整的理解，可以清楚地看到，他所说的“心态秩序”绝不是说我们要有共同的心理构成，我们对所有事情的看法都要一样。相反，费孝通强调的是我们必须学会容纳各种不同的看法和观念，在此基础上形成共识才是心态秩序建立的关键。而如果我们有了对这点的认同，能够容纳不同的价值观，就有了新的秩序。相反，如果没有观念上的多元，人与人之间关系的秩序尽管很容易建立，这在社会学上也被称为“机械团结”。但是，机械团结在现代社会已经不复存在，真实存在的是不同的问题和观念之间的张力，所以才有费孝通提出来的新的挑战，也就是建立心态秩序新的挑战。其中，对于多样化的承认和多元化的尊重，在费孝通当年的三段论述中，正是建立心态秩序的基础。 ③如果上述理解有道理的话，新的问题就来了。多元的价值观和多元的行为方式，必然会产生张力。不同的人奉行的理念不一样，而人们在社会生活中广泛存在互动的情景和需要。费孝通的三个演讲其实都在探讨全球化背景下全人类如何能够和平共处、各美其美，进而探讨在这个背景下，怎样才能使大家认识到这种多元本身就是我们最有价值的部分？进一步，在此基础上又怎样发展出更多的具有操作性的、更细微层面的概念工具和研究方法，以及在具体社会实践和政策制定中怎样取得更具操作性的进展？ （节选自阎云翔《多元化：心态秩序与中国式现代化》） 材料二 ①今天无论我们哪一种“秩序”，“秩序”本身作为一种规范化的社会追求正在受到越来越多的挑战。其中，最大挑战之一就是各种不确定性因素的存在给“心态秩序”的维系造成了很大的困难。所谓“不确定性”，是指事物的特定属性和存在状态，既包括事物发展本身的不稳定性、变动性，也包括认知主体囿于自身认识能力和认识水平，对事物发展状态的不确定认知。 ②随着网络信息技术的兴起，“不确定性”作为一种结构性力量已登上舞台，成为现代社会的本质性特征。西方风险社会学领域已普遍认为传统的“风险”概念似乎不足以反映和应对现代社会发展的变动性和复杂性。“不确定性”是风险的本质和首要特征，而“风险”则是不确定性的一种具体表征。“风险”也可看作不确定性所暗含的负向发展可能性的具象化，体现着对不确定性指向化、客观化的概率判断和“确定性”表达，是一种可量度的“不确定性”。就此而言，“不确定性”比“风险”更能准确描述和概括现代社会的发展特征，并逐步推动风险社会学研究向不确定性社会学研究转变。 ③国际货币基金组织对143个主要国家数据的检测情况发布的2020年“世界不确定性指数”的研究报告，有三个结论性的认识：（1）不确定性指数不仅与政治、经济、社会等领域中的风险呈显著的正相关关系，而且最近十年所观察到的不确定性水平超过了过去60年的总和。（2）自2012年以来，全球发展的不确定性水平开始快速攀升。（3）未来十年内，全球的不确定性水平将继续以更加强劲的势头攀升。 ④我们生活在这个不确定性的社会中，或许唯一可以确定的就是它的“不确定性”。由此可见，在不确定性中，“发展”实际上并不是沿着某个确定的轨道在生长，也不是与某个预设的目标有意勾连，而是蕴含着无穷力量、活力和潜能的行动。因此，我们必须学会“动中取动”，在不确定性中认识和把握不确定性，学会用不确定性的发展思维去理解和适应复杂多变的世界，进而学会在发展的不确定性中寻找甚至创造“心态秩序”的确定性。如果我们的思维还停留在“确定性”发展的刻板模式中，那么发展也就停滞了，由此形成的“心态秩序”最后也会因为跟不上新的形势而陷入一种更大的失衡甚至崩溃之中。 （节选自文军《发展的不确定性与心态秩序的维系》） 6.材料一与材料二第②段都借助概念的辨析推出观点，而写法有所不同，请对此加以分析。（4分） 7.“躺平”“内卷”是目前颇能反映社会心态的高频词，结合两则材料的相关内容，请就此现象阐述建立“心态秩序”的必要性。（4分） 【参考答案】 【23二模金山区】 阅读下文，完成第3-7题。（17分） ①安伯托·艾柯在《开放的作品》一书中认为，阐释者、演绎者和作品之间的关系是开放的，这是隐喻意义上的作品之开放。 ②从 上来看，一切艺术作品皆是开放的作品。这是因为“在刺激和理解以及它们之间的相互联系构成的反映活动中，作品的任何一个欣赏者都有自己独特的生存状态，都有自己的受到特殊条件限制的感受能力，都有自己的特定文化水准、品位、爱好和个人偏见，这样一来，对作品的理解就是按照个人的特定方向来进展了。”正所谓“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，读者所处时代不同，个体的生活经验不同，知识结构不同，在意识活动中建构的文本形象就会有差异。鲁迅先生也曾经在《读书琐记》中谈到不同时代不同的林黛玉形象。他说，文学虽然有普遍性，但因读者的体验的不同而有变化。读者倘没有类似的体验，它也就失去了效力。譬如我们看《红楼梦》，从文字上推见了林黛玉这一个人，但须排除了梅博士的“黛玉葬花”照相的先入之见，另外想一个，那么，恐怕会想到剪头发，穿印度绸衫，清瘦，寂寞的摩登女郎；或者别的什么模样，我不能断定。但试着去和三四十年前出版的《红楼梦图咏》之类里面的画像比一比罢，一定是截然两样的，那上面所画的，是那时读者的心目中的林黛玉。 ③文本的丰富阐释性，还与文本的结构有关。伊瑟尔曾详细阐释了读者的阅读活动，他认为，人们在阅读活动中成功的交流，将依据文本在何种程度上作为相关物在读者意识中建构自身。阅读活动不是一个单向的过程。而我们的理论所关注的重心，则是文本与读者相互作用的动态过程。我们可以以此作为出发点：语言学符号和文本的结构，在读者理解活动的不断激发下发挥其功能，读者的理解活动虽然由本书引起的，但却不完全受本书的控制。如果文本的构成之物过于清晰，使读者殆无想象之余地，或者其构成之物过于晦涩，使读者根本无法想象，这两种情况都无法使阅读活动中的双方达成完善的交流。 ④真正吸引读者的文本，应该包含一些“未定点”激发读者的想象能力，使他们积极地参与文本意义的建构活动中。以弗吉尼亚·伍尔芙评论简·奥斯汀的小说为例，来看文本中空白点的保留。她说：“简·奥斯汀是这样一位感情笃深的女主人，尽管外表上不露痕迹。她激发我们去填充空缺。虽然她所提供的是一些琐事，但却是一些在读者大脑中延伸并赋予外表上卑琐的生活场景以最为恒久的形式的东西，一般人们强调的总是人物呀性格呀……而现在对话的反转与扭曲则造成了我们的悬念。我们须将注意力一半盯着眼前，一半又须想着未来。”文本中的空白，与语言的模糊性有关，它营造了结构上的悬念、突转、否定以及语义的多重性。譬如，麦尔维尔《白鲸》开篇句子，“叫我以实玛利”。这句话的未定点，刺激读者作出如下解读：一是“如果你愿意，我可以自称为以实玛利”；二是“我其实不叫以实玛利，但我要让你叫我这个假名”；三是“我命令你叫我以实玛利”。开篇句子的模糊性，就构成了文本空白点，从而形成了语义的丰富性。 ⑤此外，包含象征结构和象征意义的文本，也是对文本新的反应和解释开放的。很多现代主义作品就是建立在象征的运用基础上的，显然，这些作品是开放的作品。安伯托·艾柯用作品的“开放性”理论，对卡夫卡、乔伊斯等现代主义大师的作品进行了充分的阐释。他说：“卡夫卡的作品就是一种开放性的作品。”确实，在我们阅读卡夫卡的小说时，不能从百科全书所定义的含义上去理解文意，无论是城堡、诉讼还是等待、酷刑等，都包含着多种不同的解释，可能是生存意义上的，也可能是心理、神学意义上的。文本的意义不再是唯一的，读者的重复阅读，有助于揭示出新的价值和意义。这也是开放的文本赐予读者的可贵的精神旅行。 （节选自张屹《赛博空间与文学存在方式的嬗变》，有删改） 7．请结合你的《红楼梦》阅读体验，在下面两则材料中选择其一，谈谈其中的“未定点”对激发读者想象力的作用。（5分） 【参考答案】 【23二模青浦区】 （一）阅读下文，完成第3-7题。（16分） 材料一： ①罗兰·巴特在《文之悦》里说：“文即织物。”对中国人来说，这很容易理解。《说文》释“文”的本义即“错画”。所以在中文里，文章被视为一种经纬交错之物，也就与别的文章有千丝万缕的牵连。根据互文性理论，任何文本都是由诸多前／潜文本中引出而重编的新的织品。 ②巴特所见的“织文”，何尝不就是王安石所讥议的“编事”？但是李商隐的高妙之处在于，他总是做得到“用旧合机”“用人若己”。他以一个统一的意思，让不同的文本像橘瓣一样聚焦，以己意与原典相发明，“化堆垛为云烟”。这两相发明的效用，在于作者互文的拼贴物，将其原有的更为丰富的内容带进了新的场合。 ③刘若愚曾就李商隐《锦瑟》一诗的众说纷纭写道：这首诗存在这么多论争，可见大多数读者都受到此诗的强烈影响，并且感觉到了诗中具体表现出来的某一境界，尽管在描述这个境界与形容对此一境界的反应时，他们会有很大差别。一些批评家可能误解了此一诗的境界的本质，错认了他们反应的缘由，但这并不意味着他们的反应不真实。 ④我们试着从互文性角度理解这一问题。一个繁复的文本总是能够唤起读者的多重阅读体验，像刘若愚说的，他们的反应并非不真实，然而有一些反应没有正确缘由，这就是误读。尽管从“诗无达诂”的意义上说，没有哪种阅读不是误读，一如哈罗德·布鲁姆所说，没有哪种解释不是曲解。但读者寻找唯一正确的解释的冲动绝不会停止。元好问《论诗三十首》之十二曰：“望帝春心托杜鹃，佳人锦瑟怨华年。诗家总爱西昆①好，独恨无人作郑笺。”中国传统的笺注，大抵只注出处，认为出处明意义自明，如果典故都已精确制导，规限了读者的反应，则可以一举中的。如果发生理解上的分歧，一定是互文关系挖掘不力。高阳在《〈锦瑟〉详解》一文中的看法，就代表了这种自信：“我作考证，以穷极源流为尚；义山诗号称难解，但本此义一字不放过，解亦不难。” ⑤也许有人会说，互文性理论从文学中抽离了现实生活，切断了文本与现实的联系。要做李商隐的解人，必须寻绎他真实的生命史。可是，离开浇覆在他文本之上的盘根错节的互文关系，所谓真实的生命何从侦知？“此情可待成追忆，只是当时已惘然。”李商隐不是在说鲜活的情感只有瞬间的真实性吗？个人的记忆是靠不住的，我们最终只能依靠文本世界所保存的记忆。 材料二： ①从古人著作里收集诗歌的材料和词句，从古人的诗里孳生出自己的诗来，把书架子砌成一座象牙之塔，偶向人生现实凭栏眺望。偏重形式的古典主义发达到极端，可以使作者丧失对具体事物的感受性，恰像玻璃缸里的金鱼，生活在一种透明的隔离状态里。 ②我们古代批评家也指出相同现象：“人于顺逆境遇所动情思，皆是诗材，子美之诗多得于此。人不能然，失却好诗，惟学古人句样而已。”这是讲明代“七子”，宋诗病情还不至于那么沉重，不过它的病象已经显明。南宋陈渊在旅行诗里说：“渊明已黄壤，诗语馀奇趣；我行田野间，举目辄相遇。”陶潜当然是位大诗人，但是陈渊觉得一眼望去都是六七百年前陶潜歌咏的情景，那未必证明陶潜的意境包罗得很广阔，而也许只表示自己的心眼被限制得很褊狭。 ③早在南宋末年，严羽对本朝诗歌已经作了公允结论：“近代诸公其作多务使事，不问兴致，用字必有来历，押韵必有出处。”明人对宋诗的批评也逃不出这几句话，例如：“宋人又好用故实组织成诗，用故实组织成诗，即奚不为文而为诗哉？”宋诗是遭到排斥了，可宋诗的习气依然存在。清代的“浙派”诗“无一字一句不自读书创获”，“同光体”诗把“学人诗人之诗二而一之”，这是可以理解的，因为它们明说承袭了宋诗传统。可是痛骂宋诗的朱彝尊一样“贪多”炫博，师法白居易的吴伟业也獭祭②典故，这不也是旁证么？ ④偏重形式的古典主义有个流弊：把诗人变得像写学位论文的博士，“抄书当作诗”，要自己的作品能够收列在图书馆里，就得先把图书馆安放在自己的作品里。偏重形式的古典主义还有个流弊：把诗人变成有营业执照的盗贼，不管是巧取还是豪夺，是西昆体那样认准一家去打劫还是像江西派那样挨门排户光顾。 【注】①西昆：宗法李商隐的宋初诗派。此处代指李商隐。②獭祭：意指陈列。 7.针对“文学中的用典”现象，两则材料持不同观点进行论证，你认为哪则论证更具有说服力？请结合材料简要说明理由。（5分） 【参考答案】 【24一模徐汇区】 (一)阅读下面甲乙两文，完成第3—7题。(16分) 甲文： 红楼梦的两个世界 余英时 ①曹雪芹在《红楼梦》里创造了两个鲜明而对比的世界：大观园的世界和大观园以外的世界。作者用各种不同的象征告诉我们这两个世界的分别何在。譬如说，“清”与“浊”，“情”与“淫”，“假”与“真”以及风月宝鉴的反面与正面。可以说，这两个世界是贯穿全书的一条最重要的线索。 ②如果说大观园是曹雪芹虚构的一个理想世界，会引发读者一个重要疑问 ?其实，“太虚幻境”可以说是梦幻之境，大观园是太虚幻境的人间投影，这两个世界是叠合的。且看第五回：宝玉随秦可卿“至一所在。但见朱栏白石，绿树清溪，真是人迹希逢，飞尘不到”。这个所在其实就是后来的大观园。怎样证明呢？就风景而言，宝玉随贾政入大观园，行至沁芳亭一带所见之景就是“朱栏白石，绿树清溪”这八个字的放大；就心情而言，小说后续交待：“且说宝玉自进园来，心满意足，再无别项可生贪求之心。”作者再三点醒我们大观园不是现实，而是理想，更准确地说，大观园就是太虚幻境。 ③曹雪芹虽然创造了大观园这片理想中的净土，但他深刻地意识到这片净土与现实世界是密切地纠缠在一起的。作者清楚地叙述了大观园的建造：园子的基址是“从东边一带借着东府花园起，转至北边”。再看报道：“先令匠人拆宁府会芳园墙垣楼阁，直接入荣府东大院中。”大观园的基址主要是由两处旧园合成的宁府的会芳园和贾赦住的荣府旧园。作者细说大观园的来历是要特别提醒我们，这两所旧园子里面是藏着重要消息的。什么消息呢？作者在第四十六回专章声讨荣府主人贾赦，详写他要强纳鸳鸯为妾的丑事；再看会芳园，这个舞台发生过多件秽事，其中就有贾瑞贪恋凤姐、殒命相思局的秽事。 ④《红楼梦》的理想世界是建筑在肮脏的现实世界基础之上，两个世界形成强烈对比。大观园里的人物对两个世界的态度能否证实我的观察呢？第二十三回那个落红成阵的春日，黛玉对宝玉说：“撂在水里不好。你看这里的水干净，只一流出去，有人家的地方脏的臭的混倒，仍旧把花糟蹋了。”作者借“黛王葬花”开宗明义地点明了《红楼梦》两个世界的分野。 ⑤我强调两个世界鲜明对照，有必要解答一个问题：即大观园中的生活是不是真的干净？有一个棘手的问题需要交代，即傻大姐误拾绣春囊的故事。这个故事看似和我所谓大观园是清净理想世界说最为矛盾，但细加分析，正合乎我两个世界的理论。这个绣春囊当然是司棋和她表弟潘又安在园中偷情时失落的，但查明有犯奸嫌疑的人是司棋时，她只是低头不语，毫无畏惧惭愧之意。司棋的勇气是从哪来的？司棋显然是深深地爱恋着她的表弟，根据我所分析的“清”与“淫”分别的说法，这种世俗所不谅的“奸情”未必肮脏，更不是罪恶。 乙文： 《红楼梦》艺术世界的整一性 郭华春 许隽超 ①曹雪芹创造的《红楼梦》艺术世界是完整的、统一的，严格地说，只有一个世界。在这个世界中，我们可以区分出不同的境界。以太虚幻境与大观园的关系为例。余英时先生认为两者是重叠的：“更准确地说，大观园就是太虚幻境。”尽管宝玉在为园中诸景题对额时有似曾相识之感，但仙界的园林移至人间也需要红尘中的水木砖瓦。如果把太虚幻境、大观园以及贾府、贾府之外的朝堂官场、市井乡间理解为作品统一世界中的不同境界，就完全可以避免对作品整体性的人为割裂。 ②虽然两个世界的对立能够在一定程度上凸显《红楼梦》的创作意图，展示作者的悲欣好恶，但它们之间并不像余先生说得那样泾渭分明。大观园这一理想境界的毁灭固然是《红楼梦》的一条重要线索，却不是唯一的。宝黛爱情悲剧和贾府的兴衰，这两条线索才是构成《红楼梦》故事最核心的部分。大观园的重要性只有和这两者联系在一起才能真正凸显出来。从这个意义上说，大观园最直接的作用不是作为理想世界而存在的，而是作为《红楼梦》中主要故事发生的特殊环境而被创造出来的。 ③《红楼梦》中的理想是建立在对现实否定基础上的理想，与之相对应，《红楼梦》中的现实是包孕着高度理想的现实。正如何其芳先生所说：“《红楼梦》所写的主要是剥削阶级的一个腐烂没落的家庭，然而它却从这个阶级的叛逆者和奴隶们身上写出了黑暗王国的对立物。残酷、污秽和虚伪并没有完全压倒诗意和理想，我们从它感到是希望、勇敢和青春的力量。”余先生的“两个世界”说，虽然对揭示《红楼梦》的内在结构有着较深刻的意义，但把作品的理想性仅仅局限在大观园之中，实际上并不能真正发掘作品的主旨意蕴。 6.乙文对甲文作者所持“《红楼梦》两个世界说”的观点作了反驳。你认为反驳是否有力？请结合甲乙两文简要评析。(6分) 【参考答案】 【24一模闵行区】 (一)阅读以下材料，完成3—7题。(16分) 材料一 脂砚斋批评本《红楼梦》（节选） 执事太监启道：“时已丑正三刻，请驾回銮。”贾妃听了，不由的满眼又滚下泪来。却又勉强推笑，拉住贾母、王夫人的手紧紧的不忍释放（使人鼻酸）。再四叮咛：“不须挂念！好生自养！倘明岁天恩仍许归省，万不可如此奢华靡费了。”（妙极之谶！试看别书中，专能故用一不祥之语为谶，今偏不然，只有如此现成一语，便是不再之谶。只看他用一“倘”字，便隐讳自然之至。) 材料二某“红迷”论坛截图（模拟） 材料三 粉丝批评 ①长期以来，粉丝因为“怪异”的品位和偏好，以及疯狂、沉迷和无节制的表现，被贴上了“无脑”的标签，成为被压制和规训的对象。但是，他们的某些“细读”和深度发掘也可能超出某些专家，为作品的解读注入了新颖、多元的维度和视角。 ②粉丝批评的合法性建立在文本意义的开放性、多元性及动态性之上，即文本一旦进入传播领域，便对所有接受者开放，并不存在唯一合理的解读方式与意义解释，无论是专业的文艺批评家或者普通的受众皆有资格对文本进行阐释与批评。但粉丝批评内在的一些问题、不足与悖论，限定了其文艺批评的价值。 ③詹金斯将粉丝的解读行为视为“盗猎”。即粉丝将文本打成碎片并按个人风格重组，以为我所用。粉丝将个人的生活经历、社会体验带入文本之中，形成对文本人物及其生活世界、价值观念等的高度认同，并在自我与文本人物情感共振的过程中不断地进行想象性的对视、交互与替换。例如， 。 ④另外，粉丝批评存在着某种推崇互文性的解读模式，即粉丝有时难以跳脱出其关于某一作家作品的特定情感记忆，而直接将此作为接受相关作品的心理基础以及评判的依据。基于此种沉浸，粉丝对于文本中与其心理期待或情感记忆不符的叙事裂隙、人物性格偏离等“败笔”发出强烈的不满。 ⑤由于粉丝对于某些作品的情感投入和认可程度要明显强于普通受众，面对持“异见”者特别是批评者时，粉丝们容易丧失理智，群起而攻之，轻则将之污名化为“喷子”重则进行各种侮辱、谩骂与恐吓，显然这种“反批评”并非是依靠语言所蕴含的思想力量“以理服人”，而是完全诉诸粗俗化的、非理性的语言暴力。 ⑥粉丝往往表现出对于创作者的高度认可甚至是膜拜，从而不自觉地将自身置于与创作者并不对等的地位之上，这便容易导致自身丧失主体意识、批判意识。更何况，粉丝社群内部有时因观点、立场等的差异，亦存在着不同的派别与分支，由此经常出现压制、孤立、排斥甚至直接删除某些异见或批评声音的情况，某些级别平平且发表异见的粉丝，可能被处以“禁言”的惩戒，甚至被视为“叛徒”而遭到清理。粉丝主体性的缺失以及粉丝社区内部的种种不平等表现，破坏着文艺批评公共领域的构建。 ⑦随着信息传播的个人化、定制化趋势的愈加明显，个体容易“只听我们选择的东西和愉悦我们的东西”，而减少对其他信息，尤其是那些包含异质观点的信息接收。长此以往，个体便会逐渐封闭于自我编织的“茧房”之中。当粉丝们置身于“信息茧房”之中，完全以自我的方式对文本进行解读或评判时，不可避免地存在着对于创作者意图的偏离乃至背离，其所生产的文本意义可能会超出或脱离文本自身，而原初文本的意义也在反复的阐释与重构过程中变得面目模糊、支离破碎。 6.材料三第⑤⑥段的内容有何异同？请加以分析。(4分) 【参考答案】 【24二模金山区】 （一）阅读下文，完成第3—7题。（16分） 细节揭示出小说的秘密 李晓禺 ①一般而言，小说中的细节描写越丰富越好,但这并不等于无原则的堆砌和罗列细节。匈牙利哲学家卢卡奇从其倡导的“总体性”出发，认为细节应该是情节之中的细节，应该是为了塑造人物、书写命运而存在，否则就是“细节肥大症”。 ②所谓“肥大”不仅是细节的“量”的问题，还指细节所承担的功能及其艺术效果。就人物塑造而言，作家常常采取外貌、语言、动作等细节描写来塑造人物，但如果没有抓住人物性格的关键特征，再多的细节也无法掩饰人物形象的模糊和空洞。不少古典小说中人物外貌及景色描写，是从古诗词里拿来的意象，虽繁复，但意义不大，不仅无助于人物形象的塑造，反而因这种“堆砌”和“停顿”而影响了叙事的进程。 ③“细节肥大症”不仅是写作技巧问题，还是以何种姿态来面对人、书写人的写作伦理问题。很多推理小说的细节描写极其严密和精细，但很少能塑造出光彩动人的人物形象，根本原因还是没有把人物作为统率故事、细节的灵魂。 ④按照卢卡奇的理论，小说中的细节应服务于情节，情节服务于故事，故事服务于主题，并以此实现对纷繁世界的理解和把握。如何平衡时间之流中细节的“停滞”与叙事进程之间的关系问题？其实，近年来的一些小说创作，特别是长篇小说创作，一直在试图摆脱历史叙事、时间叙事的束缚。一些作家抛弃了线性结构模式的时间序列性和故事的完整性、因果律等基本特征，展露出一种追求空间化效果的努力和尝试。这从结构上对情节型、故事型书写模式进行了新的探索。 ⑤林白的长篇小说《妇女闲聊录》，以“口述”“闲聊”的方式呈现了王榨村的“人与事”“风俗与事物”，几乎完全是原生态的细节呈现。随意的“闲聊”，不仅让每一个普通个体“平等”地发出自己的声音，也在一定程度上消解了传统小说中“人物”“情节”与“故事”等概念，这都在悄悄地改变着小说的精神与形式。 ⑥也有一些作家采用了“暗渡陈仓”的方式，通过巨量的细节消解了时间性和因果律，叙事时间和小说情节被延宕甚至搁置。贾平凹的《秦腔》《古炉》写的是“一堆鸡零狗碎的泼烦日子”，作者通过层层叠叠、密密麻麻的细节书写颠覆了“细节—情节”叙事模式。评论家南帆指出，所谓“细节的洪流”或者“剩余的细节”是说，“众多细节不再是悬念或者宏大叙事抛弃的多余之物，相反这是一种历史存在”。这种细节设置的体量与模式，与其书写的“泼烦日子”是相得益彰的。 ⑦再看看国外作品，卡夫卡的《变形记》用大量细节精细地描述了格里高尔变成甲虫之后的各种变化和感受。细节不为情节发展而设置，却有力地表现了主人公艰难的生存境遇和体验。“细节的洪流”就是小说的主体，细节本身具有了自足性。如果没有这些“细节的洪流”，读者无法“原谅”一位不交待格里高尔“为何变”“如何变”的作者。 ⑧我们应该如何看待这种“细节的洪流”？ ⑨小说艺术常常通过调节相同或相似细节的出现频次来实现不同的艺术效果。美国文学评论家米勒在《小说与重复》中写道：“对一部小说的阐释，在一定程度上要通过注意诸如此类重复出现的现象来完成。”理解了这种“重复”与“频次”，也就拿到了打开小说艺术的钥匙。比如，马尔克斯的《百年孤独》中，奥雷连诺上校反复制作又销毁小金鱼的细节，似乎在象征着人类永不停息地劳作、永不停息地抗争，但这种抗争又是徒劳的。这个多频次的细节描写实现了制造悬念、推进叙事、前后呼应的效果。 ⑩短篇小说由于篇幅限制，往往采用低频次细节描写，并将之设置在开头与结尾处。史铁生的《命若琴弦》，开头和结尾几乎是二模一样。相同的是莽莽苍苍的群山之中走着两个盲人，一老一少，一前一后，无所谓从哪儿来，也无所谓到哪儿去。区别的是，开头第一段中的“每人带一把三弦琴，说书为生”，在结尾处被替换为“也无所谓谁是谁……”这一细微调整，不但让文本意蕴有了轮回之感，小说主题也由具体的“一老一少”替换为“无所谓谁是谁”而增强了普遍性，哲思的意味更浓。 ⑪短篇小说也有高频次细节描写。这一类型的小说往往不是以故事的曲折复杂性吸引读者，而是靠深刻的洞察力和穿透力取胜。契诃夫《苦恼》中的马车夫姚纳和鲁迅《祝福》中的祥林嫂都在反复地向别人倾诉孩子的离去。这种高频次细节描写与小说主题的揭示、深化基本是同频共振的。最为极端的大概当属鲁迅的《示众》，小说通过“伸”“挤”“钻”“堵”“挡”“塞”“打”“冲”“撞”等相似的高频次细节描写看客们的心理。这种高频次细节描写除了增强故事性之外，更多是为塑造人物性格、凸显故事象征意义而设置。 ⑫从认识论的角度看，对高密度、高频次细节的渴望，与人们认识世界的欲望和能力有着根本性联系。现在摄像机的像素越来越高、快门速度越来越快，物品的细部被拍得越加精细，微观世界也越加丰富。以此来看，如果以更加宏观或微观的视角来观测这个世界，人们对小说细节密度和频次的认知有可能被刷新，也许一个细节单元就是整个艺术世界。 （选自《光明日报》2024年02月14日，有删节） 7.下面附录文字是另一位学者对细节的回应。请阅读本文第⑫段与附录文字，比较分析两段文字的论证特点。（5分）附录： 细节能让小说接通经验落地生根，也能让小说飞起来，从现实飞到诗，从形而下飞到形而上，从某个点飞过小说的经络筋骨飞遍全篇。细节是扔进湖中的石子，能激荡层层涟漪；细节是魔术师的箱子，藏着道不尽的秘密；细节更是小说的表情，站在那里，任你揣摩它的心思。 【参考答案】 【24二模崇明区】 （一）阅读下列材料，完成第3－7题。（16分） 材料一： ①据说学术界有人对“新闻自由”的概念提出质疑，认为我们只能用“出版自由”的提法，不该说“新闻自由”。在他看来，新闻是个名词，并不表示动作，新闻指的是新近发生的事实，而事实是客观存在的，有什么自由不自由的问题呢？ ②听到这种“新论”，笔者很有些愕然。 ③对于已经约定俗成、广泛使用的概念，并不是不可以重新讨论。但是像上面提到的那种说法、那种推理逻辑，却很让人困惑。因为循着这一逻辑推论，我们岂不可以对一系列含有“新闻”二字的复合概念提出同样的反问：既然事实是客观存在的，那么有什么讲不讲道德的问题，何来“新闻道德”“新闻伦理”之说？既然事实是客观存在的，它也不会有“律”与“不律”的问题，何来“新闻自律”“新闻他律”的说法？看来问题首先在于整个推理的大前提能否成立，即“新闻”究竟是不是“事实”上。笔者原以为这一问题在新闻理论界是早已解决了的，但是现在看来情况并非如此。我国新闻界一直有一些比喻性的说法，诸如“新闻应该用事实说话”之类。我们还有一些早期出现的把新闻说成是“事实”的定义，诸如“新闻者，乃多数阅者所注意之最近事实也”“新闻是一种新的重要的事实”等等。这些话都是在特定条件下产生的，比喻性说法并不能代替科学的界定，早期的新闻定义也难免有其局限性。 ④其实稍作认真考察，就会明白新闻和事实是不能划等号的。事实是独立于人体之外的客观存在，它是物质的运动变化，或者说是运动变化着的物质。既然如此，它是决不可能搬到人的嘴巴里来，也不可能摆到报纸的版面上来的。新闻媒介报道了国内外发生的重要事实，但是新闻媒介决不会像神话中的宝葫芦那样把这些事实都收进自己的口袋里来的。。前人所作的某些新闻定义，强调了新闻的本源是事实，这是积极的，有助于克服新闻报道中一切违背事实真相的弊端，但是随着传播科学和新闻理论的发展，人们正在把新闻的定义推向前进。 ⑤新闻不等于事实，那么它究竟是什么呢？从现代科学的观点来看，新闻实际上是一种信息，它是有关客观世界最新变化的信息。我们知道，客观世界是由物质组成的，而物质总是在不断地运动着的。物质运动变化的表现形式或表征，便是它展示给世界的信息。这是一种存在于客观世界的自在信息。这种信息一旦被人类感知、认识，进入了人类的认知系统，便转化为人类主观世界的认知信息，人类社会就会对它进行综合、加工、储存或传播。一方面是客观世界（物质世界）自在的信息，一方面是主观世界（精神世界）认知的信息，和这种情况相对应，新闻这个概念也具有两个层面上的含义。第一，它是新近发生（或变动）的事实的信息。这是独立于人体之外的客观存在的新鲜信息，人们常说的“新闻事实”，实际上指的就是这类信息。第二，它是被人类认识并加以传播的新近发生（或变动）的事实的信息。这是经过人们感知、认识、加工、处理并且相互传告的东西，是进入了人类传播过程（无论是一般人际传播还是大众传播）的新鲜信息。我们新闻学所研究的主要是后面这一层面上的新闻及其传播规律。 ⑥上面所说的是新闻的基本意义，除此之外，人们还经常在以下几种意义上应用“新闻”这个词：指说大众传播媒介上的新闻报道、指说特定的报道体裁、指说新闻事业、指说新闻活动或新闻工作。 ⑦现在我们回到本文开头所说的“新闻自由”上来。新闻既然不等于事实，以“事实是客观存在”为由来否定“新闻自由”的提法，显然无法成立。那么，“新闻自由”这个复合概念中的“新闻”二字究竟指的是什么？从我们对“新闻”二字在不同层面、不同环境中的含义所作的分析可以看到，这里的“新闻”指的不是客观世界自在的新近发生的事实的信息，也不是进入人类认识和传播领域的新闻信息；它指的是人类的新闻传播活动。“新闻自由”指的是依法给予公民新闻传播活动的自由。 （节选自张允若《新闻·事实·新闻自由》） 材料二： “新闻自由”之说不通。 一、只有行为才有“自由、不自由”的问题。“言论”“出版”是行为，所以有“言论自由”“出版自由”的要求和规定。“新闻”是名词，不存在“自由、不自由”的问题。“喝茶”是行为，说“喝茶自由”是通顺的。“茶水”是名词，说“茶水自由”就不通了。 二、“新闻”这个名词有三层涵意。第一层涵意“新近发生或变动的事实”，那是客观存在，已经发生的事，不存在“自由、不自由”问题。如果指“新闻”的第二层涵意，新闻稿、新闻报道，只能说“新闻报道自由”而宪法中的“言论自由”就包含了用口头或文字报道新闻的自由。如果指“新闻”一词的第三层涵意，报纸的出版，宪法中的“出版自由”就涵盖了。因此，不必列个含混不通的“新闻自由”。 （节选自喻权域《对新闻学中一些基本问题的看法》） 7．有人认为材料一与材料二仅仅是因为概念界定的不同，并无根本分歧，因此，材料一针对材料二的批驳缺乏说服力。你是否认同，请谈谈你的看法并简述理由。（4分） 【参考答案】 【25一模杨浦区】 (一)阅读下列材料，完成第3-7题。(17分) 小杨阅读《红楼梦》时，对小说中的“大观园”产生了浓厚的兴趣，决定对此进行一番学习和探究。以下两则材料分别摘自《名家谈大观园》一书中的两篇文章。 材料一： ①大观园遗址现在何处？旧红学家们认为曹雪芹写《红楼梦》塑造大观园园林形象那样逼真如画，绝不是空中楼阁，凭脑子空想出来的，必有园林实物作它写作的对象。既有园林实物，它的遗址就不难寻找。 ②有人说南京随园是大观园的遗址。童寯著《江南园林志》说：“清乾隆初，袁枚购江宁隋织造园，改称随园……惟今已无迹可寻。”但现在还保存有反映随园景物的图画，可以从画面上看到随园园林的形象。清中叶时期绘的《载酒访随园》横幅是写实的画，画的中轴上方是一座三层楼阁，还有一带走廊及部分复道，隐约联系着厅堂院落。楼前一面池水，池的南方有岸有桥，池边还有亭榭及小山头、绿树、竹林。看上去完全不像大观园的山池布置及院落、厅落、桥亭等的安排。要说随园是大观园的遗址，不会使人信服。 ③另一说北京城内西北角上恭王府后花园是大观园的实物。恭王府侧紧接另一王府；恭王府后园内西北角上又有泉水流入，沿着东墙下面一直通往东南角，转向正西。而《红楼梦》上说的大观园在宁、荣二府之后，也在两府之间；园内水源是利用宁府后院北墙角引来的活水，从东北山凹里引至西南上。但是大观园的建筑数目不少，规模甚大，而恭王府后花园只有几处旧院落遗址，说是像怡红院、潇湘馆、李纨住宅等建筑，实在牵强附会。 ④大观园一进大门就是一带翠嶂，气魄不小；园地东面“山之高处”足以建凸碧堂赏月，池水深阔，能泛舟游园；园中建筑有殿堂、楼阁、佛寺、尼庵、庭院、馆庄，还有亭榭、长廊联系其间，远非私人园林可比。至于建筑形式有“水磨砖墙，清瓦花堵”，大门顶是“筒瓦泥鳅脊”，都像南方建筑风格。由此可见大观园具有皇家花园的规模，又兼有南北园林的特点，说南京随园是大观园的遗址或北京恭王府后花园是大观园的实物，都是似是而非的。 ⑤不过，北京、南京两地曹雪芹都住过多年，要研究大观园，这两处是值得考查的。大观园是用文学语言反映现实的古典园林建筑，是曹雪芹在生活实践中吸收当时的一般园林建筑的素材，通过分析综合、加工改造，创造出来的园林艺术形象。所以我们要想在现有的古典园林实物或遗迹中去找出和大观园一模一样的，是找不到的。 (戴志昂《谈〈红楼梦〉大观园花园》) 材料二： ①记得六十年代初期，有过“京华何处大观园”的讨论热潮，有人就说北京恭王府及其花园是小说里的“荣国府”和“大观园”。尽管我完全不同意恭王府花园等于大观园这种简单模式，但说来又奇，许多人来到恭王府花园，却总有一种仿佛置身于“大观园”[1]的感觉。②恭王府花园现名萃锦园，始建于清代乾隆后期，到了同治年间归恭王奕诉后，他对这 处府园作过一次较大规模的重建和改建工程，而且调整布局，增置山石林木，有些地方可能按着《红楼梦》中“大观园”的意境作了设计。这个园林叫“萃锦园”是民国以后，奕诉的孙子溥心畲命名的。奕诉的两册手稿残本，都题作《萃锦吟》。还有奕诉的次子载滢在他的《云林书屋诗集》中，写了总题为《补题邸园二十景》的组诗和小序，详尽地介绍了每处景色的位置和命名特点，就有许多类似“大观园”[2]中的题景和描写。“大观园”里有四十多景，萃锦园没有那么多景，也可能比不上它的优美，但这二十景的名称却和“大观园”里的十分相近，有的完全相同，我认为这绝不是无心的巧合。 ③倘若要作进一步的考察：我们不妨像贾宝玉“大观园试才题对额”那样，进入“萃锦园”，选几处重点园景，对比着看看，两园之间的关系也许可以得到更加令人信服的印证。 ④也许有人会说这是在搞“穿凿”“比附”的把戏。在此不得不再多说几句。这座府园有确切文献可考的，是清代乾隆四五十年间大学士和珅就某一废弃宅园遗址兴建的。现存有很多清代康熙甚或更早的建筑实物，这里一直要到同治年间才最后建成现在这样的规模。因此，这座府园连同它的园景题名，都是较晚才有的，这就是为什么萃锦园酷似“大观园”的奥秘所在。恭亲王奕诉也许就是个“红楼迷”。他把自己的府园仿照“大观园”[3]改建起来，又有什么不可以呢？ ⑤恭王府不是“荣国府”，萃锦园也并非“大观园”，却是一座实实在在的王府，具体而微的“大观园”[4]。何况它是北京目前保存得比较完整的一座不可多见的古代建筑和艺术园林胜处。 (顾平旦《从艺术的“大观”到现实的“萃锦”》) 7.小杨认为：两则材料均谈到北京恭王府花园不是《红楼梦》中的大观园，但从不同角度论证并深化观点，给读者以启示。请你帮他拟写读书报告会讲稿的一个片段，阐释这个观点。(150字左右)(5分) 【参考答案】 【25一模普陀区】 (一)阅读以下书籍资料，完成3—7题(17分) 第4章 纳什均衡 ①诺贝尔经济学奖获得者萨缪尔森说过；如果想把一只鹦鹉训练成经济学家，只需要让它掌握两个词语：供给与需求。后来博弈论专家坎多瑞又补充为：想成为经济学家，只懂得供给与需求还不够，你还需要多掌握一个词，那就是“纳什均衡”。 ②“纳什均衡”，就是在多人参与的博弈中，每个人根据他人的策略制定自己的最优策略。所有人的策略形成一个策略组合，在这个策咯组合中，没有人会主动改变自己的策略致使自己的收益降低，这个时候，所有参与者的策略便达成了一种平衡，这种平衡便是“纳什均衡”。 ③有人把“纳什均衡”比喻成锅里的乒乓球。把几个乒乓球放到锅里，它们在碰撞中向锅底滚去，最后停住不动的时候便达成了一种平衡。这个时候如果动了其中的一个，其他乒乓球便会受影响，如果想要保持住这种平衡，就不能动其中任何一个乒乓球。 ④“纳什均衡”主要用来研究非合作性的博弈，在这样一场博弈中可以出现多个“纳什均衡”，且有优劣之分。古时楚国和魏国交界处有一个小县城，城中的居民都以种瓜为生。魏国一边的村民比较勤劳，白天挑水浇瓜，瓜苗长势喜人：而楚国一边的村民比较懒，瓜苗长得又枯又黄。于是楚国村民心生嫉妒，夜里到魏国一边去捣破坏，魏国村民知道后，决定进行报复。但是，村长却反对这种两败俱伤的做法，反而在夜里组织村民偷偷到楚国一边的田地里，替他们给瓜苗浇水。楚国村民得知魏国村民的做法后，感到非常羞愧。为了表示歉意，连夜到魏国村庄的田地里去替他们重新种上了瓜苗。 ⑤我们将这个故事中双方的博弈制作成一个简单的博弈模型。假设选择去损毁对方瓜苗为A策略，而选择以德报怨为B策略。瓜苗被损毁，所得利益为0，没有被损毁所得利益为10。这样就得到了一个简单的博弈矩阵图： ⑥故事中楚国最先选择了A策略，按照博弈论的分析，魏国最理性的选择同样是A策略。这种想法符合日常的行为习惯，你不让我好过，我也不让你好过。这样选择的结果将会达成一种平衡，不过是坏的平衡。但魏国人最后选择了B策略。被感化的楚国人也选择了B策略，双方达成了一种新的均衡。这时候的均衡是一种好的均衡。 ⑦在理性的博弈分析中，选择报复是最优决策。而现实情况中則要考虑很多其他影响因素，比如日后低头不见抬头见之类的。以德报怨不是博弈分析中的最优决策，但却可以解决现实问题。冤冤相报会陷入恶性循环，所以即使不能感化对方，也不应该采取报复。再说，魏国村民之所以会做出以德报怨的决策，肯定是对楚国村民的民风民俗很了解，知道他们会被感化。若是同水火不容的敌人之间，则不会有忍让。这些都是出于对现实情况的考虑。 第7章 为什么有肯德基的地方就有麦当劳？ ①有一个奇怪的现象，凡是有肯德基的地方，不出100米，基本上都能看到麦当劳的身影。在我们看来，肯德基和麦当劳应该是一对死对头为什么它俩却偏偏喜欢和自己的对手做邻居呢？为了分析这个问题，我们要建立一个简单的模型： ②假设在A地和E地之间有一条笔直的公路，同时，A、B、C、D、E5个点将这段路均匀地分成4段。假设现在有甲、乙两家快餐店想在这条公路上开店，那么如何选址将会是最合理的呢？ ③根据上面的假设，最合理的布局是一家设在B处，一家设在D处。这样它们就会各自拥有整条公路上1/2的客流量。不过，这只是理论上的最优，现实情况未必如此。如果想要争取更多顾客，甲快餐店会想，只要把店址往中间一点，就能从乙快餐店手中争取到一部分顾客，虽然左边的顾客可能会因此多走一点路，但是他们不可能因此而去乙快餐店，因为那样的话将走更多的路。而如果甲快餐店往中间移动了，乙快餐店也会往中间移动，原因是一样的。经过双方多轮的互相较量，最终都将店址定在了C处。 ④这样的现象不仅出现在快餐行业，生活中我们随处可见这样的同行扎摊。比如说，沃尔玛总喜欢跟家乐福在一起，阿迪达斯喜欢与耐克在一起。这些扎堆现象的本质同肯德基与麦当劳位置关系的本质是一样的，都是在位置博弈中寻求最合理的解，寻求最优的“纳什均衡”点。 ——以上内容节选自《博弈论——最高级思维和生存策略》 6.小普读完这两章内容后，觉得作者的写法与《乡土中国》有不少相似之处，他选取了一些角度进行比较，请帮他完成以下表格。(4分) 【参考答案】 【25一模长宁区】 （一）阅读下面材料，完成第3—7题。（17分） 暑假期间，小宁被国产游戏《黑神话：悟空》中的文学运用方式深深吸引。他决定阅读相关文章，进行一番学习和探究。 从“西游文学”到“游戏文学”：《黑神话：悟空》的文学破局 ①对已有文学作品进行改编、戏仿与重述，是游戏与文学结合过程中最常见、同时也是最原初的形式之一。这一方面可以降低玩家对游戏中叙事的理解与接受门槛，使了解作品的玩家能够快速代入游戏。从另一方面看，借用已有的文学作品显然还能够吸引非玩家群体加入到对游戏的关注与讨论中。这成为此次《黑神话：悟空》能够获得空前关注的原因之一。 ②《悟空》的宣传语是“直面天命”，然而游戏本身并没有选择直接以《西游记》的故事开篇，而是以“天命人”的视角切入。故事讲述了在西行结束后，齐天大圣孙悟空陨落，玩家作为“天命人”在听取齐天大圣的故事之后，需要过关斩将，取回“大圣六识”，最终直面天命，迎来结局。无论《悟空》讲述的故事到底是否完全成功，都让我们看到：从“西游文学”到“西游游戏”，经典的文学与叙事符号始终会在鲜活的讲述中变化流动。 ③在取材于“西游文学”的基础上，《悟空》本身的文学表达也是十分显著并且可圈可点的。游戏中的作品结构、台词脚本、人物判词、“影神图”故事以及作为民间讲唱文学的陕北说书，在解构与重述既有“西游文学”的同时，进一步营造出“黑神话”基调中的新西游故事，也使得这部游戏作品本身成为了一个文学载体；而文本、音乐、影像、玩家动作与游戏机制的交融更是成为了游戏的独特修辞，让《悟空》得以被视作特殊的游戏文学作品。 ④从《悟空》的热度与总体口碑来看，建立现代游戏作品与传统经典文学之间的联系所能实现的传播力度与影响效果是巨大的。从这一结果来看，《黑神话：悟空》通过挪用经典文学中的情节与符号来完成游戏的设计与制作，对于国产游戏发展及经典文学的现代传播而言都有一定的破局意义。但是，游戏中的文学运用方式显然还存在一些值得思考与讨论的地方。 ⑤首先，是关于游戏究竟应该在何种范围内挪用、改编或重述已有文学作品的问题。玩家及其他接受群体总体上认可游戏借鉴中国优秀文学与文化传统来完成内容建构，但在游戏可运用与改编已有文学作品的角度、尺度上则普遍存在争议。如果将游戏仅视作是玩具意义上的游戏，那么对原著进行大刀阔斧地重述显然不是问题，因为游戏作为游戏时值得讨论的只有它本身的游戏性高低；但如果将游戏视作文学的载体，寄希望于游戏以寓教于乐的方式广泛传播已有的优秀文化与积极观念，那么“原著党”的顾虑自然不无道理。 ⑥其次，游戏是否一定需要包含文学成分，又应当如何完成自己的文学表达。前者需结合游戏媒介的发展沿革来看：曾经的国产游戏选择与文学合作，一方面是为提高“角色扮演”过程中故事表现力，另一方面则可从艺术性的角度遮蔽其技术与设计上的短板。今日的《悟空》技术上相较于过去的国产单机游戏已有成倍的超越,但它却仍未抛弃文学叙述，这与游戏逐渐向艺术靠拢的总体设计趋势相关。文学的认识功能与审美功能使其能够最快、最便捷地充当游戏中艺术性与作品性确证的一环，提升游戏的审美体验与价值表达。 ⑦我们还需要追问的是，经典文学是否只有借助现代游戏才能实现自身的破局？文学流通的商品化与经典文学接受的学院化无疑同时挤压着早期文学作为审美娱乐对象的存在形态与接受空间。于是，如陕北说书一般的民间口传文学要凭借游戏的爆火方能走进更多人的视线之中，而关于《西游记》原著细节的具体讨论也是在这一期间才更显集中，这对传统文学之命运而言的确让人略感唏嘘，但从另一角度看，游戏对传统经典文学的破局意义又是重要的。 ⑧相比于作为学院必修与考核内容而存在的文本对象，数字游戏文学显然因游戏本身的玩乐性质而拥有了一层额外的娱乐性。相应的，作为玩家的阅读者也更易在这一接受过程中获得额外的愉悦性阅读体验。据此，借由游戏或将在一定程度上打破如今文学作品那种过于严肃的接受方式。因此，我们或许可以重估游戏文学的价值与潜能，来展望游戏与文学的更多可能。 6.作为“原著党”，小宁还指出，《黑神话：悟空》歪曲了《西游记》的原故事，其实不利于文学经典的传播。请你结合下面两则材料展开分析，反驳他的观点。（4分） 秀才曰：“我不是别人，我是花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王。我今来助和尚取经。此去百万程途，经过三十六国，多有祸难之处。” 法师应曰：“果得如此，三世有缘。东土众生，获大利益。”当便改呼为猴行者。 （节选自宋《大唐三藏取经诗话》） 那猴道：“我是五百年前大闹天宫的齐天大圣。只因犯了诳上之罪，被佛祖压于此处。……只等师父来救我脱身。我愿保你取经，与你做个徒弟。” …… 三藏道：“我自救你，你怎得出来？” 那猴道：“这山顶上有我佛如来的金字压帖。你只上山去将帖儿揭起，我就出来了。” （节选自吴承恩《西游记》第十四回） 7.本文第⑤⑥段从不同角度讨论了游戏中的文学运用方式。小宁作为“原著党”对此有自己的看法，想在作者的公众号里留言。请你替他完成这则留言。（200字以内）（5分） 【参考答案】 【25一模黄浦区】 (一)阅读以下材料，完成第3-7题。(17分) 近期，有关AI(人工智能)与文学创作的话题成为热点。请你结合相关新闻报道与学术论文，围绕“人类的文学创作是否会被AI取代”这一问题，梳理信息，参与研讨。 【材料一】 ----“AI语境下的文学创作与接受”座谈会在京举行 ①9月23日，“AI语境下的文学创作与接受”座谈会在京举行。座谈会由中国作协、中国科协主办。 ②与会专家表示，芥川奖获奖小说《东京同情塔》约有5%的内容由AI创作，第五届江苏青年科普科幻大赛二等奖作品《机忆之地》由人工智能创作……这些事件都让文学界思考，作家会不会被人工智能取代，文学的未来在哪里？引发冲击的同时，AI文学写作也带来新的机遇。AI技术有利于提升文艺创作效能，帮助创作者开辟想象空间，实现科学与文学的双向互动。不过，也有专家对作品权属如何划分、如何解决隐私和保密等问题表示忧虑，认为只有当AI真正具备情感时，才可能独立创作出真正的艺术作品。 (选自《文艺报》，2024-09-24，有删改) 【材料二】 AI时代语境下文学的未来走向与价值归依 ①在文学领域内，AI最主要的功能是可以模仿人类创作。只要在程序中输入关键词，AI就能根据指令生成文学作品。在AI时代的语境下，人类究竟应当如何看待文学与它的关系？ ②就AI的发展趋势看，它体现出明显的优越性。首先，AI可以丰富创作形式与风格，根据人设定的关键词，快速生成各种不同风格和类型的文学作品。它还能够利用大数据资源轻松地为文学创作增添不同的学科元素，促使更多跨学科、融合多种风格的新作品出现，拓展文学的边界。其次，AI有助于对文学作品进行分析和研究，为文学创作或者研究提供新的视角和方法。它强大的数据分析能力能够对大量文学文本进行整理与研究，帮助研究者发现文学作品中的潜在规律、主题演变及风格、结构、语言的特点等，进而更好地服务人类。再次，AI有助于扩大文学传播，吸引更多受众。文学作品借助AI的技术优势，能够以更加艺术化的方式呈现。如利用虚拟现实、增强现实等技术，吸引更多读者，尤其是年轻一代对文学的关注，扩大影响力，提升传播效果。 ③就目前情况来看，AI未来的发展前景不可限量。文学作为人类独特的精神活动，可以在科技的帮助下获得更全面的发展。未来人与AI合体协作技术一旦取得重大突破，文学的审美形态与内涵也会不断更新换代，继而引发先锋性的艺术革命和审美革命。 ④不过，虽然AI有种种优势，但是人类也应看到它可能带来的负面作用。马克思曾提出过“人的异化”的观点，同样，在文学领域，若任由AI主导，当人类过度依赖AI进行文学创作时，按照达尔文生物进化论“不进则退”的观点，虽然人类的传统文学仍然会存在，但是人类的创作能力有可能会退化，甚至掉入AI技术陷阱里无法自拔。此外，AI生成的文学作品也存在明显的局限性。它生成的作品是一种模式化、类型化的人工程序设计。因此，这些作品往往显得机械化、模式化，缺乏灵魂和深度，难以引起读者内心深处的共鸣。文学的核心价值在于其能够反映人类思想、情感、经验和对世界的独特认知。一部优秀的文学作品，是作者个人经历、感悟、思考和创造力的综合体现。人类在创作中经历的复杂思考和反复酝酿，是塑造个人独特精神世界的必由之路。它承载着人类的喜怒哀乐、梦想与追求，以及对社会、人生、自然的深刻洞察。这些丰富而细腻的情感和思考，是AI难以模拟和复制的。 (选自《西部文艺研究》，2024-04，有删改) 6.结合下面的内容，评析两则材料是否体现针对性。(4分) 新闻报道和学术论文都应具有针对性。新闻针对性，指新闻写作时需要明确传播对象和传播目的，确保新闻报道能够精准地满足受众的信息需求。论文针对性，指学术论文在写作时需要针对某一问题进行深入分析和探讨，确保论文内容具有学术价值。 7.请结合两则材料，围绕“人类的文学创作是否会被AI取代”这一问题，撰写发言提纲。(5分) 我的观点： 理由一： 论据一： 理由二： 论据二： 【参考答案】 【25一模松江区】 (一)阅读下文，完成第3-7题。(15分) 近期，网络上虚假信息引发的不良水件时有发生，引起了小松的关注，他主动查阅了资料以加深对这个现象的认识。 材料一： ①“伪事件”是美国历史学家丹尼尔 ·布尔斯廷在《幻象》一书中提出的概念，它是指人为了实现传播故意制造出来的事件。生活中，我们每天都被各种各样的热门话题所包围，这个景点出圆了，那个明星出事了，大部分我们每天看到的五彩斑斓的热门新闻都属于伪事件。伪事件并非是全然的虚假，也拒绝对于既有真实的屈从，重点打造的就是与真实的暖昧关系。在如今的商业领域中，这样的广告伪事件也不少见。比如，矿泉水的广告告诉消费者，它是“大自然的搬运工”。这广告语非常精妙地体现了自身的天然性，不过有哪个品牌的矿泉水不是来自大自然的呢?它没有说谎，没有，不过它把无足轻重的真话，打扮得花枝招展。有一些啤酒广告突出“蒸汽消毒”来体现啤酒的纯净感，也是同样的道理。 ②伪事件成功的秘诀，就是用事实的暖昧，制造真相的赝品。伪事件在传播过程中，不需要人们仔细思考，而是希望人们顺着它的逻辑，迎合自己内心，完成一种“自我实现的预言”,让事件“说着说着，就成真的了”。 ③在伪事件包围的环境中，容易形成“镜像效应”。这个词的意思是我们以为 其实。人们做出的许多努力，只为扩张对这个世界的体验，为了让生活更有趣、更多样化、更激动人心、更多姿多彩、更有希望，但在浏览、传播的过程中，这些努力都只有反效果。 (选自丹尼尔 ·布尔斯廷《幻象》,有删改) 材料二： ①以新闻事实为本源的传播才是“新闻”传播，它是新闻规律内在要求的体现。在一般意义上说，职业新闻传播活动的基本任务就是通过反映呈现或报道传播事实世界中的新闻事实信息，从而实现自身监测环境、守望社会、服务大众等基本职责或基本功能。 ②在现实新闻传播活动中，在对待新闻事实这个源头问题上，不同传播主体处于不同的社会环境、不同的具体情境之中，会表现出不同的认知水平、新闻规律实现态度和能力。在新闻事实范围内，存在着新闻性强弱差异或新闻价值大小不同的新闻事实。衡量新闻媒体的传播力、影响力、引导力、公信力的大小强弱，从源头上说，首要的就是看新闻媒体能否经 常性地捕捉到更有新闻价值的新闻事实，要看传播主体是否经常性地自觉积极传播新闻事实信息。如果新闻媒体一味从自身的传播需要出发，偏向关注自己想关注但没有多少新闻价值的一些事实，偏离社会主体欲知、未知而又应知的重要事实，那就等于在传播活动的起始阶段造成了传播需要与收受需要之间的错位，那就无异于从源头上埋下了失去影响力、引导力、公信力的“祸端”。 ③“伪新闻”、失实新闻、虚假新闻等是在新闻源头上就开始完全违背新闻规律要求的 典型表现。在实际的新闻传播活动中，有些传播主体不仅不传播新闻事实信息，而且会从自身的暂时利益出发，以各种故意的或非故意的方式传播非新闻事实信息，甚至策划、制造失实的、虚假的新闻事实信息。在呈现形式上，制造出来的虚假新闻总是比真实事件更加有趣、 更繁复、更引人入胜。与传统新闻媒介时代相比，在新兴媒介环境中“伪新闻”现象相当普 遍甚至泛滥。新闻组织主体和个体出于各种政治的、经济的、商业利益的或是价值偏好的原因，大量传播那些琐碎无聊的所谓新闻事实信息，放大、膨化那些本无多少新闻价值、社会价值的事实要素和细节，制造出五花入门的新闻嘘头和娱乐化景观，而一些真正应该关注的 新闻事实、新闻要素却被有意无意地遮蔽了、湮没了。如此种种做法，满足的基本上是社会 大众的虚假新闻需要，而非真实新闻需要，在相当程度上陷入了娱乐至死的泥潭，诚如有人所言，“在信息和交流渠道不断增长的情况下，世界被撕裂为色彩斑烟的娱乐碎片”。 (选白杨保军《新闻出版规律论》,有删改) 7. 小松依据两则材料，以“如何拒绝虚假信息”为题在班会上发言，请你为他拟一个提纲。(4分) 【参考答案】 【25二模徐汇区】 (一)阅读以下材料，完成第3-7题。(17分) 材料一 甲：《哪吒》这个动画系列最核心的东西就是反抗精神，但哪吒的反抗精神不完全是动画改编的时候赋予的。哪吒在原著以及历年来的各个版本动画或影视剧里，原本就有反抗属性，这种反抗性可以说达到了中国传统文化中一切叛逆者无法企及的巅峰。现在饺子导演拍的《哪吒》和之前这些版本中哪吒的反叛形象区别是很大的。 乙：在不同的哪吒故事版本里，反抗的表现形式也并不一样。我见过抗争最激烈的是1979年版的动画电影《哪吒闹海》。面对龙王水淹陈塘关的胁迫，李靖一味懦弱退让，哪吒却只身迎战，勇斗暴虐的龙王，以拔剑自刎换取百姓生存的机会。电影画面风雨交加、雷电轰鸣，哪吒对天指剑，英雄末路，显得悲壮而崇高。 甲：其实早期电影中的哪吒形象大多还是遵循原著表达的，但新时期的创作者们显然更乐于选择颠覆式的改写。在《哪吒之魔童降世》中，哪吒不再遵循天命的规范，发出了“我命由我不由天”的呐喊，李靖被刻画成非常注重亲子关系的父亲，选择和儿子一起对抗天命。这显示了“哪吒”电影改编中“弑父”母题的新走向。 乙：《哪吒之魔童降世》中哪吒的反抗属性被定义为打破成见，做自己的英雄，“我命由我不由天”，也就是改变命运。但最核心的剔除骨肉还给父母，变成了舐犊情深，父慈子孝。非但不反，还表达了最大的爱。作为一部春节档合家欢的电影，这样改编的用心也是可以理解的。 甲：我想到了饺子导演之前接受澎湃新闻的采访，说哪吒剔骨还父削肉还母是糟粕，一定要去掉。他说如果把这样一个未成年人自残自杀的场面拍出来，就是反人类。我对他这个观念不敢苟同。我能接受他说合家欢电影太残忍的画面不能用，但文学也好，艺术也好，不是只有合家欢一个标准的。 (选自某音频谈话节目文字版) 材料二 ①“弑父”母题在文艺作品中常常出现。这里的“父亲”不仅是生理学意义上的个体，也是社会文化学意义上的形象。他们是家庭和社会中的精神领导者、权力掌握者、制度维护者和命运决定者。不同时代的创作者通过对父亲形象的塑造，将其作为重要的能指符号，记录着文化心理的共振与嬗变。 ②关于哪吒“弑父”的原因，《封神演义》和《西游记》给出了不同的解释。《西游记》中描述道：“天王知道，恐生后患，欲杀之。哪吒奋怒，将刀在手，割肉还母，剔骨还父。”所以，死而复生的哪吒要杀李靖是报剔骨之仇。相比之下，《封神演义》给了哪吒“弑父”更充分的理由。哪吒为救父母免于天庭责难，主动承担过错，析肉剔骨。但他的父亲李靖却对哪吒的过失耿耿于怀，他毁其塑像，烧其行宫，差点断送了哪吒的再生之愿，这才激起哪吒对李靖的恨，意欲杀之。事实上，无论哪一种原因，哪吒“弑父”的行为都发自于主体内心的恨意。在儒家伦理主导的传统语境下，哪吒这一少年形象以反叛礼法秩序、挑战神权体系的行为，展现出迥异于主流价值观的独特性。这种通过自我毁灭挣脱伦理枷锁的极端叙事，反映了明代中后期市民阶层对传统伦理思想的质疑。 ③在“弑父”的结局上，《封神演义》也与《西游记》明显不同。《西游记》是“以和为尚”，伦常问题让位给佛教义理，《封神演义》则不然。当哪吒死而复生之后，他与李靖在血缘关系上的父子关系正式结束，太乙真人及其背后的天庭名正言顺地成了哪吒象征意义上的“父”。但耐人寻味的是，天庭并未彻底剥夺李靖的世俗权威，反而赐予他玲珑宝塔降服哪吒。在这场情理与伦理的生死博弈中，哪吒最终成为一个在武力胁迫下失败的英雄。这种对父权的终极妥协，暴露出在宗法网络中个体反抗的困境。 7.材料一中，两位对话者对饺子导演的改编看法不一。请你结合对两则材料的理解，写一条听众评论，表明你的观点。(5分) 【参考答案】 【25二模杨浦区】 (一)阅读下列材料，完成第3—7题。(17分) 小杨阅读了《学习变革——利用脑科学改善学习》 一书，以下三则材料是他阅读该书的摘抄。 材料 一： “具身化”运动早期是由语言学家领导的。直到20世纪90年代，神经科学家才开始认为语言的理解实际上是大脑中的一种模拟，大脑经历了一个尝试去体验语言所描述的事物的过程。这听起来是合乎逻辑的。然而在此之前，语言被认为是一个认知过程，感官输入仅被视为未经分析的信息，语言从身体传递到大脑，由前额叶皮层分析一个词的意思并产生其内涵。 “具身化”的理念是，当我们处理语言的时候，我们有意识地在大脑中产生了一种心理模拟。例如，“妈妈的苹果派的味道”这个短语可能会让你回忆起当你还是个孩子的时候，闻到烤苹果派的味道是什么感觉。甚至，大脑经常进行着我们完全不知道的无意识模拟，努力为我们所说或所读的单词赋予更完整的意义。 2009年，尼登塔尔开始将具身认知从理论转化为实践。她用肌电图测量了面部肌肉的活动，发现在阅读情绪化的词语时，每当读者试图理解文本中具有深层含义的词语时，细微的面部肌肉就会无意识地移动。不仅如此，当她禁止读者有面部动作时，用来产生快乐或悲伤的语言就失去了很大的影响和作用；而当读者能够动嘴唇时，类似的语言的影响和作用就恢复了。尼登塔尔开始相信，。 具身认知领域的大量研究表明，语言理解并不仅仅是由前额叶皮层来完成的。感官输入不仅仅向大脑皮层反馈信号以供理解，这些经历也独立地完成了一定程度的认知。 此外，潜意识和无意识记忆能激发对语言更深刻的理解。这些记忆以毫秒为单位不断被触发，以帮助我们理解。因此，经验的广度对学生理解语言至关重要，因为它提供有意识和无意识的记忆，让大脑产生更准确的理解。 材料二： 高阶思维，简而言之是指在大脑内建立联结，它允许学生将新的信息与旧的信息联系起来，并根据他们先前的知识得出独特的结论。理解先验知识的深度决定了一个人与先前所学的知识建立联系的容易程度。对任何主题的理解深度决定了大脑中突触网络的连接密度。对一个主题的深入理解使得与广泛的知识建立联系更为便利，增加了新的联系的可能性。 学习的过程确实激发了高阶思维，但学习并不一定能保证高阶思维会发生。可悲的是，有些教育者认为，高阶思维是一种理解水平，而这种理解水平是智力水平更高、更有天赋的学生所特有的。但事实上，高阶思维是人类大脑的一种自然现象。那么,什么样的方法能促进高阶思维的发生? 第一个关键要求是自动化。高阶思维需要快速检索核心知识，这样每重复一次检索，大脑就不需要消耗如此高的能量来识别、理解和回忆。自动化让其他认知过程得以发生，因而创造出更高级的关联。2009年，贾思特和凯勒对接受为期六个月强化阅读指导的学生进行了一项大脑研究。结果表明，大量阅读时大脑中增加了新的白质、髓鞘，这些髓鞘包裹着神经纤维，将大脑中的一个“思考”区域与另一个“思考”区域连接起来，提高了记忆的速度，也增加了信息与先验知识建立联系的可能性。 第二个关键要求是具身认知。比如，给学生看一张与他们即将阅读的故事相关的图片。脑部扫描发现，这个简单的动作会刺激后压部皮层，从而提高了阅读时的记忆能力。具身认知可以激发大脑接收新信息并更好地理解新信息，从而降低大脑在新的学习中受到的干扰，进而有更好的学习体验。 研究团队发现，当学生拥有足够的自动化核心知识，并通过具身认知进行学习时，被称为腹内侧眶额皮质的区域会被激活，这会增加该区域的血流活动，从而提高理解力。 材料三： 自动化和人脑的关系是什么?人脑中的自动化是指回忆信息时达到最佳效率水平，即所消耗的能量最少。这是因为基础信息处理所需的能量小，才能使大脑能够通过建立新的联结，将能量集中在对高级的信息处理上。 学习新知识后进行复习，到一定程度时，大脑将实现自动化。通过大脑扫描技术，人们知道复习改变了树突连接的结构，一旦树突结构的变化达到一定程度，就会被进一 步髓鞘化，这不仅提高了大脑中处理化学信号的效率，而且还降低了信息被遗忘的风险。 6. 这三则材料选自这本学术著作中三个连续的章节，但小杨在整理摘抄时不小心打乱了章节顺序。你认为正确的顺序是怎样的?请根据材料中重要概念间的联系，说明 排序理由。(4分) 【参考答案】 【25二模浦东区】 小浦在博物馆观展，被当代艺术与历史文物并置一处的布展吸引。他想就博物馆转型主题对博物馆馆长做一次访谈，为此查找了相关材料展开一番学习和探究。 【甲】 当代艺术与历史文物在博物馆展览中的并置 ①近年来，当代艺术品与历史文物并置展出的案例不断增多，如杭州工艺美术博物馆的“永远有多远”展览、南通博物苑的“玉见你——古代与当代关于玉的对话”展览等。这一现象提示我们，应以一种新的视角来重新审视和理解这类展览的价值与意义。 ②对于当代艺术抑或历史文物而言，凡论及展示，均涉及展场与展示内容之间所形成的互证或对冲关系。当物与物并置于同一展厅空间之后，至少面临两方面的问题，即前后叙事逻辑上的互证，以及展场空间意义上的语境营造。 ③对于历史性导向更强的传统博物馆展览而言，前后叙事逻辑的互证与自洽显得尤为重要。这类展览在定位和目标导向上往往以知识或信息的传达为首要目的，更强调一个完整、清晰乃至易懂的叙事结构。 ④同时，考虑到博物馆以物为核心的特质，这类展览更期待借助物与物之间的组合关系来实现上述目的。当策展人确定了当次展览的知识意图之后，有怎样的物会呈现在彼此身边，能否在叙事上形成逻辑上的序列，显得尤为关键。实现物与物之间组合关系的同时，作为物在视觉范围内的语境和背景，展场空间需要为物所传达的信息要素服务，尤其需要避免干扰项的出现。同样，考虑到物本身可传达的信息要素是多元的，物也并不总是具备不言自明的能力，因此，这类展览在展场空间内常以密集的图文字句或模型与场景来作为辅助。 ⑤从叙事的角度，当代艺术的展示在内容上常被认为更为“松散”。这取决于我们在何种程度上去定义“叙事”。如果仅从广义的信息表达的层面看，当代艺术展览对策展人职能的强调，在某种程度上正是对信息和意义重组的一种重视。当然，由此形成的信息和意义在很多时候不是以知识性的历史为目标。当代艺术展览对于展场的认知实际上也与历史类展示同理，展场同样服务于当次展览的主题，同样需要在一个空间内避免干扰项的出现。 ⑥因此，当我们试图讨论当代艺术和历史文物并置之后可能给展览造成的困境时，其核心不应局限在这两类物在展示风格或惯用技法上的不同，而在于其想表达的信息目标是否存在本质上的冲突。 【乙】 博物馆转型的反思 ①纵观历史，博物馆的功能一直与实物有关。20世纪80年代以后，随着新博物馆学运动和教育工作者争取地位的运动兴起，博物馆的功能逐渐改变：从“以藏品为中心”转向“以观众为中心”。 ②这种转型源于博物馆所认可的教育模式的改变。为了支持“以观众为中心”的教育哲学，博物馆需要运用心理学、社会学等研究成果理解观众。博物馆教育不再是传递固定专业知识的学科教育，而是一门利用多学科知识解释学习行为与心理的研究。 ③因此，说教式的单向信息传递方式不再适用于变化后的博物馆环境。展览由单一的观看转变为多感官体验，新兴的科技手段与数字化交互路径被应用在博物馆中以吸引流量。从追求知识传递，到强调对话与探索，博物馆不再是死气沉沉的实物“墓地”，也不再是严肃古板的“教导主任”，而是以体验给予观众感官愉悦的场所。 ④事实上，追求民主化与公共性是博物馆伦理变革的一个主旋律。传统博物馆的收藏和展览与特定的认识论联系在一起，这种认识论往往不是普遍的、大众可以轻易理解的。而新的博物馆伦理试图摒弃单向输出的、提供标准答案的模式，利用双向开放的、以探索过程为中心的模式吸引各类观众，重视观众的参与和反馈，保护其发言权，使教与学在博物馆内平等地进行。博物馆不再扮演社会中一个遥远的背景板，而是步出由实物搭建而成的城堡，主动承担自身的公共责任，成为不同个体、社区互动交流的桥梁。 ⑤然而，我们发现，为了争取观众，部分博物馆汲汲于营造体验，优先考虑唤起观众的感官知觉与情感共鸣，实物的价值在文化消费市场中被不断侵蚀。这引发了对于博物馆“迪士尼化”的忧虑。 6．小浦对甲文中提到的“玉见你——古代与当代关于玉的对话”展览产生了兴趣，查阅相关资料，搜集到以下案例。请根据甲乙两文的内容，对这一案例加以分析。（4分） 【案例】在“不死的符号”展览单元中，展示了周代用以表达追求永生的葬具“玉覆面”，也展示了由艺术家收集不可降解的塑料袋压缩仿制而成的“玉覆面”，以此构成对当下时间观和消费主义的反讽。观展后，观众与当代艺术家就这组展品的布展意图进行了交流探讨。 7． 小浦打算就“博物馆转型”这一主题采访博物馆馆长，请AI拟写了一份访谈提纲。结合甲乙两文，评析访谈问题是否能达成访谈目的。（5分） 访谈目的 探究博物馆转型的核心理念与实践路径，并反思其潜在挑战。 访谈问题 1．当前许多博物馆正在从“以藏品为中心”转向“以观众为中心”，这种转型需要突破哪些传统模式？ 2．面对短视频、虚拟现实等新兴媒介的冲击，未来博物馆的核心竞争力将体现在哪些方面？ …… 【参考答案】 【25二模奉贤区】 (一)阅读下文，完成第3-7题。(16分) 小贤在学习《归园田居》时，发现课本对“久在樊笼里，复得返自然”中的“自然”一词没有注释。他检索到论文《中国哲学中“自然”概念的内涵及衍化》中对“自然”有这样的阐释： “自然”这个概念有多种含义：英文中的“nature ”有本性的含义，在中国语境中指自然环境，也指人的自然本性和自然情感，还指宇宙法则和运行规律，还可能是与人的世俗生活相对的一种自然观。 那当代人是否能够真正回归“自然”？小贤对此产生了兴趣，请你与他一起探究。 材料一： ①西方传统认为，世界其实是为了人类而被创造出来的，每一种动物都被人视为是存在着特殊的目的，要么有实用的目的，要么有道德或审美上的目的。 ②在现代早期的自然观里，人们研究自然界的目的就是认识自然，管理自然，利用自然，并且把自然道德化。这套对自然的认知规范在现代博物学产生后发生了关键性改变。现代博物学用自然的原则对自然进行分类。博物学家用相对客观的分类方法来取代了以人为核心的分类方法，而不再用充满人性的意涵理解自然现象。 ③原来以人类为中心的自然界，充满了人性，是以人的眼光和价值观念所过滤和构建出来的一种自然。而博物学产生以后，自然的去道德化和去神圣化，使得自然得以独立出来，和人类社会分离。 ④具体来说，这种分离得益于现代博物学里的一套分类体系。比如在植物分类里有著名的林奈体系，它划分植物的方法，是以果实、雄雌类的数量、状态、比例为基础，把所有的植物分成了24纲，116目，1千多个属和1万多个种。博物学家不是要看看植物好不好吃，是不是漂亮。只有把人的感官相关的东西撇除，进一步减少人的影响，才可能考虑植物本身的结构、形式，博物学者看待自然界的眼光，不再按照人的审美去判断有丑陋的动物或漂亮的植物了，而是去理解所有动物或植物自身所带的那个巧夺天工的构造。这其实就是尽可能地降低了人为的因素，原先凭借对人的用处来划分的标准被取代了，使得对象越来越被当成对象本身来看待。这是现代自然，特别是对生物的理解范式的重要变革。在这个意义上来说，博物学革命性地推动了人们对于现代自然的观念改变。 ⑤今天，我们对自然又有了新的需求和非常现代的理解。在过去几年，视频平台上有越来越多博主，他们希望回到乡村，回到自然界过离群索居的生活，或者是过像李子柒的这样一种田园牧歌式的生活方式。人们把自己缺失的东西，投射在乡村的想象中，城市里的滚滚红尘越是世故，人们就会越去依恋、向往某一种纯洁性。这种对纯洁性的追求，转变的则更多是思维层面上的“自然”。人开始希望通过自然去唤醒对自己情感的力量，在自然中真正见到天然的自我。所以，在现代自然观里，自然慢慢离开了人所观看的视角，成了一个独立的自然。 材料二： ①什么是博物学？它是对大自然的探究，但又不同于当下职业化的科学家的探究。博物学主要在乎普通人通过日的观察、感受来记录大自然的现象，描写大自然中的动物、植物、岩石、矿物、生态系统等。此时重启的博物学，是普通人与大自然打交道的一种学问。 ②我们普通个体通过重启博物学，能够更好地感受、理解、赞美大自然及其自然演化，知道自己在大自然中的准确位置。为了大家记忆方便或者有趣，我就以“博物”汉语拼音的首字母“BOWU”编了四个方面： (1)Beauty ,大自然有大美。 (2)observation ,观察，包括一般的关注、观着、考察、记录、绘画、拍摄、分类等，强调的是把自己融入大自然。 (3)Wonder ,指童心和惊奇感。成年人特别是受到现代教育的人，变得对自然世界越来越麻木。当人们对生命没有惊奇感的时候，那么破坏起生命来同样也不会有什么感觉。 (4)Understanding ,发现万物之间的联络，寻找沟通、理解，追求可持续共生。世界不是简单的二元主客体关系，而是多层次多元交织的网络，万物彼此依存。 7.关于“当代人是否能够真正回归‘自然’”，以下是一段人机对话的讨论： 用户A:当代人不可能真正回归自然，你看，李子柒的田园视频不过是商业包装的“伪自然”。deepseek :同意，人们向往的田园生活，本质是对工业化的补偿想象。当代已不存在像陶渊明笔下的桃花源那样纯粹的自然，人们沉浸于算法推送的田园牧歌，永久丧失了与土地的真实连结。 基于如上讨论，结合材料一、二，完成以下任务： (1)分析deepseek 观点的不合理之处。(3分) (2)请提炼材料中研究“自然”这一话题的方法，拟出一条给deepseek 的指令，使它的思考深入且全面。(2分) 【参考答案】 【25二模虹口区】 （一）阅读下文，完成第3—6题。（17分） 《人性中的善良天使》前言 斯蒂芬·平克 ①本书所谈论的可谓人类历史最重大之事。无论你是否相信，纵观历史长河，暴力呈现下降趋势。而今天，我们也许正处于人类有史以来最和平的时代。暴力下降的过程不是平滑的，暴力未全然消失，这一趋势也不能确保会持续下去。但无论我们观察人类数千年的历史还是短期事态，暴力的下降趋势无可置疑。 ②人类这个物种从暴力中后撤经历了种种发展，我将其归为六大趋势。 ③第一个趋势是以千年为尺度的过程。我们这个物种的大部分进化史在狩猎、采集和栽种社会中完成。大约5000年前，人类从这种无政府状态开始向第一个具有城市和政府的农耕文明过渡。伴随这一转变，无政府自然状态下的常规劫掠和打杀减少了，暴力死亡下降到原来的五分之一。我将这个和平阶段称作“平靖进程”。 ④第二个过渡期历时500多年。从中世纪晚期到20世纪这段时间，欧洲国家的凶杀率下降了90%—98%。社会学家诺伯特·埃利亚斯在他的《文明的进程》中将这一令人讶异的暴力下降归因为分散割据的封建小邦整合为中央集权的大国，并形成一个支持商贸发展的架构。与他所见一致，我将这一趋势称为“文明的进程” ⑤第三个变迁跨越几个世纪，起点大致是17和18世纪的理性时代和欧洲启蒙运动。这一阶段，第一次出现了有组织的社会运动，推动废除那些已被社会接受的暴力形式，比如奴隶制、决斗、残酷处罚等，形成了和平主义的第一个高潮。历史学家称其为“人道主义革命”。 ⑥第四个变迁始于二战结束。战后几十年间，人类见证了史无前例的发展：一般而言，超级大国和发达国家之间停止了战争。历史学家将这一佳景称为“长期和平”。 ⑦第五个趋势是武装冲突越来越有节制。虽然从新闻报道中人们还很难相信这一结论。但自冷战结束，各种武力冲突包括内战、种族清洗等在世界范围内一直在下降。我称之为“新和平”。 ⑧最后，1948年《世界人权宣言》标志着战后时代的到来，人们对较小规模的侵犯行为，包括对少数族裔和虐待动物也越来越反感。随着接连不断的社会运动，民权、女权、同性恋者权利和动物权利，这些概念的延伸逐一登场，我将此阶段称为“权利革命”。 ⑨推动暴力下降的因素我归为如下几条。 ⑩四位善良天使。人之初并非性本善，亦非性本恶，人生来就具备某些动机，引导他们离弃暴力，趋向合作和利他。共情，让我们对他人的痛苦感同身受，并与他人利益产生认同。自制，让我们能预测冲动行事的后果并加以抑制。道德感，将一套规则和戒律约束同一文化的群内关系。当然，部落的、威权的、道学的规则却经常会增加暴力。理性，让我们超脱有限的视角，思索我们的生活方式，寻求改善的途径，并引导我们天性中的其他美德。 ⑪五种历史力量。在最后一章中，我要同时引入心理学和历史学，辨识那些有利于人类的和平动机和驱使暴力成倍下降的外生力量。利维坦，即国家和司法垄断了武力的使用，化解了掠夺性的攻击，抑制复仇冲动，避免各方的自利式偏见。商业，是一个可以共赢的正和游戏，技术进步使产品交换和思想交流可跨越的距离越来越远，参与的人群越来越大，他人的生命也因此更有价值，不易成为被妖魔化和非人化的目标。女性化进程，文化对女性的利益和价值越来越予以尊重。提高妇女赋权的文化总是更少鼓吹暴力。世界主义的力量，包含识字率、流动性和大众媒体，都有助于人们换位到与自己不同的人的角度思考，扩大同情的范围。最后，知识和理性在处理人类事务中具有越来越重要的作用，理性的滚梯使人们认识到暴力循环的无益，克制将一己之私置于他人利益之上的特权，并重新审视暴力，将其看作一个需要解决的问题，而不是一场争夺胜负的竞赛。 ⑫一旦人们意识到暴力在下降，他们眼中的世界将与以前有所不同。人们开始意识到，公园里嬉戏的异族通婚的家庭，拿元首当笑料尽情调侃的喜剧演员，那些在危机时悄悄偃旗息鼓而不是战争升级的国家，我们身边这些习以为常的细节，对我们祖先而言都是无法实现的乌托邦。今天我们得以享有和平，是因为过去几代人痛感暴力的蹂躏，为减少暴力而付出了努力，今天我们也应继续努力。确实，对暴力在减少的认识，最有效地证明了人类的努力是值得的。人性中的残暴，长久以来就是道德教化的对象。认识到某种力量能减弱人的残暴性，我们就能找出其中的因果关系。与其追问“为什么会有战争”，也可以多问问“为什么会有和平”。不仅穷究我们做错了什么，也可以探讨我们还做对了什么。 （有删改） 6.小虹在读完本文和以下语段后，觉得两者有相似之处，请帮她分析两者思想内容的异同。（6分） 可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心， 从而有助于整个人类的互相保存。它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他。在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还有这样一个优点：它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。它能使每一个身强力壮的野蛮人宁可到别处去寻找食物，也不去抢夺身体柔弱的孩子或老人费了许多辛苦才获得的东西。在训导人们方面，它摒弃了“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”这样一句富于理性和符合公正原则的精辟格言，而采用“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”这样一句出自善良天性的格言，尽管这句格言没有前一句格言完善，但也许更有用处。总而言之一句话，我们不应当在高深的理论中而应当在这种自然的感情中去寻找人即使没有受过教育的熏陶也不愿意做恶事的原因。虽然苏格拉底和具有他那种素养的人可以通过理性而获得美德，但是，如果人类的生存要依靠组成人类的人的推理的话，则人类也许早就灭亡了。（节选自卢梭《怜悯是人的天性》） 【参考答案】 【25二模松江区】 （一）阅读下文，完成第3-7题。(16分) 材料一： ①这几年间人们常把互联网络称为继报纸、广播、电视之后的“第四媒介”，笔者认为这种说法是不对的。在此作一些评述，希望有助于消除对互联网络定位不当所带来的消极影响。 _____________ ②人类传播活动中使用的传播媒介，大致可分为：人际传播媒介、组织传播媒介和大众传播媒介。大众传播媒介是面向社会公众进行开放性传播的媒介，如书籍、报纸、杂志、广播、电视、新闻通讯、音像制品、展览制品、广告制品等。“第四媒介说”所用的“媒介”概念，内涵并未确切限定。从其经常使用的场合看，应该指大众传播媒介。不过，在互联网络出现之前业已存在的大众传播媒介就有八、九种之多，互联网络怎么也不该排在第四的位置。如果要按对公众影响力的大小来论说，书籍的影响力历史悠久。范围广泛，即使当前的影响也决不逊于报纸、广播、电视，为什么竟略去不提呢?如果要按传播新闻的功能来论说。新闻杂志和新闻通讯，几百年来一直是重要的新闻媒介。人们常说新闻通讯社是“消息的总汇”、“供应新闻的大动脉”，常说西方四大通讯社播发了全球国际新闻的四分之三，这些话决不是随便说说而是确有根据的。要知道新闻通讯稿，大部分也是直接面对公众的。既然如此，为什么它们又被排除在排序之外呢?可见将互联网络作为排行第四的大众传播媒介，是没有科学依据的，是违背传播学和传播史的基本常识的。 _____________ ③“第四媒介说”将互联网络同报纸、广播、电视相提并论，这就意味着把互联网络视为报纸、广播、电视的同类，因为按照逻辑规则，只有同类的事物才能作这样的排列。我们知道，报纸、广播、电视在一般情况下都属于大众传播媒介。尽管三者传播信息的具体形态有所不同，报纸是用纸张负载文字或图片、广播是用电波负载语音或音响、电视是用电波负载图像、语音或音响，但三者都是特定的机构用以面向公众进行开放性传播的媒介。这是三者的共同特性，也是三者在人类传播活动中的基本定位。 ④而互联网络的情况就很不一样了。互联网络并不只是一种媒介，它更是一个信息传播的平台，是人类实现精神交往的广阔天地。在这里有大众传播，任何机构、团体甚至个人，都可以面向公众进行开放性的传播，各种供公众自由浏览的网站、网页、论坛、博客、聊天室、搜索引擎、信息库等等都属于这一范畴。在这里有组织传播，各个组织、单位、团体，可以创立有一定界限的局域网，供本组织本单位本团体的成员进行纵向（上下）、横向（左右）的信息传播或交流，各种供内部浏览的网站、网页、论坛、公告板、信息库便属于这一范畴。在这里也有人际传播，任何网民都可以借助互联网络进行个人之间的书面或口头的交流，例如即时通讯便属于这一范畴。当然和现实世界一样，还有介乎人际传播和组织传播之间的群体传播，例如群体专用的网页或聊天室等等。总之，在互联网络这个天地里，存在着现实世界所存在的各种人类传播形态，可以从事人类社会各种各样的信息传播活动，而这是报纸、广播、电视无法比拟的。既然如此，把互联网络和报纸、广播、电视相提并论、并肩而立并不恰当。(《对“第四媒介说”的再质疑》有删改) 材料二： ①互联网络不是一般的传播媒介，更不是什么“第四媒介”。它的性质和功能, 决不能古往今来的各种传播媒介相提并论，因为它是信息交流的无边无际的平台、精神交往的无F广阔的天地。它给人类提供了一个全新的世界。即信息交流和精神交往的第二世界。 ②这个世界，是人类生存其间的现实世界的延伸和发展。它和现实世界相联结又彼此2动, 相类似而又彼此有别。现实世界的各种信息传播形态和精神交往方式都在这里得到反映大众传播、组织传播、群体传播和人际传播都在这里各得其所，语言、文字、图片、音响、影像都在这里充分展现。但是，它毕竟替代不了现实世界所特有的实体交往和物质交流。 ③这个世界有其相对的虚拟性，它不像现实世界那样可触可摸，但它并不是虚拟世界。因为它依托的是电子设备之类的物质载体，就像思维依托着大脑一样；它传播的信息来自现实而又作用于现实；它提供的交往空间，把现实的人们联结成各种关系，从事各种现实的经济、政治、文化活动，以至各种亲情、友情、爱情生活。归根到底，它是现实世界奇妙的衍生物，而现实世界则是它的本源和归宿。(《互联网不是“第四媒介”》) 7.材料一和材料二是同一位学者发表的文章，请依据两则材料的观点，推测写作时间的先后并阐释理由。(4分) 【参考答案】 2026届上海市徐汇区高三上学期一模考试语文试卷 甲文 城市工业遗存的更新 ①随着城市边界扩展，昔日的城郊老厂房与旧厂区逐渐融入城市核心圈。这些工业遗存凭借其所处的区位优势及其承载的城市记忆，成为城市发展的重要资源。 ②上世纪末，因城市功能转型，徐汇滨江作为交通、物流枢纽的优势不复存在，导致上海水泥厂、铁路南浦站、龙华机场等旧厂房、老码头处于空关闲置状态，工业遗存更新成为当务之急。但这些“工业锈带”要真正成为城市发展的引擎却面临不少挑战，需要解决城市发展定位、区域功能转型以及对工业遗存更新价值的评估等系列问题。 ③在城市发展“十四五”规划中，徐汇滨江被纳入上海“一江一河”世界级滨水区建设的重要组成部分，区域功能定位为“世界级滨水文化目的地”。区域规划秉持“还江于民”的设计理念，遵循“以浦江水岸为源、工业遗存为轴”的实施策略，目标是将现有工业遗存更新为文化、科创、休闲空间，实现从“工业锈带”到城市“生活秀带”“发展绣带”的华丽转身。 ④西岸梦中心作为徐汇滨江腹心的文化长廊，项目设计充分保留原有历史建筑的肌理，利用滨江优越的地理位置和开阔的岸线，设计以林荫大道和滨水长廊为主线的公共空间，综合发展会议博览、艺术培训、时尚娱乐、亲子体验等多样业态，打造集科创、艺术与公众活动于一体的上海文化新地标。 ⑤梦中心项目基地原为上海水泥厂旧厂址。水泥厂分由四个时期建造，建筑设施多为钢筋混凝土结构的大跨度构筑物，坚固且有极大的可塑空间。梦中心项目赋予这些工业遗存新的功能：保留 1920 年代亚洲最大水泥厂的筒仓、石灰石熟化车间结构，在筒仓外增设亮橙色攀岩路径与观景平台，建成攀岩馆和云梦天台；保留直径80米的巨型穹顶结构，改造为半透明聚碳酸酯屋面的穹顶剧场；保留老仓库原始的粗糙质感，将旧厂房核心区改造为滨水市集，一层为市集，二层为无柱展览空间，实现商业与文化的多功能融合；保留原码头的煤炭传送带，运用楼梯和廊桥将原本孤立的建筑串联成一个看江巷道；用玻璃幕墙及铝板对原成品码头库的单层开放厂房进行顶部空间围合，在保留原船坞历史结构的基础上改建成一个多功能的水岸秀场。 ⑥西岸梦中心的实践表明，工业遗存的更新不仅是建筑改造，更是文化传承与空间重塑的系统工程。通过科学规划与创意赋能，这些承载城市记忆的遗存完全可以转型为引领城市发展的新地标，在延续工业历史的同时，为城市持续注入魅力与活力。 乙文 徐汇滨江：上海“一江一河”的顶流密码 ①上海市住建委发布的最新数据显示：2024 年全市“一江一河”滨水空间到访量超 3 亿人次。其中，徐汇滨江全年吸引市民游客 3000 万人次，占比约 1/10。“一江一河”，何以顶流？漫步总长仅 11.4 公里的徐汇滨江，记者探究“一江一河”的“出圈”密码。 ②2024 年下半年，位于徐汇滨江的西岸梦中心火了，日均吸引客流近 3 万人次。除了融合商业零售、艺术剧场、户外街区、滨水体验等多功能业态，西岸梦中心的出圈，还在于它是由著名的上海水泥厂脱胎换骨而来。漫步西岸梦中心，可以清晰看到昔日工业建筑群落的肌理：水泥厂生产材料的传输路线，变成如今引导客流的动线；水泥厂的重要设施预均化库华丽转身为西岸穹顶艺术中心，曾经的原料混合器变成如今的多元文化搅拌器，可以满足各种展览、演艺、竞赛的需要；水泥厂的废料仓库被改造成上海首座开放式滨水市集，集会务、餐饮、娱乐各种功能于一体，市民游客在具有文化温度与复合功能的滨水空间获得“望得见江、碰得到绿、品得到历史、享得到文化”的丰富体验。 ③同样在 2024 年，“来上海看美展”成为网络上的热门词汇，徐汇滨江就是其中的重要目的地。星美术馆、龙美术馆、西岸美术馆、西岸艺术中心等形成了 “美术馆大道”，加上名家画廊和艺术家工作室“抢滩”入驻徐汇滨江，形成了强大的艺术集聚效应，吸引着中外艺术爱好者来打卡或交流。 ④龙华机场航空储油罐变成网红打卡点“油罐艺术中心”，日晖港货栈改造成星美术馆，海事瞭望塔扩展成海事塔广场……徐汇滨江的工业遗存已然蜕变成可阅读、可体验的城市风景，成为上海“一江一河”世界级滨水区一张亮丽的名片。 （乙文摘自 2025 年 1 月 17 日新华每日电讯） 7. 《徐汇滨江地方志》拟编写“工业遗存的更新：滨江岸线的蝶变”一章，请依据甲乙两文写一则“本章导读”（200字以内）。 【参考答案】 上海市奉贤区2025-2026学年高三上学期一模考试语文试卷 （一）（16分） 阅读下文，完成小题。 学校组织学生为社区新开的儿童阅览室捐赠一批图书，负责该事务的小贤发现同学们的捐赠图书中除了各种儿童读物还有很多大部头的中外文学经典名著。向儿童图书馆捐赠文学经典名著是否恰当？为了弄清楚这个问题，他查阅了如下资料： 【材料一】 ①作为与“成人文学”存在分野的“儿童文学”，必得有其独特的美学品质。关于儿童文学的美学特质，可以提炼和归纳为“四美”：简约之美、朴素之美、轻逸之美和稚趣之美。 ②儿童文学最重要的审美特质，就是有着近于数学公式的简约之美。这样的简约不是简单，它并不与复杂性相矛盾，而是浓缩了巨大的丰富性，是以少胜多的简约之美。儿童文学正是因为简约，才能够更鲜明、更准确地逼近事物和生活的本质。 ③儿童文学的朴素之美，也是经典儿童文学作家的共同追求。普希金写道：“我对咱们那些瞧不起用朴素语言来描述普通事物，而以为为了把给孩子看的故事写得有声有色，就拼命堆砌补语、形容词和毫无新意的比喻的作家，能说些什么呢？……‘一大早’，这样写就蛮好，可他们偏要这样写‘一轮旭日刚把它第一束光芒投射在红彤彤的东边天穹’，难道说，句子写得长就精彩吗，哟，这可真是新鲜透了。”儿童文学的朴素就像 ，不依赖任何的装饰，却真正表现了艺术的极致。 ④儿童文学具有轻逸之美。儿童文学的“轻逸”，不是没有分量，而是因其艺术形式的巨大力量，使思想变得轻灵，能够展翅飞翔。 ⑤在儿童文学的四个美学特质中，稚趣之美几乎是儿童文学的专利。“稚趣”与“童趣”庶几相近，却有微妙不同。如果说“童趣”主要指的是儿童的情趣，那么“稚趣”则体现着一些童心未泯的成人的审美趣味。儿童文学的“稚趣”包含着幽默，但是与《堂吉诃德》《阿Q正传》等成人文学的幽默不同，儿童文学的幽默都与儿童的心理和生活有关。 ⑥对儿童文学来说，稚趣之美不是一种可有可无的东西，它既不是一种为了博读者一乐的噱头，也不是为了增色的一种点缀，而是一种十分本体的精神和品质，蕴含着人生的智慧。 【材料二】 ①儿童文学和成人文学并没有天然的分野。阅读时，儿童是天空的飞鸟而非地上的爬虫，求知欲带领他们冲破一切樊篱去寻找自己的心爱之物。高尔基和马克·吐温的小说《童年》《哈克贝利·费恩历险记》都不是为儿童们创作的作品，但为全世界的儿童所喜爱。高尔基和马克·吐温在童年时读过儿童文学作品吗？答案是没有。文豪们的童年读本是民间传说和宗教故事，而他们作品中吸引儿童目光的是宽阔的大地、河流和善良正直的立意。 ②在表现大自然的作品面前，成人和儿童具有平等的阅读地位，但孩子比成人更爱大自然。当成人关注事业、家庭的时候，孩子把目光投向地上的花朵和天空的小鸟。大自然不光是人类的生存环境，还是人类的导师，塑造人类趋向真善美的品格。 ③初学语言的孩子阅读作品，他们不仅读故事，还在接受语文教育。如果要求儿童文学作家是语言最好的人，也并不过分。语言不光是工具，还是思想的构件，以简洁、优美、干净、准确、生动的语言帮助儿童建构清洁、仁慈的内心世界，长大追求美好的事物，去做一个好人。 ④因此，并不是所有成人作家都适合写儿童文学。好的儿童文学更接近民间故事，从“有一天”开始就进入了故事。情节要曲折，人物要有趣，语言要简洁。这三个“要”，恐怕会把一些成人作家挤到儿童文学门外。儿童读者就这么武断，你给了他们故事，他们还要幽默，要出其不意的惊喜，要生活的诗意。 8. 看完这两则材料，小贤决定为尚未来得及捐赠图书的同学们写一份选书建议，请代他完成。要求：（1）可从作品的内容、语言、风格等方面展开；（2）不少于100字。 【参考答案】 上海市静安区2025-2026学年高三上学期一模语文试题 （一） （16分） 阅读下面两文，完成下面小题。 【甲】 ①一次教师节前，路上遇到中文系漆教授，他问我：“贵系过节发啥了？”我说：“发了个通知。”彼此心领神会，哈哈一笑，完成了一次切口。我突然意识到，这是一个新的切口，似乎十年前并没有这样的对答，这里的新，主要是指“贵系”的用法，按照传统要“贵系”只能用于对其他系的尊称。 ②语言学中有一个分支，叫语用学。格莱斯提出了一个我们语言运用时暗中遵循的合作原则：“我们的谈话常常是合作举动，至少在某种程度上；参与者都在某种程度上承认其中有一个或一组共同目标，至少有一个彼此接受的方向。……因此，我们可以提出一个初步的一般原则，参与者在其他条件相同的情况下一般都会遵守。那就是：使你的话语在其所发生的阶段，符合你参与的谈话所公认的目标或方向。” ③如果我们严格遵守合作原则，就是常规的沟通。如果在特定的交际情形下，故意对合作原则有所违反，则有可能产生言内意外的修辞效果。举个例子，鲁迅先生在《纪念刘和珍君》中写下的著名句子：“中国军人的屠戮妇婴的伟绩，八国联军的惩创学生的武功，不幸全被这几缕血痕抹杀了。”中学生都学过，这里面用到了“反语”的修辞手法。“反语”就是正话反说。反说就违反了合作原则。之所以违反了合作原则还能产生更强烈的表达效果，要点就在“故意”上。鲁迅先生写下这样的句子时，假定了言说对象（读者）跟他对于“屠戮妇婴”“惩创学生”这一事实的共同认知以及共同的负面价值判断，但字面上的褒义词“武功”“伟绩”与之构成了矛盾冲突，在冲突对比之下，其卑劣的负面价值就更为凸显，而且多了一种讽刺意味，因为从“八国联军”的角度来看，是会看作得意洋洋的武功的，经过了读者这样的一个对比思维过程，对作者的“故意”就理解得更深，共鸣更强。 ④对合作原则的故意偏离或者违反其实是用表面上的不合作来达到深层次上的合作，但这一从表面到深层的言外之意产生的过程要求交流双方的默契。对于合作原则的偏离或违反也就很讲究，否则，不仅产生不了言内意外的效果，反而弄巧成拙。记得我们在上高中时，同学之间常常故意读错一些成语来搞笑，有一天我跟同桌玩类似的切口，我说他：“你括不知耻。”他回敬我：“你舌不知耻。”这时候，前面一个女同学回过头来，非常认真地对我俩说：“你们查一下字典吧，应该是恬不知耻。”我俩瞬间无语，尴尬无比，至今记忆犹新。要用故态的错来达到表达效果，得有充分的铺垫或者预判对方知道你是“故意”的。 ⑤回到开头提到的“贵系”，之所以能跟漆教授用这个切口，漆教授确信我不会认为他不知道如何使用“贵系”，而且我俩都是中文系的，这样就可以反推，他是在用虚拟的外系身份在说话，言外之意是保持一种疏离旁观的角度，而这又与真实的同系身份构成矛盾，产生一种奇妙的戏谑的感觉。 ⑥有胳膊肘向外拐的，也有胳膊肘向内拐的。我有一次跟同学一起参加一个学校的面试，等到最后，学校让我们问问题，一个同学就问：“咱们学校有宿舍吗？”按照通常的规则，这同学只有在成为这个学校的一员之后，才能说包括式的“咱们”，面试这个阶段，按照合作原则，应该称“贵校”。在这个招聘语境下，交谈双方都知道该同学尚不是学校成员这一事实，于是该同学就是故意用“咱们”来拉近距离，表达愿意成为学校一员的愿望，希望面试官能感受到这一言外之意。 ⑦我的意思是，任何一句话的意思都不能脱离交际语境，尤其是违反常规的合作原则要求的话。 （选自汪锋《您这话是什么意思？》 原载《读书》2023.1） 【乙】 ①大多数会话交流背后隐藏的设想，是参与者们在相互合作。这一原则，加上其四个原则———数量原则、质量原则、关系原则、方式原则，是由哲学家保罗·格莱斯最先描述的，如今经常被称作“格莱斯准则”：会话发生之时，让你的话符合你所参与的话语交际中获认可的目的或方向之要求。 ②我们期待会话伙伴在互动中讲出简洁、诚实、切题、清晰的话，也期待他们在这些准则未得到遵循时向我们发出某种形式的信号。当然，有些时候，我们确实会遇到些会话交流中，合作原则似乎并未发挥作用。不过，为我们在会话中的正常预期做一般性描述，有助于解释说话时的许多有规律的特征。例如，午休吃饭时，一位女士问另一位，她觉得正吃着的三明治味道怎么样，得到的是下面这句回答：哦，三明治就是三明治呗。从逻辑角度看，这句回答似乎并无交际价值，因为它陈述的是显而易见的事情，因而呈现为同义赘述。重复一个未增加任何信息的短语，很难算作对问题的恰当回答。然而，如果那位女士确实是在合作，她想要表达的意思超出了字面意思，听话者基于已有知识，可以将这句话理解为：这三明治并不值得谈论。 （【英】乔治·尤尔《语言研究》，商务印书馆，2023） 6. 甲文第④段和乙文第②段都讨论了“违反合作原则”需__________。甲文侧重事例讲述，以高中时故意读错成语来解释该原则；乙文____________。 【参考答案】 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题8：两文比较与探究 上海市杨浦区2022-2023学年高三上学期一模语文试卷 （一）阅读下文，完成3—7题（15分） 审美经验之谜（节选） ①我们没有理由认为，审美经验是一种肤浅软弱的心理现象，仅仅放任地纵容一己的悲欢而无法判断这个世界的是是非非；如果没有理性阶段的处理和提炼，审美经验无助于人生的成熟。事实上，审美经验已经隐含了强烈的或者精细的判断。即使没有停下来仔细地掂量，我们在阅读之中就会喜欢孙悟空、敬佩武松、怜爱林黛玉、嘲笑猪八戒、厌恶曹操……这些不是判断又是什么？而且，当概念、分析、推理、综合这些理性的手段还没有抵达现场的时候，审美经验的判断以 的方式辨别忠奸善恶，判断的速度甚至比理性还要迅速，而且入木三分。更为奇怪的是，理性与审美经验之间不一定构成对称的正比关系。我们时常遇到的情况是，一些理性发达的人仅仅拥有肤浅的审美经验，言情小说与武侠小说永远是他们的至爱。陶渊明诗作之中大音希声的境界，契诃夫小说中深长的忧伤之情，鲁迅杂文沉重的冷峻孤愤，许多人一直到耄耋之年也难窥门径。换言之，这些人的审美经验始终处于幼稚状态。这又是为什么呢？ ②目前为止，这个问题的完整解释尚未出现，但是，我们至少可以看到，社会生活的训练是审美经验形成的一个重要原因。我们在社会生活之中积累了无数的知识、愿望和经验教训，这些知识、愿望和经验教训由于不断地重复而沉积到内心深处，甚至潜藏于无意识之中，这个过程如同米酿成酒一样。这个意义上，马克思提出了一个深刻的观点：感觉直接在自己的实践中成了一个理论家。这些压缩为感觉的审美经验通常包含了能量很大的接受、排斥、赞成、反对等种种倾向，但是，读者在作出判断之前已经无须重复那些烦琐的推理过程。 ③当然，如同各种社会经验一样，每一个审美经验的强大以及丰富程度并不相同。相对而言，作家是一批审美经验特别发达的人。我们常常可以发现一个有趣的现象：一些哲学家或者历史学家深刻思考之后得到的见解，作家仿佛凭借特殊的天赋就能察觉。遇到某种奇特的故事、细节，即使一时还无法从理论上得出准确结论，作家已经怦然心动。他们兴致勃勃地将这些故事、细节收藏在自己的内心进行培育，如同观察一个试管里将要发生什么。果戈里《外套》的素材是一桩笑话，朋友们还在哈哈大笑之际他已经敏感地意识到这桩笑话的不同寻常；而托尔斯泰竟然可以从普普通通的牛蒡花领悟到他的中篇小说《哈泽·穆拉特》的契机。巴尔扎克曾经将这种天赋称之为“透视力”，他甚至觉得科学也难以解释。许多外人总是对作家的奇异才能惊叹不已——为什么他们能够将一件众所周知的事情叙述得如此生动？为什么他们竟然在我们熟视无睹的地方看到了生活的秘密？答案当然是形形色色的。但是，作家才能之中最为核心的部分显然是出色的审美经验。 ④由于审美经验的存在，肯定有人认为，文学批评后续的分析、解释是多余的蛇足。在这一方面，托尔斯泰说，伟大的艺术家总能将自己曾经体验过的情感充分传达出来，读者在欣赏时自然会体验到相同的情感，只要     ①     ,就    ②     ；而批评家用言词解释作品，只不过表明他们缺乏审美经验，以为别人无法直接受到艺术家的感染。于是，托尔斯泰以文豪的骄傲作出一个结论：那些从事文学批评的人都是因为他们的艺术感受力已经不正常，或者已经衰退。 ⑤面对这样的观点，我们只要指出一点就够了：仅仅依靠审美经验，我们很难精确地认识事物。我们感到一座山峰的巍峨高耸，并不意味着同时了解到它的确切高度。文学阅读也是如此。仅仅沉湎于审美经验，我们很难明晰地阐发形象的意义，因而也很难说明为什么某种审美经验如此强烈。中国唐代有一位批评家叫司空图，他在《二十四诗品》中以形象化的语言描述人们对于雄浑、冲淡、高古、纤秾等二十四种诗歌境界和风格的感受。可是，由于缺少坚实的理论概括，人们领会这些境界和风格仍然如同捕捉微风中的游丝一样困难。中国古代的诗话、词话之中，一些批评家在谈论写诗的体会之后常常补充一句：不可与不知者道也。只可意会，不可言传，这是古代批评家常见的一种态度。但是，这也是说明问题时力不从心的一种遁词。以悟解悟，批评家总觉得有些问题尚未说清。的确，审美经验包含了判断，但是，正如眼睛看不见眼睛自身一样，审美经验自身的来龙去脉还包含着许多需要进一步解释的地方。 7. 下面附录文字是另一位学者对托尔斯泰观点的回应，请阅读本文第⑤段与附录文字，比较分析两段文字的论证特点。（6分） 附录： 文学批评是更高层次上的接受活动，其实质是批评者在阅读、感受、理解作品的基础上，对文学作品进行深层次的意义阐释和价值评判，并引领读者体会作品的精妙之处，寻绎蕴藏其间的人生真谛，从而获得强烈的审美愉悦。因此，批评家不同于一般的接受者之处就在于：他必须具备一种能力，即以理性反思的方式将众人都能感受理解到的作品的意义与美，由混沌模糊的状态转化为明晰的经验形态。真正的文学批评，是一门艺术。审美是文学批评的基本内涵，审美视野更是文学批评不可或缺的基本视野。总之，审美经验不仅是文学批评的基础，也是文学批评的具体对象之一。 【参考答案】 7．从论证过程看，本文作者从审美经验的不足入手进行反驳，审美经验无法精确地阐发作品之“理”的，如果精确阐释的文学批评缺席，那么文学传达只能在审美经验高度发达的人群中发生，从而导致一般人无法欣赏文学作品。而附录文字则从文学批评与审美经验的关系进行立论的层次差异入手，提出文学批评的层次高于审美经验。而且重点否定了托尔斯泰认为批评家缺少艺术感受力的观点，提出批评家不仅具有高超的艺术感受力，而且更具有将感受力由含糊转化为清晰的理性能力。文学批评涵盖了审美经验。 从论证方法看，本文作者先破后立，还运用反证法，用司空图的例子证明批评时使用清晰言词的重要性。而且值得注意的是，作者用司空图的例子也否定了托尔斯泰认为批评家缺少艺术感受力的观点。而附录文字则立中含驳，没有使用例证法，而是采用理论论证，对涉及的重要概念、范畴、关系进行清晰阐释。 从论证的语言看，本文的语言显得通俗、生动。而附录文字语言更多使用学术术语，显得严肃、严谨。（选择两方面，加以分析即可。） 上海市青浦区2022-2023学年高三上学期12月一模语文试卷 （一）阅读下文，完成第3-7题。（16分） 材料一： ①费孝通先生《乡土中国》所讨论的问题虽是由农村经验入手，但其实涉及的是整个中国文化传统的问题。在这里，必须就“传统”问题首先澄清：传统并不意味着历史陈迹，并不只是代表过去。传统固然可以借由对历史的考察而得知，可以从以往经验中总结出来，但是我们须明白，无论大家是否有所意识，那些即便已为陈迹的事物正影响着乃至深刻地影响着当下，它甚至可以活生生地一直活到当下。这就是为什么当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经天翻地覆的时候，我们还需要阅读《乡土中国》，我们还可以从这本书中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。 ②梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中说：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”这就是为什么，人们阅读梁治平对于中国传统文化起源的思想追寻，在许多地方，都能真切感受到：明明写的是过去的事物，但是浮现在我们眼前的却分明是当今时代的影子。 ③当然，研究历史与传统的兴趣绝不仅是由于可以借以认识当下，对于处在社会变迁之中、着手改革工作的人们来说，认真对待传统十分必要，汲取传统的经验和价值意义重大。 ④强调重视传统，并非意味着要泥古不化。随着人们社会生活的变迁，传统当然也会随之变迁，只是变迁的方式多种多样，引起变迁的原因各有不同而已。在对乡土中国所作的研究之中，费孝通先生也关注到“社会变迁”问题，在《乡土重建》中，他明确提出：“中国社会变迁的过程最简单的说法是农业文化和工业文化的替易。”他还说：“历史能不能合理发展，是在人能不能有合理的行为。一个被视为书生的人，有责任把合理的方向指出来，至于能不能化为历史，那应当是政治家的事了。”在这段话里，费孝通先生提及了学者和政治家对于历史发展的不同作用。在笔者看来，能不能化为历史，其实也并不完全有赖于政治家，政治家的助力当然是可观的，但是文化的发展，学者的作用往往更加重要。所以，就学术层面来看，笔者主张，传统可经重述乃至重建，以此来达到社会进步的目的。当然，其前提条件必须是对传统有一个清楚的认识和了解，以及正视传统的基础性和限制性。 ——摘自《黑龙江工业学院学报》 材料二： ①在20世纪三四十年代，中国的思想界兴起了关于乡村建设的各种思潮，在各家学说之中，社会学家费孝通独树一帜地提出了自己的乡土重建思想，即通过发展乡村工业来增加农民的收入，将以农业为基础的传统乡村“重建”为包含现代工业文明的工农相辅的“新农村”。这一思想的主旨在于将现代工业文明的因子引入传统乡村，在此基础上对传统乡村的各种因素进行重组、整合，调动农民潜在的创造性和积极性，通过链式反应的乡村工业化之路，实现乡村的现代化转型，建立一个工业化的“新农村”。 ②费孝通大力提倡发展乡村工业，主要的着眼点就在于乡村工业对农民的增收作用。在他看来，农村中最缺乏应用现代技术的生产事业，而各种生产事业中最容易有效的是工业，“乡村工业的转变并不是突然的，也不一定是彻底的。最重要的是增加农民的收入，增加一点是一点，愈多愈好，愈快愈好。有多少可用的机器就用多少，有多少可以引入的现代知识就引用去多少”。 ③费孝通的乡土重建思想既不是对西方工业化道路的简单模仿，也不是对自身传统的迷恋与回归，而是一种现代工业文明与传统乡村社会的巧妙“嫁接”。对费孝通乡村发展思想的研究，对于我们今日的社会主义新农村建设，具有重要的借鉴作用。 7.运用材料一和材料二中关于“乡土重建”的观点，分析下列现象。（4分） “好水好田养好稻，好稻做好糕。”青浦区练塘镇浦南村积极引入80后新一代新型农民成立家庭农场——米乐农庄，利用优质稻谷自产自销磨粉做糕，成为一种新时尚，也是现代白领茶余饭后的优质小点。 练塘糕团文化为青浦区非物质文化遗产，而这里的恋棠焋（zhuàng）糕则是其中的一种。制作的焋糕在网上销售异常火爆，进一步带动着身边的农户，参与其中共同增收，亦是水稻的另一种衍生，更好地推动了产业融合发展新模式。 【参考答案】 7．两则材料中关于“乡土重建”的共同观点是可以将现代工业文明与传统农业文明相融合，实现乡村振兴2分。浦南村积极引入80后新一代新型农民成立家庭农场，利用优质稻谷自产自销磨粉做糕，制作的焋糕通过网上销售，就是将现代工业文明融入传统农业文化的一种良好方式1分，体现了费孝通乡村发展的思想，对当前“美丽乡村”建设起着很好的示范作用1分。（评分说明：共4分） 上海市普陀区2022-2023学年高三上学期一模语文试卷 （一）阅读下文，完成3—7题（16分） 材料一 ①艺术创作是一个极为复杂精微的精神性生产劳动过程。一般认为，艺术创作过程可以划分为艺术体验、艺术构思和艺术传达三个阶段。艺术家从先于主体的客观世界的体验中获得创作欲望，然后对客观世界进行选择、提炼和加工，在脑海中形成主客渗透、情景交融的“意象”，这便是体验和构思的阶段。 ②然而，艺术创作真正的困难在于，无论艺术家在艺术体验和艺术构思阶段怎么样进行海阔天空式的想象，但从根本上说，艺术家若是不把他的所思所想通过具体的艺术语言凝定成艺术作品，则这一切还都是空的。正如雷诺阿说的，“一个人是在一幅画面前，而不是在一片美景面前立志要当画家的。”这里所提到的“艺术语言”，指的是构成艺术形象的物质材料媒介或艺术表现手段。例如绘画的画面是以线条、形状、色彩、明暗等艺术语言来构成；而音乐以有组织的音调、音色、旋律、节拍来构成音乐形象。 ③对艺术家来说，必须与他所无法回避的艺术语言作殊死的搏斗，努力克服表达的焦虑和语言的痛苦，才有可能穿过迷雾，看到霞光。这是因为艺术语言本身并不是什么神秘的东西，谁都可以使用，谁都可能早已使用过。艺术家在使用艺术语言时，极易陷入重复和摹仿别人的窘境。正如哈罗德·布鲁姆在其著名的《影响的焦虑》中所指出的那样，时至今日，一切诗歌的创作技巧都已被千百年来的诗人们用尽，后来者诗人要想崭露头角，唯一的方式就是把前人作品中次要的不突出的特点在自己身上加以强化，以造成一种似乎这种风格是“我”首创的错觉。 ④乔伊斯·卡里也曾以印象主义画家莫奈为例来解释艺术创作和艺术语言的关系：看莫奈的《日出·印象》《拿阳伞的夫人》《干草垛》等作品，我们无疑会惊叹于画面光线的律动、色彩的丰富和色彩感的强烈鲜明，由此意识到自己在日常生活中对色彩的感知已经被钝化到了何种程度！这能够说明绘画艺术家不仅在使用艺术语言，更重要的是，他能够表现出艺术语言方面的匠心独运，对艺术语言的功能加以挖掘和再创造，从而带给艺术欣赏者无穷的审美体验。若是没有这种对艺术语言的敏感，艺术就不会呈现真正的生命力，莫奈就不可能以他的印象主义画风开风气之先。 材料二 ①一名参赛者用AI绘画工具生成的作品，在艺术比赛中拔得头筹；一幅由人工智能创作的画作《埃德蒙德·贝拉米的肖像》，竟然拍出43.25万美元的高价；一名中学生用AI绘画复现了莫奈的画风……最近一段时间，关于AI绘画的相关话题频频登上网络热搜，引起了广泛的议论。AI何以能够作画？事实上，AI绘画是一种使用人工智能算法进行绘画的方式。先让计算机学习识别海量图像，再通过神经网络对图像和文字语言进行关联学习，最后实现只通过输入文字就能生成对应图像的技术。 ②当然对于一般人而言，并不需要关心AI绘画的复杂原理。用户只需要输入各种与主题、风格、氛围有关的关键词，AI就会根据这些关键词在互联网浩如烟海的资源和素材中搜索、学习，最后糅合与拼接成一些符合关键词信息的画作。有意思的是，同样的关键词条，不同用户输入会生成不一样的画像，这也使得一些人开始喊出“人人都可以成为艺术家”的口号。 ③随着AI绘画的风靡，人们也不得不开始猜想艺术家是否会被科技“夺去饭碗”。有不少人认为，AI绘画终究不符合艺术创作的本质，产生这股热潮的驱动力根本就不是对艺术的关注和热爱。但也有人认为，科技和艺术本来就联系紧密，科技只会有益于艺术创作，而不会妨害艺术创作。 7. 根据以上两则材料，谈谈你对AI绘画是否属于艺术创作的看法。（5分） 【参考答案】 7．答案示例一：属于。艺术创作过程分为艺术体验、艺术构思和艺术传达三个阶段（1分），但构思和体验并不为人所见，创作的证明只在作品诞生的那一刻，AI绘画也都是具体的作品（1分）。AI绘画虽然是“算”出来的，但它需要创作者输入自己想要的关键词，融入了创作者关于现实的体验和构思（1分），“算法”的本质就是网罗吸收艺术作品中艺术家对于艺术语言的不同的运用，在此基础上进行整合或创造，生成与众不同的画像（2分）。AI通过技术手段，比人更容易回避重复和摹仿，找到艺术“首创”的路径，丰富“艺术语言”的类型和品质。（1分） 答案示例二：不属于。艺术创作过程分为艺术体验、艺术构思和艺术传达三个阶段（1分），AI绘画并无创作者自己的体验和构思活动参与其中（1分）。创作者输入关键词，只是与AI存入的海量图像进行关联匹配，其本质仅仅是信息复制和机械拼接，所生成图像的不同只是组合方式的不同（2分-可拆分两点），而非审美意义上的不同，连摹仿他人的“艺术语言”进行创作都谈不上（1分）。AI绘画的风靡，意味着它实质上是商业驱动之下的一场借艺术之名的娱乐狂欢。（补充答案，延伸到文本外-1分） 评分细则： 属于或不属于的判断不评分。 聚焦“艺术创作”的内涵（划分出三个阶段1分，分析出是否有无体验无构思1分） 聚焦AI算法是否属于艺术语言（本质算法是什么2分，和艺术创作的关系怎样1分） 上海市徐汇区2022-2023学年高三上学期一模语文试卷 （一）阅读下面语段，完成第3—7题。（16分） 材料一： ①古希腊哲学家普鲁塔克曾提出著名的特修斯悖论：航行在地中海上的特修斯之船通过不断更换船体构件来保证其持续航行。由于每个构件的寿命有限，最终船体所有的原构件必然被全部换掉。那么，这艘船是否仍然是特修斯之船？如果不是，那么从什么时候开始它不再是原先的船？许多哲学家曾对这一问题进行探讨。古希腊亚里士多德认为，即使船的构成材料发生了变化，但其设计和形式未改变，因此它还是原来的特修斯之船。17世纪英国哲学家托马斯·霍布斯提出进一步追问：如果用特修斯之船上取下的老部件建造一艘新的船，那么两艘船中哪艘才是真正的特修斯之船？ ②在哲学上，特修斯悖论常被用于研究身份的本质，特别是用以探讨一个物体是否仅仅等同于其所有组成部件之和。有观点认为，所谓的“特修斯之船”并不是指某个构件或某种状态，而是将特修斯之船视为一个整体，这个整体包含了它的过去、现在和未来的状态，以及人们对特修斯之船的特殊记忆。因此，这艘船的构件是否被替换已不再重要，人们意识中的这艘船还是他们所认知的那艘船，无论其构件如何被更换，人们在描述它时依旧会称作“特修斯之船”。而用被替换下的旧船板和部件重新组装的船，虽然还保留了原先的结构，但它应被视为另一艘船。 ③悖论中的特修斯之船与文物存在许多相似之处。它们都是特定历史时期的产物，是由某个特定时代的一定人群根据当时的生产、生活等需要，运用所能得到的材料和掌握的技术制造出来的。但文物与特修斯之船也有不同之处。特修斯之船作为一艘航行、载货的船只，无论在哪个时代，它的价值都在于其使用价值，只要还能航行，它就依然具有存在价值。而文物则不然，随着时间的推移，文物大多已丧失了其原本的使用价值。与使用价值相比，更为重要的是文物的历史、科学、艺术价值，这些价值通常体现在文物的制作材料、工艺，以及使用痕迹的真实性和由这些真实性构成的完整性上。 材料二： ①船作为一种运输工具，只要满足制造或者使用者的要求，任何同类的产品都有相同的使用价值。故对于使用者来说，器物的身份辨识并不成问题。而“特修斯之船”的要害之处在于，它并非任何一条同类的船，它是有历史的。 ②当然，强调物的变化或历史性，也可能被当作否认其存在同一性的论据。在否定者看来，质料与形式都无法作为同一性的判别标准。针对这种观点，霍布斯认为，对于变化的事物而言，从发生或运动的开端所作的命名，可以作为其身份认同的依据。但霍布斯没把人与物区别开来。人之所以为人，与肉身的质料或形式都不相关，而是由心灵状态决定的。“特修斯之船”正是与此相关。 ③当希腊人对特修斯之船进行维修保护时，那条船就成为他们的纪念物。纪念物不再作为原来的工具起作用，而是为特定目的而成为被观赏和思索的对象。不是任何一条同类船只都可充当这一角色，特修斯之船在历史中留下过不一般的痕迹。相传雅典国王伊吉斯的儿子特修斯在国家危难时自愿同其他平民一起被送到克里特岛作人质，后来历尽艰险，乘船成功逃回家园，成为新国王。对于事件相关者及其后人而言，这一纪念物可以唤起对国王和他同伴英雄事迹的记忆，而对于隔代之后的雅典人来说，这一纪念物便成为文物。那条船的存在，就像一个历史的老人坐在那里，随时可以向世人讲述岁月的沧桑。这是一种人格的化身。人的一生，肉身（质料）与容貌（形式）甚至能力都处在变化中，但是我们不会将其分割成不同的人。一条饱经风霜的老船，不能因为它有脱胎换骨的维修，就将其在不同时期运载过的人与事，说成发生于不同船上的故事。 ④故事或传说为很多名胜古迹增添了魅力，使它们声名远播，因此人们不仅努力维修，甚至在被毁灭的废墟上反复重造。在重建者的心目中，它们就是古物的化身。 6.两则材料在“特修斯之船”与“文物”的关系上存在认识的差异，请加以分析。（4分） 7.把文物残片加以拼接，复原出的文物是否可看作是原来的文物？请结合两则材料，对这一问题做出回答并简述理由。（5分） 【参考答案】 6．两则材料在认识上的差异主要在对特修斯之船的功能、价值有不同的认定。材料一没有将特修斯之船判定为文物，只是从使用价值角度对它进行评价，认为一旦其使用价值丧失便不再有存在的意义；文物则具备比使用价值更重要的历史、科学、艺术价值，其使用价值的丧失不妨碍其存在的意义。材料二则认为，特修斯之船因其所承载的历史，具备了超越使用价值的纪念意义，它本身就可以成为文物。（能从价值角度切入，分析出两则材料中的不同认知。） 7．文物的价值在于其所承载的特殊的文化、历史信息。由文物碎片重新组合还原的器物，只要在保有原本材料的基础上，恢复了原有的形制，最大程度地保留了与原先器物的相同性，就可以视为最大限度地保留了文物的信息，并能以其所承载的历史唤醒人们的记忆。因此可被视为原先的文物。（有明确的结论和判定依据，2分；有结合所给情况的分析：原物碎片、最大程度的拼接复原，3分） 上海市虹口区2022-2023学年高三上学期一模语文试卷 （一）阅读下面几则材料，完成第3—7 题。（16分） 【材料一】 ①我们知道，小说叙事是以语言为载体并在时间之流中完成的。因此，我们对小说的接受只能是在时间之流中的阅读，而对小说的视觉观看或凝视绝无可能。因为，在本质上，以语言文字为载体的叙事所呈现的形象本身并非是一种视觉形象，并不能直接呈现于人的视觉，因此不能形成观看或凝视的行为。 ②当我们阅读《红楼梦》这部文学作品时，要通过我们的眼睛，但这种行为并不能称为“看”或“凝视”，只是阅读行为。因为，凝视的对象应是视觉呈现物，如图像、影像等。虽然小说也会塑造形象，但这“形象”并不是直接诉诸于视觉，而是诉诸心灵或意识。而当小说以图像的形式亦即插画的面目出现时，读者对小说的接受也就发生了根本的变化，小说的接受出现了新方式，即对小说的“观看”成为可能。而这一切，要归功于《红楼梦》插图的出现。 ③明清两朝，出版商为了吸引读者，在小说中插入了精美插图，特别是《红楼梦》的插图，版本更是繁多。显然，出版商的本意就是从售书这一商业化的目的出发的，但这些精美的插图却能对文字起到补充作用，如解释、说明文中的情节。鲁迅先生亦认为：“书籍的插图原意是在装饰书籍，增加读者的兴趣，但那力量，能补文字所不及，所以，也是一种宣传画。”在鲁迅先生看来，插图相比文字，更具形象性，易于被人们所接受。 ④从《红楼梦》的刊本可知，在程伟元首次将《红楼梦》付梓刊印时，其中就是附有插图的。这是因为，图像给阅读增添了新的意趣和快感，抽象文字与直观形象的图片互为阐发，无疑使阅读带有游戏性，从文字到图像，再从图像到文字，来回的转换把阅读变成一种关照性的体验。 （选自陆涛《关于<红楼梦>插图的图像学考察》） 【材料二】 ①小说作为一种独立的叙事文体，应有自己的整一性、纯粹性。就此而言，将图像插入小说叙事中是对文体纯粹性的挑战。眼见的插图通常与阅读想象并不一致，有的还差距甚远以至于相反，或使读者陷入“想得对”还是“看得对”的焦虑中。 ②诚然，插图可以使小说在文人化之后继续亲近民间大众。问题在于这种“亲民”并非是通过小说本身，而是转移给了不同于语言叙事的图像叙事。语言和图像则属于两种完全不同的表意符号，在阅读过程中观看图像需要翻越符号的栅栏，即从沉浸其中的语言世界抽身而出，去观看一幅自己不一定认同的“图说”。就此而言，图像对于小说的“插入”实则是符号异类的入侵。图像作为“视觉诱惑”是难以回避的，如前所述，任何小说阅读都不可能跳越其中的插图。于是，插图有着危险的负面效应——诱惑它的读者“东张西望”，心神不专，即干扰沉浸式的全身心阅读，使读者频繁出入于语言编织的想象世界，何况这“想象世界”并不像图像世界那样已被凝定，而是稍纵即逝、随时可能缺损、变形或破灭的幻影。 ③就此而言，插图不能为阅读理解提供什么，尽管插图也能暗示画家对小说的理解，但却被隐匿在了图像的背后而未能“明说”，而其“图说”出来的意义也十分有限且模糊不清。原因当然还在于小说文体本身的虚构性，阅读它的根本意义在于激活想象力，引发多元、多层面的阅读恰恰是其文体价值所在。就这一层面来看，插图以其视觉优先性施加话语霸权，限制受众长期不能无视已经眼见过的“模样”。看来，插图有对小说叙事施加影响的图谋。这种“图谋”当然是指负面影响，与叙事艺术的自由旨归背道而驰。 ④既然如此，插图对于小说的意义究竟是什么呢？叶逢春说：“虑阅者之厌怠，鲜于首末之尽详，而加以图像。”一言以蔽之，插图的目的在于刺激阅读兴趣。至少就文士书商们的初衷而言，小说插图就是如此，不过如此，就像鲁迅说的“增加读者的兴趣”而已。 ⑤概言之，插图作为静观图像对于叙事流的瞬间凝定，决定了“暂停”与“川流”的不可调和性。就小说文体的纯粹性而言，这是一种危险的“插入”。 （选自赵宪章《小说插图与图像叙事》） 【材料三】 5.材料一、二中画线处都引用了鲁迅《“连环图画”辩护》中的观点，请分析哪一处引用得更合理。（3分） 6.材料一、二在某些论述环节中，前提相似却得出截然相反的结论，请对此加以分析。（3分） 【参考答案】 5．材料一更合理。鲁迅的观点是主张插画对于书籍的好处，不仅能装饰书籍以增加读者兴趣，也能补充文字不足之处。材料一引用鲁迅观点有力佐证了自己的论点，引证与观点十分契合。材料二的观点显然与鲁迅本意冲突，却强加引用，有断章取义之嫌。（3分）评分说明：概括鲁迅观点1分，分析材料一1分，分析材料二1分。判断材料二更合理，最多得1分。 6．（1）直观形象的插图能够补充小说叙事，丰富读者的阅读体验。 （2）插图对小说是符号异类的入侵，干扰并破坏了小说的阅读过程。 （3）强调小说和插图之间正好可以求同存异、优势互补。 上海市静安区2022-2023学年高三上学期一模语文试卷 苦乐交织与以苦为乐 陈嘉映 ①大多数人大多数时候是在做事，而不是在找乐子。事里，做事里，有苦有乐。 ②我们乐于做这做那，虽然没有哪件值得去做的事情不含辛苦。我们不是要用辛苦的过程去换快乐的结果。挥汗如雨打一场网球，并不只到了捧起奖杯时才乐，你同样——甚至更加——乐于在赛场上奔跑击球。通常，苦乐难分彼此。拉扯孩子长大，好不辛苦，但也乐在其中。登览华山，无须计算攀登的快乐、山光云影怎么抵消汗水和气促，这里，一分艰苦本身就是一分快乐。据王朔观察，成年男人喜好的东西多半带点儿苦味：烟草、茶、咖啡、老白干、探险、极限运动。幼童的苦乐也许截然分明，但在成年人那里，快乐往往和痛苦交织在一起。呵呵，痛，并快乐着。 ③苦提升了乐的品质。大快乐是经历了痛苦的快乐，被苦难提升了的快乐。带苦的快乐实际上差不多是高等级快乐的一个标志。 ④人并非一味避苦求乐，面对艰难困苦，有人迎难而上。苦难让人成为英雄。我们围在那里听过来人讲他苦难的经历，一脸崇敬。有的人因此喜欢讲述自己的苦难、痛苦、困厄、孤独。甚至不面对听众也要自我悲情一番，从心里夸大自己的孤独和痛苦。细计较起来，让人英雄的不是苦难，而是对苦难的担当。是战胜苦难，是虽经了苦难仍腰杆挺直，甚至乐在其中。为什么德性、勇敢、力量、豪爽和果断受人尊敬呢？如果没有痛苦挑战，它们又将从何处显出它们的本领呢？乐于行难为之事，得大快乐。当然，就像我们不是为了快乐生活，迎难而上并不是去选择苦难；有志者投身一项事业，哪怕它要带来苦难。我们崇敬英雄，因为他不畏苦难去从事英雄的事业，而苦难没有压倒他。单单苦难与大快乐毫无关系。被无端而来的苦难压垮，会让人怜悯，却不会让人崇敬。因此，大多数听众听英雄讲述过去的苦难，崇敬之余甚至有几分羡慕，却不准备在自己今后的生活道路上选择苦难——苦难通常把人压垮，而非使人更坚强。 ⑤那么，苦行者呢？他似乎在为自己制造痛苦。他当然不是制造出痛苦以便享受消除痛苦时的快乐。他不曾期盼最后会获得快乐的结果，吃苦就是他的目标，扛住苦难就已经是结果。浅一层说，他是在锻炼自己，等不及大作为必定带来的艰辛困苦，先就自己找苦头吃，以此锻炼自己未来从事的耐受力。有为的青年，都曾这样那样地为吃苦而吃苦。反过来，得避苦就避苦的青年，一定性情单薄。为吃苦而吃苦，初看起来和找乐一样，把苦乐从具有实际意义的处境割离开来，其实两者大不相同，因为勇于吃苦本身就含有向上的志意。为吃苦而吃苦天然就丰厚，不同于找乐那样单薄。深一层说，苦行主义者的眼界超出所有尘世的目的，我们觉得值得去做的事业，以及因此值得去承受的苦难，都落在他的眼界之下。我们无法在尘世目的的清单中找到苦行主义者之所趋，他之所乐单只由他乐于苦难来宣示。苦行主义总与某种超越性相联系，或者反过来说，超越性必定以某种形式的苦行来体现，尽享安逸而大谈超越只能是欺人或自欺的奢谈。 苦难的妙用（节选） 狄马 ①有些传记作家喜欢描摹传主的不幸。他们给人一个印象：这些传主之所以取得巨大成就，不是靠他们自身的才华和努力，而是靠苦难本身的孕育。但这有可能推出一系列荒谬的结论：如果说苦难是对一个人有帮助的话，那么楚怀王就成了推动中国文学事业发展的功臣，因为如果没有他的迫害和放逐，就没有屈原的《离骚》和《九章》；要是没有政治的黑暗和腐败，李白、苏轼、关汉卿就不会留下那么多牢骚满腹的诗篇。然而，任何人都没有权利要求别人牺牲他的利益甚至生命，来满足自己的需要。 ②一座大城市十里不见厕所，市民忍耻到墙角排泄，论者归结为“素质低”；一个乡村教师三十年如一日，省吃节用，自费买砖，亲自手提肩背，将一座学校背上山，媒体高度赞扬为“主人翁精神”；一个云南乡村的女邮电员工资不够坐车，步行穿山，独自往返数百公里，好多地方要靠溜索穿越……这种文化的要诀在于，闭上眼睛，绕开真实人生，把一切需要改良的现实问题转化成一个无私奉献的道德自律问题，然后用形而上的空洞抒情代替形而下的技术改进。  7.陈嘉映文章第⑤段集中讨论了苦行者的行为，狄马文章第②段也列举了类似行为。分析两文在表达观点时不同的说理特点。（5分） 【参考答案】 7．陈文，从浅深两方面分而析之，持论严正，旨在析理，措辞平和；冷静的论证中暗含了情感态度。（3分）狄文，针对现实中的积习陋见落笔，旨在批评，言辞犀利，感情外显，观点略显偏激。（2分） 上海市黄埔区2022-2023学年高三上学期一模语文试卷 （一）阅读下文，完成第3-7题。（14分） 材料一 ①1990年12月，费孝通在日本东京的东亚社会研究国际讨论会上发表了题为“人的研究在中国——个人的经历”的演讲。他提出在各种文化中塑造出来的具有不同人生态度和价值观念的人们，带着从思想上到行为上各种不同的方式进入了共同生活，怎么样才能和平共处，成为必须重视的大问题。1992年，费孝通在香港中文大学首届“潘光旦纪念讲座”上发表了题为“中国城乡发展的道路——我一生的研究课题”的演讲，再次指出当今世界亟待解决的重大问题就是建立新的秩序。这个秩序不仅仅需要一个能够保障人类继续生存下去的公正的生态格局（即生态秩序），而且需要一个所有人都能够“遂生乐业、发扬人生价值的心态秩序”。一年后，费孝通在香港中文大学新亚书院座谈会的演讲中又重申：“如果人们能有一个共同的心态，这种心态能够容纳各种不同的看法，就会形成我所说的多元一体，一个认同的秩序。”他反复强调心态秩序背后隐含的是，如何能够在保持价值多元的情况下，建构一个秩序井然、运作顺畅的社会结构。 ②把上述三段论述放在一起做一个比较完整的理解，可以清楚地看到，他所说的“心态秩序”绝不是说我们要有共同的心理构成，我们对所有事情的看法都要一样。相反，费孝通强调的是我们必须学会容纳各种不同的看法和观念，在此基础上形成共识才是心态秩序建立的关键。而如果我们有了对这点的认同，能够容纳不同的价值观，就有了新的秩序。相反，如果没有观念上的多元，人与人之间关系的秩序尽管很容易建立，这在社会学上也被称为“机械团结”。但是，机械团结在现代社会已经不复存在，真实存在的是不同的问题和观念之间的张力，所以才有费孝通提出来的新的挑战，也就是建立心态秩序新的挑战。其中，对于多样化的承认和多元化的尊重，在费孝通当年的三段论述中，正是建立心态秩序的基础。 ③如果上述理解有道理的话，新的问题就来了。多元的价值观和多元的行为方式，必然会产生张力。不同的人奉行的理念不一样，而人们在社会生活中广泛存在互动的情景和需要。费孝通的三个演讲其实都在探讨全球化背景下全人类如何能够和平共处、各美其美，进而探讨在这个背景下，怎样才能使大家认识到这种多元本身就是我们最有价值的部分？进一步，在此基础上又怎样发展出更多的具有操作性的、更细微层面的概念工具和研究方法，以及在具体社会实践和政策制定中怎样取得更具操作性的进展？ （节选自阎云翔《多元化：心态秩序与中国式现代化》） 材料二 ①今天无论我们哪一种“秩序”，“秩序”本身作为一种规范化的社会追求正在受到越来越多的挑战。其中，最大挑战之一就是各种不确定性因素的存在给“心态秩序”的维系造成了很大的困难。所谓“不确定性”，是指事物的特定属性和存在状态，既包括事物发展本身的不稳定性、变动性，也包括认知主体囿于自身认识能力和认识水平，对事物发展状态的不确定认知。 ②随着网络信息技术的兴起，“不确定性”作为一种结构性力量已登上舞台，成为现代社会的本质性特征。西方风险社会学领域已普遍认为传统的“风险”概念似乎不足以反映和应对现代社会发展的变动性和复杂性。“不确定性”是风险的本质和首要特征，而“风险”则是不确定性的一种具体表征。“风险”也可看作不确定性所暗含的负向发展可能性的具象化，体现着对不确定性指向化、客观化的概率判断和“确定性”表达，是一种可量度的“不确定性”。就此而言，“不确定性”比“风险”更能准确描述和概括现代社会的发展特征，并逐步推动风险社会学研究向不确定性社会学研究转变。 ③国际货币基金组织对143个主要国家数据的检测情况发布的2020年“世界不确定性指数”的研究报告，有三个结论性的认识：（1）不确定性指数不仅与政治、经济、社会等领域中的风险呈显著的正相关关系，而且最近十年所观察到的不确定性水平超过了过去60年的总和。（2）自2012年以来，全球发展的不确定性水平开始快速攀升。（3）未来十年内，全球的不确定性水平将继续以更加强劲的势头攀升。 ④我们生活在这个不确定性的社会中，或许唯一可以确定的就是它的“不确定性”。由此可见，在不确定性中，“发展”实际上并不是沿着某个确定的轨道在生长，也不是与某个预设的目标有意勾连，而是蕴含着无穷力量、活力和潜能的行动。因此，我们必须学会“动中取动”，在不确定性中认识和把握不确定性，学会用不确定性的发展思维去理解和适应复杂多变的世界，进而学会在发展的不确定性中寻找甚至创造“心态秩序”的确定性。如果我们的思维还停留在“确定性”发展的刻板模式中，那么发展也就停滞了，由此形成的“心态秩序”最后也会因为跟不上新的形势而陷入一种更大的失衡甚至崩溃之中。 （节选自文军《发展的不确定性与心态秩序的维系》） 6.材料一与材料二第②段都借助概念的辨析推出观点，而写法有所不同，请对此加以分析。（4分） 7.“躺平”“内卷”是目前颇能反映社会心态的高频词，结合两则材料的相关内容，请就此现象阐述建立“心态秩序”的必要性。（4分） 【参考答案】 6．材料一通过概念使用的真实情境来阐明建立“心态秩序”的基础；首先针对读者可能出现误读的反驳，接着假设如果“心态秩序”的基础不存在，可能出现机械团结的结果，以现代社会的真实情况否定这一假设的可能性，进而推出承认价值多元是基础。材料二通过引入相似概念“风险”与“不确定性”进行比较，阐明两者间的联系与区别，从而推出“不确定性”更适合用来形容现代社会的发展特征。 评分说明：（1）不同方法各1分（真实情境、引入相似概念）（2）观点各1分 7．“躺平”是指人们采用消极颓废的方式抵抗一切外来压力；“内卷”则是指因需通过内部竞争来获取有限资源而产生的焦虑情绪。这两种心态的产生与信息时代现代社会的巨大变革相关，是人们意识到“确定性消失”后做出的选择。这两个词折射出社会心态的失衡，也反映出人们对于“秩序”的渴望。这两种心态的内核都指向价值取向的单一，因此建立以多元价值为基础的“各美其美”的“心态秩序”就显得很必要。如果社会上能达成对多元活法的认同，那么就可减少不必要的内耗式的“竞争”。 评分说明：（1）躺平、内卷概念阐释（2分） （2）反映时代特征——不确定性（1分）（3）“心态秩序”必要性（2分） 【23二模金山区】 阅读下文，完成第3-7题。（17分） ①安伯托·艾柯在《开放的作品》一书中认为，阐释者、演绎者和作品之间的关系是开放的，这是隐喻意义上的作品之开放。 ②从 上来看，一切艺术作品皆是开放的作品。这是因为“在刺激和理解以及它们之间的相互联系构成的反映活动中，作品的任何一个欣赏者都有自己独特的生存状态，都有自己的受到特殊条件限制的感受能力，都有自己的特定文化水准、品位、爱好和个人偏见，这样一来，对作品的理解就是按照个人的特定方向来进展了。”正所谓“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，读者所处时代不同，个体的生活经验不同，知识结构不同，在意识活动中建构的文本形象就会有差异。鲁迅先生也曾经在《读书琐记》中谈到不同时代不同的林黛玉形象。他说，文学虽然有普遍性，但因读者的体验的不同而有变化。读者倘没有类似的体验，它也就失去了效力。譬如我们看《红楼梦》，从文字上推见了林黛玉这一个人，但须排除了梅博士的“黛玉葬花”照相的先入之见，另外想一个，那么，恐怕会想到剪头发，穿印度绸衫，清瘦，寂寞的摩登女郎；或者别的什么模样，我不能断定。但试着去和三四十年前出版的《红楼梦图咏》之类里面的画像比一比罢，一定是截然两样的，那上面所画的，是那时读者的心目中的林黛玉。 ③文本的丰富阐释性，还与文本的结构有关。伊瑟尔曾详细阐释了读者的阅读活动，他认为，人们在阅读活动中成功的交流，将依据文本在何种程度上作为相关物在读者意识中建构自身。阅读活动不是一个单向的过程。而我们的理论所关注的重心，则是文本与读者相互作用的动态过程。我们可以以此作为出发点：语言学符号和文本的结构，在读者理解活动的不断激发下发挥其功能，读者的理解活动虽然由本书引起的，但却不完全受本书的控制。如果文本的构成之物过于清晰，使读者殆无想象之余地，或者其构成之物过于晦涩，使读者根本无法想象，这两种情况都无法使阅读活动中的双方达成完善的交流。 ④真正吸引读者的文本，应该包含一些“未定点”激发读者的想象能力，使他们积极地参与文本意义的建构活动中。以弗吉尼亚·伍尔芙评论简·奥斯汀的小说为例，来看文本中空白点的保留。她说：“简·奥斯汀是这样一位感情笃深的女主人，尽管外表上不露痕迹。她激发我们去填充空缺。虽然她所提供的是一些琐事，但却是一些在读者大脑中延伸并赋予外表上卑琐的生活场景以最为恒久的形式的东西，一般人们强调的总是人物呀性格呀……而现在对话的反转与扭曲则造成了我们的悬念。我们须将注意力一半盯着眼前，一半又须想着未来。”文本中的空白，与语言的模糊性有关，它营造了结构上的悬念、突转、否定以及语义的多重性。譬如，麦尔维尔《白鲸》开篇句子，“叫我以实玛利”。这句话的未定点，刺激读者作出如下解读：一是“如果你愿意，我可以自称为以实玛利”；二是“我其实不叫以实玛利，但我要让你叫我这个假名”；三是“我命令你叫我以实玛利”。开篇句子的模糊性，就构成了文本空白点，从而形成了语义的丰富性。 ⑤此外，包含象征结构和象征意义的文本，也是对文本新的反应和解释开放的。很多现代主义作品就是建立在象征的运用基础上的，显然，这些作品是开放的作品。安伯托·艾柯用作品的“开放性”理论，对卡夫卡、乔伊斯等现代主义大师的作品进行了充分的阐释。他说：“卡夫卡的作品就是一种开放性的作品。”确实，在我们阅读卡夫卡的小说时，不能从百科全书所定义的含义上去理解文意，无论是城堡、诉讼还是等待、酷刑等，都包含着多种不同的解释，可能是生存意义上的，也可能是心理、神学意义上的。文本的意义不再是唯一的，读者的重复阅读，有助于揭示出新的价值和意义。这也是开放的文本赐予读者的可贵的精神旅行。 （节选自张屹《赛博空间与文学存在方式的嬗变》，有删改） 7．请结合你的《红楼梦》阅读体验，在下面两则材料中选择其一，谈谈其中的“未定点”对激发读者想象力的作用。（5分） 【参考答案】 7．【答案示例一】材料1中写王熙凤和贾琏的对话，说起给薛宝钗过十五岁的生日，顺带提及了黛玉，看似是无意闲谈却形成了文本中极为精彩的未定点。特别是其中的一句“想来若果真替他作，自然比往年与林妹妹的不同了”，那么不同在哪里，为什么不同；林黛玉作为贾母的亲外孙女，小说中为什么不去描写给她做十五岁生日的场景，这并不是作者的疏忽，而是预留空白点，正如文中所说，“我们须将注意力一半盯着眼前，一半又须想着未来。”这一不写之写恰是暗示说明了随着时间的推移，林黛玉的很多不合时宜的弱点逐渐暴露，随着贾府的衰败，她在贾府的地位每况愈下。 【答案示例二】材料2中黛玉临终前所说的“宝玉，宝玉，你好……”表面看是黛玉临终话未说完，然而未说完的话形成了文本的未定点，也就是话语的空白，这个空白让读者产生想象，黛玉未说完的话到底是宝玉你好狠心，对宝玉负约娶宝钗的失望痛心，抑或是“宝玉，宝玉，你好好活下去”表达对宝玉日后生活的担心，还是其他，留待读者的想象，同时不同的想象内容也对黛玉离世时形象的产生影响，形成了作品的开放性。 （《红楼梦》情节的合理衍生和阐释2分；“未定点”的确定和分析3分） 【23二模青浦区】 （一）阅读下文，完成第3-7题。（16分） 材料一： ①罗兰·巴特在《文之悦》里说：“文即织物。”对中国人来说，这很容易理解。《说文》释“文”的本义即“错画”。所以在中文里，文章被视为一种经纬交错之物，也就与别的文章有千丝万缕的牵连。根据互文性理论，任何文本都是由诸多前／潜文本中引出而重编的新的织品。 ②巴特所见的“织文”，何尝不就是王安石所讥议的“编事”？但是李商隐的高妙之处在于，他总是做得到“用旧合机”“用人若己”。他以一个统一的意思，让不同的文本像橘瓣一样聚焦，以己意与原典相发明，“化堆垛为云烟”。这两相发明的效用，在于作者互文的拼贴物，将其原有的更为丰富的内容带进了新的场合。 ③刘若愚曾就李商隐《锦瑟》一诗的众说纷纭写道：这首诗存在这么多论争，可见大多数读者都受到此诗的强烈影响，并且感觉到了诗中具体表现出来的某一境界，尽管在描述这个境界与形容对此一境界的反应时，他们会有很大差别。一些批评家可能误解了此一诗的境界的本质，错认了他们反应的缘由，但这并不意味着他们的反应不真实。 ④我们试着从互文性角度理解这一问题。一个繁复的文本总是能够唤起读者的多重阅读体验，像刘若愚说的，他们的反应并非不真实，然而有一些反应没有正确缘由，这就是误读。尽管从“诗无达诂”的意义上说，没有哪种阅读不是误读，一如哈罗德·布鲁姆所说，没有哪种解释不是曲解。但读者寻找唯一正确的解释的冲动绝不会停止。元好问《论诗三十首》之十二曰：“望帝春心托杜鹃，佳人锦瑟怨华年。诗家总爱西昆①好，独恨无人作郑笺。”中国传统的笺注，大抵只注出处，认为出处明意义自明，如果典故都已精确制导，规限了读者的反应，则可以一举中的。如果发生理解上的分歧，一定是互文关系挖掘不力。高阳在《〈锦瑟〉详解》一文中的看法，就代表了这种自信：“我作考证，以穷极源流为尚；义山诗号称难解，但本此义一字不放过，解亦不难。” ⑤也许有人会说，互文性理论从文学中抽离了现实生活，切断了文本与现实的联系。要做李商隐的解人，必须寻绎他真实的生命史。可是，离开浇覆在他文本之上的盘根错节的互文关系，所谓真实的生命何从侦知？“此情可待成追忆，只是当时已惘然。”李商隐不是在说鲜活的情感只有瞬间的真实性吗？个人的记忆是靠不住的，我们最终只能依靠文本世界所保存的记忆。 材料二： ①从古人著作里收集诗歌的材料和词句，从古人的诗里孳生出自己的诗来，把书架子砌成一座象牙之塔，偶向人生现实凭栏眺望。偏重形式的古典主义发达到极端，可以使作者丧失对具体事物的感受性，恰像玻璃缸里的金鱼，生活在一种透明的隔离状态里。 ②我们古代批评家也指出相同现象：“人于顺逆境遇所动情思，皆是诗材，子美之诗多得于此。人不能然，失却好诗，惟学古人句样而已。”这是讲明代“七子”，宋诗病情还不至于那么沉重，不过它的病象已经显明。南宋陈渊在旅行诗里说：“渊明已黄壤，诗语馀奇趣；我行田野间，举目辄相遇。”陶潜当然是位大诗人，但是陈渊觉得一眼望去都是六七百年前陶潜歌咏的情景，那未必证明陶潜的意境包罗得很广阔，而也许只表示自己的心眼被限制得很褊狭。 ③早在南宋末年，严羽对本朝诗歌已经作了公允结论：“近代诸公其作多务使事，不问兴致，用字必有来历，押韵必有出处。”明人对宋诗的批评也逃不出这几句话，例如：“宋人又好用故实组织成诗，用故实组织成诗，即奚不为文而为诗哉？”宋诗是遭到排斥了，可宋诗的习气依然存在。清代的“浙派”诗“无一字一句不自读书创获”，“同光体”诗把“学人诗人之诗二而一之”，这是可以理解的，因为它们明说承袭了宋诗传统。可是痛骂宋诗的朱彝尊一样“贪多”炫博，师法白居易的吴伟业也獭祭②典故，这不也是旁证么？ ④偏重形式的古典主义有个流弊：把诗人变得像写学位论文的博士，“抄书当作诗”，要自己的作品能够收列在图书馆里，就得先把图书馆安放在自己的作品里。偏重形式的古典主义还有个流弊：把诗人变成有营业执照的盗贼，不管是巧取还是豪夺，是西昆体那样认准一家去打劫还是像江西派那样挨门排户光顾。 【注】①西昆：宗法李商隐的宋初诗派。此处代指李商隐。②獭祭：意指陈列。 7.针对“文学中的用典”现象，两则材料持不同观点进行论证，你认为哪则论证更具有说服力？请结合材料简要说明理由。（5分） 【参考答案】 7．我认为材料一论证更具有说服力。材料一肯定了文学中的“互文”现象1分，以最新的互文性理论为依托，以李商隐的诗歌经典为例证，理据较为充分2分。论证过程更注重分析推理，往往从概念的内涵出发，由表及里，由此及彼1分。对“误读”“曲解”“编事”等多种观点，能正视并回应，论证弹性较强/论证语言也更为严谨1分。 （评分说明：论证理据2分，论证过程2分，论证弹性与论证语言各1分，赋满5分为止。如果认为材料二论证更具有说服力，例如“重视概念界定”“引用及举例较多”“论证语言形象生动”等，最多赋4分） 2024高三一模现代文一汇编 【24一模徐汇区】 (一)阅读下面甲乙两文，完成第3—7题。(16分) 甲文： 红楼梦的两个世界 余英时 ①曹雪芹在《红楼梦》里创造了两个鲜明而对比的世界：大观园的世界和大观园以外的世界。作者用各种不同的象征告诉我们这两个世界的分别何在。譬如说，“清”与“浊”，“情”与“淫”，“假”与“真”以及风月宝鉴的反面与正面。可以说，这两个世界是贯穿全书的一条最重要的线索。 ②如果说大观园是曹雪芹虚构的一个理想世界，会引发读者一个重要疑问 ?其实，“太虚幻境”可以说是梦幻之境，大观园是太虚幻境的人间投影，这两个世界是叠合的。且看第五回：宝玉随秦可卿“至一所在。但见朱栏白石，绿树清溪，真是人迹希逢，飞尘不到”。这个所在其实就是后来的大观园。怎样证明呢？就风景而言，宝玉随贾政入大观园，行至沁芳亭一带所见之景就是“朱栏白石，绿树清溪”这八个字的放大；就心情而言，小说后续交待：“且说宝玉自进园来，心满意足，再无别项可生贪求之心。”作者再三点醒我们大观园不是现实，而是理想，更准确地说，大观园就是太虚幻境。 ③曹雪芹虽然创造了大观园这片理想中的净土，但他深刻地意识到这片净土与现实世界是密切地纠缠在一起的。作者清楚地叙述了大观园的建造：园子的基址是“从东边一带借着东府花园起，转至北边”。再看报道：“先令匠人拆宁府会芳园墙垣楼阁，直接入荣府东大院中。”大观园的基址主要是由两处旧园合成的宁府的会芳园和贾赦住的荣府旧园。作者细说大观园的来历是要特别提醒我们，这两所旧园子里面是藏着重要消息的。什么消息呢？作者在第四十六回专章声讨荣府主人贾赦，详写他要强纳鸳鸯为妾的丑事；再看会芳园，这个舞台发生过多件秽事，其中就有贾瑞贪恋凤姐、殒命相思局的秽事。 ④《红楼梦》的理想世界是建筑在肮脏的现实世界基础之上，两个世界形成强烈对比。大观园里的人物对两个世界的态度能否证实我的观察呢？第二十三回那个落红成阵的春日，黛玉对宝玉说：“撂在水里不好。你看这里的水干净，只一流出去，有人家的地方脏的臭的混倒，仍旧把花糟蹋了。”作者借“黛王葬花”开宗明义地点明了《红楼梦》两个世界的分野。 ⑤我强调两个世界鲜明对照，有必要解答一个问题：即大观园中的生活是不是真的干净？有一个棘手的问题需要交代，即傻大姐误拾绣春囊的故事。这个故事看似和我所谓大观园是清净理想世界说最为矛盾，但细加分析，正合乎我两个世界的理论。这个绣春囊当然是司棋和她表弟潘又安在园中偷情时失落的，但查明有犯奸嫌疑的人是司棋时，她只是低头不语，毫无畏惧惭愧之意。司棋的勇气是从哪来的？司棋显然是深深地爱恋着她的表弟，根据我所分析的“清”与“淫”分别的说法，这种世俗所不谅的“奸情”未必肮脏，更不是罪恶。 乙文： 《红楼梦》艺术世界的整一性 郭华春 许隽超 ①曹雪芹创造的《红楼梦》艺术世界是完整的、统一的，严格地说，只有一个世界。在这个世界中，我们可以区分出不同的境界。以太虚幻境与大观园的关系为例。余英时先生认为两者是重叠的：“更准确地说，大观园就是太虚幻境。”尽管宝玉在为园中诸景题对额时有似曾相识之感，但仙界的园林移至人间也需要红尘中的水木砖瓦。如果把太虚幻境、大观园以及贾府、贾府之外的朝堂官场、市井乡间理解为作品统一世界中的不同境界，就完全可以避免对作品整体性的人为割裂。 ②虽然两个世界的对立能够在一定程度上凸显《红楼梦》的创作意图，展示作者的悲欣好恶，但它们之间并不像余先生说得那样泾渭分明。大观园这一理想境界的毁灭固然是《红楼梦》的一条重要线索，却不是唯一的。宝黛爱情悲剧和贾府的兴衰，这两条线索才是构成《红楼梦》故事最核心的部分。大观园的重要性只有和这两者联系在一起才能真正凸显出来。从这个意义上说，大观园最直接的作用不是作为理想世界而存在的，而是作为《红楼梦》中主要故事发生的特殊环境而被创造出来的。 ③《红楼梦》中的理想是建立在对现实否定基础上的理想，与之相对应，《红楼梦》中的现实是包孕着高度理想的现实。正如何其芳先生所说：“《红楼梦》所写的主要是剥削阶级的一个腐烂没落的家庭，然而它却从这个阶级的叛逆者和奴隶们身上写出了黑暗王国的对立物。残酷、污秽和虚伪并没有完全压倒诗意和理想，我们从它感到是希望、勇敢和青春的力量。”余先生的“两个世界”说，虽然对揭示《红楼梦》的内在结构有着较深刻的意义，但把作品的理想性仅仅局限在大观园之中，实际上并不能真正发掘作品的主旨意蕴。 6.乙文对甲文作者所持“《红楼梦》两个世界说”的观点作了反驳。你认为反驳是否有力？请结合甲乙两文简要评析。(6分) 【参考答案】 6．答案示例1：反驳有力。乙文遵循小说构思对揭示主旨作用的创作规律反驳：“两个世界说”人为割裂了作者创造的整一艺术世界，大观园这个理想境界只是小说主要故事发生的特殊环境，只有将大观园这一理想境界置于宝黛爱情线和贾府兴衰线编织的故事中才能体现其揭示主旨的作用，才能完整把握作品从黑暗中展现希望的主旨。 答案示例2：乙文没有完全否认甲文的观点，肯定“两个世界说”揭示了小说的内在结构，在一定程度上能凸显小说的创作意图，但将甲文的大观园“理想世界”换称“理想境界”，将“两个世界一条线索”换作“宝黛悲剧“贾府兴衰”两条线索，实则是对甲文观点及构思用不同概念作了补充阐释，如此能更完整地把握小说的主旨 评分说明：理由阐释4分，逻辑自洽2分 【24一模闵行区】 (一)阅读以下材料，完成3—7题。(16分) 材料一 脂砚斋批评本《红楼梦》（节选） 执事太监启道：“时已丑正三刻，请驾回銮。”贾妃听了，不由的满眼又滚下泪来。却又勉强推笑，拉住贾母、王夫人的手紧紧的不忍释放（使人鼻酸）。再四叮咛：“不须挂念！好生自养！倘明岁天恩仍许归省，万不可如此奢华靡费了。”（妙极之谶！试看别书中，专能故用一不祥之语为谶，今偏不然，只有如此现成一语，便是不再之谶。只看他用一“倘”字，便隐讳自然之至。) 材料二某“红迷”论坛截图（模拟） 材料三 粉丝批评 ①长期以来，粉丝因为“怪异”的品位和偏好，以及疯狂、沉迷和无节制的表现，被贴上了“无脑”的标签，成为被压制和规训的对象。但是，他们的某些“细读”和深度发掘也可能超出某些专家，为作品的解读注入了新颖、多元的维度和视角。 ②粉丝批评的合法性建立在文本意义的开放性、多元性及动态性之上，即文本一旦进入传播领域，便对所有接受者开放，并不存在唯一合理的解读方式与意义解释，无论是专业的文艺批评家或者普通的受众皆有资格对文本进行阐释与批评。但粉丝批评内在的一些问题、不足与悖论，限定了其文艺批评的价值。 ③詹金斯将粉丝的解读行为视为“盗猎”。即粉丝将文本打成碎片并按个人风格重组，以为我所用。粉丝将个人的生活经历、社会体验带入文本之中，形成对文本人物及其生活世界、价值观念等的高度认同，并在自我与文本人物情感共振的过程中不断地进行想象性的对视、交互与替换。例如， 。 ④另外，粉丝批评存在着某种推崇互文性的解读模式，即粉丝有时难以跳脱出其关于某一作家作品的特定情感记忆，而直接将此作为接受相关作品的心理基础以及评判的依据。基于此种沉浸，粉丝对于文本中与其心理期待或情感记忆不符的叙事裂隙、人物性格偏离等“败笔”发出强烈的不满。 ⑤由于粉丝对于某些作品的情感投入和认可程度要明显强于普通受众，面对持“异见”者特别是批评者时，粉丝们容易丧失理智，群起而攻之，轻则将之污名化为“喷子”重则进行各种侮辱、谩骂与恐吓，显然这种“反批评”并非是依靠语言所蕴含的思想力量“以理服人”，而是完全诉诸粗俗化的、非理性的语言暴力。 ⑥粉丝往往表现出对于创作者的高度认可甚至是膜拜，从而不自觉地将自身置于与创作者并不对等的地位之上，这便容易导致自身丧失主体意识、批判意识。更何况，粉丝社群内部有时因观点、立场等的差异，亦存在着不同的派别与分支，由此经常出现压制、孤立、排斥甚至直接删除某些异见或批评声音的情况，某些级别平平且发表异见的粉丝，可能被处以“禁言”的惩戒，甚至被视为“叛徒”而遭到清理。粉丝主体性的缺失以及粉丝社区内部的种种不平等表现，破坏着文艺批评公共领域的构建。 ⑦随着信息传播的个人化、定制化趋势的愈加明显，个体容易“只听我们选择的东西和愉悦我们的东西”，而减少对其他信息，尤其是那些包含异质观点的信息接收。长此以往，个体便会逐渐封闭于自我编织的“茧房”之中。当粉丝们置身于“信息茧房”之中，完全以自我的方式对文本进行解读或评判时，不可避免地存在着对于创作者意图的偏离乃至背离，其所生产的文本意义可能会超出或脱离文本自身，而原初文本的意义也在反复的阐释与重构过程中变得面目模糊、支离破碎。 6.材料三第⑤⑥段的内容有何异同？请加以分析。(4分) 【参考答案】 6．共同点：都在论述粉丝对持异见者进行攻击和粉丝主体性缺失的原因和表现(2分)。 不同点：第⑤段侧重于粉丝一致对外(1分)，第⑥段侧重于粉丝社群内部的打压和清理(1分)。 一定只有一个权威解读(1分)；而且粉丝解读也可能在某些方面超出某些专家，网友的看法有其价值(1分)。网友的一些解读是按个人风格重组，为其所用，虽然这种解读价值有限，但也并非一无是处(1分)；如果你对这些观点的信度有怀疑，比如网友甲的观点，你可以自己去书上梳理、查证元春和袭人的相关内容再做判断(1分)，也可以多读读其他的解读，不要让自己陷入信息茧房(1分)，不必以是否为权威解读作为衡量的唯一标准 【24二模金山区】 （一）阅读下文，完成第3—7题。（16分） 细节揭示出小说的秘密 李晓禺 ①一般而言，小说中的细节描写越丰富越好,但这并不等于无原则的堆砌和罗列细节。匈牙利哲学家卢卡奇从其倡导的“总体性”出发，认为细节应该是情节之中的细节，应该是为了塑造人物、书写命运而存在，否则就是“细节肥大症”。 ②所谓“肥大”不仅是细节的“量”的问题，还指细节所承担的功能及其艺术效果。就人物塑造而言，作家常常采取外貌、语言、动作等细节描写来塑造人物，但如果没有抓住人物性格的关键特征，再多的细节也无法掩饰人物形象的模糊和空洞。不少古典小说中人物外貌及景色描写，是从古诗词里拿来的意象，虽繁复，但意义不大，不仅无助于人物形象的塑造，反而因这种“堆砌”和“停顿”而影响了叙事的进程。 ③“细节肥大症”不仅是写作技巧问题，还是以何种姿态来面对人、书写人的写作伦理问题。很多推理小说的细节描写极其严密和精细，但很少能塑造出光彩动人的人物形象，根本原因还是没有把人物作为统率故事、细节的灵魂。 ④按照卢卡奇的理论，小说中的细节应服务于情节，情节服务于故事，故事服务于主题，并以此实现对纷繁世界的理解和把握。如何平衡时间之流中细节的“停滞”与叙事进程之间的关系问题？其实，近年来的一些小说创作，特别是长篇小说创作，一直在试图摆脱历史叙事、时间叙事的束缚。一些作家抛弃了线性结构模式的时间序列性和故事的完整性、因果律等基本特征，展露出一种追求空间化效果的努力和尝试。这从结构上对情节型、故事型书写模式进行了新的探索。 ⑤林白的长篇小说《妇女闲聊录》，以“口述”“闲聊”的方式呈现了王榨村的“人与事”“风俗与事物”，几乎完全是原生态的细节呈现。随意的“闲聊”，不仅让每一个普通个体“平等”地发出自己的声音，也在一定程度上消解了传统小说中“人物”“情节”与“故事”等概念，这都在悄悄地改变着小说的精神与形式。 ⑥也有一些作家采用了“暗渡陈仓”的方式，通过巨量的细节消解了时间性和因果律，叙事时间和小说情节被延宕甚至搁置。贾平凹的《秦腔》《古炉》写的是“一堆鸡零狗碎的泼烦日子”，作者通过层层叠叠、密密麻麻的细节书写颠覆了“细节—情节”叙事模式。评论家南帆指出，所谓“细节的洪流”或者“剩余的细节”是说，“众多细节不再是悬念或者宏大叙事抛弃的多余之物，相反这是一种历史存在”。这种细节设置的体量与模式，与其书写的“泼烦日子”是相得益彰的。 ⑦再看看国外作品，卡夫卡的《变形记》用大量细节精细地描述了格里高尔变成甲虫之后的各种变化和感受。细节不为情节发展而设置，却有力地表现了主人公艰难的生存境遇和体验。“细节的洪流”就是小说的主体，细节本身具有了自足性。如果没有这些“细节的洪流”，读者无法“原谅”一位不交待格里高尔“为何变”“如何变”的作者。 ⑧我们应该如何看待这种“细节的洪流”？ ⑨小说艺术常常通过调节相同或相似细节的出现频次来实现不同的艺术效果。美国文学评论家米勒在《小说与重复》中写道：“对一部小说的阐释，在一定程度上要通过注意诸如此类重复出现的现象来完成。”理解了这种“重复”与“频次”，也就拿到了打开小说艺术的钥匙。比如，马尔克斯的《百年孤独》中，奥雷连诺上校反复制作又销毁小金鱼的细节，似乎在象征着人类永不停息地劳作、永不停息地抗争，但这种抗争又是徒劳的。这个多频次的细节描写实现了制造悬念、推进叙事、前后呼应的效果。 ⑩短篇小说由于篇幅限制，往往采用低频次细节描写，并将之设置在开头与结尾处。史铁生的《命若琴弦》，开头和结尾几乎是二模一样。相同的是莽莽苍苍的群山之中走着两个盲人，一老一少，一前一后，无所谓从哪儿来，也无所谓到哪儿去。区别的是，开头第一段中的“每人带一把三弦琴，说书为生”，在结尾处被替换为“也无所谓谁是谁……”这一细微调整，不但让文本意蕴有了轮回之感，小说主题也由具体的“一老一少”替换为“无所谓谁是谁”而增强了普遍性，哲思的意味更浓。 ⑪短篇小说也有高频次细节描写。这一类型的小说往往不是以故事的曲折复杂性吸引读者，而是靠深刻的洞察力和穿透力取胜。契诃夫《苦恼》中的马车夫姚纳和鲁迅《祝福》中的祥林嫂都在反复地向别人倾诉孩子的离去。这种高频次细节描写与小说主题的揭示、深化基本是同频共振的。最为极端的大概当属鲁迅的《示众》，小说通过“伸”“挤”“钻”“堵”“挡”“塞”“打”“冲”“撞”等相似的高频次细节描写看客们的心理。这种高频次细节描写除了增强故事性之外，更多是为塑造人物性格、凸显故事象征意义而设置。 ⑫从认识论的角度看，对高密度、高频次细节的渴望，与人们认识世界的欲望和能力有着根本性联系。现在摄像机的像素越来越高、快门速度越来越快，物品的细部被拍得越加精细，微观世界也越加丰富。以此来看，如果以更加宏观或微观的视角来观测这个世界，人们对小说细节密度和频次的认知有可能被刷新，也许一个细节单元就是整个艺术世界。 （选自《光明日报》2024年02月14日，有删节） 7.下面附录文字是另一位学者对细节的回应。请阅读本文第⑫段与附录文字，比较分析两段文字的论证特点。（5分）附录： 细节能让小说接通经验落地生根，也能让小说飞起来，从现实飞到诗，从形而下飞到形而上，从某个点飞过小说的经络筋骨飞遍全篇。细节是扔进湖中的石子，能激荡层层涟漪；细节是魔术师的箱子，藏着道不尽的秘密；细节更是小说的表情，站在那里，任你揣摩它的心思。 【参考答案】 7．第⑫段是一个论证“过程”，先指出对高密度细节渴望与认知世界的欲望有密切联系，接着列举摄像机日益能展现丰富的微观世界，从而得出细节也可展示整个艺术世界。（1分）而附录是一个论证“点”，只是强调“细节”的重要性。（1分）第⑫段运用类比论证方法，而附录文字运用比喻论证方法。（1分）第⑫段的论证语言多使用学术术语，显得严肃、严谨，表达周密，逻辑性强；（1分）而附录的语言运用比拟、比喻修辞手法，更加生动形象，易于理解。（1分） 评分说明：从论证过程、方法和语言中任选两个角度加以分析，答完整给5分。 【24二模崇明区】 （一）阅读下列材料，完成第3－7题。（16分） 材料一： ①据说学术界有人对“新闻自由”的概念提出质疑，认为我们只能用“出版自由”的提法，不该说“新闻自由”。在他看来，新闻是个名词，并不表示动作，新闻指的是新近发生的事实，而事实是客观存在的，有什么自由不自由的问题呢？ ②听到这种“新论”，笔者很有些愕然。 ③对于已经约定俗成、广泛使用的概念，并不是不可以重新讨论。但是像上面提到的那种说法、那种推理逻辑，却很让人困惑。因为循着这一逻辑推论，我们岂不可以对一系列含有“新闻”二字的复合概念提出同样的反问：既然事实是客观存在的，那么有什么讲不讲道德的问题，何来“新闻道德”“新闻伦理”之说？既然事实是客观存在的，它也不会有“律”与“不律”的问题，何来“新闻自律”“新闻他律”的说法？看来问题首先在于整个推理的大前提能否成立，即“新闻”究竟是不是“事实”上。笔者原以为这一问题在新闻理论界是早已解决了的，但是现在看来情况并非如此。我国新闻界一直有一些比喻性的说法，诸如“新闻应该用事实说话”之类。我们还有一些早期出现的把新闻说成是“事实”的定义，诸如“新闻者，乃多数阅者所注意之最近事实也”“新闻是一种新的重要的事实”等等。这些话都是在特定条件下产生的，比喻性说法并不能代替科学的界定，早期的新闻定义也难免有其局限性。 ④其实稍作认真考察，就会明白新闻和事实是不能划等号的。事实是独立于人体之外的客观存在，它是物质的运动变化，或者说是运动变化着的物质。既然如此，它是决不可能搬到人的嘴巴里来，也不可能摆到报纸的版面上来的。新闻媒介报道了国内外发生的重要事实，但是新闻媒介决不会像神话中的宝葫芦那样把这些事实都收进自己的口袋里来的。。前人所作的某些新闻定义，强调了新闻的本源是事实，这是积极的，有助于克服新闻报道中一切违背事实真相的弊端，但是随着传播科学和新闻理论的发展，人们正在把新闻的定义推向前进。 ⑤新闻不等于事实，那么它究竟是什么呢？从现代科学的观点来看，新闻实际上是一种信息，它是有关客观世界最新变化的信息。我们知道，客观世界是由物质组成的，而物质总是在不断地运动着的。物质运动变化的表现形式或表征，便是它展示给世界的信息。这是一种存在于客观世界的自在信息。这种信息一旦被人类感知、认识，进入了人类的认知系统，便转化为人类主观世界的认知信息，人类社会就会对它进行综合、加工、储存或传播。一方面是客观世界（物质世界）自在的信息，一方面是主观世界（精神世界）认知的信息，和这种情况相对应，新闻这个概念也具有两个层面上的含义。第一，它是新近发生（或变动）的事实的信息。这是独立于人体之外的客观存在的新鲜信息，人们常说的“新闻事实”，实际上指的就是这类信息。第二，它是被人类认识并加以传播的新近发生（或变动）的事实的信息。这是经过人们感知、认识、加工、处理并且相互传告的东西，是进入了人类传播过程（无论是一般人际传播还是大众传播）的新鲜信息。我们新闻学所研究的主要是后面这一层面上的新闻及其传播规律。 ⑥上面所说的是新闻的基本意义，除此之外，人们还经常在以下几种意义上应用“新闻”这个词：指说大众传播媒介上的新闻报道、指说特定的报道体裁、指说新闻事业、指说新闻活动或新闻工作。 ⑦现在我们回到本文开头所说的“新闻自由”上来。新闻既然不等于事实，以“事实是客观存在”为由来否定“新闻自由”的提法，显然无法成立。那么，“新闻自由”这个复合概念中的“新闻”二字究竟指的是什么？从我们对“新闻”二字在不同层面、不同环境中的含义所作的分析可以看到，这里的“新闻”指的不是客观世界自在的新近发生的事实的信息，也不是进入人类认识和传播领域的新闻信息；它指的是人类的新闻传播活动。“新闻自由”指的是依法给予公民新闻传播活动的自由。 （节选自张允若《新闻·事实·新闻自由》） 材料二： “新闻自由”之说不通。 一、只有行为才有“自由、不自由”的问题。“言论”“出版”是行为，所以有“言论自由”“出版自由”的要求和规定。“新闻”是名词，不存在“自由、不自由”的问题。“喝茶”是行为，说“喝茶自由”是通顺的。“茶水”是名词，说“茶水自由”就不通了。 二、“新闻”这个名词有三层涵意。第一层涵意“新近发生或变动的事实”，那是客观存在，已经发生的事，不存在“自由、不自由”问题。如果指“新闻”的第二层涵意，新闻稿、新闻报道，只能说“新闻报道自由”而宪法中的“言论自由”就包含了用口头或文字报道新闻的自由。如果指“新闻”一词的第三层涵意，报纸的出版，宪法中的“出版自由”就涵盖了。因此，不必列个含混不通的“新闻自由”。 （节选自喻权域《对新闻学中一些基本问题的看法》） 7．有人认为材料一与材料二仅仅是因为概念界定的不同，并无根本分歧，因此，材料一针对材料二的批驳缺乏说服力。你是否认同，请谈谈你的看法并简述理由。（4分） 【参考答案】 7．参考示例一：我不认同这一看法。表面上看，二者仅仅是因从不同词性界定“新闻”导致对“新闻自由”手法有争议。但是，概念界定本身依然存在正确与否的问题。材料一对材料二立论的大前提进行辨析，否定“新闻”是“事实”的说法，进而否定这一推理过程，批驳符合逻辑；其次，材料一从传播科学和新闻理论发展角度，界定“新闻”内涵，更符合认知规律。因此，材料一的批驳是具有说服力的。 参考示例二：我认同这一看法。材料二紧扣“新闻”概念的名词性特征，否定“新闻自由”的说法；材料一从传播科学和新闻理论发展角度，认为新闻具有行动性内涵，从而认为“新闻自由”是合理的。二者的确是站在不同的概念界定方式之下分析问题，材料二否定的仅仅是含混不通的“新闻自由”说法，并非新闻传播“自由”本身，只是认为有“出版自由”等相关词语涵盖即可。因此，材料一的批驳缺乏说服力。 评分说明：看法1点，仅有看法没有理由分析不给分；理由分析角度：认识到二者概念界定的差异1点；材料一论述要点：批驳理论大前提、从传播科学和新闻理论发展角度界定概念，2点；材料二对“新闻自由”的否定实质分析1点。1点1分，给满4分为止。 【24二模虹口区】 【25一模杨浦区】 (一)阅读下列材料，完成第3-7题。(17分) 小杨阅读《红楼梦》时，对小说中的“大观园”产生了浓厚的兴趣，决定对此进行一番学习和探究。以下两则材料分别摘自《名家谈大观园》一书中的两篇文章。 材料一： ①大观园遗址现在何处？旧红学家们认为曹雪芹写《红楼梦》塑造大观园园林形象那样逼真如画，绝不是空中楼阁，凭脑子空想出来的，必有园林实物作它写作的对象。既有园林实物，它的遗址就不难寻找。 ②有人说南京随园是大观园的遗址。童寯著《江南园林志》说：“清乾隆初，袁枚购江宁隋织造园，改称随园……惟今已无迹可寻。”但现在还保存有反映随园景物的图画，可以从画面上看到随园园林的形象。清中叶时期绘的《载酒访随园》横幅是写实的画，画的中轴上方是一座三层楼阁，还有一带走廊及部分复道，隐约联系着厅堂院落。楼前一面池水，池的南方有岸有桥，池边还有亭榭及小山头、绿树、竹林。看上去完全不像大观园的山池布置及院落、厅落、桥亭等的安排。要说随园是大观园的遗址，不会使人信服。 ③另一说北京城内西北角上恭王府后花园是大观园的实物。恭王府侧紧接另一王府；恭王府后园内西北角上又有泉水流入，沿着东墙下面一直通往东南角，转向正西。而《红楼梦》上说的大观园在宁、荣二府之后，也在两府之间；园内水源是利用宁府后院北墙角引来的活水，从东北山凹里引至西南上。但是大观园的建筑数目不少，规模甚大，而恭王府后花园只有几处旧院落遗址，说是像怡红院、潇湘馆、李纨住宅等建筑，实在牵强附会。 ④大观园一进大门就是一带翠嶂，气魄不小；园地东面“山之高处”足以建凸碧堂赏月，池水深阔，能泛舟游园；园中建筑有殿堂、楼阁、佛寺、尼庵、庭院、馆庄，还有亭榭、长廊联系其间，远非私人园林可比。至于建筑形式有“水磨砖墙，清瓦花堵”，大门顶是“筒瓦泥鳅脊”，都像南方建筑风格。由此可见大观园具有皇家花园的规模，又兼有南北园林的特点，说南京随园是大观园的遗址或北京恭王府后花园是大观园的实物，都是似是而非的。 ⑤不过，北京、南京两地曹雪芹都住过多年，要研究大观园，这两处是值得考查的。大观园是用文学语言反映现实的古典园林建筑，是曹雪芹在生活实践中吸收当时的一般园林建筑的素材，通过分析综合、加工改造，创造出来的园林艺术形象。所以我们要想在现有的古典园林实物或遗迹中去找出和大观园一模一样的，是找不到的。 (戴志昂《谈〈红楼梦〉大观园花园》) 材料二： ①记得六十年代初期，有过“京华何处大观园”的讨论热潮，有人就说北京恭王府及其花园是小说里的“荣国府”和“大观园”。尽管我完全不同意恭王府花园等于大观园这种简单模式，但说来又奇，许多人来到恭王府花园，却总有一种仿佛置身于“大观园”[1]的感觉。②恭王府花园现名萃锦园，始建于清代乾隆后期，到了同治年间归恭王奕诉后，他对这 处府园作过一次较大规模的重建和改建工程，而且调整布局，增置山石林木，有些地方可能按着《红楼梦》中“大观园”的意境作了设计。这个园林叫“萃锦园”是民国以后，奕诉的孙子溥心畲命名的。奕诉的两册手稿残本，都题作《萃锦吟》。还有奕诉的次子载滢在他的《云林书屋诗集》中，写了总题为《补题邸园二十景》的组诗和小序，详尽地介绍了每处景色的位置和命名特点，就有许多类似“大观园”[2]中的题景和描写。“大观园”里有四十多景，萃锦园没有那么多景，也可能比不上它的优美，但这二十景的名称却和“大观园”里的十分相近，有的完全相同，我认为这绝不是无心的巧合。 ③倘若要作进一步的考察：我们不妨像贾宝玉“大观园试才题对额”那样，进入“萃锦园”，选几处重点园景，对比着看看，两园之间的关系也许可以得到更加令人信服的印证。 ④也许有人会说这是在搞“穿凿”“比附”的把戏。在此不得不再多说几句。这座府园有确切文献可考的，是清代乾隆四五十年间大学士和珅就某一废弃宅园遗址兴建的。现存有很多清代康熙甚或更早的建筑实物，这里一直要到同治年间才最后建成现在这样的规模。因此，这座府园连同它的园景题名，都是较晚才有的，这就是为什么萃锦园酷似“大观园”的奥秘所在。恭亲王奕诉也许就是个“红楼迷”。他把自己的府园仿照“大观园”[3]改建起来，又有什么不可以呢？ ⑤恭王府不是“荣国府”，萃锦园也并非“大观园”，却是一座实实在在的王府，具体而微的“大观园”[4]。何况它是北京目前保存得比较完整的一座不可多见的古代建筑和艺术园林胜处。 (顾平旦《从艺术的“大观”到现实的“萃锦”》) 7.小杨认为：两则材料均谈到北京恭王府花园不是《红楼梦》中的大观园，但从不同角度论证并深化观点，给读者以启示。请你帮他拟写读书报告会讲稿的一个片段，阐释这个观点。(150字左右)(5分) 【参考答案】 7．材料一重在反驳旧红学家观点，认为随园和恭王府花园均不是“大观园”，而是曹雪芹基于生活创造的园林形象，启示读者认识到文学形象未必有实物原型的文学主张；材料二重在探究人们产生误会的原因，推断恭亲王因痴迷红楼梦而仿照“大观园”改造府园，启示读者对比红楼大观园，从园林设计角度更好地欣赏萃锦园。同学们不妨一读。 评分说明：两则材料的不同角度1分；材料一的观点1分；材料二的观点1分；材料一给读者的启示1分；材料二给读者的启示1分；演讲稿语言特点酌情±1分。 【25一模普陀区】 (一)阅读以下书籍资料，完成3—7题(17分) 第4章 纳什均衡 ①诺贝尔经济学奖获得者萨缪尔森说过；如果想把一只鹦鹉训练成经济学家，只需要让它掌握两个词语：供给与需求。后来博弈论专家坎多瑞又补充为：想成为经济学家，只懂得供给与需求还不够，你还需要多掌握一个词，那就是“纳什均衡”。 ②“纳什均衡”，就是在多人参与的博弈中，每个人根据他人的策略制定自己的最优策略。所有人的策略形成一个策略组合，在这个策咯组合中，没有人会主动改变自己的策略致使自己的收益降低，这个时候，所有参与者的策略便达成了一种平衡，这种平衡便是“纳什均衡”。 ③有人把“纳什均衡”比喻成锅里的乒乓球。把几个乒乓球放到锅里，它们在碰撞中向锅底滚去，最后停住不动的时候便达成了一种平衡。这个时候如果动了其中的一个，其他乒乓球便会受影响，如果想要保持住这种平衡，就不能动其中任何一个乒乓球。 ④“纳什均衡”主要用来研究非合作性的博弈，在这样一场博弈中可以出现多个“纳什均衡”，且有优劣之分。古时楚国和魏国交界处有一个小县城，城中的居民都以种瓜为生。魏国一边的村民比较勤劳，白天挑水浇瓜，瓜苗长势喜人：而楚国一边的村民比较懒，瓜苗长得又枯又黄。于是楚国村民心生嫉妒，夜里到魏国一边去捣破坏，魏国村民知道后，决定进行报复。但是，村长却反对这种两败俱伤的做法，反而在夜里组织村民偷偷到楚国一边的田地里，替他们给瓜苗浇水。楚国村民得知魏国村民的做法后，感到非常羞愧。为了表示歉意，连夜到魏国村庄的田地里去替他们重新种上了瓜苗。 ⑤我们将这个故事中双方的博弈制作成一个简单的博弈模型。假设选择去损毁对方瓜苗为A策略，而选择以德报怨为B策略。瓜苗被损毁，所得利益为0，没有被损毁所得利益为10。这样就得到了一个简单的博弈矩阵图： ⑥故事中楚国最先选择了A策略，按照博弈论的分析，魏国最理性的选择同样是A策略。这种想法符合日常的行为习惯，你不让我好过，我也不让你好过。这样选择的结果将会达成一种平衡，不过是坏的平衡。但魏国人最后选择了B策略。被感化的楚国人也选择了B策略，双方达成了一种新的均衡。这时候的均衡是一种好的均衡。 ⑦在理性的博弈分析中，选择报复是最优决策。而现实情况中則要考虑很多其他影响因素，比如日后低头不见抬头见之类的。以德报怨不是博弈分析中的最优决策，但却可以解决现实问题。冤冤相报会陷入恶性循环，所以即使不能感化对方，也不应该采取报复。再说，魏国村民之所以会做出以德报怨的决策，肯定是对楚国村民的民风民俗很了解，知道他们会被感化。若是同水火不容的敌人之间，则不会有忍让。这些都是出于对现实情况的考虑。 第7章 为什么有肯德基的地方就有麦当劳？ ①有一个奇怪的现象，凡是有肯德基的地方，不出100米，基本上都能看到麦当劳的身影。在我们看来，肯德基和麦当劳应该是一对死对头为什么它俩却偏偏喜欢和自己的对手做邻居呢？为了分析这个问题，我们要建立一个简单的模型： ②假设在A地和E地之间有一条笔直的公路，同时，A、B、C、D、E5个点将这段路均匀地分成4段。假设现在有甲、乙两家快餐店想在这条公路上开店，那么如何选址将会是最合理的呢？ ③根据上面的假设，最合理的布局是一家设在B处，一家设在D处。这样它们就会各自拥有整条公路上1/2的客流量。不过，这只是理论上的最优，现实情况未必如此。如果想要争取更多顾客，甲快餐店会想，只要把店址往中间一点，就能从乙快餐店手中争取到一部分顾客，虽然左边的顾客可能会因此多走一点路，但是他们不可能因此而去乙快餐店，因为那样的话将走更多的路。而如果甲快餐店往中间移动了，乙快餐店也会往中间移动，原因是一样的。经过双方多轮的互相较量，最终都将店址定在了C处。 ④这样的现象不仅出现在快餐行业，生活中我们随处可见这样的同行扎摊。比如说，沃尔玛总喜欢跟家乐福在一起，阿迪达斯喜欢与耐克在一起。这些扎堆现象的本质同肯德基与麦当劳位置关系的本质是一样的，都是在位置博弈中寻求最合理的解，寻求最优的“纳什均衡”点。 ——以上内容节选自《博弈论——最高级思维和生存策略》 6.小普读完这两章内容后，觉得作者的写法与《乡土中国》有不少相似之处，他选取了一些角度进行比较，请帮他完成以下表格。(4分) 【参考答案】 6．（1）答案示例：用“像水波纹一样向外扩散”来解释“差序格局”以己为中心，亲疏程度随着距离的远近而递减（富有伸缩性）的特点。/用“捆柴”来解释西方社会团体格局中群己界限明确的特点。 （2）第4章提供了纳什均衡的理论基础，而第7章则通过分析肯德基与麦当劳扎堆选址的实际案例，展示了这一理论在现实生活中的应用，两者共同构成了对纳什均衡概念的全面阐述。 【25一模长宁区】 （一）阅读下面材料，完成第3—7题。（17分） 暑假期间，小宁被国产游戏《黑神话：悟空》中的文学运用方式深深吸引。他决定阅读相关文章，进行一番学习和探究。 从“西游文学”到“游戏文学”：《黑神话：悟空》的文学破局 ①对已有文学作品进行改编、戏仿与重述，是游戏与文学结合过程中最常见、同时也是最原初的形式之一。这一方面可以降低玩家对游戏中叙事的理解与接受门槛，使了解作品的玩家能够快速代入游戏。从另一方面看，借用已有的文学作品显然还能够吸引非玩家群体加入到对游戏的关注与讨论中。这成为此次《黑神话：悟空》能够获得空前关注的原因之一。 ②《悟空》的宣传语是“直面天命”，然而游戏本身并没有选择直接以《西游记》的故事开篇，而是以“天命人”的视角切入。故事讲述了在西行结束后，齐天大圣孙悟空陨落，玩家作为“天命人”在听取齐天大圣的故事之后，需要过关斩将，取回“大圣六识”，最终直面天命，迎来结局。无论《悟空》讲述的故事到底是否完全成功，都让我们看到：从“西游文学”到“西游游戏”，经典的文学与叙事符号始终会在鲜活的讲述中变化流动。 ③在取材于“西游文学”的基础上，《悟空》本身的文学表达也是十分显著并且可圈可点的。游戏中的作品结构、台词脚本、人物判词、“影神图”故事以及作为民间讲唱文学的陕北说书，在解构与重述既有“西游文学”的同时，进一步营造出“黑神话”基调中的新西游故事，也使得这部游戏作品本身成为了一个文学载体；而文本、音乐、影像、玩家动作与游戏机制的交融更是成为了游戏的独特修辞，让《悟空》得以被视作特殊的游戏文学作品。 ④从《悟空》的热度与总体口碑来看，建立现代游戏作品与传统经典文学之间的联系所能实现的传播力度与影响效果是巨大的。从这一结果来看，《黑神话：悟空》通过挪用经典文学中的情节与符号来完成游戏的设计与制作，对于国产游戏发展及经典文学的现代传播而言都有一定的破局意义。但是，游戏中的文学运用方式显然还存在一些值得思考与讨论的地方。 ⑤首先，是关于游戏究竟应该在何种范围内挪用、改编或重述已有文学作品的问题。玩家及其他接受群体总体上认可游戏借鉴中国优秀文学与文化传统来完成内容建构，但在游戏可运用与改编已有文学作品的角度、尺度上则普遍存在争议。如果将游戏仅视作是玩具意义上的游戏，那么对原著进行大刀阔斧地重述显然不是问题，因为游戏作为游戏时值得讨论的只有它本身的游戏性高低；但如果将游戏视作文学的载体，寄希望于游戏以寓教于乐的方式广泛传播已有的优秀文化与积极观念，那么“原著党”的顾虑自然不无道理。 ⑥其次，游戏是否一定需要包含文学成分，又应当如何完成自己的文学表达。前者需结合游戏媒介的发展沿革来看：曾经的国产游戏选择与文学合作，一方面是为提高“角色扮演”过程中故事表现力，另一方面则可从艺术性的角度遮蔽其技术与设计上的短板。今日的《悟空》技术上相较于过去的国产单机游戏已有成倍的超越,但它却仍未抛弃文学叙述，这与游戏逐渐向艺术靠拢的总体设计趋势相关。文学的认识功能与审美功能使其能够最快、最便捷地充当游戏中艺术性与作品性确证的一环，提升游戏的审美体验与价值表达。 ⑦我们还需要追问的是，经典文学是否只有借助现代游戏才能实现自身的破局？文学流通的商品化与经典文学接受的学院化无疑同时挤压着早期文学作为审美娱乐对象的存在形态与接受空间。于是，如陕北说书一般的民间口传文学要凭借游戏的爆火方能走进更多人的视线之中，而关于《西游记》原著细节的具体讨论也是在这一期间才更显集中，这对传统文学之命运而言的确让人略感唏嘘，但从另一角度看，游戏对传统经典文学的破局意义又是重要的。 ⑧相比于作为学院必修与考核内容而存在的文本对象，数字游戏文学显然因游戏本身的玩乐性质而拥有了一层额外的娱乐性。相应的，作为玩家的阅读者也更易在这一接受过程中获得额外的愉悦性阅读体验。据此，借由游戏或将在一定程度上打破如今文学作品那种过于严肃的接受方式。因此，我们或许可以重估游戏文学的价值与潜能，来展望游戏与文学的更多可能。 6.作为“原著党”，小宁还指出，《黑神话：悟空》歪曲了《西游记》的原故事，其实不利于文学经典的传播。请你结合下面两则材料展开分析，反驳他的观点。（4分） 秀才曰：“我不是别人，我是花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王。我今来助和尚取经。此去百万程途，经过三十六国，多有祸难之处。” 法师应曰：“果得如此，三世有缘。东土众生，获大利益。”当便改呼为猴行者。 （节选自宋《大唐三藏取经诗话》） 那猴道：“我是五百年前大闹天宫的齐天大圣。只因犯了诳上之罪，被佛祖压于此处。……只等师父来救我脱身。我愿保你取经，与你做个徒弟。” …… 三藏道：“我自救你，你怎得出来？” 那猴道：“这山顶上有我佛如来的金字压帖。你只上山去将帖儿揭起，我就出来了。” （节选自吴承恩《西游记》第十四回） 7.本文第⑤⑥段从不同角度讨论了游戏中的文学运用方式。小宁作为“原著党”对此有自己的看法，想在作者的公众号里留言。请你替他完成这则留言。（200字以内）（5分） 【参考答案】 6．《西游记》在《大唐三藏取经诗话》的故事基础上演化而来，将秀才直接改编为猴子，并增加了唐僧解救猴子的情节。可见，经典文学在传承过程中，会在鲜活的讲述中变化流动。《黑神话》中的西游故事，其变化也与此相近，不宜用“歪曲”直接否定。而西游故事在游戏的改编中逐渐丰富情节、深化内涵，同样有利于传播。 评分说明：对材料进行合理分析，形成对该问题的基本看法，2分；基于这种看法，合理而明确地反驳观点，2分。 7．我认为，游戏在运用文学原著时，固然可以适当改编，但仍应保持原著的基本风貌和思想内核。游戏固然是供人娱乐的玩具，为了提升娱乐效果而改编原著有其合理性。但是游戏改编和运用文学原著，它便同时也是文学载体，应承担起以寓教于乐的方式传播文学中优秀文化与积极观念的功能。同时，即便在技术和设计上已经十分优秀，游戏也应当包含文学成分。尤其经典文学作品的认识功能与审美功能，可以提升游戏的审美体验与价值表达，有利于游戏作品的发展与进步。 评分说明：应从小宁“原著党”的立场出发展开评论，否则以3分为上限。能从“原著党”的立场出发展开评论，2分；能分别针对⑤⑥两段的内容论述观点，各2分。给到满分为止。 【25一模黄浦区】 (一)阅读以下材料，完成第3-7题。(17分) 近期，有关AI(人工智能)与文学创作的话题成为热点。请你结合相关新闻报道与学术论文，围绕“人类的文学创作是否会被AI取代”这一问题，梳理信息，参与研讨。 【材料一】 ----“AI语境下的文学创作与接受”座谈会在京举行 ①9月23日，“AI语境下的文学创作与接受”座谈会在京举行。座谈会由中国作协、中国科协主办。 ②与会专家表示，芥川奖获奖小说《东京同情塔》约有5%的内容由AI创作，第五届江苏青年科普科幻大赛二等奖作品《机忆之地》由人工智能创作……这些事件都让文学界思考，作家会不会被人工智能取代，文学的未来在哪里？引发冲击的同时，AI文学写作也带来新的机遇。AI技术有利于提升文艺创作效能，帮助创作者开辟想象空间，实现科学与文学的双向互动。不过，也有专家对作品权属如何划分、如何解决隐私和保密等问题表示忧虑，认为只有当AI真正具备情感时，才可能独立创作出真正的艺术作品。 (选自《文艺报》，2024-09-24，有删改) 【材料二】 AI时代语境下文学的未来走向与价值归依 ①在文学领域内，AI最主要的功能是可以模仿人类创作。只要在程序中输入关键词，AI就能根据指令生成文学作品。在AI时代的语境下，人类究竟应当如何看待文学与它的关系？ ②就AI的发展趋势看，它体现出明显的优越性。首先，AI可以丰富创作形式与风格，根据人设定的关键词，快速生成各种不同风格和类型的文学作品。它还能够利用大数据资源轻松地为文学创作增添不同的学科元素，促使更多跨学科、融合多种风格的新作品出现，拓展文学的边界。其次，AI有助于对文学作品进行分析和研究，为文学创作或者研究提供新的视角和方法。它强大的数据分析能力能够对大量文学文本进行整理与研究，帮助研究者发现文学作品中的潜在规律、主题演变及风格、结构、语言的特点等，进而更好地服务人类。再次，AI有助于扩大文学传播，吸引更多受众。文学作品借助AI的技术优势，能够以更加艺术化的方式呈现。如利用虚拟现实、增强现实等技术，吸引更多读者，尤其是年轻一代对文学的关注，扩大影响力，提升传播效果。 ③就目前情况来看，AI未来的发展前景不可限量。文学作为人类独特的精神活动，可以在科技的帮助下获得更全面的发展。未来人与AI合体协作技术一旦取得重大突破，文学的审美形态与内涵也会不断更新换代，继而引发先锋性的艺术革命和审美革命。 ④不过，虽然AI有种种优势，但是人类也应看到它可能带来的负面作用。马克思曾提出过“人的异化”的观点，同样，在文学领域，若任由AI主导，当人类过度依赖AI进行文学创作时，按照达尔文生物进化论“不进则退”的观点，虽然人类的传统文学仍然会存在，但是人类的创作能力有可能会退化，甚至掉入AI技术陷阱里无法自拔。此外，AI生成的文学作品也存在明显的局限性。它生成的作品是一种模式化、类型化的人工程序设计。因此，这些作品往往显得机械化、模式化，缺乏灵魂和深度，难以引起读者内心深处的共鸣。文学的核心价值在于其能够反映人类思想、情感、经验和对世界的独特认知。一部优秀的文学作品，是作者个人经历、感悟、思考和创造力的综合体现。人类在创作中经历的复杂思考和反复酝酿，是塑造个人独特精神世界的必由之路。它承载着人类的喜怒哀乐、梦想与追求，以及对社会、人生、自然的深刻洞察。这些丰富而细腻的情感和思考，是AI难以模拟和复制的。 (选自《西部文艺研究》，2024-04，有删改) 6.结合下面的内容，评析两则材料是否体现针对性。(4分) 新闻报道和学术论文都应具有针对性。新闻针对性，指新闻写作时需要明确传播对象和传播目的，确保新闻报道能够精准地满足受众的信息需求。论文针对性，指学术论文在写作时需要针对某一问题进行深入分析和探讨，确保论文内容具有学术价值。 7.请结合两则材料，围绕“人类的文学创作是否会被AI取代”这一问题，撰写发言提纲。(5分) 我的观点： 理由一： 论据一： 理由二： 论据二： 【参考答案】 6．【答案示例一】两则材料都具有针对性。材料一针对《文艺报》读者，聚焦“AI语境下的文学创作与接受”座谈会这一事件进行报道；介绍了座谈会的背景与内容，能准确满足读者获取相关信息的需求。材料二针对“AI参与文学创作的优势与不足”这一问题展开深入辩证分析；选题新颖，契合AI时代语境，探讨文学创作的发展，有学术价值。 【答案示例二】材料一针对性强，材料二针对性弱。材料一针对《文艺报》读者，聚焦“Ai语境下的文学创作与接受”座谈会这一事件进行报道；介绍了座谈会的背景与内容，能准确地满足读者获取相关信息的需求。材料二选题新颖，契合时代语境，有一定学术价值；但仅就AI对于文学发展的利弊进行分析，并未针对标题中的“未来走向与价值归依”进行深入分析。 评分说明：材料一新闻针对性分析（2分）材料二论文针对性分析（2分） 7．【答案示例一】我认为人类的文学创作不会被AI取代。 理由一：目前AI尚未具备真正的人类情感，因而难以独立创作出真正的艺术作品。 论据一：如【材料一】所言，当AI具备情感时，才能创作出真正的艺术作品。 理由二：AI作品往往显得机械化、模式化，难以展现人类丰富的思考和对社会的洞察。 论据二：如【材料二】所言，文学的价值在于能反映对世界的独特认知，目前的AI作品缺乏灵魂与深度。 【答案示例二】我认为人类的文学创作会被AI取代。 理由一：AI能提升文艺创作效能，丰富创作形式与风格。 论据一：如【材料一】所言，《东京同情塔》《机忆之地》等小说均有AI参与，丰富了传统文学创作形式。 理由二：随着AI的普及，人类的创作能力有可能不断退化，最终被AI取代。 论据二：如【材料二】所言，在文学创作领域可能出现“技术的异化”，人的创作能力会出现退化。 【答案示例三】我认为目前不会，但未来可能会被AI取代。 理由一：目前AI并不具备情感与思想，且作品往往显得机械化、模式化，缺乏深度。 论据一：如【材料二】所言，文学的价值在于能反映人类对世界的独特认知，目前AI难以模仿和复制。 理由二：但随着技术迭代，文学可能在与AI的融合中不断创新发展，从而取代传统的人类文学创作。 论据二：如【材料二】所言，随着未来人与AI协作技术的发展，文学的审美形态与内涵也会不断更新换代。 评分说明：观点清晰辩证（1分）理由能从不同角度支撑观点（2分）论据能支撑理由（2分） 【25一模松江区】 (一)阅读下文，完成第3-7题。(15分) 近期，网络上虚假信息引发的不良水件时有发生，引起了小松的关注，他主动查阅了资料以加深对这个现象的认识。 材料一： ①“伪事件”是美国历史学家丹尼尔 ·布尔斯廷在《幻象》一书中提出的概念，它是指人为了实现传播故意制造出来的事件。生活中，我们每天都被各种各样的热门话题所包围，这个景点出圆了，那个明星出事了，大部分我们每天看到的五彩斑斓的热门新闻都属于伪事件。伪事件并非是全然的虚假，也拒绝对于既有真实的屈从，重点打造的就是与真实的暖昧关系。在如今的商业领域中，这样的广告伪事件也不少见。比如，矿泉水的广告告诉消费者，它是“大自然的搬运工”。这广告语非常精妙地体现了自身的天然性，不过有哪个品牌的矿泉水不是来自大自然的呢?它没有说谎，没有，不过它把无足轻重的真话，打扮得花枝招展。有一些啤酒广告突出“蒸汽消毒”来体现啤酒的纯净感，也是同样的道理。 ②伪事件成功的秘诀，就是用事实的暖昧，制造真相的赝品。伪事件在传播过程中，不需要人们仔细思考，而是希望人们顺着它的逻辑，迎合自己内心，完成一种“自我实现的预言”,让事件“说着说着，就成真的了”。 ③在伪事件包围的环境中，容易形成“镜像效应”。这个词的意思是我们以为 其实。人们做出的许多努力，只为扩张对这个世界的体验，为了让生活更有趣、更多样化、更激动人心、更多姿多彩、更有希望，但在浏览、传播的过程中，这些努力都只有反效果。 (选自丹尼尔 ·布尔斯廷《幻象》,有删改) 材料二： ①以新闻事实为本源的传播才是“新闻”传播，它是新闻规律内在要求的体现。在一般意义上说，职业新闻传播活动的基本任务就是通过反映呈现或报道传播事实世界中的新闻事实信息，从而实现自身监测环境、守望社会、服务大众等基本职责或基本功能。 ②在现实新闻传播活动中，在对待新闻事实这个源头问题上，不同传播主体处于不同的社会环境、不同的具体情境之中，会表现出不同的认知水平、新闻规律实现态度和能力。在新闻事实范围内，存在着新闻性强弱差异或新闻价值大小不同的新闻事实。衡量新闻媒体的传播力、影响力、引导力、公信力的大小强弱，从源头上说，首要的就是看新闻媒体能否经 常性地捕捉到更有新闻价值的新闻事实，要看传播主体是否经常性地自觉积极传播新闻事实信息。如果新闻媒体一味从自身的传播需要出发，偏向关注自己想关注但没有多少新闻价值的一些事实，偏离社会主体欲知、未知而又应知的重要事实，那就等于在传播活动的起始阶段造成了传播需要与收受需要之间的错位，那就无异于从源头上埋下了失去影响力、引导力、公信力的“祸端”。 ③“伪新闻”、失实新闻、虚假新闻等是在新闻源头上就开始完全违背新闻规律要求的 典型表现。在实际的新闻传播活动中，有些传播主体不仅不传播新闻事实信息，而且会从自身的暂时利益出发，以各种故意的或非故意的方式传播非新闻事实信息，甚至策划、制造失实的、虚假的新闻事实信息。在呈现形式上，制造出来的虚假新闻总是比真实事件更加有趣、 更繁复、更引人入胜。与传统新闻媒介时代相比，在新兴媒介环境中“伪新闻”现象相当普 遍甚至泛滥。新闻组织主体和个体出于各种政治的、经济的、商业利益的或是价值偏好的原因，大量传播那些琐碎无聊的所谓新闻事实信息，放大、膨化那些本无多少新闻价值、社会价值的事实要素和细节，制造出五花入门的新闻嘘头和娱乐化景观，而一些真正应该关注的 新闻事实、新闻要素却被有意无意地遮蔽了、湮没了。如此种种做法，满足的基本上是社会 大众的虚假新闻需要，而非真实新闻需要，在相当程度上陷入了娱乐至死的泥潭，诚如有人所言，“在信息和交流渠道不断增长的情况下，世界被撕裂为色彩斑烟的娱乐碎片”。 (选白杨保军《新闻出版规律论》,有删改) 7. 小松依据两则材料，以“如何拒绝虚假信息”为题在班会上发言，请你为他拟一个提纲。(4分) 【参考答案】 7．【答案示例】 ①学会辨析传播主体，相较于个体传媒，首先采信职业新闻媒体的传播； ②学会辨识信息传播动机，探究事件、新闻的价值和媒体之间有无利益关系； ③学会多渠道印证，全面了解信息全貌、比较信息； ④警惕有娱乐化倾向的事件和新闻； ⑤尝试突破认知边界和舒适圈，关注自身认知喜好之外的信息； ⑥回到真实的生活中获得更为丰富、真实的体验。 （评分说明：言之有理即可，1点1分，给满4分为止。） 【25二模徐汇区】 (一)阅读以下材料，完成第3-7题。(17分) 材料一 甲：《哪吒》这个动画系列最核心的东西就是反抗精神，但哪吒的反抗精神不完全是动画改编的时候赋予的。哪吒在原著以及历年来的各个版本动画或影视剧里，原本就有反抗属性，这种反抗性可以说达到了中国传统文化中一切叛逆者无法企及的巅峰。现在饺子导演拍的《哪吒》和之前这些版本中哪吒的反叛形象区别是很大的。 乙：在不同的哪吒故事版本里，反抗的表现形式也并不一样。我见过抗争最激烈的是1979年版的动画电影《哪吒闹海》。面对龙王水淹陈塘关的胁迫，李靖一味懦弱退让，哪吒却只身迎战，勇斗暴虐的龙王，以拔剑自刎换取百姓生存的机会。电影画面风雨交加、雷电轰鸣，哪吒对天指剑，英雄末路，显得悲壮而崇高。 甲：其实早期电影中的哪吒形象大多还是遵循原著表达的，但新时期的创作者们显然更乐于选择颠覆式的改写。在《哪吒之魔童降世》中，哪吒不再遵循天命的规范，发出了“我命由我不由天”的呐喊，李靖被刻画成非常注重亲子关系的父亲，选择和儿子一起对抗天命。这显示了“哪吒”电影改编中“弑父”母题的新走向。 乙：《哪吒之魔童降世》中哪吒的反抗属性被定义为打破成见，做自己的英雄，“我命由我不由天”，也就是改变命运。但最核心的剔除骨肉还给父母，变成了舐犊情深，父慈子孝。非但不反，还表达了最大的爱。作为一部春节档合家欢的电影，这样改编的用心也是可以理解的。 甲：我想到了饺子导演之前接受澎湃新闻的采访，说哪吒剔骨还父削肉还母是糟粕，一定要去掉。他说如果把这样一个未成年人自残自杀的场面拍出来，就是反人类。我对他这个观念不敢苟同。我能接受他说合家欢电影太残忍的画面不能用，但文学也好，艺术也好，不是只有合家欢一个标准的。 (选自某音频谈话节目文字版) 材料二 ①“弑父”母题在文艺作品中常常出现。这里的“父亲”不仅是生理学意义上的个体，也是社会文化学意义上的形象。他们是家庭和社会中的精神领导者、权力掌握者、制度维护者和命运决定者。不同时代的创作者通过对父亲形象的塑造，将其作为重要的能指符号，记录着文化心理的共振与嬗变。 ②关于哪吒“弑父”的原因，《封神演义》和《西游记》给出了不同的解释。《西游记》中描述道：“天王知道，恐生后患，欲杀之。哪吒奋怒，将刀在手，割肉还母，剔骨还父。”所以，死而复生的哪吒要杀李靖是报剔骨之仇。相比之下，《封神演义》给了哪吒“弑父”更充分的理由。哪吒为救父母免于天庭责难，主动承担过错，析肉剔骨。但他的父亲李靖却对哪吒的过失耿耿于怀，他毁其塑像，烧其行宫，差点断送了哪吒的再生之愿，这才激起哪吒对李靖的恨，意欲杀之。事实上，无论哪一种原因，哪吒“弑父”的行为都发自于主体内心的恨意。在儒家伦理主导的传统语境下，哪吒这一少年形象以反叛礼法秩序、挑战神权体系的行为，展现出迥异于主流价值观的独特性。这种通过自我毁灭挣脱伦理枷锁的极端叙事，反映了明代中后期市民阶层对传统伦理思想的质疑。 ③在“弑父”的结局上，《封神演义》也与《西游记》明显不同。《西游记》是“以和为尚”，伦常问题让位给佛教义理，《封神演义》则不然。当哪吒死而复生之后，他与李靖在血缘关系上的父子关系正式结束，太乙真人及其背后的天庭名正言顺地成了哪吒象征意义上的“父”。但耐人寻味的是，天庭并未彻底剥夺李靖的世俗权威，反而赐予他玲珑宝塔降服哪吒。在这场情理与伦理的生死博弈中，哪吒最终成为一个在武力胁迫下失败的英雄。这种对父权的终极妥协，暴露出在宗法网络中个体反抗的困境。 7.材料一中，两位对话者对饺子导演的改编看法不一。请你结合对两则材料的理解，写一条听众评论，表明你的观点。(5分) 【参考答案】 7．答案要点：有明确的态度(1分)；能运用材料中的相关陈述（艺术创作与社会文化的关系)作为支撑性的理由(4分)。 【答案示例一】艺术创作者以作品诠释社会文化与时代精神，回应现实世界。《哪吒之魔童降世》的改编以温情取代传统“弑父”母题中的暴力性，既符合合家欢电影的消费逻辑，也折射出当代社会中个体（在结构性压迫中）的现实困境。 【答案示例二】艺术创作者始终要平衡好艺术表达与大众文化心理之间的平衡（艺术创作与大众文化心理之间是能动关系)。《哪吒之魔童降世》的改编固然通过弱化反抗的尖锐性对消费市场做出让步，但它也是反抗叙事在当代语境下的必然演化，让我们看到传统文化如何在与现实的对话中重获新生。 【答案示例三】艺术创作者应以作品传达其对社会文化的观察与反思，推动社会进步。《哪吒之魔童降世》的改编使哪吒丧失了以自我毁灭挣脱伦理枷锁的悲剧力量，其作为（挑战礼法秩序的）文化符号的价值被削弱，是艺术表达向商业逻辑（大众文化心理)妥协的表现。 【25二模杨浦区】 (一)阅读下列材料，完成第3—7题。(17分) 小杨阅读了《学习变革——利用脑科学改善学习》 一书，以下三则材料是他阅读该书的摘抄。 材料 一： “具身化”运动早期是由语言学家领导的。直到20世纪90年代，神经科学家才开始认为语言的理解实际上是大脑中的一种模拟，大脑经历了一个尝试去体验语言所描述的事物的过程。这听起来是合乎逻辑的。然而在此之前，语言被认为是一个认知过程，感官输入仅被视为未经分析的信息，语言从身体传递到大脑，由前额叶皮层分析一个词的意思并产生其内涵。 “具身化”的理念是，当我们处理语言的时候，我们有意识地在大脑中产生了一种心理模拟。例如，“妈妈的苹果派的味道”这个短语可能会让你回忆起当你还是个孩子的时候，闻到烤苹果派的味道是什么感觉。甚至，大脑经常进行着我们完全不知道的无意识模拟，努力为我们所说或所读的单词赋予更完整的意义。 2009年，尼登塔尔开始将具身认知从理论转化为实践。她用肌电图测量了面部肌肉的活动，发现在阅读情绪化的词语时，每当读者试图理解文本中具有深层含义的词语时，细微的面部肌肉就会无意识地移动。不仅如此，当她禁止读者有面部动作时，用来产生快乐或悲伤的语言就失去了很大的影响和作用；而当读者能够动嘴唇时，类似的语言的影响和作用就恢复了。尼登塔尔开始相信，。 具身认知领域的大量研究表明，语言理解并不仅仅是由前额叶皮层来完成的。感官输入不仅仅向大脑皮层反馈信号以供理解，这些经历也独立地完成了一定程度的认知。 此外，潜意识和无意识记忆能激发对语言更深刻的理解。这些记忆以毫秒为单位不断被触发，以帮助我们理解。因此，经验的广度对学生理解语言至关重要，因为它提供有意识和无意识的记忆，让大脑产生更准确的理解。 材料二： 高阶思维，简而言之是指在大脑内建立联结，它允许学生将新的信息与旧的信息联系起来，并根据他们先前的知识得出独特的结论。理解先验知识的深度决定了一个人与先前所学的知识建立联系的容易程度。对任何主题的理解深度决定了大脑中突触网络的连接密度。对一个主题的深入理解使得与广泛的知识建立联系更为便利，增加了新的联系的可能性。 学习的过程确实激发了高阶思维，但学习并不一定能保证高阶思维会发生。可悲的是，有些教育者认为，高阶思维是一种理解水平，而这种理解水平是智力水平更高、更有天赋的学生所特有的。但事实上，高阶思维是人类大脑的一种自然现象。那么,什么样的方法能促进高阶思维的发生? 第一个关键要求是自动化。高阶思维需要快速检索核心知识，这样每重复一次检索，大脑就不需要消耗如此高的能量来识别、理解和回忆。自动化让其他认知过程得以发生，因而创造出更高级的关联。2009年，贾思特和凯勒对接受为期六个月强化阅读指导的学生进行了一项大脑研究。结果表明，大量阅读时大脑中增加了新的白质、髓鞘，这些髓鞘包裹着神经纤维，将大脑中的一个“思考”区域与另一个“思考”区域连接起来，提高了记忆的速度，也增加了信息与先验知识建立联系的可能性。 第二个关键要求是具身认知。比如，给学生看一张与他们即将阅读的故事相关的图片。脑部扫描发现，这个简单的动作会刺激后压部皮层，从而提高了阅读时的记忆能力。具身认知可以激发大脑接收新信息并更好地理解新信息，从而降低大脑在新的学习中受到的干扰，进而有更好的学习体验。 研究团队发现，当学生拥有足够的自动化核心知识，并通过具身认知进行学习时，被称为腹内侧眶额皮质的区域会被激活，这会增加该区域的血流活动，从而提高理解力。 材料三： 自动化和人脑的关系是什么?人脑中的自动化是指回忆信息时达到最佳效率水平，即所消耗的能量最少。这是因为基础信息处理所需的能量小，才能使大脑能够通过建立新的联结，将能量集中在对高级的信息处理上。 学习新知识后进行复习，到一定程度时，大脑将实现自动化。通过大脑扫描技术，人们知道复习改变了树突连接的结构，一旦树突结构的变化达到一定程度，就会被进一 步髓鞘化，这不仅提高了大脑中处理化学信号的效率，而且还降低了信息被遗忘的风险。 6. 这三则材料选自这本学术著作中三个连续的章节，但小杨在整理摘抄时不小心打乱了章节顺序。你认为正确的顺序是怎样的?请根据材料中重要概念间的联系，说明 排序理由。(4分) 【参考答案】 6．答案示例1：材料二→材料三→材料一。作为一本具有实践导向的学术性著作，应首先提出结论“如何促进学生高阶思维发生”，再具体阐释理论基础和具体方法，因而材料二在最前。材料三阐释“自动化”的神经机制，是学习的基础生理条件；而“具身认知”理论，强调身体模拟对语言理解的作用，需要神经科学的基础知识支撑，所以材料三在材料一之前。 答案示例2：材料三→材料一→材料二。材料三先解释“自动化”的生理机制，为后续理论提供基础；材料一基于此提出“具身认知”对语言理解的作用；材料二最终结合两者，说明如何通过“自动化”和“具身认知”来促进“高阶思维”。三个章节从生理机制→认知理论→学习策略应用，符合学术著作的章节由浅入深、从解释基础理论到阐释综合应用的特点。 评分说明：材料二在最前或最后均可，但材料三→材料一必须依此顺序。依据所做论述的合理程度给分。 【25二模浦东区】 小浦在博物馆观展，被当代艺术与历史文物并置一处的布展吸引。他想就博物馆转型主题对博物馆馆长做一次访谈，为此查找了相关材料展开一番学习和探究。 【甲】 当代艺术与历史文物在博物馆展览中的并置 ①近年来，当代艺术品与历史文物并置展出的案例不断增多，如杭州工艺美术博物馆的“永远有多远”展览、南通博物苑的“玉见你——古代与当代关于玉的对话”展览等。这一现象提示我们，应以一种新的视角来重新审视和理解这类展览的价值与意义。 ②对于当代艺术抑或历史文物而言，凡论及展示，均涉及展场与展示内容之间所形成的互证或对冲关系。当物与物并置于同一展厅空间之后，至少面临两方面的问题，即前后叙事逻辑上的互证，以及展场空间意义上的语境营造。 ③对于历史性导向更强的传统博物馆展览而言，前后叙事逻辑的互证与自洽显得尤为重要。这类展览在定位和目标导向上往往以知识或信息的传达为首要目的，更强调一个完整、清晰乃至易懂的叙事结构。 ④同时，考虑到博物馆以物为核心的特质，这类展览更期待借助物与物之间的组合关系来实现上述目的。当策展人确定了当次展览的知识意图之后，有怎样的物会呈现在彼此身边，能否在叙事上形成逻辑上的序列，显得尤为关键。实现物与物之间组合关系的同时，作为物在视觉范围内的语境和背景，展场空间需要为物所传达的信息要素服务，尤其需要避免干扰项的出现。同样，考虑到物本身可传达的信息要素是多元的，物也并不总是具备不言自明的能力，因此，这类展览在展场空间内常以密集的图文字句或模型与场景来作为辅助。 ⑤从叙事的角度，当代艺术的展示在内容上常被认为更为“松散”。这取决于我们在何种程度上去定义“叙事”。如果仅从广义的信息表达的层面看，当代艺术展览对策展人职能的强调，在某种程度上正是对信息和意义重组的一种重视。当然，由此形成的信息和意义在很多时候不是以知识性的历史为目标。当代艺术展览对于展场的认知实际上也与历史类展示同理，展场同样服务于当次展览的主题，同样需要在一个空间内避免干扰项的出现。 ⑥因此，当我们试图讨论当代艺术和历史文物并置之后可能给展览造成的困境时，其核心不应局限在这两类物在展示风格或惯用技法上的不同，而在于其想表达的信息目标是否存在本质上的冲突。 【乙】 博物馆转型的反思 ①纵观历史，博物馆的功能一直与实物有关。20世纪80年代以后，随着新博物馆学运动和教育工作者争取地位的运动兴起，博物馆的功能逐渐改变：从“以藏品为中心”转向“以观众为中心”。 ②这种转型源于博物馆所认可的教育模式的改变。为了支持“以观众为中心”的教育哲学，博物馆需要运用心理学、社会学等研究成果理解观众。博物馆教育不再是传递固定专业知识的学科教育，而是一门利用多学科知识解释学习行为与心理的研究。 ③因此，说教式的单向信息传递方式不再适用于变化后的博物馆环境。展览由单一的观看转变为多感官体验，新兴的科技手段与数字化交互路径被应用在博物馆中以吸引流量。从追求知识传递，到强调对话与探索，博物馆不再是死气沉沉的实物“墓地”，也不再是严肃古板的“教导主任”，而是以体验给予观众感官愉悦的场所。 ④事实上，追求民主化与公共性是博物馆伦理变革的一个主旋律。传统博物馆的收藏和展览与特定的认识论联系在一起，这种认识论往往不是普遍的、大众可以轻易理解的。而新的博物馆伦理试图摒弃单向输出的、提供标准答案的模式，利用双向开放的、以探索过程为中心的模式吸引各类观众，重视观众的参与和反馈，保护其发言权，使教与学在博物馆内平等地进行。博物馆不再扮演社会中一个遥远的背景板，而是步出由实物搭建而成的城堡，主动承担自身的公共责任，成为不同个体、社区互动交流的桥梁。 ⑤然而，我们发现，为了争取观众，部分博物馆汲汲于营造体验，优先考虑唤起观众的感官知觉与情感共鸣，实物的价值在文化消费市场中被不断侵蚀。这引发了对于博物馆“迪士尼化”的忧虑。 6．小浦对甲文中提到的“玉见你——古代与当代关于玉的对话”展览产生了兴趣，查阅相关资料，搜集到以下案例。请根据甲乙两文的内容，对这一案例加以分析。（4分） 【案例】在“不死的符号”展览单元中，展示了周代用以表达追求永生的葬具“玉覆面”，也展示了由艺术家收集不可降解的塑料袋压缩仿制而成的“玉覆面”，以此构成对当下时间观和消费主义的反讽。观展后，观众与当代艺术家就这组展品的布展意图进行了交流探讨。 7． 小浦打算就“博物馆转型”这一主题采访博物馆馆长，请AI拟写了一份访谈提纲。结合甲乙两文，评析访谈问题是否能达成访谈目的。（5分） 访谈目的 探究博物馆转型的核心理念与实践路径，并反思其潜在挑战。 访谈问题 1．当前许多博物馆正在从“以藏品为中心”转向“以观众为中心”，这种转型需要突破哪些传统模式？ 2．面对短视频、虚拟现实等新兴媒介的冲击，未来博物馆的核心竞争力将体现在哪些方面？ …… 【参考答案】 6．展览中当代艺术品与历史文物并置，塑料袋的不可降解呼应“玉覆面”的追求永生，共同构成了“不死”主题的叙事逻辑；观展后观众能与艺术家探讨布展意图，体现信息传递方式从单向输出知识转向双向开放的对话与探索，引发观众对当代社会的反思和“玉”主题文化的探讨。 （评分说明：关注考生答案与案例的结合度，从布展逻辑和意义建构两个层面赋分。） 7．参考答案示例一:访谈问题能部分达成访谈目的但存在不足。问题1紧扣“以观众为中心”转型理念，通过突破传统单向教育模式、实物主导叙事等角度切入，有效关联核心理念与实践路径。问题2引导反思科技手段与实物价值间的平衡，呼应甲文对叙事逻辑冲突的讨论及乙文“迪士尼化”的隐忧，触及潜在挑战。但两个问题都缺失对转型伦理困境，如实物价值消解、逻辑性削弱的提问，需补充“如何平衡观众体验与学术严谨性”等问题，以更全面覆盖访谈目的。 （评分说明：肯定合理部分1分，指出局限1分，结合文本分析1分，建议优化方向1分, 对两个问题分析后的总结或结论给1分） 参考答案示例二： 问题1：可行：紧扣“以观众为中心”的转型矛盾，呼应乙文“说教式单向传递”等传统模式壁垒，能引导馆长反思“实物主导”的策展局限。不可行：未涉及“迪士尼化”“信息目标冲突”等转型挑战。 问题2：可行：结合乙文“科技手段吸引流量”，探讨新兴媒介的实践路径。不可行：忽略甲文“叙事逻辑互证”及乙文“感官体验与内容深度”的平衡矛盾。 总之，两问题均未覆盖“实物价值消解”“双向探索模式”等核心理念与挑战，需补充对“公共性目标”“文化深度”的提问，以全面达成访谈目的。 （评分说明：分维度评价1分，紧扣文本核心概念1分，结合访谈目的完整性1分，对两个问题分析后的总结或结论给1分） 附评分量表： 分值 评分依据 4-5分 ①对两个问题均结合甲乙文具体内容，指出可行性及不足； ②逻辑清晰，无重复或矛盾。 3分 ①两问均评析但部分关联不准确 ②或仅全面分析一问。 2分 ①仅分析一问且未引用文本； ②两问分析均笼统，如“问题合理”。 0-1分 ①答案脱离甲乙两文内容； ②未理解访谈目的，答非所问。 【25二模奉贤区】 (一)阅读下文，完成第3-7题。(16分) 小贤在学习《归园田居》时，发现课本对“久在樊笼里，复得返自然”中的“自然”一词没有注释。他检索到论文《中国哲学中“自然”概念的内涵及衍化》中对“自然”有这样的阐释： “自然”这个概念有多种含义：英文中的“nature ”有本性的含义，在中国语境中指自然环境，也指人的自然本性和自然情感，还指宇宙法则和运行规律，还可能是与人的世俗生活相对的一种自然观。 那当代人是否能够真正回归“自然”？小贤对此产生了兴趣，请你与他一起探究。 材料一： ①西方传统认为，世界其实是为了人类而被创造出来的，每一种动物都被人视为是存在着特殊的目的，要么有实用的目的，要么有道德或审美上的目的。 ②在现代早期的自然观里，人们研究自然界的目的就是认识自然，管理自然，利用自然，并且把自然道德化。这套对自然的认知规范在现代博物学产生后发生了关键性改变。现代博物学用自然的原则对自然进行分类。博物学家用相对客观的分类方法来取代了以人为核心的分类方法，而不再用充满人性的意涵理解自然现象。 ③原来以人类为中心的自然界，充满了人性，是以人的眼光和价值观念所过滤和构建出来的一种自然。而博物学产生以后，自然的去道德化和去神圣化，使得自然得以独立出来，和人类社会分离。 ④具体来说，这种分离得益于现代博物学里的一套分类体系。比如在植物分类里有著名的林奈体系，它划分植物的方法，是以果实、雄雌类的数量、状态、比例为基础，把所有的植物分成了24纲，116目，1千多个属和1万多个种。博物学家不是要看看植物好不好吃，是不是漂亮。只有把人的感官相关的东西撇除，进一步减少人的影响，才可能考虑植物本身的结构、形式，博物学者看待自然界的眼光，不再按照人的审美去判断有丑陋的动物或漂亮的植物了，而是去理解所有动物或植物自身所带的那个巧夺天工的构造。这其实就是尽可能地降低了人为的因素，原先凭借对人的用处来划分的标准被取代了，使得对象越来越被当成对象本身来看待。这是现代自然，特别是对生物的理解范式的重要变革。在这个意义上来说，博物学革命性地推动了人们对于现代自然的观念改变。 ⑤今天，我们对自然又有了新的需求和非常现代的理解。在过去几年，视频平台上有越来越多博主，他们希望回到乡村，回到自然界过离群索居的生活，或者是过像李子柒的这样一种田园牧歌式的生活方式。人们把自己缺失的东西，投射在乡村的想象中，城市里的滚滚红尘越是世故，人们就会越去依恋、向往某一种纯洁性。这种对纯洁性的追求，转变的则更多是思维层面上的“自然”。人开始希望通过自然去唤醒对自己情感的力量，在自然中真正见到天然的自我。所以，在现代自然观里，自然慢慢离开了人所观看的视角，成了一个独立的自然。 材料二： ①什么是博物学？它是对大自然的探究，但又不同于当下职业化的科学家的探究。博物学主要在乎普通人通过日的观察、感受来记录大自然的现象，描写大自然中的动物、植物、岩石、矿物、生态系统等。此时重启的博物学，是普通人与大自然打交道的一种学问。 ②我们普通个体通过重启博物学，能够更好地感受、理解、赞美大自然及其自然演化，知道自己在大自然中的准确位置。为了大家记忆方便或者有趣，我就以“博物”汉语拼音的首字母“BOWU”编了四个方面： (1)Beauty ,大自然有大美。 (2)observation ,观察，包括一般的关注、观着、考察、记录、绘画、拍摄、分类等，强调的是把自己融入大自然。 (3)Wonder ,指童心和惊奇感。成年人特别是受到现代教育的人，变得对自然世界越来越麻木。当人们对生命没有惊奇感的时候，那么破坏起生命来同样也不会有什么感觉。 (4)Understanding ,发现万物之间的联络，寻找沟通、理解，追求可持续共生。世界不是简单的二元主客体关系，而是多层次多元交织的网络，万物彼此依存。 7.关于“当代人是否能够真正回归‘自然’”，以下是一段人机对话的讨论： 用户A:当代人不可能真正回归自然，你看，李子柒的田园视频不过是商业包装的“伪自然”。deepseek :同意，人们向往的田园生活，本质是对工业化的补偿想象。当代已不存在像陶渊明笔下的桃花源那样纯粹的自然，人们沉浸于算法推送的田园牧歌，永久丧失了与土地的真实连结。 基于如上讨论，结合材料一、二，完成以下任务： (1)分析deepseek 观点的不合理之处。(3分) (2)请提炼材料中研究“自然”这一话题的方法，拟出一条给deepseek 的指令，使它的思考深入且全面。(2分) 【参考答案】 7．(3分) ①未能对“自然”的丰富内涵作明确界定：deepseek 的回归“自然”指的是传统的自然观里的自然环境，没有全面把握“回归自然”的内涵，如材料一提及的当代人是否做到了在观念上精神上回到天然的自我，人的本真状态。 ②未能全面考虑人与自然联结的途径：deepseek 仅仅从李子柒等网络视频入手，认为现代人仅仅在视频和算法中观看自然，却没有考虑材料二提及的重启博物学等其他建立与自然、土地联结的方法路径，较为局限和绝对。 评分说明：不合理之处的角度提炼，结合材料原文，具体分析，各一分。一组表述清楚，即可得满分。 【25二模虹口区】 （一）阅读下文，完成第3—6题。（17分） 《人性中的善良天使》前言 斯蒂芬·平克 ①本书所谈论的可谓人类历史最重大之事。无论你是否相信，纵观历史长河，暴力呈现下降趋势。而今天，我们也许正处于人类有史以来最和平的时代。暴力下降的过程不是平滑的，暴力未全然消失，这一趋势也不能确保会持续下去。但无论我们观察人类数千年的历史还是短期事态，暴力的下降趋势无可置疑。 ②人类这个物种从暴力中后撤经历了种种发展，我将其归为六大趋势。 ③第一个趋势是以千年为尺度的过程。我们这个物种的大部分进化史在狩猎、采集和栽种社会中完成。大约5000年前，人类从这种无政府状态开始向第一个具有城市和政府的农耕文明过渡。伴随这一转变，无政府自然状态下的常规劫掠和打杀减少了，暴力死亡下降到原来的五分之一。我将这个和平阶段称作“平靖进程”。 ④第二个过渡期历时500多年。从中世纪晚期到20世纪这段时间，欧洲国家的凶杀率下降了90%—98%。社会学家诺伯特·埃利亚斯在他的《文明的进程》中将这一令人讶异的暴力下降归因为分散割据的封建小邦整合为中央集权的大国，并形成一个支持商贸发展的架构。与他所见一致，我将这一趋势称为“文明的进程” ⑤第三个变迁跨越几个世纪，起点大致是17和18世纪的理性时代和欧洲启蒙运动。这一阶段，第一次出现了有组织的社会运动，推动废除那些已被社会接受的暴力形式，比如奴隶制、决斗、残酷处罚等，形成了和平主义的第一个高潮。历史学家称其为“人道主义革命”。 ⑥第四个变迁始于二战结束。战后几十年间，人类见证了史无前例的发展：一般而言，超级大国和发达国家之间停止了战争。历史学家将这一佳景称为“长期和平”。 ⑦第五个趋势是武装冲突越来越有节制。虽然从新闻报道中人们还很难相信这一结论。但自冷战结束，各种武力冲突包括内战、种族清洗等在世界范围内一直在下降。我称之为“新和平”。 ⑧最后，1948年《世界人权宣言》标志着战后时代的到来，人们对较小规模的侵犯行为，包括对少数族裔和虐待动物也越来越反感。随着接连不断的社会运动，民权、女权、同性恋者权利和动物权利，这些概念的延伸逐一登场，我将此阶段称为“权利革命”。 ⑨推动暴力下降的因素我归为如下几条。 ⑩四位善良天使。人之初并非性本善，亦非性本恶，人生来就具备某些动机，引导他们离弃暴力，趋向合作和利他。共情，让我们对他人的痛苦感同身受，并与他人利益产生认同。自制，让我们能预测冲动行事的后果并加以抑制。道德感，将一套规则和戒律约束同一文化的群内关系。当然，部落的、威权的、道学的规则却经常会增加暴力。理性，让我们超脱有限的视角，思索我们的生活方式，寻求改善的途径，并引导我们天性中的其他美德。 ⑪五种历史力量。在最后一章中，我要同时引入心理学和历史学，辨识那些有利于人类的和平动机和驱使暴力成倍下降的外生力量。利维坦，即国家和司法垄断了武力的使用，化解了掠夺性的攻击，抑制复仇冲动，避免各方的自利式偏见。商业，是一个可以共赢的正和游戏，技术进步使产品交换和思想交流可跨越的距离越来越远，参与的人群越来越大，他人的生命也因此更有价值，不易成为被妖魔化和非人化的目标。女性化进程，文化对女性的利益和价值越来越予以尊重。提高妇女赋权的文化总是更少鼓吹暴力。世界主义的力量，包含识字率、流动性和大众媒体，都有助于人们换位到与自己不同的人的角度思考，扩大同情的范围。最后，知识和理性在处理人类事务中具有越来越重要的作用，理性的滚梯使人们认识到暴力循环的无益，克制将一己之私置于他人利益之上的特权，并重新审视暴力，将其看作一个需要解决的问题，而不是一场争夺胜负的竞赛。 ⑫一旦人们意识到暴力在下降，他们眼中的世界将与以前有所不同。人们开始意识到，公园里嬉戏的异族通婚的家庭，拿元首当笑料尽情调侃的喜剧演员，那些在危机时悄悄偃旗息鼓而不是战争升级的国家，我们身边这些习以为常的细节，对我们祖先而言都是无法实现的乌托邦。今天我们得以享有和平，是因为过去几代人痛感暴力的蹂躏，为减少暴力而付出了努力，今天我们也应继续努力。确实，对暴力在减少的认识，最有效地证明了人类的努力是值得的。人性中的残暴，长久以来就是道德教化的对象。认识到某种力量能减弱人的残暴性，我们就能找出其中的因果关系。与其追问“为什么会有战争”，也可以多问问“为什么会有和平”。不仅穷究我们做错了什么，也可以探讨我们还做对了什么。 （有删改） 6.小虹在读完本文和以下语段后，觉得两者有相似之处，请帮她分析两者思想内容的异同。（6分） 可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心， 从而有助于整个人类的互相保存。它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他。在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还有这样一个优点：它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。它能使每一个身强力壮的野蛮人宁可到别处去寻找食物，也不去抢夺身体柔弱的孩子或老人费了许多辛苦才获得的东西。在训导人们方面，它摒弃了“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”这样一句富于理性和符合公正原则的精辟格言，而采用“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”这样一句出自善良天性的格言，尽管这句格言没有前一句格言完善，但也许更有用处。总而言之一句话，我们不应当在高深的理论中而应当在这种自然的感情中去寻找人即使没有受过教育的熏陶也不愿意做恶事的原因。虽然苏格拉底和具有他那种素养的人可以通过理性而获得美德，但是，如果人类的生存要依靠组成人类的人的推理的话，则人类也许早就灭亡了。（节选自卢梭《怜悯是人的天性》） 【参考答案】 6．同：①两者都认为同情怜悯是人的自然情感：卢梭认为，怜悯心是一种自然情感；本文作者认为，共情是人与生俱来的品质。②两者都肯定了同情怜悯对于人类社会的巨大意义：卢梭认为，怜悯心能缓和自爱心，并有助于整个人类的互相保存；文本作者认为，共情让我们对他人的痛苦感同身受，并与他人利益产生认同。异：①从思想内涵看，卢梭此段只是论述怜悯心的重大意义，而本文的视角更为开阔，它是把共情和自制、道德感、理性放在一起论述它们对于推动社会发展的作用。②卢梭更相信自然人性的力量，他认为怜悯心可以代替法律、良风美俗和道德，它无需外在的教化或施加；而本文作者则在强调人性力量的同时，也关注了各种外在力量的共同推动作用。③卢梭在此段中有意弱化了理性的力量，他认为高深的理论和外部的介入不仅无益于美德的获取，而且会妨碍人类的发展；而本文作者则更强调理性的发展以及其他外在力量对于人类社会的推进作用。 评分说明：同异共五点，一点2分，给满6分为止。阐述不充分，酌情扣分。 【25二模松江区】 （一）阅读下文，完成第3-7题。(16分) 材料一： ①这几年间人们常把互联网络称为继报纸、广播、电视之后的“第四媒介”，笔者认为这种说法是不对的。在此作一些评述，希望有助于消除对互联网络定位不当所带来的消极影响。 _____________ ②人类传播活动中使用的传播媒介，大致可分为：人际传播媒介、组织传播媒介和大众传播媒介。大众传播媒介是面向社会公众进行开放性传播的媒介，如书籍、报纸、杂志、广播、电视、新闻通讯、音像制品、展览制品、广告制品等。“第四媒介说”所用的“媒介”概念，内涵并未确切限定。从其经常使用的场合看，应该指大众传播媒介。不过，在互联网络出现之前业已存在的大众传播媒介就有八、九种之多，互联网络怎么也不该排在第四的位置。如果要按对公众影响力的大小来论说，书籍的影响力历史悠久。范围广泛，即使当前的影响也决不逊于报纸、广播、电视，为什么竟略去不提呢?如果要按传播新闻的功能来论说。新闻杂志和新闻通讯，几百年来一直是重要的新闻媒介。人们常说新闻通讯社是“消息的总汇”、“供应新闻的大动脉”，常说西方四大通讯社播发了全球国际新闻的四分之三，这些话决不是随便说说而是确有根据的。要知道新闻通讯稿，大部分也是直接面对公众的。既然如此，为什么它们又被排除在排序之外呢?可见将互联网络作为排行第四的大众传播媒介，是没有科学依据的，是违背传播学和传播史的基本常识的。 _____________ ③“第四媒介说”将互联网络同报纸、广播、电视相提并论，这就意味着把互联网络视为报纸、广播、电视的同类，因为按照逻辑规则，只有同类的事物才能作这样的排列。我们知道，报纸、广播、电视在一般情况下都属于大众传播媒介。尽管三者传播信息的具体形态有所不同，报纸是用纸张负载文字或图片、广播是用电波负载语音或音响、电视是用电波负载图像、语音或音响，但三者都是特定的机构用以面向公众进行开放性传播的媒介。这是三者的共同特性，也是三者在人类传播活动中的基本定位。 ④而互联网络的情况就很不一样了。互联网络并不只是一种媒介，它更是一个信息传播的平台，是人类实现精神交往的广阔天地。在这里有大众传播，任何机构、团体甚至个人，都可以面向公众进行开放性的传播，各种供公众自由浏览的网站、网页、论坛、博客、聊天室、搜索引擎、信息库等等都属于这一范畴。在这里有组织传播，各个组织、单位、团体，可以创立有一定界限的局域网，供本组织本单位本团体的成员进行纵向（上下）、横向（左右）的信息传播或交流，各种供内部浏览的网站、网页、论坛、公告板、信息库便属于这一范畴。在这里也有人际传播，任何网民都可以借助互联网络进行个人之间的书面或口头的交流，例如即时通讯便属于这一范畴。当然和现实世界一样，还有介乎人际传播和组织传播之间的群体传播，例如群体专用的网页或聊天室等等。总之，在互联网络这个天地里，存在着现实世界所存在的各种人类传播形态，可以从事人类社会各种各样的信息传播活动，而这是报纸、广播、电视无法比拟的。既然如此，把互联网络和报纸、广播、电视相提并论、并肩而立并不恰当。(《对“第四媒介说”的再质疑》有删改) 材料二： ①互联网络不是一般的传播媒介，更不是什么“第四媒介”。它的性质和功能, 决不能古往今来的各种传播媒介相提并论，因为它是信息交流的无边无际的平台、精神交往的无F广阔的天地。它给人类提供了一个全新的世界。即信息交流和精神交往的第二世界。 ②这个世界，是人类生存其间的现实世界的延伸和发展。它和现实世界相联结又彼此2动, 相类似而又彼此有别。现实世界的各种信息传播形态和精神交往方式都在这里得到反映大众传播、组织传播、群体传播和人际传播都在这里各得其所，语言、文字、图片、音响、影像都在这里充分展现。但是，它毕竟替代不了现实世界所特有的实体交往和物质交流。 ③这个世界有其相对的虚拟性，它不像现实世界那样可触可摸，但它并不是虚拟世界。因为它依托的是电子设备之类的物质载体，就像思维依托着大脑一样；它传播的信息来自现实而又作用于现实；它提供的交往空间，把现实的人们联结成各种关系，从事各种现实的经济、政治、文化活动，以至各种亲情、友情、爱情生活。归根到底，它是现实世界奇妙的衍生物，而现实世界则是它的本源和归宿。(《互联网不是“第四媒介”》) 7.材料一和材料二是同一位学者发表的文章，请依据两则材料的观点，推测写作时间的先后并阐释理由。(4分) 【参考答案】 7．【答案示例一】先材料一，后材料二。 材料一重在反驳“互联网是第四媒介”的观点，指出该观点违背了传播学的基本常识，在学理分类上也存在根本缺陷；（1分）材料二侧重对互联网自身特点的详细阐述上，将其定义为全新的信息交流和精神交往的第二世界。（1分）材料一尚在解构阶段，通过否定性论证确立互联网的“平台”属性；（1分）材料二则完成理论突破，创造性提出“现实世界延伸论”，形成完整的替代性理论框架，符合学术研究从破到立的常规路径。（1分）材料一阐释保持与传统传播学对话姿态，侧重论述互联网与大众传播媒介的区别；（1分）材料二已建立独立理论话语体系，指出互联网并非传统媒介序列的简单延伸，而是重构人类传播范式的革命性平台，是联结现实世界的"第二世界"，显示出学术思考的成熟过程。（1分） （评分说明：1点1分，给满为止，答题中要有“对照、比较”意识） 【答案示例二】先材料二后材料一 材料一重在反驳“互联网是第四媒介”的观点，指出该观点违背了传播学的基本常识，在学理分类上也存在根本缺陷；（1分）材料二侧重对互联网自身特点的详细阐述上，将其定义为全新的信息交流和精神交往的第二世界。（1分）材料二在对互联网的媒介属性有了较为深入的思考，再借材料一系统性的批判为材料二提供证据。（1分） （评分说明：1点1分，最高3分） 2026届上海市徐汇区高三上学期一模考试语文试卷 甲文 城市工业遗存的更新 ①随着城市边界扩展，昔日的城郊老厂房与旧厂区逐渐融入城市核心圈。这些工业遗存凭借其所处的区位优势及其承载的城市记忆，成为城市发展的重要资源。 ②上世纪末，因城市功能转型，徐汇滨江作为交通、物流枢纽的优势不复存在，导致上海水泥厂、铁路南浦站、龙华机场等旧厂房、老码头处于空关闲置状态，工业遗存更新成为当务之急。但这些“工业锈带”要真正成为城市发展的引擎却面临不少挑战，需要解决城市发展定位、区域功能转型以及对工业遗存更新价值的评估等系列问题。 ③在城市发展“十四五”规划中，徐汇滨江被纳入上海“一江一河”世界级滨水区建设的重要组成部分，区域功能定位为“世界级滨水文化目的地”。区域规划秉持“还江于民”的设计理念，遵循“以浦江水岸为源、工业遗存为轴”的实施策略，目标是将现有工业遗存更新为文化、科创、休闲空间，实现从“工业锈带”到城市“生活秀带”“发展绣带”的华丽转身。 ④西岸梦中心作为徐汇滨江腹心的文化长廊，项目设计充分保留原有历史建筑的肌理，利用滨江优越的地理位置和开阔的岸线，设计以林荫大道和滨水长廊为主线的公共空间，综合发展会议博览、艺术培训、时尚娱乐、亲子体验等多样业态，打造集科创、艺术与公众活动于一体的上海文化新地标。 ⑤梦中心项目基地原为上海水泥厂旧厂址。水泥厂分由四个时期建造，建筑设施多为钢筋混凝土结构的大跨度构筑物，坚固且有极大的可塑空间。梦中心项目赋予这些工业遗存新的功能：保留 1920 年代亚洲最大水泥厂的筒仓、石灰石熟化车间结构，在筒仓外增设亮橙色攀岩路径与观景平台，建成攀岩馆和云梦天台；保留直径80米的巨型穹顶结构，改造为半透明聚碳酸酯屋面的穹顶剧场；保留老仓库原始的粗糙质感，将旧厂房核心区改造为滨水市集，一层为市集，二层为无柱展览空间，实现商业与文化的多功能融合；保留原码头的煤炭传送带，运用楼梯和廊桥将原本孤立的建筑串联成一个看江巷道；用玻璃幕墙及铝板对原成品码头库的单层开放厂房进行顶部空间围合，在保留原船坞历史结构的基础上改建成一个多功能的水岸秀场。 ⑥西岸梦中心的实践表明，工业遗存的更新不仅是建筑改造，更是文化传承与空间重塑的系统工程。通过科学规划与创意赋能，这些承载城市记忆的遗存完全可以转型为引领城市发展的新地标，在延续工业历史的同时，为城市持续注入魅力与活力。 乙文 徐汇滨江：上海“一江一河”的顶流密码 ①上海市住建委发布的最新数据显示：2024 年全市“一江一河”滨水空间到访量超 3 亿人次。其中，徐汇滨江全年吸引市民游客 3000 万人次，占比约 1/10。“一江一河”，何以顶流？漫步总长仅 11.4 公里的徐汇滨江，记者探究“一江一河”的“出圈”密码。 ②2024 年下半年，位于徐汇滨江的西岸梦中心火了，日均吸引客流近 3 万人次。除了融合商业零售、艺术剧场、户外街区、滨水体验等多功能业态，西岸梦中心的出圈，还在于它是由著名的上海水泥厂脱胎换骨而来。漫步西岸梦中心，可以清晰看到昔日工业建筑群落的肌理：水泥厂生产材料的传输路线，变成如今引导客流的动线；水泥厂的重要设施预均化库华丽转身为西岸穹顶艺术中心，曾经的原料混合器变成如今的多元文化搅拌器，可以满足各种展览、演艺、竞赛的需要；水泥厂的废料仓库被改造成上海首座开放式滨水市集，集会务、餐饮、娱乐各种功能于一体，市民游客在具有文化温度与复合功能的滨水空间获得“望得见江、碰得到绿、品得到历史、享得到文化”的丰富体验。 ③同样在 2024 年，“来上海看美展”成为网络上的热门词汇，徐汇滨江就是其中的重要目的地。星美术馆、龙美术馆、西岸美术馆、西岸艺术中心等形成了 “美术馆大道”，加上名家画廊和艺术家工作室“抢滩”入驻徐汇滨江，形成了强大的艺术集聚效应，吸引着中外艺术爱好者来打卡或交流。 ④龙华机场航空储油罐变成网红打卡点“油罐艺术中心”，日晖港货栈改造成星美术馆，海事瞭望塔扩展成海事塔广场……徐汇滨江的工业遗存已然蜕变成可阅读、可体验的城市风景，成为上海“一江一河”世界级滨水区一张亮丽的名片。 （乙文摘自 2025 年 1 月 17 日新华每日电讯） 7. 《徐汇滨江地方志》拟编写“工业遗存的更新：滨江岸线的蝶变”一章，请依据甲乙两文写一则“本章导读”（200字以内）。 【参考答案】 7．示例：本章系统梳理了徐汇滨江地区从“工业锈带”向“世界级滨水文化目的地”转型的全过程，介绍了设计与建设者秉持“还江于民”的理念，通过科学规划与创意赋能，保留历史建筑肌理，将承载城市记忆的工业遗存更新为融合多样业态、满足多元功能的公共空间，促成了岸线功能、空间形态与城市生活的“蝶变”，是了解上海城市工业遗存更新的范本。 上海市奉贤区2025-2026学年高三上学期一模考试语文试卷 （一）（16分） 阅读下文，完成小题。 学校组织学生为社区新开的儿童阅览室捐赠一批图书，负责该事务的小贤发现同学们的捐赠图书中除了各种儿童读物还有很多大部头的中外文学经典名著。向儿童图书馆捐赠文学经典名著是否恰当？为了弄清楚这个问题，他查阅了如下资料： 【材料一】 ①作为与“成人文学”存在分野的“儿童文学”，必得有其独特的美学品质。关于儿童文学的美学特质，可以提炼和归纳为“四美”：简约之美、朴素之美、轻逸之美和稚趣之美。 ②儿童文学最重要的审美特质，就是有着近于数学公式的简约之美。这样的简约不是简单，它并不与复杂性相矛盾，而是浓缩了巨大的丰富性，是以少胜多的简约之美。儿童文学正是因为简约，才能够更鲜明、更准确地逼近事物和生活的本质。 ③儿童文学的朴素之美，也是经典儿童文学作家的共同追求。普希金写道：“我对咱们那些瞧不起用朴素语言来描述普通事物，而以为为了把给孩子看的故事写得有声有色，就拼命堆砌补语、形容词和毫无新意的比喻的作家，能说些什么呢？……‘一大早’，这样写就蛮好，可他们偏要这样写‘一轮旭日刚把它第一束光芒投射在红彤彤的东边天穹’，难道说，句子写得长就精彩吗，哟，这可真是新鲜透了。”儿童文学的朴素就像 ，不依赖任何的装饰，却真正表现了艺术的极致。 ④儿童文学具有轻逸之美。儿童文学的“轻逸”，不是没有分量，而是因其艺术形式的巨大力量，使思想变得轻灵，能够展翅飞翔。 ⑤在儿童文学的四个美学特质中，稚趣之美几乎是儿童文学的专利。“稚趣”与“童趣”庶几相近，却有微妙不同。如果说“童趣”主要指的是儿童的情趣，那么“稚趣”则体现着一些童心未泯的成人的审美趣味。儿童文学的“稚趣”包含着幽默，但是与《堂吉诃德》《阿Q正传》等成人文学的幽默不同，儿童文学的幽默都与儿童的心理和生活有关。 ⑥对儿童文学来说，稚趣之美不是一种可有可无的东西，它既不是一种为了博读者一乐的噱头，也不是为了增色的一种点缀，而是一种十分本体的精神和品质，蕴含着人生的智慧。 【材料二】 ①儿童文学和成人文学并没有天然的分野。阅读时，儿童是天空的飞鸟而非地上的爬虫，求知欲带领他们冲破一切樊篱去寻找自己的心爱之物。高尔基和马克·吐温的小说《童年》《哈克贝利·费恩历险记》都不是为儿童们创作的作品，但为全世界的儿童所喜爱。高尔基和马克·吐温在童年时读过儿童文学作品吗？答案是没有。文豪们的童年读本是民间传说和宗教故事，而他们作品中吸引儿童目光的是宽阔的大地、河流和善良正直的立意。 ②在表现大自然的作品面前，成人和儿童具有平等的阅读地位，但孩子比成人更爱大自然。当成人关注事业、家庭的时候，孩子把目光投向地上的花朵和天空的小鸟。大自然不光是人类的生存环境，还是人类的导师，塑造人类趋向真善美的品格。 ③初学语言的孩子阅读作品，他们不仅读故事，还在接受语文教育。如果要求儿童文学作家是语言最好的人，也并不过分。语言不光是工具，还是思想的构件，以简洁、优美、干净、准确、生动的语言帮助儿童建构清洁、仁慈的内心世界，长大追求美好的事物，去做一个好人。 ④因此，并不是所有成人作家都适合写儿童文学。好的儿童文学更接近民间故事，从“有一天”开始就进入了故事。情节要曲折，人物要有趣，语言要简洁。这三个“要”，恐怕会把一些成人作家挤到儿童文学门外。儿童读者就这么武断，你给了他们故事，他们还要幽默，要出其不意的惊喜，要生活的诗意。 8. 看完这两则材料，小贤决定为尚未来得及捐赠图书的同学们写一份选书建议，请代他完成。要求：（1）可从作品的内容、语言、风格等方面展开；（2）不少于100字。 【参考答案】 8．同学们，为儿童阅览室选书无需局限于专门儿童读物，经典名著亦可纳入。内容上，优先选择立意善良正直、贴近自然或富含生活诗意的作品，传递真善美；语言需简洁优美、干净准确，避免繁复堆砌，契合儿童认知；风格上，可偏向稚趣或轻逸之美，情节有趣、带点幽默与惊喜。无论是儿童文学还是中外经典，只要满足语言朴素简约、主题积极向上、能给孩子带来阅读乐趣与心灵滋养，都是合适的捐赠选择。 上海市静安区2025-2026学年高三上学期一模语文试题 （一） （16分） 阅读下面两文，完成下面小题。 【甲】 ①一次教师节前，路上遇到中文系漆教授，他问我：“贵系过节发啥了？”我说：“发了个通知。”彼此心领神会，哈哈一笑，完成了一次切口。我突然意识到，这是一个新的切口，似乎十年前并没有这样的对答，这里的新，主要是指“贵系”的用法，按照传统要“贵系”只能用于对其他系的尊称。 ②语言学中有一个分支，叫语用学。格莱斯提出了一个我们语言运用时暗中遵循的合作原则：“我们的谈话常常是合作举动，至少在某种程度上；参与者都在某种程度上承认其中有一个或一组共同目标，至少有一个彼此接受的方向。……因此，我们可以提出一个初步的一般原则，参与者在其他条件相同的情况下一般都会遵守。那就是：使你的话语在其所发生的阶段，符合你参与的谈话所公认的目标或方向。” ③如果我们严格遵守合作原则，就是常规的沟通。如果在特定的交际情形下，故意对合作原则有所违反，则有可能产生言内意外的修辞效果。举个例子，鲁迅先生在《纪念刘和珍君》中写下的著名句子：“中国军人的屠戮妇婴的伟绩，八国联军的惩创学生的武功，不幸全被这几缕血痕抹杀了。”中学生都学过，这里面用到了“反语”的修辞手法。“反语”就是正话反说。反说就违反了合作原则。之所以违反了合作原则还能产生更强烈的表达效果，要点就在“故意”上。鲁迅先生写下这样的句子时，假定了言说对象（读者）跟他对于“屠戮妇婴”“惩创学生”这一事实的共同认知以及共同的负面价值判断，但字面上的褒义词“武功”“伟绩”与之构成了矛盾冲突，在冲突对比之下，其卑劣的负面价值就更为凸显，而且多了一种讽刺意味，因为从“八国联军”的角度来看，是会看作得意洋洋的武功的，经过了读者这样的一个对比思维过程，对作者的“故意”就理解得更深，共鸣更强。 ④对合作原则的故意偏离或者违反其实是用表面上的不合作来达到深层次上的合作，但这一从表面到深层的言外之意产生的过程要求交流双方的默契。对于合作原则的偏离或违反也就很讲究，否则，不仅产生不了言内意外的效果，反而弄巧成拙。记得我们在上高中时，同学之间常常故意读错一些成语来搞笑，有一天我跟同桌玩类似的切口，我说他：“你括不知耻。”他回敬我：“你舌不知耻。”这时候，前面一个女同学回过头来，非常认真地对我俩说：“你们查一下字典吧，应该是恬不知耻。”我俩瞬间无语，尴尬无比，至今记忆犹新。要用故态的错来达到表达效果，得有充分的铺垫或者预判对方知道你是“故意”的。 ⑤回到开头提到的“贵系”，之所以能跟漆教授用这个切口，漆教授确信我不会认为他不知道如何使用“贵系”，而且我俩都是中文系的，这样就可以反推，他是在用虚拟的外系身份在说话，言外之意是保持一种疏离旁观的角度，而这又与真实的同系身份构成矛盾，产生一种奇妙的戏谑的感觉。 ⑥有胳膊肘向外拐的，也有胳膊肘向内拐的。我有一次跟同学一起参加一个学校的面试，等到最后，学校让我们问问题，一个同学就问：“咱们学校有宿舍吗？”按照通常的规则，这同学只有在成为这个学校的一员之后，才能说包括式的“咱们”，面试这个阶段，按照合作原则，应该称“贵校”。在这个招聘语境下，交谈双方都知道该同学尚不是学校成员这一事实，于是该同学就是故意用“咱们”来拉近距离，表达愿意成为学校一员的愿望，希望面试官能感受到这一言外之意。 ⑦我的意思是，任何一句话的意思都不能脱离交际语境，尤其是违反常规的合作原则要求的话。 （选自汪锋《您这话是什么意思？》 原载《读书》2023.1） 【乙】 ①大多数会话交流背后隐藏的设想，是参与者们在相互合作。这一原则，加上其四个原则———数量原则、质量原则、关系原则、方式原则，是由哲学家保罗·格莱斯最先描述的，如今经常被称作“格莱斯准则”：会话发生之时，让你的话符合你所参与的话语交际中获认可的目的或方向之要求。 ②我们期待会话伙伴在互动中讲出简洁、诚实、切题、清晰的话，也期待他们在这些准则未得到遵循时向我们发出某种形式的信号。当然，有些时候，我们确实会遇到些会话交流中，合作原则似乎并未发挥作用。不过，为我们在会话中的正常预期做一般性描述，有助于解释说话时的许多有规律的特征。例如，午休吃饭时，一位女士问另一位，她觉得正吃着的三明治味道怎么样，得到的是下面这句回答：哦，三明治就是三明治呗。从逻辑角度看，这句回答似乎并无交际价值，因为它陈述的是显而易见的事情，因而呈现为同义赘述。重复一个未增加任何信息的短语，很难算作对问题的恰当回答。然而，如果那位女士确实是在合作，她想要表达的意思超出了字面意思，听话者基于已有知识，可以将这句话理解为：这三明治并不值得谈论。 （【英】乔治·尤尔《语言研究》，商务印书馆，2023） 6. 甲文第④段和乙文第②段都讨论了“违反合作原则”需__________。甲文侧重事例讲述，以高中时故意读错成语来解释该原则；乙文____________。 【参考答案】 6． ①. 基于双方共同认知与默契 ②. 乙文侧重理论分析，以对“三明治”含义的解析诠释该规则。 【6题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 ①第一空：甲文第④段先提出核心观点：“对合作原则……双方的默契”，随后用高中时和同桌故意读错成语却被女同学当真的事例来佐证。乙文第②段提到，当会话伙伴未遵循格莱斯准则时，听话者会基于已有知识解读言外之意，并以“三明治就是三明治呗”的回答为例分析。两篇文本都指出，“违反合作原则”的表达必须建立在交流双方的共同认知与默契之上，故可填“基于双方共同认知与默契”。 ②第二空：乙文第②段先铺垫格莱斯准则的理论前提，再以三明治的对话为例进行分析，先从逻辑层面指出对三明治的回答无交际价值、是同义赘述；再从认知与交际逻辑层面，解析听话者如何基于共同知识理解其言外之意，属于理论分析的论证方式，故可填“乙文侧重理论分析，以对‘三明治’含义的解析诠释该规则”。 1 学科网（北京）股份有限公司 $