福建龙岩市某校2026-2027学年高二上学期第三次周测语文试题

**基本信息** 以儒家墨家贤能观为现代文阅读素材，结合文言文基础考查与“读书意义”思辨作文，分层覆盖文化传承、语言运用与思维能力，适配高二周测巩固提升需求。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|3题/9分|儒家“尊贤使能”与墨家“尚贤”思想比较|跨材料对比分析，考查逻辑思维与文化底蕴| |选择题|6题/12分|虚词用法、词类活用、特殊句式等文言文知识|基础考点与教材内容紧密衔接，强化语言运用| |名篇默写|5空/9分|《无衣》《春江花月夜》经典名句|聚焦文化传承，考查积累与审美感知| |作文题|1题/60分|读书目的的价值判断（社会贡献/生存需求/自我认知）|结合现实迷茫情境，引导辩证思维与价值建构|

2026-2027学年高二上学期第三次周考 语文试题 考试时间：80分钟 总分：90分 一、现代文阅读（9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 将贤能与政治实践联系起来，是儒学的特点之一。在儒家的视域中谈政治形态意义上的贤能，首先涉及“贤”与“能”的关系。孟子已对“贤”与“能”作了区分：“贤者在位，能者在职。”在这一分野中，“贤”主要与内在的道德品格或德性相涉，“能”则指治国经世的实际才干。与“贤”相联系的“位”首先涉及荣誉性的社会地位；相应于“能”的“职”，则主要指治理性或操作性的职位。对待贤者的方式是尊重，能者所面临的问题则是如何被使用：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。”（《孟子·公孙丑上》）在以上区分中，德性与能力本身各有定位，但从社会的层面看，侧重于德性的贤者与侧重于能力的能者又都不可或缺：唯有尊贤使能，才能使天下之士都愿意为君主效力。 儒家的经典之一《礼记》在谈到天下之序时，也涉及贤与能：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。”根据这一理解，则在天下为公的背景下，既应关注“贤”，亦应注重“能”。相对于孟子在区分贤与能的前提下肯定二者，《礼记》更直接地从正面确认了贤与能的相关性。当然，肯定贤与能的联系，并不意味着无视二者的不同定位，事实上，《礼记·礼器》对贤与能的社会功能同样作了不同的规定：“先王尚有德，尊有道，任有能。”“有德”与“有道”属广义的“贤”，“尚有德，尊有道”相应地近于孟子所说的“尊贤”，“任有能”则与“使能”具有相通之处。 从历史的演进看，“大道之行也，天下为公”表现为一种理想的社会预设，以此为前提，“选贤与能”首先也具有政治理想的性质；“尊贤使能”则更多地展开为一种现实的政治要求。与之相联系，贤与能既有理想之维，也包含现实内容。从现实的层面看，贤与能都包含二重性。“贤”作为德性，具体表现为个体的内在品格，在内容上，这种品格与个体的价值取向、价值立场相一致：德性与品格本身可以视为价值理想的体现。在形成的方式上，德性与品格又基于个体的修养。儒家所肯定的贤人，往往也体现于个体的价值追求或人生追求。《论语·雍也》载，在赞美颜渊之贤德时，孔子便感叹：“贤哉，回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。”在贫寒的物质境遇中依然保持乐观的人生态度，这种贤德所展现的便是与个体的价值取向相联系的内在品格。 德性意义上的“贤”不仅与个体性的人生追求相涉，而且也表现为与社会相关的品格，并有其普遍的社会涵义。孟子在谈到“进贤”时，便指出了这一点：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊、疏逾亲，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。”“国人皆曰贤”，意味着相关个体所具有的贤德已展现于个体之外的社会生活领域，并得到了群体的认可。作为社会化的德性，“贤”同时表现为政治品格，并为主政者所应具备。就君主而言，有此品格则为贤君，其特点在于为政关注民众。《孟子·滕文公上》载：“是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。”如果说人生取向层面的贤德表现为私德，那么，社会政治生活中的贤德则具有公德的意义。 （摘编自杨国荣《贤能政治：意义与限度》） 材料二： 在儒墨相訾相非的时代，二者对于贤能的标准就不太一样。萧公权认为，“孔子尊德，墨子尚贤”。从字面意义解读“贤”，《说文解字》：“多才也。”《玉篇》：“有善行也。”德才兼备方为贤。不过，儒墨对德性与才干的理解是不同的。孔子是注重德性的伦理思想家，良好的德性是贤能与否最为重要的标准。在儒者那里，德性的标准是“仁”，“人而不仁，如礼何”（《论语·八佾》），“我欲仁斯仁至矣”（《论语·述而》），“仁”是内在的道德主体性，是作为君子的根本道德属性。儒家的才干则表现为践行仁学的治国能力，内圣而外王。墨子成为儒家的批评者，重要的原因是儒墨身份属性不同，面对的社会场景不同。墨子的小生产者出身，低贱的身份，决定了他对贤能的认识与儒家有所不同。儒家言君子，从社会阶层上看，是“士”阶层。墨家的贤与能的标准与儒家不一样，在墨子看来，“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”（《墨子·尚贤上》）者才可以算作贤能之士。“墨子尚贤”，并不是只注重事功，而是把德行、言谈、道术三者作为衡量的标准，这些都是战国社会场景中的交往能力。所谓的“厚乎德行”，指个人道德修为。与儒家“仁爱”为本的德性标准有所不同，墨家认为，德性的根本是能践行墨家的“兼爱”精神，以“义”为原则。兼爱超越以血缘为中心的“推爱”，主张平等的无差别的爱。至于“义”，《墨子·大取》篇做了具体的界定：“义，利；不义，害。志功为辩。”墨家坚持义利统一的价值观，为“义”要做到对人有利，对公共利益关心；也包括个人的正当性利益，“爱人不外己，己在所爱之中”（《大取》）。衡量的标准不仅仅是动机，而是把动机和效果结合起来，表现出近似功利主义的伦理观。所谓的“辩乎言谈”，强调说理、交往能力。在战国那样道术分裂的时代，雄辩的说理能力、良好的交往能力尤为重要。所谓的“博乎道术”，以往论者一般指通晓历史文献，显然是局限于文字本身来解读的。从墨子的思想体系来看，墨家最重要的特征在于践行，道术不仅仅指广博的知识，更为重要的是通晓治理国家的道理与方法。如果说“兼相爱，交相利”体现的是交往理性的话，那么，墨子是从交往理性中提炼出贤良之士的判别标准。 （摘编自解启扬《墨家“尚贤”政治文化研究——兼评“贤能政治”》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．儒家认为，对社会发展来说，“贤者”和“能者”都不可或缺，必须要举贤使能。 B．孟子“尊贤使能”和《礼记》“选贤与能”都认可“贤”和“能”对政治的重要性。 C．墨家的“德性”标准以能践行“兼爱”精神为根本，主张平等的无差别的爱。 D．儒家的“能”指践行仁学、内圣外王的治国才干，墨家的“道术”不含此内容。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分） A．材料一先分析“贤”“能”关系及二者在政治实践中的定位，再重点分析“贤”的内涵。 B．“贤”“能”都具有理想和现实的二重性，颜渊之贤和贤君“恭俭礼下”是其证明。 C．儒、墨两家对“贤”“能”的评判标准有所不同，这和其身份及阶级属性不同有关。 D．墨家“辩乎言谈”是贤能之士必需的交往能力，这符合战国道术分裂的时代要求。 3．如果给材料二拟写一个标题，最恰当的一个是（3分） A．儒墨思想的核心差异对比 B．儒墨贤能标准的不同及根源探析 C．墨子“尚贤”思想的内涵解读 D．儒家“尊德”与墨家“尚贤”的对立 二、选择题（12分） 4．下列加点虚词用法意义相同的一项是（2分） A．其“恕”乎   其安易持 B．大学之道   先王有不忍人之心 C．而由人乎哉   身修而后家齐 D．自天子以至于庶人   足以保四海 5．下列各项中，加点词语的活用类型完全相同的一项是（2分） A．自伐者无功   见贤思齐焉   苟不充之，不足以事父母 B．见不贤而内自省也   在亲民   朝闻道，夕死可矣 C．知所先后，则近道矣   就有道而正焉   古之欲明明德于天下者 D．先正其心   请事斯语矣   致知在格物 6．下列各项中，文言文特殊句式完全相同的一项是（2分） A．治天下可运之掌上   止，吾止也   自知者明 B．仁以为己任   治之于未乱   恻隐之心，仁之端也 C．敏于事而慎于言   在止于至善   九层之台，起于累土 D．克己复礼为仁   当察乱何自起？   非所以要誉于乡党朋友也 7．下列各项中，加点词语的解释完全正确的一项是（2分） A．天下归仁焉：归顺    虑而后能得：处事合宜    凿户牖以为室：门窗 B．复众人之所过：复述    君子喻于义：明白    自贼者也：伤害 C．通古今之变：通晓    大夫各爱其家：封地    必知乱之所自起：从 D．请问其目：细则    男有分：分量    天下之乱物：事情 8．下列表述不正确的一项是（2分） A．《无衣》中“袍”指长袍，类似于斗篷，“泽”同“襗”，是贴身穿的衣服。后来人们称军队的同事为“袍泽”。 B．辐：车轮上的木条，古代的车轮由三十根辐条所构成，此数取法于每月三十日的历法；毂：车轮的中心部位。 C．《孟子》与《论语》《大学》《中庸》并称“四书”；孟子提出人都有四端，其中“羞恶之心”是礼的发端。 D．《论语》言简意赅，含蓄隽永；《孟子》取譬设喻，气势磅礴；《老子》文意深奥，包含广博，乃“万经之王”。 9．下列关于课文内容的理解，不正确的一项是（2分） A．《<论语>十二章》或阐述持身以道、以礼、以仁、以恕、以义的道理，或辨析君子、小人，或论述经典在社会生活各个方面的价值。 B．《大学之道》中“三纲”即“明明德”“亲民”“止于至善”，“八目”即“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”。 C．《人皆有不忍人之心》以孺子入井为例引出中心论点，再提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。 D．孔子注重个体品德和社会道德的培养，强调“亲亲”“尊尊”的等级差别；老子主张与自然和谐相处，以“无为而治”为理念。 三、名篇名句默写（9分） 10.（1）《秦风·无衣》每章开头都采用了问答式的句法。一句“________”似自责，似反问，洋溢着不可遏制的愤怒与愤慨。 （2）《无衣》中“___________，___________”表现了战士们修整铠甲和兵器，奔赴前线共同杀敌的状态。 （3）《春江花月夜》中，描写月光映照下波光荡漾千万里，月光洒满了江水的句子是“________，________”。 （4）《春江花月夜》中，“________，________”两句运用典故，暗含鱼雁不能传信之意。 （5）《春江花月夜》中，表现游子梦游故乡无着无落的离情的两句诗是“________，________”。 四、作文题（60分） 11．阅读下面的材料，根据要求写一篇文章。 在一场电视访谈节目中，清华大学的学生梁某表达了他的人生迷茫：拥有法律本科、金融硕士、新闻传播博士三项清华学历，他不知道自己读这么多书是为了什么。针对梁某的困惑，三位嘉宾作出了这样的人生提示： 甲：你可以想想能为改变社会做些什么，读书不只为了眼前的苟且，还有诗和远方。 乙：读书是为了生存，你应该先找一份稳定的工作。没有“眼前的苟且”，哪有“诗和远方”？ 丙：我觉得，读书是为了认识自己。你先弄清楚“我是谁”“我要去哪里”。如果你是鱼，不要迷恋天空；如果你是鸟，不要痴情海洋。 以上甲乙丙的三种说法，你认为哪一种更有道理？请综合材料内容和含意作文，体现你的思考和价值判断。 要求：选好角度，确定立意，明确文体；自拟标题，不要套作和抄袭。 试卷第1页（共3页） 试卷第1页（共3页） 学科网（北京）股份有限公司 $ 高二上 周考参考答案 1.D【详解】“墨家的‘道术’不含此内容”错误。根据材料二“从墨子的思想体系来看，墨家最重要的特征在于践行，道术不仅仅指广博的知识，更为重要的是通晓治理国家的道理与方法”可知，“不含此内容”夸大了二者的差异。 2.B【详解】“颜渊之贤和贤君‘恭俭礼下’是其证明”错误。颜渊之贤和贤君“恭俭礼下”不包含“能”。 3.B【详解】材料二既阐述了二者在贤能标准上的具体差异，也分析了产生差异的原因。A.“核心差异”范围过广，材料仅聚焦“贤能标准”，故该选项不合适。B.准确地概括了材料二的主要内容，即儒墨两家在贤能标准上的不同，以及这种不同的社会根源，故该选项最恰当。C.只谈墨家，忽略儒家，不全面，故该选项不合适。D.“对立”表述片面，材料更侧重“差异及原因”而非单纯对立，故该选项不合适。 4.B【详解】A.不同。语气助词，表揣测，大概。句意：大概就是“恕”吧。/代词，代指事物。句意：事物安然未生变的时候容易持守。B.相同。都是结构助词，的。句意：大学的宗旨。/句意：先王有怜爱别人的心。C.不同。连词，表转折。句意：却在于别人吗？/连词，表承接。句意：修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序。D.不同。连词，与“至”连用，表示数量、范围等的延伸。句意：从天子一直到平民百姓。/介词，用来。句意：足够用来保有天下。 5.C【详解】A.不相同。名词作动词，建立功勋。句意：自我夸耀的人不能建功。/形容词作名词，贤人。句意：看见贤者，便应该想着向他看齐。/名词作动词，侍奉。句意：如果不扩充它，便连侍奉父母都不行。 B.不相同。名词作状语，在心里。句意：看见不贤的人，便应该在心里反省自己有没有同类的毛病。/形容词作动词，亲近。句意：在于亲近爱抚民众。/名词作状语，在晚上。句意：早晨得知真理，当晚死去都可以啊。C.完全相同。形容词作动词，接近。句意：知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。/形容词作动词，匡正。句意：到有道的人那里去匡正自己。/形容词作动词，彰明。句意：古代想要在天下彰明美德的人。D.不相同。形容词使动用法，使……正，端正。句意：先端正自己的内心。/名词作动词，实践。句意：让我实践您这话吧。/名词作动词，推究。句意：获得知识在于推究事物的原理。 6.C【详解】A.不完全相同。省略句，状语后置句，正常语序是“治天下可（于）掌上运之”。句意：治理天下就可以像在手掌上运转东西一样容易。/判断句，“也”表判断。句意：停止，是我自己要停止的。/宾语前置句，正常语序是“知自者明”。句意：了解自己的人才算明智。B.不完全相同。宾语前置句，正常语序是“以仁为己任”。句意：把实现仁德当作自己的责任。/状语后置句，正常语序是“于未乱治之”。句意：在混乱发生前就进行治理。/判断句，“也”表判断。句意：怜悯之心，是仁的开端。C.完全相同，都是状语后置句。状语后置句，正常语序是“于事敏而于言慎”。句意：对工作勤劳敏捷，说话小心谨慎。/状语后置句，正常语序是“在于至善止”。句意：在于达到最完善的境界（在最完美的境界停止）。/状语后置句，正常语序是“九层之台，于累土起”。句意：九层的高台，从一筐土开始建造。D.不完全相同。判断句，“为”表判断。句意：约束自己，使言行复归于礼就是仁。/宾语前置句，正常语序是“当察乱自何起？”。句意：尝试考察祸乱因何而起呢？/状语后置句、判断句，正常语序是“非所以于乡党朋友要誉也”，“非……也”表否定判断。句意：不是用来在同乡朋友中求取名誉的。 7.C【详解】A.不完全正确。归：称赞、称许。 句意：天下的人都会称赞你是仁人了。/正确。句意：思虑周详之后才能处事合宜。/正确。句意：开凿门窗来建造房屋。B.不完全正确。复：弥补、补救。句意：补救众人所犯的过错。/正确。句意：君子明白道义。/正确。句意：是伤害自己的人。C.完全正确。/句意：通晓从古到今的变化。/句意：卿大夫各自爱惜他们的封地。/句意：一定要知道祸乱兴起的原因。D.不完全正确。正确。句意：请问它的具体细则。/分：职分、职责。句意：男子有自己的职分。/正确。句意：天下的纷乱之事。 8.C【详解】C.“‘羞恶之心’是礼的发端”错，原文“羞恶之心，义之端也”“辞让之心，礼之端也”，可见“羞恶之心”是义的发端；“辞让之心”才是礼的发端。 9.C【详解】C.“以孺子入井为例引出中心论点”错，《人皆有不忍人之心》开门见山提出观点，并非通过“孺子入井”引出来的。“孺子入井”论证的是“不忍人之心”是人所固有的，是人良心的本能反应。 10.(1)岂曰无衣 (2)修我甲兵 与子偕行 (3)滟滟随波千万里 何处春江无月明 (4)鸿雁长飞光不度 鱼龙潜跃水成文 (5)江天一色无纤尘 皎皎空中孤月轮 (6)昨夜闲潭梦落花 可怜春半不还家 11. 【答案】例文： 以书为镜，照见本心 清华学子梁某手握三项顶尖学历却陷入人生迷茫，这一困境恰似当代高知群体的精神缩影：在知识的阶梯上不断攀登，却在登顶后迷失了前行的方向。面对他的困惑，甲嘉宾的“诗和远方”略显空泛，乙嘉宾的“生存之论”格局受限，唯有丙嘉宾的箴言直指核心：读书的终极意义，在于认识自己，唯有明晰本心，方能在人生路上行稳致远。 认识自己，是读书赋予人生的核心锚点。书籍不仅是知识的载体，更是映照自我的镜子。在书页流转间，我们得以穿越时空与先贤对话，在他人的人生轨迹中反观自身，厘清“我是谁”“我要去哪里”的终极命题。苏轼博览群书，在儒家入世与道家出世的思想碰撞中，看清了自己“一蓑烟雨任平生”的豁达本性，即便屡遭贬谪，也能在文学与民生中找到价值归宿；杨绛先生深耕典籍，在笔墨书香中沉淀出淡泊通透的心境，明确了自己以文字为舟、安放灵魂的人生方向。他们的经历印证了：读书若脱离了对自我的认知，便只是知识的堆砌，终究无法填补内心的迷茫。 认识自己，能让读书的价值精准落地，避免陷入“学而无用”的困境。梁某的迷茫，本质上是知识与自我需求的脱节——他精通法律、金融、新闻传播，却从未想过这些知识与自身特质的契合点。丙嘉宾所言“如果你是鱼，不要迷恋天空；如果你是鸟，不要痴情海洋”，恰是对这种脱节的警醒。读书的价值，不在于掌握多少技能，而在于用知识照亮自我，找到适合自己的赛道。“中国天眼”之父南仁东，在天文典籍的浸润中认清了自己对宇宙探索的热爱与使命，将毕生所学投入天眼建设，让知识转化为改变世界的力量；敦煌守护者樊锦诗，在历史文献中读懂了自己对文化传承的执念，以一生时光扎根大漠，让千年敦煌重焕生机。他们都因认清自我，让读书的意义有了最坚实的落点。 诚然，甲嘉宾的“社会价值”与乙嘉宾的“生存需求”并非毫无道理，但二者都需建立在认识自己的基础之上。脱离自我认知的“改变社会”，可能是好高骛远的空想；忽视本心的“稳定工作”，终将沦为麻木谋生的工具。唯有先认清自己的禀赋与追求，才能在满足生存需求的同时，奔赴有意义的远方。 读书不是为了堆砌学历，不是为了盲目逐梦，而是为了读懂自己、接纳自己、成就自己。当我们认清了自己是鱼，便勇敢遨游于深海；认清了自己是鸟，便自由翱翔于苍穹。如此，方能让每一寸光阴都掷地有声，让每一份学识都绽放价值。时代浪潮中，让我们成为求知路上的行者，以书为镜，照见本心，在知识的海洋中破浪前行！ 【详解】这是一道记叙性材料作文题。 材料清华学子梁某手握三项高学历却陷入人生迷茫，核心症结在于“知识积累”与“价值定位”的失衡。三位嘉宾的提示从不同维度回应了“读书的意义与人生方向”。甲嘉宾强调读书的社会价值，倡导以学识回馈社会、追求超越现实的理想境界，是对“小我”之外“大我”价值的唤醒，却可能因脱离个体实际而显得空泛。乙嘉宾立足现实生存需求，认为稳定的工作是追求理想的物质基础，凸显了“脚踏实地”的务实逻辑，但过度聚焦“眼前的苟且”，容易陷入功利主义误区，忽视精神层面的自我探寻。丙嘉宾则直指问题本质，提出读书的终极意义在于认识自我，主张在清晰认知自身禀赋、兴趣与追求的前提下找准人生方向，避免盲目跟风与自我内耗。三者并非绝对对立，却各有侧重。丙嘉宾的观点更具根本性与现实指导意义。唯有先弄明白“我是谁”“我要去哪里”，才能让学识真正成为服务自身价值与社会需求的工具。不能脱离现实空谈理想，也能不因生存压力迷失本心。在当下内卷加剧、选择多元的时代，青少年同样面临“学得越多越迷茫”的困境，过分追求外在的学历标签、社会期待，往往会忽视内在的自我认知。审题的关键在于认识到：读书不仅是知识积累的过程，更是自我探索、自我觉醒的旅程。 写作时开篇可简述梁某的高学历与迷茫困境，引出三位嘉宾的观点，明确表态丙嘉宾“读书为认识自己”的说法更具道理。主体部分可先阐释认识自我是找准人生方向的根本前提，结合古今中外因明晰自我而成就事业的案例，再对比空谈社会价值或仅重生存的局限，结合自身或身边人因缺乏自我认知而迷茫的经历，论证认识自我的重要性。结尾可回归当代青年的成长语境，呼吁以读书为路径探索自我，在清晰认知中平衡现实与理想，让学识真正成为实现人生价值的助力。    参考立意： 1.以读书识自我，以清醒赴远方。 2.认识自我是人生的第一课题，读书是重要路径。 3.明己所长，方致所用：读书的终极意义是认知自我。 1 学科网（北京）股份有限公司 $