精品解析：贵州遵义航天高级中学2027届高三上学期第一次月考语文试题

遵义航天高级中学2027届高三第一次月考 语文试题 （试卷满分：150分 考试用时：150分钟） 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①“听书”，是一种通俗/大众的阅读方式。在20世纪50年代的英国，理查德·霍加特描写了大众是如何阅读/听发行量极大的报刊、广告、照片小说以及歌曲的，其特征是注意力“偏斜”或“心不在焉”，呈现一种“时弱时强的认可”。夏蒂埃则提到不连贯地读，拆散文本，词、句脱离上下文，只考虑字面义，东一榔头西一棒，只记片段无需全记等，并认为这种阅读方式根植于古老乡间口传文化的阅读实践。在这些关于通俗/大众阅读方式的描述中，我们可以看到现代听书的影子 。 ②在我国有听书习惯的居民中，83.6%是在家里听书。选择在开车时听书的比例为7.6%，而乘交通工具时听书的人群占比为4.8%，这意味着，约有十分之一的读者是在交通工具上听书。“家”是舒适、相对随意的阅读场所，而“乘交通工具时”这种阅读场景也具有片段性与不连贯性。这些场景下的阅读，与字斟句酌式、严谨的、与文本构成深度对话的阅读有所区别。这从一个方面决定了听书平台内容接受的通俗“调性”——作为移动阅读的重要形式，其重要特征是其伴随性，适应着碎片化阅读的需求。 ③关于听书平台阅读的通俗调性，我们可以回溯至口传文化的阅读实践和听觉文化特征。麦克卢汉认为在拼音文字发明之前，人生活在感官平衡和同步的世界之中——这是一个受听觉生活支配，由听觉生活决定结构的口头文化的社会。“听觉空间是没有中心也没有边缘的空间”：“耳朵和眼睛不同，它无法聚焦，它只能是通感的，而不能是分析的、线性的”。书写在视觉空间里认为原先的口头语言，印刷则在人类的认知经验中植入了“线性”和“理性”。而口述话语被认为是编织或补缀而成的，一个重要特点是对记忆和重复的依赖。关于口述话语和听觉文化的描述——无中心、无边缘、无法聚焦、非分析性、非线性、非理性、通感、编织、补缀、不断重复、依赖记忆等——正是影响听书平台阅读调性的根本因素。 ④当下有声阅读和传统朗读的呼应关系，和麦克卢汉的论断——“听觉空间的回归”—相互印证。麦克卢汉将文明的演变划分为“部落时代”“脱部落时代”以及“重新部落时代”，三个时代的传播方向分别侧重口语（听觉）传播、文字（视觉）传播以及电子传播。在这三个时代存在两次转型，首先是听觉空间转向了视觉空间，其次就是听觉空间的回归——相对于文字时代单调视觉主导空间来说，电子时代再次唤醒了耳朵。当然，这里的耳朵已经是充满“现代性”的耳朵，与视知觉交糅起作用。 ⑤传统朗读与现代的有声阅读，两者在阅读形态上有相通之处，都强调听觉和声音对于阅读的重要性。虽然移动互联网技术给听书增加了“现代性”——打破了空间的区隔，营造了比传统小众朗读场景（真实的“在场”）更为大众的聚合场景（虚拟的“在场”），提供了更多可供选择的朗读文本，催生了海量的 （但匿名的）听众，但就目前我们的有声阅读产业现状而言，还是有必要向古老的朗读传统汲取灵感与经验才能健康发展，以“上升的螺旋”姿态成为人类阅读史视野中具有趋向性和指引性的阅读方式。 （摘编自赵丽华《从朗读到有声阅读——阅读史视野中的“听书”》） 材料二 ： ①听书究竟算不算读书?回答的关键在于我们如何定义“阅读”。人生中最初的阅读就与声音密切相关。不曾识字的幼儿，不都是从听睡前故事开启阅读之门的吗?多年以后，儿时所听的故事只留下模糊的印象，但父母朗读时亲切的乡音和语调依然萦绕耳中。其实，出声朗读长期 是古代居于主导的阅读模式。 ②自十五世纪谷登堡开启印刷革命以来，当我们谈到“读写能力”，往往默认的就是读写（印刷）“文字”的能力。因此，一位不识字的人，即使视力完好，也会被称作“文盲”。其实这是基于视觉中心做出的定义。进入多媒体时代，“读写能力”不再被等同于“识字能力”，而被赋予了更为宽泛的理解，指的是对于某一特定领域的知识或素养。近年，媒介素养、数字素养等说 法已经为大众所熟知。如采用这个宽泛的定义，听书显然可以算作读书。对于身处多媒体 时代的我们来说，只学会“细读”的技巧已经不够，还需要掌握“细听”的能力，才能做一位名副其实的“读者”。 （摘编自徐曦《听书算不算读书?》） 材料三： 2021—2024年中国有声阅读用户阅读时段变化 2023—2024年中国有声阅读作品题材分布 （摘编自敖然《2024年中国有声书阅读发展报告》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 （ ） A. 现代听书的部分特征可追溯至古老口传文化，夏蒂埃所提及的不连贯、记片段等大众阅读特点，在现代听书中能找到对应影子. B. 我国听书用户的阅读场景分布呈现“居家为主、通勤为辅”的特点，这直接决定了他们对听书内容的选择和接受的“通俗”调性。 C. 麦克卢汉认为人类文明演变中的两次传播转型，分别是听觉空间向视觉空间的转变，以及电子时代听觉空间的重新回归。 D. 现代有声阅读的“现代性”不仅体现在技术突破上，还表现为听众的海量性与匿名性，这与传统朗读的小众“在场”场景形成区别。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是 （ ） A. 理查德 ·霍加特和夏蒂埃对大众阅读的描述，完全契合现代听书的所有特征，证明两者有着直接的传承关系。 B. 印刷革命后“文盲”的定义基于视觉中心，而多媒体时代“读写能力”内涵拓宽，因此有理由认为听书算作读书。 C. 幼儿从听睡前故事开启阅读之门、古代以出声朗读为主要阅读模式，可见听书更易满足人们基本的精神需要。 D. 只要有声阅读产业借鉴传统朗读经验，就能摆脱当前困境，成为人类阅读史中具有指引性的阅读方式。 3. 下列对材料三的解读，不正确的一项是（ ） A. 2024年，有声阅读用户阅读时段的分布情况与2023年基本一致，使用占比最高的时段出现在早晚通勤时间和休闲时间段。 B. 综合2021—2024年数据可发现，阅读场景更加集中流向碎片化时间更强的、注意力分配更灵活的通勤时段，这与声音媒介属性有关。 C. 综合2023—2024年作品题材占比变化可知，有声作品题材类型基本趋于稳定，表明这两年来用户对不同题材的兴趣爱好相对恒定。 D. 有声阅读作品各题材类型中文学小说占比高达三成，说明相较于其他题材作品，文学小说的通俗性更强，更能满足用户阅读需求。 4. 材料一从哪些角度阐释了现代听书的通俗调性?请结合文本简要概括。 5. 小刚的弟弟上小学五年级，沉迷于用电话手表听少儿故事，却不愿意看语文教材“快乐读书吧”中推荐的纸质书，对此，小刚家人很是苦恼。学习以上材料后，小刚准备在有声阅读和纸质阅读方面给弟弟 一些指导性建议，请列出建议要点。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 深山访友（节选） 汤成难 老木是画画的。 在老城区老木有个画室，不足十平方米，准确地说，是自家的小客厅。老木的屋子是三合院里的一间，三合院的另外两户很多年前买了商品房，搬走了，便将自己的那部分租了出去，单独开了门，又在三合院中间砌了一道高墙。高墙将老木隔离开来，形成一个四角方方的小天井。老木住在三合院的最西边，高墙便成了东墙，每天一开门，墙便杵在眼前。 老木的画卖得不好，少人问津，怎么说呢，他的画不够“喜庆”。有一次，一个路过的人将这扇门推开了，在老木狭窄的画室里看了又看，最后，他的目光落在一幅画上——他并非觉得好，而是问老木可不可以为他仿画几张文徵明。老木后来没有答应那个人，仿文徵明，初学画的时候干过。但那是初学，初学阶段就是要临摹，现在若拿仿作去换钱，就好比把别人的米倒进自家米缸里，这和偷没有区别，是要被世人唾弃的。 那个人指着那堵墙说，要是跟他合作的话，老木就可以有个更大的画室，或者，把对面那几户买下来。把这墙拆了，这么小的院子里砌一高墙，堵得慌。他指着画室墙上的霉斑说，到处是霉斑，可惜了画。要是老木答应跟他合作，将有源源不断的生意来，能买下更大的画室。“生意”这两个字让老木呆愣了很久，那人后面又说了什么，老木再没听进去。 画商一个月后又来过一次，游说没有用，便要把那幅画买走。老木朝他笑笑，摇了摇头。 这件事后来传了出去，有说老木清高的，也有说老木蠢笨，只有老魏认为老木做得对。 老魏是老木的朋友，比老木年长二十多岁，算是忘年交。老魏在缸套厂上班，两班倒，下班后常绕路从老木门前经过。大多时候，老魏要在老木这儿拢一下。①要是夜班，下班时天已经大亮，他就带几块烧饼过来；要是白班，他就在傍晚时到熟菜店切半斤猪头肉来。就在天井里，一张小方桌，两把矮椅，两个人坐到星光四溢。有一次，老魏既没有带烧饼，也没带猪头肉，而是带了两本画册。画册是老魏下班在旧书摊上淘得的，文人山水画，有元四家，也有清四僧。这些画老木多数看过，在古籍或在博物馆里。老魏自己不会画画，却对画颇感兴趣。老魏年轻时候是个文学青年，发表过一些豆腐块，后来就不写了，但书是一直读的。老木画画时，老魏就歪着头一声不吭地在一旁看。老木偶尔会停下笔和老魏搭一句，问山的气韵怎么样，或指着某个地方问要不要破开，老魏便后退两步看，再说一点自己的想法。 他们一张张地翻看，从线条到皴法，再到上色，仔仔细细地咀嚼着。突然，他们的目光都落在一幅叫《深山访友图》的页面上，原本移动的指头也不动了，两个人不约而同噤了声。 画面中，远处高山崇峻，瀑布凌空而下，山脚下有一条蜿蜒的小路，路是淡墨勾的，细，却看得清在往上盘。人就在这路上。背影窄窄的，衣衫被山风吹鼓起来，那人拄一竹杖，可想这一路是怎样地跋山涉水。再往上，云就重了，白蒙蒙的，把山尖吞了大半。云缝里漏出亭台的角，淡瓦，一根柱子支在云里。亭里坐着个人，也是背影，但比山下的更淡，像蘸了清水的笔轻轻扫过。②山深，路远，山下那人的背影里却没一点犹疑。 他们都长长地舒了口气，抬起头来。 老木第一次去邛山，就是为了见老魏。那时离他们在天井里看画册已经过去七八年了，这期间老魏完成了一件人生大事：退休。有一天，老魏突然对老木说自己要去邛山支教，老木还当是老魏在跟自己开玩笑呢。谁承想那年夏天过后，老魏果真踏上了邛山的土地。 从邗城到邛山，老木一共花去九天，六天在船上，三天在步行，其中一个晚上是露宿野外。 要不是遇见那几个骑行的男孩，他不会想到这辈子会有这样的体验。他记得那个傍晚，在一个山脚下遇到了那四个男孩，他们的自行车杂乱地停在一旁。男孩们邀请老木一起晚餐，看得出，他们比较外向。据说人一旦离开城市，就会变得自来熟。他们告诉老木是从哪个城市过来的，将往哪里去。 老木品尝了他们的鱼汤，鲜美至极。晚上，男孩们生起篝火，喝着啤酒，不紧不慢地聊天，或直抒胸臆，或追述往事。后来，谁都不说话了，好像被雾气裹住了似的，只听得见虫声啾啾和不远处不知疲倦的潺潺溪流。老木坐在石头上，心里感到一阵虚空，又一阵充盈。不知谁叫了一声，原来是头顶上的月亮，足足有竹匾那么大。大家都仰头看月亮，忘我似的。又过了会儿，大家开始睡觉，歪歪斜斜地躺倒在地。老木也躺下来，他感到屁股后面的两块补丁柔软地、恰到好处地托住自己。 出发前老木没有给老魏打电话，只是简短写了一封信，信上寥寥几句，仿佛刚提笔，便兰舟催发。 当他终于抵达邛山脚下那个小小的渡口时，夕阳正把江水染成橘色。仿佛早已约定似的，老魏蹲在岸边一块大石头上抽烟，烟头明明灭灭。见到老木，老魏漫不经心起身，咧嘴一笑，③脸上的皱纹如山的皴法，是折带皴。老魏说，比信里说的晚了一天哪，船下的轮子陷进泥里了？ 说完两人不约而同笑起来。 路崎岖得不像话，老魏走惯了，背影在灌木丛里时隐时现。老木跟在后面，他看着老魏瘦长且佝偻的背影，想起《深山访友图》来，山是背景，是环境，是友人栖居的场所。那走向深山的人，心中是有一个明确目的地的——或草亭，或茅屋，还有那个等待着他的人。因此，山，是因“友”而存在。 那天晚上，在那所只有几间瓦房的小学校的操场上。他们并排躺在竹床上。银河倾泻，星斗大得吓人，仿佛伸手就能捋下一大把。远处不知是什么虫子的唧鸣，间歇地响起，试探着夜的深浅。他们认真地听着，很长一段时间，④两个人都没有说话，似乎也无须说话。巨大的寂静使得山谷更空阔无边，人显得极其渺小。明月高悬，头顶的这轮月亮照过古人，此刻，正淡然地照着他们。 半夜，老木醒来，准确地说，是被月光唤醒的。他坐起身，几乎不敢相信眼前的世界，山峰、树木、山路，都裹上了银色光芒…… （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 高墙的描写，展现了物理空间的狭窄，但也一定程度上体现了老木的艺术自守。 B. 老木拒绝画商的请求，体现了他对艺术纯粹的追求，坚定拒绝作品的商品化。 C. 老魏虽然不会作画，但他对文学艺术的深挚热爱完全消解了二人之间的种种差异。 D. 在老木心中，“山，是因‘友’而存在”，山只是一个背景，和山对比人才是更有价值的存在。 7. 关于文中画横线的语句，下列说法不正确的一项是（ ） A. ①句中“烧饼”“猪头肉”等富有生活气息的物品，写出二人日常交往的平凡温暖。 B. ②句既写出画中人访友的坚定，也为下文老木访友之旅做铺垫，画作与现实遥相呼应。 C. ③句以山水画的技法形容人的皱纹，符合老木作为画家的独特观察视角，贴切有趣。 D. ④句反复强调二人不交流的状态，“似乎”一词透露出他们之间还存在着某些隔膜。 8. 文章在老木访友的旅途中插入“野外露宿”的经历，丰富了“深山访友”的意蕴。请结合文本，谈谈你的看法。。 9. “被月光唤醒”的老木会有何感受？请结合你对文本的理解，将文末的省略部分补充完整，要求写出老木的内心感受。字数在70～100字之间。 （三）阅读Ⅲ——文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？ （节选自《荀子·修身》） 材料二： 时权豪之家多尚奢丽，（羊）续深疾之，常敝衣薄食，车马羸败。府丞尝献其生鱼，续受而悬于庭；丞后又进之，续乃出前所悬者以杜其意。续妻后与子秘俱诣郡舍，续闭门不内，妻自将秘行。其资藏唯有布衾、敝祗裯，盐、麦数斛而已，续顾敕秘曰：“吾自奉若此，何以资尔母乎？”使与母俱归。 （节选自范晔《后汉书·羊续传》） 材料三： 尝有妄认（司马）徽猪者，便推与之。后得其猪，叩头来还，徽又厚辞谢之。刘表子琮往候徽，遣问在否。会徽自锄园，琮左右问：“司马君在邪？”徽曰：“我是也。”琮左右见其丑陋，骂曰：“将军诸郎欲求见司马君，汝何等田奴而自称是邪？”徽归，刈头著帻出见琮。左右见徽故是向老翁，恐，向琮道之。琮起，叩头辞谢。徽乃谓曰：“卿真不可，然吾甚羞之。此自锄园，唯卿知之耳。”有人临蚕求簇箔者，徽自弃其蚕而与之。或曰：“凡人损己以赡人者，谓彼急我缓也。今彼此正等，何为与人？”徽曰：“人未尝求己求之不与将惭何有以财物令人惭者？” （节选自刘义庆《世说新语》） 材料四： （皇甫谧）年二十，不好学，游荡无度，或以为痴。尝得瓜果，辄进所后叔母任氏。任氏曰：“《孝经》云：‘三牲之养，犹为不孝。’汝今年余二十，目不存教，心不入道，无以慰我。”因叹曰：“昔孟母三徙以成仁，曾父烹豕以存教，岂我居不择邻，教有所阙？何尔鲁钝之甚也！修身笃学，自汝得之，于我何有！”因对之流涕。谧乃感激，就乡人席坦受书，勤力不怠。居贫，躬自稼穑，带经而农，遂博综典籍百家之言。沈静寡欲，始有高尚之志，以著述为务，自号玄晏先生。著《礼乐》《圣真》之论。后得风痹疾，犹手不辍卷。 （节选自房玄龄《晋书·皇甫谧传》） 10. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 人未尝求A己B求之C不与D将惭E何有F以财物G令人惭者 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 厌，满足，与《烛之武退秦师》“夫晋，何厌之有？”中的“厌”意义相同。 B. 内，通“纳”，接纳，与《谏逐客书》“向使四君却客而不内”中的“内”意义相同。 C. 赡，使……丰赡，与《归去来兮辞》“深愧平生之志”中的“愧”用法相同。 D. “无以慰我”与《齐桓晋文之事》“不推恩无以保妻子”中的“无以”用法相同。 12. 下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 荀子主张君子要时时自省向善，这种说法与思想家孔子“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”的主张基本相同。 B. 羊续憎恶权贵奢靡之风，日常衣食、车马简朴；妻子带着儿子羊秘私自来到郡舍，羊续最终让他们回去了。 C. 刘琮随从出言羞辱了司马徽，司马徽事后特意叮嘱刘琮不必道歉，因为他对自己锄园的事情也并不认可。 D. 皇甫谧年少不爱读书，任氏引述古人典故使其明理，后来他改变行为，著书立说，即使患病也手不释卷。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也。 （2）谧乃感激，就乡人席坦受书，勤力不怠。 14. 有人认为材料三主人公司马徽并不符合材料一中荀子所说的“好善无厌，受谏而能诫”的君子形象。你是否赞同？请说明理由。 （四）阅读Ⅳ——古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 燕堂春夜 陆 游 南楼紞紞①下疏更，一点纱笼满院明。 映月疏梅入帘影，读书稚子隔窗声。 呻吟药裹身宁久？汛扫胡尘意未平。 草檄北征今二纪②，山城仍是老书生。 [注]①紞紞：形容击鼓的声音，这里指更声。②纪：十二年。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开头以声光入诗，营造出夜的静谧与孤寂，奠定了全诗的感情基调。 B. 疏梅月影与稚子书声相映成趣，流露出诗人书斋生活的自适与旷达。 C. 颈联岁月无多的感伤与北伐未成的愤慨相互交织，形成巨大的张力。 D. “草檄北征”与“王师北定”都是表达收复北方河山的决心与渴望。 16. 末句“仍”字意涵丰富厚重，请结合全诗简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《无衣》中表现战士们修整铠甲和兵器，奔赴前线共同杀敌的句子是：____________，____________。 （2）《〈论语〉十二章》中，见贤思齐焉，____________。荀子《劝学》中，君子____________，则知明而行无过矣。 （3）在《屈原列传》中，司马迁认为《离骚》描写的事物虽然是寻常的，但它的意旨却极为博大；所举的事例虽然浅近，但意义却很深远的句子是：“____________，____________。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 新媒体的快速发展改变了信息传播的方式，也为中华优秀传统文化的传播与推广提供了新的机遇。当代青年对中华优秀传统文化的认同离不开新媒体的助力，（ ）。经由新媒体技术赋能，优秀传统文化以更加立体多样的形式呈现在大众面前。 ① ，新媒体的碎片化呈现也使中华优秀传统文化的传播面临“快餐化”窘境，其内容常脱离具体情境，流于概念的堆砌和口号式的空洞说教。此外，当前碎片化的传播方式， ② 影响了内容的准确性， ③ 暴露出部分新媒体从业者的问题：他们或以博取关注和流量为目的，或囿于自身能力，难以对中华优秀传统文化作出全面系统的解读。 新媒体与中华优秀传统文化的结合，产生了一批优秀作品，近几年颇受欢迎的古法视频便是其中的典形。古法视频以高度还原的传统技艺为主要内容，生动展现了古人如何利用天然材料，经由一套严谨细致的古法工艺，制作出日常所用之物的场景。在田园牧歌的背景与自然弦律的音乐加持下，古法视频的内容呈现干净唯美、和谐生动，受到了青年群体的轻睐。 在古法视频的评论区，诸如“长知识了，古人真是好智慧”“古人真是勤奋又聪明”等留言常常成为热评。当视频里展示的制作流程与原料搭配超出年轻人的日常认知时，“古人怎么想到……”便成为高频的评论句式；而当那些熟悉的技艺跨越时空依然鲜活存续，青年们便会由衷感叹：“看，这就是咱们的‘祖传技能’！”“有些东西历经千年，依然在我们手中。”这些生动真实的情感表达，并非来自书本或口号的说教，而是源于他们将对中华优秀传统文化的认同，内化为继承者与弘扬者的身份自觉。 18. 下列填入文中括号处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 但新媒体对中华优秀传统文化具有展现与传播的双刃剑效应 B. 但新媒体具有展现与传播中华优秀传统文化的双刃剑效应 C. 但新媒体具有对中华优秀传统文化展现与传播的双刃剑效应 D. 但新媒体对中华优秀传统文化的展现与传播具有双刃剑效应 19. 在文中横线处填入关联词语，最恰当的一组是（ ） A. ①然而 ②不仅 ③而且 B. ①因此 ②既 ③又 C. ①而且 ②不仅 ③也 D. ①但是 ②不只 ③反而 20. 文中第二段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 21. 请结合材料，简要分析表格中新媒体博主乙制作的古法视频更受欢迎的原因。 新媒体博主 粉丝量 （万） 视频标题 甲 20 《大美，中国古法技艺》 《秒懂！古法技艺中的终极智慧》 《东方匠心，千年传承》 乙 71.5 《72道工序全方位还原拥有近5000年历史底蕴的棉布工艺》 《历时8月有余，从高粱种植到发酵蒸馏，白酒便奇迹般地诞生了》 《一粒麦子到一根辣条的旅行》 22. 文中加点的词句分别有怎样的表达效果？请简要说明。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 先秦诸子论说，蕴含着深邃的人生智慧，为后世留下了宝贵的思想财富。 （1）见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《论语》十二章） （2）人皆有不忍人之心。（《孟子·人皆有不忍人之心》） （3）壹是皆以修身为本。（《礼记·大学之道》） （4）知人者智，自知者明。（《老子》四章） （5）人皆知有用之用，而莫知无用之用也。（《庄子·五石之瓠》） （6）故天下兼相爱则治，交相恶则乱。（《墨子·兼爱》） 以上材料皆出自教材选择性必修上册第二单元，蕴含着儒、道、墨三家对修身、处世、治世的深刻思考。请从中选择两至三句，使之形成有机的关联，并结合你的联想与思考，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 遵义航天高级中学2027届高三第一次月考 语文试题 （试卷满分：150分 考试用时：150分钟） 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①“听书”，是一种通俗/大众的阅读方式。在20世纪50年代的英国，理查德·霍加特描写了大众是如何阅读/听发行量极大的报刊、广告、照片小说以及歌曲的，其特征是注意力“偏斜”或“心不在焉”，呈现一种“时弱时强的认可”。夏蒂埃则提到不连贯地读，拆散文本，词、句脱离上下文，只考虑字面义，东一榔头西一棒，只记片段无需全记等，并认为这种阅读方式根植于古老乡间口传文化的阅读实践。在这些关于通俗/大众阅读方式的描述中，我们可以看到现代听书的影子 。 ②在我国有听书习惯的居民中，83.6%是在家里听书。选择在开车时听书的比例为7.6%，而乘交通工具时听书的人群占比为4.8%，这意味着，约有十分之一的读者是在交通工具上听书。“家”是舒适、相对随意的阅读场所，而“乘交通工具时”这种阅读场景也具有片段性与不连贯性。这些场景下的阅读，与字斟句酌式、严谨的、与文本构成深度对话的阅读有所区别。这从一个方面决定了听书平台内容接受的通俗“调性”——作为移动阅读的重要形式，其重要特征是其伴随性，适应着碎片化阅读的需求。 ③关于听书平台阅读的通俗调性，我们可以回溯至口传文化的阅读实践和听觉文化特征。麦克卢汉认为在拼音文字发明之前，人生活在感官平衡和同步的世界之中——这是一个受听觉生活支配，由听觉生活决定结构的口头文化的社会。“听觉空间是没有中心也没有边缘的空间”：“耳朵和眼睛不同，它无法聚焦，它只能是通感的，而不能是分析的、线性的”。书写在视觉空间里认为原先的口头语言，印刷则在人类的认知经验中植入了“线性”和“理性”。而口述话语被认为是编织或补缀而成的，一个重要特点是对记忆和重复的依赖。关于口述话语和听觉文化的描述——无中心、无边缘、无法聚焦、非分析性、非线性、非理性、通感、编织、补缀、不断重复、依赖记忆等——正是影响听书平台阅读调性的根本因素。 ④当下有声阅读和传统朗读的呼应关系，和麦克卢汉的论断——“听觉空间的回归”—相互印证。麦克卢汉将文明的演变划分为“部落时代”“脱部落时代”以及“重新部落时代”，三个时代的传播方向分别侧重口语（听觉）传播、文字（视觉）传播以及电子传播。在这三个时代存在两次转型，首先是听觉空间转向了视觉空间，其次就是听觉空间的回归——相对于文字时代单调视觉主导空间来说，电子时代再次唤醒了耳朵。当然，这里的耳朵已经是充满“现代性”的耳朵，与视知觉交糅起作用。 ⑤传统朗读与现代的有声阅读，两者在阅读形态上有相通之处，都强调听觉和声音对于阅读的重要性。虽然移动互联网技术给听书增加了“现代性”——打破了空间的区隔，营造了比传统小众朗读场景（真实的“在场”）更为大众的聚合场景（虚拟的“在场”），提供了更多可供选择的朗读文本，催生了海量的 （但匿名的）听众，但就目前我们的有声阅读产业现状而言，还是有必要向古老的朗读传统汲取灵感与经验才能健康发展，以“上升的螺旋”姿态成为人类阅读史视野中具有趋向性和指引性的阅读方式。 （摘编自赵丽华《从朗读到有声阅读——阅读史视野中的“听书”》） 材料二 ： ①听书究竟算不算读书?回答的关键在于我们如何定义“阅读”。人生中最初的阅读就与声音密切相关。不曾识字的幼儿，不都是从听睡前故事开启阅读之门的吗?多年以后，儿时所听的故事只留下模糊的印象，但父母朗读时亲切的乡音和语调依然萦绕耳中。其实，出声朗读长期 是古代居于主导的阅读模式。 ②自十五世纪谷登堡开启印刷革命以来，当我们谈到“读写能力”，往往默认的就是读写（印刷）“文字”的能力。因此，一位不识字的人，即使视力完好，也会被称作“文盲”。其实这是基于视觉中心做出的定义。进入多媒体时代，“读写能力”不再被等同于“识字能力”，而被赋予了更为宽泛的理解，指的是对于某一特定领域的知识或素养。近年，媒介素养、数字素养等说 法已经为大众所熟知。如采用这个宽泛的定义，听书显然可以算作读书。对于身处多媒体 时代的我们来说，只学会“细读”的技巧已经不够，还需要掌握“细听”的能力，才能做一位名副其实的“读者”。 （摘编自徐曦《听书算不算读书?》） 材料三： 2021—2024年中国有声阅读用户阅读时段变化 2023—2024年中国有声阅读作品题材分布 （摘编自敖然《2024年中国有声书阅读发展报告》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 （ ） A. 现代听书的部分特征可追溯至古老口传文化，夏蒂埃所提及的不连贯、记片段等大众阅读特点，在现代听书中能找到对应影子. B. 我国听书用户的阅读场景分布呈现“居家为主、通勤为辅”的特点，这直接决定了他们对听书内容的选择和接受的“通俗”调性。 C. 麦克卢汉认为人类文明演变中的两次传播转型，分别是听觉空间向视觉空间的转变，以及电子时代听觉空间的重新回归。 D. 现代有声阅读的“现代性”不仅体现在技术突破上，还表现为听众的海量性与匿名性，这与传统朗读的小众“在场”场景形成区别。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是 （ ） A. 理查德 ·霍加特和夏蒂埃对大众阅读的描述，完全契合现代听书的所有特征，证明两者有着直接的传承关系。 B. 印刷革命后“文盲”的定义基于视觉中心，而多媒体时代“读写能力”内涵拓宽，因此有理由认为听书算作读书。 C. 幼儿从听睡前故事开启阅读之门、古代以出声朗读为主要阅读模式，可见听书更易满足人们基本的精神需要。 D. 只要有声阅读产业借鉴传统朗读经验，就能摆脱当前困境，成为人类阅读史中具有指引性的阅读方式。 3. 下列对材料三的解读，不正确的一项是（ ） A. 2024年，有声阅读用户阅读时段的分布情况与2023年基本一致，使用占比最高的时段出现在早晚通勤时间和休闲时间段。 B. 综合2021—2024年数据可发现，阅读场景更加集中流向碎片化时间更强的、注意力分配更灵活的通勤时段，这与声音媒介属性有关。 C. 综合2023—2024年作品题材占比变化可知，有声作品题材类型基本趋于稳定，表明这两年来用户对不同题材的兴趣爱好相对恒定。 D. 有声阅读作品各题材类型中文学小说占比高达三成，说明相较于其他题材作品，文学小说的通俗性更强，更能满足用户阅读需求。 4. 材料一从哪些角度阐释了现代听书的通俗调性?请结合文本简要概括。 5. 小刚的弟弟上小学五年级，沉迷于用电话手表听少儿故事，却不愿意看语文教材“快乐读书吧”中推荐的纸质书，对此，小刚家人很是苦恼。学习以上材料后，小刚准备在有声阅读和纸质阅读方面给弟弟 一些指导性建议，请列出建议要点。 【答案】1. B 2. B 3. D 4. ①场景角度：听书多在居家、乘交通工具等随意、片段化场景进行，与深度阅读不同，决定了其通俗调性； ②文化溯源角度：听书根植于古老口传文化实践，受听觉文化特征影响（无中心、非分析、依赖记忆等），形成通俗调性。 5. ①有声阅读更适合故事、小说等通俗性读物，无法取代纸质阅读，建议将电话手表听书限制在通勤和休闲时间内。 ②身处多媒体时代，需要有意识地培养“细听 ”能力，可以专注地听一些“快乐读书吧 ”中推荐的经典读物。 ③听书这种阅读形式是碎片化阅读的方式，无法满足日常学习过程中对精读的需要，应着力培养字斟句酌式阅读、与文本深度对话的习惯。 【解析】 【导语】这组阅读材料以“听书”为核心，打通历史、理论与现实数据，系统探讨了现代有声阅读的特征、渊源与价值。材料一追溯听书的口传文化基因与听觉属性，点明其伴随性、碎片化特质；材料二从阅读定义出发，辨析听书的正当性；材料三用数据直观呈现用户习惯与题材偏好。整体逻辑清晰，兼具学理性与现实意义，既回应时代阅读现象，也引导人们辩证看待听书与纸质阅读的关系。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“阅读场景”偷换概念，依据原文内容，只能说他们的听书场景呈现“居家为主、通勤为辅”的特点，而不能扩大为所有的“阅读场景 ”。“直接决定”表述不当，材料一明确“这些场景下的阅读……这从一个方面决定了听书平台内容接受的通俗‘调性 ’”，场景是“一个方面 ”的影响因素，而非“直接决定 ”；且“直接决定内容选择”无文本依据。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“完全契合”“直接的传承关系”错误，材料一仅说“可以看到现代听书的影子”，并非完全契合、直接传承； C.“听书更易满足人们基本的精神需要”错误，这两个事例只能证明“阅读与声音密切相关”“出声朗读是阅读的一种形式 ”，无法直接证明“听书更易满足人们基本的精神需要 ”； D.“只要……就……”表述绝对，材料一强调“有必要借鉴”，但借鉴并非唯一条件。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析理解图表的能力。 D.“说明相较于其他题材作品，文学小说的通俗性更强，更能满足用户阅读需求”错误。通俗性是听书内容的共同特点，有声阅读不同题材分布的占比情况只能说明有声书受众的兴趣偏好情况。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ①场景角度：原文指出“‘家’是舒适、相对随意的阅读场所，而‘乘交通工具时’这种阅读场景也具有片段性与不连贯性”“这些场景下的阅读，与字斟句酌式、严谨的、与文本构成深度对话的阅读有所区别”，听书多在居家、通勤等碎片化场景进行，因此决定了其通俗调性。 ②文化溯源角度：原文提到“关于听书平台阅读的通俗调性，我们可以回溯至口传文化的阅读实践和听觉文化特征”，听觉文化具有无中心、非分析、非线性、依赖记忆与重复等特点，这些根本因素让听书形成通俗调性。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①控制听书场景与时间：原文表明听书具有伴随性、碎片化特征，适合居家、通勤等休闲场景，因此建议将电话手表听书限制在通勤和休闲时间，不占用正式学习时间。 ②善用听书学习经典：原文提出多媒体时代需要掌握“细听”的能力，才能做名副其实的 “读者”，因此建议弟弟专注听“快乐读书吧”推荐的经典读物，把听书变成学习辅助。 ③坚持纸质精读：原文强调听书不同于字斟句酌式、与文本构成深度对话的阅读，无法满足精读需求，因此建议弟弟重视纸质书，培养深度阅读、严谨思考的习惯。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 深山访友（节选） 汤成难 老木是画画的。 在老城区老木有个画室，不足十平方米，准确地说，是自家的小客厅。老木的屋子是三合院里的一间，三合院的另外两户很多年前买了商品房，搬走了，便将自己的那部分租了出去，单独开了门，又在三合院中间砌了一道高墙。高墙将老木隔离开来，形成一个四角方方的小天井。老木住在三合院的最西边，高墙便成了东墙，每天一开门，墙便杵在眼前。 老木的画卖得不好，少人问津，怎么说呢，他的画不够“喜庆”。有一次，一个路过的人将这扇门推开了，在老木狭窄的画室里看了又看，最后，他的目光落在一幅画上——他并非觉得好，而是问老木可不可以为他仿画几张文徵明。老木后来没有答应那个人，仿文徵明，初学画的时候干过。但那是初学，初学阶段就是要临摹，现在若拿仿作去换钱，就好比把别人的米倒进自家米缸里，这和偷没有区别，是要被世人唾弃的。 那个人指着那堵墙说，要是跟他合作的话，老木就可以有个更大的画室，或者，把对面那几户买下来。把这墙拆了，这么小的院子里砌一高墙，堵得慌。他指着画室墙上的霉斑说，到处是霉斑，可惜了画。要是老木答应跟他合作，将有源源不断的生意来，能买下更大的画室。“生意”这两个字让老木呆愣了很久，那人后面又说了什么，老木再没听进去。 画商一个月后又来过一次，游说没有用，便要把那幅画买走。老木朝他笑笑，摇了摇头。 这件事后来传了出去，有说老木清高的，也有说老木蠢笨，只有老魏认为老木做得对。 老魏是老木的朋友，比老木年长二十多岁，算是忘年交。老魏在缸套厂上班，两班倒，下班后常绕路从老木门前经过。大多时候，老魏要在老木这儿拢一下。①要是夜班，下班时天已经大亮，他就带几块烧饼过来；要是白班，他就在傍晚时到熟菜店切半斤猪头肉来。就在天井里，一张小方桌，两把矮椅，两个人坐到星光四溢。有一次，老魏既没有带烧饼，也没带猪头肉，而是带了两本画册。画册是老魏下班在旧书摊上淘得的，文人山水画，有元四家，也有清四僧。这些画老木多数看过，在古籍或在博物馆里。老魏自己不会画画，却对画颇感兴趣。老魏年轻时候是个文学青年，发表过一些豆腐块，后来就不写了，但书是一直读的。老木画画时，老魏就歪着头一声不吭地在一旁看。老木偶尔会停下笔和老魏搭一句，问山的气韵怎么样，或指着某个地方问要不要破开，老魏便后退两步看，再说一点自己的想法。 他们一张张地翻看，从线条到皴法，再到上色，仔仔细细地咀嚼着。突然，他们的目光都落在一幅叫《深山访友图》的页面上，原本移动的指头也不动了，两个人不约而同噤了声。 画面中，远处高山崇峻，瀑布凌空而下，山脚下有一条蜿蜒的小路，路是淡墨勾的，细，却看得清在往上盘。人就在这路上。背影窄窄的，衣衫被山风吹鼓起来，那人拄一竹杖，可想这一路是怎样地跋山涉水。再往上，云就重了，白蒙蒙的，把山尖吞了大半。云缝里漏出亭台的角，淡瓦，一根柱子支在云里。亭里坐着个人，也是背影，但比山下的更淡，像蘸了清水的笔轻轻扫过。②山深，路远，山下那人的背影里却没一点犹疑。 他们都长长地舒了口气，抬起头来。 老木第一次去邛山，就是为了见老魏。那时离他们在天井里看画册已经过去七八年了，这期间老魏完成了一件人生大事：退休。有一天，老魏突然对老木说自己要去邛山支教，老木还当是老魏在跟自己开玩笑呢。谁承想那年夏天过后，老魏果真踏上了邛山的土地。 从邗城到邛山，老木一共花去九天，六天在船上，三天在步行，其中一个晚上是露宿野外。 要不是遇见那几个骑行的男孩，他不会想到这辈子会有这样的体验。他记得那个傍晚，在一个山脚下遇到了那四个男孩，他们的自行车杂乱地停在一旁。男孩们邀请老木一起晚餐，看得出，他们比较外向。据说人一旦离开城市，就会变得自来熟。他们告诉老木是从哪个城市过来的，将往哪里去。 老木品尝了他们的鱼汤，鲜美至极。晚上，男孩们生起篝火，喝着啤酒，不紧不慢地聊天，或直抒胸臆，或追述往事。后来，谁都不说话了，好像被雾气裹住了似的，只听得见虫声啾啾和不远处不知疲倦的潺潺溪流。老木坐在石头上，心里感到一阵虚空，又一阵充盈。不知谁叫了一声，原来是头顶上的月亮，足足有竹匾那么大。大家都仰头看月亮，忘我似的。又过了会儿，大家开始睡觉，歪歪斜斜地躺倒在地。老木也躺下来，他感到屁股后面的两块补丁柔软地、恰到好处地托住自己。 出发前老木没有给老魏打电话，只是简短写了一封信，信上寥寥几句，仿佛刚提笔，便兰舟催发。 当他终于抵达邛山脚下那个小小的渡口时，夕阳正把江水染成橘色。仿佛早已约定似的，老魏蹲在岸边一块大石头上抽烟，烟头明明灭灭。见到老木，老魏漫不经心起身，咧嘴一笑，③脸上的皱纹如山的皴法，是折带皴。老魏说，比信里说的晚了一天哪，船下的轮子陷进泥里了？ 说完两人不约而同笑起来。 路崎岖得不像话，老魏走惯了，背影在灌木丛里时隐时现。老木跟在后面，他看着老魏瘦长且佝偻的背影，想起《深山访友图》来，山是背景，是环境，是友人栖居的场所。那走向深山的人，心中是有一个明确目的地的——或草亭，或茅屋，还有那个等待着他的人。因此，山，是因“友”而存在。 那天晚上，在那所只有几间瓦房的小学校的操场上。他们并排躺在竹床上。银河倾泻，星斗大得吓人，仿佛伸手就能捋下一大把。远处不知是什么虫子的唧鸣，间歇地响起，试探着夜的深浅。他们认真地听着，很长一段时间，④两个人都没有说话，似乎也无须说话。巨大的寂静使得山谷更空阔无边，人显得极其渺小。明月高悬，头顶的这轮月亮照过古人，此刻，正淡然地照着他们。 半夜，老木醒来，准确地说，是被月光唤醒的。他坐起身，几乎不敢相信眼前的世界，山峰、树木、山路，都裹上了银色光芒…… （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 高墙的描写，展现了物理空间的狭窄，但也一定程度上体现了老木的艺术自守。 B. 老木拒绝画商的请求，体现了他对艺术纯粹的追求，坚定拒绝作品的商品化。 C. 老魏虽然不会作画，但他对文学艺术的深挚热爱完全消解了二人之间的种种差异。 D. 在老木心中，“山，是因‘友’而存在”，山只是一个背景，和山对比人才是更有价值的存在。 7. 关于文中画横线的语句，下列说法不正确的一项是（ ） A. ①句中“烧饼”“猪头肉”等富有生活气息的物品，写出二人日常交往的平凡温暖。 B. ②句既写出画中人访友的坚定，也为下文老木访友之旅做铺垫，画作与现实遥相呼应。 C. ③句以山水画的技法形容人的皱纹，符合老木作为画家的独特观察视角，贴切有趣。 D. ④句反复强调二人不交流的状态，“似乎”一词透露出他们之间还存在着某些隔膜。 8. 文章在老木访友的旅途中插入“野外露宿”的经历，丰富了“深山访友”的意蕴。请结合文本，谈谈你的看法。。 9. “被月光唤醒”的老木会有何感受？请结合你对文本的理解，将文末的省略部分补充完整，要求写出老木的内心感受。字数在70～100字之间。 【答案】6. A 7. D 8. ①这段经历说明“深山访友”不只是抵达深山后与老友相见，路途中老木的一切遇见都如访友般温暖了生命。 ②陌生人的热情相待、开怀分享，让他感受到城市生活中少有的温暖，缓解着内心的孤独。 ③融入自然的体验，让他感受到被自然接纳的适意，也让他更好地接纳着自我。 9. 原文：几天前他还在老城区那间逼仄的房子里，生活拮据，画作无人欣赏，墙壁霉斑蔓延，而这一刻，一切都被这浩瀚的星空涤荡得一干二净。老木觉得自己像个婴儿，被天地温柔地抱在怀里。 示例：老木望着眼前银白的山谷，想起天井里和老魏翻看画册的那个夜晚，原来画里的深山，真的可以这样一步一景地走到面前。他忽然觉得自己这一路走来，好像就是为了这一刻——为了这不见高墙，唯有好友相伴、月色无垠的一刻。 【解析】 【导语】本文以水墨笔法勾勒艺术与生命的互文。老木困守画室霉斑，恰似传统在现世的局促；邛山之行则是精神突围。文本以画论道，借“访友”架起山水与人心的桥梁，在城市与山林、摹古与创造间，探寻艺术本真——那不是画商的生意经，而是老魏背影里“折带皴”般自在的皱纹，是月光照彻的寂静山河。 【6题详解】 B.“坚定拒绝作品的商品化”错误。“老木后来没有答应那个人……是要被世人唾弃的”，老木是不想拿仿作去换钱。 C.“消解了二人之间的种种差异”错误。原文只写老魏“对画颇感兴趣”“发表过一些豆腐块”，两人能聊画、能默契相处，但没说“种种差异”（如年龄、职业、阅历等）全部消失。 D.“人才是更有价值的存在”错误。老木说“山，是因‘友’而存在”，是在特定情境下感慨此行因访友而生意义，并没有将山与人的价值做高低比较，更没有说“人才是更有价值的存在”。文中同样浓墨重彩描写山水、月色、星光，山川是有灵性的。 故选A。 【7题详解】 D.“他们之间还存在着某些隔膜”错误。“无须”指出两人心意相通，默契已足，语言是多余的。两人并排躺着，静听虫鸣，这是共享天地的深度共鸣，绝非“隔膜”。 故选D。 【8题详解】 明确插叙丰富主题，从点明作用、对比、升华等角度入手。 先点明作用：老木偶遇四个骑行男孩，共享鱼汤、篝火与月色，男孩们“自来熟”的陪伴让他感到虚空又充盈，这并非计划中的访友，却将“友”的内涵从老魏拓展为旅途中每一份善意的相逢。 再分析对比：城里画室被高墙隔离，画商来谈生意，老木感到孤独、不被理解；野外篝火边却自然融入，旅途中的善意补充了城市中缺失的人际温暖。 最后进行升华：老木躺下感觉“补丁柔软地、恰到好处地托住自己”，醒来被月光震撼，自然不仅接纳了他的身体，也抚平了他内心的局促，让他重新认识自我。 【9题详解】 先明确眼前看到了什么：老木“被月光唤醒”后，眼前是银白的世界，“山峰、树木、山路，都裹上了银色光芒”。这种景象带来的不是狂喜，而是震撼、安宁、恍如梦境的感受。情感基调要锁定在被美击中后的恍惚与满足。 再写由此想起了什么：老木此行在画册上看过《深山访友图》，一路跋涉抵达，老魏在渡口等候。前文写翻画册看《深山访友图》，补写要将画中深山与眼前实景做联想，让此刻的震撼与过去的记忆产生共鸣。 最终领悟什么：对比城市生活中“高墙”“霉斑”“画商”的压抑，此刻不见高墙，唯有好友相伴、月色无垠是精神突围的顶点。 结尾要落在对自己此行的重新定义上，不是为了抵达某地，而是为了与这一切相遇。 （三）阅读Ⅲ——文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？ （节选自《荀子·修身》） 材料二： 时权豪之家多尚奢丽，（羊）续深疾之，常敝衣薄食，车马羸败。府丞尝献其生鱼，续受而悬于庭；丞后又进之，续乃出前所悬者以杜其意。续妻后与子秘俱诣郡舍，续闭门不内，妻自将秘行。其资藏唯有布衾、敝祗裯，盐、麦数斛而已，续顾敕秘曰：“吾自奉若此，何以资尔母乎？”使与母俱归。 （节选自范晔《后汉书·羊续传》） 材料三： 尝有妄认（司马）徽猪者，便推与之。后得其猪，叩头来还，徽又厚辞谢之。刘表子琮往候徽，遣问在否。会徽自锄园，琮左右问：“司马君在邪？”徽曰：“我是也。”琮左右见其丑陋，骂曰：“将军诸郎欲求见司马君，汝何等田奴而自称是邪？”徽归，刈头著帻出见琮。左右见徽故是向老翁，恐，向琮道之。琮起，叩头辞谢。徽乃谓曰：“卿真不可，然吾甚羞之。此自锄园，唯卿知之耳。”有人临蚕求簇箔者，徽自弃其蚕而与之。或曰：“凡人损己以赡人者，谓彼急我缓也。今彼此正等，何为与人？”徽曰：“人未尝求己求之不与将惭何有以财物令人惭者？” （节选自刘义庆《世说新语》） 材料四： （皇甫谧）年二十，不好学，游荡无度，或以为痴。尝得瓜果，辄进所后叔母任氏。任氏曰：“《孝经》云：‘三牲之养，犹为不孝。’汝今年余二十，目不存教，心不入道，无以慰我。”因叹曰：“昔孟母三徙以成仁，曾父烹豕以存教，岂我居不择邻，教有所阙？何尔鲁钝之甚也！修身笃学，自汝得之，于我何有！”因对之流涕。谧乃感激，就乡人席坦受书，勤力不怠。居贫，躬自稼穑，带经而农，遂博综典籍百家之言。沈静寡欲，始有高尚之志，以著述为务，自号玄晏先生。著《礼乐》《圣真》之论。后得风痹疾，犹手不辍卷。 （节选自房玄龄《晋书·皇甫谧传》） 10. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 人未尝求A己B求之C不与D将惭E何有F以财物G令人惭者 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 厌，满足，与《烛之武退秦师》“夫晋，何厌之有？”中的“厌”意义相同。 B. 内，通“纳”，接纳，与《谏逐客书》“向使四君却客而不内”中的“内”意义相同。 C. 赡，使……丰赡，与《归去来兮辞》“深愧平生之志”中的“愧”用法相同。 D. “无以慰我”与《齐桓晋文之事》“不推恩无以保妻子”中的“无以”用法相同。 12. 下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 荀子主张君子要时时自省向善，这种说法与思想家孔子“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”的主张基本相同。 B. 羊续憎恶权贵奢靡之风，日常衣食、车马简朴；妻子带着儿子羊秘私自来到郡舍，羊续最终让他们回去了。 C. 刘琮随从出言羞辱了司马徽，司马徽事后特意叮嘱刘琮不必道歉，因为他对自己锄园的事情也并不认可。 D. 皇甫谧年少不爱读书，任氏引述古人典故使其明理，后来他改变行为，著书立说，即使患病也手不释卷。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也。 （2）谧乃感激，就乡人席坦受书，勤力不怠。 14. 有人认为材料三主人公司马徽并不符合材料一中荀子所说的“好善无厌，受谏而能诫”的君子形象。你是否赞同？请说明理由。 【答案】10. BDE 11. C 12. C 13. （1）所以恰当批评我的人，是我的老师；恰当肯定我的人，是我的朋友。 （2）皇甫谧于是内心受到触动，跟随同乡人席坦学习典籍，勤勉努力从不懈怠。 14. 示例一：赞同。①荀子提出君子向善之心永不满足，能接纳劝诫，诫勉自身。②司马徽周边的人妄认猪、以貌取人、强取簇箔，他却一味迎合，面对他人不解也只是解释理由，并未反省自身。 示例二：不赞同。①荀子提出君子向善之心永不满足，能接纳劝诫，诫勉自身。②司马徽处处成全他人，不因为他人的误解和索取而丢弃善念，心怀良善，契合材料一“好善无厌”的内涵。 【解析】 【导语】这篇文言文阅读选四则不同文本，以修身立品为核心串联，从先秦荀子的修身理论，到汉晋羊续、司马徽、皇甫谧的不同行止，兼顾典籍选文的典型性与内容互补性，既覆盖文言基础考点，又引导学生思辨传统君子品格的多元内涵，设计精巧。 【10题详解】 句意：人家没求过我，如果来求我而我却不给，他会觉得惭愧。我怎么能因为财物而让别人感到惭愧呢？ “人未尝求己”主谓宾齐全，其后B处断开； “求之不与”与“将惭”是假设关系的复句，分属两句，DE处分别断开。 故选BDE。 【11题详解】 A.正确。句意：向善之心永不满足。/晋国，有什么满足的呢？ B.正确。句意：羊续关上门不让他们进去。/假使四位君主拒绝客卿而不予接纳。 C.错误。用法不同。赡，形容词的使动用法，使……丰赡/愧，形容词的意动用法，对……感到惭愧。句意：一般人损害自己来周济别人。/深深为平生的志向感到愧疚。 D.正确。都是固定结构，“没有用来……的办法”。句意：没有什么能用来安慰我。/不推广恩德，就没有办法保全妻子儿女。 故选C。 【12题详解】 C.“因为他对自己锄园的事情也并不认可”错误，随从羞辱后司马徽叮嘱“唯卿知之耳”，是不愿对方难堪，并不是自己对耕作不认可。 故选C。 【13题详解】 （1）“非”，批评；“是”，肯定；“吾师也”“吾友也”，判断句。 （2）“感激”，内心受到触动；“就”，跟随；“勤力”，勤勉努力。 【14题详解】 审题：开放性探究题，先要解释荀子“好善无厌，受谏而能诫”两层含义；亮明观点（赞同 /不赞同）。 定位事例：提取司马徽让猪、忍辱、让出簇箔等事迹。 结合观点论证： 赞同：司马徽一味忍让，缺少原则与自省，达不到“受谏而能诫”。不赞同：司马徽始终体恤他人、委屈自己成全别人，坚持行善，做到“好善无厌”。 收尾回扣观点。做到观点明确，理论+文本事例结合。 【参考译文】 材料一： 看见善行，恭敬地修整自身并且永葆善念；看见恶行，忧惧地反省己身。自身保有善德，便坚定坚守且自乐其善；沾染恶习，如同遭灾一般厌弃它。所以恰当批评我的人，是我的老师；恰当肯定我的人，是我的朋友；奉承讨好我的人，是害我的人。所以君子尊崇师长、亲近益友而极度厌恶奸佞；向善之心永不满足，接纳劝诫便警戒自身，日日自省，即使不想进步，又怎么可能? 材料二： 当时权豪之家，大多崇尚奢侈华丽，羊续非常厌恶这种风气，常常穿着破旧的衣服，吃着简单的食物，所乘的车马也很瘦弱破旧。府丞曾经向他进献活鱼，羊续收下后把鱼悬挂在庭院中。府丞后来又来献鱼，羊续就拿出先前悬挂的那条鱼，以此杜绝他再献鱼的想法。羊续的妻子后来与儿子羊秘一起前往郡府官舍，羊续关上门不让他们进去，妻子只好自己带着羊秘离开了。他的资产，只有粗布被子、破旧的短衣、几斛盐麦而已。他回头告诫羊秘说：“我自己的生活供给就像这样，拿什么来资助你的母亲呢？”让他和母亲一起回去。 材料三： 曾经有人乱认司马徽的猪是自己的，司马徽就把猪给了他。后来这个人找回了自己的猪，磕着头来还，司马徽又十分客气地推辞不受。刘表的儿子刘琮前去拜访司马徽，先派人询问司马徽在家与否。适逢司马徽亲自在园中锄地，刘琮的随从前来询问：“司马君在家吗？”司马徽回答说：“我就是。”刘琮的随从见他相貌丑陋，便骂道：“我们将军的儿子想要见司马君，你算什么样的田奴，竟敢自称就是他？”司马徽回到家，剪了头发、戴上头巾后出来见刘琮。随从们见到司马徽，发现他正是先前那个老头，很惊恐，告诉了刘琮。刘琮起身，叩头道歉谢罪。司马徽这才对他说：“你真不应该对我道歉，而我为此非常羞愧。我在园中锄地这件事，只有你知道罢了。”曾经有人临到养蚕时来向司马徽借蚕箔(养蚕用的竹席)，司马徽便把自己养的蚕倒掉，把蚕箔给了那人。有人问：“一般人损害自己来周济别人，是因为对方情况紧急而自己不急。现在你们双方处境一样，为什么要把东西给他？”司马徽说：“人家没求过我，如果来求我而我却不给，他会觉得惭愧。我怎么能因为财物而让别人感到惭愧呢？” 材料四： (皇甫谧)二十岁时，他不喜好学习，到处游荡没有限度，有人认为他是痴呆之人。曾经得到瓜果，总是拿去送给继母任氏。任氏说：“《孝经》上说：‘即便用牛、羊、猪来奉养父母，也仍然是不孝的。’你今年二十多岁了，眼中没有礼教，心里不考虑正道，没有什么能用来安慰我。”于是叹息道：“从前孟母三次迁居以成就孟子的仁德，曾子的父亲杀猪以兑现教子的承诺，难道是我居住没有选择好邻居，教育有所缺失？为什么你愚笨到这种程度呢！修养自身、努力学习，这都是让你自己获益，与我又有何干呢！”于是面对着他流下了眼泪。皇甫谧于是内心受到触动，跟随同乡人席坦学习典籍，勤勉努力从不懈怠。家境贫困，他就亲自从事耕种，带着经书去做农活，最终广泛通晓典籍和诸子百家的学说。他沉静寡欲，开始有高尚的志向，把写作著述作为自己的事业，自号玄晏先生。他撰写了《礼乐》《圣真》等论著。后来他得了风痹病，仍然手不释卷。 （四）阅读Ⅳ——古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 燕堂春夜 陆 游 南楼紞紞①下疏更，一点纱笼满院明。 映月疏梅入帘影，读书稚子隔窗声。 呻吟药裹身宁久？汛扫胡尘意未平。 草檄北征今二纪②，山城仍是老书生。 [注]①紞紞：形容击鼓的声音，这里指更声。②纪：十二年。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开头以声光入诗，营造出夜的静谧与孤寂，奠定了全诗的感情基调。 B. 疏梅月影与稚子书声相映成趣，流露出诗人书斋生活的自适与旷达。 C. 颈联岁月无多的感伤与北伐未成的愤慨相互交织，形成巨大的张力。 D. “草檄北征”与“王师北定”都是表达收复北方河山的决心与渴望。 16. 末句“仍”字意涵丰富厚重，请结合全诗简要分析。 【答案】15. B 16. ①历经二十四年岁月波折与磨洗，山河未复的遗恨还在； ②对朝廷懦弱苟安、不思进取的愤恨如故； ③建功立业的书生理想犹存。 【解析】 【导语】本诗通过细腻的夜景描写，展现了诗人内心的复杂情感。诗中既有对静谧书斋生活的自适，又有对北伐未成的愤慨与岁月无多的感伤，情感深沉而张力十足，末句“仍”字更凸显了诗人坚守初心的厚重情怀。 【15题详解】 本题考查学生理解和赏析诗歌内容的能力。 B.“流露出诗人书斋生活的自适与旷达”错误，颔联虽描绘了书斋生活的场景，但整体情感并非自适与旷达，而是透露出诗人对岁月流逝的感伤和北伐未成的愤慨。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌语言之炼字的能力。 ①“草檄北征今二纪”点明时间跨度已达二十四年之久，陆游早年为北伐撰写檄文，渴望能收复北方失地，然而历经漫长的岁月，如今“山城仍是老书生”，“仍”字凸显出山河依旧未收复的现实，那曾经的遗恨并没有随着时间流逝而消减，依然压在诗人心头，体现出他对国家领土未能统一的长久遗憾。 ②陆游身处南宋时期，朝廷多采取苟且偷安的政策，不思北伐收复失地。过去的二十四年里，陆游目睹了朝廷的不作为，满心期望一次次落空。到如今“仍”是老书生的他，依旧对朝廷这种懦弱、消极的态度愤恨不已，这一“仍”字承载着他多年来对朝廷不思进取的不满与怨愤，未曾改变。 ③陆游一生以书生之身，心怀报国之志，渴望在北伐中建立功勋，实现理想抱负。尽管时光已过二十四年，经历诸多坎坷，可“仍”字表明他想要建功立业的心还在，即使年华老去，成为山城的 “老书生”，但理想从未改变，尽显其执着与坚定。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《无衣》中表现战士们修整铠甲和兵器，奔赴前线共同杀敌的句子是：____________，____________。 （2）《〈论语〉十二章》中，见贤思齐焉，____________。荀子《劝学》中，君子____________，则知明而行无过矣。 （3）在《屈原列传》中，司马迁认为《离骚》描写的事物虽然是寻常的，但它的意旨却极为博大；所举的事例虽然浅近，但意义却很深远的句子是：“____________，____________。” 【答案】 ①. 修我甲兵 ②. 与子偕行 ③. 见不贤而内自省也 ④. 博学而日参省乎己 ⑤. 其称文小而其指极大 ⑥. 举类迩而见义远 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 新媒体的快速发展改变了信息传播的方式，也为中华优秀传统文化的传播与推广提供了新的机遇。当代青年对中华优秀传统文化的认同离不开新媒体的助力，（ ）。经由新媒体技术赋能，优秀传统文化以更加立体多样的形式呈现在大众面前。 ① ，新媒体的碎片化呈现也使中华优秀传统文化的传播面临“快餐化”窘境，其内容常脱离具体情境，流于概念的堆砌和口号式的空洞说教。此外，当前碎片化的传播方式， ② 影响了内容的准确性， ③ 暴露出部分新媒体从业者的问题：他们或以博取关注和流量为目的，或囿于自身能力，难以对中华优秀传统文化作出全面系统的解读。 新媒体与中华优秀传统文化的结合，产生了一批优秀作品，近几年颇受欢迎的古法视频便是其中的典形。古法视频以高度还原的传统技艺为主要内容，生动展现了古人如何利用天然材料，经由一套严谨细致的古法工艺，制作出日常所用之物的场景。在田园牧歌的背景与自然弦律的音乐加持下，古法视频的内容呈现干净唯美、和谐生动，受到了青年群体的轻睐。 在古法视频的评论区，诸如“长知识了，古人真是好智慧”“古人真是勤奋又聪明”等留言常常成为热评。当视频里展示的制作流程与原料搭配超出年轻人的日常认知时，“古人怎么想到……”便成为高频的评论句式；而当那些熟悉的技艺跨越时空依然鲜活存续，青年们便会由衷感叹：“看，这就是咱们的‘祖传技能’！”“有些东西历经千年，依然在我们手中。”这些生动真实的情感表达，并非来自书本或口号的说教，而是源于他们将对中华优秀传统文化的认同，内化为继承者与弘扬者的身份自觉。 18. 下列填入文中括号处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 但新媒体对中华优秀传统文化具有展现与传播的双刃剑效应 B. 但新媒体具有展现与传播中华优秀传统文化的双刃剑效应 C. 但新媒体具有对中华优秀传统文化展现与传播的双刃剑效应 D. 但新媒体对中华优秀传统文化的展现与传播具有双刃剑效应 19. 在文中横线处填入关联词语，最恰当的一组是（ ） A. ①然而 ②不仅 ③而且 B. ①因此 ②既 ③又 C. ①而且 ②不仅 ③也 D. ①但是 ②不只 ③反而 20. 文中第二段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 21. 请结合材料，简要分析表格中新媒体博主乙制作的古法视频更受欢迎的原因。 新媒体博主 粉丝量 （万） 视频标题 甲 20 《大美，中国古法技艺》 《秒懂！古法技艺中的终极智慧》 《东方匠心，千年传承》 乙 71.5 《72道工序全方位还原拥有近5000年历史底蕴的棉布工艺》 《历时8月有余，从高粱种植到发酵蒸馏，白酒便奇迹般地诞生了》 《一粒麦子到一根辣条的旅行》 22. 文中加点的词句分别有怎样的表达效果？请简要说明。 【答案】18. D 19. A 20. “典形”改为“典型”； “弦律”改为“旋律”； “轻睐”改为“青睐”。     21. ①高度还原：“72道工序”“历时8月有余”等内容,更具体地表现工艺的严谨细致,突出了传统工艺的文化魅力。 ②形象生动：“从高粱种植到发酵蒸馏”“一粒麦子到一根辣条”等内容,以形象化表达避免了抽象空洞,更能引发观众的认同。     22. ①“真是”加强语气，突出了对古人智慧的肯定和钦佩。 ②“古人怎么想到……”的句式，强化了对古人聪明才智和探索精神的叹服。 ③“咱们”一词，以第一人称凸显了作为传统文化继承者、弘扬者的自豪之感和身份自觉。      【解析】 【18题详解】 前文强调新媒体的积极作用，后文则通过“也使……面临‘快餐化’窘境”“此外……暴露出部分新媒体从业者的问题”等，指出新媒体带来的负面问题。因此，括号处需要填入一个承上启下、体现“双面性”的句子。明确“双刃剑效应”的具体指向—— 是新媒体开展的“展现与传播”行为本身存在两面性，而非新媒体这个主体或“展现与传播”这个动作孤立存在两面性。 A.语序混乱，“具有展现与传播的双刃剑效应”搭配不当； B.未明确“双刃剑效应”针对“展现与传播”的行为； C.“对中华优秀传统文化展现与传播”缺少助词“的”，结构不完整，定语修饰关系模糊。 D.“展现与传播”是主语，“具有双刃剑效应”是谓语宾语，句子主干清晰，逻辑通顺。 故选D。 【19题详解】 ①处，上文介绍了新媒体的积极作用，下文介绍了其负面问题，此处需用转折连词，用“然而”更书面、正式，符合语境。    ②③处，表达当前碎片化的传播方式有两个层面的负面影响，一是内容失真，二是暴露从业者问题，二者构成递进或并列关系，应该用表递进或并列关系的关联词语，可填“不仅……而且……”或“不仅……也……”。 故选A。 【20题详解】 “典型”指具有代表性的人或事物，“型”是“类型、范本”的意思；“形”是“形状、样子”，“典形”无此词，属于形近字错误，应将“典形”改为“典型”。 “旋律”指音乐的曲调，和声音、音律相关；“弦”指琴弦，“弦律”无此词，属于音近字错误，应将“弦律”改为“旋律”。 “青睐”指重视、喜爱，“青”是“青眼”，古人用青眼表示尊重；“轻”是“轻重”的轻，“轻睐”无此词，属于音近字错误，应将“轻睐”改为“青睐”。 【21题详解】 作答时要紧扣表格材料与原文文本，先抓取博主乙视频标题里的关键表述，再对应原文古法视频受欢迎的原因，分点梳理，做到观点+材料内容结合。先提炼核心特点，再引用标题中的实例进行阐释说明。 题干要求结合材料分析博主乙古法视频更受欢迎的原因。对比甲空洞宏大的标题，乙的标题有具体工序、时间、事物过程等真实细节。原文提到优秀古法视频依靠高度还原传统技艺、避免概念堆砌和口号式说教获得青年喜爱。“72 道工序”“历时 8月有余”体现工艺严谨真实，对应文中“高度还原的传统技艺”；“从高粱种植到发酵蒸馏”“一粒麦子到一根辣条的旅行”，把工艺转化为具象的过程叙述，摆脱空洞口号，更容易激发青年的情感共鸣与文化认同。 【22题详解】 先要明确题干要求分析加点词句的表达效果，答题角度包含词语含义、语气、人物情感、读者效果，同时要结合文本青年观看古法视频后的心理与身份自觉。 然后逐个对词句拆解分析：先看词句本身的语气、人称、句式特点，再回归原文语境，分析该词句传递出青年怎样心理情绪。如“真是”属于副词，分析它的语气强化作用，点明对古人智慧的赞叹；“古人怎么想到……” 是评论中的反问句式，体会其中惊叹、佩服的情绪；“咱们”属于第一人称复数，分析人称带来的身份归属感，联系后文“继承者与弘扬者的身份自觉”，挖掘背后的文化自豪感。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 先秦诸子论说，蕴含着深邃的人生智慧，为后世留下了宝贵的思想财富。 （1）见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《论语》十二章） （2）人皆有不忍人之心。（《孟子·人皆有不忍人之心》） （3）壹是皆以修身为本。（《礼记·大学之道》） （4）知人者智，自知者明。（《老子》四章） （5）人皆知有用之用，而莫知无用之用也。（《庄子·五石之瓠》） （6）故天下兼相爱则治，交相恶则乱。（《墨子·兼爱》） 以上材料皆出自教材选择性必修上册第二单元，蕴含着儒、道、墨三家对修身、处世、治世的深刻思考。请从中选择两至三句，使之形成有机的关联，并结合你的联想与思考，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解： 六句均为先秦诸子核心观点，按内涵可归为三类： 修身维度：①《论语》“见贤思齐、见不贤内自省”：修身的实操方法，既对标他人长处学习，也以他人不足为戒反求诸己；③《礼记》“壹是皆以修身为本”：明确修身是处世、治世的底层根基；④《老子》“知人者智，自知者明”：修身的认知前提，既要客观认知他人，也要清醒认知自我，避免盲目跟风或自负。 价值判断维度：⑤《庄子》“无用之用”：打破单一功利化的价值评价体系，提醒世人看见世俗定义里“没用”的事物的隐性价值，拓展人生选择的边界。 处世治世维度：②《孟子》“人皆有不忍人之心”：性善论核心，是推己及人、践行善意的本心起点；⑥《墨子》“兼相爱则治”：人际交往、社会治理的行动准则，倡导利他、反对互害，是构建良序社会的基础。 核心辩证关系： 六句并非孤立存在，可形成两类逻辑关联：①递进逻辑：从“个人修身”到“人际处世”再到“社会治世”的逐层延伸；②互补逻辑：儒、道、墨三家思想互补，比如儒家的入世担当与道家的破执通透结合，可化解当代青年被功利价值绑架的焦虑。 写作核心任务： 选2-3句材料，构建有机逻辑关联，阐发先秦思想的当代价值，结合自身感悟完成写作。 【误区提示】 误区1. 选句无关联，逻辑两张皮：错误本质是未挖掘句子内在契合点，比如选“不忍人之心”和“无用之用”却各谈各的，没有点明“不忍人之心”正是不求回报的“无用”善举的内在动因，仅把两句解释生硬拼接。 误区2. 内涵曲解窄化：错误本质是脱离语境误读名句，比如把“无用之用”等同于“躺平摆烂”，把“见贤思齐”等同于照搬他人的升学、就业路径，完全背离原句内涵。 误区3. 脱离当代，空泛论古：错误本质是未完成传统思想的当代转化，通篇只谈儒道墨的古代主张，不结合当下精致利己、青年内卷焦虑等现实问题，也无个人体验，写成思想史科普文。 误区4. 选句过多，泛而不深：错误本质是贪多求全，选4句以上全部罗列，每句仅做简单解释，没有核心聚焦的主题，内容零散无深度。 【分层立意】 基础立意：选①+③+④：自知与自省是当代青年修身的核心路径，筑牢立身根本才能行稳致远。 进阶立意：选②+⑥：怀不忍之仁，行兼爱之善，以个体的微小善举构建更有温度的公共社会。 高阶立意：选①+④+⑤：以自省修己为基础，打破“唯功利是举”的单一评价体系，在“有用”的社会责任担当和“无用”的精神丰盈中找到当代青年的成长平衡点。 【行文思路】 议论文 开篇：从身边场景切入，比如刷到90后非遗传承人把竹编做成文创帮山区农户增收，不少网友评论“做这个赚不到钱，没用”，引出对“有用无用”的思考，点出所选三句的核心关联，亮出中心论点。 主体第一层：谈自知自省是修身的起点。论点：清醒认知自我、对标他人所长，是做人生选择的前提。论据：00后奥运冠军苏翊鸣，既清醒知道自己的运动天赋所在，也主动学习其他顶尖选手的技术优势，最终站上奥运领奖台。回扣：自知+自省，让他避开了功利化选择的陷阱。 主体第二层：谈无用之用是拓宽人生边界的钥匙。论点：打破功利评价标准，才能看见更多人生价值。论据：北大考古系女孩钟芳蓉，放弃大众眼中“赚大钱”的热门专业选择考古，参与敦煌考古实习、参与文化科普短视频制作，为文物保护注入青年力量；高中校园里的非遗社团学生，把潮绣、漆艺做成文创义卖，所得全部捐给乡村留守儿童。回扣：这些看似“无用”的选择，恰恰是实现社会价值、丰盈精神世界的核心路径。 主体第三层：谈二者的统一关系。论点：修身不是闭门造车，也不是功利逐利，而是在自知的基础上平衡个人选择与社会需求。论据：西部计划00后志愿者，放弃大厂offer去乡村支教、助力农产品直播带货，看似放弃了“有用”的高薪路径，实则成为乡村振兴的核心力量。 辩证补充：并非否定合理的功利追求（比如升学、求职的现实需求），而是反对被单一的“赚钱、出名”标准绑架，丢失本心。 结尾：落地当代青年，我们这代人不必困在“有用无用”的评判里，从先秦古训里汲取智慧，向内看清自己的初心，向外学习他人的长处，把个人成长和社会需求结合，就是最好的修身之路。 记叙文 以“参加社区老年手机教学志愿活动”为素材：①开头具象切入：第一次去做志愿时被妈妈吐槽“浪费刷题时间，没用”，自己也心存抵触；②细节推进：教爷爷奶奶学视频通话时，看到一位奶奶和在外打工的孙子连上视频喜极而泣，触发自己的“不忍人之心”，又看到同去的学姐把教学内容做成图文手册、短视频发在社区号上，帮助更多老人，不禁“见贤思齐”，也跟着优化教学内容；③主旨升华：活动结束后收到老人送的手工鞋垫，终于明白这些看似“无用”的志愿活动，恰恰是自我成长的必修课，呼应“修身为本”的核心。 【优秀文题】 1.《省己修心，笃行致远》 2.《破功利之缚，赴青春之约》 3.《古训照今途，青年有所为》 4.《以仁为根，以爱为径》 5.《有用无用间，皆是成长路》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $