专题06 文言文对比阅读（期中真题汇编，四川专用)高二语文上学期

**基本信息** 精选四川多所中学期中试题，聚焦文言文对比阅读，涵盖儒道墨法等学派经典，通过断句、翻译、观点分析等题型，全面考查学生古文阅读与文化理解能力。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |断句题|10题/30分|《孟子》《老子》等经典句读|考查文言文语感与语法知识| |词语解释题|10题/30分|多义实词（如“恶”“病”）、虚词（如“而”“之”）|立足教材，迁移课外| |内容概括题|10题/30分|儒家仁义、道家辩证、墨家非攻等思想|跨文本对比，凸显思想差异| |翻译题|10题/50分|特殊句式（判断句、被动句）、固定结构（如“所以”“以为”）|注重得分点，贴近高考评分标准| |观点分析题|10题/60分|修身治国、义利之辨、礼乐教化等主题|结合现实，引导深度思考|

专题06 文言文对比阅读 一、（2025-2026・四川广元市万达中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 （甲） 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子・公孙丑上》） （乙） 公孙丑问曰：“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。心勿忘，勿助长也。无若宋人然宋人有闵其苗之不长而揠之者芒芒然归谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。” “宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？” 曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’夫圣，孔子不居。” （节选自《孟子・公孙丑上》） 1. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔在答题卡相应位置的答案标号上填涂。 无若宋人A然B宋人有闵C其苗之D不长而揠之者E芒芒然F归G谓H其人曰 2. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 恶，厌恶、讨厌，与“恶得不禁恶而劝爱”（《墨子・兼爱》）中第一个“恶”含义不相同。 B． “自贼”与“敢问夫子恶乎长”句式一样，都是宾语前置。 C． 而，连词，表并列，与“人而不仁，如礼何？”（《论语》十二章）中的“而”用法不相同。 D． 病，指担心、忧虑，与“君子病无能焉，不病人之不己知也”（《论语・卫灵公》）中的“病”字含义相同。 3. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． “无恻隐之心……非人也”运用排比和反复的修辞手法，强调“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人应有的四种德行，读来气势酣畅。 B． 甲文综合运用举例论证、比喻论证、假设论证和对比论证，思路清晰，有说服力。此文借助故事，婉曲达义，增强了说理效果。 C． 乙文中对于所养之“气”是什么性质的东西，孟子认为难以用言语表述，并借用“揠苗助长”的寓言，形象地阐述了“助长”对“知言”的严重危害。 D． 两篇选文体现出孟子长于说理，善于论辩，逻辑严密，思路清晰。孟子“仁政”学说的德政思想继承了孔子“为政以德”的思想，并在其基础上进行发展。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。 （2）助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。 5. 试概括两则材料中，孟子所表述的儒家的思想观点。 【答案】 1.BEG 2.D 3.C 4.（1）这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。 （2）助长浩然之气的做法，相当于把禾苗拔高，不仅没有益处，反而伤害了它。 5.① 主张“人皆有不忍之心”，提出“四端”说 —— 仁、义、礼、智，并将其发扬光大。 ② 靠平时不断积累来培养浩然之气，提高自己的道德修养。 【解析】 【导语】 这两则《孟子》选段同出《公孙丑上》，选文勾连性极强，既锚定孟子“性善论”的仁政根基，又延伸至“浩然之气”的修养路径，文本兼具思辨性与文学性，排比、譬喻鲜活有力，精准贴合儒家核心义理的考查导向。 1. 句意：不要像宋国的某个人那样。宋国有个担忧他家的禾苗生长太慢就去用手把禾苗拔高了的人，他疲倦地回到家，对家人说。 “有闵其苗之不长而揠之”作“宋人”的定语，“宋人有闵其苗之不长而揠之者”为完整的定语后置句，其前B处和其后E处应断开； “芒芒然归”省略主语“宋人”，“芒芒然”是状语，“归”是谓语，语意完整；且“谓”是下句的谓语，其前G处应断开。 故选BEG。 2. A。正确。厌恶，讨厌/怎么，哪里。句意：也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。/怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢？‌‌ B。正确。都为宾语前置，正常语序分别为“贼自”/“敢问夫子长乎恶”。句意：这是伤害自己的人。/请问夫子所擅长的是哪一方面？ C。正确。连词，表并列/连词，表假设。句意：我只是学习的时候不满足，行教化的时候不敢说疲倦。/一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？ D。错误。含义不同。疲惫、疲倦/担心。句意：今天累极了。/君子担心自己没有才能，不担心别人不知道自己。 故选D。 3. C。“形象地阐述了‘助长’对‘知言’的严重危害”错误。结合（乙）文“心勿忘，勿助长也”“助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之”可知，孟子借用寓言意在形象地说明浩然之气要日积月累而非一朝一夕之功。 故选C。 4. （1）“内交”，结交；“要誉”，博取名誉；“乡党”，同乡，乡邻。 （2）“者也”，表判断；“揠”，拔；“非徒”，不仅。 5. ‌第一步：审题定向‌。题目限定范围是“两则材料”、主体是“孟子”、内容是“儒家思想观点”。需分材料梳理，避免遗漏。 第二步：分层定位，抓取核心‌。 甲文‌：采用“论点+例证+延伸”结构。开篇“人皆有不忍人之心”为总论点；“孺子将入于井”为例证；“四端”说（恻隐、羞恶、辞让、是非对应仁、义、礼、智）为核心延伸；“扩而充之”为实践路径。 乙文‌：以对话展开。核心概念是“浩然之气”，关键句为“以直养而无害”“配义与道”“心勿忘，勿助长”，即靠日常积累义与道来培养，反对急功近利。 第三步：去例存论，整合作答‌。剔除“揠苗助长”等寓言事例、对话铺垫等次要信息，提炼两则材料的核心主张，分点归纳即可。 参考译文： （甲） 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的政治了。凭着怜爱别人的心，来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易。之所以说每个人都有怜爱别人的心，其道理就在于：（譬如）现在有人突然看到一个小孩子要跌到井里去了，都有惊骇哀痛怜悯（别人的不幸）的心情。这种心情的产生，不是为着要来结交这小孩的爹娘，不是为着要在乡里朋友中间博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。从这里看来，（一个人）如果没有同情之心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人；如果没有是非之心，简直不是人。哀痛之心是仁的萌芽，羞耻之心是义的萌芽，推让之心是礼的萌芽，是非之心是智的萌芽。人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样（是自然而然的）。有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭）；刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，（让它消灭，）便连侍奉父母都不行。” （乙） 公孙丑问：“请问夫子所擅长的是哪一方面？” （孟子）说：“我可以明辨是非善恶之言，我善于养护我的浩然之气。” （公孙丑说：）“请问浩然之气是何意？” 孟子说：“难以说清楚。它作为一种气来说，可谓最广大而且最刚健，用正直之道而养护却不去妨害，那么，可以充盈于天地之间。它作为一种气来说，与道义相匹配；如果没有这种浩然之气，就会内心空虚而气不足。内心不要忘记，也不要揠苗助长。不要像宋国的某个人那样。宋国有个担忧他家的禾苗生长太慢就去用手把禾苗拔高了的人，他疲倦地回到家，对家人说：‘今天太劳累了，我帮助禾苗生长了。’他的儿子快步赶到了田地之中去观看，禾苗却干枯了。天下不去揠苗助长的人很少见了。帮助它（浩然之气）生长的人，就像拔苗助长的人，不仅没有益处，反而伤害了它。” （公孙丑说：）“宰我、子贡擅长言谈辞令，冉牛、闵子、颜渊擅长阐述德行。孔子兼有这两方面的特长，（却还）说：‘我对于辞令，是不擅长的。’（老师既然说擅长识别言论，）那么老师已经是圣人了吧？” （孟子）说：“岂敢！怎么能这么说呢！当初子贡向孔子询问说：‘夫子已经可以说是圣人了吧？’孔子说：‘要说是圣人，那么，我能力不足，我只是学习的时候不满足，行教化的时候不敢说疲倦。’圣人，孔子尚且不敢自居。” 二、（2025-2026・四川内江六中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者，可以为罔；游者，可以为纶；飞者，可以为矰。至于龙吾不能知其乘风云而上天吾今日见老子其犹龙邪 老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。 （《史记•老庄申韩列传》节选） 文本二： 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （第六十四章）（选自《老子》） 1. 文本一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 至于A龙B吾不能C知其乘风云D而上天E吾今日F见老子G其犹龙邪 2. 下列对文中加点词语的解说不正确的一项是（     ） A． 守藏室之史：“藏室”是藏书之所。“守藏室史”亦称“征藏史”。“征”是典掌之意，与“守”相同，就是管理周王朝图书的史官。 B． 矰，是古代用来射鸟的拴着丝绳的短箭，因拴着丝绳而能收回再次利用。后来也泛指短箭。 C． 泮，同“判”，分离之意；累，同“蔂”，土筐，累土，一筐土。 D． 《老子》又名《南华经》，全书的思想结构：道是德的“体”，德是道的“用”。政治上主张无为而治，权术上讲究物极必反。 3. 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（     ） A． 文本一中老子认为，品德高尚的君子时运来了就要出去做官，时运不济就和蓬草一样随风飘转。这跟儒家“穷则独善其身，达则兼济天下”的思想完全相同。 B． 文本一中孔子在告别老子后，对弟子们说的一番话，彰显了圣人虚怀若谷、温良恭俭的品格，同时也侧面烘托了老子见识远过于常人。 C． 文本二中老子认为无论做什么事情，都必须有坚定毅力，只有从小事做起，才可能成就大事业。 D． 文本二中老子认为圣人要有高远的追求。他强调圣人要追求常人不想要的东西，要学习那些常人所不学习的大道理，而不要妄为妄动。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。 （2）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 5. 文本一中哪些地方能够表现出“老子，隐君子也”？ 【答案】 1.BEG 2.D 3.A 4.（1）我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的品德，他的容貌好像很愚钝。 （2）一般人做事，常在接近成功时遭致失败。一如开始时那样审慎面对事情的终结，就不会失败。 5.① 老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹，不求闻达为宗旨。② 见周朝衰微了，于是就离开周都。③ 阐述了道德的本意，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。 【解析】 【导语】 这篇文言文阅读材料通过《史记》和《老子》两个文本，展现了道家代表人物老子的思想精髓和人格魅力。文本一以历史叙事手法，通过孔子问礼的对话和“犹龙”的比喻，生动刻画了老子深邃玄妙的智者形象；文本二则直接呈现老子“无为而治”的哲学主张，强调“慎始慎终”的处世智慧。两则文本相互呼应，既有历史真实感又具哲学思辨性，充分体现了道家“大智若愚”的思想内核和“道法自然”的终极追求。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：至于龙，我就不知道它能驾着风而飞腾升天。我今天见到的老子，大概就像龙一样吧！ “至于”引出后面对象“龙”，所以应在“龙”后面断开，即在B处断开； “不能”修饰“知”，“吾”是“知”的主语，“其乘风云而上天”是“知”的宾语，所以应在“天”后面断开，即在E处断开； “今日”修饰“见”，“吾”是“见”的主语，“老子”是“见”的宾语，所以应在“子”后面断开，即在G处断开。 故选BEG。 2. 本题考查学生对古代文化常识的掌握以及理解文言实词意义和用法的能力。 A.正确。 B.正确。 C．正确。句意：事物脆弱的时候容易分离。/是从一筐筐泥土建筑起来的。 D．“《老子》又名《南华经》”错误，《庄子》又称《南华经》，《老子》又称《道德经》。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 A．“这跟儒家‘穷则独善其身，达则兼济天下’的思想完全相同”错误。儒家“穷则独善其身，达则兼济天下”的思想是：不得志时就洁身自好修养个人品德，得志显达之时就要造福天下。老子的思想跟儒家“穷则独善其身，达则兼济天下”的思想不完全相同。相同的是得志时做官，但是不得志时是不同的。儒家主张不得志时要加强个人修养，老子认为不得志时像草一样漂泊，也即顺其自然。 故选A。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“贾”，商人；“虚”，没有；“盛”，高尚。 （2）“从事”，行事，做事；“几”，接近；“慎”，形容词作动词，慎重对待。 5. 本题考查学生理解筛选并整合文中信息的能力。 ① 由原文“老子修道德，其学以自隐无名为务”可知，老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹，不求闻达为宗旨。 ② 由原文“居周久之，见周之衰，乃遂去”可知，见周朝衰微了，于是就离开周都。 ③ 由原文“言道德之意五千余言而去，莫知其所终”可知，阐述了道德的本意，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。 参考译文： 文本一： 老子是楚国苦县厉乡曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做过周朝掌管藏书室的史官。 孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，倡导它的人骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的品德，他的容貌好像很愚钝。抛弃您的骄气和过多的欲望，抛弃您做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”孔子离去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道它能驾着风而飞腾升天。我今天见到的老子，大概就像龙一样吧！” 老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹，不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，勉力为我们写一本书吧。”于是老子就撰写了本书，分上下两篇，阐述了道德的本意，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。 有的人说：老莱子也是楚国人，著书十五篇，阐述的是道家的作用，和孔子是同一时代的人。 文本二： 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事；不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。一如开始时那样审慎面对事情的终结，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 三、（2025-2026・四川泸州龙马潭区-11月・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自恶也。故非我而当②者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌受谏而能诫虽欲无进得乎哉！小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也；心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？ 志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅③不市，士君子不为贫穷怠乎道。 夫骥一日而千里，驽马十驾，则亦及之矣。故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。 （选自《荀子・修身》） 材料二： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （选自《礼记・大学之道》） 注①菑然：灾害在身的样子。“菑”同“灾”。②当：恰当。③折阅：低价销售，亏损。 1. 文中画线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 好善A无厌B受谏C而能D诫E虽欲F无进G得乎哉 2. 下列对文中画线的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ） A． 传，古代解释经书的著作，如《左传》即解释《春秋》的著作。 B． 跬步，即一小步，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。 C． “累土”与“九层之台，起于累土”中的“累土”意思有所不同。 D． “跛鳖致之”中的“致”与“致知在格物”中的“致”意思相同。 3. 下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（       ） A． 荀子对“见善”与“见不善”的态度，与《论语》中的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”所表达的道理具有一致性。 B． 荀子将君子和小人对待善恶正邪的做法进行对比，指出两类人处事待人的不同态度，最终将导致完全不一样的人生结局。 C． 荀子将士君子面对贫穷生活的态度与良农面对水旱、良贾面对亏损的态度进行类比，指出士君子要正道直行、笃行不怠。 D． 《礼记》阐述平天下、治国、齐家、修身、正心、诚意、致知、格物间的关系时，运用顶真的手法，语言回环往复，富有音乐美。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也；心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。 5. 两则材料都讲了修身，其侧重点有何不同？请结合材料简要分析。 【答案】 1.BEG 2.D 3.C 4.小人与此相反，制造祸乱却讨厌别人非议自己，特别没有贤能却想让人家认为自己贤能；内心像虎狼，行为像禽兽，却又讨厌别人说自己坏话。 5.① 材料一侧重点是修身的重要性和做法，指出修身要见善自存、见不善自省，要从小事做起； ② 材料二侧重点是修身的意义，指出修身是做人的根本，是齐家治国的前提。 【解析】 【导语】 两则材料均围绕“修身”展开，但角度不同。材料一出自《荀子・修身》，用对比论证，强调修身要自省、择友、持之以恒，荀子善用比喻，语言犀利；材料二选自《礼记・大学》，以递进结构阐明修身是治国平天下基础，突出“格物致知”，逻辑严密，体现儒家“内圣外王”修身观。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：喜好善的行为而不满足，受到劝谏而能引以为戒，即使想不进步，可能吗？ “好善无厌”“受谏而能诫”为两个并列句式，结构相似，应各自成句，故B处和E处断； “虽欲无进”语意完整，“无进”做“欲”的宾语，故G处断。 故选BEG。 2. 本题考查学生理解一词多义和古代文化常识的能力。 A。正确。 B。正确。 C。正确。堆积泥土。/一筐土。句意：不停地堆积泥土。/九层高台，是从一筐土开始堆积起来的。 D。“意思相同”错误。到达、达到。/获得。句意：瘸腿的乌龟能到达。/获得正确认识在于探究事理。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C。“士君子面对贫穷生活……”错误。“士君子不为贫穷怠乎道”中，“贫”指的是生活贫困，“穷”指的是处境困顿，不能仅仅理解成“贫穷的生活”。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “是”，代词，这，指代前文君子的行为做法；“恶”，憎恨、讨厌；“非己”，认为自己不对、非议自己；“不肖”，不贤，没有才能；“贼己”，伤害自己、说自己坏话。 5. 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①由材料一“见善……以自存……见不善……以自省……”“志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣”“君子役物，小人役于物”可知，材料一侧重点是修身的重要性和做法，指出修身要见善自存、见不善自省，要从小事做起。 ②由材料二“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身”“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”可知，材料二侧重点是修身的意义，指出修身是做人的根本、齐家治国的前提。 参考译文： 文本一： 见到好的行为，一定要学习使自己也有这种好的品德；见到不好的行为，心怀忧惧，一定要拿它来反省自我。好的品行存在于自己身上，坚定不移地来珍爱自己；不良品行存在于自己身上，就像灾害在身一样，一定要痛恨自己。所以，批评我而又批评得恰当的人，就是我的老师；肯定我而又肯定得恰当的人，就是我的朋友；奉承我的人，是陷害我的贼人。所以君子尊敬老师，亲近朋友，因而非常憎恶贼人。喜好善的行为而不满足，受到劝谏而能引以为戒，即使想不进步，可能吗？小人与此相反，制造祸乱却讨厌别人非议自己，特别没有贤能却想让人家认为自己贤能；内心像虎狼，行为像禽兽，却又讨厌别人说自己坏话。谄媚奉承自己的人就亲近，规劝自己的人就疏远，把纠正自己的错误看作是讥笑，把极端忠诚的行为看作是伤害，这种人即使想不灭亡，可能吗？ 意志修养好了就会蔑视富贵，以道义为重就会轻视王公，注重内在修养就会看轻外物。古书上说：“君子役使外物，小人被外物役使。”说的就是这个意思。身体劳累而内心安定，就去做；利益少而道义多，就去做。所以好的农夫不会因为旱涝而不耕种，好的商人不会因为亏损而不做买卖，士人与君子不会因为生活贫穷、处境困顿而怠慢道义。 那骏马一天能跑千里，劣马跑上十天也就到达了。所以半步半步地走下去而不停止，瘸腿的乌龟也能走一千里；不停地堆积泥土，高大的山丘也能堆成。人与人之间才性的悬殊，哪里像瘸腿的乌龟和六匹骏马相比差距那么大呢？然而，瘸腿的乌龟能到达，六匹骏马却到不了，这没有其他的原因，只是一个去做，一个不去做罢了。道路虽近，不走就到不了；事情虽小，不做就做不成。那些总是有很多空闲时间的人，他超出常人不会很远。 文本二： 古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识（把自己对事物的认识推到极致）。获得知识（把自己对事物的认识推到极致）在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。 四、（2025-2026・四川省内江市三中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。 （选自《老子》） 材料二： 是故君子之求胜也，以推让为利锐，以自修为棚橹；静则闭嘿泯之玄门，动则由恭顺之通路。是以战胜而争不形敌服而怨不构若然者悔吝不存于声色夫何显争之有哉！彼显争者，必自以为贤人，而人以为险被者。实无险德，则无可毁之义。若信有险德，又何可与讼乎！险而与之讼，是柙兕而撄虎，其可乎？怒而害人，亦必矣。《易》曰：“险而违者，讼，讼必有众起。”《老子》曰：“夫惟不争，故天下莫能与之争。”是故君子以争途之不可由也。 是以越俗乘高，独行于三等之上。何谓三等？大无功而自矜，一等；有功而伐之，二等；功大而不伐，三等。愚而好胜，一等；贤而尚人，二等；贤而能让，三等。缓己急人，一等；急己急人，二等；急已宽人，三等。凡此数者，皆道之奇，物之变也。三变而后得之，故人未能远也。夫唯知道通变者，然后能处之。是故孟之反以不伐获圣人之誉，管叔以辞赏受嘉重之赐。夫岂诡遇以求之哉？乃纯德自然之所合也。彼君子知自损之为益，故功一而美二，小人不知自益之为损，故一伐而并失。由此论之，则不伐者伐之也；不争者争之也；让敌者胜之也；下众者上之也。君子诚能啫争途之名险，独乘高于玄路，则光晖焕而日新，德声伦于古人矣。 （选自《人物志・释争》） 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是以战胜A而争B不形C敌服D而怨E不构F若然者悔G吝H不存于声色I夫何显J争之有哉！ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “以推让为利锐”与“圣人以治天下为事者也”（《兼爱》）两句中的“以”用法相同。 B． “是故君子以争途之不可由也”与“为仁由己”（《论语》）两句中的“由”意思不同。 C． “贤而能让”与“是以太山不让土壤”（《谏逐客书》）两句中的“让”意思相同。 D． “凡此数者”与“范增数目项王”（《鸿门宴》）两句中的“数”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 老子认为弯曲与保全，委屈与伸直，低洼与盈满，破旧与更新，少取与多得等之间都具有辩证关系。 B． 君子追求胜利时，坚持推让的原则，努力提高自身修养，安静时坚守寂然不语，行动时遵从恭敬顺从。 C． 君子如果能够做到“功大而不伐”“急己宽人”，便能够超越世俗登至高处，获得意想不到的结果。 D． 材料二举孟之反受圣人称赞与管叔受嘉重的例子，说明了君子懂得自我贬损能够获得益处的道理。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。 （2）实无险德，则无可毁之义。若信有险德，又何可与讼乎！ 5. 君子不争的原因有哪些？请根据文本简要概括。 【答案】 1.CFI 2.C 3.D 4.（ 1 ）不自我显露，因此能显明；不自以为是，因此能彰显；不自我夸耀，因此能有功；不自我夸耀，因此能得到敬重。 （ 2 ）（如果他）确实没有背弃道德，那么就没有可以诋毁的道理。如果确实背弃了道德，又何必与他争论呢！ 5.① 不与人争，天下才没有与自己相争的人。② 不与人争会使对手屈服而不构成怨恨。③ 与人相争的道路凶险，会受到伤害。④ 不与人争反能收到争的效果。 【解析】 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：所以他能取胜而不（与人）形成竞争，使对手屈服而不构成怨恨。如果是这样，悔恨就不会在声音和脸上显现出来，又怎么会发生公开的竞争呢！ “敌服而怨不构”与“战胜而争不形”结构一致，故“战胜而争不形”单独成句，前后断开，即CF处断开； “于声色”是后置状语，其后断开，“夫”是发语词，前面断开，即I处断开。 故选CFI。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。都是介词，把。句意：把推辞和谦让作为锋利的武器。/圣人是把治理天下当作事业的人。 B.正确。蹈行，践履；在于。句意：所以君子认为竞争之路不可行啊。/实践仁德在于自己。 C.错误。谦让；推辞，拒绝。句意：贤能又能谦让别人。/因此，泰山不拒绝泥土。 D.正确。几个；屡次。句意：所有的这几等。/范增多次向项王使眼色。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D．“说明了君子懂得自我贬损能够获得益处的道理”错，孟之反与管叔没有自我贬损，不能说明君子的自我贬损会获得益处。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“自见”，自我显露；“伐”，夸耀；“长”，得到敬重。 （2）“险德”，背弃道德；“信”，确实；“讼”，争论。 5. 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ① 由原文“夫惟不争，故天下莫能与之争”可知，不与人争，天下才没有与自己相争的人。 ② 由原文“是以战胜而争不形，敌服而怨不构”可知，不与人争会使对手屈服而不构成怨恨。 ③ 由原文“君子诚能啫争途之名险”可知，与人相争的道路凶险，会受到伤害。 ④ 由原文“不争者争之也”可知，不与人争反能收到争的效果。 参考译文： 材料一： 委屈反而可以保全，弯曲反而可以伸直，底下反而可以盈满，破旧反而可以更新，少了反而可以得到，多了反而变得疑惑。所以圣人守道，以作为天下的法则。不自我显露，因此能显明；不自以为是，因此能彰显；不自我夸耀，因此能有功；不自我夸耀，因此能得到敬重。正因为不和人争，所以全天下没有人能和他争。古时候所谓“委曲求全”这样的话，难道是假的么？实在应该维护遵守并此为方向才对！ 材料二： 因此君子追求胜利，把推辞和谦让作为锋利的武器，把自我修养作为敌楼与大盾，安静时则关闭寂然不语的大门，行动时则遵从恭敬顺从的通行之路。所以他能取胜而不（与人）形成竞争，使对手屈服而不构成怨恨。如果是这样，悔恨就不会在声音和脸上显现出来，又怎么会发生公开的竞争呢！那些公开与人竞争的人，一定是自以为是贤人，而别人却认为他是邪恶不正的人。（如果他）确实没有背弃道德，那么就没有可以诋毁的道理。如果确实背弃了道德，又何必与他争论呢！与阴险的人争论，就好像把犀牛关进笼中和迫近被逼到绝路上的老虎一样，这怎么可以呢？如果这样他们就会发怒而害人，这是必然的。《周易》说：“阴险而违背常规的人争论，必然引起众人和他争论。”《老子》说：“只有不与人争，所以天下才没有谁能与他争。”所以君子认为竞争之路不可行啊。 因此要超越世俗登至高处，独自行走在三等之上。什么是三等？没有大功却自我夸耀，是一等；有功却自我夸耀，是二等；立有大功却不自夸，是三等。愚钝却争强好胜，是一等；贤能又能推崇别人，是二等；贤能又能谦让别人，是三等。对自己宽松对别人严格，是一等；对自己和别人都严格，是二等；对自己严格对别人宽松，是三等。所有的这几等，都是争和让道理的具体表现，从而使事物结果发生变化。经过三等变化之后而掌握了这个道理，所以没有人能够赶得上。只有知道道理通晓变化的人，才能够处在上等的位置。所以孟之反因为不自夸受到孔子的称赞，管叔因为推辞赏赐受到重重的嘉奖。怎么能说这些是用不正当的手段获取的呢？这是纯正的道德在内部自然而发又与争让变化的道理吻合啊。君子知道自我贬损是有益的，所以能做一件事而收到两种好的结果，小人不知道自满会招致损失，所以一个人自我夸耀会失去双倍的东西。由此而论，不自夸却受到夸赞；不争名夺利却收到争的效果；谦让对手却能够战胜他；处在众人之下，最终却在众人之上。君子如果能够看到与人竞争的道路之凶险，独自踏上玄妙的道路，就会光辉四射而获得日新月异的进步，得到的贤德之名能够与古人媲美。 五、（2025-2026・四川省巴中市南江中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。” 孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？” 冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。” 孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？” 冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。” 孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” （《季氏将伐颛臾》） 材料二： 今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？杀一人谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国则弗知非从而誉之谓之义。情不知其不义也，故书其言以遗后世。若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？ 今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣。少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非则知而非之，大为非攻国则不知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。 （节选自《非攻・上》） 1. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请在答题卡方框内依次填入与正确答案相对应的字母。 今A至大B为不义C攻国D则弗知E非F从而G誉之H谓之义 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 过，责备，与《老子四章》“复众人之所过”中的“过”意思不同。 B． “则将焉用彼相矣”与《兼爱》“必知乱之所自起，焉能治之”中的“焉”意思和用法相同。 C． 来，使……来，使动用法，与《大学之道》“欲治其国者，先齐其家”中的“齐”用法相同。 D． 誉，称赞，与《人皆有不忍人之心》“非所以要誉于乡党朋友也”中的“誉”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一中，孔子以“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中”为喻，批评冉有、季路作为辅臣未能尽到劝阻之责。 B． 材料二中，墨子通过“少见黑曰黑，多见黑曰白”的类比，揭示世人混淆是非、颠倒黑白的荒谬现象。 C． 孔子认为季孙之忧“在萧墙之内”，意在强调外部威胁不足为虑；墨子则直接指斥攻国者伪善欺世，二者立场截然相反。 D． 两则材料均围绕“攻伐他国”展开议论，孔子主张以德服人、修文德以安邦，墨子则从“义与不义”的角度批判不义之战。 4. 把文中画横线的句子和《五石之瓠》中的句子翻译成现代汉语。 （1）是社稷之臣也。何以伐为？ （2）能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。 5. 两则材料都体现了“反战”的思想，但是“反战”的本质却不相同，请根据材料简要说明。 【答案】 1.DFH 2.B 3.C 4.（ 1 ）它（颛臾）是国家的臣属（附属国），为什么要攻打它呢？ （ 2 ）同样一个防止手冻裂的药方，有人因此被封赏，有人却只是用来漂洗丝絮，这就是使用方法的不同。 5.① 孔子坚守的立场是“礼”，所以反战的本质“反乱礼之战”；② 墨子坚守的立场是“义”，所以反战的本质是“反一切侵略之战”。 【解析】 【导语】 这两则材料展现了先秦儒墨两家对战争的不同批判视角。孔子以“修文德”为核心，强调政治伦理与责任担当，通过层层诘问展现“为政以德”的治国理念；墨子则运用逻辑推理和类比论证，从“义利之辨”切入，揭露攻国行为的荒谬性。二者虽同属反战思想，但孔子立足于统治阶层的道德自省，墨子则代表平民阶层的功利主义批判，体现了先秦思想多元发展的格局。 1. 本题考查学生准确断句的能力。 句意：如今最大的不义是攻打别国，却不知道反对，反而跟着称赞，说这是正义。 “今至大为不义攻国”是一个无标志判断句，“今至大为不义”为主语，句子省略谓语“为/是”，宾语是“攻国”，故应在D处断开； “则弗知非”为完整动宾结构，“非”为“知”的宾语，宾语后F处断开； “从而誉之”中“而”表承接，中间不能断开，“之”为“誉”的宾语，故在宾语后H处断开。 故应断于DFH。 2. 本题考查学生辨析一词多义、词类活用的能力。 A.正确。“过”：责备/过错。句意：这难道不应该责备你们吗？/补救众人所犯的过错。    B.错误。“焉”：疑问代词，怎么、哪里/于是、才。句意：那还要搀扶人做什么呢？/必须知道祸乱产生的根源，于是才能治理它。    C.正确。“来”：使动用法，使……来/使动用法，使……整齐有序。句意：就修治礼乐德政来招引他们。/要先使他家族中的各种关系整齐有序。    D.正确。“誉”：称赞/名誉、名声。句意：反而跟着称赞。/不是要用这个在乡里朋友间求取名誉。    故选B。 3. 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 C．“意在强调外部威胁不足为虑”“二者立场截然相反”错误。孔子说忧在萧墙之内并非认为外部威胁不足为虑，而是指出季氏真正的隐患在于内部统治危机（君臣猜忌、民心不稳）。这与他反对攻伐颛臾、主张修文德的立场是一致的。墨子确实直接批判攻国行为，但二者在反对不义战争的根本立场上是一致的，只是论证角度不同（孔子重礼制秩序，墨子重正义原则），并非“立场截然相反”。 故选C。 4. 本题考查学生准确翻译文言句子的能力。 （1）“是”，代词，指颛臾；“是……也”，判断句；“何以……为”：固定句式，表反问“为什么要……呢” （2）“一”，相同；“或”，有人； “封”，获得封赏；“所用之异”，判断句。 5. 本题考查学生分析评价作者的观点态度的能力。 ① 材料一中，孔子反对伐颛臾的主要理由是“昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也”——强调颛臾的合法地位不容侵犯，季氏的行为破坏了周礼规定的等级秩序。他的反战本质是维护既有的礼制框架。    ② 材料二中，墨子通过“杀一人谓之不义，必有一死罪矣”到“攻国则不知非”的层层递进，揭示评判标准的内在矛盾。他反对一切侵略战争，是基于“义”的普适性原则，不受现有政治秩序的限制。 参考译文： 材料一：    季氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季氏准备对颛臾采取军事行动。”    孔子说：“冉求！这难道不应该责备你们吗？那颛臾，从前先王让它做东蒙山的主祭国，而且地处鲁国疆域之内，是国家的臣属。为什么要讨伐它呢？”    冉有说：“是季孙大夫想这么做，我们两个臣子都不愿意。”    孔子说：“冉求！周任有句话说：‘能施展才能才担任职位，不能做到就该辞职。’盲人遇到危险却不扶持，将要跌倒却不搀扶，那还要搀扶人做什么呢？况且你的话错了。老虎犀牛从笼子里跑出来，龟甲美玉在匣子里毁坏，这是谁的过错呢？”    冉有说：“如今颛臾城墙坚固又靠近费邑。现在不夺取，后世一定会成为子孙的忧患。”    孔子说：“冉求！君子厌恶那种不说自己贪心却一定另找借口的态度。我听说诸侯大夫这类人，不担心财富少而担心分配不均，不担心人口少而担心社会不安定。因为分配均匀就无所谓贫困，上下和睦就不觉得人少，社会安定国家就不会倾覆。像这样，如果远方的人不归服，就修治礼乐德政来招引他们。他们来了，就要使他们安定。如今仲由和冉求你们辅佐季孙，远方的人不归服却不能招致，国家四分五裂却不能保全，反而谋划在国内动用武力。我恐怕季孙的忧患不在颛臾，而在宫廷内部啊。”    材料二：    如今最大的不义是攻打别国，却不知道反对，反而跟着称赞，说这是正义。这能说是懂得正义与不正义的区别吗？杀死一个人叫作不义，必定有一条死罪了。如果按照这种说法类推，杀死十个人就是十倍的不义，必定有十条死罪了；杀死一百个人就是百倍的不义，必定有一百条死罪了。面对这种情况，天下的君子都知道指责，说这是不义。如今最大的不义是攻打别国，却不知道反对，反而跟着称赞，说这是正义。这确实是不知道那是不义啊，所以还把称赞攻国的话记录下来流传给后世。如果知道那是不义的，还有什么理由把不义的行为记录下来流传给后世呢？    现在这里有个人，看见一点黑说是黑，看见很多黑却说是白，那么人们一定会认为这个人不懂得黑白的区别。尝到一点苦说是苦，尝到很多苦却说是甜，那么人们一定会认为这个人不懂得甜苦的区别。如今对小的错误知道反对，对大的错误如攻打别国却不知道反对，反而跟着称赞，说这是正义。这能说是懂得正义与不正义的区别吗？由此可知天下的君子在分辨正义与不正义的问题上是混乱的。 六、（2025-2026・四川泸州泸・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 女子必自择丝麻，良工必自择完材，贤君必自择左右。劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右。为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚。六马之乖离，必于四达之交衢；万民之叛道，必于君上之失政。爱之则存，恶之则亡，长民者必明此之要。故南面临官贵而不骄富而能供有本而能图末，修事而能建业，久居而不滞，情近而畅乎远，察一物而贯乎多，治一物而万物不能乱者，以身本者也。 君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。君子莅民，不责民之所不为，不强民之所不能。若责民所不为，强民所不能，则民疾；疾则僻矣。水至清即无鱼，人至察则无徒。民有小过，必求其善，以赦其过；民有大罪，必原其故，以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也。 政不和，则民不从其教矣；不从教，则民不习；不习，则不可得而使也。君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣；内外不相应，则无可以取信于庶民者矣。 （节选自《孔子家语・入官》） 材料二： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。……无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子》） 1. 文中画波浪线的部分有三处需断句，请用铅笔将答题卡上相应位置涂黑。 故南面临官A贵B而不骄C富D而能供E有本F而能图末 2. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 《〈老子〉四章》中“九层之台，起于累土”中的“累”意为“积累”。 B． “欲民之速服也”的“之”和《兼爱》中“虽父之不慈子”的“之”相同。 C． 《〈论语〉十二章》“人而不仁”中“而”指“如果”。 D． 文中“强民所不能”的“强”意思是“强求，勉强”，与《〈老子〉四章》中“自胜者强”的“强”不同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． “为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚”，以比喻的修辞手法指出在上位的人，地位越高就越担心有灾患，这就为后文不要失政的论述提供了依据。 B． “水至清即无鱼，人至察则无徒”意在提醒君子进行统治的时候千万不要苛刻，而要本着宽容、与人为善的原则处理事务，这两句颇有哲理意义，已成名句。 C． 虚心听取他人意见、无论天下的大事小事都要率先去做、用正确道理进行教化、忠诚而有信义，都是在上位者应该做到的，这样才会有良好的政局。 D． “无恻隐之心……非人也”数句，运用了排比和反复的修辞手法，强调了“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人的基本属性，读来气势酣畅。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右。 （2）君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。 5. 两篇文本的共同观点是什么？请简要说明。 【答案】 1.ACE 2.A 3.C 4.（1）在选拔人才上辛苦，在治理政事时就轻松，君子要想得到美誉，就一定谨慎对待身边的人。 （2）君子统治百姓，不可以不了解百姓的本性，并且通晓百姓的情感。 5.① 都强调君主（或 “ 在上位者 ” ）要重视道德修养，以道德教化治理百姓；② 都认为要关注百姓需求与情感，以仁政（或 “ 不忍人之政 ” ）实现良好统治；③ 都重视 “ 心 ” 的作用，强调正心、扩充心性（四端）对个人修身与治国的重要性。 【解析】 【导语】 两文分别从儒家政治哲学的角度阐述治国理政的核心思想。文本一强调为政者需谨慎选才、明察民情、宽厚待民，提出“水至清则无鱼”的辩证智慧，体现孔子“仁”的思想中刚柔并济的治理艺术。文本二通过“四端说”深化孟子性善论，将不忍人之心作为仁政的内在依据，以“火之始燃”的揭示德行扩充的可能性。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：因此面向南从政做官，地位高贵却不骄横，富有了却能恭敬，有了根本却能考虑末节。 主语“长民者”承前省略，“临官”作谓语，后面是做官后的表现，故应在A处断开； “贵而不骄”和“富而能供”结构一致，可单独成句，故两句前后，即在C、E处断开。 故选ACE。 2. 本题考查学生理解文言实词、文言虚词的意义和用法的能力。 A．错误。“累”同“蔂”，土筐。句意：九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的。 B．正确。都是助词，用在主谓之间，取消句子独立性，不译。句意：希望百姓能迅速服从。/即使父亲对儿子不慈爱。 C．正确。句意：如果一个人没有仁德。 D．正确。强求，勉强/刚强、果决。句意：强迫百姓做他们做不到的事情。/战胜自我的人才是真正刚强的人。 故选A。 3. 本题考查学生对文章内容和艺术手法的理解和分析的能力。 C．“无论天下的大事小事都要率先去做”错。文本一原文“欲政之速行也，莫善乎以身先之”，意思是要想政治措施迅速推行，最好的办法是自己做表率，并不是指“无论天下的大事小事都要率先去做”。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“劳于取人”“佚于治事”，都是状语后置，“于取人劳”“于治事佚”；“欲誉”，要想得到美誉；“谨”，谨慎对待。 （2）“莅”，统治、治理；“性”，本性；“达”，通晓。 5. 本题考查学生探究作者思想观点的能力。 ① 根据文本一“君子欲誉，则必谨其左右”“欲民之速服也，莫善乎以道御之”“自非忠信，则无可以取亲于百姓”，和文本二“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上”概括：都强调君主（或“在上位者”）要重视道德修养，以道德教化治理百姓。 ② 文本一说“君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情”“民有小过，必求其善……以仁辅化”，文本二明确提出的“不忍人之政”，强调以恻隐、羞恶、辞让、是非之心对待百姓。二者都认为要关注百姓需求与情感，以仁政（或“不忍人之政”）实现良好统治。 ③ 文本一反复强调“忠信”“虚其内”“以身先之”，实质是把“正心”作为取信于民、推行政令的根本。文本二直接指出“四端”犹人之四体，“苟能充之，足以保四海”，把心性的扩充视为修身与治国的关键。故两文都重视“心”的作用，强调正心、扩充心性（四端）对个人修身与治国的重要性。 参考译文： 文本一： 女子（织布）一定亲自挑选丝麻，优秀的工匠一定亲自挑选完美的材料，贤明的君主一定亲自挑选身边的大臣。在选拔人才上辛苦，在治理政事时就轻松，君子要想得到美誉，就一定谨慎对待身边的人。在上位的人，就好像爬树一样，致力于高处却更加害怕掉下来。拉车的六匹马分散乱跑，定是在四通八达的交叉路口；百姓背叛正道，必定是因为君王政治措施的错误。民众热爱你，你就能存在，民众厌恶你，你就要灭亡，治理民众的人必须明白这个道理的重要。因此面向南从政做官，地位高贵却不骄横，富有了却能恭敬，有了根本却能考虑末节，治理政事却能建立功业，长时间居于官位却不停地努力，近处的感情沟通了却畅达到远方，观察一件事物却联想到多种事物，处理一件事却万事都能不乱的，因为做好了自己。 君子治理民众，不可以不了解民众的性情，进而通晓民众的感情。君子治理民众，不要求民众做不愿做的事，不强求民众做不能完成的事。如果要求民众做他们不愿做的事，强迫他们做不能完成的事，民众就会痛恨；痛恨就会做一些邪僻之事。水太清就没有鱼了，人极其明察就没有追随者了。百姓犯了小罪，一定要找出他们的长处，赦免他们的过错；百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁爱的思想教育他们，使他们改过从善。如果犯了死罪，惩治后使他们得到新生，那就好了。 政令不和谐，民众就不会服从教导；不服从教导，民众就不习惯遵守法令法规；不习惯遵守法令法规，就不可能命令他们了。君子要想使自己的话被别人相信，最好的办法是先要虚心听取意见；要想政治措施迅速推行，最好的办法是自己做表率；要想使民众迅速服从，最好的办法是以正确的道理来管理他们。所以如果不依靠忠信，就不可能取得百姓的亲近和信任；朝廷和民众不能相互了解沟通，就不能取信于平民百姓。 文本二： 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了；凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易……（一个人）如果没有同情之心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人；如果没有是非之心，简直不是人。同情之心是仁的萌芽；羞耻之心是义的萌芽；推让之心是礼的萌芽；是非之心是智的萌芽。人有这四种萌芽，就像他有四肢一样。有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭），刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，（让它消灭，）便连侍奉父母都不行”。 七、（2025-2026・四川省南充市西充中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语・里仁》） 子曰：“君子矜而不争，群而不党。”（《论语・卫灵公》） 材料二： 臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者货财也，当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然：所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济，终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。 （节选自宋・欧阳修《朋党论》） 材料三： 孔子曰：“鄙夫可与事君也欤？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”臣始读此书，疑其太过，以为鄙夫之患失，不过备位而苟容。及观李斯忧蒙恬之夺其权，则立二世以亡秦；卢杞忧怀光之数其恶，则误德宗以再乱，其心本生于患失，而其祸乃至于丧邦。孔子之言，良不为过。是以知为国者，平居必有忘躯犯颜之士，则临难庶几有徇义守死之臣。若平居尚不能一言则临难何以责其死节人臣苟皆如此天下亦曰殆哉。君子和而不同，小人同而不和，和如和羹，同如济水。孙宝有言：“周公大圣，召公大贤，犹不相悦，着于经典，两不相损。”晋之王导，可谓元臣，每与客言，举坐称善，而王述不悦，以为人非尧舜，安得每事尽善，导亦敛衽谢之。若使言无不同，意无不合，更唱迭和，何者非贤？万一有小人居其间，则人主何缘知觉？ （节选自苏轼《上神宗皇帝书》） 1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 若平居尚不能A一言B则临难何以责C其死节D人臣E苟皆如此F天下亦曰G殆哉。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 矜，意为庄重，与《《老子》四章》中“自矜者不长”的“矜”意思不同。 B． 贼，意为伤害，与《兼爱》中“故贼人以利其身”的“贼”意思相同。 C． 事，意为治理，为……做事，与《论语・颜渊》中“请事斯语矣”的“事”意思不同。 D． 之，助词，用于主谓之间，取消句子的独立性，与《五石之瓠》中“剖之以为瓢”的“之”用法相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 欧阳修先从社会发展的事实落笔，“朋党之说，自古有之”证明朋党的存在有其历史的依据，同时指出朋党有原则的区别。 B． 欧阳修运用对比论证的手法，得出“退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣”的结论，增强了文章的说服力。 C． 孔子认为不可与人品鄙陋的人共事，他们为了保全功名，什么事情都能做得出来，苏轼认为孔子这一观点言过其实。 D． 客人对王导的言论均表赞同，王述却认为人非圣贤，不可能尽善尽美，他的看法被王导接纳。 4. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。 （2）何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？（《五石之瓠》） 5. 请根据材料内容，概括三人对“君子结党”的看法。 【答案】 1.BDF 2.D 3.C 4.（1）所以做国君的，只应黜退小人的假朋党，进用君子的真朋党，那么就天下太平了。 （2）为什么不把它用绳结缀当作大樽而浮游于江湖之上，反而愁它太大无处可容呢？ 5.① 孔子认为君子应知晓道义，庄重而不与别人争执，合群而不结党营私；（孔子认为君子应知晓道义） ② 欧阳修认为君子看重道义、忠信、名节，他们互结为“朋”，取长补短，齐心协力；（欧阳修认为君子与君子以同道为朋） ③ 苏轼认为君子“和而不同”，追求多样性的和谐而反对（绝对）的一致，虽观点有别但皆一心为国。（苏轼认为君子和而不同） 【解析】 【导语】 这三篇文言文围绕“君子之道”展开深刻论述，形成儒家政治伦理的立体阐释。《论语》以格言式论断确立“义利之辨”的基本准则；欧阳修《朋党论》通过严密逻辑论证，揭示君子之朋与小人之朋的本质差异，提出“退伪用真”的治国方略；苏轼奏章则以历史案例佐证，强调“和而不同”的政治智慧。三文层层递进：从个人修养到群体关系，再到治国实践，共同构建了儒家理想政治人格的完整图景，其中“道义相契”的核心思想贯穿始终，对当代政治伦理仍有启示意义。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：如果平素尚且连一句话都不能够向皇帝进谏，那么在面对危难的时候又怎能希望他们以死殉节呢？假如所有的大臣都是这样，那么国家也就很危险了。 “不能一言”是谓语成分；“则”连词，连接后边的句子，应在“则”前B处断开； “其死节”作“责”的宾语，在宾语后D处断开； “人臣苟皆如此”“天下亦曰殆哉”两句主语不同，一为“人臣”，其谓语是“苟皆如此”；一为“天下”，其谓语是“亦曰殆”，故应在两句中间F处断开。 故选BDF。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A．正确。庄重/夸耀。句意：君子庄重又谨慎，而不与别人争执。/自我夸耀的人不会长久。 B．正确。句意：便会反过来互相伤害。/因此伤害他人来使自己获利。 C．正确。治理，为……做事/实践，从事。句意：靠道义忠信名声节操为国家做事。/请让我实践您这话。 D．错误。助词，用于主谓之间，取消句子的独立性/代词，它。句意：李斯担心蒙恬夺取他的权力。/把它剖开来做瓢。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“苏轼认为孔子这一观点言过其实”错。苏轼是“始读此书，疑其太过”，但观史之后苏轼认为“孔子之言，良不为过”。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“但”，仅，只；“退”，黜退，使……退；“治”，治理得好，安定太平。 （2）“虑”，用绳结缀；“以为”，把……当作；“瓠落”，宽大空廓的样子。 5. 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ① 根据材料一“君子喻于义，小人喻于利”“君子矜而不争，群而不党”概括为：孔子认为君子应知晓道义，庄重而不与别人争执，合群而不结党营私； ②根据材料二“君子则不然：所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济，终始如一，此君子之朋也”概括为：欧阳修认为君子看重道义、忠信、名节，他们互结为“朋”，取长补短，齐心协力； ③根据材料三“君子和而不同……和如和羹，同如济水”概括为：苏轼认为君子“和而不同”，追求多样性的和谐而反对（绝对）的一致。三人虽观点有别，但皆一心为国。 参考译文： 材料一： 孔子说：“君子知晓的是义，小人知晓的是利。” 孔子说：“君子庄重又谨慎，而不与别人争执，虽然合群而不结党营私。” 材料二： 我听说朋党的说法，从古代就有了，但愿君主能辨别他们是君子还是小人就是了。一般地说，君子和君子因道义一致结为朋，小人和小人因利益一致结为朋，这是很自然的道理。但我以为小人无朋，只有君子才有朋。什么缘故呢？小人所追求的是高官厚禄，所贪图的是钱财，当他们利益一致的时候，暂时互相结党援引而成为朋，那是假象；等到他们一见利之所在而争相抢夺，或者共同的利益没有了而交情疏远，便会反过来互相伤害，即使是兄弟亲戚也不顾惜。所以我说小人无朋，他们暂时结为朋，是假象。君子却不是这样：所坚持的是道义，所实行的是忠信，所珍惜的是名声节操。用道义忠信名声节操修养自身，就会道义一致而彼此互相增进，靠道义忠信名声节操为国家做事，就会彼此同心而互相救助，始终都一样，这就是君子的朋党。所以做国君的，只应黜退小人的假朋党，进用君子的真朋党，那么就天下太平了。 材料三： 孔子说：“粗鄙的人能够与之共同侍奉国君吗？这种人在没得到功名时，害怕得不到；一旦得到了，又害怕失去。如果害怕失去功名，那他没有什么事是做不出来的。”我最初读这段话时，怀疑孔子说得有点过了，认为人品鄙陋的人害怕失去功名，（最多）只是占着职位无所事事且附和众议取容于世罢了。但等我看到（文献上记载）李斯因担心蒙恬抢夺其权力，便拥立秦二世从而使秦朝灭亡；卢杞因担心李怀光列举他的罪恶，便误导唐德宗从而再次让天下大乱，这类人的心思本来只是产生于担忧失去功名，然而他们造成的祸患竟到了亡国的地步。（由此可见，）孔子的话确实并不过分。因此懂得治理国家的人，平素他身边必定有忘记自身性命危险、敢于触犯君主威严的人，那么在面对危难的时候或许就会有不惜以身维护正义、坚持到死而不改变志向的大臣。如果平素尚且连一句话都不能够向皇帝进谏，那么在面对危难的时候又怎能希望他们以死殉节呢？假如所有的大臣都是这样，那么国家也就很危险了。君子追求多样性的和谐而反对（绝对）的一致，小人追求（绝对）的一致而反对多样性的和谐。多样性的和谐就像用多种调味品配合而制成的羹汤一样（好喝）；绝对的一致就像用水来给水调味一样，没有别的味道融入（依然只有水的味道）。孙宝曾说过：“周公是大圣人，召公也是大贤人，但他们两人间的关系尚且有不愉快的地方，这一点记载在经典中，却不影响两个人的贤德。”晋朝的王导，可称得上是国家重臣，每次他和客人谈论时，在座的人都称赞他说得对，但王述表现出不悦的态度，认为王导不是尧舜那样的圣人，哪里能够做到每件事都十分完善。（王导听说后，）整理衣襟向他表示道歉。如果说的话没有不相同的，见解看法没有不一致的，彼此间相互呼应配合，那么什么人不是贤才呢？如果有人格卑下的人混杂在里面，那么君主（您）将依据什么才能发现知道呢？ 八、（2025-2026・四川西昌・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 西伯①行于野，见枯骨，命瘗②之。吏曰：“此无主矣。”西伯曰：“有天下者天下之主，有一国者一国之主。吾即其主。”遂葬之。天下闻之曰：“西伯泽及枯骨，况于人乎！”西伯笃仁、敬老、慈少、礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此归之。 九侯有女入之纣；女不喜淫，纣怒杀之，而醢③九侯。鄂侯争之强，辩之疾，并脯④鄂侯。西伯闻之窃叹；崇侯虎知之以告纣，纣乃囚西伯于羑里。 西伯之臣散宜生、闳夭之徒患之，乃求有莘氏美女、骊戎之文马、有熊之九驷及奇怪之物，因殷嬖臣费仲而献之。纣大悦曰：“此一物足以释西伯，况其多乎！”乃赦西伯。西伯因献洛西之地，请除炮烙之刑。纣大喜，许之，赐之弓矢铁钺，使专征伐。 虞、芮之君相与争田，久而不平，乃相与朝周。入其境，耕者让畔，行者让路。入其邑，男女异路，班白者不提挈。入其庙，士让为大夫，大夫让为卿。二国之君感而相谓曰：“我等小人，不可以履君子之庭！”乃相让，以其所争之田为闲田而退。天下闻之而归者四十余国。 西伯寝疾，谓世子曰：“见善勿怠，时至勿疑，去非勿处：此三者，道之所以止也。”世子再拜受教。西伯薨，葬于毕。 （选自《纲鉴易知录卷二・商纪》，有删改） 材料二： 孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公⑤辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’二老者天下之大老也而归之是天下之父归之也天下之父归之其子焉往？侯有行文王之政者，七年之内必为政于天下矣。” （选自《孟子・离娄上》，有删改） 注释：①西伯：周文王。②瘗：埋葬。③醢：古代把人杀死后剁成肉酱的酷刑。④脯：文中指把人杀死后制成肉干的酷刑。⑤太公：姜尚。 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 二老者A天下B之大老也C而归之D是天下之父E归之也F天下之父归之G其子焉往？ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 文中“西伯行于野”是状语后置句，与《人皆有不忍人之心》“非所以内交于孺子之父母也”句式结构相同。 B． 归，文中“士以此归之”的“归”是“归附、归顺”的意思，与《论语十二章》中“天下归仁焉”的“归”意思不同。 C． 知，文中“崇侯虎知之以告纣”的“知”是“知道”的意思，与《大学之道》“致知在格物”的“知”意思相同。 D． 嬖臣，指受君主宠爱亲信的臣子，“嬖”有“宠爱”之意，与“嬖妾”中“嬖”表示“受宠爱”的意思一致。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 西伯因崇侯虎告密而被纣王囚禁，其臣子散宜生等人通过进献美女、名马等珍奇之物贿赂纣王，最终使西伯获释。 B． 西伯被囚羑里时，主动向纣王献上洛西之地，并请求废除炮烙之刑，纣王大喜，不仅应允其请求，还赐予他专事征伐之权。 C． 虞、芮两国国君因争田久未解决，前往周地欲求评判，却被周地礼让之风感化，自惭形秽，主动将所争之田设为闲田。 D． 孟子借伯夷、太公归附西伯之事，指出天下德高望重的贤者愿归附西伯，并预言若诸侯效仿西伯之政，必能称王天下。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）西伯笃仁、敬老、慈少、礼下贤者，日中不暇食以待士。 （2）见善勿怠，时至勿疑，去非勿处：此三者，道之所以止也。 5. 阅读材料，结合具体事例，简要分析西伯（周文王）的人物形象特点。 【答案】 1.CFG 2.C 3.B 4.（1）西伯笃行仁义，尊敬老人，关爱幼小，礼贤下士，为了接待士人直到中午都顾不上吃饭。 （2）看见善事（做善事的机会）不要怠慢，时机到来了不要迟疑，远离是非不要久留：这三件事，是行事准则的关键所在。 5.① 仁德爱民，泽被万物：见野外枯骨便下令埋葬，称“有天下者天下之主”，体现对生命的尊重；献洛西之地请求废除炮烙之刑，惠及百姓，其仁德令天下人信服。 ② 礼贤下士，求才若渴：日中不暇食以接待贤士，吸引散宜生、闳夭等贤臣辅佐，也让伯夷、太公等天下贤才心生向往，愿归附效力。 ③ 教化有方，治国有道：其治理下的周地，耕者让畔、行者让路，男女异路、老者受敬，卿士互让，礼仪盛行，连虞、芮二君因受教化而相让争田。 ④ 睿智果决，明辨是非：面对机遇与正道，能坚守“见善勿怠，时至勿疑，去非勿处”的准则，既以宝物赂纣脱险，又借势请求废除酷刑，彰显政治智慧。 【解析】 【导语】 这两篇材料通过不同角度展现了周文王（西伯）的仁德与治国才能。材料一通过“葬枯骨”“礼贤下士”“感化虞芮”等事例，突出其仁爱、礼贤、教化之德；材料二借孟子之口，以伯夷、太公归附为例，强调其“善养老者”的德政感召力。两文共同塑造了一位仁德爱民、礼贤下士的圣君形象，体现了儒家“仁政”“德治”的政治理想。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：他们两位是天下有声望的长者，他们去归依文王就是天下做父亲的归依了文王。天下做父亲的归依了文王，他们的儿子还会跑到哪儿去呢？ “二老者天下之大老也”“归之是天下之父归之也”是两个判断句，两个“也”是句末表示判断的语气词，CF处断句； “父”做主语，“归之”做谓语和宾语，宾语后G处断句。 故选CFG。 2. 本题考查学生理解文言词语一词多义现象和特殊句式的能力。 A。正确。均为状语后置句，正常语序分别为：西伯于野行。/非所以于孺子之父母内交也。句意：西伯在野外行走。/并不是因为要和孩子的父母结交。 B。正确。归附、归顺/称赞。句意：士人因此都归附他。/天下就都会称赞你仁慈了。 C。错误。知道/知识。句意：崇侯虎知道后就把这件事告诉了纣王。/获得知识在于推究事物的原理。 D。正确。词意：受宠爱的臣子。/受宠爱的姬妾。 故选C。 3. 本题考查学生分析和理解文章内容的能力。 B。“西伯被囚羑里时”错误。混淆了事件时序：西伯先因臣子进献珍奇之物获释，之后才主动献上洛西之地并提出废除炮烙之刑，纣王因此进一步赋予其专事征伐的权力。选项将“获释后”的行为误表述为“被囚时”。 故选B。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“老”“少”，老人、幼小；“慈”，关爱；“日中”，中午。 （2）“善”，做善事的机会；“去非”，远离是非；“处”，久留；“道之所以止也”，判断句。 5. 本题考查学生分析和概括人物形象的能力。 ① 仁德爱民，泽被万物。原文“西伯行于野，见枯骨，命瘗之”“有天下者天下之主……吾即其主”，西伯为无主枯骨下葬，视天下生命为己责，显对生命的尊重；“西伯因献洛西之地，请除炮烙之刑”，他以土地换酷刑废除，惠及百姓。 ② 礼贤下士，求才若渴。材料一中，“西伯笃仁……日中不暇食以待士，士以此归之”，他为接待贤士无暇午餐，吸引散宜生等贤臣；材料二中，伯夷、太公“闻西伯善养老者”而愿归附，可见其礼贤之名远播，贤才争相投奔。 ③ 教化有方，治国有道。原文虞、芮二君入周，见“耕者让畔，行者让路”“班白者不提挈”“士让为大夫”，受教化后 “相让，以其所争之田为闲田而退”，“天下闻之而归者四十余国”，足见其治理下礼仪盛行，教化成效显著。 ④ 睿智果决，明辨是非：西伯被囚后，借臣下献宝脱险，顺势“请除炮烙之刑”并获“专征伐”之权，一举多得；临终诫子“见善勿怠，时至勿疑，去非勿处”，自身亦践行此道，彰显政治智慧与决断力。 参考译文： 材料一： 西伯在野外行走，看见一具枯骨，便令人埋葬它。官吏说：“这具枯骨没有主人啊。”西伯说：“拥有天下的人就是天下人之主，拥有一国的人就是一国人之主。我就是它的主人。”于是便命人埋葬了它。天下人听说这件事后，说：“西伯的恩泽惠及枯骨，何况对于人呢！”西伯笃行仁义，尊敬老人，关爱幼小，礼贤下士，为了接待士人直到中午都顾不上吃饭，士人因此都归附他。 九侯曾将自己的一个女儿进献给纣王；此女不喜欢荒淫放荡（的生活），纣王就发怒杀了她，并对九侯施以醢刑。鄂侯极力地劝谏（纣王），急切地申辩，于是鄂侯也一并被施以脯刑。西伯听说这些事后私下里叹息；崇侯虎知道后就把这件事告诉了纣王，纣王于是把西伯囚禁在羑里。 西伯的臣子散宜生、闳夭等人因西伯遭受囚禁而感到忧患，于是求得有莘氏的美女、骊戎的有花纹的马、有熊的三十六匹马，以及各种奇珍异宝，通过殷的宠臣费仲而进献给纣王。纣王非常高兴，说：“这些东西里只要有一件，就足以释放西伯了，何况还有这么多呢！”于是赦免了西伯。西伯乘机向纣王献出洛水以西的土地，请求废除炮烙酷刑。纣王十分欢喜，同意了这一请求，还赏赐给他弓箭和斧钺，让他拥有专门征讨其他诸侯的权力。 虞、芮两国之君相互争夺田地，久久不能平息纠纷，于是一起来到周。进入周的国境后，看见种田的人互让田界，走路的人相互让路。进入城邑后，看见男女不同路，鬓发斑白的老人不拿东西。进入朝廷后，看见士人谦让大夫，大夫谦让卿。两国之君深受感动而相互说：“我们这等小人，不可以去践踏君子的殿庭啊！”于是相互退让，把他们所争夺的土地作为闲田而双双退出。天下诸侯听说此事后纷纷前来归附（周国）的，有四十多个国家。 西伯卧病在床，对世子说：“看见做善事的机会不要怠慢，时机到来了不要迟疑，远离是非不要久留：这三件事，是行事准则的关键所在。”世子拜了又拜敬受教命。西伯去世，被安葬在毕地。 材料二： 孟子说：“伯夷躲避纣王，居住在北海之滨，听说周文王兴起，感奋地说：‘何不去归依呢！我听说西伯善于奉养长者。’姜太公躲避纣王，居住在东海之滨，听说周文王兴起，感奋地说：‘何不去归依呢！我听说西伯善于奉养长者。’他们两位是天下有声望的长者，他们去归依文王就是天下做父亲的归依了文王。天下做父亲的归依了文王，他们的儿子还会跑到哪儿去呢？诸侯中如果有施行文王之政的，七年之内必定能统有整个天下。” 九、（2025-2026・四川雅安市名山区第三中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 王冕，字元章，号煮石山农，诸暨人也。其先世为宋名臣，至冕时家道中落。冕幼颖异，七八岁时，父命牧牛陇上。每窃入学舍，听诸生诵《孝经》《论语》；听已，辄能默记。暮归，辄忘其牛。或牵牛来责其践禾，父怒，挞之。已而复然。母曰：“儿之痴于学如此，曷不听其所为？”冕因去家依僧寺以居。夜则潜出坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖；冕虽幼，恬若不见。寺僧异之，授以《春秋》，遂通大义。 会稽韩性闻而异之，录为弟子。性，当世大儒也，见冕笃志好学，益器重之。冕自是益自刻苦，博览群籍，尤邃经史。性卒，门人事冕如事性。时冕父已卒，即迎母入越城就养。久之，母思还故里，冕买白牛驾母车，自被古冠服随车后。乡里小儿竞遮道讪笑，冕亦笑。，或劝冕稍从时好，冕曰：“吾非不能与时俯仰，顾性所安耳。” （节选自《王冕故事》，有删改） 材料二： 君子之学，贵乎慎始。始之不慎，终必怠矣。夫学必好问，问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识。今之学者或终日读书而耻于下问是犹闭门而欲知天下事也岂可得乎？ 古之君子，其问也非苟焉而已。贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也；不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能也；等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难也。审问而明辨之，慎思而笃行之，然后为善学。若夫见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。 吾观令之学者，能好问者盖寡矣。或矜己之长，耻问于人；或畏人之讥，不敢发问；或浅尝辄止，不复深究。此皆学之大患也。故曰：学贵有疑，疑贵有问，问贵有恒。三者备，然后可以言学矣。 （节选自《养晦堂文诗集》，有删改） 1. 材料二画波浪线的部分有三处最需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今之学者A或终日B读书C而耻D于下问E是犹闭门F而欲知G天下事也H岂可得乎？ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 每窃入学舍：句中“窃”意为“偷偷地”。与《兼爱》中“视人之室若其室，谁窃”的“窃”意义和用法均不相同。 B． 门人事冕如事性：句中“事”为动词，意为“侍奉”。与《人皆有不忍人之心》中“不足以事父母”的“事”意义和用法相同。 C． 相辅而行者也：句中“而”为表修饰的连词用法。与《五石之瓠》中“吾为其无用而掊之”的“而”用法相同，意义不同。 D． 或矜己之长：句中“矜”意为“夸耀”“炫耀”“吹捧”。与《老子》第二十四章中“自矜者不长”的“矜”意义不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一小寺僧因王冕“恬若不见”的专注而授以《春秋》，印证了材料二“贤于己者，问焉以破其疑”的观点，说明向贤者请教的重要性。 B． 材料一中王冕“被古冠服随车后”的行为，体现了他不随流俗的个性，与材料二中批评的“凌忽长者，轻慢同列”的学者形象截然相反。 C． 材料二强调“学必好问”，认为提问是解决疑惑、增长见识的关键，这与材料一中王冕“窃听诵书”“执策映灯”的自学行为是相辅相成的。 D． 材料二批判“浅尝辄止”的学风，认为这是当下读书的大患，而材料一中王冕“博览群籍”“尤邃经史”的治学态度恰是对此的正面印证。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夜则潜出坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。 （2）审问而明辨之，慎思而笃行之，然后为善学。 5. 材料一中，哪些事例表现了王冕“笃志好学”的特点？请分条概括。 【答案】 1.AEH 2.D 3.A 4.（1）夜里就偷偷出来坐在佛像的膝盖上，拿着书册借着长明灯灯光的映照诵读，书声琅琅一直到天亮。 （2）详细地询问，明确地分辨，慎重地思考，忠实地践行，这才是善于学习。 5.① 幼年牧牛时偷偷到学舍听讲，并能默记所听内容，体现出他对学习的热爱和专注。 ② 因沉迷学习屡次忘记放牛而被父亲责打仍不改正，这表明他对学习的执着，不因外界的阻碍而放弃。 ③ 寄宿寺庙不怕恐怖佛像，借佛灯苦读至天亮，其刻苦好学的精神令人钦佩。 ④ 寺僧授以《春秋》后能通晓大义，这反映出他学习悟性高，且对知识有深入的理解和掌握，体现了他的笃志好学。 【解析】 【导语】 两则材料分别展现王冕的勤学与为学之道。材料一通过王冕幼时及求学经历，凸显其笃志好学、不随流俗；材料二论述问与学的关系，批判不良学风，强调好问、有疑、有恒的重要性，二者相互映衬，体现治学与为人的道理。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：现在的读书人，有的整天读书却以向人请教为耻，这就好像关着门却想知道天下的事，怎么能办得到呢？ “今之学者”是句子的主语，为了强调单独成句，其后A处可断开； “终日读书”和“耻于下问”是描述“今之学者”的状态的谓语部分，用“而”连接，中间不断开，其后E处断开； “是……也”是固定句式，“也”后H处断开。 故选AEH。 2. 本题考查学生理解一词多义的能力。 A．正确。副词，偷偷地/动词，盗窃。句意：他常常偷偷进入学舍。/看待别人的家像自己的家一样，谁还会盗窃？ B．正确。句意：韩性门下的人侍奉王冕就像侍奉韩性一样。/连侍奉父母都办不到。 C．正确。连词，表修饰/连词，表因果。句意：问和学是相辅相成进行的。/我因为它没有什么用处而击破了它。 D．错误。意义相同，都是“夸耀”“炫耀”。句意：有的人夸耀自己的长处。/自我夸耀的人不能长久。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 A．“印证了材料二‘贤于己者，问焉以破其疑’的观点，说明向贤者请教的重要性”错误。材料一中寺僧授书给王冕，是因他“恬若不见”的专注态度，属于主动赏识，而非王冕向贤者提问以破疑。 故选A。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“潜出”，偷偷出来；“执策”，拿着书册；“达”，到。 （2）“审”，详细；“笃”，忠实；“为”，是。 5. 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ① “七八岁时，父命牧牛陇上。每窃入学舍，听诸生诵《孝经》《论语》；听已，辄能默记”，王冕在年幼放牛时，还能偷偷去学舍听学生读书并默记内容，体现出他对学习的热爱和专注。 ② “暮归，辄忘其牛……父怒，挞之。已而复然”，王冕因专注学习多次忘记放牛而被父亲责打，但他仍不改正，这表明他对学习的执着，不因为外界的阻碍而放弃。 ③ “冕因去家依僧寺以居，夜则潜出，坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦”，王冕寄居僧寺，夜晚不怕佛像恐怖，偷偷出来借长明灯读书到天亮，其刻苦好学的精神令人钦佩。 ④ “寺僧异之，授以《春秋》，遂通大义”，寺僧教王冕《春秋》，他能通晓其中大义，这反映出他学习悟性高，且对知识有深入的理解和掌握，体现了他的笃志好学。 参考译文： 材料一： 王冕，字元章，号煮石山农，是诸暨人。他的先祖是宋朝的名臣，到王冕时家道中落。王冕年幼时聪慧异常，七八岁时，父亲让他在田埂上放牛。他常常偷偷进入学舍，听学生们诵读《孝经》《论语》；听完后，就能默默记住。傍晚回家，就忘了他的牛。有人牵着牛来责备他让牛践踏了庄稼，父亲生气，打了他。过后他还是这样。母亲说：“孩子对学习如此痴迷，为什么不任凭他做想做的事呢？”王冕于是离开家寄居在寺庙中。夜里就偷偷出来，坐在佛像的膝盖上，拿着书借着长明灯的光诵读，书声琅琅一直到天亮。佛像大多是土偶，狰狞凶恶，令人害怕；王冕虽然年幼，却安之若素，好像没有看见（那些可怕的佛像）。寺里的僧人认为他很特别，就教他《春秋》，于是他通晓了其中的大道理。 会稽韩性听说后觉得他与众不同，收他为弟子。韩性是当时的大儒，见王冕志向坚定、爱好学习，更加器重他。王冕从此更加刻苦，博览群书，尤其精通经史。韩性去世后，韩性门下的人侍奉王冕就像侍奉韩性一样。当时王冕的父亲已经去世，他就把母亲接到越城奉养。过了很久，母亲想回故乡，王冕买了白牛驾着母亲的车，自己穿着古式的帽子衣服跟在车后。乡里的小孩争相拦在路上讥笑他，王冕也笑着。有人劝王冕稍微随顺世俗，王冕说：“我不是不能随顺时俗，只是我的本性让我安心这样罢了。” 材料二： 君子做学问，贵在慎重地开始。开始不慎重，最终必定懈怠。学习一定要好问，问和学是相辅相成进行的。不学习就无法发现疑问，不提问就无法增长见识。现在的学者，有的整天读书却以向人请教为耻，这就好像关着门却想知道天下的事，怎么能办得到呢？ 古代的君子，他们提问不是随便问问就罢了。对于比自己贤能的人，向他们请教来解除疑惑，这就是所说的“向有道德学问的人请教来匡正自己”；对于不如自己的人，向他们请教来求得一点正确的见解，这就是所说的“有才能的人向没有才能的人请教”；对于和自己水平相当的人，向他们请教来互相切磋，这就是所说的“互相诘问驳辩”。详细地询问，明确地分辨，慎重地思考，切实地实行，这才是善于学习。至于那些看见别人读了几十卷书，就自高自大，欺侮轻视长辈，怠慢轻视同辈的人；人们像对待仇敌一样厌恶他们，像厌恶鸱枭一样嫌弃他们。像这样因为学习反而损害自己，还不如不学习。 我看现在的学者，能好问的大概很少了。有的夸耀自己的长处，以向别人请教为耻；有的害怕别人的讥笑，不敢发问；有的略微尝试一下就停止，不再深入探究。这些都是学习的大患。所以说：学习贵在有疑问，疑问贵在提问，提问贵在坚持。这三点具备了，然后才可以谈学习。 十、（2025-2026・四川叙永第一中学・高二上一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山，十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠石不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液①，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。” 匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤②梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自接击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣几死乃今得之为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！” 山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 （节选自《庄子・人间世》） 材料二： 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” （节选自《庄子・逍遥游》） 【注释】①液（mán）：汁液渗出的样子。②柤（zhā）：同“楂”，山楂。 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 且予A求无所B可用C久矣D几死E乃今F得之G为予H大用。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 已，指罢了，算了，与《〈论语〉十二章》中“死而后已”的“已”词义相同。 B． 实，指果实，与《五石之瓠》中“我树之成而实五石”的“实”词义不同。 C． “奈何哉其相物也”的“相”译为“看待”，与谚语“良禽相木而栖”的“相”词义不同。 D． “又恶知散木”的“恶”是疑问词，译为“哪里，怎么”，与《人皆有不忍人之心》中“羞恶之心，义之端也”的“恶”含义不同。 3. 下列对原文有关内容的概述和分析，不正确的一项是（     ） A． 观看栎社树的人像赶集一样，匠石弟子慨叹从未见过这么好的树，是对栎社树充分实现其自然性的赞赏。 B． 栎社树因易沉于水而无法成为舟船，因速朽而无法成为棺椁，因易遭虫蛀而无法成为梁柱，这都体现了它的“无用”。 C． 匠石看不上栎社树，觉得它是不材之木，无所可用，却被栎社树托梦数落他不懂自己的无用之用。 D． 庄子用一个以无用之用全形保身、长久存在的栎社树的故事，启发我们要做一个无用之人，如此方能长寿。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）使予也而有用，且得有此大也邪？ （2）宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼为事。 5. 结合材料一和材料二，简要分析五石之瓠和栎社树的“无用之用”体现在哪里。 【答案】 1.DEG 2.A 3.D 4.（1）假使我也有些用处，还能生长得如此茂盛吗？ （2）宋国有一个善于制作防止手冻裂的药物的人（或有个善于制作防止手冻裂药物的宋国人），他家世世代代以漂洗丝絮为业。 5.① 五石之瓠不能用来盛水浆，制成器物，是“无用”；但能系在身上，浮游于江湖，超越功利价值，让人以一种自由逍遥的状态游于世间，为“有用”。 ② 栎社树不能满足为舟、为棺、为器之用，是“无用”；却因不符合世俗的功利之用而得以长寿，为“有用”。 【解析】 【导语】 这两则材料皆以寓言彰道。五石之瓠与栎社树，皆因世俗眼中的“无用”而免遭祸患，得以保全自身。庄子借此批判世人片面追求功利之用的观念，倡导超越实用，以“无用之用”的视角看待万物，打破常规认知，追求精神自由与逍遥，蕴含着对世俗价值观的深刻反思与超脱智慧。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：而我追求这种毫无用处的状况已经很久了，很多次都差一点儿死了，到现在仍能保全自己，而这对我来说就是最大的用处。 “予求无所可用”作主语，“久”作谓语，“矣”为句末语气词，在D处断开； “几死”，省略主语“予”，表明状态，语意完整，其后应断开，即E处断开； “乃今”是状语，“得之”是动宾结构，在G处断开。 故选DEG。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A．错误。词义不同。已：罢了，算了/停止。句意：算了。/死了以后才停止。 B．正确。实：果实/充满，容纳。句意：果实成熟之后就会被打落。/我种植它并让它结出可以容纳五石的葫芦。 C．正确。相：看待/指选择。句意：为什么要这样来看待物呢？/好的鸟要选择适当的树木栖息。 D．正确。恶：哪里、怎么/对……感到憎恶。句意：又怎么会懂得无用之木呢？/羞耻之心，是义的萌芽。 故选A。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D．“启发我们要做一个无用之人”错误，庄子是在借栎社树的故事，启发我们思考处世之道，而不是让我们“做一个无用之人”。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“使”，假使；“得”，能够；“大”，茂盛。 （2）“善”，擅长，善于；“宋人有善为不龟手之药者”，定语后置，正常语序“有善为不龟手之药宋人”。 5. 本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 ① 五石之瓠之“无用之用”：惠子谓其“以盛水浆，其坚不能自举”“剖之以为瓢，则瓠落无所容”，故视其“无用”而欲掊之。庄子则指出“夫子固拙于用大”，并以“不龟手之药”为例说明“所用之异”可转化价值。进而提出“何不虑以为大樽而浮乎江湖”，即突破常规用途的局限，将其作为“腰舟”浮游江湖，实现超脱功利、逍遥自适的精神价值。 ② 栎社树之“无用之用”：原文中栎社树自述：“求无所可用久矣，几死乃今得之，为予大用”，并指出有用之木如柤梨橘柚，“实熟则剥”“不终其天年”。匠石亦言其“以为舟则沉……是不材之木也，无所可用，故能若是之寿”。可见其“无用”在于不合世俗功利标准（不可为舟、棺、器、柱），却正因“无用”免遭砍伐，得以全生葆真，成就其“长寿”之大用。 参考译文： 材料一： 匠石前往齐国，到曲辕，看见一棵为社神的栎树。那棵树大到可以遮蔽几千头牛，测量它的树干，足有百围之粗；树高出山头十仞，而后才长树枝，可以用来造船的旁枝都有几十枝。观看它的人如同在赶集，匠伯不去看它，竟不住脚地往前走。他的弟子饱看一番，跑着赶上匠石，说：“自从我拿着斧子跟随您以来，还没有见过像这么好的木材。先生不肯看一眼，走个不停，这是为什么呢？”匠石回答说：“算了，不要再说了！那木头是无用之物。用它做船就会沉没，用它做成棺材很快就会腐朽，用它做器具很快就会毁坏，用它做门户会像树一样流出污浆，用它做成柱子就会被虫子蛀蚀，这是一棵不能成材的树木。没有一点儿用处，所以才有这么长的寿命。” 匠石回家之后，梦见了那棵栎树，栎树对他说：“你在用什么东西与我相比呢？你是拿那些有用的木材来跟我比吗？山楂树、梨树、橘树、柚子树这类瓜果树，果实成熟之后就会遭受敲打，而敲打会对它们造成伤害。有些大的枝条被折断了，而小的枝条则被扔得满地都是。就是因为它们能结出果实才使其生命受苦。所以不能终享天年而半路夭折，这是自己招来的世俗的打击。世上的事物没有不是这样的。而我追求这种毫无用处的状况已经很久了，很多次都差一点儿死了，到现在仍能保全自己，而这对我来说就是最大的用处。假使我也有些用处，还能生长得如此茂盛吗？况且，你跟我一样都是物，为什么要这样来看待物呢？你不过是快要死了的无用之人，又怎么会懂得无用之木呢？” 山上的树木自己招来砍伐之祸，油脂燃的火熬干了自己。桂树可以食用，所以人们砍伐它；漆树可以使用，所以人们用刀割它。人们都知道有用的用处，却不知道无用的用处。 材料二： 惠子对庄子说：“魏王赠送我大葫芦的种子，我种植它并让它结出可以容纳五石的葫芦。用大葫芦去盛水浆，可是它不够坚固，无法拿起来。把它剖开做瓢，却因太大而没有适于它容纳的东西。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它。”庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一个善于制作防止手冻裂的药物的人，他家世世代代以漂洗丝絮为业。有个客人听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量：‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。’客人得到药方，来取悦吴王。越国发兵入侵吴国，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢？却担忧它大而无处可容纳，看来先生你还是心窍不通啊！” 一、（2025-2026・四川广安前锋・高二上期中）（多选）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 公孟子戴章甫，搢笏，儒服，而以见子墨子，曰：“君子服然后行乎？其行然后服乎？” 子墨子曰：“行不在服。”公孟子曰：“何以知其然也？”子墨子曰：“昔者，齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其国治。昔者，越王勾践剪发文身，以治其国，其国治。此二君者其服不同其行犹一也翟以是知行之不在服也。”公孟子曰：“善！请舍笏易章甫，复见夫子，可乎？”子墨子曰：“请因以相见也。若必将舍笏易章甫而后相见，然则行果在服也。” 子墨子与程子辩，称于孔子。程子曰：“非儒，何故称于孔子也？”子墨子曰：“是亦当而不可易者也。今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下，当此，虽禹汤为之谋，必不能易矣。鱼鸟可谓愚矣，禹汤犹云因焉。今翟曾无称于孔子乎？” 告子谓子墨子曰：“我能治国为政。”子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身乱也。子不能治子之身，恶能治国政？子姑防子之身乱之矣！” （节选自《墨子・公孟》①） 材料二： 儒讥墨以尚同②、兼爱、尚贤、明鬼。而孔子畏大人，居是邦不非其大夫，《春秋》讥专臣，不尚同哉？孔子泛爱亲仁，以博施济众为圣，不兼爱哉？孔子贤贤，以四科进褒弟子，疾殁世而名不称，不尚贤哉？孔子祭如在③，讥祭如不祭者，曰“我祭则受福”，不明鬼哉？ 儒圣同是尧舜，同非桀纣，同修身正心以治天下国家，奚不相悦如是哉？余以为辩生于末学，各务售其师之说，非二师之道本然也。 孔子必用墨子，墨子必用孔子；不相用，不足为孔、墨。 （韩愈《读〈墨子〉》） 【注】①《墨子・公孟》，本篇主要记录儒、墨两家激烈的争论。②上同：“上”同“尚”，尚同意思是百姓要与君主同是非。“尚同”“兼爱”“尚贤”“明鬼”为《墨子》书中篇名。③祭如在：祭祀祖先时就要当祖先如在面前。 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请将答案标号写在答题卡的相应位置上。 此A二君者B其服C不同D其行E犹一也F翟G以是知H行之不在服也 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 章甫，古代的一种礼帽，与“如会同，端章甫，愿为小相焉”中的“章甫”为同一物品。 B． 易，改变，与《〈老子〉四章》中“其未兆易谋”中的“易”意思不同。 C． 以，用，与《五石之瓠》中“客得之，以说吴王”的“以”用法和意义相同。 D． 正，使……端正，与《墨子・兼爱》中“故亏父而自利”的“亏”用法不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 墨子认为人的行为成就与其所穿的服饰没有必然的联系，并借用齐桓公和越王勾践的事例来证明自己的观点。 B． 墨子面对告子“我能治国为政”的说法，明确指出告子仅停留在口头，却不能亲自实行，不能治国为政。 C． 韩愈认为孔子和墨子同样具备“尚同”思想，其根据主要是孔子在《春秋》里讥诮、直接批评那些专权的臣子。 D． 韩愈认为墨家会借用儒家的理论，儒家也会借用墨家的理论，两家相互借鉴，才成就了儒、墨两家的思想。 4. 把下面句子翻译成现代汉语。 （1）虽禹汤为之谋，必不能易矣。鱼鸟可谓愚矣，禹汤犹云因焉。 （2）余以为辩生于末学，各务售其师之说，非二师之道本然也。 5. 材料一中哪两个事例可以用来佐证材料二中提到的儒墨“不相悦”？请简要概括。 【答案】 1.BDF 2.D 3.C 4.（1）即便夏禹、商汤来为它们谋划，也必定无法更改。鸟儿鱼儿可以称得上是愚昧的了，夏禹、商汤尚且说要因循它们的办法。 （2）我认为分歧由后代的学生而产生，（他们）各自致力推行他们老师的学说，这不是两位先师思想的本来面目。 5.① 公孟子与墨子讨论“行”“服”的问题。 ② 程子诘问墨子称引孔子言论。 【解析】 【导语】 这两篇材料围绕儒墨思想展开。材料一通过墨子与公孟子、程子、告子的对话，展现墨子观点及儒墨争论。材料二韩愈探讨儒墨异同，认为两家虽有分歧，但本可相互借鉴。整体呈现了儒墨思想的碰撞，揭示了古代思想流派交流与发展的复杂面貌。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：这二位君王，他们的服饰不一样，他们的行为却是一样的。我由此知道有所作为不在于服饰啊。 “此二君者”，是主语，“者”放在上句末尾，且“其服”是下一句的主语，应在B处断开； “其服不同”和“其行犹一也”是两个完整的句子，结构一致，各为一个分句，需要断开，应在D处断开； “翟”作“以是知行之不服也”的主语，应在其前断开，应在F处断开。 故选BDF。 2. 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识和对文言实词中的词类活用、一词多义现象的理解能力。 A．正确。句意：公孟子戴着礼帽。/或者和诸侯会盟一同朝见天子时，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。 B．正确。改变/容易。句意：我所称引的是那些得当而不可改变的话。/当事情还没有显露出预兆时，容易进行谋划和应对‌。 C．正确。都是介词，用。句意：儒家用墨家的尚同、兼爱、尚贤、认同有鬼神存在等思想讥讽墨家。/客得到药方，用它来取悦吴王。 D．“用法不同”错误，都是使动用法。使……端正/使……亏损。句意：都注重修养自身使心态端正来治理天下国家。/因而使父亲亏损而使自己获益。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“其根据主要是孔子在《春秋》里讥诮、直接批评那些专权的臣子”错误。由“而孔子畏大人，居是邦不非其大夫，《春秋》讥专臣，不上同哉”可知，孔子只是在《春秋》里讥讽专权的臣子，并没有提及批评，且“《春秋》讥专臣”只是原因之一。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“虽”，即使；“易”，更改；“因”，因循。 （2）“辩”，分歧、争论；“务”，致力于、努力；“售”，推行；“道”，思想、学说。 5. 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ① 由材料一“公孟子戴章甫……行不在服”可知，公孟子是儒家的代表，他与墨子讨论“行”与“服”的关系，二人观点不同，这体现了儒墨之间的分歧。 ② 由材料一“子墨子与程子辩，称于孔子。程子曰：‘非儒，何故称于孔子也’”可知，程子诘问墨子既然反对儒家，为什么又称引孔子的言论，这也是儒墨之间的争论，反映了儒墨之间的不认同。 参考译文： 材料一： 公孟子戴着礼帽，腰上插着笏板，穿着儒服，来见墨子说：“君子是先讲究服饰之后再有所作为呢，还是先有所作为再讲究服饰？” 墨子说：“有所作为不在于服饰。”公孟子说：“怎么知道是这样的呢？”墨子说：“从前齐桓公戴着高高的帽子，系着宽大的带子，腰悬金剑手持木杖，就这样治理国家，他的国家治理得很好。从前越王勾践剪掉头发，在身上刺上花纹，就这样治理国家，他的国家治理得很好。这二位君王，他们的服饰不一样，他们的行为却是一样的。我由此知道有所作为不在于服饰啊。”公孟子说：“说得好！请允许我拿掉笏板，换去礼帽，再来见先生，可以吗？”墨子说：“请你就带着这些东西来见我吧。如果一定要拿掉笏板、换去礼帽，然后再来相见，这样就是有所作为果然在于服饰了啊！” 墨子与程子辩论，称引了孔子的话。程子说：“非难儒家，为什么又要称引孔子的话呢？”墨子说：“我所称引的是那些得当而不可改变的话。现在鸟儿闻知有炎热干旱的麻烦就会高飞，鱼儿闻知有炎热干旱的麻烦就会沉入水下，对此，即便夏禹、商汤来为它们谋划，也必定无法更改。鸟儿鱼儿可以称得上是愚昧的了，夏禹、商汤犹且要因循它们的办法。现在我就不能称引孔子的话了吗？” 告子对墨子说：“我能够治国施政。”墨子说：“所谓施政，口里说了，还得亲自做到。现在你口里说了，但自己却不去做，这是你本身的错乱。你不能管理好你自身，怎么能治理国家的政事呢？你姑且先防备自身的错乱吧！” 材料二： 儒家讥讽墨家的尚同、兼爱、尚贤、认同有鬼神存在等思想。但是孔子对地位高的人很敬畏，在哪个国家就不非议所居住国家的官员，（孔子在）《春秋》（里）讽刺专权的臣子，这难道不是“尚同”吗？孔子关爱众人，亲自践行仁义的理念，把广泛的施舍救济百姓的人当作圣贤，这难道不是“兼爱”吗？孔子看重贤才，用德行、言语、政事、文学四科来褒奖弟子，以人死了但是名声没有显扬为耻，这难道不是“尚贤”吗？孔子主张祭祀祖先的时候要当祖先就在面前一样恭敬，讽刺那些虚情假意的祭祀的人，说“我祭祀就会享受到祖先赐予的好处”，这难道不是认为鬼神存在吗？ 儒家和墨家都称赞尧帝和舜帝，都反对夏桀和商纣，都注重修养自身端正心态来治理天下国家，为什么要像（现在）这样不相认同呢？我认为分歧产生于后代的学生，（他们）各自致力于推行他们老师的学说，这不是两位先师思想的本来面目。 儒家必定会借鉴墨家的思想，墨家也会借鉴孔子的思想；不互相借鉴，就不足以形成各自的思想。 二、（2025-2026・四川省南充市阆中中学校・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” （《论语・学而》） 材料二： 庄宗既好俳优，伶人由此用事，遂至于亡。是时，诸伶人出入宫掖，侮弄缙绅，景进最居中用事。刘皇后听宦者谗言，遣人贼杀郭崇韬。皇弟存乂，崇韬之婿也，进谗于庄宗曰：“存乂且反，为妇翁报仇。”乃囚而杀之。朱友谦，以梁河中降晋者，及庄宗入洛，伶人皆求赂于友谦，友谦不能给而辞焉。进乃谗友谦曰：“崇韬且诛，友谦不自安，必反，宜并诛之。”于是及其将五六人皆族灭之。 史彦琼者，为武德使，居邺都，而魏博六州之政皆决彦琼。是时，郭崇韬以无罪见杀于蜀，邺人方疑惑。已而朱友谦又见杀。友谦子廷徽为澶州刺史，有诏彦琼使杀之，彦琼秘其事，夜半驰出城。邺人见彦琼无故夜驰出，大恐。贝州人有来邺者，传此语以归。戍卒皇甫晖闻之，由此劫赵在礼作乱。在礼已至馆陶，邺都巡检使孙铎见彦琼求兵御贼，彦琼不肯与。已而贼至，彦琼以兵登北门，闻贼呼声，弃其兵而走，单骑归于京师。在礼由是得入于邺以成其叛乱者，由彦琼启而纵之也。 郭从谦虽以优进，而尝有军功，故以为从马直指挥使。从谦以姓郭，拜崇韬为叔父，而皇弟存乂又以从谦为养子。崇韬死，存乂见囚，从谦置酒军中，愤然流涕，称此二人之冤。是时，从马直军士王温宿卫禁中，夜谋乱，事觉，被诛。庄宗戏从谦曰：“汝党存乂崇韬负我又教王温反复欲何为乎？”从谦恐，退而激其军士曰：“罄尔之赀，食肉而饮酒，无为后日计也。”军士问其故，从谦因曰：“上以王温故，俟破邺，尽坑尔曹。”军士信之，皆欲为乱。会李嗣源兵反，向京师，从谦驰攻兴教门。庄宗闻乱，率诸王卫士击乱兵出门。乱兵纵火焚门，缘城而入。帝伤重。至午时，帝崩，葬新安之雍陵。 （选自欧阳修《新五代史・伶官传》，有删改） 1. 画波浪线的部分有三处需要断句，请将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 汝党A存乂B崇韬C负我D又教王温E反F复G欲H何为乎？ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（     ） A． 就，指靠近、接近，与“金就砺则利”（《劝学》）中的“就”词义相同。 B． 贼，指盗贼，与《人皆有不忍人之心》中的“自贼者也”的“贼”词义不同。 C． 见，表被动，和《〈老子〉四章》的“自见者不明”的“见”用法和意义相同。 D． 而，表转折，与《〈论语〉十二章》的“人而不仁”用法和意义相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 孔子认为，作为君子，不能一味追求物质享受，而要行事勤勉，言语谨慎，还要向有道德有学问的人学习，纠正自己的缺点。 B． 受唐庄宗宠信的伶官景进，甚至让唐庄宗囚禁并杀害了唐庄宗的亲弟弟，还因索贿不成而向庄宗进谗言，庄宗将朱友谦等五六人灭了族。 C． 史彦琼无故连夜出城引起邺人恐慌，消息传到贝州，又导致士兵趁机造反；史彦琼先不同意发兵平叛，后又一个人临阵脱逃，以致叛军占了邺都。 D． 立有军功的伶官郭从谦对与他沾亲带故的郭崇韬、李存乂之死深感怨愤，就鼓动士兵王温造反；后来李嗣源的军队造反，郭从谦也加入反叛之列。 4. 将材料中画横线句及课内句子翻译成现代汉语。 （1）从谦因曰：“上以王温故，俟破邺，尽坑尔曹。” （2）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 5. 唐庄宗因不能遵从孔子“就有道而正焉”等教诲，招致“身死国灭，为天下笑”的下场。由材料二可以看出他犯了哪些错误？请简要分析。 【答案】 1.BDF 2.A 3.D 4.（1）郭从谦趁机说：“皇上因为王温的缘故，等到攻破邺城，就把你们这些人全部坑杀。” （2）大学的宗旨，在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。 5.① 听信谗言。听信刘皇后、伶官景进的谗言，杀害忠臣，埋下祸根。 ② 用人不当。重用史彦琼，史彦琼却不能驾驭下属导致叛乱。 ③ 不能慎于言。与近臣郭从谦瞎开玩笑，激起兵变。 【解析】 【导语】 这两则材料通过孔子的教诲与唐庄宗的历史事件，揭示了治国理政中个人素养与管理手段的重要性。孔子强调君子应追求内在修养、虚心学习，而不是沉溺于享受与逞口舌之快，这与后唐庄宗（李存勖）听信谗言、用人不当造成政权覆灭形成鲜明对比，反映了历史中因疏于自省、未能亲贤距谗导致的国家动荡与个人悲剧。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：你的同党李存乂、郭崇韬背叛我，你又叫王温谋反，你还想干什么呢？ “存乂”和“崇韬”是两个并列的人名，中间B处断开； “汝党存乂崇韬”做主语，“负”作谓语，“我”作宾语，宾语后D处断开； “王温”既是“教”的宾语，又是“反”的主语，为兼语，F处断开。 故选BDF。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A．正确。都是“靠近、接近”，引申为“到”。句意：到有道的人那里去匡正自己。/金属刀具靠近磨刀石磨砺后变得锋利。 B．“贼，指盗贼”错误。都是“伤害”。句意：派人暗中杀掉郭崇韬。/这是伤害自己的人。 C．“意义相同”错误。表被动/显露。句意：郭崇韬在蜀无罪被杀。/自我显露的人不能显明。 D．“意义相同”错误。表转折，但是。/表假设，如果。句意：但他立有军功。/一个人如果没有仁德。 故选A。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D．“就鼓动士兵王温造反”错误。根据材料二原文“是时，从马直军士王温宿卫禁中，夜谋乱，事觉，被诛”“庄宗戏从谦曰”“从谦恐，退而激其军士”可知，郭从谦并没有“鼓动”王温造反，王温造反失败后庄宗戏言，才导致郭从谦恐惧，进而鼓动士兵作乱。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“因”，趁机；“俟”，等到；“尔曹”，你们。 （2）第一个“明”，彰明；“止”，达到；“至善”，最高境界。 5. 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ① 听信谗言：庄宗不听“有道者”劝谏，反而轻信宦官、伶人谗言，杀害无辜忠臣与皇亲，直接激化内部矛盾，埋下叛乱祸根。 ② 用人不当：庄宗任史彦琼为武德使，“魏博六州之政皆决彦琼”，但史彦琼“秘其事，夜半驰出城”引发邺人恐慌，又不肯与（孙铎）兵御贼，最终“弃其兵而走”，导致“在礼由是得入于邺以成其叛乱”。 ③ 不能慎于言：“庄宗戏从谦曰：‘汝党存乂崇韬负我……’”，对近臣（掌兵权的郭从谦）随意开玩笑，触碰其敏感点，直接激起军士恐慌与兵变，成为亡国导火索。 参考译文： 材料一： 孔子说：“君子饮食不要求饱足，居住不要求安适，行事勤勉，言语谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这可以说是好学了。” 材料二： 庄宗既喜欢乐舞谐戏，伶人们也因为这而参与朝政，最后导致国家灭亡。当时，众伶人出入宫廷，侮辱戏弄官员，景进在其中最专权。刘皇后听信了宦官的谗言，派人杀掉郭崇韬。皇帝的弟弟李存乂，是郭崇韬的女婿，景进向庄宗进献谗言说：“李存乂就要谋反了，为他的岳父报仇。”于是庄宗囚禁了李存乂然后杀了他。朱友谦率领梁河中府而向唐投降，等到庄宗进入洛阳，伶子们都向朱友谦索要贿赂，朱友谦拿不出来而推辞了。景进于是诬陷朱友谦说：“郭崇韬刚刚被诛杀，朱友谦心里不满，一定会谋反，应该一起诛杀掉。”于是庄宗把朱友谦和他的手下等五六人都灭族了。 史彦琼担任武德使，住在邺都，魏博六州的政事都由他裁决。这时，郭崇韬在蜀无罪被杀，邺都人正疑惑不解。不久，朱友谦又被杀掉。朱友谦的儿子朱廷徽担任澶州刺史，皇帝向史彦琼下诏，叫他杀了朱廷徽，史彦琼将这件事保密，在半夜骑马出城。邺人见史彦琼无故连夜出城，十分恐慌。贝州有人来到邺都，把传言带回去了。戍守的士兵皇甫晖听说了这件事，趁机胁迫赵在礼作乱。赵在礼已经到了馆陶，邺都巡检使孙铎求见史彦琼，请求发兵抵抗叛军，史彦琼不肯给。不久叛军到了，史彦琼带着军队登上北门，听到叛军的喊声，就丢下军队逃跑了，单人独骑回到京师。赵在礼因此能够进入邺都来谋划他的反叛，就是从史彦琼开始并放任事情发展的缘故啊。 郭从谦虽然是凭着伶官的身份飞黄腾达，但他立有军功，所以庄宗任命他为从马直指挥使。郭从谦因为姓郭，就认郭崇韬为叔父，皇弟李存乂又收他为养子。郭崇韬死，李存乂被囚禁，郭从谦在军中摆酒，愤然流下眼泪，诉说两个人的冤屈。这时，从马直的士兵王温在宫中宿卫，夜里密谋作乱，事情被发觉而被杀。庄宗对郭从谦开玩笑说：“你的同党李存乂、郭崇韬背叛我，你又叫王温谋反，你还想干什么呢？”郭从谦很害怕，回去之后就煽动他手下士兵说：“花光你们的钱财，吃肉喝酒，不要为以后打算了。”士卒问他缘故，郭从谦趁机说：“皇上因为王温的缘故，等到攻破邺城，就把你们这些人全部坑杀。”士卒们相信了他，全都想叛乱。恰逢李嗣源的军队反叛，攻向京城，郭从谦迅速进攻兴教门。庄宗听说叛乱，率领诸王的卫士将叛乱士兵赶出兴教门。乱兵纵火烧了兴教门，沿着城墙进入宫中。庄宗受重伤。到午时，庄宗驾崩，被安葬在新安的雍陵。 三、（2025-2026・四川省成都市树德中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：叔向之弟羊舌虎善栾逞。逞有罪于晋，晋诛羊舌虎，叔向为之奴。既而，祁奚曰：“吾闻小人得位，不争不义；君子在忧，不救不祥。”乃往见范宣子而说之曰：“闻善为国者，赏不过，刑不滥。赏过则惧及淫人，刑滥则惧及君子。与不幸而过，宁过而赏淫人，无过而刑君子。故尧之刑也，殛鲧于羽山而用禹；周之刑也，僇管叔、蔡叔而相周公：不滥刑也。”宣子乃命吏出叔向。救人之患者，行危苦而不避烦辱，犹不能免；今祁奚论先王之德，而叔向得免焉，学岂可已哉！ （节选自刘向《说苑・善说》） 材料二：今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变。夫以父母之爱、乡人之行、师长之智，三美加焉，而终不动，其胫毛不改。州部之吏，操官兵，推公法而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。故父母之爱不足以教子，必待州部之严刑者，民固骄于爱听于威矣。故十仞之城，楼季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂群易牧者，夷也。故明王峭其法而严其刑也。布帛寻常，庸人不释；铄金百镒，盗跖不掇。不必害则不释寻常，必害手则不掇百镒。故明主必其诛也。是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦，誉辅其赏，毁随其罚，则贤不肖俱尽其力矣。 （节选自《韩非子・五蠹》） 材料三：刑罚之要，在于明当，不在于重。苟不失有罪，虽捶挞之薄，人莫敢犯。若容可侥幸，虽参夷①之严，不足惩禁。今内外之官，欲邀当时之名，争以深酷为无私，迭相敦厉，遂成风俗。陛下居九重之内视人如赤子百司分万务之任遇下如仇雠。是则尧、舜止一人，而桀、纣以千百。和气不至，盖由于此。谓宜敕示百僚，以惠元元之命。 （节选自司马光《资治通鉴・齐纪五》） 【注】①参夷：诛三族，即父族、母族、妻族；一说父、子、孙；一说父母、兄弟、妻子。 1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 陛下居九重A之B内C视人如赤D子E百司分万务之F任G遇下H如仇雠 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 已，停止，与《〈论语〉十二章》“死而后已，不亦远乎？”的“已”意思相同。 B． 易，改变，与《〈老子〉四章》中“其安易持，其未兆易谋”的“易”意思不同。 C． 峭，使……严酷，与《五石之瓠》“以盛水浆，其坚不能自举”的“坚”用法相同。 D． 迁，变更，与《答司马谏议书》中“盘庚之迁，胥怨者民也”的“迁”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（     ） A． 栾逞在晋国犯罪，叔向因弟弟羊舌虎与栾逞交好而受牵连被贬为奴隶，幸而不久后得到祁奚的帮助，最终被范桓子释放。 B． 材料二认为，对不成器的孩子来说，父母的训斥、乡邻的责备以及老师的教导都不如官吏推行法令、搜捕坏人有震慑效果。 C． 材料二认为，没有危险时，普通人连很短的布帛都不愿放弃，当有危险时，面对百镒黄金这样的财富，只有盗贼敢铤而走险。 D． 材料三认为，当时的官员想要求取时下的名声，争相把严酷当作无私，于是轮番敦促鼓励，形成风气，便会导致上下失和。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之。 （2）苟不失有罪，虽捶挞之薄，人莫敢犯。 5. 三则材料都提到了“刑罚”，请分别概括它们关于刑罚的观点。 【答案】 1.CEG 2.C 3.C 4.（ 1 ）因此奖赏不如丰厚而且守信，让百姓认为有利可图；惩罚不如严厉而且果断，让百姓畏惧。 （ 2 ）如果不遗漏有罪之人，即便鞭笞之刑轻微，人们也没有敢触犯的。 5.① 材料一：刑罚应不滥，无过刑君子。 ② 材料二：律法要严峻、统一，执行要坚决。 ③ 材料三：刑罚关键在明当，不在繁重严酷。 【解析】 【导语】 三则材料皆围绕刑罚展开。材料一述祁奚以先王不滥刑之理谏范宣子救叔向，凸显学与德的作用。材料二主张严刑重罚，谓民骄于爱而听于威，需峭法严诛。材料三则言刑罚在明当不在重，批评深酷成风，主张惠爱百姓。通过对比，展现不同治刑理念。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：陛下您住在深宫之内，看待人民如同自己的孩子；而百官分担着处理各种具体事务的职责，对待百姓却如同仇敌。 “陛下”作主语，“居”作谓语，“九重之内”作宾语，故C处断开； “视”作谓语，“人”作宾语，“如赤子”是对待他人的方式，表意完整，故E处断开； “百司”作主语，“分”作谓语，“万务之任”作宾语，故G处断开。 故选CEG。 2. 本题考查学生理解文言词语的含义、用法及一词多义的能力。 A。 正确。两个“已”均为“停止”之意。句意：学习怎么可以停止呢！/直到死才停止，不也是很遥远吗？ B。 正确。意思不同，改变/容易。句意：改变他的节操。/事物安稳的时候容易持守，问题还没显露迹象的时候容易解决。 C。 错误。用法不同，“峭”，使动用法，“使……严酷”/“坚”是形容词作名词，“坚固程度”。句意：所以圣明的君主使法令严酷。/用大葫芦去盛水浆，它的坚固程度承受不住水的压力。 D。 正确。意思不同，变更/迁都。句意：君主施行奖赏不随意变更。/盘庚迁都时，百姓皆怨。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C。“只有盗贼敢铤而走险” 错误，曲解文意，原文“铄金百镒，盗跖不掇”是说即便是盗跖这样的大盗也不会去拾取，强调刑罚的威慑力。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“是以”，因此；“信”，守信用；“重而必”，严厉而且果断。        （2）“苟”，如果；“虽”，即使；“捶挞”鞭笞之刑；“薄”，轻微；“莫”，没有谁。 5. 本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 ① 材料一：根据“闻善为国者，赏不过，刑不滥。赏过则惧及淫人，刑滥则惧及君子”“不滥刑也”可知，治国应赏不过度、刑不滥施，即便赏罚难免有偏差，也宁可赏及不当赏之人，不可刑及君子。 ② 材料二：根据“故明王峭其法而严其刑也”“故明主必其诛也”“法莫如一而固”可知，圣明君主应使法令严酷且统一固定，奖赏要丰厚守信、惩罚要严厉坚决，奖惩严明才能让百姓尽力。 ③ 材料三：根据“刑罚之要，在于明当，不在于重”“苟不失有罪，虽捶挞之薄，人莫敢犯。若容可侥幸，虽参夷之严，不足惩禁”可知，刑罚的关键在于严明得当，而不在于严酷苛重，严苛之风会破坏社会和气。 参考译文： 材料一 ：叔向的弟弟羊舌虎与栾逞交好。栾逞在晋国犯了罪，晋国诛杀了羊舌虎，叔向因此被贬为奴隶。不久之后，祁奚说：“我听说小人得到官位，不据理力争是不义的；君子身处忧患，不伸手援救是不吉利的。”于是前去拜见范宣子，劝说道：“我听说善于治理国家的人，奖赏不会过分，刑罚不会滥用。奖赏过分，就恐怕会惠及品行不端的人；刑罚滥用，就恐怕会累及品行高尚的君子。如果不幸出现失误，宁可奖赏过分惠及品行不端的人，也不要刑罚滥用累及品行高尚的君子。所以尧施行刑罚时，将鲧诛杀在羽山，却任用了鲧的儿子禹；周王朝施行刑罚时，处死了管叔、蔡叔，却任用周公为辅相：这都是不滥用刑罚的例子啊。”范宣子于是下令官吏释放了叔向。解救他人危难的人，即使历经艰险劳苦、不辞繁琐屈辱，尚且未必能成功；如今祁奚凭借阐说先王的德行，就让叔向得以脱身，学习怎么可以停止呢！      材料二：现在有个不成器的孩子，父母训斥他，他并不悔改；同乡责备他，他无动于衷；老师教导他，他也不会改变。凭借父母的疼爱、同乡的品行约束、老师的智慧引导，这三种美好的条件施加在他身上，他最终还是无动于衷，丝毫不会改变。可是当地方官吏拿着官府的兵器，执行国家的法令，搜捕违法作乱之人的时候，他才会感到恐惧，从而改变自己的节操，修正自己的行为。所以父母的疼爱不足以教育好子女，必须依靠官府的严厉刑罚，这是因为人本来就会因宠爱而骄纵，畏惧权威。因此，十仞高的城墙，即使是善于登高的楼季也不能翻越，是因为城墙陡峭；千仞高的大山，即使是瘸腿的母羊也容易在上面放牧，是因为山势平缓。所以圣明的君主会使法令严酷，让刑罚严厉。几尺长的布帛，普通人见了也舍不得放手；百镒滚烫的黄金，即使是盗跖那样的大盗也不会去拾取。如果不会招致灾祸，就算是几尺布帛，人们也不会放弃；如果一定会烫伤手，就算是百镒黄金，人们也不会去拿。所以圣明的君主必须做到刑罚严明、执行果断。因此奖赏不如丰厚而且守信，让百姓认为有利可图；惩罚不如严厉而且坚决，让百姓心生畏惧；法令不如统一而且固定，让百姓清楚知晓。所以君主施行奖赏不随意变更，执行刑罚绝不赦免，用荣誉来辅助奖赏，用毁谤来伴随惩罚，那么贤能的人和不贤能的人就都会竭尽自己的力量了。      材料三：刑罚的关键，在于严明得当，而不在于苛重。如果不遗漏有罪的人，即使是轻微的鞭笞之刑，人们也没有谁敢触犯。如果容许有人侥幸逃脱惩处，即使是诛灭三族那样严酷的刑罚，也不足以惩戒禁止恶行。如今朝廷内外的官员，想要博取当下的名声，争相把严酷苛刻当作公正无私，还互相督促鼓励，最终形成了一种风气。陛下身居深宫之中，把百姓当作自己的孩子一样爱护；而各个部门的官员身负处理各种事务的职责，对待下属却像对待仇人一般。这就导致像尧、舜那样仁慈的君主只有陛下一人，而像桀、纣那样暴虐的官吏却有成百上千。社会祥和的气象不能到来，大概就是因为这个缘故。臣认为应该下令告示文武百官，要施恩惠于天下百姓。 四、（2025-2026・四川仁寿县铧强中学-11月・高二上期中）（多选）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。”如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。 孟子曰：“尊贤使能俊杰在位则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。” 孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智，无礼、无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已。 （节选自《孟子・公孙丑上》） 材料二： 仁、义、礼、智，皆天所与之良贵。而仁者天地生物之心，得之最先，而兼统四者，所谓“元者善之长”也，故曰“尊爵”。在人则为本心全体之德，有天理自然之安，无人欲陷溺之危。人当常在其中，而不可须臾离者也，故曰“安宅”。此又孟子释孔子之意，以为仁道之大如此。 （节选自朱熹《四书章句集注・孟子卷之二》） 材料三： 夫谋事不并仁义者后必败，殖不固本而立高基者后必崩。故圣人防乱以经艺，工正曲以准绳。德盛者威广，力盛者骄众。齐桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡。 故虐行则怨积，德布则功兴，百姓以德附，骨肉以仁亲，夫妇以义合，朋友以义信，君臣以义序，百官以义承。《春秋》以仁义贬绝，《诗》以仁义存亡，《书》以仁叙九族。 仁者道之纪，义者圣之学，学之者明，失之者昏，背之者亡。陈力就列，以义建功，师旅行阵，德仁为固。仗义而强，调气养性，仁者寿长。美才次德，义者行方。君子以义相褒，小人以利相欺，愚者以力相乱，贤者以义相治。《穀梁传》曰：“仁者以治亲，义者以利尊。万世不乱，仁义之所治也。” （节选自陆贾《新语・道基第一》） 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 尊贤A使能B俊杰C在位D则天下E之士F皆悦G而愿H立于其朝矣。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 得，拥有，与《大学之道》“虑而后能得”的“得”的意义不同。 B． 慎，慎重，与《〈论语〉十二章》“敏于事而慎于言”的“慎”意义相同。 C． 恶，厌恶，与《兼爱》“视父兄与君若其身，恶施不孝”的“恶”意义相同。 D． 强，强大，与《〈老子〉四章》“知足者富，强行者有志”的“强”意义不同。 3. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（     ） A． 孟子引孔子“里仁为美”来强调选择“仁”的重要性，之后便指出人若“不仁、不智，无礼、无义”，那么就会成为被人役使的人。 B． 孟子借“造弓者”和“造箭者”的境遇，表明职业的选择与人是否具有“仁心”存在着密切的联系，并以此凸显仁心对人的重要影响。 C． 朱熹认为孟子所述的“仁、义、礼、智”四者均为上天所赋予人的宝贵品质。而“仁”就像天地孕育万物的本心，是人最先具备的品性。 D． 陆贾指出《春秋》依据仁义来贬斥悖理失德之事，《诗经》通过仁义来体现事物的存续或衰亡，《尚书》依据仁爱来叙述家族内部的关系。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语 （1）仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。 （2）君子以义相褒，小人以利相欺，愚者以力相乱，贤者以义相治。 5. 请结合两则材料，概述“仁”在治国中起到的作用。 【答案】 1.BDG 2.C 3.B 4.（ 1 ）实行仁政的就光荣，不实行仁政的就耻辱。现在人们厌恶耻辱却自处于不仁之地，这就像厌恶潮湿而自处于低洼之地一样。 （ 2 ）君子用道义相互褒扬，小人用利益相互欺骗，愚昧的人用暴力相互扰乱，贤能的人用道义治理天下。 5.① 仁是立国之本。孟子主张行仁政、明刑罚以使国家强盛；陆贾强调仁为“道之纪”，是实现“万世不乱”的根本保障。 ② 仁能凝聚人心。孟子提出“贵德尊士”使贤才归附；陆贾指出“百姓以德附，骨肉以仁亲”，阐明仁德可维系社会和谐。 【解析】 【导语】 三则材料围绕儒家“仁”展开论述。材料一为《孟子》原文，从治国用人、修身自省阐释仁的价值；材料二是朱熹注解，阐发仁为天理本心；材料三汉代陆贾立足现实，论证仁义是安邦处世的根本。文本跨先秦、汉、宋，层层互证，既阐明仁的本体内涵，又兼顾治国修身实践，展现儒家仁义思想的传承与现实功用。 1. 断句时，应在通读全文、理解句意的基础上，根据句子成分、句式结构等进行分析。 句意：尊重有德行的人，任用有才能的人，杰出的人才在位为官，那么，天下的士人都会高兴，而乐意在他的朝廷做官了。 “尊贤使能”是并列短语，“俊杰在位”是主谓短语，二者表意完整，独立成句，在B处断开； 连词“则”表承接关系，引导下一分句，因此“则”前D处断开； “天下之士”是主语，“皆悦”是谓语，主谓结构完整，“而”引导下一分句，故在G处断开。 故选BDG。 2. A。正确。拥有/处事合宜。句意：是人最先拥有的品质。/思虑精详而后处事合宜。 B。正确。均为“慎重”。句意：所以选择职业不可不慎重。/对工作勤勉，说话却谨慎。 C。错误。厌恶/何，怎么。句意：如果厌恶的话。/看待父亲、兄长和君主像看待自己一样，怎么会做出不孝的事呢？ D。正确。强大/勤勉。句意：坚守道义就能强大。/知道满足的人是富有的，勤勉而行的人有意志。 故选C。 3. B。“表明职业的选择与人是否具有‘仁心’存在着密切的联系”错误。根据原文“由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁”可知，孟子认为制造弓箭的匠人如果以自己的职业为耻（因为弓箭可以伤人），则不如实行仁，是强调“仁”的作用，并非说明职业选择与是否具备“仁心”有关系。 故选B。 4. （1）“恶”，厌恶；“犹”，好比；“居下”，处于低洼之地。 （2）“以”，用；“乱”，扰乱；“治”，治理。 5. 本题要立足两则文本，从治国角度筛选要点。采用“观点+文本依据”的答题范式，分点作答。区分治国层面与个人修身内容，分别整合孟子、陆贾的相关论述，引用关键文句佐证。 第一步审题干，明确答题方向：概括“仁” 在治国中的作用，只提取治国相关，舍弃个人修身语句。 第二步定位原文信息区间。材料一找孟子治国语句：贵德尊士、贤者在位能者在职、明其政刑；材料三找陆贾治国观点：仁为 “道之纪”、百姓以德附、仁义实现万世不乱。 第三步提炼两大角度：立国根本、凝聚人心。每个要点先提炼总观点，再分别结合孟子、陆贾的原文关键词做简要印证。 第四步组织语言，按照“观点句+孟子相关主张+陆贾相关论述”作答。 【 参考译文： 】 材料一： 孟子说：“实行仁政的就光荣，不实行仁政的就耻辱。现在人们厌恶耻辱却自处于不仁之地，这就像厌恶潮湿而自处于低洼之地一样。”如果厌恶的话，不如崇尚道德而尊重士人，使有德行的人处在合适的官位，使有才能的人担任一定的职务。国家没有内忧外患，趁着这个时候，修明政令刑法。即使是大国，也一定会畏惧它。 孟子说：“尊重有德行的人，任用有才能的人，杰出的人才在位为官，那么，天下的士人都会高兴，而乐意在他的朝廷做官了。” 孟子说：“造箭的人难道比造铠甲的人本性残忍吗？造箭的人唯恐不能伤害人，造铠甲的人唯恐伤害人。巫医和木匠也是这样。所以选择职业不可不慎重。孔子说：‘和仁人处邻里是最好的。自己选择而不自处于仁，怎能说是明智的？’仁，是天设的最尊贵的爵位，是人最安稳的居所。没有人能阻挡，这样还不仁，这就是不智了。不仁、不智，无礼、无义，是要被他人所奴役的。被人奴役却耻于服役，就好比造弓的人却耻于造弓，造箭的人却耻于造箭。如果确实以为耻辱，不如实行仁。实行仁，就好比射箭：射箭的人先端正自己的姿势然后才发射；发射而没有射中，不埋怨胜过自己的人，只要反过来找自己的问题就行了。” 材料二： 仁、义、礼、智，都是上天赋予人最宝贵的品质。而“仁”就像天地孕育万物的本心，是人最先拥有的品质，并且能统领义、礼、智三者，这就是古人所说的“仁是众善中最根本的源头”，所以称它为“尊贵的爵位”。对人而言，“仁”是本心所具备的完整品德，让人拥有顺应天理的安稳，不会陷入被个人欲望蒙蔽的危险。人应当始终坚守“仁”，一刻也不能背离，所以称它为“安稳的居所”。这是孟子对孔子思想的阐释，以此说明仁道的重要性达到了这样的程度。 材料三： 谋划事情不结合仁义的人，以后一定会失败；经营事业不巩固根本却要建立高远基业的人，以后一定会崩塌。所以圣人用儒家经典来防止祸乱，工匠用墨线准绳纠正弯曲。道德高尚的人，威严影响范围广；力量强盛的人，容易对众人傲慢。齐桓公崇尚仁德而称霸诸侯，秦二世推崇刑罚而导致灭亡。 所以施行暴虐就会积累怨恨，广施恩德就能建立功业。百姓因君主的恩德而归附，亲族因仁爱而亲密，夫妻因道义而结合，朋友因道义而互信（守信），君臣因道义而有等级秩序，百官因道义而承接职责。《春秋》依据仁义来贬斥悖理失德之事，《诗经》通过仁义来体现事物的存续或衰亡，《尚书》依据仁爱来叙述九族之间的关系。 仁是道义的纲纪，义是圣人的学问，学习仁与义的人会明智，丧失仁与义的人会昏聩，违背仁与义的人会灭亡。施展才能、担任职位，要凭借道义建立功业；军队行军布阵，要依靠仁德作为坚固的根基。坚守道义就能强大，调和气息，修养心性，行仁的人能长寿。拥有出众才能且具备次一等德行的人，坚守道义就能行为端正。君子用道义相互褒扬，小人用利益相互欺骗，愚昧的人用暴力相互扰乱，贤能的人用道义治理天下。《穀梁传》说：“仁是用来治理亲族关系的，义是用来使地位尊贵者获得利益的。千秋万代不发生动乱，是仁与义治理的结果。” 五、（2025-2026・四川成都嘉样教育集团・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 太常少卿祖孝孙奏所定新乐。太宗曰：“礼乐之作，是圣人缘物设教，以为撙节。治政善恶，岂此之由？”御史大夫杜淹对曰：“前代兴亡，实由于乐。陈将亡也为《玉树后庭花》，齐将亡也而为《伴侣曲》，行路闻之，莫不悲泣，所谓亡国之音。以是观之，实由于乐。”太宗曰：“不然，夫音声岂能感人？欢者闻之则悦，哀者听之则悲。悲悦在于人心，非由乐也。将亡之政，其人心苦，然苦心相感，故闻之则悲耳。何乐声哀怨，能使悦者悲乎？今《玉树》《伴侣》之曲其声具存朕能为公奏之知公必不悲耳。”尚书右丞魏徵进曰：“古人称：礼云，礼云，玉帛云乎哉！乐云，乐云，钟鼓云乎哉！乐在人和，不由音调。”太宗然之。 贞观七年，太常卿萧瑀奏言：“今《破阵乐舞》①天下之所共传，然美盛德之形容，尚有所未尽。前后之所破刘武周、薛举、窦建德、王世充等，臣愿图其形状，以写战胜攻取之容。”太宗曰：“朕当四方未定，因为天下救焚拯溺，故不获已，乃行战伐之事，所以人间遂有此舞，国家因兹亦制其曲。然雅乐止得陈其梗概，若委曲写之，则其状易识。朕以见在将相，多有曾经受彼驱使者，既经为一日君臣，今若重见其被擒获之势，必当有所不忍。我为此等，所以不为也。”萧瑀谢曰：“此事非臣思虑所及。” （节选自《贞观政要・卷六・礼乐》） 材料二： 夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静；而人之道，声音动静，性术之变尽是关。乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰②。乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王道之以礼乐而民和睦。夫民有好恶之情而无喜怒之应则乱。先王恶其乱也，故修其行，正其乐，而天下顺焉。 （节选自《荀子・乐论》） 【注】①《破阵乐舞》：唐太宗为秦王时破刘武周，军中作此曲庆贺。②諰：边说话边思考，这里是花言巧语的意思。 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今《玉树》《伴侣》A之曲B其声C具存D朕E能为公奏F之G知公H必不悲耳。 2. 下列对文中加点字词及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 缘，意为“根据”，与成语“缘木求鱼”中的“缘”词义和用法不同。 B． 形容，描述、描绘，与《与妻书》中“盖不能以寸管形容之”的“形容”词义相同。 C． 因为，于是替，与《琵琶行》中“因为长句，歌以赠之”的“因为”词义不同。 D． 善，使动用法，与《大学之道》中“欲正其心者，先诚其意”的“诚”用法不同。 3. 下列对文章内容，分析不正确的一项是（     ） A． 杜淹举《玉树后庭花》《伴侣曲》两曲，认为音乐关乎国家的存亡，这与荀子“夫乐者，乐也”的主张并不一致。 B． 唐太宗认为同样的音乐，因为人的心情不同而获得的感受也不同；情感的表现关键在于人心，而不在于音乐。 C． 唐太宗不赞同萧瑀重新创作《破阵乐舞》歌颂自己，显示他谦逊的品德，这契合荀子乐能“移风易俗”的观点。 D． 荀子认为人需要音乐，音乐有改变民众思想、改变社会风俗等作用，所以古代圣王重视音乐对民众的教化。 4. 把文中画横线的句子及教材课文句子翻译成现代汉语。 （1）然雅乐止得陈其梗概，若委曲写之，则其状易识。 （2）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？（《兼爱》） 5. 《荀子・乐论》认为古代圣王“故修其行，正其乐，而天下顺焉”，材料一中唐太宗的‘正其乐‘表现在哪些万面？请简要概括。 【答案】 1.BDG 2.D 3.C 4.（1）然而高雅音乐只能陈述那些梗概，如果曲意迁就描写历史，那么它的情形就容易辨识。 （2）所以圣人是以治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢？ 5.① 音乐有教化百姓、节制人欲的作用。 ② 国家的兴亡不在于音乐，而在于人心。 ③ 音乐不能只用来歌功颂德。 【解析】 【导语】 两则材料围绕儒家乐论展开，一为唐初君臣论乐的实操记载，一为先秦儒家乐论的理论阐发。二者核心共识相通：都不将乐的功用归于音调本身，强调乐本于人心、以乐化人的教化内核。太宗论乐的重人心、存仁恕，恰恰呼应了荀子“乐和民性、天下归顺”的乐治主张，契合儒家礼乐治世的核心理念。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：现在《玉树后庭花》《伴侣曲》这样的乐曲，它们的声音都还留存着，我能够为您演奏这些乐曲，（我）知道您一定不会悲伤的。 “《玉树》《伴侣》”作定语，修饰中心语“曲”，构成偏正短语，作整个句子的主语，表示强调，其后B处断开； “其声”是主语“具存”是谓语，“朕”是后句主语，主语不一致，中间D处应断开； “朕”是主语，“奏”是谓语，“之”是宾语，结构完整，其后G处应断开。 故选BDG。 2. 本题考查学生理解文言词语一词多义的能力。 A。正确。根据/顺着、沿着。句意：是圣人根据事物的特性来实施教化。/爬到树上去找鱼；比喻方向错误或行为违背客观规律，不可能达到目的。 B。正确。句意：对于盛大美德的描述。/大概不能用短小的笔来描述它。 C。正确。于是替/于是创作。句意：于是替上天拯救百姓于水火之中。/于是创作了这首长篇歌行，作歌来赠送给她。 D。“用法不同”错误。都是使动用法，使……向善/使……真诚。句意：它可以使民心向善。/要端正自己的内心，就要先使意念真诚。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C。“这契合荀子乐能‘移风易俗’的观点”错误。根据材料一“朕以见在将相，多有曾经受彼驱使者，既经为一日君臣，今若重见其被擒获之势，必当有所不忍。我为此等，所以不为也”可知，唐太宗不赞同重新创作的原因是考虑到那些曾经被俘虏的将领会感到不忍，而不是因为谦逊或契合荀子的观点。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“止”，通“只”，仅仅；“陈”，陈述；“委曲”，曲意迁就，详尽。 （2）“以……为”，把……当作；“恶”，怎么；“劝”，鼓励。 5. 本题考查学生分析信息并归纳要点的能力。 ① 由原文“礼乐之作，是圣人缘物设教，以为撙节”可知，唐太宗认为礼乐是圣人依据事物的特点来设置教化内容，目的是对人的行为和欲望进行节制。这体现出他深刻认识到音乐在引导百姓行为、规范社会秩序方面的重要价值，从理念上强调了音乐的教化功能。 ② 杜淹说“前代兴亡，实由于乐……实由于乐”，而太宗回应“不然，夫音声岂能感人……能使悦者悲乎”。可见唐太宗否定音乐能直接导致国家兴亡的观点，认为音乐只是表达情感的工具，情感的表现关键在于人心，而不在于音乐。 ③ 由原文“太宗曰：‘……朕以见在将相，多有曾经受彼驱使者……今若重见其被擒获之势，必当有所不忍。我为此等，所以不为也’”可知，在萧瑀建议重新创作《破阵乐舞》时，他拒绝了重新创作来歌颂自己的建议，认为这样做会让人产生不忍之心，不符合音乐的教化作用。 参考译文： 材料一： 太常少卿祖孝孙上奏所制定的新乐。太宗说：“礼和乐的兴起，是圣人根据事物的特性来实施教化，以此作为节制（人欲）的手段。治理国家的好坏，难道是由礼乐决定的吗？”御史大夫杜淹回答说：“前代国家的兴亡，实际上是由音乐决定的。陈国将要灭亡的时候，创作了《玉树后庭花》，齐国将要灭亡的时候，创作了《伴侣曲》，路人听到这些曲子，没有不悲伤哭泣的，这就是所说的亡国之音。由此看来，（国家兴亡）确实是由音乐决定的。”太宗说：“不是这样，那音乐怎么能感动人呢？欢快的人听到音乐就喜悦，哀愁的人听到音乐就悲伤。悲伤或喜悦在于人的内心，并非由音乐决定。即将灭亡的国家，百姓内心痛苦，然而这种痛苦的心情相互感染，所以听到（这些音乐）就会悲伤。怎么会有音乐声哀怨，就能使欢快的人悲伤的呢？如今《玉树后庭花》《伴侣曲》的曲调都还保存着，我能够为您演奏这些曲子，我知道您一定不会悲伤。”尚书右丞魏徵进言说：“古人说：礼呀，礼呀，难道仅仅是指玉帛之类的礼器吗？乐呀，乐呀，难道仅仅是指钟鼓之类的乐器吗？乐的关键在于人与人之间的和谐，而不在于音乐的音调。”太宗认为他说得对。 贞观七年，太常卿萧瑀上奏说：“如今《破阵乐舞》天下都在流传，然而用来赞美盛大德行的外在表现，还存在不够完善的地方。先后所打败的刘武周、薛举、窦建德、王世充等人，臣希望描绘他们的形象，来展现战胜敌人、攻城略地的情形。”太宗说：“我在天下尚未平定的时候，于是替上天拯救百姓于水火之中，所以迫不得已，才进行征战讨伐的事情，因此民间就有了这种舞蹈，国家也因此创作了相应的乐曲。然而雅乐只能陈述大概情况，如果详尽细致地描绘，那么那些情形就容易被人看出。我认为现在的将相，很多人曾经被他们驱使过，既然曾经有过一段君臣关系，如今如果再看到他们被擒获的情景，一定会有所不忍。我因为这些原因，所以不这样做。”萧瑀谢罪说：“这件事不是我考虑周全的。” 材料二： 音乐，就是让人快乐，这是人之常情所不能避免的。所以人不能没有音乐，快乐就一定会通过声音表现出来，通过举止动作体现出来；而人伦之道，包括声音、举止动作以及性情、思想的变化，都完全体现在这音乐之中了。音乐不能没有外在的表现形式，但表现出来如果不符合道义，就不可能不产生祸乱。古代的圣王厌恶这种祸乱，所以创作了《雅》《颂》的乐声来引导人们，使乐声足以让人快乐而不至于放荡，使乐章的文辞足以让人明辨而不至于产生邪念。音乐，是圣人所喜欢的，它可以使民心向善，它感人至深，它能改变风俗，所以古代圣王用礼乐来引导百姓，从而使百姓和睦。百姓有好恶的情感，却没有喜怒的正常表现，就会产生祸乱。古代圣王厌恶这种祸乱，所以修养自身的德行，端正音乐（的教化作用），于是天下就归顺了。 六、（2025-2026・四川省蓉城名校联盟・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子墨子言曰：仁者之事，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安。以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。 民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财将安可得乎？即我以为未必然也。今有大国即攻小国，有大家即伐小家，寇乱盗贼并兴，不可禁止也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，天下之乱也，将安可得而治与？即我未必然也。是故子墨子曰：厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以求兴天下之利，除天下之害，而无补也。是故子墨子曰：为乐非也。 （节选自《墨子・非乐》） 材料二： 夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静；而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。故人不能不乐乐则不能无形形而不为道则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其曲直、繁省、廉肉、节奏足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉。是先王立乐之方也，而墨子非之，奈何！ 故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。故乐者，审一以定和者也，比物以饰节者也，合奏以成文者也，足以率一道，足以治万变。是先王立乐之术也，而墨子非之，奈何！ 故听其《雅》《颂》之声，而志意得广焉；执其干戚，习其俯仰屈伸，而容貌得庄焉；行其缓兆，要其节奏，而行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也。夫声乐之入人也深，其化人也速。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其上矣。然后名声于是白，光辉于是大，四海之民莫不愿得以为师。是王者之始也。 （节选自《荀子・乐论》） 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故人不能A不乐B乐C则不能D无形E形而不为F道G则不能H无乱。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 之，助词，无实义，与《兼爱》“臣子之不孝君父，所谓乱也”的“之”用法不相同。 B． 与，语气词，音yú，与《五石之瓠》“与越人水战”的“与”读音、意义均不相同。 C． 乎，介词，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“异乎三子者之撰”的“乎”词性相同。 D． 恶，讨厌、不喜欢，与《人皆有不忍人之心》“非恶其声而然也”的“恶”意义相同。 3. 下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一中，墨子以“兴天下之利，除天下之害”为准则，认为仁者做事利人则为、不利则止，为天下谋划非为自身感官享受。 B． 材料一中，“即我以为未必然也”等口语化的表述契合墨子思想面向民众、追求通俗传播的特点，便于读者理解其观点态度。 C． 材料二中，荀子认为音乐能直接让军队精锐、城池坚固，敌国不敢侵犯，百姓安居其处，从而能使他们的君主得到极大的满足。 D． 两则材料均运用道理论证，从各自核心主张出发展开逻辑推导，且都采用假设论证，通过假设的行为或影响来推进论证。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。 （2）故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也。 5. 请结合材料二，概括荀子对音乐的观点及理由。 【答案】 1.BEG 2.A 3.C 4.（1）因此减损掠夺百姓作为衣食之用的财物，（这）是仁人不会做的。 （2）所以音乐，是对外可以用来出征讨伐的，对内可以用来行礼让之事的。 5.观点：荀子主张“兴乐”。理由：音乐是人情的自然流露，君王可以通过音乐引导人心向善；音乐能够使社会安定、人际关系和谐；音乐能起到教化百姓、团结民众的作用，有利于君王的统治。 【解析】 【导语】 这篇文言文对比呈现了墨子和荀子对音乐的不同观点。墨子从功利主义出发，认为音乐无益于解决民生疾苦，反而耗费民财，主张“非乐”；荀子则强调音乐的情感教化功能，认为音乐能调和人际关系、培养道德情操，是先王治国的重要手段。两则材料体现了先秦思想中功利主义与人文主义的深刻分歧，也反映了儒墨两家在社会治理理念上的根本差异。 1. 本题考查学生准确断句的能力。 句意：所以人不能没有欢乐，有欢乐就不能不表现出来，如果表现出来却不加以引导，就不能不产生混乱。 “故人不能不乐”表意完整，“人”是主语，“不乐”是“不能”的宾语，句子结构完整，可在B处断开； “乐”充当主语，“则不能无形”构成谓语+宾语结构，表意完整，可在E处断开； “形而不为道”中，“形”为主语，“而不为道”为谓语+宾语结构，表意相对独立，“则不能无形”是其后续结果，可在G处断开。 故选BEG。 2. 本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法的能力。    A。“用法不相同”错误，都是助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无实义。句意：况且仁者为天下考虑。/臣子不孝敬君父，就是所谓的乱。    B． 正确。“与”，语气词，表疑问或反问，通“欤”，读yú。句意：又怎么能够得到治理呢？    “与”，介词，表示对象，相当于“和”“同”，读yǔ。句意：（用它）和越人进行水战。    C． 正确。“乎”，介词，相当于“于”，引进对象。句意：向百姓横征暴敛。    “乎”，介词，相当于“于”，表示比较。句意：我的志向和他们三位所讲的不同。 D.正确。句意：先王憎恶那种混乱的局面。/并不是因为厌恶孩子的哭声才这样。    故选A。 3. 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 C。“荀子认为音乐能直接让军队精锐、城池坚固”错误。由材料二“夫声乐之人也深入……是王者之始也”可知，荀子是说音乐先教化民众，使民众“和而不济”“齐而不乱”，进而“兵劲城固”，并非直接让兵劲城固。 故选C。 4. 本题考查学生准确翻译文言句子的能力。 （1）“亏”，减损；“为”，动词，做；“……也”，判断句。 （2）“乐”，音乐；“所以”，用来……的；“揖”，拱手行礼。 5. 本题考查学生归纳内容要点的能力。 观点：材料二开篇即点明“夫乐者，乐也，人情之所必不免也”，这确立了音乐源于人性的基本立场。接着，文中明确提出“而墨子非之，奈何！”，这直接表明了荀子对墨子“非乐”论的明确反对。由此，概括出其核心主张是“兴乐”。    理由： ①“人情之所必不免也”说明音乐是人性自然需求，无法禁止；“先王恶其乱也，故制《雅》《颂》之声以道之”指出先王制作雅乐的目的是引导和规范人情，使其“足以乐而不流”“感动人之善心”，从而论证了音乐具有积极的教化引导功能。    ② 荀子通过列举音乐在不同社会场景（庙堂、家庭、乡里）中都能促进“和敬”“和亲”“和顺”的效果，论证了音乐具有协调社会关系、促进群体和谐的强大作用。    ③ 材料二将音乐的“中平”“肃庄”风格与民众的团结、国家的强盛、国防的巩固相联系。 ④“是王者之始也”点明了音乐是成就王业的开端，论证了音乐服务于政治统治、富国强兵的最高价值。 参考译文： 材料一： 墨子说：仁人的事业，必定是努力追求兴起天下之利，除去天下之害，将以此作为天下的准则，对人有利的就做，对人不利的就停止。再说仁人替天下考虑，不是为了能看到美丽的东西，听到快乐的声音，尝到美味，使身体安适。因此减损掠夺百姓作为衣食之用的财物，（这）是仁人不会做的。 百姓有三种忧患：饥饿的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，劳累的人得不到休息，这三样是百姓最大的忧患。然而假如为他们撞击大钟、敲打鸣鼓、弹奏琴瑟、吹奏竽笙、挥动干戚跳舞，百姓的衣食财物难道就能得到吗？我认为未必是这样。现在有大国攻打小国，有大家族攻伐小家族，外寇内乱盗贼一同兴起，无法禁止。然而假如为他们撞击大钟、敲打鸣鼓、弹奏琴瑟、吹奏竽笙、挥动干戚跳舞，天下的混乱难道就能得到治理吗？我认为未必是这样。所以墨子说：向百姓横征暴敛，用来制作大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙等乐器发出声音，以求兴起天下之利，除去天下之害，是没有帮助的。所以墨子说：从事音乐活动是错误的。 材料二： 音乐，就是欢乐，是人的情感所不能避免的。所以人不能没有欢乐，欢乐就必然会从声音中表现出来，从行动举止中表现出来；而在人的生活中，声音、行动、性情、思想的变化，都表现在这里了。所以人不能没有欢乐，有欢乐就不能不表现出来，如果表现出来却不加以引导，就不能不产生混乱。先王厌恶这种混乱，所以制作了《雅》《颂》的音乐来引导，使那乐声能够充分表达快乐却又不放纵，使那乐曲的曲折与平直、繁复与简略、清脆与丰满、节奏，足够用来感动人的善良之心，使那些邪恶污秽的气息没有机会和民众接触。这是先王确立音乐的原则，而墨子却反对它，怎么行呢！ 所以音乐在宗庙中演奏，君臣上下一同聆听，就没有不和谐恭敬的；在家庭之内，父子兄弟一同聆听，就没有不和睦亲近的；在乡里族长之间，年长的和年少的一同聆听，就没有不和睦顺畅的。所以音乐，是审定一个主音来确定和谐的旋律，配合上各种乐器来调整节奏，一起演奏来形成和谐的乐章，它足以统一人们的思想，足以治理各种变化。这是先王设立音乐的方法，而墨子却反对它，怎么行呢！ 所以聆听《雅》《颂》的音乐，志向和心意就会变得宽广；拿着干戚等舞具，练习舞蹈的俯仰屈伸动作，容貌就会变得庄重；按照舞蹈的行列和规则，迎合着节奏，行列就会整齐，进退就会一致。所以音乐，是对外可以用来出征讨伐的，对内可以用来行礼让之事的。音乐影响人深远，（它）教化人迅速。音乐中正平和，百姓就会和睦而不淫荡，音乐严肃庄重，百姓就会整齐而不混乱。百姓和睦整齐，军队就会强劲，城池就会坚固，敌国就不敢侵犯。这样，百姓就没有不安居其处，喜爱自己的家乡，从而能够使他们的君主得到极大的满足。这样之后，名声就会显赫，光辉就会盛大，四海的百姓没有不希望得到他并以他为君的。这是成就王业的开端。 七、（2025-2026・四川省成都市石室中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣愚患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄蹻①为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：“自见之谓明。” 扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理，此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰圣人蚤从事焉。 昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可，唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，爱其璧而假之道晋已取虢还反灭虞此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。” （节选自《韩非子•喻老》） 材料二： 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 （《老子》第二十四章） 【注】①庄蹻（qiáo）：当时民间反对派首领。 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 爱A其B璧C而D假E之F道G晋H已I取J虢K还L反M灭N虞 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 目，意为眼睛，与成语“纲举目张”的“目”意思相同。 B． 寡人，古代诸侯王的谦称，意为“在道德方面做得不足的人”。 C． 从事，意为处理事务，与《老子》中“民之从事”的“从事”意思相同。 D． 举，指发动，与《五石之瓠》中“其坚不能自举”的“举”不同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 楚庄王认为越国政治混乱、军事衰弱，想要讨伐越国，杜子进谏让他认识到楚国同样存在这种问题，于是他放弃了自己的想法。 B． 扁鹊认为，病在肠胃可治好，病在骨髓是司命神所管的事，大夫已无能为力，蔡桓公的病已入骨髓，因此不再请求为他医治。 C． 郑君不听叔瞻的建议，最终被晋攻取了八座城池；虞君不听宫之奇谏言，最终为晋所灭。这说明做事只争于腠理之地是没有好结果的。 D． 用“道”的观点看，踮脚站立、跨大步行走、自以为是、自我夸耀等行为就是剩饭、赘瘤，会遭人们厌恶，有道的人不会这样做。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。 （2）故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。” 5. 《韩非子•喻老》中“自见之谓明”与《老子》中“自见者不明”，是否矛盾？请分析。 【答案】 1.GKL 2.A 3.C 4.（ 1 ）又过了十天，扁鹊远远地看见桓侯，掉头就跑，蔡桓公特意派人问他。 （ 2 ）所以说：“事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决。” 5.不矛盾。《韩非子•喻老》中“自见之谓明”的“见”应解释为看见、认识。句意：能自知的人是明智的。而《老子》中“自见者不明”的“见”应该通假为“现”，解释为自我彰显。句意：自我显露的不能显明。这两句分别从内在的自我认知与外在的自我表现两个角度谈“为人”，一个正面，一个反面，所以并不矛盾。 【解析】 【导语】 这段选文通过楚庄王伐越、扁鹊见蔡桓公、郑虞两国灭亡三个典故，与《老子》思想形成互文，共同阐释了“自见之明”的深刻哲理。韩非子以历史故事喻示“见微知著”的治国智慧，与老子“企者不立”的辩证思想相呼应，展现先秦诸子对认知局限性的哲学思考。两则材料一叙一议，形成事理互证的完整逻辑链。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：吝惜璧玉而借道给晋国，晋国攻取虢国以后，回来的时候，反过来灭了虞国。 “晋”作主语，“取”作谓语，“虢”作宾语，主谓宾句子结构齐全，单独成句，所以GK处断句； “还”和“反灭”分别是两个谓语动词，中间应该断开，所以L处断句。 故选 GKL。 2. 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识和对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A。错误。意思不同。眼睛/网眼。句意：这就是智慧就像眼睛的体现。/提起大网的总绳一撒，所有的网眼就都张开。 B。正确。 C。正确。句意：因此说，有智慧的人会及早处理事务。/人们处理事务的时候。 D。正确。发动/承受。句意：发动兵讨伐郑国。/它的坚固程度不能承受自己。 故选A。 3. 本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 C。“这说明做事只争于腠理之地是没有好结果的”错，原文明确指出“叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡”，并总结“其安易持也，其未兆易谋也”，这说明郑、虞灭亡的原因是君主不听劝谏，未能在问题萌芽的“腠理之地”及时处置，而非“争于腠理之地没有好结果”。 故选 C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“居”，过了；“还”，掉头；“故”，特意。 （2）“安”，安然；“兆”，迹象；“谋”，解决。 5. 本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。 二者并不矛盾。 《韩非子・喻老》中“自见之谓明”的“见”是看见、认识之意，强调的是内在的自我认知。原文以楚庄王看不到自身兵弱政乱，却欲伐越的故事，论证“知之难，不在见人，在自见”，指出能清醒认识自身的不足与处境，才是真正的明智。这是从自我反省、正视自我的正面角度，强调自知的重要性。 《老子》中“自见者不明”的“见”通“现”，意为自我彰显、炫耀，批判的是外在的自我表现。这句话与“自是者不彰，自伐者无功”并列，指出刻意显露自己、标榜自我的人，反而无法真正显明自身价值，这种行为如同“余食赘行”，是有道之人所摒弃的。这是从自我炫耀、张扬的反面角度，告诫人们要保持谦逊。 参考译文： 材料一： 楚庄王想要讨伐越国，杜子进谏说：“大王为什么讨伐越国呢？”楚王说：“因为越国政治混乱军事实力衰弱。”杜子说：“我很愚昧为您这样的想法感到担忧，人的智慧就像是眼睛，能看见百里之外的事物却看不见自己的睫毛。大王的军队在与秦晋战争中被打败，丢失了数百里的土地，这就是军事实力衰弱的表现。庄蹻在国境内做盗贼，官吏们不能禁止他，这是政治混乱的表现。我们国家的政治混乱、军事衰弱，并不在越国之下，却想要讨伐越国，这就是智慧就像眼睛的体现。”楚王就放弃了讨伐越国的想法。所以，了解人的难处不在于看清别人，在于自我认知。所以说：“能自知的人是明智的。” 扁鹊进见蔡桓公，在蔡桓公面前站了一会儿，扁鹊说：“您的肌肤纹理之间有些小病，不医治恐怕会加重。”蔡桓公说：“我没有病。”扁鹊离开后，蔡桓公说：“医生喜欢给没有病的人治病，把治好病当作自己的功劳！”过了十天，扁鹊再次进见蔡桓公，说：“您的病在肌肉里，不及时医治恐将会更加严重。”蔡桓公不理睬他。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊再一次进见蔡桓公，说：“您的病在肠胃里了，不及时治疗将要更加严重。”蔡桓公又没有理睬。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊远远地看见桓侯，掉头就跑，蔡桓公特意派人问他。扁鹊说：“小病在皮肤纹理之间，汤熨所能达到的；病在肌肉和皮肤里面，用针灸可以治好；病在肠胃里，用火剂汤可以治好；病在骨髓里，那是司命神管辖的事情了，大夫是没有办法医治的。现在病在骨髓里面，因此我不再请求为他治病了。”过了五天，蔡桓公身体疼痛，派人寻找扁鹊，这时扁鹊已经逃到秦国了。蔡桓公于是病死了。所以好的医生治病注重于在表面解决问题，这就是在小处争事功。事情的福祸也在小处，所以说，圣人处理事务要趁早。因此说，有智慧的人会及早处理事务。 过去，晋公子重耳出逃，经过郑国，郑君不礼待他。叔瞻进谏说：“重耳是贤明的公子，您应该好好地对待他，可以用这种方式积累德义。”郑君不听从他的建议。叔瞻又进谏说：“如果不厚待他，不如杀了他，不要留有后患。”郑君又不听。等到公子重耳返回晋国，发动兵讨伐郑国，打败了郑国，夺取了郑国八座城池。晋献公用珍贵的璧玉向虞国借道去攻打虢国，大夫宫之奇进谏说：“不可以借道给晋国，唇亡齿寒，虞国、虢国两国相帮，不是互相给予恩德。今天晋国灭了虢国，明天虞国必定会随之而亡。”虞君不听，吝惜璧玉而借道给晋国，晋国攻取虢国以后，回来的时候，反过来灭了虞国。这是二人在小处争事功，然而两国君主不能采纳。这样看，叔瞻、宫之奇也就是郑国、虞国的扁鹊，而二位国君不采纳，所以郑国被打败、虞国灭亡。所以说：“事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决。” 材料二： 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 八、（2025-2026・四川南充百校・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子墨子言曰：“今王公大人之君人民、主社稷、治国家，欲修保而勿失，故不察尚贤为政之本也！何以知尚贤之为政本也？”曰：自责且智者为政乎愚且贱者则治，自愚贱者为政乎贵且智者则乱。是以知尚贤之为政本也。 故古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。是以民皆劝其赏，畏其罚，相率而为贤者，以贤者众而不肖者寡，此谓进贤。然后圣人听其言，迹其行，察其所能而慎予官，此谓事能。故可使治国者使治国，可使长官者使长官，可使治邑者使治邑。凡所使治国家、官府、邑里，此皆国之贤者也。 贤者之治国也，蚤朝晏退，听狱治政，是以国家治而刑法正。贤者之长官也，夜寝夙兴，收敛关市、山林、泽梁之利，以实官府，是以官府实而财不散。贤者之治邑也，蚤出莫入，耕稼树艺、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故国家治则刑法正，官府实而万民富。上有以洁为酒醴粢盛①以祭祀天、鬼，外有以为皮币，与四邻诸侯交接；内有以食饥息劳，将养其万民；外有以怀天下之贤人。是故上者天鬼富之，外者诸侯与之，内者万民亲之，贤人归之。以此谋事则得，举事则成，入守则固，出诛则强。故唯昔三代圣王尧舜禹汤文武之所以王天下、正诸侯者，此亦其法已。 （选自《墨子全鉴》，有删改） 材料二： 诏曰：盖闻王者莫高于周文，伯者莫高于齐桓，皆待贤人而成名。今天下贤者智能，岂特古之人乎？患在人主不交故也，士奚由进？今吾以天之灵、贤士大夫定有天下，以为一家，欲其长久，世世奉宗庙亡绝也。贤人已与我共平之矣，而不与吾共安利之，可乎？贤士大夫有肯从我游者，吾能尊显之。布告天下，使明知朕意。御史大夫昌下相国，相国酂侯下诸侯王，御史中执法下郡守，其有意称明德者必身劝为之驾遣诣相国府，署行、义、年②。有而弗言，觉免。年老癃病，勿遣。 （选自班固《汉书・高帝纪第一下》，有删改） ［注］①粢盛：古代盛在祭器内以供祭祀的谷物。②署行、义、年：登记履历、容貌、年龄。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 其有意A称B明德者C必身D劝E为之F驾G遣H诣相国府。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 何以，“何”作“以”的前置宾语，与《短歌行》“何以解忧”的“何以”结构相同。 B． 蚤，同“早”，与《鸿门宴》“旦日不可不蚤自来谢项王”的“蚤”意思相同。 C． 归，归顺，与《〈论语〉十二章》“天下归仁焉”的“归”意思相同。 D． “岂特古之人乎”与《兼爱》“兄之不慈弟”两句中的“之”用法不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 墨子认为，由高贵而聪明的人去治理愚蠢而低贱的人，国家便能治理好，反之，国家就会混乱。 B． 墨子认为“尚贤”是为政之本，古代圣王选拔贤才不偏袒亲属、富贵者，而是依据才能任用。 C． 汉高帝认为当下缺少贤才是因为贤士不愿主动结交君主，他承诺让那些肯与他交往的贤士尊贵显耀。 D． 汉高帝下令御史大夫、相国、御史中执法传达诏令，并要求他们举荐贤人，对隐瞒不报者予以罢免。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）然后圣人听其言，迹其行，察其所能而慎予官，此谓事能。 （2）以此谋事则得，举事则成，入守则固，出诛则强。 5. 墨子和汉高帝都认为需任用贤才，但目的并不相同，请根据两则材料简要概括。 【答案】 1.CEG 2.C 3.C 4.（1）之后圣人听贤人的言语，观察他的行为，考察他的能力，然后谨慎地给他官职，这便叫使用贤能。 （2）因此谋事能达目的，做事能够成功，在内防守能够坚固，出征讨伐能够强大。 5.① 墨子认为需任用贤才，目的是使国家强大，百姓富足。 ② 汉高帝认为需任用贤才，目的是维护自身政权的长久存续。 【解析】 【导语】 这两则材料均围绕“尚贤”主题展开，但呈现不同维度的思考。墨子从治国理政角度系统论证尚贤的必要性，构建了“尊贤-任能-治国”的逻辑链条，强调以才能为标准的社会治理体系。汉高帝诏书则更具现实针对性，以帝王视角表达对贤才的渴求，通过制度性举荐措施展现政治实用性。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：有符合德行贤明的人，一定要亲自去劝说，为他驾车，送到相国府。 “明德者”名词性者字结构是“意称（符合）”的宾语，故在其后C处断开； “劝”是“身”的谓语，其后不带宾语，故在其后E处断开； “驾”后省略宾语“车”，“遣诣”是下句的谓语，故在其后G处断开； 故选CEG。 2. 本题考查学生理解文言实词、虚词及在文中的意义和用法及理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 A．正确。宾语前置，正常语序“以何知尚贤之为政本也”/宾语前置，正常语序“以何解忧”。句意：从哪里知道崇尚贤能是为政的根本呢？/ 用什么来排解忧闷？ B．正确。两个“蚤”都同“早”，早、早些。句意：上朝早而退朝晚。/明天你不能不早些来亲自向项王谢罪。 C．错误。归：归顺/称赞；句意：贤人归顺他。/天下人就会称赞你是个仁人了。 D．正确。之：结构助词“的”/主谓间取消句子独立性，不译。句意：难道只有古代的贤人聪明能干吗？/ 兄长不慈爱弟弟。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“汉高帝认为当下缺少贤才是因为贤士不愿主动结交君主”说法错误，文中说“患在人主不交故也，士奚由进”，意思是“问题出在国君不与贤人交往，贤能的士人从哪儿来呢”。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“迹”，追踪，观察；“察”，考察；“予”，给；“事能”，使用贤能。 （2）“以此”，因此；“得”，能达目的；“举”，做；“诛”，讨伐。 5. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ① 墨子方面：材料一中提到“故唯昔三代圣王尧舜禹汤文武之所以王天下、正诸侯者，此亦其法已”，表明任用贤才是圣王称王天下、正诸侯的方法。任用贤才后，“国家治则刑法正，官府实而万民富”，即国家得到治理，刑法公正，官府充实，百姓富足。可见墨子认为任用贤才目的是使国家强大，百姓富足。 ② 汉高帝方面：材料二中汉高帝说“欲其长久，世世奉宗庙亡绝也”，即希望自己的政权长久，世世代代供奉宗庙不中断。“贤人已与我共平之矣，而不与吾共安利之，可乎”也表明他希望贤人与自己共同安定天下。可见汉高帝认为任用贤才目的是维护自身政权的长久存续。 参考译文： 材料一： 墨子说：“现在王公大人统治人民、主宰社稷、治理国家，希望永久保持而不失去，因此看不到崇尚贤能是为政的根本呢！从哪里知道崇尚贤能是为政的根本呢？”答道：由高贵而聪明的人去治理愚蠢而低贱的人，那么国家便能治理好；由愚蠢而低贱的人去治理高贵而聪明的人，那么国家就会混乱。因此知道崇尚贤能是为政的根本。 所以古时的圣王很尊崇贤人而任用能人，不袒护父兄，不偏护富贵，不宠爱美色。凡是贤者便选拔上来使其处于高位，给他富贵，让他做官长；凡是无能之人便免去职位，使之贫贱，让他做奴仆。于是人民相互劝赏而畏罚，争相做贤人，所以贤人多而不肖的人少，这便叫荐拔贤能。之后圣人听贤人的言语，观察他的行为，考察他的能力，然后谨慎地给他官职，这便叫使用贤能。因此可以让其治国的，就让其治国；可以让其居官的，就让其居官；可以让其治邑的，就让其治邑。凡是可以用来治理国家、官府、邑里的，都是国家中的贤能之人。 贤能的人治理国家，上朝早而退朝晚，审听案件，处理政务，所以国家得到治理，刑法得以端正。贤能的人做官，晚睡早起，征收关市、山林、川泽的税利，以充实官家府库，所以国库充实而财富不流失。贤能的人治理都邑，早出晚归，翻耕种植，多聚豆粟，所以粮食多而百姓食用充足。因此国家得到治理，刑法得以端正，国库充实而万民富足。对上能以洁做酒食，去祭祀上天鬼神；对外能制造皮毛与丝织品，与四邻诸侯交往；对内可以使饥者得食，劳者得息，以此来使天下百姓得以休养生息；对外可以招徕天下的贤能之人。所以上有天帝鬼神赐予他财富，外有诸侯与他结交，内有万民亲附，贤人归顺。因此谋事能达目的，做事能够成功，在内防守能够坚固，出征讨伐能够强大。所以从前三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武能王霸天下，成为一方诸侯之首，这也正是他们的法则。 材料二： （汉高帝）下诏书说：听说王者中没有能超过周文王的，诸侯的盟主中没有能超过齐桓公的，（他们）都是依靠贤能的人才成就了事业声名。现在天下的贤人一样聪明能干，难道只有古代的贤人聪明能干吗？问题出在国君不与贤人交往，贤能的士人从哪儿来呢？现在我因为上天的保佑、贤士大夫（的辅佐），平定拥有了天下，成为一家的天下，想要它长久，世世代代供奉宗庙不绝。贤人已经与我共同平定了天下，却不与我共同安定享受它，怎么行呢？贤士大夫有肯跟我交往的，我能够使他尊贵显耀。（将这圣旨）公告天下，使大家都明白知道我的旨意。御史大夫周昌传达给丞相，丞相萧何传达给各诸侯王，御史中执法传达给各郡最高长官，有符合德行贤明的人，一定要亲自去劝说，为他驾车，送到相国府，登记履历，容貌，年龄。有（贤人）却没有上报的（地方），发觉了就免（地方官员的）职。年老手足不灵活有病的，不要送（来）。 九、（2025-2026・四川川省南充市顺庆区南充高级中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。故有荆庄、齐桓，则荆、齐可以霸；有燕襄、魏安釐，则燕、魏可以强。今皆亡国者，其群臣官吏皆务所以乱而不务所以治也。其国乱弱矣，又皆释国法而私其外，则是负薪而救火也，乱弱甚矣！故曰：巧匠目意中绳，然必先以规矩为度；上智捷举中事，必以先王之法为比。故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。厉官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。刑重，则不敢以贵易贱；法审，则上尊而不侵。 （节选自《韩非子・有度》） 材料二： 孝公既用卫鞅，鞅欲变法，曰：“有高人之行者，固见非于世；有独知之虑者，必见敖于民。民不可与虑始而可与乐成论至德者不和于俗成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善。”甘龙曰：“不然。圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教，不劳而成功；缘法而治者，吏习而民安之。”卫鞅曰：“龙之所言，世俗之言也。常人安于故俗，学者溺于所闻。以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。”杜挚曰：“利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，循礼无邪。”卫鞅曰：“治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。”孝公曰：“善。”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。 令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰“能徙者予五十金”。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。于时太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。 （节选自《史记・商君列传》） 1. 材料二画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 民不可与虑A始B而可与乐成C论至德者不和D于俗E成F大功者G不谋于众 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 治，安定。与《大学之道》中“欲治其国者”的“治”意思不同。 B． 其，那些。与《《论语》十二章》中“其‘恕’乎”的“其”意思相同。 C． 固，本来。与《五石之瓠》中“夫子固拙于用大矣”的“固”意思相同。 D． 易，改变，与《〈老子〉四章》中“其安易持”的“易”意思不相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 韩非子认为法是治理国家的工具，国家强弱取决于执法者是否坚决，以荆、齐、燕、魏四国兴盛强大的历史，论述了执法者的关键作用。 B． 甘龙主张圣人不改变民众习俗来教化，智者不改变旧法来治理，认为依循旧俗旧法能让官吏熟悉、百姓安定，这是典型的保守治国观念。 C． 商鞅为推行变法，立木南门并承诺重金，最终兑现诺言，树立法令威信；后来太子犯法，他惩罚太子师、傅，进一步强化了法令的严肃性。 D． 商鞅变法十年后，秦国百姓安居乐业，路不拾遗，勇于为国作战却怯于私斗，乡邑安定，这一结果印证了法治对国家治理的积极作用。 4. 把材料中画横线的句子与课内句子翻译成现代汉语。 （1）反古者不可非，而循礼者不足多。 （2）欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 5. 材料一和材料二对依法治国的认识有何异同？请结合材料简要分析。 【答案】 1.BCE 2.B 3.A 4.（ 1 ）反对旧法的人不能遭受非难，而沿袭旧礼的人不值得赞扬。 （ 2 ）要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识。获得知识的途径在于推究事物的原理。 5.① 相同：两则材料都强调执法公正，惩罚罪过不避开大臣，君王犯法，与民同罪。 ② 不同：材料一强调执法者的力度决定国家的强弱，要严格依法办事；材料二商鞅变法强调法令的制定要随时代需要而变，不能因循守旧。 【解析】 【导语】 这篇文言文阅读材料展现了法家思想的精髓。材料一《韩非子》强调“以法治国”的刚性原则，突出法的公正性与权威性；材料二《史记》通过商鞅变法的实例，生动呈现法治实践中的革新精神与执行智慧。两则材料共同构建了古代法治理论从理念到实践的完整图景，体现了法家“不别亲疏，不殊贵贱”的法治平等观和变革图强的政治智慧。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：不能和百姓谋划新事物的创始，而可以和他们共享成功的欢乐。探讨（追求）最高道德的人不附和（迎合）世俗，成就大业的人不与一般人共谋。 “民”作主语，“虑”作谓语，“始”作宾语；且“不可”与“可”，“始”与“成”两两相对，故第一处断句宜在B处，第二处断句宜在C处； “论至德者不和于俗”与“成大功者不谋于众”句式对称，故应在中间E处断开； 故选BCE。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A．正确。治：安定/动词，治理。句意：是因为那些群臣官吏都一心去干使国家动荡的勾当而不致力于使国家安定的事情。/要想治理好自己的国家 B．错误。其：代词，那些/副词，表推测，大概。句意：那些国家已经混乱衰弱了。/大概是“恕”吧。 C．正确。“固”都译为“本来”。句意：本来就常被世俗非议。/先生本来是不善于使用大的东西啊。 D．正确。易：改变/容易。句意：夏殷不改变旧礼制而灭亡。/局面安定时容易保持和维护。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 A．“国家强弱取决于执法者是否坚决”错误，材料一“奉法者强，则国强”，这里的“奉法者”既指遵守法律的人，又指执行法律的人，而非单指“执法者”。 故选A。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“非”，遭受非难、被责怪；“循”，沿袭；“多”，赞扬。 （2）“诚”，使动用法，使……真诚；“致”，达到，获得；“格物”，推究事物的原理。 5. 本题考查学生概括内容要点的能力。 相同点：材料一中提到“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”，说明惩罚罪过不避开大臣，奖励善行不遗漏平民，体现了执法的公正性。材料二中商鞅变法时，太子犯法，卫鞅说“法之不行，自上犯之”，并将太子的老师公子虔和公孙贾分别处以刑罚，也体现了执法的公正性，即君王犯法，与民同罪。 不同点： 材料一更强调执法者的力度决定国家的强弱。文中提到“奉法者强……则国弱”，说明执法者要坚决依法办事，国家才会强大，否则就会走向衰弱。材料二商鞅变法则更强调法令的制定要随时代需要而变，不能因循守旧。文中提到“治世……不法古”，说明治理国家不要总是遵循同一个指导思想，要使国家安适便捷，就不得因循守旧。同时，商鞅还通过列举三代不同礼而王、五伯不同法而霸的历史事实，说明智者能够制定新的法度，而愚者只能因循守旧。 参考译文： 材料一： 国家不会永远强大，也不会恒久衰弱。遵守和奉行法令的人坚决，国家就会强大；执行法令的人软弱，国家就会衰弱。所以有了楚庄王、齐桓公，楚、齐就可以称霸；有了燕襄王、魏安釐王，燕、魏就可以强盛。如今这些国家都衰亡了，是因为那些群臣官吏都一心去干使国家动荡的勾当而不致力于使国家安定的事情。那些国家已经混乱衰弱了，他们又都丢掉国法而在国法之外营私，这就好比背着干柴去救火，国家的混乱衰弱就更厉害了！所以说：技艺精巧的木匠用肉眼测度木材也合乎绳墨的标准，但他首先一定要将圆规和角尺当作标准；智慧极高的人虽很快就把事情做得合乎事理，但他必定把先王的法制当作依据。所以用法令来治国，不过是合法的就推行、不合法的就弃置罢了。法令不偏袒权贵，绳墨不迁就曲木。惩罚罪过不避开大臣，奖赏善行不漏掉普通百姓。所以矫正君主的过失，追究臣下的奸邪，治理混乱而判断谬误，削减多余而整治错误，统一人们的行为规范，没有比法令更好的。整治官吏而威慑民众，消除淫乱怠惰，制止欺诈虚伪，没有比刑罚更顶用的。刑罚严厉，臣下就不敢凭地位高贵去轻视地位低下的人；法令严明，君主就能受到尊崇而不受侵犯。 材料二： 孝公任用卫鞅后不久，卫鞅打算变更法度，说：“超出常人的行为，本来就常被世俗非议；有独道见解的人，一定会被一般人嘲笑。不能和百姓谋划新事物的创始，而可以和他们共享成功的欢乐。探讨（追求）最高道德的人不附和（迎合）世俗，成就大业的人不与一般人共谋。因此，圣人只要能够使国家强盛，就不必沿用旧的成法；只要能够利于百姓，就不必遵循旧的礼制。”孝公说：“讲的好。”甘龙说：“不是这样。圣人不改变民俗而施以教化，聪明的人不改变成法而治理国家。顺应民风民俗而施教化，不费力就能成功；沿袭成法而治理国家，官吏习惯而百姓安定。”卫鞅说：“甘龙所说的，是世俗的说法啊。一般人安于旧有的习俗，读书人拘泥于书本上的见闻。因此这两种人奉公守法还可以，但不能和他们谈论成法以外的改革。三代礼制不同而都能统一天下，五伯法制不一而都能各霸一方。聪明的人制定法度，愚蠢的人被法度制约；贤能的人变更礼制，寻常的人被礼制约束。”杜挚说：“没有百倍的利益，就不能改变成法；没有十倍的功效，就不能更换旧器。仿效成法没有过失，遵循旧礼不会出偏差。”卫鞅说：“治理国家没有一成不变的办法，有利于国家就不仿效旧法度。所以汤武不沿袭旧法度而能王天下，夏殷不更换旧礼制而灭亡。反对旧法的人不能遭受非难，而沿袭旧礼的人不值得赞扬。”孝公说：“讲的好。”于是任命卫鞅为左庶长，终于制定了变更成法的命令。 法令已经完备，但没有公布，恐怕百姓不信任，于是卫鞅在都城市场南门立起一根三丈长的木头，招募百姓有能搬到北门的给十镒黄金。百姓对此感到惊奇，没有人敢搬。就又宣布说“有能搬的人给五十镒黄金”。有一个人搬走木头，立即给他五十镒黄金，以表明没有欺诈。终于颁下法令。在这时太子触犯法令。卫鞅说：“法令不能实行，是由于上面的人触犯法令。”准备依法惩处太子。太子，是国君的继承人，不能施加刑罚，便对太子傅公子虔行刑，并对太子师公孙贾处以黥刑。第二天，秦国百姓都服从法令了。实行新法十年，秦国百姓皆大欢喜，路上不捡拾他人遗物，山中没有蟊贼强盗，家家富裕，人人满足。百姓勇敢为国作战，害怕私人斗殴，城乡大治。 十、（2025-2026・四川省遂宁市射洪中学校・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 荀卿载孔子之言曰：“由，智者若何？仁者若何？”子路曰：“智者使人知己，仁者使人爱己。”子曰：“可谓士矣。”子曰：“赐，智者若何？仁者若何？”子贡曰：“智者知人，仁者爱人。”子曰：“可谓士君子矣。”子曰：“回，智者若何？仁者若何？”颜渊曰：“智者知己，仁者爱己。”子曰：“可谓明君子矣。”是诚孔子之言欤？吾知其非也。夫能近见而后能远查，能利狭而后能泽广，明天下之理也。故古之欲知人者，必先求知己，欲爱人者，必先求爱己，此亦理之所必然，而君子之所不能易者也。请以事之近而天下之所共知者谕之。 今有人于此不能见太山于咫尺之内者则虽天下之至愚知其不能察秋毫于百步之外也，盖不能见于近，则不能察于远，明矣。而荀卿以谓知己者贤于知人者，是犹能察秋毫于百步之外者为不若见太山于咫尺之内者之明也。今有人于此，食不足以厌其腹，衣不足以周其体者，则虽天下之至愚，知其不能以赡足乡党也，盖不能利于狭，则不能泽于广，明矣。而荀卿以谓爱己者贤于爱人者，是犹以赡足乡党为不若食足以厌腹、衣足以周体者之富也。由是言之，荀卿之言，其不察理已甚矣。故知己者，智之端也，可推以知人也；爱己者，仁之端也，可推以爱人也。夫能尽智、仁之道，然后能使人知己、爱己，是故能使人知己、爱己者，未有不能知人、爱人者也。今荀卿之言，一切反之，吾是以知其非孔子之言，而为荀卿之妄矣。 （节选自王安石《王文公文集》） 材料二： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （节选自《礼记・大学》） 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今有人A于此B不能见太山C于咫尺之内者D则虽天下之至E愚F知其不能察G秋毫H于百步之外也 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 厌，满足，与《短歌行》中“山不厌高”的“厌”意思相同。 B． 事之近，“之”前后的定语及其修饰的中心词倒置，与“马之千里者”结构相同。 C． “智者知己，仁者爱己”中的“爱”与诗经《静女》中“爱而不见”中的“爱”字意义相同。 D． 犹，如同，与《兼爱》中“犹有不慈者乎”意思不相同。 3. 下列对材料一有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 从荀子记录孔子及其弟子的对话来看，荀子认为智者标准是“使人知己”，仁者标准是“使人爱己”。 B． 从材料中王安石质疑先贤的言论来看，启示我们治学之时应该有质疑的精神和大胆求索的勇气。 C． 王安石认为“知己”“爱己”是智和仁的基础，而能够穷尽智仁之道，然后才能让别人知己、爱己。 D． 王安石认为荀子的记录与生活常理完全相反，因此推断这不是孔子的观点，而是荀子的荒谬言论。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫能近见而后能远查，能利狭而后能泽广，明天下之理也。 （2）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 【答案】 1.BDF 2.C 3.A 4.（ 1 ）能够看清近处才能看清远方，能够惠及狭小的才能够恩泽广大的，这就说明（阐明）了普天之下的根本道理。 （ 2 ）大学的宗旨，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。 【解析】 【导语】 此文言阅读材料呈现儒家思想多元阐释。苏轼两文，以生活琐事为引，于月夜漫步、上元夜游间，流露随遇而安、豁达超脱之态，暗含儒家“穷则独善其身”的处世哲学。王维《使至塞上》，借塞外雄浑之景，抒壮志未酬之叹，体现儒家“达则兼济天下”的担当。三者从不同角度，展现儒家思想丰富内涵与时代发展。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：如今有人在这里，不能看见近在咫尺的泰山，那么即使是天下最笨的人，也知道他也不能观察到百步以外的细小事物。 “于此”为“有”的后置状语，其后B处断开； “不能见太山”是动宾结构，“于咫尺之内”是“见”的后置状语，语意完整，“者”表句末停顿，其后D处断开； “则虽天下之至愚”中，“至愚”为偏正短语，中间不断开，作句子的主语，为表强调，后面断开；“知其不能察秋毫于百步之外也”与“不能见太山于咫尺之内者”结构相同，句式一致，单独断开，故在F处断开。 故选BDF。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A。正确。句意：食物不能满足他的肚子。/山不满足于它的高。 B。正确。定语后置句，正常语序为“近事”/“千里马。”句意：近期发生的事情。/能行千里的马。 C。错误。喜爱/爱，同“薆”，隐藏。句意：有智慧的人应该了解自己，有仁爱的人应该爱自己。/（姑娘）故意躲藏，不出来相见。 D。正确。如同/还。句意：这就好像是认为能够赡养乡邻的人不如食物只足够满足自己的肚子。/还会有不慈爱的人吗？ 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 A。“荀子认为智者标准是‘使人知己’，仁者标准是‘使人爱己’”错误。从材料一第一段荀子记录孔子的言论来看，他认可的是“智者知己，仁者爱己”。 故选A。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“近见”“远查”，宾语前置，正常语序为：“见近”“查远”；“利”，使……受益；“泽”，使……惠及。 （2）第一个“明”，动词，彰明；第二个“明”，美好的；“亲”，亲近、爱抚；“至善”，道德的最高境界。 参考译文： 材料一： 荀子记载孔子的言论说：孔子问“仲由，有智慧的人应该怎么样？有仁爱的人应该怎么样？”子路答：“有智慧的人应该让人了解自己，有仁爱的人应该让人爱自己。”孔子说：“可以称作士了。”孔子问：“端木赐，有智慧的人应该怎么样？有仁爱的人应该怎么样？”子贡答：“有智慧的人应该了解别人，有仁爱的人应该爱别人。”孔子说：“可以称作士君子了”。孔子问：“颜回，有智慧的人应该怎么样？有仁爱的人应该怎么样？”颜渊答：“有智慧的人应该了解自己，有仁爱的人应该爱自己。”孔子说：“可以称作明君子了。”这果真是孔子的言论吗？我知道并不是这样的。能够看清近处才能看清远方，能够惠及狭小的才能够恩泽广大的，这就说明（阐明）了普天之下的根本道理。因此古代想要了解别人的人，必定先寻求了解自己，想要爱别人的人，必定先寻求爱自己，这也是必然的道理，所以即便是君子也不能改变。请允许我用近期天下人都知晓的事情来说明这个道理。 如今有人在这里，不能看见近在咫尺的泰山，那么即使是天下最笨的人，也知道他也不能观察到百步以外的细小事物，因为不能看清近处，就不能看清远方，这是明显的道理。然而荀子却认为了解自己的人比了解别人的人贤明，这就好像说能看清百步外细小事物的人不如在咫尺间看见泰山的人高明。如今有人在这里，食物不能满足他的肚子，衣服不能遮蔽他的身体，那么即使是天下最笨的人，也知道他无法赡养乡邻，因为不能够惠及狭小的，就不能够恩泽广大的，这是明显的道理。然而荀子却认为爱自己的人比爱别人的人贤明，这就好像是认为能够赡养乡邻的人不如食物只足够满足自己的肚子、衣服只足够用来遮蔽身体的人富有。由此看来，荀子的言论，他很不懂得道理。所以说了解自己是智慧的开端，可以由此推及了解别人；爱自己是仁爱的开端，可以由此推及爱别人。能够穷尽智慧、仁爱的道理，然后才能让别人了解自己、爱自己，所以能让人了解自己、爱自己的人，没有不能了解别人、爱别人的。现在荀子的言论，完全与此相反，我因此知道这不是孔子的观点，而是荀子的荒谬言论。 材料二： 大学的宗旨，在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能志向坚定，志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得，心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。 一、（2025-2026・四川达州外国语学校・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。” （节选自《中庸》） 材料二： 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，而致恶其贼。好善无厌受谏而能诫虽欲无进得乎哉？小人反是，致乱，而恶人之非己也；致不肖，而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？ 志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之；士君子不为贫穷怠乎道。 （节选自《荀子・修身》） 材料三： 君子战虽有阵，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末②。近者不亲，无务求远。亲戚不附，无务外交。事无终始，无务多业。举物而暗，无务博闻③。是故先王之治天下也，必察迩来远。君子察迩而迩修者也。见不修行，见毁，而反之身者也，此以怨省而行修矣。谮慝之言，无入之耳；批扞之声，无出之口；杀伤人之孩，无存之心。虽有诋讦之民，无所依矣。 君子之道也，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀，四行者不可虚假，反之身者也。藏于心者，无以竭爱。动于身者，无以竭恭。出于口者，无以竭训。畅之四支，接之肌肤，华发隳颠，而犹弗舍者，其唯圣人乎！ （节选自《墨子・修身》） ［注］①菑然：如同有灾害在身。②丰末：枝叶繁茂。③举物而暗，无务博闻：连一件事物都不能弄明白，就不要追求博闻广见了。 1. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 好善无A厌B受谏而C能诫D虽欲E无进F得G乎哉？ 2. 下列对文中加点的字词及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 亲，动词，亲近、爱护，与材料二、材料三加点的“亲”词性相同，意思相似。 B． 劝，动词，勤勉，努力，与《兼爱》“恶得不禁恶而劝爱”的“劝”意思不同。 C． 贼，动词，指出过错，与《人皆有不忍人之心》“贼其君者也”的“贼”意思不同。 D． 见，介词，表被动，与《《老子》四章》的“自见者不明”的“见”意思相同。 3. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一中，孔子认为治理天下有九大原则，而修养自身则是第一位的，能够让自己不困惑、混乱，从而让大道更好确立，并顺利实行。 B． 材料二中，荀子认为真正的士人和君子不会因为贫穷就放松道义要求，尽管有的事会让人身体劳累，而且利益很少，他们仍然会坚持做。 C． 材料三中，墨子认为一个人只有根基牢固，才能有更加远大的追求，如果一件事都弄不明白，就不要追求广博的见闻了。 D． 为了讲明道理，荀子将君子和小人的做法与结果进行对比，墨子则用作战以勇为本、办理丧葬以哀为本与士人做学问以行为本进行类比。 4. 将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故君子隆师而亲友，而致恶其贼。 （2）是故先王之治天下也，必察迩来远。 5. 孔子说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”荀子和墨子也有类似的看法。请结合材料二或材料三的相关语句简要分析。 【答案】 1.BDF 2.D 3.A 4.(1) 所以君子尊敬老师，亲近朋友，而极端痛恨那些谄媚奉承自己的人。 (2) 所以先王治理天下，必定明察身边的人再招来远方的人使远方的人前来。 5.示例一：① 孔子这句话的意思是：看到贤能的人，应该努力向他们看齐；看到不贤的人，则应该反省自己是否有类似的缺点，强调了“修身”和“自省”的重要性。 ② 材料二中，荀子开门见山，直接表明“见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也”,强调了看到善行要努力学习，看到不善行要反省自己，同样体现了要积极“修身”和“自省”。 示例二：① 孔子这句话的意思是：看到贤能的人，应该努力向他们看齐；看到不贤的人，则应该反省自己是否有类似的缺点，强调了“修身”和“自省”的重要性。 ② 材料三中，墨子以“君子之道也，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀”的表述，阐明了“修身”的做法，又以“见不修行，见毁，而反之身者也”“四行者不可虚假，反之身者也”两句，阐明了在不同情况下反省自己。 【解析】 【导语】 三则材料均探讨了修身与治国的关系。材料一中孔子强调修身的重要性，认为个人的修养是治国之基。材料二荀子通过对比君子与小人，指出只有正身修德，才能不被物欲驱使，自省是提升德行的关键。材料三墨子则从个人品行和行为基础出发，提出内省自修和实践为本的重要性，认为修身要注重内在品德的坚固。三者共同强调个人品德修养在治国中的根本作用。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：喜好善行从不满足，接受规劝而能警诫自己，即使不想进步，可能吗？ “善”作“好”的宾语，“无厌”作补语，中间不能断开，在 B处断开； “受谏”是动宾结构，“能诫”也是动宾结构，二者通过连词 “而”连接，构成一个连贯的动作行为描述，中间不能断开，在D处断开； “无进”作“欲”的宾语，中间不能断开，在F处断开。 故选BDF。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A．正确。句意：亲近亲人那么父辈兄弟就不会有怨恨；/亲近阿谀奉承的人；/身边的人都不能亲近。 B．正确。动词，勤勉，努力；/鼓励，劝勉。句意：爱护百姓那么百姓就会勤勉；/怎么能不禁止相互仇恨而鼓励彼此相爱呢？ C．正确。动词，指出过错；/伤害，残害。句意：却又厌恶别人指责自己；/伤害他的君主的人。 D．错误。介词，表被动；/表现。句意：被别人诋毁；/自我表现的人不能显明。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 A．“而修养自身则是第一位的，能够让自己不困惑、混乱”错。根据“修身则道立，尊贤则不惑”可知修身能够使正道确立，尊贤能让人不被迷惑，并非说修养自身能让自己“不困惑、混乱”。 故选A。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“隆”，尊敬、尊崇、尊重；“致”，极端、极其、极；“恶”，厌恶、痛恨、讨厌。 （2）“迩”，身边的人，近旁的人，近臣；“远”，远方的人，其他国家的人；“来”，招来、使……来。 5. 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 示例一： ① 句子意思是：看到贤能的人，应该努力向他们看齐；看到不贤的人，则应该反省自己是否有类似的缺点。通过这样的方式不断督促自己进行品德修养，凸显了“修身”与“自省”在个人成长及品德塑造方面的关键意义。 ② 材料二中“见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也”，开门见山清晰直白地表达了相似的观点。“见善”之时，“修然必以自存”意味着看到好的行为、品德，会马上认真地对照自身，努力学习；而“见不善，愀然必以自省也”，就是在看到不好的行为表现后，内心会忧惧并立刻进行自我反省，同样体现了要积极“修身”和“自省”。 示例二： ① 句子意思是：看到贤能的人，应该努力向他们看齐；看到不贤的人，则应该反省自己是否有类似的缺点。通过这样的方式不断督促自己进行品德修养，凸显了“修身”与“自省”在个人成长及品德塑造方面的关键意义。 ② 材料三中“君子之道也，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀”，这是在阐述君子在不同的生活境遇（贫、富、生、死）下应该展现出的品德和行为准则，阐明了“修身”的做法。而“见不修行，见毁，而反之身者也”明确指出当看到别人不修养德行以及听到别人诋毁自己的时候，要反过来从自身寻找原因，进行自我反省；“四行者不可虚假，反之身者也”进一步强调像廉、义、爱、哀这四种品行不能弄虚作假，要时常反观自身是否真正做到了，阐明了在不同情况下反省自己。 参考译文： 材料一： 孔子说：“爱好学习就接近智慧了，努力践行就接近仁德了，知道羞耻就接近勇敢了。知道这三点，就知道用来修养自身的方法了；知道用来修养自身的方法，就知道用来管理他人的方法了；知道用来管理他人的方法，就知道用来治理天下国家的方法了。大凡治理天下国家有九条准则，就是：修养自身，尊重贤人，亲爱亲人，敬重大臣，体恤群臣，爱护百姓，招徕各种工匠，安抚远方的人，怀柔诸侯。修养自身就能确立正道，尊重贤人就不会被迷惑，亲爱亲人那么父辈兄弟就不会有怨恨，敬重大臣就不会遇事迷惑，体恤群臣那么士人回报的礼节就会厚重，爱护百姓那么百姓就会勤勉，招徕各种工匠那么财物器用就会充足，安抚远方的人那么四方的人就会来归附，怀柔诸侯那么天下人就会敬畏。” 材料二： 看到好的行为，一定要认真地检查自己是否有这样的行为；看到不好的行为，一定要心怀忧惧地反省自己是否有类似的情况。好的品行在自己身上，一定要坚定不移地珍视它；不好的品行在自己身上，一定要像被玷污了一样厌恶它。所以，批评我而恰当的人，是我的老师；肯定我而恰当的人，是我的朋友；阿谀奉承我的人，是害我的人。所以君子尊崇老师、亲近朋友，而极端厌恶那些害自己的人。喜好善行从不满足，接受规劝而能警诫自己，即使不想进步，可能吗？小人与此相反，导致混乱，却厌恶别人批评自己；变得不贤能，却希望别人认为自己贤能；心思像虎狼一样凶狠，行为像禽兽一样恶劣，却又厌恶别人指责自己。亲近阿谀奉承的人，疏远直言规劝的人，把纠正自己错误的行为当作笑料，把最忠诚的人当作害自己的人，即使不想灭亡，可能吗？ 志向美好就能傲视富贵，把道义看得重就能轻视王公贵族，注重内心修养就会看轻身外之物。古书上说：“君子役使外物，小人被外物所役使。”说的就是这个道理。身体劳累但内心安宁的事，就去做；利益少但道义多的事，就去做；士人君子不会因为贫穷而懈怠于道义。 材料三： 君子作战虽然布阵，但勇敢是根本；举办丧事虽然有礼仪，但哀伤是根本；士人虽然有学问，但践行是根本。所以根基树立不稳固的，不要期望枝叶繁茂。身边的人都不能亲近，不要期望招来远方的人。亲戚都不归附，不要致力于对外交往。做事情有始无终的，不要追求多种事业。举一个事物都不明白，不要追求见多识广。所以古代先王治理天下，必定是先明察身边的事，再来招徕远方的人。君子明察身边的事并且使身边的事都能做好。见到别人不修行善德，被别人诋毁，就反过来检查自己，这样就能减少怨恨并且使自身的品行得到修养了。诋毁、恶意中伤的话，不要听进去；攻击、冒犯别人的话，不要说出口；伤害别人的想法，不要存于心。即使有诋毁、攻击别人的人，也无处可依凭了。 君子的处世之道是，贫穷时要表现出廉洁，富贵时要表现出仁义，对生者要表现出慈爱，对死者要表现出哀痛，这四种品行不能有虚假，要反过来从自身去检验。藏在内心的，是无尽的慈爱。体现在行为上的，是无尽的恭敬。从口中说出来的，是无尽的教诲。使这些在四肢、肌肤上都能畅通，直到头发花白、头顶秃了，还不放弃的，大概只有圣人吧！ 二、（2025-2026・四川成都七中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学①不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快无为有国者所羁终身不仕以快吾志焉。” （节选自《史记・老子韩非列传》） 材料二： 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” 惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗②。其大本拥肿，而不中绳墨，其小枝卷曲，而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌③乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于网罟。今夫斄牛④，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之无何有之乡、广莫之野？彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者。无所可用，安所困苦哉？” （节选自《庄子 ・逍遥游》） 【注】①宿学：学识渊博、修养有素的学者。②樗：臭椿。③狸狌：野猫和黄鼠狼。④斄牛：牦牛。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 我宁游戏A污渎之中B自快C无为D有国者E所羁F终身不G仕H以快吾志焉 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “以明老子之术”与《大学之道》“在明明德”中的后一个“明”的含义不相同。 B． 属，文中意为缀辑，撰写。与《赤壁赋》中“举酒属客”的“属”含义不同。 C． 独，意为难道，表示反问语气。与文段二“子独不见狸狌乎”中“独”含义相同。 D． “卑身而伏”与《论语・八佾》“人而不仁，如礼何”中的“而”用法相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 庄子曾经做过蒙地的小官吏，一生博学多闻，涉猎广泛，写下十多万字的著作，他的学说的中心思想源于老子的学说。 B． 庄子善写寓言，其中多是诋毁孔子学派的言论，连博学之士也受到他的攻击，加之他为人随心所欲，因此王公大臣不愿重用他。 C． 惠子觉得葫芦太大没用处，将其砸烂，庄子认为他眼界太窄，不懂得事物使用的不同方法，那就和宋国漂洗丝絮的人没有区别。 D． 野猫、黄鼠狼机敏有余，却难逃猎人之手；牦牛体型巨大却捕捉不到老鼠；而看似无用的“樗”树，却能保全自己。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。 （2）今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？ 5. 楚王欲征召庄子入朝为官，庄子是如何回复的？请结合材料简要分析。 【答案】 1.CFH 2.D 3.B 4.（1）楚威王听说庄周贤能，派使者带着丰厚的礼物去请他，许诺让他做相国。 （2）如今你有五石容积的大葫芦，怎么不把它用绳结缀来制成腰舟，而浮游于江湖之上，却担忧葫芦空而太大无处可容？ 5.① 庄子以祭祀天地的牛为喻，表面说牺牛虽喂养的好，身披花纹绸缎，但最终去当祭品，连小猪也不如。 ② 实则表明自己不愿为官，那样会失去人身自由，自己宁愿在污水中自由地游戏，也不愿为统治者所缚。 【解析】 【导语】 这两篇材料展现了庄子思想的精髓与文学魅力。材料一通过拒绝楚王相位的故事，生动刻画了庄子超脱名利、追求精神自由的形象，其“宁游戏污渎”的宣言彰显道家“无为”的生命态度。材料二则以寓言对话形式，通过瓠樗之辩，阐释了“无用之用”的哲学智慧，体现庄子对世俗价值标准的颠覆。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我宁愿高高兴兴地在污水中游戏，也不愿被掌权的人束缚，我终身不做官，让自己心情愉快。 “我”是主语，“游戏”是谓语，“污渎之中自快”是后置状语，其后停顿，C处断开； “为有国者所羁”是被动句，中间不能断开，其后F处断开； “终身”是谓语“不仕”的状语，中间不能断开，其后H处断开。 故选CFH。 2. 本题考查学生理解文言词语一词多义的能力。 A．正确。阐发，彰显/美好的。句意：来阐发老子的主张。/在于彰明美德。 B．正确。缀辑，撰写/劝请。句意：但是庄子善于行文写作。/举起酒杯请客人喝酒。 C．正确。句意：您难道没见过那些用于郊祭的牛吗？/你难道没见过狸狌吗？ D．“用法相同”错误。连词，表修饰/连词，表假设，如果。句意：它们屈身伏在那里。/一个人如果没有仁爱之心，怎样对待礼呢？ 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 B．“其中多是诋毁孔子学派的言论”错误。由原文“作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒”可知，这里只说作《渔父》《盗跖》《胠箧》来诋毁孔子学派的人，并不是“其中多是”。 故选B。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）第一个“使”，派；第二个“使”，使者；“币”，礼物；“以为相”，让他做相国。 （2）“虑”，用绳结缀；“以为”，把……制成；“瓠落”，空而大。 5. 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ① 庄子没有直接拒绝，而是用“郊祭之牺牛”作比：牺牛“养食之数岁，衣以文绣”，看似享受重利尊位，最终却要被送入太庙当祭品，连“为孤豚”的自由都没有。这个比喻直指为官的“陷阱”——楚王许诺的卿相之位，看似尊贵，实则是将人束缚于权力体系的祭品枷锁，最终会失去个体自主，与牺牛的命运本质一致。 ② 在比喻之后，庄子直接表明态度“子亟去，无污我”，拒绝之意坚决；进而提出自己的理想生活，“宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志”，体现庄子对不为统治者束缚、顺应本心的追求。 参考译文： 材料一： 庄子，是蒙地人，名周。庄周曾经担任蒙地漆国的官吏，与梁惠王、齐宣王是同时代的人。他的学说各个方面都有涉及，可是其主旨却本源于老子的学说。所以他著书十余万字，大多是寓言。庄周写了《渔父》《盗跖》《胠箧》，来诋毁孔子学派的人，阐发老子的主张。《畏累虚》《亢桑子》这些文章，都是空泛的言论没有事实依据。但他善于行文措辞，描摹事物的情态，来攻击儒家、墨家，即使是当时学识渊博的人也不能避免他的攻击。他的语言汪洋恣肆，随心所欲，所以那些王公大臣都不能采用他的学说。 楚威王听说庄周贤能，派使者带着丰厚的礼物去请他，许诺让他做相国。庄周笑着对楚使说：“千金，是重利；卿相，是尊位。你难道没见过祭祀天地用的牛吗？喂养它数年，给它披上绚丽的丝绸，然后把它送进太庙去当祭品。在这时，即使它想变成一只孤独的小猪，难道可能吗？你赶快离开，不要玷污了我。我宁愿高高兴兴地在污水中游戏，也不愿被掌权的人束缚，我终身不做官，让自己心情愉快。” 材料二： 惠子对庄子说：“魏王送我一颗大葫芦的种子，我种植它结出能容得下五石的东西（的果实）。用来盛水，它的坚固程度却经不起自身所盛水的压力。把它剖开来做瓢，则瓢宽大而没有什么可盛受的东西。不是不大，我认为它没有用处，就把它击破了。”庄子说：“你真是不善于使用大的东西啊！有个宋国人善于制作防止手冻裂的药物，他家世世代代都以漂洗丝絮为业。有一个客人听说这种药品，愿意出百金收买他的药方。于是聚合全家来商量说：‘我们家世世代代漂洗丝絮，只得到很少的钱，现在一旦卖出这个药方就可获得百金，就卖了吧！’这个客人得到药方，便去取悦吴王。这时越国发兵侵犯吴国，吴王就派他领兵。冬天和越人水战，大败越人，于是割地封赏他。同样一个防止手冻裂的药方，有人因此得到封赏，有人却只是用来漂洗丝絮，这就是使用方法的不同。现在你有五石容量的葫芦，为什么不把它用绳结缀当作大樽而浮游于江湖之上，反而愁它太大无处可容呢？可见你还是见识不通达啊！” 惠子对庄子说：“我有一棵大树，人家把它叫做臭椿。它那树干上有许多赘瘤，不合绳墨，它那枝杈弯弯曲曲，不合规矩，它长在路边，木匠都不看它一眼。现在你说的那段话，夸大而没有实用，大家都不愿再听了。”庄子说：“你难道没见过野猫和黄鼠狼吗？它们屈身伏在那里，等待捕捉来来往往的小动物；它们捉小动物时东跳西跃，不避高下；但是一踏中捕兽的机关陷阱，就死在网中。再看那牦牛，它大如天边的云。这可以说够大的了，但是却不能捕鼠。现在你有一棵大树，担忧它没有用处，为什么不把它种在虚无之乡、广阔无边的原野？随意地徘徊在它的旁边，逍遥自在地躺在它的下面。这样大树就不会遭到斧头的砍伐，也没有什么东西会伤害它。它没有什么用处，又哪里会有什么困苦呢？” 三、（2025-2026・四川省成都市实验外国语学校・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 颢，汴州人。开元十一年，源少良下及进士第。天宝中为尚书司勋员外郎。少年为诗，意浮艳，多陷轻薄；晚节忽变常体，风骨凛然。一窥塞垣，状极戎旅，奇造往往并驱江、鲍【注】。后游武昌，登黄鹤楼，感慨赋诗。及李白来，曰：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”无作而去，为哲匠敛手云。然行履稍劣，好蒱博，嗜酒。娶妻择美者，稍不惬即弃之，凡易三四。初，李邕闻其才名，虚舍邀之。颢至献诗，首章云：“十五嫁王昌。”邕叱曰：“小儿无礼！”不与接而入。颢苦吟咏，当病起清虚，友人戏之曰：“非子病如此，乃苦吟诗瘦耳。”遂为口实。天宝十三年卒，有诗一卷，今行。 （节选自关鹏飞译注本《唐才子传・卷一》） 材料二： 贺德仁，越州山阴人也。父朗，陈散骑常侍。德仁少与从兄德基俱事国子祭酒周弘正，咸以词学见称。时人语曰：“学行可师贺德基，文质彬彬贺德仁。”德仁兄弟八人，时人方之荀氏。陈鄱阳王伯山为会稽太守，改其所居甘滂里为高阳里。德仁事陈，至吴兴王友。 入隋，仆射杨素荐之，授豫章王府记室参军。王以师资礼之，恩遇甚厚。及炀帝即位，豫章王改封齐王，又授齐王府属。及齐王获谴府僚皆被诛责唯德仁以忠谨免罪出补河东郡司法。素与隐太子善，及高祖平京师，隐太子封陇西公，用德仁为陇西公友。寻迁太子中舍人，以衰老不习吏事，转太子洗马。时萧德言亦为洗马，陈子良为右卫率府长史，皆为东宫学士。贞观初，德仁转赵王友。无几，卒，年七十余。有文集二十卷。德仁从子纪、敳，亦以博学知名。高宗时，纪官至太子洗马，修《五礼》。敳至率更令，兼太子侍读。兄弟并为崇贤馆学士，学者荣之。 （节选自刘昫等《旧唐书・列传・卷一百四十》） 材料三： 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 《论语・雍也》 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！” 《论语・卫灵公》 故君子务修其内而让之于外，务积德于身而处之以遵道。如是，则贵名起如日月，天下应之如雷霆。 （节选自《荀子・儒效》） 【注】江、鲍，南朝文坛的双峰——江淹与鲍照，江淹的辞赋悲慨，鲍照的乐府雄健。 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 及齐王A获谴B府僚皆被诛C责D唯德仁E以忠谨免罪F出G补河东郡H司法。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 道，指说、谈论，与《大学之道》“大学之道，在明明德”的“道”意思不同。 B． 虚，空，与成语“虚位以待”的“虚”意思相同。 C． 国子祭酒，古代学官名，为国子监的主管官，主管教育事务，负责教学政令、学术考核及全国官学体系管理。 D． 贵，认为尊贵，与《《老子》四章》“不贵难得之货”的“贵”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 崔颢年轻时写诗，意境浮华艳丽，大多陷于轻薄浮靡的风格；到了晚年，诗作忽然改变了以往的风格，显得风骨凛然。 B． 唐高祖平定京师后，因贺德仁与隐太子关系密切，立即任命他为太子中舍人，后因其年老不熟悉政务，才改任太子洗马。 C． 贺德仁家族家风清正，子弟博学重礼，他的侄子们一个参与修撰《五礼》，一个任太子侍读，后都担任崇贤馆学士，延续儒家礼教传统。 D． 材料三中荀子指出君子应先修养内在品德，而非追求外在虚名，名声应是德行的自然结果，揭示了真正的儒者通过德行影响天下的道理。 4. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰。 （2）君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。 5. 孔子说“文质彬彬，然后君子”，材料中的崔颢、贺德仁二人是孔子所说的君子吗？请结合文本简要分析。 【答案】 1.BDF 2.D 3.B 4.（1）踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显 （2）君子把道义作为根本，用礼仪来实行它，用谦逊的态度来表现它，用诚信来完成它。 5.① 崔颢：虽有文才，但品行不端，不是君子。崔颢文采斐然，《黄鹤楼》一诗令李白搁笔。但他好赌博、过度饮酒，频繁弃妻，品行有缺陷。② 贺德仁：文采与德行兼备，处世合于礼义，是君子。贺德仁少时 “ 以词学见称 ” ，被誉为 “ 文质彬彬贺德仁 ” ；有文集二十卷。而且他为官忠谨，齐王获罪时独免于责，受杨素、隐太子礼遇。 【解析】 【导语】 这三则材料展现了不同维度的文人形象与儒家理想。材料一以崔颢为例，呈现文人创作风格的转变与性格缺陷的鲜明对比；材料二通过贺德仁的仕途沉浮，勾勒出乱世中儒生的生存智慧与家学传承；材料三则回归儒家经典，以孔子、荀子言论阐明“文质彬彬”的君子标准。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：等到齐王获罪被贬斥，王府的属官都被诛杀或责罚，只有贺德仁因为忠诚谨慎得以免罪，被外调担任河东郡司法。 “及齐王获谴”是时间状语，后需断开，下文交代府僚的处理结果，B处断开； “府僚皆被诛责”是主谓结构，也是被动句，“唯”引出下句，D处断开； “德仁以忠谨免罪”是主谓结构，“德仁”是主语，“以忠谨”是状语，“免罪”是谓语，F处断开。 故选BDF。 2. 本题考查学生掌握古代文化常识，理解文言一词多义现象的能力。 A.正确。指说、谈论/宗旨。句意：眼前有如此美景却无法用诗句描绘。/大学的宗旨在于彰明美德。 B．正确。句意：空出房舍邀请他前来。/空出位置等待。多指空出职位以待贤者就任。也表示以谦恭的态度等候。 C.正确。 D．“贵，认为尊贵……意思相同”错误。尊贵的/以……为贵，认为尊贵。句意：像这样，尊贵的名声就会像日月一样升起。/不以难得的货品为贵。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 B．“立即任命他为太子中舍人”错，原文说“及高祖平京师，隐太子封陇西公，用德仁为陇西公友。寻迁太子中舍人”，可见是先任陇西公友，后升任太子中舍人，并非“立即任命”为太子中舍人。 故选B。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“企者”，踮起脚的人；“不行”，行走不稳；“自见”，自我显露；“自是”，自以为是。 （2）“以为”，把……作为；“质”，根本，本质；“孙”，通“逊”，谦逊；“信”，诚信。 5. 本题考查学生概括、分析人物形象的能力。 ① 崔颢：从“文”的层面看，崔颢才华突出，少年为诗后转变风格，“风骨凛然”，其登黄鹤楼所作诗歌令李白感慨，甚至“无作而去”，可见其文名之盛，文才得到极高认可。但从“质”（品行）的层面看，他“行履稍劣”，有“好蒱博，嗜酒”的不良嗜好，且对待婚姻极不负责，足见其品行修养不足。因而不能算作君子。 ② 贺德仁：在“文”的方面，他年少时便与从兄贺德基“咸以词学见称”，时人评价“文质彬彬贺德仁”，且著有“文集二十卷”，可见其文才深厚且影响深远。在“质”（德行与行事）方面，他为官忠谨，“唯德仁以忠谨免罪”；他还受仆射杨素举荐，后又得到隐太子重用，可见其德行端正、处世合于礼义，具备君子应有的品德与行事准则。符合“文质彬彬”的君子标准，是君子。 参考译文： 材料一： 崔颢，是汴州人。唐玄宗开元十一年，他在源少良主持的科举考试中考中进士。天宝年间曾担任尚书省司勋员外郎一职。崔颢少年时代作诗，诗意轻浮艳丽，大多落入轻佻；到了晚年忽然转变常写的浮艳诗体，风力骨气严肃可敬。他一见到边关，就极力描写军旅之事，奇特的造诣常常能与江淹、鲍照相提并论。后来他游历武昌，登上黄鹤楼，感慨万千而题诗。等到李白来到这里，（看到他的诗后）说：“眼前有如此美景却无法用诗句描绘，因为崔颢的诗已经题写在上面了。”于是没有作诗就离开了，这是为崔颢的作品而收手不写啊。然而崔颢的日常品行稍显恶劣，喜欢赌博，过度饮酒。他娶妻子时会挑选貌美的，稍微有不满意的地方就把妻子休弃，总共更换了三四个。起初，李邕听说他的才华和名声，空出房舍邀请他前来。崔颢到了之后献上诗作，第一章写道：“十五嫁王昌。”李邕大声叱骂说：“小子真是没有礼貌！”没有接待他就进屋了。崔颢苦心写诗，一次正当病后起来有些清虚柔弱，朋友开玩笑说：“不是你病成这样，是苦心写诗才变瘦的啊。”这句话于是成了人们谈论的话柄。崔颢在天宝十三年去世，有诗集一卷，流传至今。 材料二： 贺德仁，是越州山阴人。他的父亲贺朗，在南朝陈时任散骑常侍。贺德仁年轻时和堂兄贺德基一起跟随国子祭酒周弘正学习，两人都因擅长文辞学问而被人称道。当时的人评价说：“学问品行可作师范的是贺德基，文采与质朴兼备的是贺德仁。”贺德仁兄弟八人，当时的人把他们比作三国时的荀氏八龙。南朝陈的鄱阳王陈伯山担任会稽太守时，把他们居住的甘滂里改名为高阳里。贺德仁在南朝陈为官，官至吴兴王友（南朝陈官职名）。 进入隋朝后，仆射杨素推荐他，朝廷授予他豫章王府记室参军一职。豫章王用对待老师的礼节对待他，恩宠礼遇十分优厚。到隋炀帝即位后，豫章王改封为齐王，贺德仁又被授予齐王府属官一职。等到齐王获罪被贬斥，王府的属官都被诛杀或责罚，只有贺德仁因为忠诚谨慎得以免罪，被外调担任河东郡司法。贺德仁一向和隐太子（李建成）交好，等到唐高祖平定京城后，隐太子被封为陇西公，便任用贺德仁为陇西公友。不久升任太子中舍人，因为年老体弱不熟悉官府事务，转任太子洗马。当时萧德言也担任洗马，陈子良担任右卫率府长史，三人都是东宫学士。贞观初年，贺德仁转任赵王友。不久后，去世，享年七十多岁。贺德仁著有文集二十卷。贺德仁的侄子贺纪、贺敳，也因博学而闻名。唐高宗时，贺纪官至太子洗马，参与修撰《五礼》。贺敳官至率更令，兼任太子侍读。兄弟二人都担任崇贤馆学士，求学的人都以他们为荣。 材料三： 孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文质兼备，配合适当，这才是君子。” 孔子说：“君子把道义作为根本，用礼仪来实行它，用谦逊的态度来表现它，用诚信来完成它。这才是君子啊！” 所以君子致力于修养内在的品德，而在外表上表现出谦让；致力于在自身积累德行，而行为遵循道义。像这样，尊贵的名声就会像日月一样升起，天下人回应他就会像雷霆一样迅速。 四、（2025-2026・四川省遂宁市遂宁中学校・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成以下小题。 材料一： 颢，汴州人。开元十一年，源少良下及进士第。天宝中为尚书司勋员外郎。少年为诗，意浮艳，多陷轻薄；晚节忽变常体，风骨凛然。一窥塞垣，状极戎旅，奇造往往并驱江、鲍【注】。后游武昌，登黄鹤楼，感慨赋诗。及李白来，曰：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”无作而去，为哲匠敛手云。然行履稍劣，好蒱博，嗜酒。娶妻择美者，稍不惬即弃之，凡易三四。初，李邕闻其才名，虚舍邀之。颢至献诗，首章云：“十五嫁王昌。”邕叱曰：“小儿无礼！”不与接而入。颢苦吟咏，当病起清虚，友人戏之曰：“非子病如此，乃苦吟诗瘦耳。”遂为口实。天宝十三年卒，有诗一卷，今行。 （节选自关鹏飞译注本《唐才子传・卷一》） 材料二： 贺德仁，越州山阴人也。父朗，陈散骑常侍。德仁少与从兄德基俱事国子祭酒周弘正，咸以词学见称。时人语曰：“学行可师贺德基，文质彬彬贺德仁。”德仁兄弟八人，时人方之荀氏。陈鄱阳王伯山为会稽太守，改其所居甘滂里为高阳里。德仁事陈，至吴兴王友。 入隋，仆射杨素荐之，授豫章王府记室参军。王以师资礼之，恩遇甚厚。及炀帝即位，豫章王改封齐王，又授齐王府属。及齐王获谴府僚皆被诛责唯德仁以忠谨免罪出补河东郡司法。素与隐太子善，及高祖平京师，隐太子封陇西公，用德仁为陇西公友。寻迁太子中舍人，以衰老不习吏事，转太子冼马。时萧德言亦为冼马，陈子良为右卫率府长史，皆为东宫学士。贞观初，德仁转赵王友。无几，卒，年七十余。有文集二十卷。德仁从子纪、敳，亦以博学知名。高宗时，纪官至太子冼马，修《五礼》。敳至率更令，兼太子侍读。兄弟并为崇贤馆学士，学者荣之。 （节选自刘昫等《旧唐书・列传・卷一百四十》） 材料三： 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 《论语・雍也》 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！” 《论语・卫灵公》 故君子务修其内而让之于外，务积德于身而处之以遵道。如是，则贵名起如日月，天下应之如雷霆。 （节选自《荀子・儒效》） 【注】江、鲍，南朝文坛的双峰——江淹与鲍照，江淹的辞赋悲慨，鲍照的乐府雄健。 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 及齐王A获谴B府僚皆被诛C责D唯德仁E以忠谨免罪F出G补河东郡H司法。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 道，指说、谈论，与《大学之道》“大学之道，在明明德”的“道”意思不同。 B． 稍，稍微，与《送东阳马生序》“未尝稍降辞色”的“稍”意思不同。 C． 礼，名词作动词，以礼相待，与《鸿门宴》“大礼不辞小让”的“礼”用法不同。 D． “让之于外”与《出师表》“不求闻达于诸侯”的句式一致。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 崔颢年轻时写诗，意境浮华艳丽，大多陷于轻薄浮靡的风格；到了晚年，诗作忽然改变了以往的风格，显得风骨凛然。 B． 唐高祖平定京师后，因贺德仁与隐太子关系密切，立即任命他为太子中舍人，后因其年老不熟悉政务，才改任太子冼马。 C． 贺德仁家族家风清正，子弟博学重礼，他的侄子们一个参与修撰《五礼》，一个任太子侍读，后都担任崇贤馆学士，延续儒家礼教传统。 D． 材料三中荀子指出君子应先修养内在品德，而非追求外在虚名，名声应是德行的自然结果，揭示了真正的儒者通过德行影响天下的道理。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。 （2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。 5. 孔子说“文质彬彬，然后君子”，材料中的崔颢、贺德仁二人是孔子所说的君子吗？请结合文本简要分析。 【答案】 1.BDF 2.B 3.B 4.（1）君子把道义作为根本，用礼仪来实行它，用谦逊的态度来表现它，用诚信来完成它。 （2）不是想和孩子的父母结交的原因，不是想在乡邻朋友中求取声誉的原因。（这不是因为想要与孩子的父母结交，也不是为了在乡邻朋友中求取声誉。） 5.① 崔颢：虽有文才，但品行不端，不是君子。崔颢文采斐然，《黄鹤楼》一诗令李白搁笔。但他好赌博、过度饮酒，频繁弃妻，品行有缺陷。 ② 贺德仁：文采与德行兼备，处世合于礼义，是君子。贺德仁少时“以词学见称”，被誉为“文质彬彬贺德仁”；有文集二十卷。而且他为官忠谨，齐王获罪时独免于责，受杨素、隐太子礼遇。 【解析】 【导语】 这三则材料展现了不同维度的文人形象与儒家理想。材料一以崔颢为例，呈现文人创作风格的转变与性格缺陷的鲜明对比；材料二通过贺德仁的仕途沉浮，勾勒出乱世中儒生的生存智慧与家学传承；材料三则回归儒家经典，以孔子、荀子言论阐明“文质彬彬”的君子标准。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：等到齐王获罪被贬斥，王府的属官都被诛杀或责罚，只有贺德仁因为忠诚谨慎得以免罪，被外调担任河东郡司法。 “齐王”作“获谴”的主语，中间不能断句，“府僚”作主语，主语前断句，故B处断句； “府僚皆被诛责”是主谓结构，也是被动句，单独成句，“唯”引出下句，故D处断句。 “免罪”是谓语，“补河东郡司法”动宾短语作谓语，并列谓语间断开，故F处断句。 故选BDF。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象、词类活用、文言句式的理解能力。 A。正确。说、谈论/宗旨。句意：眼前有如此美景却无法用诗句说。/大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德。 B。错误。意思相同。都是“稍微”的意思。句意：稍微有不满意的地方就把妻子休弃。/从来没有稍微缓和过言辞和脸色。 C。正确。名词作动词，以礼相待/名词，礼仪。句意：豫章王用对待老师的礼节对待他。/行大礼时也不会在乎小的责备。 D。正确。状语后置句，正常语序为“于外让之”/状语后置句，正常语序是“不求于诸侯闻达”。句意：在外表上表现出谦让。/不谋求在诸侯之中闻名显达。 故选B。 3. 本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 B。“立即任命他为太子中舍人”错，原文说“及高祖平京师，隐太子封陇西公，用德仁为陇西公友。寻迁太子中舍人”，可见是先任陇西公友，后升任太子中舍人，并非“立即任命”为太子中舍人。 故选B。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“以为”，把……作为；“质”，根本，本质；“孙”，通“逊”，谦逊。 （2）“所以”，……的原因；“内”，通“纳”，结交；“要”，求取。 5. 本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。 ① 崔颢：孔子“文质彬彬，然后君子”强调文采与德行兼备。崔颢虽有文采，其诗“及李白来，曰：‘眼前有景道不得，崔颢题诗在上头’”，显其文才之高；但德行有亏，原文载其“行履稍劣，好蒱博，嗜酒”，且“娶妻择美者，稍不惬即弃之，凡易三四”，赌博嗜酒、频繁弃妻，品行不端，故非君子。 ② 贺德仁：贺德仁符合“文质彬彬”。文的方面，他“少与从兄德基俱事国子祭酒周弘正，咸以词学见称”，时人赞“文质彬彬贺德仁”，且“有文集二十卷”；质的方面，他“以忠谨免罪”，齐王获谴时府僚遭诛责，唯他因忠谨免罪，还受杨素举荐、隐太子礼遇，德行与文采兼备，是君子。 参考译文： 材料一： 崔颢，是汴州人。唐玄宗开元十一年，他在源少良主持的科举考试中考中进士。天宝年间曾担任尚书省司勋员外郎一职。崔颢少年时代作诗，诗意轻浮艳丽，大多落入轻佻；到了晚年忽然转变常写的浮艳诗体，风力骨气严肃可敬。他一见到边关，就极力描写军旅之事，奇特的造诣常常能与江淹、鲍照相提并论。后来他游历武昌，登上黄鹤楼，感慨万千而题诗。等到李白来到这里，（看到他的诗后）说：“眼前有如此美景却无法用诗句说，因为崔颢的诗已经题写在上面了。”于是没有作诗就离开了，这是为崔颢的作品而收手不写啊。然而崔颢的日常品行稍显恶劣，喜欢赌博，过度饮酒。他娶妻子时会挑选貌美的，稍微有不满意的地方就把妻子休弃，总共更换了三四个。起初，李邕听说他的才华和名声，空出房舍邀请他前来。崔颢到了之后献上诗作，第一章写道：“十五嫁王昌。”李邕大声叱骂说：“小子真是没有礼貌！”没有接待他就进屋了。崔颢苦心写诗，一次正当病后起来有些清柔虚弱，朋友开玩笑说：“不是你病成这样，是苦心写诗才变瘦的啊。”这句话于是成了人们谈论的话柄。崔颢在天宝十三年去世，有诗集一卷，流传至今。 材料二： 贺德仁，是越州山阴人。他的父亲贺朗，在南朝陈时任散骑常侍。贺德仁年轻时和堂兄贺德基一起跟随国子祭酒周弘正学习，两人都因擅长文辞学问而被人称道。当时的人评价说：“学问品行可作师范的是贺德基，文采与质朴兼备的是贺德仁。”贺德仁兄弟八人，当时的人把他们比作三国时的荀氏八龙。南朝陈的鄱阳王陈伯山担任会稽太守时，把他们居住的甘滂里改名为高阳里。贺德仁在南朝陈为官，官至吴兴王友（南朝陈官职名）。 进入隋朝后，仆射杨素推荐他，朝廷授予他豫章王府记室参军一职。豫章王用对待老师的礼节对待他，恩宠礼遇十分优厚。到隋炀帝即位后，豫章王改封为齐王，贺德仁又被授予齐王府属官一职。等到齐王获罪被贬斥，王府的属官都被诛杀或责罚，只有贺德仁因为忠诚谨慎得以免罪，被外调担任河东郡司法。贺德仁一向和隐太子（李建成）交好，等到唐高祖平定京城后，隐太子被封为陇西公，便任用贺德仁为陇西公友。不久升任太子中舍人，因为年老体弱不熟悉官府事务，转任太子洗马。当时萧德言也担任洗马，陈子良担任右卫率府长史，三人都是东宫学士。贞观初年，贺德仁转任赵王友。不久后，去世，享年七十多岁。贺德仁著有文集二十卷。贺德仁的侄子贺纪、贺敳，也因博学而闻名。唐高宗时，贺纪官至太子洗马，参与修撰《五礼》。贺敳官至率更令，兼任太子侍读。兄弟二人都担任崇贤馆学士，求学的人都以他们为荣。 材料三： 孔子说：“内在的质朴多于外在的文采，就会显得粗野；外在的文采多于内在的质朴，就会显得虚浮。只有文采和质朴配合恰当，才称得上是君子。” 孔子说：“君子把道义作为根本，用礼仪来实行它，用谦逊的态度来表现它，用诚信来完成它。这才是君子啊！” 所以君子致力于修养内在的品德，而在外表上表现出谦让；致力于在自身积累德行，而行为遵循道义。像这样，尊贵的名声就会像日月一样升起，天下人回应他就会像雷霆一样迅速。 五、（2025-2026・四川省自贡市荣县中学校・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 博爱之谓仁行而宜之之谓义由是而之焉之谓道足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位，故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。 周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨①，则归于墨；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。 是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其②曰，必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。 （节选自韩愈《原道》有删减） 材料二： 韩愈，字退之，邓州南阳人。愈生三岁而孤，随伯兄会贬官岭表。会卒，嫂郑鞠之。愈自知读书，日记数千百言，比长，尽能通《六经》、百家学。擢进士第。 宪宗遣使迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。王公士人奔走膜拜，愈闻恶之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，将抵以死。裴度、崔群曰：“愈言讦牾，罪之诚宜。然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假。”帝曰：“愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦！”于是中外骇惧，虽戚里诸贵，亦为愈言，乃贬潮州刺史。 既至潮，以表哀谢。帝得表，颇感悔，欲复用之，曰：“愈前所论是大爱朕，然不当言天子事佛乃年促耳。” 愈性明锐，不诡随。与人交，终始不少变。成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称“韩门弟子”，愈官显，稍谢遣。其徒李翱、李汉、皇甫湜从而效之，遽不及远甚。从愈游者，若孟郊、张籍，亦皆自名于时。 （节选自《新唐书・韩愈传》，有删减） 【注】①：杨朱学派，是战国时期的一个学派，与墨家并称“显学”。②其：指佛家。 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 博爱之A谓仁B行而宜之C之D谓义E由是而之F焉之谓道G足乎己H无待于外之谓德。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 言，说，与《论语》十二章中“有一言可以终身行之者乎”的“言”意思不相同。 B． 致，把……加于身上，与《大学之道》中“先致其知”的“致”意思相同。 C． 诛，受到惩罚，与《大学之道》中“先齐其家”的“齐”用法不相同。 D． 恶，厌恶、讨厌，与《老子》四章中“物或恶之”的“恶”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一中韩愈批判老子对仁义的理解狭隘，如同坐井观天一般。老子轻视仁义，认为小恩小惠是仁，认为孑然一身是义。 B． 材料一中的“是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也”体现了儒家思想所提倡的“君君臣臣”的等级秩序。 C． 材料二中韩愈年幼丧父，由兄嫂抚养，兄长去世后，嫂子郑氏抚养他。韩愈天性聪明敏锐，勤奋好学，长大后，贯通《六经》、诸子百家的学问。 D． 材料二中韩愈接纳提携后进之士，帮助他们成名，官位显达后，逐渐谢绝教授。他的门徒李翱、李汉、皇甫湜从而效法学习他，却远远比不上他。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。 （2）然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假。 5. 材料二最后一段中提到韩愈不随波逐流，请结合材料说明韩愈哪些表现体现了这个品质。 【答案】 1.BEG 2.B 3.C 4.（1）老子轻视仁义，并不是诋毁仁义，而是他的眼界狭隘。 （2）然而如果不是内心怀着极大的忠诚，怎么能做到这一步？希望陛下稍微宽容他。 5.① 批判异端，坚守儒道：在佛、老思想盛行时，撰文批判其背离仁义、废弃人伦的主张，捍卫儒家“道德仁义”的核心地位； ② 直言进谏，不惧皇权：宪宗迎佛骨时，上表极力反对，即便触怒皇帝、面临死罪也不退缩； ③ 不诡随流俗，坚守交友之道：与人交往始终不变，提携后进但不迎合世俗，官位显达后仍保持本心。 【解析】 【导语】 该文言文阅读材料呈现韩愈的儒家思想与人格。材料一选《原道》，阐述其“合仁与义”道德观，批判异端，捍卫儒家道统；材料二以传记述“谏迎佛骨”及提携后进之事，显其刚直不阿、不随流俗之格。二者互为表里，既展其思想家理论建树，又彰实践者精神气质，共绘一位完整儒家卫道者形象。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：博爱叫作“仁”，恰当地去实现“仁”就是“义”，沿着“仁义”之路前进便为“道”，使自己具备完美的修养，而不去依靠外界的力量就是“德”。 “博爱之谓仁”中“博爱”是主语，“谓”是谓语，“仁”是宾语，结构完整，B处断开； “行而宜之”是主语，“谓”是谓语，“义”是宾语，结构完整，E处断开； “之焉”是动宾结构，不断开，“由是而之焉”是句子的主语，“谓”是谓语，“道”是宾语，结构完整，G处断开。 “足乎己无待于外”是主语，“谓”是谓语，“德”是宾语，中间都不断开。 此题也可以利用结构一致断句，比如“行而宜之之谓义”“由是而之焉之谓道”“足乎己无待于外之谓德”结构一致，可各自断开。 故选BEG。 2. 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义的能力。 A。正确。说/字。句意：都是结合仁和义说的。/有可以终身奉行的一个字吗？ B。错误。把……加于身上/获得、得到。句意：是执行君王的命令并且实施到百姓身上的。/先要获得知识。 C。正确。受到惩罚/使动用法，使……整齐有序。句意：就应该受到惩罚。/先要使自己的家族整齐有序。 D。正确。句意：韩愈听说后很厌恶。/（有道的）人或许厌恶它。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C。“韩愈年幼丧父，由兄嫂抚养，兄长去世后，嫂子郑氏抚养他”错误。由材料二“愈生三岁而孤，随伯兄会贬官岭表。会卒，嫂郑鞠之”可知，韩愈三岁丧父，随伯兄韩会贬官岭南，伯兄去世后，嫂子郑氏才抚养他，选项中“兄长去世后，嫂子郑氏抚养他”前缺少“伯兄”限定，且表述逻辑未明确“先随伯兄，再由嫂抚养”的顺序，与原文细节不符。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“小”，意动用法，以……为小，轻视；“毁”，诋毁；“见者小”，眼界狭隘。 （2）“至忠”，极大的忠诚；“安”，怎么；“少宽假”，稍微宽容。 5. 本题考查学生分析人物形象的能力。 ①由材料一“周道衰……佛于晋、魏、梁、隋之间”“必弃而君臣……以求其所谓清净寂灭者”可知，佛、老思想盛行时，韩愈撰文批判其背离仁义、废弃人伦的主张，坚守儒家“道德仁义”核心，明确君臣民的职责分工，以捍卫儒道批判异端，体现不随波逐流。 ② 由材料二“宪宗遣使迎佛骨入禁中……乃上表”“帝大怒……固不可赦”可知，面对宪宗迎佛骨的盛行之举，韩愈不惧皇权，上表极力反对，即便触怒皇帝面临死罪也不退缩，以直言进谏彰显坚守。 ③ 由材料二“愈性明锐……终始不少变”“成就后进士……稍谢遣”可知，韩愈与人交往始终坚守本心，不迎合流俗；提携后进助其成名，官位显达后虽逐渐谢遣弟子，仍保持自身原则，未因地位变化而改变初心。 参考译文： 材料一： 博爱叫作“仁”，恰当地去实现“仁”就是“义”，沿着“仁义”之路前进便为“道”，使自己具备完美的修养，而不去依靠外界的力量就是“德”。仁和义是意义确定的名词，道和德是意义不确定的名词，所以道有君子之道和小人之道，而德有吉德和凶德。老子轻视仁义，并不是诋毁仁义，而是由于他的观念狭小。好比坐在里井看天的人，说天很小，其实天并不小。老子把小恩小惠认为仁，把谨小慎微认为义，他轻视仁义就是很自然的了。老子所说的道，是把他观念里的道当作道，不是我所说的道。他所说的德，是把他观念里的德当作德，不是我所说的德。凡是我所说的道德，都是结合仁和义说的，是天下的公论。老子所说的道德，是抛开了仁和义说的，只是他一个人的说法。 自从周道衰落，孔子去世以后，秦始皇焚烧诗书，黄老学说盛行于汉代，佛教盛行于晋、魏、梁、隋之间。那时谈论道德仁义的人，不归入杨朱学派，就归入墨翟学派；不归入道学，就归入佛学。归入了那一家，必然轻视另外一家。尊崇所归入的学派，就贬低所反对的学派；依附归入的学派，就污蔑反对的学派。 因此说，君王，是发布命令的；臣子，是执行君王的命令并且实施到百姓身上的；百姓，是生产粮食、丝麻，制作器物，交流商品，来供奉在上统治的人的。君王不发布命令，就丧失了作为君王的权力；臣子不执行君王的命令并且实施到百姓身上，就失去了作为臣子的职责；百姓不生产粮食、丝麻、制作器物、交流商品来供应在上统治的人，就应该受到惩罚。如今佛家却说，一定要抛弃你们的君臣关系，消除你们的父子关系，禁止你们相生相养的办法，以便追求那些所谓清净寂灭的境界。 材料二： 韩愈，字退之，是邓州南阳人。韩愈三岁的时候就成为了孤儿，他跟随大哥韩会贬官到岭外居住。韩会去世之后，嫂子郑氏抚养他。韩愈从开始读书，每天都能记诵几千几百字，等到长大，能够完全贯通《六经》、诸子百家的学问。韩愈考中了进士。 宪宗派遣使者迎接佛骨到宫中，过了三天，才送回佛寺。王公士人奔走膜拜诵经，韩愈听说后很厌恶，于是上表。奏表递上去后，皇帝大怒，拿着它给宰相看，准备处以死刑。裴度、崔群说：“韩愈出言不逊，治罪确实是应该的。然而若不是心怀最大的忠诚，怎么能说出这样的话？希望圣上稍微宽容他。”皇帝说：“韩愈身为人臣，竟敢这样狂妄，决不能赦免。”这时候朝里朝外的人们惊骇恐惧，就是外戚权贵也为韩愈说情，于是贬为潮州刺史。 韩愈到潮州后，上表悲哀地谢罪。皇帝接到奏表，十分感动追悔，打算重新任用他，说：“韩愈以前议论的事是对朕的爱护，但是不应该说天子事奉佛就会寿命短促。” 韩愈天性聪明敏锐，不随波逐流。与人交往，自始至终没有一点改变。成全后辈，常常帮助他们成名。凡受过韩愈指教的人，都称“韩门弟子”，韩愈官位显达后，逐渐谢绝教授。他的门徒李翱、李汉、皇甫湜从而效法他，却远远不及他。跟韩愈交往的，如孟郊、张籍，也都有成就闻名于当时。 六、（2025-2026・四川省成都市成都外国语学校・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？” （选自《论语・子路》，有删改） 材料二： 孟子曰：“尊贤使能俊杰在位则天下之士皆悦而愿立于其朝矣；市，廛①而不征，法而不廛，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣；关，讥而不征，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣；耕者，助而不税，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣；廛，无夫里之布，则天下之民皆悦，而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣，率其子弟，攻其父母，自生民以来未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。” （选自《孟子・公孙丑上》，有删改） 材料三： 子墨子言曰：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。是其故何也？”子墨子言曰：“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。” 故古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之。高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令，曰：爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平。禹举益于阴方之中，授之政，九州成。汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚德②。故士者，所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。 是故子墨子言曰：“得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。” （选自《墨子・尚贤》，有删改） ［注］①廛（chán）：特指公家所建供商人存储货物的栈房。②德：原作“意”。 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 尊贤A使能B俊杰C在位D则天下之士E皆悦F而愿G立于H其朝矣 2. 下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（       ） A． “法而不廛”与“常于几成而败之”（《〈老子〉四章》）中的“而”用法相同。 B． 治，治理得好，与《礼记・大学之道》“家齐而后国治”中的“治”意思相同。 C． “任之以事”与“君子喻于义”（《〈论语〉十二章》）两句的文言句式不同。 D． 恶，丑恶，与《人皆有不忍人之心》“非恶其声而然也”中的“恶”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（       ） A． 孔、孟、墨均重视贤才，孔子强调“举贤才”需从已知者入手，孟子将“尊贤使能”作为治国五策之一，墨子则更系统论述尚贤为“政之本”。 B． 墨子主张对贤才授爵、予禄、授权，打破贵贱壁垒；孔子未提尊贤的具体举措，孟子则将尊贤与惠及商、农等民生政策结合，三者侧重点不同。 C． 三者均以“治国”为尚贤出发点，孔子侧重实践路径，孟子关联民生以达“无敌于天下”，墨子通过古今对比凸显尚贤的迫切性与必要性。 D． 墨子认为贤才不分出身，孔子、孟子则隐含“士阶层优先”的倾向，这导致三者在举贤范围上存在根本对立，无法形成理论共识。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。 （2）凿户牖以为室，当其无，有室之用。 5. 材料三第二段列举尧、舜、禹、汤的例子有什么用意？请简要回答。 【答案】 1.BDF 2.C 3.D 4.（1）贤良之士少，那么国家的治理就会薄弱无力。因此王公大臣的首要任务，就在于增加贤良之士罢了。 （2）开凿门窗建造房屋，有了门窗和四壁内的空虚部分，才成就了房屋的功用。 5.材料三列举尧、舜、禹、汤举贤任能成就伟业的例子，是为了佐证“列德而尚贤”“有能则举”的主张，证明尚贤能让国治功成。 【解析】 【导语】 这三则材料围绕“尚贤”主题展开，体现了儒墨两家的人才观。孔子主张“举贤才”的实践智慧，孟子将尊贤纳入仁政体系，墨子则系统构建尚贤理论，提出“官无常贵”的平等思想。三者在举贤范围上虽有差异（墨子更彻底打破阶级壁垒），但都认同贤才对国家治理的核心作用。材料通过对话、论述、例证等多种方式，层层递进地展现了先秦思想家对人才问题的深刻思考，为后世提供了宝贵政治智慧。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：尊重贤才且任用有能力的人，让杰出的人才担任官职，那么天下的士人都会高兴，愿意在这样的朝廷里任职。 “尊贤”与“使能”为并列动宾结构，二者中间不能断开，需在“能”后B处断开； “俊杰在位”，主谓宾完整，在D处断开； “天下之士皆悦”是主谓结构，成分完整，在F处断开。 故选BDF。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义以及特殊句式现象的理解能力。 A.正确。均为连词，表示转折关系，却。句意：对滞销的货物依法收购却不使它积压。/常常在接近成功的时候却失败了。 B.正确。句意：刑法政事治理得好。/家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好。 C.错误，句式相同。都是状语后置句，正常语序为“以事任之”/“君子于义喻”。句意：把事情委任给他。/君子知晓的是义。 D.正确。丑恶/厌恶。句意：美好的事物能显扬，丑恶的事物不会产生。/也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D．“孔子、孟子则隐含‘士阶层优先’的倾向，这导致三者在举贤范围上存在根本对立，无法形成理论共识”错误。孔子未限定举贤范围，孟子也未排斥其他阶层，虽然三者论述侧重不同，但核心均为“尚贤治国”，并非“根本对立”，也不存在无法形成理论共识的情况。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“薄”，薄弱无力；“务”，任务；“众”，增加。 （2）“户牖”，门窗；“室”，房屋；“其无”，指门窗和四壁内的空虚部分。 5. 本题考查学生分析文章论证特点的能力。 材料三第二段就提出“故古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之”，即提出本段的论点——列德而尚贤、有能则举。所以后文列举尧、舜、禹、汤举贤任能成就伟业的例子，是为了论证本段的论点，从而证明尚贤能让国治功成。 参考译文： 材料一： 仲弓担任季氏家的总管，向孔子请教治理政事的方法。孔子说：“先明确各级官吏的职责，赦免他们的小过错，选拔贤能的人才。”仲弓问：“怎么知道谁是贤能的人才并选拔他们呢？”孔子说：“选拔你所了解的，至于你不了解的人才，难道别人会埋没他们吗？” 材料二： 孟子说：“尊重贤才且任用有能力的人，$ 专题06 文言文对比阅读 一、（2025-2026・四川广元市万达中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 （甲） 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子・公孙丑上》） （乙） 公孙丑问曰：“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。心勿忘，勿助长也。无若宋人然宋人有闵其苗之不长而揠之者芒芒然归谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。” “宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？” 曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’夫圣，孔子不居。” （节选自《孟子・公孙丑上》） 1. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔在答题卡相应位置的答案标号上填涂。 无若宋人A然B宋人有闵C其苗之D不长而揠之者E芒芒然F归G谓H其人曰 2. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 恶，厌恶、讨厌，与“恶得不禁恶而劝爱”（《墨子・兼爱》）中第一个“恶”含义不相同。 B． “自贼”与“敢问夫子恶乎长”句式一样，都是宾语前置。 C． 而，连词，表并列，与“人而不仁，如礼何？”（《论语》十二章）中的“而”用法不相同。 D． 病，指担心、忧虑，与“君子病无能焉，不病人之不己知也”（《论语・卫灵公》）中的“病”字含义相同。 3. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． “无恻隐之心……非人也”运用排比和反复的修辞手法，强调“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人应有的四种德行，读来气势酣畅。 B． 甲文综合运用举例论证、比喻论证、假设论证和对比论证，思路清晰，有说服力。此文借助故事，婉曲达义，增强了说理效果。 C． 乙文中对于所养之“气”是什么性质的东西，孟子认为难以用言语表述，并借用“揠苗助长”的寓言，形象地阐述了“助长”对“知言”的严重危害。 D． 两篇选文体现出孟子长于说理，善于论辩，逻辑严密，思路清晰。孟子“仁政”学说的德政思想继承了孔子“为政以德”的思想，并在其基础上进行发展。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。 （2）助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。 5. 试概括两则材料中，孟子所表述的儒家的思想观点。 二、（2025-2026・四川内江六中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者，可以为罔；游者，可以为纶；飞者，可以为矰。至于龙吾不能知其乘风云而上天吾今日见老子其犹龙邪 老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。 （《史记•老庄申韩列传》节选） 文本二： 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （第六十四章）（选自《老子》） 1. 文本一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 至于A龙B吾不能C知其乘风云D而上天E吾今日F见老子G其犹龙邪 2. 下列对文中加点词语的解说不正确的一项是（     ） A． 守藏室之史：“藏室”是藏书之所。“守藏室史”亦称“征藏史”。“征”是典掌之意，与“守”相同，就是管理周王朝图书的史官。 B． 矰，是古代用来射鸟的拴着丝绳的短箭，因拴着丝绳而能收回再次利用。后来也泛指短箭。 C． 泮，同“判”，分离之意；累，同“蔂”，土筐，累土，一筐土。 D． 《老子》又名《南华经》，全书的思想结构：道是德的“体”，德是道的“用”。政治上主张无为而治，权术上讲究物极必反。 3. 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（     ） A． 文本一中老子认为，品德高尚的君子时运来了就要出去做官，时运不济就和蓬草一样随风飘转。这跟儒家“穷则独善其身，达则兼济天下”的思想完全相同。 B． 文本一中孔子在告别老子后，对弟子们说的一番话，彰显了圣人虚怀若谷、温良恭俭的品格，同时也侧面烘托了老子见识远过于常人。 C． 文本二中老子认为无论做什么事情，都必须有坚定毅力，只有从小事做起，才可能成就大事业。 D． 文本二中老子认为圣人要有高远的追求。他强调圣人要追求常人不想要的东西，要学习那些常人所不学习的大道理，而不要妄为妄动。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。 （2）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 5. 文本一中哪些地方能够表现出“老子，隐君子也”？ 三、（2025-2026・四川泸州龙马潭区-11月・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自恶也。故非我而当②者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌受谏而能诫虽欲无进得乎哉！小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也；心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？ 志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅③不市，士君子不为贫穷怠乎道。 夫骥一日而千里，驽马十驾，则亦及之矣。故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。 （选自《荀子・修身》） 材料二： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （选自《礼记・大学之道》） 注①菑然：灾害在身的样子。“菑”同“灾”。②当：恰当。③折阅：低价销售，亏损。 1. 文中画线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 好善A无厌B受谏C而能D诫E虽欲F无进G得乎哉 2. 下列对文中画线的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ） A． 传，古代解释经书的著作，如《左传》即解释《春秋》的著作。 B． 跬步，即一小步，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。 C． “累土”与“九层之台，起于累土”中的“累土”意思有所不同。 D． “跛鳖致之”中的“致”与“致知在格物”中的“致”意思相同。 3. 下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（       ） A． 荀子对“见善”与“见不善”的态度，与《论语》中的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”所表达的道理具有一致性。 B． 荀子将君子和小人对待善恶正邪的做法进行对比，指出两类人处事待人的不同态度，最终将导致完全不一样的人生结局。 C． 荀子将士君子面对贫穷生活的态度与良农面对水旱、良贾面对亏损的态度进行类比，指出士君子要正道直行、笃行不怠。 D． 《礼记》阐述平天下、治国、齐家、修身、正心、诚意、致知、格物间的关系时，运用顶真的手法，语言回环往复，富有音乐美。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也；心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。 5. 两则材料都讲了修身，其侧重点有何不同？请结合材料简要分析。 四、（2025-2026・四川省内江市三中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。 （选自《老子》） 材料二： 是故君子之求胜也，以推让为利锐，以自修为棚橹；静则闭嘿泯之玄门，动则由恭顺之通路。是以战胜而争不形敌服而怨不构若然者悔吝不存于声色夫何显争之有哉！彼显争者，必自以为贤人，而人以为险被者。实无险德，则无可毁之义。若信有险德，又何可与讼乎！险而与之讼，是柙兕而撄虎，其可乎？怒而害人，亦必矣。《易》曰：“险而违者，讼，讼必有众起。”《老子》曰：“夫惟不争，故天下莫能与之争。”是故君子以争途之不可由也。 是以越俗乘高，独行于三等之上。何谓三等？大无功而自矜，一等；有功而伐之，二等；功大而不伐，三等。愚而好胜，一等；贤而尚人，二等；贤而能让，三等。缓己急人，一等；急己急人，二等；急已宽人，三等。凡此数者，皆道之奇，物之变也。三变而后得之，故人未能远也。夫唯知道通变者，然后能处之。是故孟之反以不伐获圣人之誉，管叔以辞赏受嘉重之赐。夫岂诡遇以求之哉？乃纯德自然之所合也。彼君子知自损之为益，故功一而美二，小人不知自益之为损，故一伐而并失。由此论之，则不伐者伐之也；不争者争之也；让敌者胜之也；下众者上之也。君子诚能啫争途之名险，独乘高于玄路，则光晖焕而日新，德声伦于古人矣。 （选自《人物志・释争》） 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是以战胜A而争B不形C敌服D而怨E不构F若然者悔G吝H不存于声色I夫何显J争之有哉！ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “以推让为利锐”与“圣人以治天下为事者也”（《兼爱》）两句中的“以”用法相同。 B． “是故君子以争途之不可由也”与“为仁由己”（《论语》）两句中的“由”意思不同。 C． “贤而能让”与“是以太山不让土壤”（《谏逐客书》）两句中的“让”意思相同。 D． “凡此数者”与“范增数目项王”（《鸿门宴》）两句中的“数”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 老子认为弯曲与保全，委屈与伸直，低洼与盈满，破旧与更新，少取与多得等之间都具有辩证关系。 B． 君子追求胜利时，坚持推让的原则，努力提高自身修养，安静时坚守寂然不语，行动时遵从恭敬顺从。 C． 君子如果能够做到“功大而不伐”“急己宽人”，便能够超越世俗登至高处，获得意想不到的结果。 D． 材料二举孟之反受圣人称赞与管叔受嘉重的例子，说明了君子懂得自我贬损能够获得益处的道理。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。 （2）实无险德，则无可毁之义。若信有险德，又何可与讼乎！ 5. 君子不争的原因有哪些？请根据文本简要概括。 五、（2025-2026・四川省巴中市南江中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。” 孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？” 冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。” 孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？” 冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。” 孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” （《季氏将伐颛臾》） 材料二： 今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？杀一人谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国则弗知非从而誉之谓之义。情不知其不义也，故书其言以遗后世。若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？ 今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣。少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非则知而非之，大为非攻国则不知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。 （节选自《非攻・上》） 1. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请在答题卡方框内依次填入与正确答案相对应的字母。 今A至大B为不义C攻国D则弗知E非F从而G誉之H谓之义 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 过，责备，与《老子四章》“复众人之所过”中的“过”意思不同。 B． “则将焉用彼相矣”与《兼爱》“必知乱之所自起，焉能治之”中的“焉”意思和用法相同。 C． 来，使……来，使动用法，与《大学之道》“欲治其国者，先齐其家”中的“齐”用法相同。 D． 誉，称赞，与《人皆有不忍人之心》“非所以要誉于乡党朋友也”中的“誉”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一中，孔子以“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中”为喻，批评冉有、季路作为辅臣未能尽到劝阻之责。 B． 材料二中，墨子通过“少见黑曰黑，多见黑曰白”的类比，揭示世人混淆是非、颠倒黑白的荒谬现象。 C． 孔子认为季孙之忧“在萧墙之内”，意在强调外部威胁不足为虑；墨子则直接指斥攻国者伪善欺世，二者立场截然相反。 D． 两则材料均围绕“攻伐他国”展开议论，孔子主张以德服人、修文德以安邦，墨子则从“义与不义”的角度批判不义之战。 4. 把文中画横线的句子和《五石之瓠》中的句子翻译成现代汉语。 （1）是社稷之臣也。何以伐为？ （2）能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。 5. 两则材料都体现了“反战”的思想，但是“反战”的本质却不相同，请根据材料简要说明。 六、（2025-2026・四川泸州泸・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 女子必自择丝麻，良工必自择完材，贤君必自择左右。劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右。为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚。六马之乖离，必于四达之交衢；万民之叛道，必于君上之失政。爱之则存，恶之则亡，长民者必明此之要。故南面临官贵而不骄富而能供有本而能图末，修事而能建业，久居而不滞，情近而畅乎远，察一物而贯乎多，治一物而万物不能乱者，以身本者也。 君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。君子莅民，不责民之所不为，不强民之所不能。若责民所不为，强民所不能，则民疾；疾则僻矣。水至清即无鱼，人至察则无徒。民有小过，必求其善，以赦其过；民有大罪，必原其故，以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也。 政不和，则民不从其教矣；不从教，则民不习；不习，则不可得而使也。君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣；内外不相应，则无可以取信于庶民者矣。 （节选自《孔子家语・入官》） 材料二： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。……无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子》） 1. 文中画波浪线的部分有三处需断句，请用铅笔将答题卡上相应位置涂黑。 故南面临官A贵B而不骄C富D而能供E有本F而能图末 2. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 《〈老子〉四章》中“九层之台，起于累土”中的“累”意为“积累”。 B． “欲民之速服也”的“之”和《兼爱》中“虽父之不慈子”的“之”相同。 C． 《〈论语〉十二章》“人而不仁”中“而”指“如果”。 D． 文中“强民所不能”的“强”意思是“强求，勉强”，与《〈老子〉四章》中“自胜者强”的“强”不同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． “为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚”，以比喻的修辞手法指出在上位的人，地位越高就越担心有灾患，这就为后文不要失政的论述提供了依据。 B． “水至清即无鱼，人至察则无徒”意在提醒君子进行统治的时候千万不要苛刻，而要本着宽容、与人为善的原则处理事务，这两句颇有哲理意义，已成名句。 C． 虚心听取他人意见、无论天下的大事小事都要率先去做、用正确道理进行教化、忠诚而有信义，都是在上位者应该做到的，这样才会有良好的政局。 D． “无恻隐之心……非人也”数句，运用了排比和反复的修辞手法，强调了“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人的基本属性，读来气势酣畅。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右。 （2）君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。 5. 两篇文本的共同观点是什么？请简要说明。 七、（2025-2026・四川省南充市西充中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语・里仁》） 子曰：“君子矜而不争，群而不党。”（《论语・卫灵公》） 材料二： 臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者货财也，当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然：所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济，终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。 （节选自宋・欧阳修《朋党论》） 材料三： 孔子曰：“鄙夫可与事君也欤？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”臣始读此书，疑其太过，以为鄙夫之患失，不过备位而苟容。及观李斯忧蒙恬之夺其权，则立二世以亡秦；卢杞忧怀光之数其恶，则误德宗以再乱，其心本生于患失，而其祸乃至于丧邦。孔子之言，良不为过。是以知为国者，平居必有忘躯犯颜之士，则临难庶几有徇义守死之臣。若平居尚不能一言则临难何以责其死节人臣苟皆如此天下亦曰殆哉。君子和而不同，小人同而不和，和如和羹，同如济水。孙宝有言：“周公大圣，召公大贤，犹不相悦，着于经典，两不相损。”晋之王导，可谓元臣，每与客言，举坐称善，而王述不悦，以为人非尧舜，安得每事尽善，导亦敛衽谢之。若使言无不同，意无不合，更唱迭和，何者非贤？万一有小人居其间，则人主何缘知觉？ （节选自苏轼《上神宗皇帝书》） 1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 若平居尚不能A一言B则临难何以责C其死节D人臣E苟皆如此F天下亦曰G殆哉。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 矜，意为庄重，与《《老子》四章》中“自矜者不长”的“矜”意思不同。 B． 贼，意为伤害，与《兼爱》中“故贼人以利其身”的“贼”意思相同。 C． 事，意为治理，为……做事，与《论语・颜渊》中“请事斯语矣”的“事”意思不同。 D． 之，助词，用于主谓之间，取消句子的独立性，与《五石之瓠》中“剖之以为瓢”的“之”用法相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 欧阳修先从社会发展的事实落笔，“朋党之说，自古有之”证明朋党的存在有其历史的依据，同时指出朋党有原则的区别。 B． 欧阳修运用对比论证的手法，得出“退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣”的结论，增强了文章的说服力。 C． 孔子认为不可与人品鄙陋的人共事，他们为了保全功名，什么事情都能做得出来，苏轼认为孔子这一观点言过其实。 D． 客人对王导的言论均表赞同，王述却认为人非圣贤，不可能尽善尽美，他的看法被王导接纳。 4. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。 （2）何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？（《五石之瓠》） 5. 请根据材料内容，概括三人对“君子结党”的看法。 八、（2025-2026・四川西昌・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 西伯①行于野，见枯骨，命瘗②之。吏曰：“此无主矣。”西伯曰：“有天下者天下之主，有一国者一国之主。吾即其主。”遂葬之。天下闻之曰：“西伯泽及枯骨，况于人乎！”西伯笃仁、敬老、慈少、礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此归之。 九侯有女入之纣；女不喜淫，纣怒杀之，而醢③九侯。鄂侯争之强，辩之疾，并脯④鄂侯。西伯闻之窃叹；崇侯虎知之以告纣，纣乃囚西伯于羑里。 西伯之臣散宜生、闳夭之徒患之，乃求有莘氏美女、骊戎之文马、有熊之九驷及奇怪之物，因殷嬖臣费仲而献之。纣大悦曰：“此一物足以释西伯，况其多乎！”乃赦西伯。西伯因献洛西之地，请除炮烙之刑。纣大喜，许之，赐之弓矢铁钺，使专征伐。 虞、芮之君相与争田，久而不平，乃相与朝周。入其境，耕者让畔，行者让路。入其邑，男女异路，班白者不提挈。入其庙，士让为大夫，大夫让为卿。二国之君感而相谓曰：“我等小人，不可以履君子之庭！”乃相让，以其所争之田为闲田而退。天下闻之而归者四十余国。 西伯寝疾，谓世子曰：“见善勿怠，时至勿疑，去非勿处：此三者，道之所以止也。”世子再拜受教。西伯薨，葬于毕。 （选自《纲鉴易知录卷二・商纪》，有删改） 材料二： 孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公⑤辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’二老者天下之大老也而归之是天下之父归之也天下之父归之其子焉往？侯有行文王之政者，七年之内必为政于天下矣。” （选自《孟子・离娄上》，有删改） 注释：①西伯：周文王。②瘗：埋葬。③醢：古代把人杀死后剁成肉酱的酷刑。④脯：文中指把人杀死后制成肉干的酷刑。⑤太公：姜尚。 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 二老者A天下B之大老也C而归之D是天下之父E归之也F天下之父归之G其子焉往？ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 文中“西伯行于野”是状语后置句，与《人皆有不忍人之心》“非所以内交于孺子之父母也”句式结构相同。 B． 归，文中“士以此归之”的“归”是“归附、归顺”的意思，与《论语十二章》中“天下归仁焉”的“归”意思不同。 C． 知，文中“崇侯虎知之以告纣”的“知”是“知道”的意思，与《大学之道》“致知在格物”的“知”意思相同。 D． 嬖臣，指受君主宠爱亲信的臣子，“嬖”有“宠爱”之意，与“嬖妾”中“嬖”表示“受宠爱”的意思一致。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 西伯因崇侯虎告密而被纣王囚禁，其臣子散宜生等人通过进献美女、名马等珍奇之物贿赂纣王，最终使西伯获释。 B． 西伯被囚羑里时，主动向纣王献上洛西之地，并请求废除炮烙之刑，纣王大喜，不仅应允其请求，还赐予他专事征伐之权。 C． 虞、芮两国国君因争田久未解决，前往周地欲求评判，却被周地礼让之风感化，自惭形秽，主动将所争之田设为闲田。 D． 孟子借伯夷、太公归附西伯之事，指出天下德高望重的贤者愿归附西伯，并预言若诸侯效仿西伯之政，必能称王天下。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）西伯笃仁、敬老、慈少、礼下贤者，日中不暇食以待士。 （2）见善勿怠，时至勿疑，去非勿处：此三者，道之所以止也。 5. 阅读材料，结合具体事例，简要分析西伯（周文王）的人物形象特点。 九、（2025-2026・四川雅安市名山区第三中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 王冕，字元章，号煮石山农，诸暨人也。其先世为宋名臣，至冕时家道中落。冕幼颖异，七八岁时，父命牧牛陇上。每窃入学舍，听诸生诵《孝经》《论语》；听已，辄能默记。暮归，辄忘其牛。或牵牛来责其践禾，父怒，挞之。已而复然。母曰：“儿之痴于学如此，曷不听其所为？”冕因去家依僧寺以居。夜则潜出坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖；冕虽幼，恬若不见。寺僧异之，授以《春秋》，遂通大义。 会稽韩性闻而异之，录为弟子。性，当世大儒也，见冕笃志好学，益器重之。冕自是益自刻苦，博览群籍，尤邃经史。性卒，门人事冕如事性。时冕父已卒，即迎母入越城就养。久之，母思还故里，冕买白牛驾母车，自被古冠服随车后。乡里小儿竞遮道讪笑，冕亦笑。，或劝冕稍从时好，冕曰：“吾非不能与时俯仰，顾性所安耳。” （节选自《王冕故事》，有删改） 材料二： 君子之学，贵乎慎始。始之不慎，终必怠矣。夫学必好问，问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识。今之学者或终日读书而耻于下问是犹闭门而欲知天下事也岂可得乎？ 古之君子，其问也非苟焉而已。贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也；不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能也；等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难也。审问而明辨之，慎思而笃行之，然后为善学。若夫见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。 吾观令之学者，能好问者盖寡矣。或矜己之长，耻问于人；或畏人之讥，不敢发问；或浅尝辄止，不复深究。此皆学之大患也。故曰：学贵有疑，疑贵有问，问贵有恒。三者备，然后可以言学矣。 （节选自《养晦堂文诗集》，有删改） 1. 材料二画波浪线的部分有三处最需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今之学者A或终日B读书C而耻D于下问E是犹闭门F而欲知G天下事也H岂可得乎？ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 每窃入学舍：句中“窃”意为“偷偷地”。与《兼爱》中“视人之室若其室，谁窃”的“窃”意义和用法均不相同。 B． 门人事冕如事性：句中“事”为动词，意为“侍奉”。与《人皆有不忍人之心》中“不足以事父母”的“事”意义和用法相同。 C． 相辅而行者也：句中“而”为表修饰的连词用法。与《五石之瓠》中“吾为其无用而掊之”的“而”用法相同，意义不同。 D． 或矜己之长：句中“矜”意为“夸耀”“炫耀”“吹捧”。与《老子》第二十四章中“自矜者不长”的“矜”意义不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一小寺僧因王冕“恬若不见”的专注而授以《春秋》，印证了材料二“贤于己者，问焉以破其疑”的观点，说明向贤者请教的重要性。 B． 材料一中王冕“被古冠服随车后”的行为，体现了他不随流俗的个性，与材料二中批评的“凌忽长者，轻慢同列”的学者形象截然相反。 C． 材料二强调“学必好问”，认为提问是解决疑惑、增长见识的关键，这与材料一中王冕“窃听诵书”“执策映灯”的自学行为是相辅相成的。 D． 材料二批判“浅尝辄止”的学风，认为这是当下读书的大患，而材料一中王冕“博览群籍”“尤邃经史”的治学态度恰是对此的正面印证。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夜则潜出坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。 （2）审问而明辨之，慎思而笃行之，然后为善学。 5. 材料一中，哪些事例表现了王冕“笃志好学”的特点？请分条概括。 十、（2025-2026・四川叙永第一中学・高二上一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山，十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠石不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液①，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。” 匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤②梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自接击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣几死乃今得之为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！” 山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 （节选自《庄子・人间世》） 材料二： 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” （节选自《庄子・逍遥游》） 【注释】①液（mán）：汁液渗出的样子。②柤（zhā）：同“楂”，山楂。 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 且予A求无所B可用C久矣D几死E乃今F得之G为予H大用。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 已，指罢了，算了，与《〈论语〉十二章》中“死而后已”的“已”词义相同。 B． 实，指果实，与《五石之瓠》中“我树之成而实五石”的“实”词义不同。 C． “奈何哉其相物也”的“相”译为“看待”，与谚语“良禽相木而栖”的“相”词义不同。 D． “又恶知散木”的“恶”是疑问词，译为“哪里，怎么”，与《人皆有不忍人之心》中“羞恶之心，义之端也”的“恶”含义不同。 3. 下列对原文有关内容的概述和分析，不正确的一项是（     ） A． 观看栎社树的人像赶集一样，匠石弟子慨叹从未见过这么好的树，是对栎社树充分实现其自然性的赞赏。 B． 栎社树因易沉于水而无法成为舟船，因速朽而无法成为棺椁，因易遭虫蛀而无法成为梁柱，这都体现了它的“无用”。 C． 匠石看不上栎社树，觉得它是不材之木，无所可用，却被栎社树托梦数落他不懂自己的无用之用。 D． 庄子用一个以无用之用全形保身、长久存在的栎社树的故事，启发我们要做一个无用之人，如此方能长寿。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）使予也而有用，且得有此大也邪？ （2）宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼为事。 5. 结合材料一和材料二，简要分析五石之瓠和栎社树的“无用之用”体现在哪里。 一、（2025-2026・四川广安前锋・高二上期中）（多选）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 公孟子戴章甫，搢笏，儒服，而以见子墨子，曰：“君子服然后行乎？其行然后服乎？” 子墨子曰：“行不在服。”公孟子曰：“何以知其然也？”子墨子曰：“昔者，齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其国治。昔者，越王勾践剪发文身，以治其国，其国治。此二君者其服不同其行犹一也翟以是知行之不在服也。”公孟子曰：“善！请舍笏易章甫，复见夫子，可乎？”子墨子曰：“请因以相见也。若必将舍笏易章甫而后相见，然则行果在服也。” 子墨子与程子辩，称于孔子。程子曰：“非儒，何故称于孔子也？”子墨子曰：“是亦当而不可易者也。今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下，当此，虽禹汤为之谋，必不能易矣。鱼鸟可谓愚矣，禹汤犹云因焉。今翟曾无称于孔子乎？” 告子谓子墨子曰：“我能治国为政。”子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身乱也。子不能治子之身，恶能治国政？子姑防子之身乱之矣！” （节选自《墨子・公孟》①） 材料二： 儒讥墨以尚同②、兼爱、尚贤、明鬼。而孔子畏大人，居是邦不非其大夫，《春秋》讥专臣，不尚同哉？孔子泛爱亲仁，以博施济众为圣，不兼爱哉？孔子贤贤，以四科进褒弟子，疾殁世而名不称，不尚贤哉？孔子祭如在③，讥祭如不祭者，曰“我祭则受福”，不明鬼哉？ 儒圣同是尧舜，同非桀纣，同修身正心以治天下国家，奚不相悦如是哉？余以为辩生于末学，各务售其师之说，非二师之道本然也。 孔子必用墨子，墨子必用孔子；不相用，不足为孔、墨。 （韩愈《读〈墨子〉》） 【注】①《墨子・公孟》，本篇主要记录儒、墨两家激烈的争论。②上同：“上”同“尚”，尚同意思是百姓要与君主同是非。“尚同”“兼爱”“尚贤”“明鬼”为《墨子》书中篇名。③祭如在：祭祀祖先时就要当祖先如在面前。 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请将答案标号写在答题卡的相应位置上。 此A二君者B其服C不同D其行E犹一也F翟G以是知H行之不在服也 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 章甫，古代的一种礼帽，与“如会同，端章甫，愿为小相焉”中的“章甫”为同一物品。 B． 易，改变，与《〈老子〉四章》中“其未兆易谋”中的“易”意思不同。 C． 以，用，与《五石之瓠》中“客得之，以说吴王”的“以”用法和意义相同。 D． 正，使……端正，与《墨子・兼爱》中“故亏父而自利”的“亏”用法不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 墨子认为人的行为成就与其所穿的服饰没有必然的联系，并借用齐桓公和越王勾践的事例来证明自己的观点。 B． 墨子面对告子“我能治国为政”的说法，明确指出告子仅停留在口头，却不能亲自实行，不能治国为政。 C． 韩愈认为孔子和墨子同样具备“尚同”思想，其根据主要是孔子在《春秋》里讥诮、直接批评那些专权的臣子。 D． 韩愈认为墨家会借用儒家的理论，儒家也会借用墨家的理论，两家相互借鉴，才成就了儒、墨两家的思想。 4. 把下面句子翻译成现代汉语。 （1）虽禹汤为之谋，必不能易矣。鱼鸟可谓愚矣，禹汤犹云因焉。 （2）余以为辩生于末学，各务售其师之说，非二师之道本然也。 5. 材料一中哪两个事例可以用来佐证材料二中提到的儒墨“不相悦”？请简要概括。 二、（2025-2026・四川省南充市阆中中学校・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” （《论语・学而》） 材料二： 庄宗既好俳优，伶人由此用事，遂至于亡。是时，诸伶人出入宫掖，侮弄缙绅，景进最居中用事。刘皇后听宦者谗言，遣人贼杀郭崇韬。皇弟存乂，崇韬之婿也，进谗于庄宗曰：“存乂且反，为妇翁报仇。”乃囚而杀之。朱友谦，以梁河中降晋者，及庄宗入洛，伶人皆求赂于友谦，友谦不能给而辞焉。进乃谗友谦曰：“崇韬且诛，友谦不自安，必反，宜并诛之。”于是及其将五六人皆族灭之。 史彦琼者，为武德使，居邺都，而魏博六州之政皆决彦琼。是时，郭崇韬以无罪见杀于蜀，邺人方疑惑。已而朱友谦又见杀。友谦子廷徽为澶州刺史，有诏彦琼使杀之，彦琼秘其事，夜半驰出城。邺人见彦琼无故夜驰出，大恐。贝州人有来邺者，传此语以归。戍卒皇甫晖闻之，由此劫赵在礼作乱。在礼已至馆陶，邺都巡检使孙铎见彦琼求兵御贼，彦琼不肯与。已而贼至，彦琼以兵登北门，闻贼呼声，弃其兵而走，单骑归于京师。在礼由是得入于邺以成其叛乱者，由彦琼启而纵之也。 郭从谦虽以优进，而尝有军功，故以为从马直指挥使。从谦以姓郭，拜崇韬为叔父，而皇弟存乂又以从谦为养子。崇韬死，存乂见囚，从谦置酒军中，愤然流涕，称此二人之冤。是时，从马直军士王温宿卫禁中，夜谋乱，事觉，被诛。庄宗戏从谦曰：“汝党存乂崇韬负我又教王温反复欲何为乎？”从谦恐，退而激其军士曰：“罄尔之赀，食肉而饮酒，无为后日计也。”军士问其故，从谦因曰：“上以王温故，俟破邺，尽坑尔曹。”军士信之，皆欲为乱。会李嗣源兵反，向京师，从谦驰攻兴教门。庄宗闻乱，率诸王卫士击乱兵出门。乱兵纵火焚门，缘城而入。帝伤重。至午时，帝崩，葬新安之雍陵。 （选自欧阳修《新五代史・伶官传》，有删改） 1. 画波浪线的部分有三处需要断句，请将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 汝党A存乂B崇韬C负我D又教王温E反F复G欲H何为乎？ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（     ） A． 就，指靠近、接近，与“金就砺则利”（《劝学》）中的“就”词义相同。 B． 贼，指盗贼，与《人皆有不忍人之心》中的“自贼者也”的“贼”词义不同。 C． 见，表被动，和《〈老子〉四章》的“自见者不明”的“见”用法和意义相同。 D． 而，表转折，与《〈论语〉十二章》的“人而不仁”用法和意义相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 孔子认为，作为君子，不能一味追求物质享受，而要行事勤勉，言语谨慎，还要向有道德有学问的人学习，纠正自己的缺点。 B． 受唐庄宗宠信的伶官景进，甚至让唐庄宗囚禁并杀害了唐庄宗的亲弟弟，还因索贿不成而向庄宗进谗言，庄宗将朱友谦等五六人灭了族。 C． 史彦琼无故连夜出城引起邺人恐慌，消息传到贝州，又导致士兵趁机造反；史彦琼先不同意发兵平叛，后又一个人临阵脱逃，以致叛军占了邺都。 D． 立有军功的伶官郭从谦对与他沾亲带故的郭崇韬、李存乂之死深感怨愤，就鼓动士兵王温造反；后来李嗣源的军队造反，郭从谦也加入反叛之列。 4. 将材料中画横线句及课内句子翻译成现代汉语。 （1）从谦因曰：“上以王温故，俟破邺，尽坑尔曹。” （2）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 5. 唐庄宗因不能遵从孔子“就有道而正焉”等教诲，招致“身死国灭，为天下笑”的下场。由材料二可以看出他犯了哪些错误？请简要分析。 三、（2025-2026・四川省成都市树德中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：叔向之弟羊舌虎善栾逞。逞有罪于晋，晋诛羊舌虎，叔向为之奴。既而，祁奚曰：“吾闻小人得位，不争不义；君子在忧，不救不祥。”乃往见范宣子而说之曰：“闻善为国者，赏不过，刑不滥。赏过则惧及淫人，刑滥则惧及君子。与不幸而过，宁过而赏淫人，无过而刑君子。故尧之刑也，殛鲧于羽山而用禹；周之刑也，僇管叔、蔡叔而相周公：不滥刑也。”宣子乃命吏出叔向。救人之患者，行危苦而不避烦辱，犹不能免；今祁奚论先王之德，而叔向得免焉，学岂可已哉！ （节选自刘向《说苑・善说》） 材料二：今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变。夫以父母之爱、乡人之行、师长之智，三美加焉，而终不动，其胫毛不改。州部之吏，操官兵，推公法而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。故父母之爱不足以教子，必待州部之严刑者，民固骄于爱听于威矣。故十仞之城，楼季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂群易牧者，夷也。故明王峭其法而严其刑也。布帛寻常，庸人不释；铄金百镒，盗跖不掇。不必害则不释寻常，必害手则不掇百镒。故明主必其诛也。是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦，誉辅其赏，毁随其罚，则贤不肖俱尽其力矣。 （节选自《韩非子・五蠹》） 材料三：刑罚之要，在于明当，不在于重。苟不失有罪，虽捶挞之薄，人莫敢犯。若容可侥幸，虽参夷①之严，不足惩禁。今内外之官，欲邀当时之名，争以深酷为无私，迭相敦厉，遂成风俗。陛下居九重之内视人如赤子百司分万务之任遇下如仇雠。是则尧、舜止一人，而桀、纣以千百。和气不至，盖由于此。谓宜敕示百僚，以惠元元之命。 （节选自司马光《资治通鉴・齐纪五》） 【注】①参夷：诛三族，即父族、母族、妻族；一说父、子、孙；一说父母、兄弟、妻子。 1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 陛下居九重A之B内C视人如赤D子E百司分万务之F任G遇下H如仇雠 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 已，停止，与《〈论语〉十二章》“死而后已，不亦远乎？”的“已”意思相同。 B． 易，改变，与《〈老子〉四章》中“其安易持，其未兆易谋”的“易”意思不同。 C． 峭，使……严酷，与《五石之瓠》“以盛水浆，其坚不能自举”的“坚”用法相同。 D． 迁，变更，与《答司马谏议书》中“盘庚之迁，胥怨者民也”的“迁”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（     ） A． 栾逞在晋国犯罪，叔向因弟弟羊舌虎与栾逞交好而受牵连被贬为奴隶，幸而不久后得到祁奚的帮助，最终被范桓子释放。 B． 材料二认为，对不成器的孩子来说，父母的训斥、乡邻的责备以及老师的教导都不如官吏推行法令、搜捕坏人有震慑效果。 C． 材料二认为，没有危险时，普通人连很短的布帛都不愿放弃，当有危险时，面对百镒黄金这样的财富，只有盗贼敢铤而走险。 D． 材料三认为，当时的官员想要求取时下的名声，争相把严酷当作无私，于是轮番敦促鼓励，形成风气，便会导致上下失和。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之。 （2）苟不失有罪，虽捶挞之薄，人莫敢犯。 5. 三则材料都提到了“刑罚”，请分别概括它们关于刑罚的观点。 四、（2025-2026・四川仁寿县铧强中学-11月・高二上期中）（多选）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。”如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。 孟子曰：“尊贤使能俊杰在位则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。” 孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智，无礼、无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已。 （节选自《孟子・公孙丑上》） 材料二： 仁、义、礼、智，皆天所与之良贵。而仁者天地生物之心，得之最先，而兼统四者，所谓“元者善之长”也，故曰“尊爵”。在人则为本心全体之德，有天理自然之安，无人欲陷溺之危。人当常在其中，而不可须臾离者也，故曰“安宅”。此又孟子释孔子之意，以为仁道之大如此。 （节选自朱熹《四书章句集注・孟子卷之二》） 材料三： 夫谋事不并仁义者后必败，殖不固本而立高基者后必崩。故圣人防乱以经艺，工正曲以准绳。德盛者威广，力盛者骄众。齐桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡。 故虐行则怨积，德布则功兴，百姓以德附，骨肉以仁亲，夫妇以义合，朋友以义信，君臣以义序，百官以义承。《春秋》以仁义贬绝，《诗》以仁义存亡，《书》以仁叙九族。 仁者道之纪，义者圣之学，学之者明，失之者昏，背之者亡。陈力就列，以义建功，师旅行阵，德仁为固。仗义而强，调气养性，仁者寿长。美才次德，义者行方。君子以义相褒，小人以利相欺，愚者以力相乱，贤者以义相治。《穀梁传》曰：“仁者以治亲，义者以利尊。万世不乱，仁义之所治也。” （节选自陆贾《新语・道基第一》） 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 尊贤A使能B俊杰C在位D则天下E之士F皆悦G而愿H立于其朝矣。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 得，拥有，与《大学之道》“虑而后能得”的“得”的意义不同。 B． 慎，慎重，与《〈论语〉十二章》“敏于事而慎于言”的“慎”意义相同。 C． 恶，厌恶，与《兼爱》“视父兄与君若其身，恶施不孝”的“恶”意义相同。 D． 强，强大，与《〈老子〉四章》“知足者富，强行者有志”的“强”意义不同。 3. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（     ） A． 孟子引孔子“里仁为美”来强调选择“仁”的重要性，之后便指出人若“不仁、不智，无礼、无义”，那么就会成为被人役使的人。 B． 孟子借“造弓者”和“造箭者”的境遇，表明职业的选择与人是否具有“仁心”存在着密切的联系，并以此凸显仁心对人的重要影响。 C． 朱熹认为孟子所述的“仁、义、礼、智”四者均为上天所赋予人的宝贵品质。而“仁”就像天地孕育万物的本心，是人最先具备的品性。 D． 陆贾指出《春秋》依据仁义来贬斥悖理失德之事，《诗经》通过仁义来体现事物的存续或衰亡，《尚书》依据仁爱来叙述家族内部的关系。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语 （1）仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。 （2）君子以义相褒，小人以利相欺，愚者以力相乱，贤者以义相治。 5. 请结合两则材料，概述“仁”在治国中起到的作用。 五、（2025-2026・四川成都嘉样教育集团・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 太常少卿祖孝孙奏所定新乐。太宗曰：“礼乐之作，是圣人缘物设教，以为撙节。治政善恶，岂此之由？”御史大夫杜淹对曰：“前代兴亡，实由于乐。陈将亡也为《玉树后庭花》，齐将亡也而为《伴侣曲》，行路闻之，莫不悲泣，所谓亡国之音。以是观之，实由于乐。”太宗曰：“不然，夫音声岂能感人？欢者闻之则悦，哀者听之则悲。悲悦在于人心，非由乐也。将亡之政，其人心苦，然苦心相感，故闻之则悲耳。何乐声哀怨，能使悦者悲乎？今《玉树》《伴侣》之曲其声具存朕能为公奏之知公必不悲耳。”尚书右丞魏徵进曰：“古人称：礼云，礼云，玉帛云乎哉！乐云，乐云，钟鼓云乎哉！乐在人和，不由音调。”太宗然之。 贞观七年，太常卿萧瑀奏言：“今《破阵乐舞》①天下之所共传，然美盛德之形容，尚有所未尽。前后之所破刘武周、薛举、窦建德、王世充等，臣愿图其形状，以写战胜攻取之容。”太宗曰：“朕当四方未定，因为天下救焚拯溺，故不获已，乃行战伐之事，所以人间遂有此舞，国家因兹亦制其曲。然雅乐止得陈其梗概，若委曲写之，则其状易识。朕以见在将相，多有曾经受彼驱使者，既经为一日君臣，今若重见其被擒获之势，必当有所不忍。我为此等，所以不为也。”萧瑀谢曰：“此事非臣思虑所及。” （节选自《贞观政要・卷六・礼乐》） 材料二： 夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静；而人之道，声音动静，性术之变尽是关。乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰②。乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王道之以礼乐而民和睦。夫民有好恶之情而无喜怒之应则乱。先王恶其乱也，故修其行，正其乐，而天下顺焉。 （节选自《荀子・乐论》） 【注】①《破阵乐舞》：唐太宗为秦王时破刘武周，军中作此曲庆贺。②諰：边说话边思考，这里是花言巧语的意思。 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今《玉树》《伴侣》A之曲B其声C具存D朕E能为公奏F之G知公H必不悲耳。 2. 下列对文中加点字词及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 缘，意为“根据”，与成语“缘木求鱼”中的“缘”词义和用法不同。 B． 形容，描述、描绘，与《与妻书》中“盖不能以寸管形容之”的“形容”词义相同。 C． 因为，于是替，与《琵琶行》中“因为长句，歌以赠之”的“因为”词义不同。 D． 善，使动用法，与《大学之道》中“欲正其心者，先诚其意”的“诚”用法不同。 3. 下列对文章内容，分析不正确的一项是（     ） A． 杜淹举《玉树后庭花》《伴侣曲》两曲，认为音乐关乎国家的存亡，这与荀子“夫乐者，乐也”的主张并不一致。 B． 唐太宗认为同样的音乐，因为人的心情不同而获得的感受也不同；情感的表现关键在于人心，而不在于音乐。 C． 唐太宗不赞同萧瑀重新创作《破阵乐舞》歌颂自己，显示他谦逊的品德，这契合荀子乐能“移风易俗”的观点。 D． 荀子认为人需要音乐，音乐有改变民众思想、改变社会风俗等作用，所以古代圣王重视音乐对民众的教化。 4. 把文中画横线的句子及教材课文句子翻译成现代汉语。 （1）然雅乐止得陈其梗概，若委曲写之，则其状易识。 （2）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？（《兼爱》） 5. 《荀子・乐论》认为古代圣王“故修其行，正其乐，而天下顺焉”，材料一中唐太宗的‘正其乐‘表现在哪些万面？请简要概括。 六、（2025-2026・四川省蓉城名校联盟・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子墨子言曰：仁者之事，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安。以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。 民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财将安可得乎？即我以为未必然也。今有大国即攻小国，有大家即伐小家，寇乱盗贼并兴，不可禁止也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，天下之乱也，将安可得而治与？即我未必然也。是故子墨子曰：厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以求兴天下之利，除天下之害，而无补也。是故子墨子曰：为乐非也。 （节选自《墨子・非乐》） 材料二： 夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静；而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。故人不能不乐乐则不能无形形而不为道则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其曲直、繁省、廉肉、节奏足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉。是先王立乐之方也，而墨子非之，奈何！ 故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。故乐者，审一以定和者也，比物以饰节者也，合奏以成文者也，足以率一道，足以治万变。是先王立乐之术也，而墨子非之，奈何！ 故听其《雅》《颂》之声，而志意得广焉；执其干戚，习其俯仰屈伸，而容貌得庄焉；行其缓兆，要其节奏，而行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也。夫声乐之入人也深，其化人也速。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其上矣。然后名声于是白，光辉于是大，四海之民莫不愿得以为师。是王者之始也。 （节选自《荀子・乐论》） 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故人不能A不乐B乐C则不能D无形E形而不为F道G则不能H无乱。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 之，助词，无实义，与《兼爱》“臣子之不孝君父，所谓乱也”的“之”用法不相同。 B． 与，语气词，音yú，与《五石之瓠》“与越人水战”的“与”读音、意义均不相同。 C． 乎，介词，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“异乎三子者之撰”的“乎”词性相同。 D． 恶，讨厌、不喜欢，与《人皆有不忍人之心》“非恶其声而然也”的“恶”意义相同。 3. 下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一中，墨子以“兴天下之利，除天下之害”为准则，认为仁者做事利人则为、不利则止，为天下谋划非为自身感官享受。 B． 材料一中，“即我以为未必然也”等口语化的表述契合墨子思想面向民众、追求通俗传播的特点，便于读者理解其观点态度。 C． 材料二中，荀子认为音乐能直接让军队精锐、城池坚固，敌国不敢侵犯，百姓安居其处，从而能使他们的君主得到极大的满足。 D． 两则材料均运用道理论证，从各自核心主张出发展开逻辑推导，且都采用假设论证，通过假设的行为或影响来推进论证。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。 （2）故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也。 5. 请结合材料二，概括荀子对音乐的观点及理由。 七、（2025-2026・四川省成都市石室中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣愚患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄蹻①为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：“自见之谓明。” 扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理，此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰圣人蚤从事焉。 昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可，唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，爱其璧而假之道晋已取虢还反灭虞此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。” （节选自《韩非子•喻老》） 材料二： 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 （《老子》第二十四章） 【注】①庄蹻（qiáo）：当时民间反对派首领。 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 爱A其B璧C而D假E之F道G晋H已I取J虢K还L反M灭N虞 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 目，意为眼睛，与成语“纲举目张”的“目”意思相同。 B． 寡人，古代诸侯王的谦称，意为“在道德方面做得不足的人”。 C． 从事，意为处理事务，与《老子》中“民之从事”的“从事”意思相同。 D． 举，指发动，与《五石之瓠》中“其坚不能自举”的“举”不同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 楚庄王认为越国政治混乱、军事衰弱，想要讨伐越国，杜子进谏让他认识到楚国同样存在这种问题，于是他放弃了自己的想法。 B． 扁鹊认为，病在肠胃可治好，病在骨髓是司命神所管的事，大夫已无能为力，蔡桓公的病已入骨髓，因此不再请求为他医治。 C． 郑君不听叔瞻的建议，最终被晋攻取了八座城池；虞君不听宫之奇谏言，最终为晋所灭。这说明做事只争于腠理之地是没有好结果的。 D． 用“道”的观点看，踮脚站立、跨大步行走、自以为是、自我夸耀等行为就是剩饭、赘瘤，会遭人们厌恶，有道的人不会这样做。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。 （2）故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。” 5. 《韩非子•喻老》中“自见之谓明”与《老子》中“自见者不明”，是否矛盾？请分析。 八、（2025-2026・四川南充百校・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子墨子言曰：“今王公大人之君人民、主社稷、治国家，欲修保而勿失，故不察尚贤为政之本也！何以知尚贤之为政本也？”曰：自责且智者为政乎愚且贱者则治，自愚贱者为政乎贵且智者则乱。是以知尚贤之为政本也。 故古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。是以民皆劝其赏，畏其罚，相率而为贤者，以贤者众而不肖者寡，此谓进贤。然后圣人听其言，迹其行，察其所能而慎予官，此谓事能。故可使治国者使治国，可使长官者使长官，可使治邑者使治邑。凡所使治国家、官府、邑里，此皆国之贤者也。 贤者之治国也，蚤朝晏退，听狱治政，是以国家治而刑法正。贤者之长官也，夜寝夙兴，收敛关市、山林、泽梁之利，以实官府，是以官府实而财不散。贤者之治邑也，蚤出莫入，耕稼树艺、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故国家治则刑法正，官府实而万民富。上有以洁为酒醴粢盛①以祭祀天、鬼，外有以为皮币，与四邻诸侯交接；内有以食饥息劳，将养其万民；外有以怀天下之贤人。是故上者天鬼富之，外者诸侯与之，内者万民亲之，贤人归之。以此谋事则得，举事则成，入守则固，出诛则强。故唯昔三代圣王尧舜禹汤文武之所以王天下、正诸侯者，此亦其法已。 （选自《墨子全鉴》，有删改） 材料二： 诏曰：盖闻王者莫高于周文，伯者莫高于齐桓，皆待贤人而成名。今天下贤者智能，岂特古之人乎？患在人主不交故也，士奚由进？今吾以天之灵、贤士大夫定有天下，以为一家，欲其长久，世世奉宗庙亡绝也。贤人已与我共平之矣，而不与吾共安利之，可乎？贤士大夫有肯从我游者，吾能尊显之。布告天下，使明知朕意。御史大夫昌下相国，相国酂侯下诸侯王，御史中执法下郡守，其有意称明德者必身劝为之驾遣诣相国府，署行、义、年②。有而弗言，觉免。年老癃病，勿遣。 （选自班固《汉书・高帝纪第一下》，有删改） ［注］①粢盛：古代盛在祭器内以供祭祀的谷物。②署行、义、年：登记履历、容貌、年龄。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 其有意A称B明德者C必身D劝E为之F驾G遣H诣相国府。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 何以，“何”作“以”的前置宾语，与《短歌行》“何以解忧”的“何以”结构相同。 B． 蚤，同“早”，与《鸿门宴》“旦日不可不蚤自来谢项王”的“蚤”意思相同。 C． 归，归顺，与《〈论语〉十二章》“天下归仁焉”的“归”意思相同。 D． “岂特古之人乎”与《兼爱》“兄之不慈弟”两句中的“之”用法不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 墨子认为，由高贵而聪明的人去治理愚蠢而低贱的人，国家便能治理好，反之，国家就会混乱。 B． 墨子认为“尚贤”是为政之本，古代圣王选拔贤才不偏袒亲属、富贵者，而是依据才能任用。 C． 汉高帝认为当下缺少贤才是因为贤士不愿主动结交君主，他承诺让那些肯与他交往的贤士尊贵显耀。 D． 汉高帝下令御史大夫、相国、御史中执法传达诏令，并要求他们举荐贤人，对隐瞒不报者予以罢免。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）然后圣人听其言，迹其行，察其所能而慎予官，此谓事能。 （2）以此谋事则得，举事则成，入守则固，出诛则强。 5. 墨子和汉高帝都认为需任用贤才，但目的并不相同，请根据两则材料简要概括。 九、（2025-2026・四川川省南充市顺庆区南充高级中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。故有荆庄、齐桓，则荆、齐可以霸；有燕襄、魏安釐，则燕、魏可以强。今皆亡国者，其群臣官吏皆务所以乱而不务所以治也。其国乱弱矣，又皆释国法而私其外，则是负薪而救火也，乱弱甚矣！故曰：巧匠目意中绳，然必先以规矩为度；上智捷举中事，必以先王之法为比。故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。厉官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。刑重，则不敢以贵易贱；法审，则上尊而不侵。 （节选自《韩非子・有度》） 材料二： 孝公既用卫鞅，鞅欲变法，曰：“有高人之行者，固见非于世；有独知之虑者，必见敖于民。民不可与虑始而可与乐成论至德者不和于俗成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善。”甘龙曰：“不然。圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教，不劳而成功；缘法而治者，吏习而民安之。”卫鞅曰：“龙之所言，世俗之言也。常人安于故俗，学者溺于所闻。以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。”杜挚曰：“利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，循礼无邪。”卫鞅曰：“治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。”孝公曰：“善。”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。 令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰“能徙者予五十金”。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。于时太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。 （节选自《史记・商君列传》） 1. 材料二画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 民不可与虑A始B而可与乐成C论至德者不和D于俗E成F大功者G不谋于众 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 治，安定。与《大学之道》中“欲治其国者”的“治”意思不同。 B． 其，那些。与《《论语》十二章》中“其‘恕’乎”的“其”意思相同。 C． 固，本来。与《五石之瓠》中“夫子固拙于用大矣”的“固”意思相同。 D． 易，改变，与《〈老子〉四章》中“其安易持”的“易”意思不相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 韩非子认为法是治理国家的工具，国家强弱取决于执法者是否坚决，以荆、齐、燕、魏四国兴盛强大的历史，论述了执法者的关键作用。 B． 甘龙主张圣人不改变民众习俗来教化，智者不改变旧法来治理，认为依循旧俗旧法能让官吏熟悉、百姓安定，这是典型的保守治国观念。 C． 商鞅为推行变法，立木南门并承诺重金，最终兑现诺言，树立法令威信；后来太子犯法，他惩罚太子师、傅，进一步强化了法令的严肃性。 D． 商鞅变法十年后，秦国百姓安居乐业，路不拾遗，勇于为国作战却怯于私斗，乡邑安定，这一结果印证了法治对国家治理的积极作用。 4. 把材料中画横线的句子与课内句子翻译成现代汉语。 （1）反古者不可非，而循礼者不足多。 （2）欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 5. 材料一和材料二对依法治国的认识有何异同？请结合材料简要分析。 十、（2025-2026・四川省遂宁市射洪中学校・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 荀卿载孔子之言曰：“由，智者若何？仁者若何？”子路曰：“智者使人知己，仁者使人爱己。”子曰：“可谓士矣。”子曰：“赐，智者若何？仁者若何？”子贡曰：“智者知人，仁者爱人。”子曰：“可谓士君子矣。”子曰：“回，智者若何？仁者若何？”颜渊曰：“智者知己，仁者爱己。”子曰：“可谓明君子矣。”是诚孔子之言欤？吾知其非也。夫能近见而后能远查，能利狭而后能泽广，明天下之理也。故古之欲知人者，必先求知己，欲爱人者，必先求爱己，此亦理之所必然，而君子之所不能易者也。请以事之近而天下之所共知者谕之。 今有人于此不能见太山于咫尺之内者则虽天下之至愚知其不能察秋毫于百步之外也，盖不能见于近，则不能察于远，明矣。而荀卿以谓知己者贤于知人者，是犹能察秋毫于百步之外者为不若见太山于咫尺之内者之明也。今有人于此，食不足以厌其腹，衣不足以周其体者，则虽天下之至愚，知其不能以赡足乡党也，盖不能利于狭，则不能泽于广，明矣。而荀卿以谓爱己者贤于爱人者，是犹以赡足乡党为不若食足以厌腹、衣足以周体者之富也。由是言之，荀卿之言，其不察理已甚矣。故知己者，智之端也，可推以知人也；爱己者，仁之端也，可推以爱人也。夫能尽智、仁之道，然后能使人知己、爱己，是故能使人知己、爱己者，未有不能知人、爱人者也。今荀卿之言，一切反之，吾是以知其非孔子之言，而为荀卿之妄矣。 （节选自王安石《王文公文集》） 材料二： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （节选自《礼记・大学》） 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今有人A于此B不能见太山C于咫尺之内者D则虽天下之至E愚F知其不能察G秋毫H于百步之外也 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 厌，满足，与《短歌行》中“山不厌高”的“厌”意思相同。 B． 事之近，“之”前后的定语及其修饰的中心词倒置，与“马之千里者”结构相同。 C． “智者知己，仁者爱己”中的“爱”与诗经《静女》中“爱而不见”中的“爱”字意义相同。 D． 犹，如同，与《兼爱》中“犹有不慈者乎”意思不相同。 3. 下列对材料一有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 从荀子记录孔子及其弟子的对话来看，荀子认为智者标准是“使人知己”，仁者标准是“使人爱己”。 B． 从材料中王安石质疑先贤的言论来看，启示我们治学之时应该有质疑的精神和大胆求索的勇气。 C． 王安石认为“知己”“爱己”是智和仁的基础，而能够穷尽智仁之道，然后才能让别人知己、爱己。 D． 王安石认为荀子的记录与生活常理完全相反，因此推断这不是孔子的观点，而是荀子的荒谬言论。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫能近见而后能远查，能利狭而后能泽广，明天下之理也。 （2）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 一、（2025-2026・四川达州外国语学校・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。” （节选自《中庸》） 材料二： 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，而致恶其贼。好善无厌受谏而能诫虽欲无进得乎哉？小人反是，致乱，而恶人之非己也；致不肖，而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？ 志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之；士君子不为贫穷怠乎道。 （节选自《荀子・修身》） 材料三： 君子战虽有阵，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末②。近者不亲，无务求远。亲戚不附，无务外交。事无终始，无务多业。举物而暗，无务博闻③。是故先王之治天下也，必察迩来远。君子察迩而迩修者也。见不修行，见毁，而反之身者也，此以怨省而行修矣。谮慝之言，无入之耳；批扞之声，无出之口；杀伤人之孩，无存之心。虽有诋讦之民，无所依矣。 君子之道也，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀，四行者不可虚假，反之身者也。藏于心者，无以竭爱。动于身者，无以竭恭。出于口者，无以竭训。畅之四支，接之肌肤，华发隳颠，而犹弗舍者，其唯圣人乎！ （节选自《墨子・修身》） ［注］①菑然：如同有灾害在身。②丰末：枝叶繁茂。③举物而暗，无务博闻：连一件事物都不能弄明白，就不要追求博闻广见了。 1. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 好善无A厌B受谏而C能诫D虽欲E无进F得G乎哉？ 2. 下列对文中加点的字词及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 亲，动词，亲近、爱护，与材料二、材料三加点的“亲”词性相同，意思相似。 B． 劝，动词，勤勉，努力，与《兼爱》“恶得不禁恶而劝爱”的“劝”意思不同。 C． 贼，动词，指出过错，与《人皆有不忍人之心》“贼其君者也”的“贼”意思不同。 D． 见，介词，表被动，与《《老子》四章》的“自见者不明”的“见”意思相同。 3. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一中，孔子认为治理天下有九大原则，而修养自身则是第一位的，能够让自己不困惑、混乱，从而让大道更好确立，并顺利实行。 B． 材料二中，荀子认为真正的士人和君子不会因为贫穷就放松道义要求，尽管有的事会让人身体劳累，而且利益很少，他们仍然会坚持做。 C． 材料三中，墨子认为一个人只有根基牢固，才能有更加远大的追求，如果一件事都弄不明白，就不要追求广博的见闻了。 D． 为了讲明道理，荀子将君子和小人的做法与结果进行对比，墨子则用作战以勇为本、办理丧葬以哀为本与士人做学问以行为本进行类比。 4. 将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故君子隆师而亲友，而致恶其贼。 （2）是故先王之治天下也，必察迩来远。 5. 孔子说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”荀子和墨子也有类似的看法。请结合材料二或材料三的相关语句简要分析。 二、（2025-2026・四川成都七中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学①不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快无为有国者所羁终身不仕以快吾志焉。” （节选自《史记・老子韩非列传》） 材料二： 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” 惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗②。其大本拥肿，而不中绳墨，其小枝卷曲，而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌③乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于网罟。今夫斄牛④，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之无何有之乡、广莫之野？彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者。无所可用，安所困苦哉？” （节选自《庄子 ・逍遥游》） 【注】①宿学：学识渊博、修养有素的学者。②樗：臭椿。③狸狌：野猫和黄鼠狼。④斄牛：牦牛。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 我宁游戏A污渎之中B自快C无为D有国者E所羁F终身不G仕H以快吾志焉 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “以明老子之术”与《大学之道》“在明明德”中的后一个“明”的含义不相同。 B． 属，文中意为缀辑，撰写。与《赤壁赋》中“举酒属客”的“属”含义不同。 C． 独，意为难道，表示反问语气。与文段二“子独不见狸狌乎”中“独”含义相同。 D． “卑身而伏”与《论语・八佾》“人而不仁，如礼何”中的“而”用法相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 庄子曾经做过蒙地的小官吏，一生博学多闻，涉猎广泛，写下十多万字的著作，他的学说的中心思想源于老子的学说。 B． 庄子善写寓言，其中多是诋毁孔子学派的言论，连博学之士也受到他的攻击，加之他为人随心所欲，因此王公大臣不愿重用他。 C． 惠子觉得葫芦太大没用处，将其砸烂，庄子认为他眼界太窄，不懂得事物使用的不同方法，那就和宋国漂洗丝絮的人没有区别。 D． 野猫、黄鼠狼机敏有余，却难逃猎人之手；牦牛体型巨大却捕捉不到老鼠；而看似无用的“樗”树，却能保全自己。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。 （2）今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？ 5. 楚王欲征召庄子入朝为官，庄子是如何回复的？请结合材料简要分析。 三、（2025-2026・四川省成都市实验外国语学校・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 颢，汴州人。开元十一年，源少良下及进士第。天宝中为尚书司勋员外郎。少年为诗，意浮艳，多陷轻薄；晚节忽变常体，风骨凛然。一窥塞垣，状极戎旅，奇造往往并驱江、鲍【注】。后游武昌，登黄鹤楼，感慨赋诗。及李白来，曰：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”无作而去，为哲匠敛手云。然行履稍劣，好蒱博，嗜酒。娶妻择美者，稍不惬即弃之，凡易三四。初，李邕闻其才名，虚舍邀之。颢至献诗，首章云：“十五嫁王昌。”邕叱曰：“小儿无礼！”不与接而入。颢苦吟咏，当病起清虚，友人戏之曰：“非子病如此，乃苦吟诗瘦耳。”遂为口实。天宝十三年卒，有诗一卷，今行。 （节选自关鹏飞译注本《唐才子传・卷一》） 材料二： 贺德仁，越州山阴人也。父朗，陈散骑常侍。德仁少与从兄德基俱事国子祭酒周弘正，咸以词学见称。时人语曰：“学行可师贺德基，文质彬彬贺德仁。”德仁兄弟八人，时人方之荀氏。陈鄱阳王伯山为会稽太守，改其所居甘滂里为高阳里。德仁事陈，至吴兴王友。 入隋，仆射杨素荐之，授豫章王府记室参军。王以师资礼之，恩遇甚厚。及炀帝即位，豫章王改封齐王，又授齐王府属。及齐王获谴府僚皆被诛责唯德仁以忠谨免罪出补河东郡司法。素与隐太子善，及高祖平京师，隐太子封陇西公，用德仁为陇西公友。寻迁太子中舍人，以衰老不习吏事，转太子洗马。时萧德言亦为洗马，陈子良为右卫率府长史，皆为东宫学士。贞观初，德仁转赵王友。无几，卒，年七十余。有文集二十卷。德仁从子纪、敳，亦以博学知名。高宗时，纪官至太子洗马，修《五礼》。敳至率更令，兼太子侍读。兄弟并为崇贤馆学士，学者荣之。 （节选自刘昫等《旧唐书・列传・卷一百四十》） 材料三： 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 《论语・雍也》 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！” 《论语・卫灵公》 故君子务修其内而让之于外，务积德于身而处之以遵道。如是，则贵名起如日月，天下应之如雷霆。 （节选自《荀子・儒效》） 【注】江、鲍，南朝文坛的双峰——江淹与鲍照，江淹的辞赋悲慨，鲍照的乐府雄健。 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 及齐王A获谴B府僚皆被诛C责D唯德仁E以忠谨免罪F出G补河东郡H司法。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 道，指说、谈论，与《大学之道》“大学之道，在明明德”的“道”意思不同。 B． 虚，空，与成语“虚位以待”的“虚”意思相同。 C． 国子祭酒，古代学官名，为国子监的主管官，主管教育事务，负责教学政令、学术考核及全国官学体系管理。 D． 贵，认为尊贵，与《《老子》四章》“不贵难得之货”的“贵”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 崔颢年轻时写诗，意境浮华艳丽，大多陷于轻薄浮靡的风格；到了晚年，诗作忽然改变了以往的风格，显得风骨凛然。 B． 唐高祖平定京师后，因贺德仁与隐太子关系密切，立即任命他为太子中舍人，后因其年老不熟悉政务，才改任太子洗马。 C． 贺德仁家族家风清正，子弟博学重礼，他的侄子们一个参与修撰《五礼》，一个任太子侍读，后都担任崇贤馆学士，延续儒家礼教传统。 D． 材料三中荀子指出君子应先修养内在品德，而非追求外在虚名，名声应是德行的自然结果，揭示了真正的儒者通过德行影响天下的道理。 4. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰。 （2）君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。 5. 孔子说“文质彬彬，然后君子”，材料中的崔颢、贺德仁二人是孔子所说的君子吗？请结合文本简要分析。 四、（2025-2026・四川省遂宁市遂宁中学校・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成以下小题。 材料一： 颢，汴州人。开元十一年，源少良下及进士第。天宝中为尚书司勋员外郎。少年为诗，意浮艳，多陷轻薄；晚节忽变常体，风骨凛然。一窥塞垣，状极戎旅，奇造往往并驱江、鲍【注】。后游武昌，登黄鹤楼，感慨赋诗。及李白来，曰：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”无作而去，为哲匠敛手云。然行履稍劣，好蒱博，嗜酒。娶妻择美者，稍不惬即弃之，凡易三四。初，李邕闻其才名，虚舍邀之。颢至献诗，首章云：“十五嫁王昌。”邕叱曰：“小儿无礼！”不与接而入。颢苦吟咏，当病起清虚，友人戏之曰：“非子病如此，乃苦吟诗瘦耳。”遂为口实。天宝十三年卒，有诗一卷，今行。 （节选自关鹏飞译注本《唐才子传・卷一》） 材料二： 贺德仁，越州山阴人也。父朗，陈散骑常侍。德仁少与从兄德基俱事国子祭酒周弘正，咸以词学见称。时人语曰：“学行可师贺德基，文质彬彬贺德仁。”德仁兄弟八人，时人方之荀氏。陈鄱阳王伯山为会稽太守，改其所居甘滂里为高阳里。德仁事陈，至吴兴王友。 入隋，仆射杨素荐之，授豫章王府记室参军。王以师资礼之，恩遇甚厚。及炀帝即位，豫章王改封齐王，又授齐王府属。及齐王获谴府僚皆被诛责唯德仁以忠谨免罪出补河东郡司法。素与隐太子善，及高祖平京师，隐太子封陇西公，用德仁为陇西公友。寻迁太子中舍人，以衰老不习吏事，转太子冼马。时萧德言亦为冼马，陈子良为右卫率府长史，皆为东宫学士。贞观初，德仁转赵王友。无几，卒，年七十余。有文集二十卷。德仁从子纪、敳，亦以博学知名。高宗时，纪官至太子冼马，修《五礼》。敳至率更令，兼太子侍读。兄弟并为崇贤馆学士，学者荣之。 （节选自刘昫等《旧唐书・列传・卷一百四十》） 材料三： 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 《论语・雍也》 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！” 《论语・卫灵公》 故君子务修其内而让之于外，务积德于身而处之以遵道。如是，则贵名起如日月，天下应之如雷霆。 （节选自《荀子・儒效》） 【注】江、鲍，南朝文坛的双峰——江淹与鲍照，江淹的辞赋悲慨，鲍照的乐府雄健。 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 及齐王A获谴B府僚皆被诛C责D唯德仁E以忠谨免罪F出G补河东郡H司法。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 道，指说、谈论，与《大学之道》“大学之道，在明明德”的“道”意思不同。 B． 稍，稍微，与《送东阳马生序》“未尝稍降辞色”的“稍”意思不同。 C． 礼，名词作动词，以礼相待，与《鸿门宴》“大礼不辞小让”的“礼”用法不同。 D． “让之于外”与《出师表》“不求闻达于诸侯”的句式一致。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 崔颢年轻时写诗，意境浮华艳丽，大多陷于轻薄浮靡的风格；到了晚年，诗作忽然改变了以往的风格，显得风骨凛然。 B． 唐高祖平定京师后，因贺德仁与隐太子关系密切，立即任命他为太子中舍人，后因其年老不熟悉政务，才改任太子冼马。 C． 贺德仁家族家风清正，子弟博学重礼，他的侄子们一个参与修撰《五礼》，一个任太子侍读，后都担任崇贤馆学士，延续儒家礼教传统。 D． 材料三中荀子指出君子应先修养内在品德，而非追求外在虚名，名声应是德行的自然结果，揭示了真正的儒者通过德行影响天下的道理。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。 （2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。 5. 孔子说“文质彬彬，然后君子”，材料中的崔颢、贺德仁二人是孔子所说的君子吗？请结合文本简要分析。 五、（2025-2026・四川省自贡市荣县中学校・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 博爱之谓仁行而宜之之谓义由是而之焉之谓道足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位，故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。 周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨①，则归于墨；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。 是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其②曰，必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。 （节选自韩愈《原道》有删减） 材料二： 韩愈，字退之，邓州南阳人。愈生三岁而孤，随伯兄会贬官岭表。会卒，嫂郑鞠之。愈自知读书，日记数千百言，比长，尽能通《六经》、百家学。擢进士第。 宪宗遣使迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。王公士人奔走膜拜，愈闻恶之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，将抵以死。裴度、崔群曰：“愈言讦牾，罪之诚宜。然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假。”帝曰：“愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦！”于是中外骇惧，虽戚里诸贵，亦为愈言，乃贬潮州刺史。 既至潮，以表哀谢。帝得表，颇感悔，欲复用之，曰：“愈前所论是大爱朕，然不当言天子事佛乃年促耳。” 愈性明锐，不诡随。与人交，终始不少变。成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称“韩门弟子”，愈官显，稍谢遣。其徒李翱、李汉、皇甫湜从而效之，遽不及远甚。从愈游者，若孟郊、张籍，亦皆自名于时。 （节选自《新唐书・韩愈传》，有删减） 【注】①：杨朱学派，是战国时期的一个学派，与墨家并称“显学”。②其：指佛家。 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 博爱之A谓仁B行而宜之C之D谓义E由是而之F焉之谓道G足乎己H无待于外之谓德。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 言，说，与《论语》十二章中“有一言可以终身行之者乎”的“言”意思不相同。 B． 致，把……加于身上，与《大学之道》中“先致其知”的“致”意思相同。 C． 诛，受到惩罚，与《大学之道》中“先齐其家”的“齐”用法不相同。 D． 恶，厌恶、讨厌，与《老子》四章中“物或恶之”的“恶”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一中韩愈批判老子对仁义的理解狭隘，如同坐井观天一般。老子轻视仁义，认为小恩小惠是仁，认为孑然一身是义。 B． 材料一中的“是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也”体现了儒家思想所提倡的“君君臣臣”的等级秩序。 C． 材料二中韩愈年幼丧父，由兄嫂抚养，兄长去世后，嫂子郑氏抚养他。韩愈天性聪明敏锐，勤奋好学，长大后，贯通《六经》、诸子百家的学问。 D． 材料二中韩愈接纳提携后进之士，帮助他们成名，官位显达后，逐渐谢绝教授。他的门徒李翱、李汉、皇甫湜从而效法学习他，却远远比不上他。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。 （2）然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假。 5. 材料二最后一段中提到韩愈不随波逐流，请结合材料说明韩愈哪些表现体现了这个品质。 六、（2025-2026・四川省成都市成都外国语学校・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？” （选自《论语・子路》，有删改） 材料二： 孟子曰：“尊贤使能俊杰在位则天下之士皆悦而愿立于其朝矣；市，廛①而不征，法而不廛，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣；关，讥而不征，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣；耕者，助而不税，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣；廛，无夫里之布，则天下之民皆悦，而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣，率其子弟，攻其父母，自生民以来未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。” （选自《孟子・公孙丑上》，有删改） 材料三： 子墨子言曰：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。是其故何也？”子墨子言曰：“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。” 故古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之。高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令，曰：爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平。禹举益于阴方之中，授之政，九州成。汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚德②。故士者，所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。 是故子墨子言曰：“得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。” （选自《墨子・尚贤》，有删改） ［注］①廛（chán）：特指公家所建供商人存储货物的栈房。②德：原作“意”。 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 尊贤A使能B俊杰C在位D则天下之士E皆悦F而愿G立于H其朝矣 2. 下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（       ） A． “法而不廛”与“常于几成而败之”（《〈老子〉四章》）中的“而”用法相同。 B． 治，治理得好，与《礼记・大学之道》“家齐而后国治”中的“治”意思相同。 C． “任之以事”与“君子喻于义”（《〈论语〉十二章》）两句的文言句式不同。 D． 恶，丑恶，与《人皆有不忍人之心》“非恶其声而然也”中的“恶”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（       ） A． 孔、孟、墨均重视贤才，孔子强调“举贤才”需从已知者入手，孟子将“尊贤使能”作为治国五策之一，墨子则更系统论述尚贤为“政之本”。 B． 墨子主张对贤才授爵、予禄、授权，打破贵贱壁垒；孔子未提尊贤的具体举措，孟子则将尊贤与惠及商、农等民生政策结合，三者侧重点不同。 C． 三者均以“治国”为尚贤出发点，孔子侧重实践路径，孟子关联民生以达“无敌于天下”，墨子通过古今对比凸显尚贤的迫切性与必要性。 D． 墨子认为贤才不分出身，孔子、孟子则隐含“士阶层优先”的倾向，这导致三者在举贤范围上存在根本对立，无法形成理论共识。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。 （2）凿户牖以为室，当其无，有室之用。 5. 材料三第二段列举尧、舜、禹、汤的例子有什么用意？请简要回答。 七、（2025-2026・四川省绵阳市绵阳中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 楚王将游荆台，司马子祺谏，王怒之。令尹子西贺于殿下，谏曰：“今荆台之观，不可失也。”王喜，拊子西之背曰：“与子共乐之矣。”子西步马十里，引辔而止曰：“臣愿言有道，王肯听之乎？”王曰：“子其言之。”子西曰：“臣闻为人臣而忠其君者，爵禄不足以赏也；谀其君者，刑罚不足以诛也。夫子祺者，忠臣也；而臣者，谀臣也。愿王赏忠而诛谀焉。”王曰：“我今听司马之谏，是独能禁我耳，若后世游之何也？”子西曰：“禁后世易耳。大王万岁之后，起山陵于荆台之上，则子孙必不忍游于父祖之墓以为欢乐也。”王曰：“善。”乃还。孔子闻之，曰：“至哉子西之谏也！入之于十里之上，抑之于百世之后者也。” 孔子谓宓子贱①曰：“子治单父，众悦，子何施而得之也？子语丘所以为之者。”对曰：“不齐之治也，父恤其子，其子恤诸孤，而哀丧纪。”孔子曰：“小节也，小民附矣，犹未足也。”曰：“不齐所父事者三人，所兄事者五人，所友事者十一人。”孔子曰：“父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教悌矣；友事十一人，可以举善矣。中节也，中人附矣，犹未足也。”曰：“此地民有贤于不齐者五人，不齐事之而禀度②焉，皆教不齐之道。”孔子叹曰：“其大者乃于此乎有矣！昔尧舜听天下，务求贤以自辅。夫贤者，百福之宗也，神明之主也。惜乎不齐之所以治者小也。” （节选自《孔子家语・辩政》） 材料二： 且以尚贤为政之本者亦岂独子墨子之言哉此圣王之道先王之书《距年》之言也。《传》曰：“求圣君哲人，以裨辅而身。”《汤誓》曰：“聿求元圣，与之戮力同心，以治天下。”则此言圣之不失以尚贤使能为政也。故古者圣王唯能审以尚贤使能为政，无异物杂焉，天下皆得其利。 古者舜耕历山，陶河濒，渔雷泽，尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，治天下之民。伊挚，有莘氏女之私臣，亲为庖人，汤得之，举以为己相，与接天下之政，治天下之民。傅说被褐带索，武丁举以为三公，与接天下之政，治天下之民。此何故始贱卒而贵，始贫卒而富？则王公大人明乎以尚贤使能为政。是以民无饥而不得食，寒而不得衣，劳而不得息，乱而不得治者。 （节选自《墨子・尚贤》） ［注］①宓子贱：春秋时鲁国人，名不齐，字子贱，孔子弟子。②禀度：受教。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 且A以尚贤B为政之本者C亦岂独子D墨子之言哉E此圣王之道F先王之书G《距年》之言也 2. 下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（       ） A． “至哉子西之谏也”与《齐桓晋文之事》中的“宜乎百姓之谓我爱也”句式相同。 B． “不齐所父事者三”的“父”与《屈原列传》“蝉蜕于浊秽”的“蝉”用法相同。 C． “以裨辅而身”与《五石之瓠》“今一朝而鬻技百金”中的“而”用法不相同。 D． “子其言之”和“其大者乃于此乎有哉”两句中的“其”意义和用法都相同。 3. 下列加点字解释错误最多的一项是（       ） A． 属草稿（撰写）   弁性好矜伐（夸耀）   心害其能（担心） B． 致知在格物（推究）   劳苦倦极（非常）   推此志也（推广） C． 存诸故人（问候）   适长沙（到某地去）   屈平既嫉之（恨） D． 短屈原（诋毁）   委质事楚（做人质）   百姓离秦之酷（同“罹”，遭遇） 4. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（       ） A． 在司马子祺反对楚王游览荆台时，令尹子西却表示不可错过游览之乐，这让楚王非常高兴，和子西相约一同前去。 B． 子西认为爵位俸禄不足以表达对忠臣的奖赏，各种刑罚不足以表达对谀臣的惩罚，他希望君主奖赏忠臣处罚谀臣。 C． 宓子贱治理单父时让父亲照顾好自己的儿子、儿子照顾那些孤儿，处理丧事时心怀哀痛，孔子认为这种做法不对。 D． 伊挚曾经是有莘氏女陪嫁的奴隶，也做过厨师，他能由起初的低贱贫穷而变得显贵富裕，是因为被商汤重用。 5. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）我今听司马之谏，是独能禁我耳，若后世游之何也？ （2）楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称，然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。 八、（2025-2026・四川省内江市威远县威远中学校・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 风俗方日坏，可忧者非一事，吾幸老且死矣，若使未遽死，亦决不复出仕，惟顾念子孙，不能无老妪态。吾家本农也，复能为农，策之上也。杜门穷经，不应举，不求仕，策之中也。安于小官，不慕荣达，策之下也。舍此三者，则无策矣。汝辈今日闻吾此言，必当不以为是，他日乃思之耳。暇日时与兄弟一观以自警，不必为他人言也。…… 后生才锐者，最易坏。若有之，父兄当以为忧，不可以为喜也。切须常加简束，令熟读经学。训以宽厚恭谨勿令与浮薄者游处自此十许年志趣自成。不然，其可虑之事，盖非一端。吾此言，后生之药石也，各须谨之，毋贻后悔。 （节选自陆游《放翁家训》） 材料二： 告俨、俟、份、佚、佟诸子： 天地赋命，生必有死；自古圣贤，谁能独免？子夏有言：“死生有命，富贵在天。”四友①之人，亲受音旨。发斯谈者，将非穷达不可妄求，寿夭永无外请故耶？ 吾年过五十，少而穷苦，每以家弊，东西游走。性刚才拙，与物多忤。自量为己，必贻俗患。僶俛辞世，使汝等幼而饥寒，败絮自拥，何惭儿子？此既一事矣。但恨邻靡二仲②，室无莱妇③，抱兹苦心，良独内愧。 少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。意浅识罕，谓斯言可保。日月遂往，机巧好疏。缅求在昔，眇然如何！ 疾患以来，渐就衰损，亲旧不遗，每以药石见救，自恐大分将有限也。汝辈稚小家贫，每役柴水之劳，何时可免？念之在心，若何可言！然汝等虽不同生，当思四海皆兄弟之义。鲍叔，管仲，分财无猜：归生、伍举，班荆道旧：遂能以败为成，因丧立功。他人尚尔，况同父之人哉！颍川韩元长，汉末名士，身处卿佐，八十而终，兄弟同居，至于没齿。济北汜稚春，晋时操行人也，七世同财，家人无怨色。 《诗》曰：“高山仰止，景行行止。”虽不能尔，至心尚之。汝其慎哉，吾复何言！ （节选自陶渊明《与子俨等疏》） 【注释】①四友：孔子的学生颜回、子贡、子路、子张四人。②二仲：指汉代的两位隐士羊仲、求仲。③莱妇：老莱子的妻子。春秋时楚国的老莱子，在蒙山之南隐居躬耕。楚王用重礼来聘请他做官。他的妻子竭力劝止他说：“今先生食人酒肉，受人官禄，为人所制也，能免于患乎？”老莱子便与妻子一起逃隐于江南。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将这三处对应的字母写在答题卡的横线上。 训以宽厚恭谨A勿令与B浮薄者C游处D自此E十许年F志趣G自成 2. 下列对材料中划横线的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 经学，泛指先秦时期各家学说要义的学问，“五经”是五部儒家经典，有《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。 B． 文中“弊”意为弊病，与《六国论》中“弊在赂秦”的“弊”意义相同。 C． 靡，文中意为“没有”，与《曹刿论战》中的“望其旗靡”的“靡”字意义不同。 D． “见”文中意为“我”，与《答司马谏议书》中的“冀君实或见恕”的“见”字意义相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 陆游认为世风日渐败坏，令人担忧的事很多，虽然自己已年老将死，也绝不再出来做官，但还是对子孙后代有诸多期许。 B． 陆游认为才气过人的年轻人最容易误入歧途，做父母兄长的不可以以他们的才气为喜，应当以之为忧，并经常对其加以约束。 C． 陶渊明列举鲍叔和管仲、归生和伍举等人的事例，劝告家族后人要效仿名士，不断提升自身的能力来成就功业。 D． 陶渊明性格刚直，又无逢迎取巧之能，与社会人事多不相合，辞去官职，致使孩子们从小就过着贫穷饥寒的生活。 4. 把下列文言句子翻译成现代汉语。 （1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 （2）暇日时与兄弟一观以自警，不必为他人言也。 5. 请概括陆游、陶渊明二人对家族后人的要求有何异同。 九、（2025-2026・四川省成都市列五中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 （一） 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” （《论语・学而》） 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《论语・雍也》） 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” （《论语・泰伯》） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《论语・颜渊》） （二） 公【注】受事九郡，务求简靖。其风概严而不猛，待人和而不流。有犯，恻怛以处之，毋贷。故名声莫不闻。每语同僚，曰：“尔来宦途不再，岁经涉万有余里，游已倦矣！安得幽闲之地，葺一容膝之斋，其中唯竹与菊是植，终日燕坐，诚可乐也！”他日又谓余曰：“我得斋名矣。”举所得，云：“行年六十，官三品，亦是人生合止时。以止名斋可乎？子为我记之。”余谢曰：“公精力未衰，中外属望，方期大用，膏泽天下，岂容止乎？且余不敏，安敢承教？”公笑曰：“子言侈矣，止此，于我为过，敢有他望，以重其过？其毋愧我。”遂不敢复辞，勉为之说。 曰：“止之时义大矣哉！止有两义：有止而止者，行而止者。止而止者，时行则行，时止则止。如蹇之险而止，如蒙之坎而止，止其时也。行而止者，谓行其事也，所止者，理而已。如父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬。此即止其所也。动中有静，静中有动。盖当止而止，既不失其时；当行而止，又皆得其所。由此观之，止之为义，非特专主辞禄去位，闭门却扫，与夫高蹈远引，遁世无闷之谓也。历观前人处止之义不同，有功成名遂，全身远害而止者；有知足不辱，恶盈好谦而止者；有委心乘化，乐天知命而止者，如汉之留侯与二疏及晋之陶渊明是已。是止也固异， 夫知进而不知退既得患失暨不量其才之称否而冒之者万万也然皆非圣人之止也 ，圣人之止何如？可以仕则仕，可以止则止；可以久则久，可以速则速，孔子也。噫！为能尽止之之道者，其唯圣人乎？孟子不曰：自生民以来，未有孔子也。又曰：乃所愿则学孔子也。公如处止之道，愿以孔子为法，庶无慊于孟氏矣。敢此以为《止斋记》。” （段从周《止斋记》，有删改） 【注】公，指赵孟頫。 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请选择正确的选项，超过三处不给分。 夫知进A而不知退B既得C患失D暨不量其才之称否E而冒之者F万万也G然皆非H圣人之止也 2. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “就有道而正焉”，“有道”，指有才艺或有道德的人；“为能尽止之之道者”，道，指道理。 B． “回虽不敏”，与成语“敬谢不敏”中的“不敏”意思相同，都是谦辞，不才之意。 C． “闭门却扫”，意思是关上大门，不再洒扫以接待客人；这里的“却”和“却话巴山夜雨时”中的“却”意思相同。 D． “生民”，意思是百姓。类似的称呼还有庶民、黔首、黎民、布衣等。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 孔子重视“仁”的实践，认为一个人做到约束自我，使言行归复于先王之礼，就应受到天下人的称许。从这个层面来说，“礼”是“仁”的内化和自觉。 B． 赵公管理九郡，做事风格严厉却不猛烈。有人犯错，赵公总是以恻隐之心对待，但是也不因此随便宽恕他。 C． 赵公认为自己已六十岁，官至三品，是人生中该停下来休息的时候了，所以给书斋取名为“止斋”。 D． 作者起初认为赵公精力未衰，可当大任，并以此为由拒绝作记的请托，后又受托成文，并认为“公之止”有可取之处。 4. 把下面的文言语句翻译成现代汉语。 （1）屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。 （2）其称文小而其指极大，举类迩而见义远 （3）其中唯竹与菊是植，终日燕坐，诚可乐也！ 5. 材料一和材料二都谈到孔子和“止”，请结合材料谈谈二者侧重点有何不同。 十、（2025-2026・四川省德阳市什邡中学-11月・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 张仪者，魏人也。始尝与苏秦俱事鬼谷先生，学术，苏秦自以不及张仪。 张仪已学游说诸侯。尝从楚相饮，已而楚相亡璧，门下意张仪，共执张仪，掠笞数百，张仪谓舌在足矣。苏秦已说赵王而得相约从亲然恐秦之攻诸侯败约后负念莫可使用于秦者，乃使人微感张仪曰：“子始与苏秦善，今秦已当路，子何不往游，以求通子之愿？”张仪于是之赵，上谒求见苏秦。苏秦乃诫门下人不为通，又使不得去者数日。已而见之，坐之堂下，赐仆妾之食。因而数让之曰：“以子之材能，乃自令困辱至此。吾宁不能言而富贵子，子不足收也。”谢去之。张仪之来也，自以为故人，求益，反见辱，怒，念诸侯莫可事，独秦能苦赵，乃遂入秦。 苏秦已而告其舍人曰：“张仪，天下贤士，吾殆弗如也。今吾幸先用，而能用秦柄者，独张仪可耳。然贫，无因以进。吾恐其乐小利而不遂，故召辱之，以激其意。子为我阴奉之。”乃言赵王，发金币车马，使人微随张仪，与同宿舍，稍稍近就之，奉以车马金钱，所欲用，为取给，而弗告。张仪遂得以见秦惠王。惠王以为客卿，与谋伐诸侯。 苏秦之舍人乃辞去。张仪曰：“赖子得显，方且报德，何故去也？”舍人曰：“臣非知君，知君乃苏君。苏君忧秦伐赵败从约，以为非君莫能得秦柄，故感怒君，使臣阴奉给君资，尽苏君之计谋。今君已用，请归报。”张仪曰：“嗟乎，此在吾术中而不悟，吾不及苏君明矣！吾又新用，安能谋赵乎？为吾谢苏君，苏君之时，仪何敢言。且苏君在，仪宁渠能乎！” （选自《史记・张仪列传》） 材料二： 秦惠王以其女为燕太子妇。是岁，文侯卒，太子立，是为燕易王。易王初立，齐宣王因燕丧伐燕，取十城。易王谓苏秦曰：“往日先生至燕，而先王资先生见赵，遂约六国从。今齐先伐赵，次至燕，以先生之故为天下笑，先生能为燕得侵地乎？”苏秦大惭，曰：“请为王取之。” 苏秦见齐王，再拜，俯而庆，仰而吊。齐王曰：“是何庆吊相随之速也？”苏秦曰：“臣闻饥人所以饥而不食乌喙①者，为其充腹而与饿死同患也。今燕虽弱小，即秦王之少婿也。大王利其十城而与强秦为仇。今使弱燕为雁行②而强秦敝其后，以招天下之精兵，是食乌喙之类也。”齐王愀然变色曰：“然则奈何？”苏秦曰：“臣闻古之善制事者，转祸为福，因败为功。大王诚能听臣计，即归燕之十城。燕无故而得十城，必喜；秦王知以己之故而归燕之十城，亦必喜。此所谓弃仇雠而得石交者也。夫燕、秦俱事齐，则大王号令天下，莫敢不听。是王以虚辞附秦，以十城取天下。此霸王之业也。”王曰：“善。”于是乃归燕之十城。 （选自《史记・苏秦列传》） 注：①乌喙：一种有剧毒的植物。②雁行：居前的行列，这里为先锋之意。 1. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 苏秦已说A赵王而得B相约从亲C然恐秦之攻D诸侯E败约后负F念莫可使G用于秦者。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 微，暗中，与《《老子》四章》中“其脆易泮，其微易散”的“微”意思不同。 B． 谢，道歉，与《鸿门宴》中“旦日不可不蚤自来谢项王”的“谢”意思相同。 C． 事，事务，与 《《论语》十二章》中“请事斯语矣”的“事”意思不同。 D． 诚，如果，与《谏太宗十思疏》中“诚能见可欲”的“诚”意思相同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 张仪早年与苏秦一同师从鬼谷先生，苏秦自认不如张仪。张仪曾因被怀疑盗取楚相的玉璧而遭鞭打，但其仍坚守游说之路。 B． 苏秦为了促使张仪入秦掌控秦国权柄，先派人劝说张仪来赵，后又故意冷落、羞辱张仪，以此激发张仪的斗志，同时暗中资助他。 C． 张仪在苏秦舍人的帮助下得以面见秦惠王并被任命为客卿，得知真相后，他承认自己不如苏秦，并表示在苏秦在世时不会图谋赵国。 D． 燕易王即位初期，齐国趁燕国国丧攻占十座城池，苏秦心中有愧，亲自拜见并劝说齐王，最终成功说服齐王把城池归还给燕国。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾恐其乐小利而不遂，故召辱之，以激其意。 （2）苏秦见齐王，再拜，俯而庆，仰而吊。 5. 苏秦在促成张仪入秦和劝说齐王归燕十城两件事上，展现出哪些相同的谋略特点？请简要概括。 十一、（2025-2026・四川巴中南江实验中学・高二上）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 优孟，故楚之乐人也。长八尺，多辩，常以谈笑讽谏。楚相孙叔敖知其贤人也，善待之。病且死，属其子曰：“我死，汝必贫困。若往见优孟，言‘我孙叔敖之子也’。”居数年，其子穷困负薪，见优孟。优孟曰：“若无远有所之。”即为孙叔敖衣冠，抵掌谈语。岁馀，像孙叔敖，楚王及左右不能别也。庄王置酒，优孟前为寿。庄王大惊，以为孙叔敖复生也。欲以为相。优孟曰：“请归与妇计之，三日而为相。”庄王许之。 三日后，优孟复来。王曰：“妇言谓何？”孟曰：“妇言慎无为，楚相不足为也。如孙叔敖之为楚相，尽忠为廉以治楚，楚王得以霸。今死，其子无立锥之地，贫困负薪以自饮食。必如孙叔敖，不如自杀。”因歌曰：“起而为吏，身贪鄙者馀财，不顾耻辱，身死家室富，又恐受赇枉法，为奸触大罪，身死而家灭；贪吏安可为也！念为廉吏，奉法守职，竟死不敢为非；廉吏安可为也！楚相孙叔敖持廉至死，方今妻子穷困负薪而食，不足为也！”于是庄王谢优孟，乃召孙叔敖子，封之寝丘四百户，以奉其祀。后十世不绝。此知可以言时矣。 （选自《史记・滑稽列传》，有删减） 材料二： 天下有三危：少德而多宠，一危也；才下而位高，二危也；身无大功而有厚禄，三危也。故物或损之而益，或益之而损，何以知其然也？ 昔者楚庄王既胜晋于河、雍之间，归而封孙叔敖，而辞不受。病疽将死，谓其子曰：“吾则死矣，王必封女，女必让肥饶之地，而受沙石之间。有寝丘者，其地确石①而名丑。荆人鬼，越人禨②，人莫之利也。”孙叔敖死王果封其子以肥饶之地其子辞而不受请有寝之丘。楚国之俗，功臣二世而夺爵禄，唯孙叔敖独存。此所谓损之而益也。 （选自《淮南子・人间训》，有删减） 【注】①确石：坚硬的石头。②荆人鬼，越人禨：鬼、禨（同“魕”，jī），指迷信鬼神的活动。 1. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请把相应位置的答案标号填在答题卡上。 孙叔敖A死B王C果封其子D以肥饶之地E其子辞F而不受G请有寝H之丘 2. 下列对文中画横线加粗的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 居，意为“居住”，与“沛公居山东时，贪于财货，好美姬”（《鸿门宴》）中“居”的意思相同。 B． 无为，意为“不要做”，与“是以圣人无为，故无败”（《〈老子〉四章》）中“无为”意思不同。 C． 讽谏，与《邹忌讽齐王纳谏》里的讽谏都是指委婉的劝谏。 D． 让，意为“辞让、谦让”，与“为国以礼，其言不让”（《论语・先进》）中“让”字的意思相同。 3. 下列对原文内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 楚相孙叔敖早就知道为自己的后代留后路，但他优待优孟的初衷不一定为此。 B． 优孟与孙叔敖的儿子见面后，与他交谈相处，并把他装扮成其父孙叔敖的样子。 C． 优孟假借妇的口吻推辞楚相之位，这种表达技巧类似《赤壁赋》的“主客问答”。 D． 孙叔敖让儿子拒绝受封肥饶之地的客观原因是寝丘贫瘠，楚、越民众不中意此地。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今死，其子无立锥之地，贫困负薪以自饮食。 （2）故物或损之而益，或益之而损，何以知其然也？ 5. 孙叔敖才智过人，从两则材料中可以看出他有哪些不凡的智慧？试做简要分析。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题06 文言文对比阅读 一、【答案】 1.BEG 2.D 3.C 4.（1）这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。 （2）助长浩然之气的做法，相当于把禾苗拔高，不仅没有益处，反而伤害了它。 5.① 主张“人皆有不忍之心”，提出“四端”说 —— 仁、义、礼、智，并将其发扬光大。 ② 靠平时不断积累来培养浩然之气，提高自己的道德修养。 二、【答案】 1.BEG 2.D 3.A 4.（1）我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的品德，他的容貌好像很愚钝。 （2）一般人做事，常在接近成功时遭致失败。一如开始时那样审慎面对事情的终结，就不会失败。 5.① 老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹，不求闻达为宗旨。② 见周朝衰微了，于是就离开周都。③ 阐述了道德的本意，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。 三、【答案】 1.BEG 2.D 3.C 4.小人与此相反，制造祸乱却讨厌别人非议自己，特别没有贤能却想让人家认为自己贤能；内心像虎狼，行为像禽兽，却又讨厌别人说自己坏话。 5.① 材料一侧重点是修身的重要性和做法，指出修身要见善自存、见不善自省，要从小事做起； ② 材料二侧重点是修身的意义，指出修身是做人的根本，是齐家治国的前提。 四、【答案】 1.CFI 2.C 3.D 4.（ 1 ）不自我显露，因此能显明；不自以为是，因此能彰显；不自我夸耀，因此能有功；不自我夸耀，因此能得到敬重。 （ 2 ）（如果他）确实没有背弃道德，那么就没有可以诋毁的道理。如果确实背弃了道德，又何必与他争论呢！ 5.① 不与人争，天下才没有与自己相争的人。② 不与人争会使对手屈服而不构成怨恨。③ 与人相争的道路凶险，会受到伤害。④ 不与人争反能收到争的效果。 五、【答案】 1.DFH 2.B 3.C 4.（ 1 ）它（颛臾）是国家的臣属（附属国），为什么要攻打它呢？ （ 2 ）同样一个防止手冻裂的药方，有人因此被封赏，有人却只是用来漂洗丝絮，这就是使用方法的不同。 5.① 孔子坚守的立场是“礼”，所以反战的本质“反乱礼之战”；② 墨子坚守的立场是“义”，所以反战的本质是“反一切侵略之战”。 六、【答案】 1.ACE 2.A 3.C 4.（1）在选拔人才上辛苦，在治理政事时就轻松，君子要想得到美誉，就一定谨慎对待身边的人。 （2）君子统治百姓，不可以不了解百姓的本性，并且通晓百姓的情感。 5.① 都强调君主（或 “ 在上位者 ” ）要重视道德修养，以道德教化治理百姓；② 都认为要关注百姓需求与情感，以仁政（或 “ 不忍人之政 ” ）实现良好统治；③ 都重视 “ 心 ” 的作用，强调正心、扩充心性（四端）对个人修身与治国的重要性。 七、【答案】 1.BDF 2.D 3.C 4.（1）所以做国君的，只应黜退小人的假朋党，进用君子的真朋党，那么就天下太平了。 （2）为什么不把它用绳结缀当作大樽而浮游于江湖之上，反而愁它太大无处可容呢？ 5.① 孔子认为君子应知晓道义，庄重而不与别人争执，合群而不结党营私；（孔子认为君子应知晓道义） ② 欧阳修认为君子看重道义、忠信、名节，他们互结为“朋”，取长补短，齐心协力；（欧阳修认为君子与君子以同道为朋） ③ 苏轼认为君子“和而不同”，追求多样性的和谐而反对（绝对）的一致，虽观点有别但皆一心为国。（苏轼认为君子和而不同） 八、【答案】 1.CFG 2.C 3.B 4.（1）西伯笃行仁义，尊敬老人，关爱幼小，礼贤下士，为了接待士人直到中午都顾不上吃饭。 （2）看见善事（做善事的机会）不要怠慢，时机到来了不要迟疑，远离是非不要久留：这三件事，是行事准则的关键所在。 5.① 仁德爱民，泽被万物：见野外枯骨便下令埋葬，称“有天下者天下之主”，体现对生命的尊重；献洛西之地请求废除炮烙之刑，惠及百姓，其仁德令天下人信服。 ② 礼贤下士，求才若渴：日中不暇食以接待贤士，吸引散宜生、闳夭等贤臣辅佐，也让伯夷、太公等天下贤才心生向往，愿归附效力。 ③ 教化有方，治国有道：其治理下的周地，耕者让畔、行者让路，男女异路、老者受敬，卿士互让，礼仪盛行，连虞、芮二君因受教化而相让争田。 ④ 睿智果决，明辨是非：面对机遇与正道，能坚守“见善勿怠，时至勿疑，去非勿处”的准则，既以宝物赂纣脱险，又借势请求废除酷刑，彰显政治智慧。 九、【答案】 1.AEH 2.D 3.A 4.（1）夜里就偷偷出来坐在佛像的膝盖上，拿着书册借着长明灯灯光的映照诵读，书声琅琅一直到天亮。 （2）详细地询问，明确地分辨，慎重地思考，忠实地践行，这才是善于学习。 5.① 幼年牧牛时偷偷到学舍听讲，并能默记所听内容，体现出他对学习的热爱和专注。 ② 因沉迷学习屡次忘记放牛而被父亲责打仍不改正，这表明他对学习的执着，不因外界的阻碍而放弃。 ③ 寄宿寺庙不怕恐怖佛像，借佛灯苦读至天亮，其刻苦好学的精神令人钦佩。 ④ 寺僧授以《春秋》后能通晓大义，这反映出他学习悟性高，且对知识有深入的理解和掌握，体现了他的笃志好学。 十、【答案】 1.DEG 2.A 3.D 4.（1）假使我也有些用处，还能生长得如此茂盛吗？ （2）宋国有一个善于制作防止手冻裂的药物的人（或有个善于制作防止手冻裂药物的宋国人），他家世世代代以漂洗丝絮为业。 5.① 五石之瓠不能用来盛水浆，制成器物，是“无用”；但能系在身上，浮游于江湖，超越功利价值，让人以一种自由逍遥的状态游于世间，为“有用”。 ② 栎社树不能满足为舟、为棺、为器之用，是“无用”；却因不符合世俗的功利之用而得以长寿，为“有用”。 一、【答案】 1.BDF 2.D 3.C 4.（1）即便夏禹、商汤来为它们谋划，也必定无法更改。鸟儿鱼儿可以称得上是愚昧的了，夏禹、商汤尚且说要因循它们的办法。 （2）我认为分歧由后代的学生而产生，（他们）各自致力推行他们老师的学说，这不是两位先师思想的本来面目。 5.① 公孟子与墨子讨论“行”“服”的问题。 ② 程子诘问墨子称引孔子言论。 二、【答案】 1.BDF 2.A 3.D 4.（1）郭从谦趁机说：“皇上因为王温的缘故，等到攻破邺城，就把你们这些人全部坑杀。” （2）大学的宗旨，在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。 5.① 听信谗言。听信刘皇后、伶官景进的谗言，杀害忠臣，埋下祸根。 ② 用人不当。重用史彦琼，史彦琼却不能驾驭下属导致叛乱。 ③ 不能慎于言。与近臣郭从谦瞎开玩笑，激起兵变。 三、【答案】 1.CEG 2.C 3.C 4.（ 1 ）因此奖赏不如丰厚而且守信，让百姓认为有利可图；惩罚不如严厉而且果断，让百姓畏惧。 （ 2 ）如果不遗漏有罪之人，即便鞭笞之刑轻微，人们也没有敢触犯的。 5.① 材料一：刑罚应不滥，无过刑君子。 ② 材料二：律法要严峻、统一，执行要坚决。 ③ 材料三：刑罚关键在明当，不在繁重严酷。 四、【答案】 1.BDG 2.C 3.B 4.（ 1 ）实行仁政的就光荣，不实行仁政的就耻辱。现在人们厌恶耻辱却自处于不仁之地，这就像厌恶潮湿而自处于低洼之地一样。 （ 2 ）君子用道义相互褒扬，小人用利益相互欺骗，愚昧的人用暴力相互扰乱，贤能的人用道义治理天下。 5.① 仁是立国之本。孟子主张行仁政、明刑罚以使国家强盛；陆贾强调仁为“道之纪”，是实现“万世不乱”的根本保障。 ② 仁能凝聚人心。孟子提出“贵德尊士”使贤才归附；陆贾指出“百姓以德附，骨肉以仁亲”，阐明仁德可维系社会和谐。 五、【答案】 1.BDG 2.D 3.C 4.（1）然而高雅音乐只能陈述那些梗概，如果曲意迁就描写历史，那么它的情形就容易辨识。 （2）所以圣人是以治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢？ 5.① 音乐有教化百姓、节制人欲的作用。 ② 国家的兴亡不在于音乐，而在于人心。 ③ 音乐不能只用来歌功颂德。 六、【答案】 1.BEG 2.A 3.C 4.（1）因此减损掠夺百姓作为衣食之用的财物，（这）是仁人不会做的。 （2）所以音乐，是对外可以用来出征讨伐的，对内可以用来行礼让之事的。 5.观点：荀子主张“兴乐”。理由：音乐是人情的自然流露，君王可以通过音乐引导人心向善；音乐能够使社会安定、人际关系和谐；音乐能起到教化百姓、团结民众的作用，有利于君王的统治。 七、【答案】 1.GKL 2.A 3.C 4.（ 1 ）又过了十天，扁鹊远远地看见桓侯，掉头就跑，蔡桓公特意派人问他。 （ 2 ）所以说：“事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决。” 5.不矛盾。《韩非子•喻老》中“自见之谓明”的“见”应解释为看见、认识。句意：能自知的人是明智的。而《老子》中“自见者不明”的“见”应该通假为“现”，解释为自我彰显。句意：自我显露的不能显明。这两句分别从内在的自我认知与外在的自我表现两个角度谈“为人”，一个正面，一个反面，所以并不矛盾。 八、【答案】 1.CEG 2.C 3.C 4.（1）之后圣人听贤人的言语，观察他的行为，考察他的能力，然后谨慎地给他官职，这便叫使用贤能。 （2）因此谋事能达目的，做事能够成功，在内防守能够坚固，出征讨伐能够强大。 5.① 墨子认为需任用贤才，目的是使国家强大，百姓富足。 ② 汉高帝认为需任用贤才，目的是维护自身政权的长久存续。 九、【答案】 1.BCE 2.B 3.A 4.（ 1 ）反对旧法的人不能遭受非难，而沿袭旧礼的人不值得赞扬。 （ 2 ）要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识。获得知识的途径在于推究事物的原理。 5.① 相同：两则材料都强调执法公正，惩罚罪过不避开大臣，君王犯法，与民同罪。 ② 不同：材料一强调执法者的力度决定国家的强弱，要严格依法办事；材料二商鞅变法强调法令的制定要随时代需要而变，不能因循守旧。 十、【答案】 1.BDF 2.C 3.A 4.（ 1 ）能够看清近处才能看清远方，能够惠及狭小的才能够恩泽广大的，这就说明（阐明）了普天之下的根本道理。 （ 2 ）大学的宗旨，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。 一、【答案】 1.BDF 2.D 3.A 4.(1) 所以君子尊敬老师，亲近朋友，而极端痛恨那些谄媚奉承自己的人。 (2) 所以先王治理天下，必定明察身边的人再招来远方的人使远方的人前来。 5.示例一：① 孔子这句话的意思是：看到贤能的人，应该努力向他们看齐；看到不贤的人，则应该反省自己是否有类似的缺点，强调了“修身”和“自省”的重要性。 ② 材料二中，荀子开门见山，直接表明“见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也”,强调了看到善行要努力学习，看到不善行要反省自己，同样体现了要积极“修身”和“自省”。 示例二：① 孔子这句话的意思是：看到贤能的人，应该努力向他们看齐；看到不贤的人，则应该反省自己是否有类似的缺点，强调了“修身”和“自省”的重要性。 ② 材料三中，墨子以“君子之道也，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀”的表述，阐明了“修身”的做法，又以“见不修行，见毁，而反之身者也”“四行者不可虚假，反之身者也”两句，阐明了在不同情况下反省自己。 二、【答案】 1.CFH 2.D 3.B 4.（1）楚威王听说庄周贤能，派使者带着丰厚的礼物去请他，许诺让他做相国。 （2）如今你有五石容积的大葫芦，怎么不把它用绳结缀来制成腰舟，而浮游于江湖之上，却担忧葫芦空而太大无处可容？ 5.① 庄子以祭祀天地的牛为喻，表面说牺牛虽喂养的好，身披花纹绸缎，但最终去当祭品，连小猪也不如。 ② 实则表明自己不愿为官，那样会失去人身自由，自己宁愿在污水中自由地游戏，也不愿为统治者所缚。 三、【答案】 1.BDF 2.D 3.B 4.（1）踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显 （2）君子把道义作为根本，用礼仪来实行它，用谦逊的态度来表现它，用诚信来完成它。 5.① 崔颢：虽有文才，但品行不端，不是君子。崔颢文采斐然，《黄鹤楼》一诗令李白搁笔。但他好赌博、过度饮酒，频繁弃妻，品行有缺陷。② 贺德仁：文采与德行兼备，处世合于礼义，是君子。贺德仁少时 “ 以词学见称 ” ，被誉为 “ 文质彬彬贺德仁 ” ；有文集二十卷。而且他为官忠谨，齐王获罪时独免于责，受杨素、隐太子礼遇。 四、【答案】 1.BDF 2.B 3.B 4.（1）君子把道义作为根本，用礼仪来实行它，用谦逊的态度来表现它，用诚信来完成它。 （2）不是想和孩子的父母结交的原因，不是想在乡邻朋友中求取声誉的原因。（这不是因为想要与孩子的父母结交，也不是为了在乡邻朋友中求取声誉。） 5.① 崔颢：虽有文才，但品行不端，不是君子。崔颢文采斐然，《黄鹤楼》一诗令李白搁笔。但他好赌博、过度饮酒，频繁弃妻，品行有缺陷。 ② 贺德仁：文采与德行兼备，处世合于礼义，是君子。贺德仁少时“以词学见称”，被誉为“文质彬彬贺德仁”；有文集二十卷。而且他为官忠谨，齐王获罪时独免于责，受杨素、隐太子礼遇。 五、【答案】 1.BEG 2.B 3.C 4.（1）老子轻视仁义，并不是诋毁仁义，而是他的眼界狭隘。 （2）然而如果不是内心怀着极大的忠诚，怎么能做到这一步？希望陛下稍微宽容他。 5.① 批判异端，坚守儒道：在佛、老思想盛行时，撰文批判其背离仁义、废弃人伦的主张，捍卫儒家“道德仁义”的核心地位； ② 直言进谏，不惧皇权：宪宗迎佛骨时，上表极力反对，即便触怒皇帝、面临死罪也不退缩； ③ 不诡随流俗，坚守交友之道：与人交往始终不变，提携后进但不迎合世俗，官位显达后仍保持本心。 六、【答案】 1.BDF 2.C 3.D 4.（1）贤良之士少，那么国家的治理就会薄弱无力。因此王公大臣的首要任务，就在于增加贤良之士罢了。 （2）开凿门窗建造房屋，有了门窗和四壁内的空虚部分，才成就了房屋的功用。 5.材料三列举尧、舜、禹、汤举贤任能成就伟业的例子，是为了佐证“列德而尚贤”“有能则举”的主张，证明尚贤能让国治功成。 七、【答案】 1.CEF 2.D 3.B 4.C 5.（ 1 ）我现在听从司马的劝谏，这只能禁止我一个人这样做罢了，怎么对待还想去游玩的后人呢？ （ 2 ）楚国有宋玉、唐勒、景差这些人，都爱好文学，而以善于作赋被称赞，但是他们都效法（或“继承”）屈原委婉得体的言辞（或“一面”），始终没有谁敢（像屈原那样）直言进谏。 八、【答案】 1.ADF 2.B 3.C 4.（ 1 ）大学的宗旨，在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。 （ 2 ）空闲时和兄弟们一起看看这些话，用来警醒自己，不必对别人说。 5.相同点：都希望后代安于平淡，注重品德修养，不追求功名利禄。 不同点：陆游强调后代可选择务农、穷经、安于小官三条路，且需约束才气过人的后代，让其熟读经学；陶渊明侧重告诫后代要团结友爱，以古代贤人为榜样，重视兄弟情谊与家族和睦。 九、【答案】 1.BDG 2.C 3.A 4.（ 1 ）屈原屈平使（自己的）道德端正，使（自己的）品行正直，竭尽忠诚和智慧来侍奉他的国君，却被小人挑拨离间，可以说是到了困窘走投无路的境地。 （ 2 ）他的文辞描写的事物虽然细小，但意旨却极为博大，列举的事例虽然浅近，但含义极其深远。 （ 3 ）在院中只种竹和菊，终日悠闲而坐，那确实是一件值得高兴的事情！ 5.材料一：孔子以山为喻说理，形象生动地阐述学习要持之以恒、不可半途而废的道理。材料二：阐述孔子的处止之道——随时而进，随时而退，肯定并劝勉赵公学习圣人之道。 十、【答案】 1.CEF 2.B 3.B 4.（1）我担心他因满足小的利益而成就不了大的功业，因此才召他来加以羞辱，以激发他的意志。 （2）苏秦见到齐王，拜了两拜，俯首庆贺，抬头吊慰。 5.① 能清晰判断局势核心矛盾，针对关键问题制定策略；② 不局限于眼前利益，从整体目标出发设计行动方案；③ 善于把握对方心理。 十一、【答案】 1.BEG 2.A 3.B 4.（1）现在他（孙叔敖）死了，他的儿子没有立锥之地，贫困到要靠砍柴谋生。 （2）因此事物中有的损减了却反而使它增加（得益），有的增加了却反而使它减少（受损），怎么知道是这样的呢？ 5.① 善识人，早年能发现乐人优孟的贤能并善待他；② 善治国，辅佐楚王称霸；③ 有远见（知韬晦、谦让），嘱咐儿子请求贫瘠的封地，以保有长久的荫蔽。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $